1 20 30 https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13142/CATHEDRA._1974._No._1._Octubre-Diciembre._0002015395.ocr.pdf 606d384be6b4042c18b69633b5f96fd1 PDF Text Text CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS DE LA NÚMERO UNIVERSIDAD 1 AUTÓNOMA DE NUEVO OCTUBRE·DICIEMBRE DE LEÓN 1974. SUMARIO Adolfo Sánchez Vázquez Hugo Padilla sum / 23. Gloria Collado D La pintura como lenguaje / 3. D Consideraciones D Poemas Juan José García Gómez ca / 39. sobre la proposición cogito, ergo / 33. D Un asomo a Baudelaire en García Lor- María Guadalupe Martínez D Ramón López Velarde, precursor de la poesía de vanguardia en México / SO. Dionisio Hernández Escobar 1 Dalia Martha Guerra Garza D D Francisco Aya.la, narrador / 62. Memorias de Leticia Valle de Rosa Chacel / 67. Alfonso Reyes Martínez D De Alax Aub, de La gallina ciega y del encuentro con "Una canción" / 75. • Miguel Covarrubias Raúl Rangel Frías D Ramón O Puertas al duelo / 88. Osear Rodríguez Arredondo Colaboradores / 110. Sender, novelista / 79 . D Libros / 91. �Rector / doctor Luis E. Todd; Secretario general / licenciado Jesús Lozano Díaz. FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS: Director / licenciado Tomás González de Luna; Secretaria / doctora María Guadalupe Martínez. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN: Director / Miguel Covarrubias; Codirector / Alfonso Reyes Martínez; Consejo editorial: Francisco Valdés Treviño, Juan José CATHEDRA: García Gómez, Máximo de León Garza, Juan José Saldaña. t _____ --- . -----------D'.111za macabra en la imprenta. Grabado en madera e impreso en Lyon Francia en el año 1499. . Cada autor es responsable de su texto. No se devuelven originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Departamento Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Ciudad Universitaria, Monterrey, Nuevo León, México. Portada: El Infierno. Concepción de Johann Zeiner de Augsburgo que data del año 1486. Diseño: Armando López y Alfonso Reyes Martínez. Impresa en: Editorial "Alfonso Reyes", Adolfo Prieto 2407 oriente, colonia "Obrera", Monterrey, Nuevo León, México. �LA PINTURA COMO LENGUAJE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ ¿PUEDE HABLARSE de la pintura como lenguaje, es decir, como un medio de expresión y comunicación de significados? En la pintura encontramos diversos elementos: líneas, colores, sombras, etc. En cierto tipo de pintura estos elementos se articulan para constituir unidades o totalidades (figuras) que se hallan en una relación mimética o representativa con los objetos reales. A través de la figura podemos reconocer la presencia de lo real. Pero la realidad que la pintura nos ofrece es una realidad figurada, o más exactamente creada; es la manifestación del modo como el hombre se apro· pia un fragmento de lo real. La figura pintada es el objeto real apropiado por el hombre; testimonia, por tanto, cierto estado de las relaciones del hombre con lo real. En este sentido, la figura apunta a los dos términos de esta relación, y opera como un signo que cumple una doble función: a) por un lado remite al objeto real, reproduciéndolo, representándolo; b) por otro remite al hombre que se halla en relación con él, y manifiesta en el modo de reproducirlo o representarlo una actitud humana hacia la realidad misma. Este doble poder significativo de la figura podemos encontrar• lo en toda la pintura que se caracteriza por su relación representativa con lo real. En un cuadro de Giotto, por ejemp_lo, encontramos una realidad figurada, compuesta de figuras que representan hombres, cosas o fragmentos de la naturaleza. Las figuras son signos CATHEDRA [3] �icónicos o representativos de estos elementos reales, y, en este sentido, apuntan a ellos. Pero las cosas, los hombres y la naturaleza representados por el pintor expresan, a su vez,. cierta relación del hombre con lo real; podemos decir que se trata de una relación o visión religiosa. Las cosas, los hombres y la naturaleza son representados prer,isamente del modo adecuado para acentuar esa visión. A Giotto se le considera como el fundador del realismo occidental; pero con ello, no se quiere afirmar en modo alguno que sus figuras se ha1len en una relación puramente representativa con lo real; en su realismo -como en toda la pintura figurativa- la figura cumple siempre la doble función significativa que antes hemos señalado. Pero una función se halla íntimamente vinculada a la otra: el modo como la figura reproduce lo real se halla determinado por la relación humana con lo real que esa figuración manifiesta; a su vez, la manifestación de esa actitud del hombre hacia lo real sólo puede cinuplirse mediante cierto modo de repre1entar lo real. ' )1 Volvamos al ejemplo de Giotto; este pintor que se encuentra cas: a horcajadas en las postrimerías de la Edad Media y en el alha del Renacimiento representa a los hombres y a los objetos con cierta desproporción. Pinta, por ejemplo, a los hombres desproporcionadamente grandes con respecto a las ovejas. Con ello quiere subrayar el valor del elemento humano frente a la pura naturaleza. La figuració11 responde aquí a cierta actitud hacia lo real que anuncia ya al humanismo renacentista. Y cuando pinta el rostro de Cristo, lo que representa en verdad, es el rostro de un hombre común cuyo sufrimiento inspira compasión. El modo como el pintor representa un rostro humano responde aquí a una visión de lo divino demasiado humana. La figura no es sólo signo de un rostro real, sino también de una visión religiosa -prehumanista- del mundo y de los hombres. La línea, el color contribuyen a que la figura adquiera este poder significativo. La pintura de Giotto se convierte así en un medio para expri-sar y comunicar una nueva relación del hombre con las cosas. qur, se queda expresada en el modo de figurar o representar al Cristo y que difiere ya notablemente del Cristo medieval. Con Giotto, con su pintura, con su modo de figuración, se anuncia ya la humanización de todo, incluido lo divino, que habrá de proclamar abiertamente el Renacimiento. CATHEDRA [ 4] Pero ¿cómo logra el pintor expresar y comunicar esta visión humanista o humanizante de las cosas? Poniendo un pie en lo real. pues el rostro de Cri~to que Giotto nos presenta es algo que puede ser puesto en relación con una forma real; es decir, con un rostro humano. Pero, e~ el cuadro, esta figura real, objetiva, aparece tra_nsformada o transfigurada de modo que la realidad figurada adqmera un nuevo significado. ¿ Qué es lo que ha ocurrido? El pintor ha partido del mundo real -de un rostro humano del rostro de un hombre común- y ha creado un rostro --el de Cristo- a partir <le él. Es decir, no ha tomado la forma real, como una forma acabada, con una significación objetiva inmutable. El objeto real se le ofrece ciertamente con una significación objetiva --es, en verdad, un rostro humano y no otra cosa-, pero, a la vez, se le ofrece como un objeto real que, al ser transfigurado, puede albergar nuevas e insospechadas significaciones. El objeto real tiene, pues, una significación objetiva, ya dada, pero, a la vez, al ser reproducid'o o representado, está abierto a nuevas posibilidades significativas. Mediante la ordenación adecu·ada de los signos plásticos -líneas, colores, textura, etc.- el pintor convierte esa posibilidad en realidad. En este sentido, las figuras reales se presentan al pintor como algo dado que puede ser transformado, de manera análoga a como se le ofrecen las palabras dadas al poeta: con un significado objetivo ya dado, independientemente de que en la palabra éste último sea convencional, y la figura real, no. De modo análogo también, como en el caso de las palabras en la poesía, en el lenguaje pictórico f!gurativo no hay unidades significativas privilegiadas, aunque hay ciertamente unidades más adecuadas -formas reales- para recibir, mediante el acto creador correspondiente, una nueva significación. Giotto ha escogido como forma real el rostro de un hombre común para expresar y comunicar una humanización de lo divino• Vel~zquez toma un rostro y un cuerpo deformes ( el del enano fa'. vonto del rey, El Primo), y lo representa -lo transfigura- sobre un fondo montañoso de nubes para expresar y comunicar el doloroso aislamiento espiritual de los bufones de la corte. Pero Velázquez llega aún más lejos en esa transfiguración: ese rostro del enano, tristemente contenido, expresa a su vez la superioridad espiritual de este CATHEDRA [5] �hombre deforme y sencillo sobre el mundo aparentemente tan alto v tan bello que lo rodea. Pero no sólo la figura humana ofrece estas posibilidades de ser transfigurada. Cualquier objeto real puede cumplir esa función: una silla vacía o los zapatos abandonados de un campesino pueden servir --eomo le sirven a Van Gogh- para expresar y comunicar una relación del hombre con el mundo que trasdende la significación objetiva de la forma real. En todos estos casos, el pintor e~ha mano de las figuras reales de la misma manera que el poeta se vale de las palabras d?tadas -como ellas- de una significación propia. Y de modo analogo a como el poeta parte de la significación dada, sin pode~ n:n_un• ciar a ella, a la vez que la trasciende creando una nueva s1gmf1~ación, el pintor parte de la figura real no para quedarse. en ella, smo para transformarla y dotarla --eomo fig~ra ~ea! transfigurada- de una significación que de por sí --es decir, sm el acto creador- no podía tener. Como acontece en ]a poesía, esta nueva significación no ~rocede de la relación -arbitraria en el lenguaje verbal o n~ce~~na. ~n el lenguaje figurativo- con un objeto re~l. L~ nueva s1gmf1ca~10n no es inherente al objeto real, sino al obiet? figu~ª?º ~ue trasc'.ende -sin suprimirla- la significación objetiva ongm~na. La figura se nos presenta como una totalidad en la que se vinculan de nn modo formal los signos pictóricos últimos: líneas y colores. Estos signos, a la manera de los signos distintivos -letras, fone1?as_-_ del lenguaje verbal carecen de significado, o, al menos, de un sigmf,c~do_ estable relativamente fijo como el de las palabras, ~er? se arhcu lan y organizan en la totalidad figurativa. para con~t1tmr la nu~~~ significación. Es justamente el modo peculiar de articularse u 01g«nizarse en la totalidad figurativa estos signos -~ín~a.s, c?; 0 res- lo que permite al pintor figurativo trascender la ~•~i~1ca~i~n del jeto real y cargar el objeto figurado con una s1gn1Íicac10n qu~,. sm dejar de' ser tributaria de la significación de la cosa real percibida, es original o creada. º?- El lengua je figurativo desca~sa, como ve~os, sobre estas . unidades si rrnificativas que son las figuras y entranan, a su vez, cierta articulación de signos en sí mismo no significativos, pero capaces de significar como elementos de ese complejo unitario que es la figura. El ler,guaje figurativo tiene por base asimismo ciertas significaciones objetivas vinculadas al objeto real que, son conservadas y trascendidas, en el objeto figurado. Como el lenguaje poético, la pintura figurativa parte de algo dado para instaurar un nuevo orden de significaciones adscrito a figuras que se hallan en una relación de correspondencia con los objetos reales. Pero la pintura es lenguaje, vehículo de expresión y comunicación, no porque comunica las significaciones objetivas de los objetos rP,presentados. sino porque mediante cierta estructuración de los signos -líneas, colores, etc.-, puede transmitir significaciones que derivan no sólo de la referencia a lo real, sino de un modo peculiar de presentar esta referencia. La figura del cuadro no es, por ello, mera duplicación o reproducción del objeto real, sino una representación de éste mediante ciertos procedimientos de formación o construcción. Pero es evidente que este lenguaje pictórico sólo es posible porque el pintor dispone de un mundo de significaciones dadas -las inherentes a objetos reales- de las cuales parte al representarlos; pero es evidente también que sólo hay propiamente lenguaje figurativo --es decir, un lenguaje creado- cuando se supera o trasciende las significaciones objetivas de las formas reales. El lenguaje figurativo presenta, como hemos visto, cierta analogía con el lenguaje poético, en virtud de que tanto la palabra como la figura pueden ser consideradas como unidades significativas básicas. Podríamos extender también esta analogía al hecho de que unas y otras unidades son, en verdad, complejos significativos formados por la articulación de otros signos que no significan nada pero que contribuyen a la significación de ese complejo unitario: los fo. nemas, en un caso, y las líneas y los colores, en otro. Dos aspectos vienen a reafirmar la analogía entre la poesía y la pintura figurativa como lenguajes: una y otra instauran nuevas significaciones a partir de las unidades significativas dadas, sin destruirlas; es decir, partiendo de ellas y conservándolas, sin quedarse por otro lado en ella Hasta aquí las analogías. Un lenguaje no es sólo un conglomerado de signos- significativos o no-, sino también cierto modo CATHEDRA (6) CATHEDRA [7] �de operar con ellos, de articularlos u organizarlos. En el lenguaje verbal todo esto se halla establecido con cierta fijeza: las palabms con sus significados y las reglas de articulación o combinación. El lenguaje poético no existe al margen del lenguaje ordinario y sólo existe sobre la base de éste; de él toma las unidades significativas o palabras, y las reglas combinatorias. Lo poético reside justamente en cierto uso nuevo y creador de ese lenguaje. Por ello la poesía es lenguaje ordinario usado o puesto en un estado peculiar que llamamos estético. Si el lenguaje poético es cierto uso de un sistema de signos convencional o institucionalizado, y lo que se usa como tal sistema es el lenguaje ordinario, es legítimo que consideremos éste como base, condición o material del lenguaje poético. 11 ' 1111 Ahora bien, la analogía entre lenguaje poético y lenguaje figurativo no puede llevarse a este terreno, ya que el último no tiene por base un lengua je ya existente. Ciertamente, hemos hablado de las formas reales, dotadas de una significación objetiva, que sirven de µunto de partida -al ser representadas- en la creación de nuevas siunificaciones. Pero no podríamos hablar de un lenguaje de las fo~mas reales a menos que con esta expresión quisiéramos designar nuestro modo de ver o percibir los objetos reales. Ahora bien, a nncsiro juicio, emplear el término "lenguaje" en ese sentido es llevarlo demasiado lejos, sobre todo si se hace a partir rlel concepto de lengua je verbal. Cierto es que el pintor figurativo parte de los objetos reales tales como son dados en la percepción ordinaria, y los toma con su significado habitual, originario. En su punto de partida, responde, pues, 11. las exigencias naturales de la percepción. Pintar figurativamente es, en verdad apartarse, transformar la percepción ordinaria. El obj<"!to figurado ya no es la reproducción exacta del objeto percibido; las líneas y los colores ya no se articulan en la figura como en el objeto real. Y, sin embargo, el objeto real no desaparece por completo; podemos reconocerlo tras las transformaciones a que ha sido sometida nuestra percepción de él. Desde el momento en que la figuración no se limita a transcribir el orden de relaciones de la perCATHEDRA cepción ordinaria se hace necesario establecer nuevos órdenes de relaciones: entre los signos -líneas y colores- que contribuyen a crear la unidad significativa que es la palabra, y, a su vez entre estas unidades significativas. Las figuras alargadas de El Gr~co O la utilizaci_ón del an_iarill~ por Van Gogh pertenecen al primer orden de relac10~es _(a~11_cul~c1ón de los signos distintivos para constituir un compl~JO _s1gn1f1cat1v~: un cuerpo humano o un campo); la perspectiva umtana_ renacenllsta, la desproporción o asimetría entre las figuras en la pmtura barroca, pertenecen al segundo orden de relaciones. Uno _Y otro orden se presuponen mutuamente y, en definitiva, no son smo modos de articular u organizar los signos, o modos de construcción merced a los cuales el pintor figurativo puede trascender las significaciones habituales del mundo percibido. Como en el caso del poeta que usa creadoramente las palabras Y las reglas combinatorias del lenguaje ordinario, el pintor figurativo usa creadoramente lo que la percepción ordinaria le ofrece: los oh jetos reales y las relaciones reales entre ellos; la organización cle las líneas y colores en ellos, y sus relaciones en el espacio real. Pero este uso creador no es absoluto o incondicionado; sus modos de usar . la percepción ordinaria se hallan condicionados no sólo por las aspiraciones, necesiclades, exigencias del mundo humano concreto del que él forma parte, sino también por un modo de crear o producir que responde tanto a esas necesidades sociales como a las exigencias del propio desarrollo artístico. Los objetos reales con sus significaciones objetivas se hallan disponibles induso de una época a otra, de una sociedad a otra; pero las nuevas significaciones que se pretende imprimirles exigen nuevos órdenes de relaciones entre lqs signos. Ahora bien, si estas relaciones fueran absolutamente arbitrarias, o si se tratara de creaciones absolutas; es decir, si no dispusiéramos de una clave o código para comprenderlas, la pintura figurativa así creada no podría funcionar como lenguaje. Puesto que el objeto figurado no se identifica con el objeto real, no basta establecer una relación de correspondencia entre uno y otro para comprender el nuevo significado que alberga. Es preciso poner la obra de arte dentro del sistema de producción o creación que entraña un nuevo orden de relaciones entre los signos. (8] CA THEDRA [ 9] ,_ 1 �Desde el momento en que no basta quedarse al nivel de la percepción ordinaria para poder captar los nuevos significados de la figuración, o también: desde el momento en que el nuevo significado no se da al nivel de esa percepción sino de un uso creador de ella, necesitamos conocer el sistema de producción, o de articulación de los signos, para poder comprender lo que se expresa y comunica en el lenguaje: figurativo. Es decir, necesitamos captar los signo¡; como formando parte de un sistema. Y este darse los signos con esta articulación u organización sistemática, es justamente lo que constituye el estilo. En cuanto que el estilo establece convencionalmente el tratamiento de los signos (las figuras) y el modo de articularlas o componerlas en una especie de sintaxis figurativa, el estilo viene a ser la lengua (en el sentido de Saussure) de este lenguaje. El estilo funciona como una lengua en cuanto que constituye cierto sistema u orden combinatorio de los signos. En este sentido puede hablarse de · ", "got1co ,. . " , " renacentista . " , "b arroco " , " rococo,.,,, " roestl·1 os " cI"as1co mántico", "impresionista", etc. Todos ellos son modos históricos de darse el lenguaje figurativo, pues en todos encontramos como unidades fundamentales esos complejos significativos que son las figuras. Pero en todos esos eir tilos encontramos también diversos modos de relacionar o componer tanto los signos figurativos como los signos más elementales -líneas o colores- que permiten constituir un todo coherente. Baste comparar el tratamiento de la figura en dos representantes de estilos distintos como Leonardo y Rubens ( renacentista y barroco respectivamente) para que comprendamos hasta qué punto se trata en ambos casos de dos lenguas distintas dentro del mismo lenguaje figurativo. Ciertamente, uno y otro operan figurativamente, partiendo de cierta referencia a lo real, y transforman lo dado para crear nuevas significaciones. Pero la función que cumplen la línea y el color en uno y otro, el modo de articularse es distinto, y lo mismo cabe decir del modo como llevan a cabo la sintaxis figurativa; es decir, el modo de situar las figuras y de relacionarlas en el espacio. La figura femenina, en Leonardo, rC6ponde a las convenciones de una lengua distinta de la Rubens. Y si cabe decir esto de dos pintores que figuran conforme a dos lenguas o estilos separa1os apenas por CATHEDRA [10] una distancia de dos siglos, qué decir por ejemplo' de la Gioconda de Leonardo comparada con un retrato de mujer de un pintor de nuestros días como Dubuffet, o del desnudo femenino de Goya ("La Maja desnuda") con un desnudo de Buffet. Fácil · es advertir que el figurativismo renacentista de Leonardo y este neofigurativismo de nuestros días se apoyan, en un caso y en otro, en signos figurativos, pero el modo como las líneas y colores se han integrado para constituir esos signos, el modo como las figuran han sido puestas en el esnar,ío y, finalmente, el modo como se han articulado en él, res"Onden a convenciones o fórmulas distintas y, por tanto, a lenguas o P.Stilos diversos que, por otra parte, responden a diversos mundos hu-naHos. La lengua o estilo es un modo histórico de existir el lengua•t figurativo. Sólo existe, ciertamente como un sistema que surge y desaparece en el tiempo; surge frente a modos de creación ya caducos abriendo nuevas posibilidades de creación o de realización. Cada obra de arte es la realización de posibilidades inscritas en el estilo. Lo cual quiere decir que la creación figurativa, como obra de arte, sólo se da a partir de un estilo y mediante los procedimientos de transformación, construcción y relación de las figuras propias de él. Ciertamente, de la misma manera que no puede considerarse la creación figurativa con un carácter absoluto al margen del marco estilístico en que se sitúa, tampoco puede darse un valor absoluto a este marco. El estilo no es la gramática o la sintaxis del lenguaje ordinario; es decir, un sistema de convenciones y formadas de figu:a?ión que los ª;listas hayan de utilizar de un modo general y mecamco. De ser as1, como acontece en el academicismo, no habría pro?_iamente arte. El arte no se reduce a la lengua ni a una aplicac1on de ella; es su uso creador, y, en alto grado, un uso imprevisible de lo ya conocido o convenido. La aparición de un estilo nuevo implica un desplazamie~to de las perspectivas de la creación, justamente porque estas perspectivas tienden a agotarse o cerrarse en un estilo anterior. Pero sólo el uso creador de un estilo cuya existencia histórica responde a una necesidad vital pe1mite transformar las posibilidades creadoras que abre en realidad. Gracias a esta aparición y desaparición del estilo como lengua CATHEDRA [11] �figurativa, la pintura figurativa en cuanto lenguaje artístico es propiamente un medio de expresión y comunicación, es decir, un lenguaje aceptado y, a la vez, constantemente original y renovado. La existencia del estilo como lengua, por consiguiente, no sólo exp! ica las variaciones de la creación figurativa de una época a otra, o de un individuo a otro, sino también la comprensión de los diferentes tipos de lenguaje figurativo. Se tiende a creer que lo que garantiza la comprensión del arte figurativo y, por tanto, la existencia como lenguaje -como medio de expresión comunicación- es precisamenle el carácter de sus signos (las figuras) referidos a objetos exteriores y dotados de significación. Pero con ello, se olvida que estos signos sólo se vuelven estéticos en virtud de la transformación a que somete el pintor su referencia a lo real y en virtud también del modo como son puestos en relación. En pocas palabras, como el sig• no estético (figurativo) sólo existe en un sistema o lengua, este signo solamente puede ser significativo y, por tanto, ser comprendido por y a través de la lengua correspondiente. Si nos empeñamos en ver el signo al margen de ella, o pretendemos captar su significado, o el de la obra entera como totalidad significativa compleja a partir de una lengua que no es la que ha presidido su proceso de creación, el signo o la obra carecerá de significado. Y de ahí a negarse incluso su condición artística no hay más que un paso. Es lo que le sucedía a Winckelman al calificar de bárbaro o monstruoso el arte barroco; no podía comprenderlo ni aceptarlo sencillamente porque estaba considerándolo con la lengua o estilo del arte clásico. Su rechazo provenía de su incomprensión del modo de construir las figuras y de componer éstas en el espacio, característico del barroco. El lenguaje figurativo de esta pintura no era para él propiamente tal porque, en verdad, solamente aceptaba como lenguaje artístico el que usaba la lengua clásica. Cuando Rubens pinta las figuras con un movimimlo frenético al que no escapan los objetos inanimados, está tratando las formas reales, así como las líneas y colores que las integran, no sólo rompiendo con la organización habitual de la percepción -lo cual es común a todo arte figurativo-- sino con el modo de organizar la visión -es decir, con el modo de figurar- propio del arte clásico renacentista. Winckelman rechaza como no propia- y 1 ¡1tU ¡l., 11 CATHEDRA mente estético el uso de este estilo o lengua pictórica, pero con ello se cierra inevitablemente el camino de su comprensión, y ello pese a que el barroco, como todo arte figurativo, parte de cierta referencia a lo real, es decir, de un mundo de significaciones dadas. Vemos, pues, que no basta reconocer la existencia de signos figurativos para entender un arte figurativo -como el barroco- y lo mismo cabría decir del neofigurativismo de nuestros días si no ·se apela a la lengua o estilo correspondiente. Ahora bien, ¿qué sucede cuando desaparece el signo figurativo. es decir, la referencia a lo real, y se hace -como en nuestra época- un arte sin objetos, no figurativo? Si la figura desaparece )', por otra parte, la figura -como hemos tenido ocasión de ver- es la unidad significativa gracia11 a la cual podía habiarse de una lengua como sistema de signos significativos. y de la obra de arte como un complejo de significados, esta desaparición no arrastra también la desaparición del arte (no figurativo) como lenguaje? ?-:o son pocos los que así piensan. Destruida la fioura O rota . a lo real, desaparecería el terreno " en e1 cuadro Ia referencia común a partir del cual podría darse la comprensión. El no ele la no-fiouración no sólo constitu_iría una ruptura de los nexos con lo real, sino tamLién la ruptura de los nexos del creador con el contemplador, ya que t'[ primero -falto del soporte de lo real- no podría crear propiamente nuevas significaciones y, sobre todo, éstas -de existirno podrían ser transmitidas. Teniendo presente, en este sentido, la analogía entre palabra y figura y, en consecuencia, entre lenguaje poético )' lenguaje figurativo, toda la posibilidad de significación y comunicación se hace depender de la existencia de unidades significativas primarias (como en el caso de la poesía) y. además, de unidades cuya significación es inseparable ele su semejanza con lo real ( como sucede en la pintura figurativa). Se carga, en cierto modo, el acento sobre el signo aislado, olvidando que -como hemos señalado- incluso cuando se parte de signos dados (palabras o figuras que designan objetos reales), estos signos referenciales sólo significan estéticamente cuando se integran en una totalidad. Por otra parte, esta integración se efectúa conforme [12] CATIIEDRA [ 13] ' ' �a cierto orden combinatorio ( estilo o lengua) que, al ser usado creadoramente, provoca una transformación del significado originario del signo. La desaparición de la figura representa, ciertamente, la desaparición de un complejo sígnico que -es a la vez- unidad significativa. Pero ésto ne quiere decir que desaparezcan con ella todo signo pictórico. El pintor cuenta todavía con los mismos signos -líneas, coloresque forman parte de la figura como signo complejo. Ciertamente, aquí figura como complejos significativos. Si aquella se compone de signos más elementales ( fonemas o sílabas) que de por sí no significan, ésta última se compone de signos primarios (líneas o colores) que carecen de una significación estable. Es cierto que los colores y las líneas se presentan como signos de ciertos estados afectivos y que, en este sentido, se ofrecen con una significación expresiva. Esta significación tiene tanto una fuente natural como cultural y social. Pero por muy lejos que se lleve esta semántica de líneas y colores nadie puede pretender que tengan un significado literal y estable como el de las palabras en el diccionario. No han faltado intentos en esta dirección, y uno de los más categóricos y más arbitrarios --que supera incluso a la semántica de Kandinsky- es el del pintor contemporáneo Auguste Herbin al asignar a los colores determinadas significaciones y tratar de fundar cierto paralelismo entre el color, por un lado, y la letra, la sílaba o la palabra por otro. Este empeño responde, en el fondo, a la misma concepción de los que se niegan a aceptar que el arte no fignrativo sea un lenguaje por la sencilla razón de que en él ha desaparecido la figura como unidad significativa. La unidad se busca entonces en la línea o el color. Pero lo que define un lenguaje es su capacidad de ser un medio de expresión y comunicación (es decir, de transmitir significaciones), independientemente de que la obra de arte, como totalidad significativa, se alcance con signos que tienen una significación fija y estable o no. CATHEDRA [14] Pero, en rigor, como hemos visto anteriormente, no hay signos aislados o literales a un nivel propiamente estético. Todo signo presupone un orden de relaciones o un sistema, incluso en el lenguaje figurativo. La figura que se limita a reproducir un objeto real puede tener un significado literal, puramente referencial. Pero esta figura solamente se convierte en signo estético cuando se integra en una totalidad conforme a un orden de relaciones. Desaparecida la figura, quedan los signos elementales -líneas o colores-. Pero estos signos elementales no cumplen propiamente una función estética considerados aisladamente como no la tiene el círculo o la recta que encontramos en un tratado de geometría. Es preciso que se integren en una totalidad; pero, ciertamente, este signo no podría cumplir una función significativa contribuyendo a orear nuevas significaciones, si él mismo no estuviera abierto o dispuesto a esa integración. Lo decisivo aquí no es el significado originario que, con mayor o menor fijeza, pu('.!da adscribirse en un contexto cultural determinado a estos signos, adscripción que -por otra parte- nunca puede tener la fijeza o estabilidad de las palabras en el diccionario. Lo decisivo es la disponibilidad o maleabilidad del eigno en virtud de la cual w1 color -el amarillo por ejemplo- puede servir para expresar gozo o, como quería Van Gogh, las más terribles pasiones humanas. Lo que un color o línea significan -o más exactamente contribuyen a significar- no podemos saberlo "a priori" justamente porque estos signos aisladamente no tienen un significado propio, literal. Lo que significan en un cuadro -figurativo o abstracto- sólo podemos saberlo "a posteriori", es decir, cuando lo encontramos constituyendo una unidad significativa ( forma figurativa o abstracta) que por ser el producto de un acto de creación no podía ser prevista. Cuando la figura desaparece, el artista deja de contar con un vocabulario básico (el de las formas reales) a partir del cual pueda crear y transmitir nuevas significaciones. Justamente por la transformación que sufren las formas reales surge una forma figurativa propiamente estética, que no deja de estar en relación con las formas reales, pero cuya significación no se reduce a lo que reproduce de ellas. La clave del arte figurativo como lenguaje hay que buscarla, CATHEDRA [15] �pues, en cierta organización formal. Para que haya lenguaje, el pintor tiene que elaborar formas figurativas. El hecho de que en el arte figurativo la elaboración de estas formas pase necesariamente por la representación de lo real, no invalida el hecho fundamental ele que sólo hay lenguaje, allí donde hay forma. F.s en ella donde se realiza la unidad indisoluble del significante y del significado. 1 ,,, 11111 Si el arte no figurativo es lenguaje, pese a la desaparición de figura, es porque en él los signos pictóricos -'-líneas, coloresintegran en formas que, si bien no representan, pueden significar; decir, hacen presente y comunican cierta relación del hombre con mundo, o cierto modo de asumirlo, vivirlo o experimentarlo. la se es el Mediante un nuevo tratamiento de la línea y del color, los pintores no figurativ06 alcanzan nuevos modos de expresión. Piénsese en los efectos dinámicos de una obra como El Sol (1912) de Delanoy alcanzados mediante un juego complejo de colores en los que se quiebran las reglas clásicas de la armonía. O véase La rnanena roja (1914) de Kandinsky en la que combinación de colores y lineas se halla sujeta a un ritmo que produce una gozosa animaoión. Mediante un simple juego de líneas oscuras sobre un fondo claro, un pintor no figurativo como Hans Hartung (Plancha Vll, 1955) puede plasmar un estado de trágica tensión. Piénsese, en general, en las posibilidades de expresión alcanzadas en nuestros días al aliar la no figuración con un uso particular de la materia pictórica (Tapies). Ante estos ejemplos, y tantos otros que pudieran aportarse, cabe decir : sí, se ha perdido la figura, pero no se ha perdido la significación. Y no se ha perdido porque la obra no figurativa incluso cu aquellas que se presentan --con el informalismo con una preten,ión de destruir la forma- es siempre el resultado de un trabajo formativo, de creación de formas con las que el artista puede sigui ficar y comunicar. Decimos que puede significar y comunicar, con lo cual quere:nos advertir que no basta ordenar los colores, líneas y superficies en cierta forma para que la obra sea significante. El artista puede no encontrar la forma adecuada, es decir, la articulación de los sigCATHEDRA (16) nos requ~rid~,. y entonces_ no se pro_ducirá la unidád del significant~ Y del s1gn'.f1c~~o. La p'.ntura no figurativa --como la figurativasolo. pue~e s1gn1_f1car mediante la creación de la forma en la que se rea_hz~, dicha umdad. _Pero, P?r tratarse de una creación, sólo "a post~r'.on puede determmarse s1 la forma creada es capaz o no de sigmf1car. La podrá ser significativa; es decir, signo de algo que no es ella misma ( de una época, de una sociedad) ; pero no será significante, en el sentido de expresar y comunicar algo que es ella misma, que está en ella y que es inseparable de su forma. º?ra Sólo podemos hablar del arte no figurativo como un lenguaje en cuant_o que es creación de formas dotadas de significación. Ya hemos visto que, en principio, la abolición de la figura no entraña la abolición de la si~ificación .. Pero, a su vez, una vez abolida aquélla, no basta cualqmer ordenación de los signos pictóricos para que la forma se halle dotada de significación. Puede acontecer -y éste e~ un ~eproche que suele hacerse a la pintura no figurativa-, que s'.n deiar de ser forma no logre significar y se limite a producir cierto goce o d<;lect~_ción. ~ este caso, tenemos una superficie pintada, una cornbmac10n de !meas y colores en cierto orden es decir . ernh argo, el cuadro no es significante,' sino de-, como f orma, y, sm corativo. Hay que reconocer que el reproche es grave, porque ciertamenle ~uchos cuadros no figurativos si bien logran pasar la barrera de la figura no logran alcanzar la significación, y se quedan en el campo de la d~corac_ión. Para ~e la obra no figurativa signifique no basta _la .e~1st':~crn de _dete~mmadas formas, dotadas incluso ya de una s1gnif1cac1on propia, smo que es preciso que dichas formas se articulen en la obra como elementos de un todo orgánico, de tal manera que esos elementos, pese a su heterogeneidad, sólo existen en Y por ese todo. La diversidad del cuadro se halla subordinada en definitiva, a una unidad que preside la distribución y organiza~ión de los elementos. En el decorado, los elementos diversos conservan su autonomía; son como elementos de un agregado en el seno del cual se yuxtaponen o multiplican; la diversidad no se halla presidida por una unidad propia. Para que haya significación, es preciso que los elementos forCATHEDRA [17) �males se integren en un todo. La obra entera, entonces, habla -gra· cías a la unidad que preside su diversidad- por todos ellos, y todos significan, no por sí mismos, sino en cuanto que se integran en un todo. Ahora bien, cuando los elementos conservan su autonomía, y dejan de estar sometidos a nna unidad propia, de tal manera que los elementos, lejos de integrarse en ellas, se destacan con su valor propio, la significación deja paso a la decoración. "' En pocas palabras, es el modo de articular los signos pictóricos ( como elementos de un todo orgánico o de un agregado) lo que determina que la no figuración sea significante o meramente decorativa. Así, pues, cuando hablamos de la pintura no figurativa como de un lenguaje estamos refiriéndonos a un tipo de pintnra cuyas formas -pese a no ser representativas- están dotadas de significación en el sentido de ser no sólo significativas (también lo deco· rativo como todo producto humano lo es), sino también significantes (lo que no sucede con la decoración). Este lenguaje no figurativo se justifica en cuanto que significa y comunica lo que no podría serlo por otros lenguajes, no ya por los de otras artes, sino incluso -en el plano de la pintura- por el lenguaje figurativo. Carecería de sentido tratar de significar y comunicar lo que puede ser significado y comunicado --o, al menos, más adecuadamente------- con el lenguaje figurativo. Lo que Velázquez significa y comunica en La rendición de Breda no podría serlo en el lenguaje no figurativo. Los signos utilizados y el orden de relaciones manejados por el pintor son consustanciales con lo que se comunica, y, en este sentido, no podría concebirse la misma comunica• ción con un lengua je diferente (no figurativo). • A su vez, lo que transmite y comunica un cuadro de Delanoy, Kandinsky o Hartung no podría serlo con la figuración. En el primer caso, la figura abre un horizonte a la significación; en el segundo, habría constituido un verdadero límite. Aquí, como en general en el arte, un lenguaje no traduce ni sustituye a otro. Son irreductibles. Cada lenguaje tiene sus posibilidades y límites de creación. Y esto se olvida, a veces, en la pintura no figurativa. Si se trata de hacer presente una realidad, de mostrarla, aunque sea ciertamente desde determinada perspectiva humana, la no figuración sólo servirá para cerrarnos el camino a ella. Ahora bien, si el acento se pone sobre todo en la expresión de cierta actitud o relación ante la realidad, y no en la presentación -o representación- de la realidad misma, la no figuración puede abrir posibilidades creadoras de otro género. Piénsese por ejemplo en la realidad infernal que vive el minero, trabajando en condiciones insoportables y expuesto siempre a una trágica catástrofe. La pintura figurativa, en más de una ocasión, nos ha hecho presente el horror del trabajo y la vida del minero. La pintura sirve aquí para elevar nuestra conciencia de esta terrible condición de la existencia _humana. Pero, un pintor no figurativo ¿tendría aquí algo que decir? Nada, a nuestro juicio, si pretendiera rivalizar en este terreno con el pintor figurativo, realista. Y, sin embargo, en nuestros días, un pintor abstracto, Lapoujade, con los medios y recursos propios de la pintura no figurativa, ha pintado un cuadro al que ha titulado El infierno y la mina. . ~i el pintor h~hiera pretendido representar en su singularidad el mÍierno de la vida del minero, habría hecho bien en recurrir a los signos figurativos. Pero de lo que se trata es de evocar en nosotros, con todo su horror, la vida del minero, y con ello el horror Y la mis~ria d: un mundo inhuman~. No hay signos figurativos que nos remitan d1rectamente a la realidad; es decir, no hay realidad representada o figurada. Pero sí hay un puente tendido hacia ella )' a partir del cual podemos poner pie en la significación inscrit¡ en las formas abstractas, en cierta ordenación de las líneas y colores. Este puente es el título. El título en este cuadro abstracto no es , por tanto, un elemento superfluo ni una concesión a la pintura fi. gurativa. Es un elemento necesario, aunque no suficiente, para que la significación del cuadro --que estriba no en su poder representativo, sino ele evocación, no en su "hacer ver" un mundo, sino en "hacer vivir o sentir" un mundo--. Si el pintor figurativo representa para significar, el pintor absCATHEDRA CATHEDRA [18] [19] �tracto (La~oujade, e~ este caso) significa sin necesidad de representar, Y el lltulo en cierto modo hace innecesaria la representación. Per~, c_o~ es_t~ diferencia fundamental: si en la pintura figurativa, la s1gmf1cac10n surge de un modo peculiar de representar -y de o_rdenar )os. c?lor~! y líneas c?n este fin-, en la pintura no figurativa la s1gn1f1cac10n no se amda en el título, sino en cierta ordenación de líneas y colores cuya significación contribuye él a trasparentar. . Lo decisivo aquí es que la pintura no figurativa sirve de me- d10 de expresión y comunicación mediante la creación de formas que no reproducen las formas reales. La significación es inherente aquí a estas formas creadas, gracias a las cuales se organiza el campo perceptivo sin pasar por una referencia directa, figurativa, a lo real. Pero, como en el caso de _la pintura figurativa, nos hallamos con signos que se integran en formas y con relaciones entre ellas. Tanto las formas como las relaciones son creaciones del artista, pero ni más ni menos que las formas y relaciones de la pintura figurativa. Es decir, la no referencia a la realidad, no es índice de una superioridad creadora con respecto a la pintura que se vale de signos figurativos; es sencillamente, índice de otro modo de crear. Algunos artistas han podido imaginarse que esta ruptura con la figura permitía una creación absoluta, al abrir un campo de posibilidades creadoras ilimitadas. Al liberarse el pintor de significaciones dadas, de las referencias a lo real, la libertad de creación sería también absoluta. Pero ya hemos visto por un lado que el título se encarga de que no desaparezca por completo dicha referencia; por otro, represente o no, lo decisivo es que el arte no figurativo expresa y significa a la vez que aspira a que su expresión y significación sean compartidas (y, por tanto comunicadas). Lo decisivo es, por tanto, que se trata de un lenguaje y que, como tal, ha de ser fiel a ciertas convenciones (o modos convencionales de articular los signos) que hagan posible la comprensión y la comunicación. Es un lenguaje irreductible a otro, e incluso a otro lenguaje CATHEDRA [ 20] pictórico como el figurativo. Y, como otros lenguajes, tiene su lengua o modo peculiar de articular los signos y las formas, que varía históricamente. El constructivismo, el abstrll.ctismo geométrico, el expresionismo abstracto, el informalismo, etc. son en este sentido lenguas o estilos que, fijan en cierto modo, el tipo de relaciones entre los signos (líneas y colores) o entre las formas mismas. lln estilo o lengua no es una creación individual; a veces requiere el esfuerzo creador sucesivo de muchos creadores o incluso de varias generaciones, aunque ciertamente el peso decisivo de la creación de esta lengua recaiga sobre unos pocos. Las obras de arte que se inscriben en este proceso de fundación de una nueva lengua artística no siempre son reconocidas y apreciadas, mientras no lo ha sido la lengua o el estilo que están contribuyendo a instaurar. Otra cosa sucede cuando la lengua· o el estilo ya es reconocido y apreciado; la obra de arte es reconocida y comprendida en cuanto usa esa lengua. Pero, ciertamente, no basta su inscripción en un estilo dado, o la fidelidad a sus convenciones O reglas para que la obra sea reconocida y apreciada como una verdadera obra de a1te. El arte es, ante todo, creación, y el producto artístico concreto que habla determinada lengua, ha de hablarlo creadoramente. La obra de arte es, en definitiva, un uso creador de cierta lengua artística, y la lengua es un modo histórico de articular los diferentes signos artísticos. Tanto las lenguas como el uso crea• dor de ellas constituyen los lenguajes artísticos en cada etapa determinada. Con el ejemplo de la pintura, y dentro de ésta de la pintura figurativa y no figurativa, hemos podido percatarnos de las peculiaridades del arte como lenguaje. El lenguaje poético tiene por base un lenguaje ya hecho, con una lengua ya establecida ( con su vocabulario básico y sus reglas de articulación de los signos). El lenguaje poético, maneja, a su vez, signos que tienen ya un significado establecido. La pintura, a diferencia de la poesía, no tiene por base un lenguaje ya establecido, pero de modo análogo a ella opera con signos (figuras) que tienen ya una significación dada. Pero, como no puede hablarse aquí de un sistema de articulación de los si "nos w1iversal y forzoso, como sucede con el lenguaje ordinario, no ;ueCATIIEDRA (21] �de hablarse de lengua en el sentido que da Saussure a este término con respecto al lenguaje verbal. La lengua sería aquí el sistema de convenciones o modos históricos de articular los signos que conoce• mos como estilos. En el caso del lenguaje no figurativo, fos signos, carentes de un significado estable, se integrarían en formas sin re• !ación con las formas reales, pero no obstante se trataría de formas significantes. La lengua estaría constituida como en los casos an• teriores por los diferentes estilos o modos convencionales distintos de articularlos. • CONSIDERACIONES SOBRE LA PROPOSICION "COGITO, ERGO SUM" lffGO PADILL \ CENTRO DE INVFlSTIGACIONES DE F'ILOSOFIA DE LA CIENCIA Y DEL LENGUAJE. FACULTAD DE FILOBOFIA Y LETRAS UNAM. l. 1 1 CONDICIONES DEL PROBLEMA. En el cuerpo de doctrina cartesiano debe reconocerse una in• decisión básica. Parece haber fundamentos suficientes tanto para in• terpretar la proposición "cogito, ergo sum" como un razonamiento', o como parte de un razonamiento -vale decir, como una inferencia, o como parte de una inferencia- como también para ver a esta pro• posición fuera de todo contexto inferencial2 • En el primer caso, ge• neralmente se alude a un argumento o a un proceso silogístico; en el segundo, a un conocimiento de la verdad de la proposición por la vía de "una intuición simple de la mente", según expresión del propio Descartes". I' i..1111. 1 1 CATIIEDRA [22] Aparte de la indecisión antes señalada, la propos1c10n cartesiana introduce otros elementos de complicación por la aparición, en ella, de los siguientes dos términos: el término "yo"' ( pronombre personal, pero no nombre en sentido estricto) y el término "soy" o CATHEDRA [231 �"existo" ( en general, "existencia", que una larga controversia dispu ta como no predicativo). 2. ¿ PROCESO SILOGÍSTICO O ARGUMENTO SILOGÍSTICO? La distinción elemental entre argumento y proceso se funda en la diferencia misma, que daremos por sentada, entre la lógica y la psicología. • 1 la un en to Evidentemente, Descartes mismo liquida la posibilidad de que proposición "cogito, ergo sum" forme parte, en su doctrina, de proceso silogístico. La reputa como una proposición "primera", un sentido que no excluye que antes de acceder a su conocimienpueda, o sea menester incluso, conocer algunas otras cosas. Pero, justamente, por ~er "primera", impide que en un proceso pueda tomársele por "segunda", es decir, por conclusión. "Y cuando di je -asienta Descartes- que la proposición pienso, luego existo es la primera y más cierta que se presenta a quien quiera que filosofe con método, no negu~ con ello que antes de la misma es menester conocer qué es el pensamiento, qué la existencia, qué la certidumbre, y también que no puede ocurrir que aquello que piensa no exista, y otras tales. Mas estas son nociones simplícimas y las únicas que no dan noticia de una cosa existente"'. Puede haber, pues, otras proposiciones anteriores a la proposición que nos ocupa. Pero ésta no se desprende de aquellas en el proceso del filosofar. No asume, dentro de ese proceso, el papel de una conclusión. Por el contrario, parece evidente que la proposición "cogito, ergo sum" es sentada como primera por su peculiar característica de "dar noticia de una cosa existente". Cosa que, parece, el resto de proposiciones no podría hacer. Todo lo anterior, por su parte, no impide el análisis lógico de dicha proposición dentro de un contexto argumental. Es decir, el que no pueda ser vista dentro de un proceso, no suprime la posibilidad de su análisis dentro de un argumento, comúnmente asumido como silogístico. CATHEDRA [24] El Oficio del impresor. Impreso en el año de 1550, �3. EL ARGUMENTO SILOGÍSTICO. Suele pensarse, y también por el propio Descartes', como forma del eventual argumento silogístico, la siguiente7 : Todo el que piensa existe. Yo pienso. Yo existo. La primera crítica que hay que adelantar a este tipo de ejemplos, consiste en refutarlos como representantes genuinos de un argumento silogístico. La forma silogística de argumentación concierne, en general, a relaciones que se establecen entre clases. Dicho de otra manera: sólo puede incluír en su estructura proposiciones categóricas. Mientras que en el ejemplo, tanto en la segunda premisa como en la conclusión aparecen proposiciones que; por ahora, calificaremos de proposiciones aparentemente singulares. El que no se las califique de definitivamente singulares, llene por hase la aparición, en ellas, del término "yo", que no alcanza el rango de nombre propio, a la manera de "Sócrates" o "Renato" en las proposiciones estrictamente singulares "Sócrates piensa" o "Renato piensa". La crítica anterior, empero, no está referida solamente a un proh lema de precisión conceptual po,r lo que toque a determinar, en rigor, que sea una forma de inferencia silogística. Al propio tiempo revela el hecho de que la lógica clásica carecía de los recursos suficientes para realizar un análisi!i certero de este tipo de argumentos. De ahí que se los haya confundido -y a veces aún se les siga confundiendo- con argumentos silogísticos. No obstante, aun cuando no pueda incluírseles en la clase de los silogismos, los ejemplos del tipo aludido, al menos aparentemente, tienen la forma de una inferencia válida. Como mera observación de pa:so, hacemos notar también que lo que la inferencia establecería resultaría ser, simplemente, la proposición "yo existo", pero no el todo del complejo "yo pienso, lueCATHEDRA (25] �go yo existo". Esta proposición, si la referimos a la inferencia, c?n· tiene parte de premisa y parte de conclusión. Luego, lo establecido 110 sería "yo pienso, luego yo existo", sino, expresamente, la parte final de esta proposición compleja. 4. LA INFERENCIA CON FUNCIONES PROPOSICIONALES Y CUANTIFICA· DORES. El argumento: Todo el qne pzensa existe. Yo pienso. Lnego, yo existo, en el caso de que la existencia pudiera tomarse por predicado, po-· dría expresarse, en símbolos, como: (x) (Px > Ex) Pa = a). Primeramente, porque siendo lógicamente correctas, la primera formulación destruye la utilidad <le la premisa mayor en el argumento, al implicar la existencia misma en la formulación del cogito; la segunda, porque en el antecedente del condicional, en el complejo simbólico "Pa", si el símbolo "a" no ha de ser un símbolo vacío, entonces debe designar un individuo particular, con lo cual también se implica la existencia. En segundo lugar, porque hay razones para dudar, por lo menos, de que el término "yo" de la proposición "yo pienso" o del complejo proporcional "yo pienso, luego yo existo" pueda hacerse equivalente al término "a" de las formulaciones. a la relación entre nombres y pronombres, formularemos las siguien- Si el predicado E no estuviera por "existo", este modo de in• ferencia sería perfectamente válido. Pero aceptemos, sin conceder, que "existo" es predicado. Aún así habría que obse1;~~ que el ~omplejo simbólico "Pa" estaría en lugar de una propos~c1on,, por e}e~plo, como "Sócrates piensa", en do~de Sócrates des1gn~_na al md1viduo particular Sócrates. En camb10, en la formulac10n antes señalada, según su expresión cartesiana, "Pa" estaría en lugar de la proposición "yo pienso", en donde ')o", si. nos ate~e~os excl~~ivamente al argumento, esto es, si no mtroduc1mos en el mformac1on externa funciona estrictamente como pronombre personal, pero no ' · Pero entonces resu1ta que "P" como nombre prop10. a no pue de estar en luuar de "yo pienso", en virtud de que, como mero pronombre, el té~mino "yo" no designaría individuo particular alguno. El anterior aserto sólo será sostenible si podemos mostrar que la función lógica de los nombres es fundamentalmente distinta a la de los pronombres. Otras formulaciones simbólicas son igualmente rechazables. Por caso, la formulación que se ofrece para la segunda premisa, del tipo': CATIIEDRA Pa > (Ex) (x Para aclarar el camino de la problemática planteada en torno Luego, Ea. (Ex) (Px) • (x o la formulación que se ofrece para todo el argumento, del tipo': = a), tes tres cuestiones; I. ¿Por qué en la lógica moderna se insiste en que los símbolos del tipo "a", "b", "e_:._ designen individuos particulares? II. ¿ Qué significa que en la definición gramatical de pronombre se diga que es aquello que está en lugar del nombre? III. ¿El término "yo", o en general los pronombres, son verdaderos sujetos lógicos? Las consideraciones que ofreceremos en seguida tienen un carácter esquemático y, en buena medida, provisional. Han de considerarse, por tanto, como un simple adelanto de asuntos que sólo una reflexión más .meditada eventualmente podría fundamentar. I. Si los símbolos del tipo "P", "Q", "R". etc., han de ser interpretados como símbolos de predicados, entonces expresiones del tipo "P( )", en donde"( )" indica simplemente el lugar a ocupar por otro compo- [26] CATHEDRA [27] �nente, sólo pueden admitir en el lugar de "( ) " o símbolos del tipo "x", "y", "z", etc., o símbolos del tipo "a", "b", "e", etc. En el caso de expresiones como "P:i", "Py", "Pz", etc., resultantes de sustituír en " ( ) " símbolos del primer tipo, obtenemos expresiones acerca de las cuales nos vemos imposibilitados para decidir sobre su verdad o su falsedad'º. Por el contrario, si deseamos construir expresiones acerca de las cuales quepa decidir su verdad o su falsedad, esto es, si deseamos construir proposiciones, entonces los símbolos a introducir en el lugar de " ( ) ", deberán ser del segundo tipo. Pero como no se trata de una distinción meramente formal entre los dos tipos de símbolos, entonces habrá que coincidir en que los del segundo tipo deben designar individuos particulares, pues sólo con base en ellos podrá decidirse la conveniencia o inconveniencia de la predicación, es decir, la verdad o falsedad de la proposición. " alcance de la afirmación gramatical anterior. Al menos, ha jo las siguientes circunstancias: r a) El término "yo" no funciona como nom-• bre fuera de contextos. El contexto puede aportar nombres o descripciones que permitan establecer la equivalencia entre el término "yo" y tales nombres o descripciones. Si tal contexto falta, el término "yo" no designa persona determinada alguna. Luego, no funciona como nombre propio. b) Si el término "yo" no designa persona determinada alguna, sino que funciona como equivalente de expi·~siones como "el que en cada caso . .. ", entonces tampoco funciona como nombre propio en virtud de que tampoco expre• siones como "el que en cada caso ... " determinan con univocidad la designación de un individuo particular, sino que designan con i n d e terminación "aquel ... que en cada caso". c) Si en Descartes, expresiones como "yo pienso" fueran equivalente a expresiones como "he ahí el pensamiento"", no se habría resuelto, con ello, el problema del término "yo" ni el problema de la determinación, pues en la expresión "he ahí el pensamiento" aparece igualmente un pronombre, sólo que de carácter demostrativo. Correspondientemente a la pregunta "¿quién es 'yo'?", que demanda determinación de tal pronombre, y que problematiza la relación entre nombres y pronombres, apa- De esta manera, si una expresión del tipo "Pa", es reputada como proposición, ha de concederse quP el símbolo "a" debe designar el individuo particular cuyo nombre es a. II. Se podría pensar que el término "yo" puede asumir ¡11:,llilil el papel de los términos del tipo "Sócrates" o "Descartes"; en el fondo, de los símbolos del tipo "a", "b" , "" e , etc. Es d. ecir, e1 papeIde no mb re. 1 Justamente esto es lo que parece que se quiere decir cuando se asienta, desde el punto de vista gramatical, que el pronombre es aquello que está en lugar del nombre. Pero sucede que no siempre y no en todas las circunstancias el pronombre puede estar o está en lugar de un nombre. Así, es necesario restringir el CATHEDRA [28] CATHEDRA [29) �nos "variable", "pronombre" y "cuantificación". Pero como no es posible introducir en el argumento cartesiano la cuantificación existencial en la segunda premisa -por adelantar aquello que se trata de probar y por destruir la utilidad de la premisa mayor del argumento-, entonces la única posibilidad de simbolización para "yo pienso", es: rece ahora la pregunta "¿pónde es ' a111,, , " , que pro bl ema1·iza 1a aparen te solución que pudiera ofrecer la expresión "he ahí el pensamiento". Parece posible rechazar, pues, la idea de que, en la situación estricta del argumento cartesiano, el término "yo" esté, como declara la gramática, "en lugar de un nombre". III. De esta manera, la representación simbólica de tal proposición, más que estar dada por el complejo simbólico "Pa", estaría dada por el compleja simbólico "Px". Es decir, el término "yo" no asumiría el papel de constante lógica, sino de variable lógica libre en una función proposicional. ¿Pero es que hay relación entre los pronombres y las variables argumentales? En efecto, no sólo así parece, sino que de serlo, ello explicaría -aunque no solucionaría- la confusión que por lo que toca a la interpretación del término "yo" surge en un análisis del argumento cartesiano. "Las variables permanecen meros pronombres para una referencia cruzada con los cuantificadores" 12 afirma Quine • Vemos, así, relacionados los térmi- [301 Pero Px no es una proposición. Ahora, ¿por qué es importante, desde el punto de vista lógico, que el término "yo" juegue, en el argumento cartesiano, el papel de nombre? La respuesta es sencilla: porque, de otra suerte, la proposición "yo pienso" no sería una proposición singular, como parece requerirlo el argumento, sino que sería, solamente, una pseudo-proposición singular. En otras palabras, al no ser, en rigor, pro• posición, jamás cabría la posibilidad de determinar su verdad o su falsedad. CATHEDRA Px La diferencia lógica, pues, entre nombres y pronombres es la de las distintas funciones que cumplen las constantes argumentales y las variables argumentales. Cuando no se introducen cuantificadores en las funciones proporcionales, los pronombres no rinden proposiciones. Por otra parte, las constantes argumentales no pueden ser pronombres, en caso de que el pronombre no pueda tomar el valor de un nombre. 5. ¿QUÉ SUCEDE CON LA EXPRESIÓN "PIENSO, LUEGO EXISTO"? Si aceptáramos, por ejemplo, las razones aducidas por Hintikka y por Villoro", que aunque distintas, ambas concluyen en la imposibilidad de hacer la sustitución del término "ro" por el nombre propio '·Descartes" en la proposición "yo pienso, Juego yo existo", entonces, pensamos, prevalecería la situación ana ]izada anteriormente, y la proposición "yo pienso" no sería tal, sino que sería, simplemente, una función proposicional con variable libre, es decir, en el fondo no sería realmente una proposición. ¿En qué estriba, entonces, la necesidad que vio Desearles en la e"presión básica de su filosofía? Concordamos con Hintikb en qt1~ esa aparente necesidad surge de lo que él llama la "inconsistencia existencial"ª. Pero ello· entraña, conjuntamente, la ejecución de un acto y la manifestación de una expresión, y la inclusión en esta expresión del verbo que mencione al acto. Esto podría aclararse con el siguiente ejemplo del propio Hintikka: "nadie podría hacer c,·cpr n CATHEDRA [31) �quien lo escucha de que realmente él no existe diciéndole precisamente esto"". Dicho de otra manera, hay un cierto tipo de inconsistencia al ejecutar un acto de pensamiento cuyo contenido sea que no se ostá ejecutando ese acto de pensamiento. Pero la inconsistencia -y por contrapartida la necesidad aparente que surge de su negación- no se produce en un nivel estrictamente lógico, sino que implica la ejecución o realización de actos. Del mismo tipo serían situaciones como las siguient~s: ejecutar el acto de hablar expresando la proposición "yo no estoy hablando", o el acto de escribir trazando la expresión "yo no estoy escribiendo". Posiblemente la aparente mayor necesidad que surge respecto a la proposición "yo pienso", es que en vigilia, más permanentemente se ejecuta ese acto mencionado por esa proposición que cualquier otro acto mencionado por cualquier otra proposición. NOTAS. l. Carta de 1640 (sobre San Agustín), p. ej. Cfr. M. Willisms, The Certanty of the Cogito", en W. Doney (ed.), Descartes, Macmillan. London, 1968, P. 89. 2. II Res.p., AT., VH, 140, 18), p. ej. Cfr. Luis Villero, La idea y el ente en la filosofia tle Des::artes, F. C. E., Méx., 1965, p. 70. 3. A. J. Ayer, "I think, therefore I am", en W. Doney, op. dt., p. 84 . 4. Cfr. p. ej., I. M. COpi, Introduction to Logic., Macnüllan, New York, 1955, pp. 6 SS. 5. Princ. Fil. X. 6. 11 Resp. 7. V!lloro, op, cit., p. 69. 8. lbid., p, 72. 9. Cfr. Jaakko Hintikka, "Cogito. ergo sum" inference o performance, en W. Doney, op. cit., p. 111. 10. Nos referimos a los símbolos del tipo "Px", "Py", etc., sin introducir cuantificaciones. 11. Villoro, op, cit., p. 87. 12. W. v. O. Quine, The Methods of Logie, Henry Holt & Co .. New York. 1960, p. 128. 13. Cfr. Hintikka y Cfr. Villoro, obras citadas. pp. 116 ss y 80 ss, respz.ctivamente. 14. Hintik.k.a, op. cit., 116. ss. 15. lbid., 117. CATHEDRA [32] La cosedora de libros. Grabado del año 1825. �SILENCIO ROTO GLORIA COLLADO Para qué un poema para qué la rosa para qué el objeto para qué la tarde luminosa imaginada y ardiente para qué la calma y el estupor y la batalla agreste y la palabra ensangrentada de tu boca que no dice que se ausenta que desconoce mi boca para qué el aire y la lluvia y la distancia Ya lo dije otras veces Ya cumplí las promesas Ya pisé las hojas caminando en tu huerto escalando tus rocas Ya giré en tu hondura y logré vestirme con tus plumas Ya me impuse a tus manOIS CATHEDRA [33] �Y mi terror fue doblado en tu pañuelo Doblaré las manos estiraré el cuello y lograré verte a través de tu grieta Vendrán las horas gruesas y los minutos contados en silencio derrocharé mi ocio y se me dará un fugaz pudrimiento en mis entrañas Y desearé romperte astrujar tus añicos y amontonarte en el rincón más oscuro de m1 cuerpo 1 1 Se caerán las palabras una a una de mi árbol Te diré lo mío lo que es más allá lo que pudo quitarme el aliento lo que nunca pudo alimentarme Lo que encuentro cuando alargo las pisadas y no llego a esa parte a esa precisa parte de mí. No en vano pasa el tiempo días atrapados presa fácil del amor No en vano recorrimos juntos un cammo rompiendo brechas CATIIE DRA [341 y acumulando arena en los zapatos pasamos Y todo sucede tan de prisa Se conoce el verano la sal la marea el mediodía agreste la luna de otoño se conoce el árbol y el perfil rabioso de los montes Y se conoce el invierno en las sábanas frías que cada noche aguardan un rapto nuevo en tu presencia Sobre las mismas paredes sobre rocas lunáticas y caminos misteriosos resbalas con insistencia con un terco afán de entenderlo todo de saturar tus glándulas de vertir tus principios de alcanzar tus extremos de anular tus historias No precipites el fin raciona en pequeñas dosis tu lluvia de destino Rompamos este silencio esta complicidad hecha de jirones Rompamos este universo desbocado y dejemos a un lado CATHEDRA [35] �el deseo de sentir y esta posesiva inquietud que nos trastorna Puede repetirse sin temor a la denuncia puede divulgarse la idea sin que peligre la decencia traducida en generaciones Se puede hablar . sin timidez haciendo declaraciones de odio y amor por las cosas cotidianas y las caricias domésticas por el sentido de propiedad manifiesto por la obligación y el estruendo de familias de tiernas costumbres y amantes deberes por todas las obsesiones inverosímiles que te agobian ah encantadora burguesía que tienes todo a tu alcance sin libertad Como fruta verde en la rama del árbol el tiempo te dilata te insinúa .sobre toda circunstaf\Cia y te declara propiedad del aire No hay equilibrio que sostenga tu impotencia no hay frontera que te condipione Sólo está al acecho tu joven savia capaz de madurar CATHEDRA [36] Pero no hasta tan sólo una declaración de amor y odio a las costumbres Tú estás roto por dentro y la afición a las cosas doradas te asfixia Corre despacio tranquila tu carrera No hay espacio sin límite y tú lo sabes Conviene destrozar en añicos las palabras que devienen en ideas que devienen en palabras que devienen en poemas inútiles poemas renacidos en un estruendo hermano <le lo fortuito Nada puede usarse en contra mía ni siquiera un papel esa hoja en blanco que me apunta Sólo eso: estoy aquí y no es hora aún de hurtar el camino silencioso Pasa la tempestad y el estruendo se consume el ciclo indefinido se nos cierran las puertas ante otras puertas abiertas se satisface el hambre pervertida y una nueva dosis nos reclama Habitamos solemnes y anticipados habitamos agrestes y domados como esa flor que debió de brotar roja CATHEDRA [37] �o como nube incierta que carece de destino lo que tocarnos , es parte ya de nuestras manos lo que dejarnos es parte ya de nuestra historia lo que deja de ser y lo que es lo que se alcanza o se retira lo que invade lo que rompe lo que nulifica viene a ser también nuestro silencio un silencio roto hecho pedazos inútiles partes de este cuerpo ajeno Ui\' ASOMO A BAUDELAIRE El~ GARCIA LORCA. DR. JUAN JOSÉ GARCÍA GÓMEZ :MAFSI'RO HUEBPED DE LA UANL. .FACULTAD DE FIL060F'IA Y LETRAS Cubismo y surrealismo son términos que se discuten en cuanto atañan a obras literarias vanguardistas (?) de carácter universal. E Incluso se adjudican, más o menos gratuitamente, a multitud de autores españoles cuya producción oscile en torno del primer cuarto del siglo XX. 1' 11 1 ¡, En el específico caso de Federico García Lorca, se suelen citar acoplándolos a determinadas de sus producciones, ( Cfr. Carlos Ramos-Gil, Jean-Louis Schoenberg, Ildefonso Manuel Gil et al.). Nunca, sin embargo, con demasiado éxito: los sustratos clásico y neopopularista del poeta andaluz son tan fuertes, que o¡iacan cualquier otro matiz ísmico que pudiera tener. Pero, a pesar de integraciones parciales, siempre es interesante observar cómo el escritor pudo asimilar ------1'!11 una producción tirante a lo romántico tardío-, influencias que como las enunciada> ¡,uedan deberse a un barniz de su amistad con Salvador Dalí y que <listinguen su obra de menor tono local, ("Teatro Breve", "Poeta en Nueva York", "Así que Pasen Cinco Años", "El Público", etc.), en 11n intento perdurador catártico. 11 ¡, 1 11 11 1 Haciendo a un lado las citadas obras, ( no por más estudiada, menos interesantes), para el presente asomo se han tomado cuatro poemas: Remansos, Remansillo, Variación y Remanso, canción final , CATIIEDRA l38 J CATHEDRA [391 �-los cuatro iniciales de "Primeras Canciones", versos de juventud cuya génesis podría situarse hacia 1922 al decir de Manuel Altolaguirre en el prólogo a la primera edición de 1935-. Buscando no una "factura cuhi:sta" tipo Schoenberg, serán estudiados en función principal de las "correspondences" baudelerianas por considerar que allí está su origen y no en pasos vanguardistas más avanzados. Una última observación: a pesar de que el poeta no hace ninguna indicación específica que lleve a poder agrupar los cuatro poemas, por la anterior circunstancia y aprovechando su común temática, formato, técnica y colocación dentro de la obra, se agruparán como si cada uno de ellos fuera una parte evolucionante a totalizar en lo que, en el mejor de los casos, no sería sino el inicio de un discutible camino cubista, siempre regido por el primero de los Poetas Malditos. Remansos: Cuatro estrofas biversales formadas, cada una, por un pnmer verso desnudo en su enunciación y cuya glosa -a manera de estribillo mutante en la circunstancia e inmutable en la esencia- , forma el segundo verso. 'I La métrica es la siguiente: 111,, lil 11, 1 la. 2a. 3a. 4a. estrofa: estrofa: estrofa: estrofa: 3-5 2-6 2-5 4-6. Oscilan, en moderada anarquía métrica, entre el mm,mo español bisílabo y el popular exasílabo, sin obedecer a ninguna reglamentación preceptivista. En este sentido y de entre los cuatro poemas, éste es el más libre como si se tratara de la plasmación de un abierto universo que, poco a poco, se irá cerrando al tomar de él conciencia el poeta. En cuanto a la rima, no existen consonancia ni asonancia externas. Versos blancos. No puede, por la distancia, tomarse como CATHEDRA [ 40] Grabado alemán del año 1545, que un siglo después sirvió para ilustrar la Biblia Griega. �nma la asonancia habida entre los 4 y 8. Pero insinúa la del romance. El ritmo es marcado por el siguiente esquema: la. 2a. 3a. 4a. estrofa: estrofa: estrofa: estrofa: 2 1 l 3 / / / / 1-4 1-5 1-4 1-5. En los versos nones no hay sino arbitrariedad rítmica, con la única salvedad de ese cargo en "l" en los de las estrofas medias: como una nota musical de un tema que se anuncia. Pero en los pares se entrecruzan dos juegos rítmicos a manera de juego servenLésico. Ello confiere al texto una suerte de unidad rítmica apegada a elementos externos de ascendencia clásica ligeramente modificada por una libertad moderada. Ya se ha hablado de la existencia de una relación de circunstancia a esencia. Ampliando la aseveración, entre el primero y el segundo versos, ("Cipreses. / ( Agua estancada)"), hay una relación primaria, una correspondence simplísima pero efectiva. Los mismos juicios pueden hacerse con respecto a la estrofa segunda, ("Chopo. / (Agua cristalina)") y tercera, ("Mimbre. / (Agua profunda)"). Pero estas corresponden.ces se convierten en dobles ínter• relaciones cuando se meditan las naturalezas vegetales de los ver• sos nones, las directamente llamadas "agua" ele los pares y la asociación esencial que las procrea. Ello se va acumulando durante el desarrollo del poema en un acopio de imágenes que, inductivamenLe, son utilizadas para llevar al fin. En las dichas elitrofas, la realidad es campirana. Los elementos nones se unen a los pares en correspondence debida a la observación de la naturaleza. "Cipreses" lleva a "agua estancada" con la misma sencillez con que "chopo" a "agua cristalina" y "mimbre" a "agua profunda". Inicia, pues, el ciclo con materiales de su realidad de provinciano circundado. Y las tres estrofas generan, tambit'n, el universo romántico provocador y provocado del lírico "yo" de donde sale el poeta hacia su meta: la cuarta y última estrofa. CATHEDRA [411 �"Corazón. / (Agua de pupila)". Los elementos vegetales súbitamente se interrumpen. Es "corazón" quien ocupa el lugar vacante. La acuífera esencia quien lo porta. La técnica de Baudelaire Sº funde en "largos ecos" con los siglos de oro españoles, como paso próximo. Y aún más atrás, como remoto: con los mismos renacimien· tos y manierismo 1talianos. Dante, Petrarca, Boraccio. Lopc, Quevedo, Góngora, la secuencia mexicana de Sor Juana Tnés de la Cruz, están presentes en esta húmeda manifestación reflejada en la imagen de corazón, confiriéndole un nuevo advenimiento nwtafó rico ,h, adolorida y coloquial tristeza: "Agua de pupila". El estatismo de la imagen es abrumador. La total carencia de formas verbales y el único empleo de color frío (verde) resaltado sinecdóticamente sobre la transparencia de la linfa, lo exacerbar.. Ninguna anécdota muralla el pnmer paso. De nuevo Raudclaire. Y los Malditos. :1 ' ,1, 11 I' Mediante el citado juego, se cierra 1rna estructura circular lírica con un manejo de imprevistos contrarios basados en la esperanza y en la desesperanza. El agua básica comienza a ser pesimistamente estancada. Luego se optimiza y convierte en cristalina. A continuación, regresa a la negativa zona de la primera imagen. Para, finalmente, convertirse totalizadoramente en la nueva esencia rev1v1ficadora de la tradicional y gastada lágrima. Remansillo: Segundo de los poemas. Tres estrofas biversales y separadas también por un estribillo igualmente mutante en la circunstancia. La métrica es la siguiente: la. estrofa: 6-6 ler. estribillo: 5 2a. estrofa: 6-6 2o. estribillo: 5 3a. estrofa: 6-6 3er. estribillo: 5 En tono menor, construido mediante estricta reglamentación métrica clásica. Ningún rompimiento a la tradicionalidad. Unica concesión: el exasílabo de las estrofas se convierte en pentasílabo en los CATIIEDRA [ 42] estribillos, fenómeno que redundará en beneficio del ritmo y, por ende, de la musicalidad. Rima: Verso 1: Verso 2: Verso 3: Verso 4: Verso 5: Verso 6: Verso 7: Verso 8: Verso 9: A b b A c c A d d. , . En concordancia _con el fenómeno métrico, hay reglJlaridad rimalica. ~os versos primero, cuarto y séptimo riman consonantemente produ_c1endo un efecto reiterativo al emplear, antiacadémicament':, la m1s~a palabra-rima: "ojos". Además, tres juegos de asonancias: el primero, para los versos segundo y tercero; el segundo, para l~s ~mnto y sexto; y el tercero, para los octavo y noveno. No hay nrngun verso blanco, como en contrapunto con "Remansos". La mezcla de ~on~onancia y asonancia en un mismo poema, puede tomarse como d1smrnuyente del ritmo consonántico. Valiosa es la mezcla neopopularista en la rima asonante, tomando el último verso de las estrofas y su correspondiente estribillo. Ritmo: la. estrofa: 3-5 / 2-5 ler. estribillo: 2-4 2a. estrofa: 3-5 / 2-5 2o. estribillo 2-4 3a. estrofa: 3-5 / 3-5 3er. estribillo: 2-4. . El. esquema ritmático obedece a formato menos evolucionado, hber~anamente, que el del poema anterior; pero trabajado con sello de Vll'tuoso en su transparente sencillez. Las dos primeras estrofas Y sus correspond!entes estr!billos,. funcionan en 3-5 / 2-5 ellas y 2-4 ellos. Es decir, monorntmo bifurcado. Sin embargo, al comenCATIIEDRA r43 1 �zar la tercera estrofa el ritmo esperado se altera y en su repetición lleva con aumento de velocidad a su final: el segundo de los versos calca el del primero, retomando para el estribillo la cadencia que para éstos funciona durante todo el poema. por el filtro integrador de ese "yo" al poeta que asocia. i\Ioderado dinamismo. Las correspondences se establecen sobre la misma logicidad de relación primaria encadenada que en "Remansos". En la imagen despertada por la primera estrofa, ("Me miré en tus ojos / pensando en tu alma"), sobresale la idea de la espiritualidad que irá, automáticamente, unida a la coloración de la andaluza flor del primer estribillo: "Adelfa blanca". En la segunda, ("Me miré en tus ojos / pensando en tu boca"), la clásica asociación colorística guiará hacia el segundo estribillo: "Adelfa roja". En la tercera, ("Me miré en tus ojos. / ¡Pero estabas muerta!"), de igual manera al tercero y último de los estribillos: "Adelfa negra". Las adelfas coronan, en su evoh1ción colorística ordenada por los segundos versos estróficos, la triste Jogicidad del universo del poema. Seis versos dados en tres de las consabidas estrofas biversales, cuya métrica es: Existen, además, otras revivencias de "Remansos": la presencia de lo vegetal en afirmación de lo humano; y la utiliza~ión del primer verso de cada una de las estrofas para funcionar como estribillo interno. "Me miré en tus ojos" opera como el ritorrn·l lo obsesivo que da paso, como heraldo, y complementa, como apoyo, al estribillo real externo: estribillo mutable en la circunstancia motivada, (color: blanco, rojo, negro), e inmutable en la esencia, ( adel- fa). Aceptando la relación entre el poema anterior y el presente, es notoria en éste la estructura deductiva. En el primero, el universo poético parte de lo general y lleva a lo particular en una se· rie de, llamados por el poeta, remansos. En el segundo, el proceso se invierte. Ya situado en lo particular, lo utiliza para desde allí proyectarse a general de su lírico cosmos. Y el llanto, final del primero, justifica e integra la "Adelfa negra" de la muerte. Las formas verbales abundan en número, si bien reducidas a tres clases: tres reflexivos de primera persona, ("me miré"); dos gerundios de acción interna, ("pensando"); y un último circunstan• · 1 en segun da persona, ("estah as") . Del " yo" a1 " tu, " pasando c1a CATHEDRA [44] En la parte media de este conjunto, aparece Variación. la. estrofa: 7-8 2a. estrofa: 7-8 3a. estrofa: 8-8. Tendencia al octosilábico, -perfecta medida neopopularista-, sólo rota en los versos primero y tercero, antes de la usual aceleración lorquiana. Ambos heptasílabos darían pie para considerarlos versos cojos. Sin embargo, los cuatro poemas en cuestión ofrecen rasgos que imposibilitan tal idea: entre ellos, el del elemento musical como valor primario. Y el del título particular del poema. Y el de la repetición como recurso musical. Y. . . Sabida es la inIlu~ncia que la música tiene en Baudelaire y en el granadino. Verdadera t1ariación musical es el tratamiento que da a los pies quebrados de los dichos 1 y 3 versos. Más adelante seguirá hablándose de este concepto por la importancia que tiene para los efcctos del pre$t'nte. :\hora, la rima: Verso Verso Verso Verso Verso Verso 1: 2: a 3: 4: a 5: 6: a. . Asonancia en los pares dejando libres los impares. Rima propia del romance que tan insistentemente se ha venido insinuando. Unido a lo anterior, una variante no inusual del romance popular. con las dos siguientes pecularidades: primera, métrica quebrada en los versos primero y tercero; segunda, distribución biversal a manera de minúsculas estancias. Rompimiento moderado a la tradicional CATHEDRA [451 �forma estrófica en aras de la musicalidad general, (intrgraci6n de métricas quebradas en áreas de homogeneidad total). El ritmo funciona: la. estrofa: 3-6 / 4-7 2a. estrofa: 3-6 / 3-7 3a. estrofa: 3-7 / 4-7. 1 111 -~ • ., A pesar de la brevedad <lel texto, un ritmo musical hábilmente variante, complemento de la métrica. En la primera estrofa, dos: 3-6 y 4-7. Elementos para el juego. En la segunda, conserva la posición non del primero e introduce un tercero: 3-7. Para, en la última, arrastrarlo y finalizar con el 4-7 que había quedado suel~o. ( La integración rítmica de Ja música en el poema, es una de las. ~nfluencias baudelerianas mejor asimiladas por el poeta en cuestwn. Respecto a su empleo, Cfr., entre otros: Leticia Pérez Gutiérrez, "Influencia musical en la Poesía de Federico García Lon~a". Tlumanilas '\o. 13, UA~L, Monterrey 1972.) .\parentemcnte en "Variación" no existe el estribillo. Ello puede asegurarse en cuanto a su forma obvia. Mas_ ya quPdaron acl_arados al hablar de los dos poemas anteriores, Ciertos usos del mismo ~ue aquí serán totalizados parcialmente. Porque el estribillo existe en forma dual e interna; no suelto, sino integrado a los propios versos entretejiéndose a las correspondences. En los nones, "el remanso" noción inicial de todos. En los pares, "bajo", ocupante de idénti~a posición sintáctica. Esta trama de estribillos intern~s integrados va acorde con el propio fondo del poema en una sene de imágene; constructoras que, a manera de "Remansos", van de lo ge• neral no humano a lo particular emotivo humano. "El remanso del aire" se coloca junto a la multiplicidad imprecisa de "bajo la rama del eco". "F.J remanso del agua" desemboca en la también multi• )licidad pero mucho más precisa, de "bajo fronda de luceros". Y T ' · espesura de besos" • "el remanso de tu boca" lleva, sensualmente, "b ªJº Hay otra novedad en "Variación". En cierta manera, remanente de lo dicho respecto al multicitado "Remanso": la unión d~ elementos vegetales y humanos. Pero aquí ]o vegetal pasa por ciertos senderos tendientes al infinito fenomenológico antes de llegar a la CATHEDRA [46] meta en la que el poeta pone su sensorialidad. La correspondence del primer verso se basa en la idea móvil de corriente, <le moYimiento. Se establece así, por juego de contrarios, el primer estribillo integrado: '·el remanso del aire". Luego, lo vegetal: ''bajo la rama" que, en una imagen sinestésica, pasa a "rama del eco" en la vegetalización de un fenómeno físico que conlleva la idea del moúmiento. Sucede lo mismo en la segunda estrofa. Mientras que en la tercera y última, pasa a una imagen particular: "el remanso de tu boca" para producir una general "bajo espesura de besos". Tanto en el primero como en este tercer poema, algo más: el reempleo de la total carencia de verbos que confiere a los versos, en aprovechada correspondence a la repetida imagen de "remanso", un estatisrr.o atemporal de validez constante, dentro del cual se ha integrado en forma alterna la accionalidad del segundo poema y habrá de hacerlo la del último. En cuarto lugar, el último de los poemas: el titulado Remanso, Canción Final: En línea ascendente, Federico García Lorca culmina esta obra de compleja estructura con la que remata e integra la serie. Catorci'' versos divididos en cuatro obvios estribillos externos y cuatro estrofas. Estas, tres biversales y una última aparentemente tetraversa1. Su métrica es: ler. estribillo: 6 la. estrofa: 8-8 2o. estribillo: 6 2a. estrofa: 8-8 3er. estribillo: 6 3a. estrofa: 8-8 4o. estribillo: 6 4a. estrofa: 8-8-4-8. Predominio del octosílabo, en número de nueve, en las estrofas: más un tetrasílabo, verso 13, de pie quebrado. Uso repetido del exasílabo para el estribillo externo. Es, de la serie, el poema realizado con mayor apego a la unidad métrica. las variantes, juegos, CATIIEDRA [47] �ya han sido usadas en los anteriores; en éste se totalizan definiendo la meta a la que aquéllos apuntaban. Rima: ' ~ r.;¡ 1' l ,1 lil ili Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso Verso 1: A 2: 3: b 4: A 5: 6: h 7: ;J 8: 9: b 10: A 11: 12: (b) B 13: 14: (b) B. Dos juegos de consonancias. Los estribillos externos ofrecen el primero, monocorde, a base de una palabra-rima: "noche". Pero todo el estribillo es una rima. Gigantescamente monocorde: "Y a viene la noche". La última estrofa da el segundo, que sigue la pauta del primero: "bajo los álamos grandes". Otro juego de asonancia¡, en los versos pares de las estrofas ( 3,6 y 9 del poema), que se integra con el segundo juego consonante interfuncionando asonantemente. Es ya el romance popular estanciado a modo de endechas y cortadas éstas por el estribillo. La evolución estrófica da su razón df" ser. Ritmo: ler. estribillo (v. 1) : 2-5 la. estrofa (v. 2): 4-7. (v. 3): 3-7 2o. estribillo: 2-5 2a. estrofa (v. 5): 4.. 7, (v. 6): 3-7 3er. estribillo: 2-5 3a. estrofa (v. 8): 4-7. (v. 9): 4-7 CATJ·IEDRA [ 48 l 4o. estribillo: 2-5 4a. estrofa (v. 11): 4-7. (v. 12): 4-7. (v. 13): 3. (v. 14): 4-7. Fácil de advertir es la función musical del ritmo en "Remanso, canción final". Una serie, (2-5) en los estribillos que cambia al juego (4-7, 3-7) de las dos primeras estrofas para luego homogeneizarse en el 4-7 perfectivo del octosilábico pop ular que, en el penúltimo verso, se quiebra en (3) para dar el acorde final que se ha sostenido reforzándolo por ritmos contrastivos. Las correspondences .se rigen por el e~tribillo y se unen a las habidas en los tres poemas anteriores. "Ya viene la noche". La primera imagen, en la primera estrofa, es una de las más logradas por el valor plástico que acarrea: "Golpean rayos de luna / sobre el yunque de la tarde": la culminación de lo que Rubén Darío iniciara muchos años antes en su "En Chile". La segunda, marcha al elemento musical cenestésico: "Un árbol grande se abriga / con palabras de cantares". La tercera, introduce afectivamente el elemento humano envuelto en el su tan querido aire. Y la cuarta, -perfecto ejemplo del neopopularismo, casi una copla anda! uza-, se reintegra a los "Remansos", "Remansillo" y "Variación", cerrando el ciclo y totalizando, adoloridamente, el fenómeno poético. Charles P. Baudelaire termina el soneto "CorrespondenCPs" que sirve de epígrafe al' presente: "II est des µarfums frais comme· des chairs d'enfants, Doux comme les hautbois, verts comme les prairies. Et d'autres, corrompus, riches et triomphants, ayant l'expansion des choses infinies, comme l'ambre, le muse, le benjoin et l'encens, qui chanten! les transports de l'esprit et des sens." Y sirve también, perfectamente, de corolario a este Federico García Lorca, bebedor en la fuente de los Malditos para quien "el ámbar, el musgo, el benjuí r el incienso" "cantan los transportes del espíritu y de los sentidos". San Rafael, Colima. Marzo de 1974 CATHEDRA [ 491 �cretaría de Gobernación bajo la presidencia de Don Venustiano Carranza. RAMON LOPEZ VELARDE, PRECURSOR DE LA POESIA DE VANGUARDIA EN MEXICO* Para entonces bahía comenzado su carrera literaria, publicando algunos poemas, ensayos y crónicas en diversos periódicos: en El Regional de Gnadalajara, en 1909; en La Nación, de México, en 1912; en El Eco, de San Luis Potosí, en 1913; en Revista de Revistas, de México, -1915-1917-; en Vida Modema, de México -1916- y en Pegaso, de México, siendo co-director de esta última revista con Enrique González Martínez y Efrén Rebolledo -1917-. En 1916 publicó su primer libro de poemas: La sangre devota, .rnnque sus Primeros poemas, datan de 1905. DRA. MARÍA GUADALUPE MARTÍNEZ l. DATOS BIOGRÁFICOS DE RAMÓN LÓPEZ VELARDE. nació el 15 de junio de 1888, a la una de la mañana, en Jerez, Zacatecas, año en que Rubén Darío publicó su libro Azul, en que D. Porfirio Díaz se reeligió para su tercer período de gobierno. Fue el primogénito de sus padres el Lic. Jos{ Guadalupe López Velarde y Dña. Ma. Trinidad Rerumen, quienes se casaron el 19 de agosto de 1887. RAMÓN LÓPEZ VELARDE Además de Ramón, nacieron de este matrimonio ocho hijos más: Jesús, Trinidad, Ma. Guadalupe, Pascual, Guillermo, Leopoldo, Aurora y Esperanza, gemelas. '' A los doce años fue enviado a estudiar al Seminario Conciliar de Za ca tecas, 1uego al de Aguascalientes. ' 11 En 1906 hizo sus estudios preparatorios y dos años después in• gresó como estudiante de Jurisprudencia en la facultad de San Luis Potosí, S. L. P. En 1910 se unió a la causa maderista. Quizás colaboró en el Plan de San Luis Potosí, pero continuó su carrera, recibiendo su título de abogado el 31 de octubre de 1911. Fue Juez de Venado, S. L. P. y hacia 1914 se trasladó a la ciudad de México y trabajó en la Se* Contcrenci& sustentada el día. 23 de abrll del presente afio. en el Auditorio de la Pw.~ cultad de Fllosofl& y Letras de la Univenit!ad Autónoma. de Nuevo 1.eón. CATHEDRA [50] En 1919, publicó su libro Zozobra que marca sus "flores de pecado". Posteriormente fueron publicados: El son del corazón. El minutero. El Don de febrero y otras prosas. Crítica literaria. Dos cuentos. Periodismo político. Cartas. A los 31 años, Ramón López Velarde continuaba de soltero y amando a varias mujeres sin amar a ninguna en especial. y el 19 de junio de 1921 muere de pulmonía en su apartamento de la Avenida Alvaro Obregón. Una gitana le había vaticinado que moriría asfixiado y así fue. La suave patria, su último poema, fue publicado en la revista El Maestro, en el mismo mes de junio de 1921. A la muerte de este insigne poeta, siendo Presidente de la República Don Alvaro Obregón y Secretario de Educación Pública Don José Vasconcelos, se dispusieron sus honras fúnebres por cuenta del Gobierno. Su féretro fue conducido al Paraninfo de la Universidad y la Cámara de Diputados estuvo de luto por tres días. Su cuerpo fue sepultado en el Panteón Francés. CATIIEDRA [51] �La Revista Mrxico Moderno que dirigía entonces el poeta Enrique González Martínez le dedicó sus números 11 y 12, '.1tño I, incluyendo artícnlos y poemas, y en el número correspondiente a la fecha de su muerte Año I, No. 10, se insntó un volante expresando el duelo que decía: "Ramón López Velarde, el poeta mexicano por antonomasia, que aumentó con originalísimo talento el ritmo insospechado de nuestra vida provinciana, llevando a una poesía '!ueva y universal por sus secretos de selección y sus purezas estéticas los latidos de su raza, ha muerto. El 19 de junio de 1921 es un día de luto para la poesía castellana".' Sus lecturas preferidas fueron la! obras de Herrera y Reissing, Leopoldo Lugones, Ruhén Darío, Laforgue, Baudelaire, Francis Jam• mes, entre otras. Así pues, Ramón López Velarde vivió la época revolucionaria y perteneció al Ateneo de la Juventud, mas vive aún entre nosotros ~orno un gran poeta y ensayista. '.~. ESPIRITUALIDAD DE SUS VERSOS. Ramón López Velarde en una de sus compos1c10nes líricas de El Minutero decía: En 1926, en el Cerro de la Bufa, se descubrió una placa que dice: "Zacatecas, do Gobernador el en la casa donde acudieron diversos al poeta jerezano Ramón López Velardc", sienSr. Femando Rodarle y otra, se colocó en Jerez, nació Ramón López Velarde, actos a los cuales periodistas, poetas, artistas e historiadores. Cervantes, acerca de su obra. ,ersos que nos orientan a captar su espiritualidad va que tul'o una lucha constante entre el alma y el cuerpo; de aquí su rlrnma íntimo con su adoración a su musa Fuensanta y sus experiencias vividas en s11 madurez que refleja en sus poemas de Zozobra. En 1944, Don Francisco Monterde publicó una plaquette de ·La suave patria, con una nota crítica y en ese mismo año aparecen Sin embargo, siempre buscaba -la presencia femenina a11nque luviese después la reflexión y la angustia. En 1924, José Gorostiza dio , una conferencia en la Biblioteca sus obras completas en la Editorial Nueva España. 1 1 ,, ' '1¡ 1111 :11~¡ "Yo, en realidad, me con!idero un sacristán fallido", En 1946, a los 25 años de su muerte se recordó su memoria y su obra sigue siendo tema de interrogantes y de fascinació!J de los lectores y literatos. En 1963, por orden-decreto del Presidente Don Adolfo López Mateos, sus restos fueron trasladados a la Rotonda de los Hombres Ilustres, del Panteón Civil de Dolores, en cuya ocasión el también poeta José Gorostiza pronunció una honra fúnebre acerca del Perfil humano y esencias literarias de Ramón López Velarde. Su producción poética con diversas tendencias estéticas como son el colonialismo, el folklore, el apego al lenguaje plástico mexicano de lema provinciano, el surrealismo, el modernismo, enfocan al poeta precursor ele la poesía de vanguardia. Y sus ensayos muestran una preocupación nac.ionalista y patriótica que desemboca en !U poema La suave patri,a. CATHEDRA [52] El aspecto erótico que captamos en Zozobra y en El son del corazón, tienen. quizás una influencia de Baudelaire, pues recordemos que a principios del Siglo XX, México tiene aún esa influencia francesa, pues así como Ramón López Velarde, Enrique González Martíncz. su contemporáneo, otro exquisito poeta modernista, bebe también las fuentes francesas, con esa finura de la forma v esa musicalidad de sus versos que encontramos tanto en el uno co~o en el otro. Sin embargo, nuestro poeta estudiado trasciende como Enrique González Marlínez, en sus últimos poemas, a ese modernismo plástico, cuyo poema Tuércele el cuello al cisne, marca el final del Moder• nismo en México y enfoca y perfila el renacer de otras corrientes como lo haremos notar en el transcurso de nuestro comentario de 1a obra de Ramón López Velarde, que hemos catalogado como precursor de la poesía de vanguardia en México. Veamos que aunque López Velarde muere en 1921, en plena época modernista, los "ismos" literarios varían en cuanto a épocas determinadas. pues cas.i CATHEDRA [ 53 I �... 1915. . . (2) siempre las diversas corrientes se entremezclan y difícilmente se tic.ne un "ismo" puro. Es por ello, que el poeta trasciende en el cam po literario a su época. Pudo haber vivido en nuestros días como vive su poesía y expone esa angustia vital de nuestro Siglo XX. 3. RAMÓN LÓPEZ VELARDE, PRECURSOR DE LA POESfA DE VANGUARDIA En el siguiente poema, expone la mezcla de sus sentimientos puros Y eróticos como se simbolizan con el uso del color "berme¡· o" y "grana d" · a , notas mo dermstas; y ese tono angustioso, esa incertidumbre y la soledad, características surrealistas: ANIMA ADORATRIZ, EN MÉXICO. La frustración como elemento de la temática vanguardista, la angustia existencial, la soledad, la reflexión filosófica, el tema del amor y de la muerte y la búsqueda del "más allá", como notas del hombre de nuestro tiempo, nos indican al poeta de vanguardia, por "jemplo en la siguiente poesía, en la que tenemos la angustia y la frustración amorosa del poeta: A UN IMPOSIBLE, "Me arrancaré, mujer, el imposible amor de melancólica plegaria, y aunque se quede el alma solitaria huirá la fe de mi pasión risible. Iré muy lejos de tu vista grata y morirás sin mi cariño tierno, como en las noches del helado invierno . 1a 11orosa serenata. " 2 se extmgue De Primeras poesías. (19()1;) . Asimismo en la siguiente: EN LAS TINIEBLAS HUMEDAS, "Toda tú te deshaces sobre mí como una escarcha, y el traslúcido meteoro prolóngase fuera del tiempo; y sueñan tus palabras remotas dentro de mí, con esa intensidad quimérica de un reloj descompuesto que da horas y horas 3 en una cámara destartalada ... " De Sangre Devota. (19Hn CATHEDRA [54] "Mi ángel guardián y mi demonio estrafalario desgrana_n?~ granadas fieles, siguen mi pista ' en las v1c1s1tudes de la bermeja lista que marca, en tierra firme y en mar, mi itinerario. ... ¿_En ~'.té com~lgatorio secreto hay que llorar? ¿Que bruJula se mmanta de mi sino? ¿Qué par ~e !~enzas destr~nadas .se me ofrecen por hijas? t Que lecho esqmmal pide tibieza en tramento? Anima adoratriz: a la hora que elijas para ensalzar tus fieles granadas, estoy pronto.,,. De Zozobra. (1919). ~ _"El sueño _de los guantes negros", usa el "dístico francés", la tematJca sur~eahsta y fantasmagórica y la espiritualidad religiosa de un Franc1s Jammes: " ... De súbito me sales al encuentro resucitada y con tus guantes negros" " ... Para volar a ti, le dio su vuelo el Espíritu Santo a mi esqueleto" ... i Oh prisionera del Valle de Méjico! " 5 De El son del coruón. Y en algunos otros poemas seguimos captando las notas de la poesía de vanguardia como en: CATHEDRA (55) �EL SUEÑO DE LA INOCENCIA, '-'Soñe que comulgaba, que brumas espectrales envolYían mi pueblo, y que :\uestra Señora me miraba llorar y anegar su Santuario. "Tanto lloré, que al fin mi llanto rodó afuna e hizo crecer las calles como en un temporal; y los niños echaban sus barcos papeleros, y mis paisanas, con la falda hasta el huesito, según se dice en la moda de la provincia. cruzaban por mi llanto con vuelos insensibles, y yo era ante la Virgen. cabisbaja y benévola, 8 el lago de las lágrimas y el río del respeto ... " De El $0n del corai6n . (1'9W·19Zl) En la siguiente poesía captamos la reflexión filosófica ante la muerte. Veamos: GAVOTA, "Señor, Dios mío: Ko vayas a querer desfig11rar mi pobre cuerpo, pasajero más que la espuma de la mar. . . . );o me hieras ningún costado, no castigues a mi cuerpo por haber vivido endiosado ante la Naturaleza y frente a los vertebrales espejos de la belle:ta. Como el prime~ poste~ _se puede considerar la efigie de Carlomagno 1mpres1on del año 1546. No tengo miedo de morir, porque probé de todo un poco, y el frenesí del pensamiento todavía no me vuelve loco ... "' De El son del ooraxón. CATHEDRA [ 56 j �Continuamos con el tema de la "muerte" y del "amor", temas antitéticos, de plenitud existencial el uno, de añoranza vital el otro, ante la frustración de su propia vida en HORMIGAS "Antes de que deserten mis hormigas, Amada, déjalas caminar camino de tu boca a que apuren los viáticos del sanguinario fruto que desde sarracenos oasis me provoca ... Antes de que tus labios mueran para mi luto, dámelos en el crítico umbral del cementerio como perfume y pan y tósigo y cauterio."' De Zozobra. (1919). Y este otro poema con la temática de la "mnerte" SI SOLTERA AGONIZAS "Si soltera agonizas, irán a visitarte mis cenizas." (póstumo, 1921) .• t>e l!I son clel ...-u6n. Entre sus poemas ricos en audacias verbales, del uso del "ver• so libre" y que se nos antoja absurdo, tenemos Tierra Mojada, poe• ma en el cual el empleo de las contraposiciones, del adjetivo, de las asociaciones y de las metáforas es palpable, técnica ésta de los surrealistas y escritores de "lo absurdo", como Pablo Neruda, Eugenio lonesco, Beckett, etcétera, con esa angustia existencial, ese "desamparo ontológico", esa soledad y ese meditar en sí mismo. Veamos: TIERRA MOJADA "Tierra mojada de las tardes líquidas en que la lluvia cuchichea y en que se reblandecen las señoritas, bajo el redoble del agua en la azotea ... Tardes como una alcoba submarina con su lecho y su tina; CATHEDRA (57] �1 quietudes, de angustia existencial, y, por tanto, precursor de la poesía de vanguardia. tardes en que envejece una doncella entre el brasero exhausto de su casa, esperando a un galán que le lleve una brasa; tardes en que descienden los ángeles, a arar surcos derechos en edificantes barbechos; tardes de rogativa y de cirio pascuol; tardes en que el chubasco me induce a enardecer a cada una de las doncellas frígidas con la brasa oportuna; tardes en que, oxidada la voluntad, me siento acólito del alcanfor, un poco pez espada nlO y un poco San Isidro Lab ra dor . . . '1l'l" Ya el ilustre crítico Don José Luis Martínez dice de su poesía: "Cuando avanzaba tan valientemente a lo desconocido en' experiencias com0 éstas (tan coincidentes con la imaginación surrealista) no podían seguirlo aquellos críticos que lo llamaron extraviado en las extravagancias, ni pueden seguirlo quienes ayer y hoy lo quieren sólo cantor nostálgico de su pueblo."11 IDe Zozobra. Y, por último, en "Te honro ~n _el espanto",. encontra.~os 1~ técnica modernista con el uso del adJellvo, esa dualidad de amor y "muerte", la angustia y la soledad exi~tencial, y la técnica surrealista todo ello que corrobora nuestra tesis de catalogar al poeta Ramón' López Velarde como precursor de la poesía de vanguardia. Y él mismo expone: "Nuestra emoción es una linterna sorda que horada la cúbica negrura de los aposentos, a deshora. Instante novelesco, de novela centrípeta. Los ojos del gato estallan, a la altura de un sillón. Se decanta la glosa del grillo. Los duendes andan en cabildeos. Hemos perdido la inteligencia del lenguaje usual y el Diccionario susurra. Accedemos al lecho de la conciencia, y sobre una fuente de aguas fundamentales, un surtidor deprime y encumbra su asta y se encariña con las fluctuaciones de su bandera gaseosa. " 13 4. EL MENSAJE POÉTICO DE RAMÓN LÓPEZ VELARDE. El mensaje poético de Ramón López Velarde lo encontramos en El Minutero, donde se nos presenta como un gran prosista; y en su poema patriótico La suave patria. que a· pesar de ser un poema de tema grave, utiliza todavía el "versolibrismo" y el lirismo de su obra poética en general. Veamos: "Y porque eres, Amada, la armoniosa elegida de mi sangre, sintiendo que la convulsa vida es un puente de abismo en que vamos tú y yo mis besos te recorren en devotas hileras encima de un sacrílego manto de calaveras • · f"1cha de dommo. . ' " 11 como sobre una erollca Se le ha llamado a Ramón López Velarde "el cantor por antonomasia de la provincia", "el poeta de su propio mundo" y nosotros lo catalogamos como "el poeta de la ensoñación" o "el poeta me• xicano surrealista", pues, realmente, su obra poética nos lleva a conocer un mundo de añoranzas, de ensoñaciones, de amarguras, de in- La esencia del poema estriba en el mensaje de su retorno a la provincia, a los orígenes, por la frustración de la vida citadina y 1a nostalgia de una vida sencilla y pura de la niñez y juventud primera. La magia del lenguaje poético de Ramón López Velarde nos envuelve y nos transporta a otros mundos, mundos íntimos y personales y vivencias, añoranzas y frustración vital que quisiera cambiar por una nueva vuelta a su amor idealizado, a Fuensanta, la musa poética, la mujer amada, el romanticismo poético y "el eterno femenino" ... CATHEDRA CATHEDRA [58] [59] �Como decíamos, Ramón López Velarde, se encuentra, poéticamente hablando, dentro del Simbolismo, ·del Modernismo, del Realismo, del Surrealismo, ya que utiliza de la "imaginación y la expresión", la metáfora, el rebuscamiento de la palabra y del verbo, la espiritualidad de sus versos, las "asociaciones imprevistas", !~res y caprichosas, pues nuestro poeta comentado se adelanta a su llempo con una libertad expresiva, el uso de los "claroscuros", "la sensualidad", el uso del color, los métodos descriptivos, técnicas éstas que se encuentran en los diversos "ismos" anteriormente aludidos. A.sí pues, en todos estos poemas analizados o comentados hemos captado esa angustia del amor vedado, esa duda de su verdadero amor, esa zozobra del alma en pena, esa búsqueda de un no se qué, esa frustración de la esencia vital, ese sueño de lo inconsciente, ese trascender de la vida, esa frustración del hombre actual. E1s por ello, que, repetimos, Ramón López Velarde, con las tendencias surrealistas, la influencia baudelaireana y de la poesía de la Pléyade, del Simbolismo francés y del Modernismo hispanoamericano, es un producto de su época, de la influencia francesa exquisita que encontramos en los hombres del primer tercio del Siglo XX, de los grupos intelectuales refinados de un "Ateneo de la Juventud"; como Enrique González Martínez, Amado Nervo, -poetas-; o José Vasc~ncelos, Mariano Azuela, Martín Luis Guzmán o tantos otros eseniores que militaron en las filas revolucionarias y entrevieron la problemática de la evolución social mexicana. 5. EVOLUCIÓN ESPIRITUAL DE RAMÓN LÓPEZ VELARDE Y COMENTARIO PERSONAL. madurez y póstumos con la añoranza del más allá y el "contrapunto" de la temática del amor y de la muerte. Hoy, veintitrés de abril de 1974 a los 52 años, 10 meses y 4 días de la muerte de Ramón López Velarde, Nuevo León, a través de la Facultad de Filosofía y Letras de la U. A. N. L., rinde merecido homenaje a uno de sus preclaros hombres de letras, el poeta surrealista y cosmopolita, precursor de' la poesía de vanguardia en México. l. López Velarde, Ramón. Obras Completas, F. C. E. la. ed. 19'H. p. 50. 2. López Velarcte. Ramón. Obras Completas, Cit. p, 61. 3. lbid, pp. 94-95. 4. L6pez Velarde, Ramón. Obras COmpletas. Opus. Clt. p. 166. 5. Ibid, p. 205. 6. López Velarde, Ramón. Obras C,'Ompletas. Opus Cit. p. 207. 7. López Velarde, Ramón, Obras Completas. Opus Cit. p. 195. 8. lbld, p. 160. 9. Ibid, p. 200. 10. López Velarde, Ramón. Obras COmpletas, Opus Cit. p, 151. 11. López Velarde, Ramón. Opus Cit. p. 178. Ramón López Velarde, a través de sus obras va evolucionando espiritualmente corM lo hemos podido señalar en nuestro estudio de algunas: Primeras Poesías, La Sangre Devota, Zozobra y el Son del 12. Martlnez. José Luis. En pro!. a Obras Completas de R . L. V. Corazón. B 1I BLIOGJtAPIA En sus primeros poemas, esa poesía pura dedicada a su musa Fuensanta y sus temas provincianos, . luego, las poesías de tono erótico con la influencia de Charles Baudelaire y, después vuelve a esa angustia primera, a eas desilusión y desesperanza en sus poemas de López Velarde, Ramón. Obras Completas. F CATHEDRA [60] 13. López Velarcte, Ramón. Opus Cit. p. 36. e E. la. ed .. México, um. GáJvez de Tovar, Concepelón. Ramón López Vetarde en tres tiempos, F.<litori.a.1 Porrúa, S. A . la. ed. México, 1971. CATIIEDRA [61] �ciones, creando un mundo en donde los sentimientos, los actos, son oscuros, confusos, llevados al absurdo, creando una confusión y un desorden artificial en sus escritos donde " ... se entreveran los datos, se alterar! las fechas, se vuelve sobre lo andado, se mezcla lo visto con lo oído, lo remoto con lo presente, el acontecimiento con el juicio, y la opinión propia con la ajena.'" MUERTES DE PERRO Y EL FONDO DEL VASO (DÍPTICO) FRANCISCO AYALA, NARRADOR DIONISIO HERNÁNDEZ ESCOBAR LOS USURPADORES 1 pretende en este libro de relatos hallar una explicación al problema de E:5~aña, al desamp~o del ho~~e es: pañol, al "desigual e imprev1S1ble curso de la vida humana , que en el autor se vuelve una constante de toda su obra, en la que pesa un sino trágico sobre los personajes, quienes se conducen a sí mismos hacia la destrucción. Así sea en el primero de sus cuentos a San Juan de Dios, como en el último: El abrazo, deviene la lucha movida por los celos, la envidia, la venganza, el ansia de pod~r, q~e determinan el sino trágico del hombre, que consume su existencia en busca del logro de sus vanos afanes terrenales. FRANCISCO AYALA • Es "El hechizado", de los cuentos que integran el libro, el más logrado, de más calidad, relato del desgano, del " ... cansancio de interminables tramitaciones."' El autor describe el itinerario cH Tndio González lobo desde las cumbres andinas al centro de las cortes de Madrid" a través de un dédalo de pasillos y antesalas, donde la esperanza' se pierde y se le ven las vueltas al tiem~o'.'\ "el fin del viaje es oscuro, un enigma que contrasta con el des1stmuento _de las pretensiones del personaje al llegar ante el. :r:ey.. El cuento P": tende simbolizar el imprevisible curso de la vida humana, moralizando sobre " ... la vanidad de todos los afanes en que se consume la existencia."' Ayala emplea un lenguaje erudito, sobrio, que sirve a sus inten- En 1958, Ayala publica Muertes de perro, primera parte de un díptico en el que se pretende enfrentar la realidad latinoamericana por medio de la crónica de una dictadura: la de Antón Bocanegra. Crónica que, más que intentar analizarla (la dictadura), es el pretexto que sirve a Ayala para enmarcar a sus personajes, que servirán al autor para encontrar el último sentido de existencia, sentido que nos preguntamos si se plantea de acuerdo al contexto latinoamericano. Aquí, en Muertes de perro, como en Los usurpadores y en El fondo del vaso, los actos de los personajes desembocan en su destrucción. La obra narra el ascenso, caída y muerte tanto del dictador como de otros personajes: Tadeo Requena, Francisco Cortina y otros que pueblan la obra. Es de claras tendencias o influencias esperpénticas, subrayando las situaciones absurdas, deformando la realidad, buscando con ello encontrar el sentido trágico de la vida. Pero esta técnica que pretende así impactar al lector no lo consigue; son situaciones superadas, desvirtuadas por el afán del efecto, se cae en el melodrama, los personajes se vuelven evidentes así como sus acciones, que permiten adelantarse a los acontecimientos. La deformación de la realidad, la exaltación de lo absurdo, se aprecia en diversos pasajes como el del "Niño raptado", el del perro que ladraba el himno, o el de la muerte de la perrita Fann}·, que casi provoca un duelo nacional, se convierte en noticia de prensa y radio y merecedora de una elegía del poeta Zapata, provocando inclusive manifestaciones del cuerpo diplomático; se pretende hacer ver la atmósfera de adulación que puede provocar un hecho tan doméstico como el relatado, el autor se desboca, pues en realidad este pa sa je, así como los ya mencionados y los que no, más bien parecen trazos de brocha gorda. CATHEDRA [ 62] CATHEDRA [63} �Ayala crea una vez más el desorden artificial, la confusión que no lo es, el relato minucioso y descriptivo que había empleado en sus cuentos; esta vez con menos fortuna, convirtiendo la lectura en can~~da y farragosa, a pesar de estar bien escrita - ·cosa que no se puede negar. El relato se adecua a las circunstancias, al desarrollo de las acciones. Quizá los mejores momentos son los encuentros de Tadeo Requena con la hija de Rosales: María Elena, en el velorio de su padre. "Acábaba de descubrir en un rincón a María Elena, despei•nada y ojerosa, desmadejada sobre una butaca, y después de pen• sarlo un instante me acerqué a ella, ... " " ... Comencé a pasarle la mano por la cabeza, (qué iba a hacer), y ella, entonces, clavándome los dedos en el brazo, escondió la cara contra mi pecho. Estaba agotada, no había dormido, le olía el aliento, y tenía hinchados sus ojos preciosos. La llevé hasta el diván, y seguí acariciándola. No se resistía a nada, a pesar del calor, le castañeaban los dientes. En realidad, estaba medio desnuda, con sólo una bata sobre la carne. Me miraba con estupor, pero no se resistió a nada."1 ,, El cuarto del Artista, Grabado en maderas por Comenius.en eJ; año 1654. Los personajes de Ayala sucumben ante su destino trágico, víctimas de las intrigas y luchas interiores. Tadeo Requena, quien asciende al poder por capricho del azar más que caprichoso, se convierte en el hombre de confianza de Antón Bocanegra, sólo para verse preso de los hechos que son más fuertes que él, víctima de la intriga de la es¡iosa del dictador, da muerte a éste arrastrando en su acto a los demás personájes de la obra, acepta el final con resignación consciente de su sino. En 1962 se. publica El fondo del vaso, segunda parte del díptico formado con Muútes dé perro. Tiene desde su creación un parto forzado, pues Ayala, siguiendo su sistema de convertir a sus personajes en escritores improvisados, esta vez confía la tarea a José Lirio Ruiz, comerciante de ascendencia española que había desaparecido ya en la obra anterior. Lino se toma por desfacedor de entuertos lanzándose a defender la memoria de Antón Bocanegra, ayudado para este fin por Luis R. Rodríguez, periodista de El Comer• cio, un diario de la capital, a quien también resucita Ayala. La obra es un retorno, un volver a plasmar las ideas y formas de escribir CATHEDRA [ 64 l. l �del autor, quien no logra despojarse del afán de hacer historia novelada, insistir sobre una presencia del sentido trágico de la vida, que en esta obra se identifica un poco más con los personajes que en la anterior, pues son en general de ascendencia española. La novela narra las peripecias de José Lino, desde su desaparición --que no lo es- en compañía de su secretaria. Desde un principio José Lino se lanza imprudentemente en las garras del destino que ya el autor le tiene designado, actuando de la manera más inopinada y con una ceguera total de la realidad. Así, cuando el hijo Luis R. Rodríguez pone sus ojos en Candy, la secretaria de Lino, éste reaccionará complicando las cosas, de tal manera que cuando el Junior R. es muerto en circunstancias poco claras --que por lo demás no se modificarán- Lino se ve arrastrado por los hechos, cooperando en todo lo posible para ello, perdiendo gracias a esto todos sus bienes y prestigio al ir a dar con su humanidad a la cárcel. Por lo demás, la lectura de esta novela es más amena que la ante• rior, al menos en primera y segunda partes, en las cuales el autor hace una descripción de la sociedad, de su corrupción, del drama de los celos, el adulterio y los intereses creados. Todo esto en la tónica del esperpentismo. En la tercera, Ayala se vuelve farragoso y cansado, haciendo a su personaje José Lino, repasar los hechos de su vida, hacer un recuento de sus torpezas y recapitular, inútilmente. NOTAS l. Francisco Ayala na.ció en Granada en 1906. Licenciado en Derecho por la Universidad de Madrid obtuvo en 1931 el doctorado, tras estudiar becado en Alemania Filosofía política y Sociología general. Después de ser profesor auxiliar, obtuvo por oposición una cátedra universitaria de Derecho polltioo. Establecido en Argentina desde 1939 a 1950. Ayala enseñó Sociología y tradujo y publicó diversas obras. Pasó posteriormente a Puerto Rico y en el último decenio, trabajó en diversas universidades norteamericanas. al tiempo que consolidaba su obra de narrador. En 1925 siendo aún estudiante, publica su primera nove18., Tragicomedia de un hombre sin espíritu. Por esas mismas fechas produce Cazador en el alba. Ambas bajo el influjo de las teorías del arte "deshumanizado". Después de la guerra civil y ya en el destierro, publica Los usm,padores 0949) colección de cuentos de tema histórico. El mismo año publica La. cabeza 'del cordero. Posteriormente publicará Historia de ma.ca.cos (1962), Muertes de perro (1958), El fondo del vaso (1962), El as de bastos (1963), CATHEDRA [65] �De raiptos viola,eiones y otras inconvenienci~ (1966), Obras narrativas completas (1969), y El jardín de las deiicias (1971). Ayala es además ensayista de renombre al parecer. 2. Ayala, Francisco, Los. usurpadores, la. ed., Editorial Seix Barral, S. A., (Biblioteca Breve de Bolsillo), Barcelona, 1971, p. 116. 3. lbid., p. 115. 4. Ibid., p. 117. 5. lbid., p. 116. 6. Ibid., p. 116. 7. - - - - - Muertes de perro, la. ed., Alianza Editorial, S. A. (El libro de bolsillo), Madrid, 1968. pp. 153-154. 8. - - - - , El fond& del vaso, la. ed., Alianza Editorial, S. A. (El libro de bolsillo), Madrid, 1970 MEMORIAS DE LETICIA VALLE DE ROSA CHACEL DALIA MARTHA GUERRA GARZA ESTA;\,IOS EN LOS AÑOS posteriores a la guerra civil española, Rosa Chace!, una escritora a la cual se le ha declarado importante en algunas ocasiones, escribe Memorias de Letkia Valle, una obra en la cual la calidad literaria es tan sólo un atisbo de lo que puede ser ia novela, diremos mejor la novelística española. Tomamos estos términos, novela y novelística, según el manejo que de ellos hace ..\.lejo Carpentier; porque sabemos indudablemente que no existe un estilo definido, sino estilos de varios escritores que eso sí, tienen en común ser de ]a posguerra y estar conectados de una manera u otra con las injusticias de un régimen dictatorial; las cuales son atacadas de forma varia. Al hablar de calidad literaria pensamos en la técnica narrativa con la cual se ha escrito tal obra. E.s una técnica en la cual está presente el fluir de una vida y por lo tanto, forma un todo sin falsas divisiones, tan sólo aquel1as que son necesarias en la vida de Letic1a Valle. ¿Hasta qué punto podemos concretarnos al hablar de tema a la serie de pasajes que forman la infancia de la "pequeña" protagonista? Así como existe una búsqueda en la expresión en lo que se refiere al aspecto significativo de contenido, también existe una búsqueda de un elemento necesario en la vida de nuestra "pequeña" LeCATHEDRA [66] CATHEDRA [67] �ticia; nos referimos a las imágenes materna y paterna de la niña, que vamos a encontrar en sus actos inconscientes; por lo tanto vamos a seguir sus pasos en el campo psicológico. Antes, sin embargo vamos a tratar de ubicar la obra en el con-· texto literario español. La novela fue escrita en 1946, por lo tanto se encuentra situada en los años en que F.spaña se encontraba aún padeciendo de los dolores de la guerra civil y la obra habrá de reflejar tal época. Cuando se tiene y se vive una realidad no grata, incómoda, que inquieta las fibras más hondas del espíritu humano; tratándose en nuestro caso de un poeta, de un escritor, el compromiso con esa sociedad hace que ese estado de ánimo se transmute en una obra poética o novelesca plena de concepciones acerca de la vida, escalas de valores, que tras cada uno de los personajes se nos van dando; y ya como un todo, representan la subjetividad de la escritora. Ahora bien, siguiendo con la ubicación, habría que agregar la mención a través de una vivencia de Leticia Valle sobre el pasado de su padre: "Cuatro o cinco años me pasé oyendo, sin comprender, que mi padre había ido a Africa a hacerse matar por los moros."', de tales palabras podemos deducir dos posibilidades: o bien, el coronel Valle estuvo en el levantamiento de Marruecos durante el período de la dictadura del General Primo de Rivera, (1923-1930), sabiendo que tal rebelión fue resuelta en el año posterior a la caída de dicho dictador; o bien, otra posibilidad existente, puede ser durante el levantamiento nacional que se originó en los cuarteles de Marruecos y que dirigió el boy general Francisco Franco en 1936. Al tener frente a nosotros a Rosa Chace! no estamos frente a .un testigo asombrado de las condiciones pacíficas y reprimidas de la España posterior a la guerra; estamos frente a una mujer que no ya de una manera latente sino explícita lleva dentro de sí la idea de su persona como complemento del hombre, pero complemen• to en un mismo plano, a un mismo nivel. La desesperación despren• dida de esa situación, en la que predomina inevitablemente la fuerza del hombre y la represión, consiguiente del "objeto" femenino apto sólo para primorosas labores de punto, bordados y otras tantas que sólo ocupan la destreza manual femenina, dejando el campo del es• CATHEDRA [68] tudio, la investigación, el reflexionar científico, etc., 'llomo labor exclusiva del hombre que entre comillas ha obtenido una libertad relativa. Eso precisamente es lo que lleva a nuestra escritora a una ~ituación ev_asiva no sólo psíquica sino objetiva de la realidad espanola postenor a la guerra, que predominará hasta las últimas líneas de su relato. Con un tiempo literario circular, -pues al narrar un hechoLet_icia Valle se encuentra ya con la familia del tío Alberto y des'. pues de hacer una remembranza de la que fue su vida, termina sus memorias situándose nuevamente en la circunstancia referida aña• diendo algunos datos más, la autora nos sitúa en un determinado lugar, Simancas, pueblo situado en la provincia de Valladolid. famoso por su archivo fundado por Carlos V; se habla de ValÍadolid, aun_que poco, y se hace mención de Africa, donde España posee co• lomas; De Barcelona, lugar de origen de Luisa, y de los parajes cu• biertos de nieve en Suiza. Partimos de un hecho histórico determinante, la Guerra Civil, para comprender no una realidad sectorial, en nuestro caso los acontecimientos superficiales de la vida de un pequeño pueblo: Simancas, cuyo medio ambiente, aquella porción del mundo que supuesta y casualmente se halla en la proximidad de nuestra escritora y en cons~?uencia influirá en ella; sino detenemos nuestra mirada en la por• c10n de mundo a la que ella se aproxima porque posee receptibilidad para ella y a la cual trata de dar la forma adecuada a su propia naturaleza esencial. ¿Qué es lo que tiene que hacer la mujer, cualquier mujer y en nuestro caso una pequeña mujer, Leticia, para ser reconocida su persona por ella misma, por ser y no por hacer? ¿Qué porción de su personalidad, de su sensibilidad nos da Rosa Chace! a través de ella? En el primer ambiente que nos la presenta, -,:¡ue es el último--, invade su ánimo un sentimiento de irrealidad conducido tal vez no por el rápido viraje de los acontecimientos, sino por las frecu_entes_ r~acciones negativas ante el medio que la rodea, insípido, abu. rndo, mlióspito. Es una auténtica personificación de la conformidad, . después del cúmulo de experiencias igualmente negativas que han ido llenando su vida desde los primeros años de la misma. CATHEDRA [69] �Retrocedamos junto con ella a aquella sensación primaria: "M,· parecía sentir precisamente un no sentir en algún sitio, un tener una parte mía como perdida, como ciega. Era como si estuviese pegada a algo que, aunque era igual que yo misma, era inmenso, era algo sin fin, algo tan grande, que sabía que no podría recorrerlo nunca entero, y entonces, aunque aquella sensación era deliciosa, sentía un deseo enorme de hacerla cambiar de sitio, de salir de ella, y me agarraba, tiraba de mí misma desde no sé dónde y me despegaba al fin. Recuerdo el ruido ligerísimo que hacía mi piel al despegarse de la de ella, como el rasgar de un papel de seda sumamente fino. Recuerdo cómo me quedaba un poco en el aire al incorporarme, y seguramente entonces la miraba y ella me miraría. Sí, sé que me miraba, me sonreiría, me diría algo; de eslo ya no me acuerdo. 1. Es raro: si recuerdo lo que sentía, ¿por qur no recuerdo lo que veía?"", repito, esta sensación primaria, que no da cabida a figi+ra alguna v que va a marcar precisamente el comienzo de la interminable búsqueda materna que anteriormente señalamos e igualmente va a aparecer con distintas caras en todas las manifestaciones conductuales de Leticia Valle. Antes de continuar surge otra pregunta ¿ Qué funciones dr,empeña el pa_dre en la vida de n11estra protagonista? Recordemos primeramente los comentarios de devaluación acerca de la actividad del Coronel Valle lejos de Espaíía; Leticia., niña o púber, nunca tuvo para su conciencia una justificación, si sólo hubiese escuchado aque !lo de que cuando alguien emprende una labor semejante (guer-ra) indiscutiblemente lo hace porque de algún modo cree que puede vencer, hubiera tenido aunque sólo por un tiempo una figura paterna vencedora, llena de gloria. La realidad esluvo condicionada desd<' sus primeras impresiones -a través de los comentarios- a recibí, a un guiñapo humano; la llegada del coronel reafirmó la figura distorsionada que ya había empezado a formarse en la mente de Leticia y que el tiempo fue contribuyendo para agudizar rasgos negativos, -alcoholismo, inadaptación, etc. Tomando como base que el primer objeto que todo ser humano posee es la madre; la pérdida de ella; el recuerdo de un sentimiento; el olvido de una figura; la sustitución de dicha figura sin CATIIEDRA ~] sentimie'.llo en el personaje de la tía ..\urelia, oscuro, inhóspito, mcomprens1ble; el grave desengaño causado por el padre en la épo ca de la pubertad y que como mujer, la respuesta esperada es res• ponder en strs deseos edíp!cos con un~ identificación con él, después de la cu~l adopta una ac_titud masculma hacia las mujeres que ¡rnc<len !~nc10nar como sustitutos de la madre perdida. Todo ello va cond1c10nando su actitud de rebeldía que es la base de una conducta encaminada hacia la afirmación personal. Los ~ambi~: en el estado de ánimo, de los cuales predomina el_ d~pre:1vo deJandose _tr_anslucir inmediatamente en las periódicas dismmuc10n~s de la activ1dad, que en ella tiene la característica de ~cr ~oluntana, en gran parte vienen acompañadas de intranquilidad I~tenor, -que va a llegar a ser su estado normal- falta de conf'.anza en sí mis~ia, ansiedad y por último pérdida del placer por la vida; un buen ejemplo de esta última característica lo constituye la esc~r;a de l?s ¡,err!tos que son lanzados al río, Leticia ve su dcsesperac10n, su mconsc1ente lucha por vivir: "parece imposible pero nad_aban, ~onseguían flotar, braceando con sus ademanes de ;ecién nacidos, s1?, que el agua helada consiguiese apagar la fuerza de su drsesperacwn. "' . El sentimie~to que se apoderó de ella fue el trasplante de la vida de los perritos a la suya propia: "No sentí más el frío· mi c~erpo estaba mucho más frío que el ambiente. Me parecía i:ripos'.~le llegar ~ casa de doña Luisa. Tenía que poner toda mi atenc~on en re~p1rar,. '( cada vez que lo hacía me parecía que era la úlllma. 1;,a Impreswn pasa?ª se bahía borrado de mi imaginación; ya no podia pensar nada mas que en que tenía que respirar otra vez todavía otra vez."' ' ' . L1 evasión de Leticia Valle de ese mundo que la lanzó al torbc!hno_ de una_ vida incomprensible es el reflejo auténtico del propio e" msahsfactono mundo de Rosa Ornee!·, la evasión constante de ]a _,, pequen~, en ese mundo que cae sobre ella es como antes apunté, una e:a~1on no solamente presentada psíquicamente, sino comprobada. ob1et1:a~ente, de una conci~ncia que no puede soportar la tranqt'.ila_ pas1VIdad de la Espa_ña de postguerra; esa historia que ha contnbmdo -no podemos afirmar-, en mayor O menor grado, en la [70] CATHEDRA [71] �formación del conflicto interno del cual sólo conocemos o l legamo:: a conocer los síntomas. Los impulsos autodestructores en nuestra "pequeña" protagonista son demasiado frecuentes en la obra: carreras a~ocadas, l~rgas caminatas, comidas excesivas, imposiciones de estudio de:m1ed1das, etc. ?e Tal vez hemos dejado demasiado lejos la húsque~~ matern~ Leticia al no encontrarla en el reducido círculo familiar, tradic10nalme;te español y en el que predomina la represión_ de sentimientos, Leticia rebelándose ante las normas establecidas asi~te a la escuela del pueblo; en relación con este apartado tra~aremos u~a característica que va a ser repetitiva para diferentes. circunstancias; las relaciones duales de cierto número de personaJes dentro de la novela. La maestra del pueblo va a representar a la inactiva mujer e~pañola que aun habiendo tenido u~a instrucción, srguramente. deficiente, dedica la mayor parte del tiempo de clase en el trahaJo de habilidad manual. La "pequeña" Leticia la coloca a su nivel haciendo valorar su trabajo, pero precisamente este puesto, y el ~andono de la es:u~la por las enseñanzas de do?a Luí~~ y don Dame]. son el cara~tenst1co tasgo sobresaliente de devaluacion de las func10nes femenmas que la autora deja explícita a través de toda la novela. Las frecuentes comparaciones con la maestra de Yalladol_id, aquella Margarita Velayos, cuya. simple_ figura. netamente m~sculma infundía el miedo propio de la msegundad, cierran la dualidad de figuras femeninas relacionadas con la enseñanza. El atractivo que ejerce Luisa sobre nuestra prota~onista_no está relacionado con lo científico, aquí volvemos a la busqueda materna y recordando aquella atracción que ejercía su madre sobre ell~,. la situaremos como fijaciones bastante tempra°:a~ que al ~hoqu,e decisivo causado por el desengaño paterno son rev1vid~s y s1multaneamcnte tienden a procurar satisfacción sexual y segundad; ahora, sa_hcmo:; que la masculinidad en la m~jer no tiene q~e estar ne~esanam~~te vinculada a la homoi-exuahdad, pero precisamente existe la cucunstancia de la fuerte fijación temprana a la madre de la cual C"TIIEDRA [72] depende que los rasgos masculinos en Lcticia Valle sean el indicio, y hablamos de indicio por sus posiblemente salvadores doce años, de una combinación con homosexualidad. Después de Luisa vendrá Adriana cuyos encantos parecen haber desminuído con el cambio completo de situación, pero que en los comienzos de la relación alcanzaron alturas exageradas. La presencia de Don Daniel, con su sabiduría y sus deseos de enseñanza atraen irremediablemente a Leticia que empieza a huir de las labores propiamente femeninas que tiene que desempeñar Luisa; nosotros vemos en ella un gran esfuerzo en aparecer ante su nuevo maestro como se imagina que él desea que fuese: "un hombrecito": " ... 11e parece que si tú fueras un cahallerito tendrías el arte de hacer regalos a las damas, y me parece también que a ti te gustaría mucho algunas veces ser un cabaUerito." 5 Don Daniel, al igual que Leticia, sabe sus gustos, la ha visto moverse durante los primeros días de visitas a Luisa y trata de agradar y de despertar la admiración de la pequeña." Esa labor de simulación y disimulación con la cual se trata de presentar ante otro no la natural realidad individual, sino una imagen artificial de ésta, adornada con todas las cualidades posibles y libre en su totalidad de defectos, es una verdadera doble ficción que si bien aumenta inicialmente la atracción recíproca viene preparando desde el momento de su concepción, sin fijarse determinado plazo, el inevitable y recíproco desencanto. Ahora bien, ¿qué e:; lo que lleva a Leticia a desechar a Don Daniel como posible figura masculina que ofrecería en cualquier aspecto seguridad a su persona? Si introducimos el punto de vista de Rosa Chacel al trazar su figura, vemos al hombre conforme, pasivo, orgulloso de la cultura, del tradicionalismo y ante todo, el autómata que sale p~~ ·las mañanas a la mism·a hora y regresa por las tardes igualmente a 13 misma hora. Para la "pequeña" Leticia la devaluación radica en las extrañas conversaciones que Don Daniel sostiene con el médico y que para ella son incomprensibles en su aspecto conceptual y como relación o conversacion misma. De ahí parte la distorsión de la imponente figura del maestro-archivero. Este insignificante detalle, claro aparentemente insignificante, lleva a Leticia no a una devaluación en el sentido estricto de la palabra, no a una devaluación del tipo coronel Valle, sino a una transferencia situacional de lo huCATHEDRA [73] �mano a lo divino, prefiere divinizar la figura masculina que tiene ante ella que aceptarla como padre o posiblemente y en un plano totalmente inconsciente (tomando nuevamente como base sus doce años) como hombre. Este tipo de novela que aparentemente trata de la "España del acontecimiento superficial", representa para su autora el desencadenamiento de percepciones, sentimientos, esfuerzos, etc., que al terminar la más sangrienta contienda civil de la historia española, afect1S su sensibilidad y desparramose en una serie de libros, de los cuales sólo éste hemos logrado tener ante nosotros, pero cuyo trasfondo nos ha enseñado a conocer el espíritu femenino libre de la fapaña de los años cuarenta. Teniendo como experiencia un único libro de Rosa Chacel, y suponiendo que no es de los más significativos, es difícil situarla como parte de un todo sin incurrir indiscutiblemente en errores. El desconocimiento de nuevas corrientes literarias margina a e5tc tipo de literatura escrita en la oscuridad y que irrumpió entre la españolidad avasalladoramente, con metas y fines establecidos pero qu<' se han ido disolviendo, por el silencio que representan para la gran masa pasiva, que teme el reflexionar a fondo sobre cuestiones que en lo más íntimo afectarían, condicionando inevitablemente a una violenta decisión. Mas este silencio, esta pasividad extrema, fácilmente pueden constituir un terrible testimonio. DEL ENCUENTRO CON "UNA CANCION'' ALFONSO REYES MARTÍNEZ LA GALLINA CIEGA, diario español de Max Aub, es un libro de encuentros, de reconstrucción: junta de sombras perdidas en el olvido. Pero es también un libro de reflexiones, de búsqueda, ¡inútilmente!, de voces nuevas: "Hablan y hacen la revolución en los pasillos de la Univeri:idad o en los bares. ¿Le han preguntado algo acerca de los estudiantes de México? No, ni hablar. Hacen su revolución cantando y bailando y oyendo discos de protesta que les transportan; beben sus whiskis, fuman, hacen el amor. Se venden muchas píldoras, aun aquí en Valencia. Y ríase del Che. Ellos lo dejan chiquito."1 E.s, sí, el encuentro con una juventud deformada, confusa, que no ha logrado marcar objetivos c1aros ni encabezar su lucha. NOTAI 1.-Rosa / Ohacel, Memorias de Leticia. Va.lle, Lumen. Barcelona, 19'71, p. 11. 2.-I b id., p. 10-1. 3.-Ibid . , p. TI. 4.- I b id . , 75. 5.-lbid., 74. CATHEDRA DE MAX AUB, DE LA GALLINA CIEGA Y l74j . Aub configura, detecta en 10 semanas por España un mundo mesperado, desconocido como él mismo en su tierra. Escrito grabadora en mano, La gallina ciega penetra en los dif~r~ntes estratos sociales para recoger la entrevista, el testimonio de vieJos ~epublicanos y nuevos adictos al régimen, de amigos, de curas y libreros, de profesores y estudiantes. Crónica vivida a la manera del asombrado visitante que ahonda tan fácil en la anécdota _co~o en la discusión de posiciones políticas; que a veces explota -impotente-- ante la ignorancia: CATHEDRA [75] �"Reventé cuando al nombrar a Rafael Alberti el de más nombre hizo un gesto de claro desprecio como diciendo: ¡ ya salió aquello! Salté. Salté de verdad: me puse de pie. Me apoyé en la mesa, mirándole: -¿Qué ha leído de él? ¿Marinero en tierra, claro? No estaba seguro. Cité diez títulos, algún soneto, otras obras recientes. Nada. -Antologías. -¿Qué más? -¡ De la pintura! -fanfarronea en su derrota. tales del aeropuerto de Barcelona? "El mural fue efectivamente destruido. Dudé. Pregunté. Así fue. Ni modo, como decimos allá. Sí lo había; nadie lo duda. No se oyó una voz. Debió haberla. Mas ¿ Quién oye en el desierto ?"5 ¿Qué más decir? ;.Que La gallina ciega es un paseo por los lugares más importantes de España? ¿Que consigna en sus páginas lo único que le dejaron al español: la glotonería? ¿ Que hay una ciuclad, Madrid, recreada por Aub en multitud de apreciaciones? Sí, Madrid, apología nocturna, luces y sombras de edificios qu~ lo vie• ron todo !Ay, si hablaran!, ciudad perdida -¿para siempre?-, vuelta a sí misma, sin esperanza. Seres, construcciones nuevas, olvidos, evocaciones, como que aquí todo se junta, todo está presente, amontonado en 1as habitaciones de una realidad desesperante, aletargada, trágica. -¿ Sabe de qué fecha es? -No. -Lo que sucede es que es usted un pobre tonto. Y la máquina grabando. Lo so1té y me arrepentí inmediatamente. -¡Ese libro sobre Roma! --se defendió desesperadamente. -¡ Qué más qms1era que haber escrito uno solo de sus 2 sonetos! " Hay también el encuentro dramático con los antiguos amigos que se niegan ya a vivir: seres derrotados por ]os años de soledad y desesperanza, cadáveres de otra España. , Y el bello homenaje a Vicente, poeta, Aleixandre: 71 años, " . .. siempre sonriente porque todo fue malo . .. ",3 puertas abiertas, abismado en su propio sueño, " ... el único ser con quien jamás se me ocurriría hablar de 4 política por la sencilla razón de que no hace falta hacerlo . . . " Y el saludo a Américo Castro, el maestro, 84 años, siempre de buen comer y beber, con el mismo empuje de entonces, perdido en Madrid. ¿ Y el mural que alguna vez hizo Joan Miró sobre los cris• CATIIEDRA [76] De prosa galana., de fácil acomodo, Max Aub oficia en el lenguaje. Su obra vasta, vastísima, se nutre de la Guerra de España: relato, novela, teatro, poesía, ensayo. Comprometido hasta el final de su vida al lado de quienes lucharon, luchan, por un mundo nuevo. Combatiente. ¿Que cómo vio a España al retomar a ·ella? Cada ocasión que le fue preguntado esto montó en cólera; "No me parece nada, no me puede parecer nada; porque llevo aquí un mes o un mes y medio viendo amigos, librerías, bibliotecas, papeles y menos cuadros de los que quisiera, y para de contar."8 Luis Cernuda, el poeta, dijo alguna vez que España había muerto. Max Aub que había que inventarla. Voces dispares de un mismo sentimiento, de una misma universalidad. No bulle en ellas el anhelo del final retomo: son, serán, junto a García Lorca, Garfias, Guillén, Alberti, j tántos otros desconocidos!, hijos pródigos que no recibirán el abrazo de su patria, tan sometida, tan enclau'Strada, tan distinta y distante desde la guerra. Cernuda hasta su muerte vive lejos: nada sabe ni quiere: "Soy español sin ganas/ Que vive como puede bien lejos de su tierra/ Sin pesar ni nostalgia. He aprendido/ El oficio de hombre duramente, / Por eso en él puse mi fe, si una tiene, dejó de ser la mía."' CATHEDRA [771 �Aub toma, casi al final de su vida, el camino hacia un pueblo de fantasmas: "5oy un turista al revés; vengo a ver lo que ya no existe."8 ~====-~-s=:.-- - - DEL ENCUENTRO CON "UNA CANCIÓN". La hoja del olivo cae, lenta, como señalando el instante, clavándolo para siempre: y un compañero muerto, a unos metros de distancia. E.s el frente, es la guerra. El silencio a veces roto por el fuego: el hombre, lleno en su final herida de moscas, ya más de él que de ellas; y la canción. lejana, perceptible, fresca, de sierra; y la naturaleza que sigue ininterrumpida, cumpliendo horarios misteriosof.. Mediodía, sol a plomo. 1\o hay recuerdos. ¿Y si atacaran? Sólo la canción, lejana, insistente, y aquel hombre muerto y alguien que lo observa, que lo observa todo; es l\lax Aub, es Una canción, un mento, último, de la Guerra de España. MOTAS l. Aub, Max, La gallina ciega, la. ed.. Editorial Joaquín Mortiz, S. A., México, 19'71, p. 168. 2. Ibid, pp. 142-143. 3. lbid, p. 189. 4. lbidem. 5. Aub inserta en el libro un bello texto en defensa al pintor Miró, de Louis Aragon, publicado en Les Lettres Francaises .1 raíz de la destrucción del mural que éste realizara. 6. En infinidad de ocasiones, Max Aub fue asaltado con la pregunta ¿qué le parece España?, reflejando de esta manera cómo el español no tiene nada que preguntar, porque lo han confinado, reducido, aislado. 7. Cernuda, Luis, Desolación de h quimera, la. ed.. Editorial Joaquín Mortiz, s. A., (col. las dos orillas). México, 1962, p. 26. 8. Aub, Max, La gallina ciega, la. ed., Editorial Joaquín Mortiz, S. A .. Méxioo, 1971, p. 11.6. CATHEDRA [78] Juan Gutemberg, el Inventor de la Imprenta, según u~ --rabado en cobre del año 1584. �--- ---·----··. -:.;-.J.;..'-- ------------------- --- ---.:------------ --=,,;.;....__ • . - , : & : _ _ ,-:._._ ---- RAMON SENDER, NOVELISTA MIGUEL COVARRUBIAS SENOER: NOVELISTA SOCIAL "uN ESCRITOR no puede evitar la circunstancia social. Para mantenerse insensible a los problemas sociales de nuestro tiempo hay que ser un pillo o un imbécil". 1 Por supuesto que Ramón Sender ( Chalamera, Huesca, 1902) no es, afortunadamente, ni lo uno ni lo otro. Trátase de un escritor que . en las torpes pero inevitables clasificaciones, ha de verse etiqttetado como un novelista social o de lo social. El rubro exacto, obviamente, no es cuestión ahora para largas disputas." En cambio sí vale la pena aclarar que para cuando se desató en España la Guerra Civil (1938-1939), Sender había producido ya una considerable obra novelística,' la que la inevitable expatriación no desvió de lo que era su médula: la realidad social ingrata pero propia, y por ende, digna, dignísima de ser asumida por el escritor sensible y honrado. LO SOCIAL Y LO POLÍTICO Se justifica en el caso de Sender -como en el de Unamnno o el de Baroja- el que tracemos una línea divisoria entre lo social y lo político. Y se justifica por la sencilla razón de que este tipo de escritor, de artista, se acerca a ambos campos con una carga de individualismo sencillamente conmovedor. Por eso logran calar hondo en la realidad, en cuanto se trata de sentirla y transmitirla. Pero al llegar la hora de la acción personal, se niegan a triunfar a causa de que su vista se nubla por la incapacidad para superar el resultado CATHEDRA [79] �del choque entre la idea y la realidad. Así es como Sender prefiere contradecirse, al poner en boca de un anarco-sindicalista en Siete domingos roios las siguientes palabras: "Un burgués no es una persona. i\i un animal. Es menos que todo. No es nada"; y más adelante declara que "si el triunfo de la revolución depende de ese plan a base de política, poder y decretos, no quiere la revolución"' Esta ingenuidad, esta torpeza palmaria flS ofrecida por el novelista como clave del fracaso del proletariado español. Sin embargo, no tiene cuidado alguno en decirnos: "Los anarquistas son los que individualmente parecen más cerca de mí. . . Me encanta lo primario de espaldas a lo social convenido, sea ornamento vano o provecho brillante".º Bueno: brillantes ejemplos de ceguera política o de confusionismo ideológico los tenemos, sobre todo, en los países hispánicos. No es el caso de Sender, pues, ni nuevo ni sorprendente. Simplemente hemos querido dejar bien aclarada su situación en cuanto que si bien es un escritor comprometido con su cir~unstancia social, él mismo se descarta políticamente.' Insistimos: es la "insularidad" de que se jactan tantos españoles, disfrazada de ecumenismo bioló gico,' la que ha dado al traste con la lucha rcivindicadora de las mayorías allí, en ese rincón del mundo. TIPOS DE NOVELA Alborg se ha encontrado con que en El verdugo afable, Sender ha conjuntado "su realismo vigoroso y crudo y su gusto por la alegoría conceptista y la irrealidad trascendente e intelectualizante".• Sí, apego y desapego a la realidad, pero también memoria: Crónica del alba.'º Pero sea que el autor merezca más -según el casoel título de cronista o el de novelista, no abandona mayormente el mundo social. Esto lo podremos ver en cuanto entremos al análisis . y cru do" .11 de dos obras, una en l a que campea ese " rea¡·1smo vigoroso y otra con ribetes de "irrealidad trascendente e intelectualizante'·. 12 Siendo, pues,' la novela de Sender, en términos generales, social. no nos queda otro camino que aceptar algunas mínimas características de lo que podemos entender por este tipo o clase de obra: "l) Trata del estado de la sociedad o de ciertas desigualdades e in• justieias que existen en ella. 2) Estas se refieren a todo un sector o grupo, a varios, o a la totalidad de la sociedad, pero en cualquier CATHEDRA [80] caso carecen de sentido individual. 3) El estado de cosas se hace patente por medio de un testimonio. 4) El testimonio sirve de base a una denuncia o crítica. 5) Tiende hacia el realismo selectivo, apartándose de todo lo que perjudique la veracidad del testimonio. 6) Para mostrar la situación se analiza la sociedad y se crea un héroe múltiple o un personaje-clase"." RÉQUIEM POR UN CAMPESINO ESPAÑOL "Ahí va Paco el del Molino que ya ha sido sentenciado y que llora por su vida camino del camposanto. ............................. ... y al llegar frente a las tapias el centurión echa el alto. ............................. ... ya los llevan, ya los llevan atados brazo con brazo. Las luces iban po'l monte y las sombrae por el saso . .. ... lo buscaban en los montes pero no lo han encontrado; a su casa iban con perros pa que tomen el olfato; ya ventean, ya ventean las ropas viejas de Paco. ... en la Pardina del monte allí encontraron a Paco; date, date a la justicia, o aquí mismo te matamos. -Ya lo llevan cuesta arriba camino del camposanto ... CATHEDRA [81) �aquel que .lo bautizara, Mosén Millán el . nombrado, en confesión desde. el coche le escuchaba los pecados. ....... .. .................... el cura le dijo al ama que se acostara a los pies. Entre cuatro lo llevaban adentro del camposanto, madres, las que tenéis hijos, Dios os los conserva sanos y el Santo Angel de la Guarda ... En las zarzas del camino el pañuelo se ha dejado, las aves pasan de prisa, las nubes pasan despacio ... ........... . ................. ... las coto vías se paran en la cruz del camposanto. ............................. ... y rindió el postrer suspiro al Señor de lo creado. - Amén". Estos fragmentos del romance que un monaguillo recuerda o repite en una iglesia van intercalados a lo largo de Réquiem por un earnpesino español (1953), novela corta que originalmente se tituló Mosén Millán, nombre del cura que bautizó, dio la comunión, cásó v otorgó la extremaunción a Paco el del Molino. Aquí se cumplen Ías exigencias marcadas para toda obra literaria social: en un cierto :ugar -una aldea española- las cosas no marchan bien, ya que los restos de una moribunda clase social -la aristocracia- se opone cada vez con más ferocidad a los cambios económicos, sociales y políticos que propugna Paco, convertido, merced a una elección, en concejal. Este se opone al Duque, riquísimo y ausente terrateniente, el que es apoyado por los principales del pueblo -don Valeriano y don Gumersindo. Las causas de esa lucha ~oincidentes con la huida del rey de España- no son por supuesto personales. La su- ' CATIIEDRA [82] pres10n de los "bienes de señorío" desata una cauda de negociaciones, decretos, gestos altivos, rencores, represalias encubiertas, hasta que finalmente una banda de "señoritos" citadinos inicia los asesinatos nocturnos y las masacres. A Paco lo persiguen, lo cercan. Y cuando el sacerdote consigue que le prometan que no lo matarán, que será juzgado imparcialmente, se acerca al escondite de Paco, el mismo que él, Mosén Millán, había revelado en un gesto de banal suficiencia. Paco decide no vender ya má~ cara su vida. Se entrega sólo para que sin dilaciones se le condene a ser fusilado. Termina patéticamente sus días a los ojos del sacerdote. Mosén Millán recuerda todo esto mientras espera que lleguen Ios feligreses para iniciar la misa de réquiem que don Gumersindo, don Valeriano y don Cástulo -los que lo llevaron a la muerte, los enemigos de Pacopretende pagar. En verdad que este relato es una pequeña obra maestra. Con resabio5 de tragedia clásica, guardan absoluto equilibrio en ella los rasgo.; psicológicos del cura," las entretelas económicas y políticas del conflicto, la innata generosidad de Paco, la camaleónica habilidad de los notables del pueblo, los personajes humildes e inocentes." Sumaremos, por último, a los méritos de Sender, el que esos personajes-clase -denominados así por el prurito de delimitarlo todo- no se petrifican en la novela, sino que por el contrario trascienden y no niegan esa categoría. En síntesis, Réquiem es una obra social que se explica socialmente, pero que victoriosamente retiene las características de una obra literaria. La temporalidad y la intemporalidad se funden en serena y clásica armonía. EPlTALAi\110 DEL PRJETO TRlNlDAD Y a en América, y antes de marchar definitivamente a los Es- tados Unidos, en 1942, el novelistas Sender da a conocer Epitalamio del prieto Trinidad. Aquí el autor demuestra que le es perfertamente posible adaptarse al ambiente americano, el que le permite desarrollar esa otra vertiente de su obra, la opuesta a la plasmada en Réquiem. CATHEDRA [ 83] �Prieto Trinidad es el comandante de una isla-prisión cercana a las costas de México. Va a contraer matrimonio a tierra firme, siendo él un hombre maduro, con una joven de dieciocho años, con la Niña Lucha. Regresa a la isla y es recibido por los convictos con, a sus ojos de celoso marido, desagradables muestras de bienvenida." Sin poder contener su ira, dispara sobre la chusma y mata a dos presos. Esa misma noche el prieto Trinidad muere asesinado, antes de que se hubiera consumado la boda. A partir de ese crimen, !a sublevación crece hasta el grado de que el Cuate, el Seisdedos y el Zurdo se disputan con las armas el sitial del jefe muerto y la mano -y todo lo demás- de su joven, bella y virgen viuda. Esta tiene que ser ocultada por el maestro Darío, único hombre no delincuente en la isla. En la cabeza de la Niña se entremezclan los confusos sentimientos hacia la memoria de Trinidad y hacia el maestro. Mientras, todos los criminales sueñan con poseer a la viuda. Un alemán, el Careto, asesina al Cinturita para robarle algunos miles de pesos, con los cuales inicia su labor de dominación "espiritual", ganindos:1 al Zurdo para su causa, y pretendiendo que éste consiga que, en cuanto sea capturada la presa, veinte o treinta desalmados m1l,Jlci1len a la Niña. Quiere el Careto que termine el embobamiento con la virginidad y la pureza. La niña es una prostituta -les dice. Y la comprobación vendrá a posteriori. Entre tanto la viuda de Trinidad es protegida por unos indios, los que ven en ella lo mismo que los forajidos, sólo que lo que ellos quieren de ella es que purifique con sus sentidos y con su cuerpo inmaculado los frutos de la tierra y el mar. Cuando la capturan para el Seisdedos, ella logra evadir el asedio del nuevo y momentáneo jefe, ya que el Zurdo y sus secuaces lo hieren y sobreviene el tácito mando superior en la persona ele Darío. Con el maestro sale -entre esperanzada y conformista- en una pequeña embarcación hacia el continente. Estando ya en camino, Darío decide regresar y la Niña acepta. Han visto un cañonero que, según el motorista de la lancha, va "a darles una rociada de metralla. ( ... ) Toda la leperada está en el puerto y eso les olerá mal a los oficiales. Quizá comiencen a echar bala ahorita mismo". 17 El maestro pretende ayudar a los maleantes. A los que dos veces estuvieron a punto de matarlo, a los que en masa quisieron envilecer a la Niña Lucha, a los que en su despedida se desprendieron del CATHEDRA [84] bot~ ~~ncado al Careto para regalárselo a ellos: a los que no eran pres1d1anos, al maestro y la virgen. La novela termina con una pre- gunta de la Niña.ª . Si ~équiem es el anver~o de la medalla novelística de Sender, Epit~w es e_l reverso. Mientras en la primera obra todo es concrecwn ~, sevenclad, .e?, la segu?da figura adelante la disquisición, la reflex10n, la repellc1011 -y cierto relujo y barroquismo. Indudable'.°ente 11que Epitalamio es una novela trascendente aunque algo des1gual · · " no se aprecia como un' tour de f or. ·· Su " amencan1smo c_e smo co~o el ?ª'.°Pº propicio para que la imaginación y la auténhca crea~1on a~1~t1ca se_ re~elen. Sus personajes se palpan auténticos Pº; 1mprev1~1bles: md1stintamente soeces y tiernos. Su estilo transm!le la tropical geografía física y la tortuosa geografía psíquica de todos los r;e5os: los sentenciados y los que por otros caminos se uncen a lo. mismo, a lo de siempre: a la cárcel que el hombre transporta -libremente y a veces con júbilo- a todas sus moradas. lf0T48 1 f1~~ºEii'l'~r:7r~r~~n~.Zilei~ ~."W; españc,la cOntemporánea, 2a. ed, 2 tro~~13¿1;~~. ~riamos calificarlo de ''realista critico" o de "novelista c:om- 3 ~ n (1930), O. P. (1931 ), Siete dOnúngos roJ"" (1932), Viaje a la aldea del • men (1933), La noche ae lu cien ca~1S (1934) Míster Wltt en el Cant4n <!~36 . Esta obra le valió un año ant.es obtener ei Premio Nacional de Liter-ura). Datos tomados de Nora, E. G. de, op. elt., p. 478, 4 Iblil., p. 471. 5 lbld., p. 469. 6 Citado por Bernadete, Mair José, "Ramón SJ,nder cronista y soñador de una España nueva", en Ramón 8ender lléqldem por un campesln ...,._¡¡..o 4a.. ed., Editorial Proyección, Buenos Aires, 1969, p. 95. " .., 7 "(. .. J creo que no puedo ver ni sentir pollticamente , ... )". Citado por De Nora, op, elt., p. 46'1. 8 "Lo que hay que hacer es actuar enteramente fg~~ de los intereses de clase están los de r._ no fraccionariamente Por especie . . . ", exprese. ºSender. 9 Alborg, Juan Luis, Hc,ra a,ctual de la novela eopañols, t. II, 1962, p. 38. TaW11S, Madrid, 10 El volumen inicial. con el mismo titulo de la serle compuesta de nueve libros ap&recló en 1912. En esta obra el autor se eocuda en ~ Oartés (nomm' CATHEDRA [8.5) �compuesto con su segundo nombre y su segundo apellido) para recordar y objellvbar su vida total. Eof!, Shemian H., El pensamiento moderno 1 la DOYela -6ela, trad de Rosario Berdagué, Seix Barral, Barcelona, 1965. · 11 Ramón Sender, Béqulom por un campesino español. Gil casado, Pablo, La novel, aocial española, Selx Barral, Barcelona, 11188. 12 Ramón Sender, Eplhtamlo del prielo Trinidad, Salvat, Botella, 1972. N o ~ ~ - det La novela espailob eontemporin,., 2t.. ed., t. 11, OTedco, 13 Oll Caaado, Pablo, La nonla 10Clal espafiol&, Selx Barral, Barcelona, 1968, p. XVI. Sender, Ramón J., Epitalamio del prieto Trinidad, Balvat, J!lBtella, lJ72. H "Mooén MJllán ( ... J una figura do párroco trazad& con amor, con gran respeto, con Intensa profundidad y bWll&llldad". A!borg, op. cit., p. 52. ' Requfom por nos Alres. 1969. UD camt,eili,o e,,pafiol, "'· ed., l'royeccfóñ, Bue- 15' "Todo en este relato es sobrio, preciso, enérgico; ejemplo de un realismo espatlol de la más auténtica solera. Enmartando el hecho esencial se descri- ben en sugerentes traros los hombres y las costumbres de la aldea que es ea.. cenarlo de la acción, y el lector se siente transportado al centro mismo de aquel hervidero humano que nos está mostrando el novelista. Los personajes quildan definidos, en unas lineas apenas, con rasgos de aguafuerte. El autor quizá no se sienta en J>Brte a.lgw;~ tan dueño. de sus recursos como . en las páginas de Mosén M'illan, tan ascetico y esencial en su prosa. tan eficaz en sus palabras para lograr el clima humano apetecido. Todo un mundo de pa.. stones el hondo drama de una sociedad en una coyuntura dada -feroz estallidO fraternal de incomprensiones ancestral~ ha sido captado a la perfección en ochenta páginas apenas". Ibid., p. 53. (Sólo habría. que oponerla a este certero Juicio nuestro reparo por la evasiva. de las ºincomprensiones ancestrales., como causa del "feroz estall1do fraternal". La Guerra Civil espatlola no se debió a tan fantasmagóricas Incomprensiones. H1tler lo sabia. Y Franco, entre otros.) 16 "Un tlpo raqultlco, apenas cubierto de harapos, se acercaba bailando: Soy el lépero Gómez. mi Jefe Trinidad, ooy el lépero Gómez, que les viene a rumbiar, que les viene a rwnbiar ... ii ·iá ·¡,;,.;,..... ·1o ciééiá, .. · desátame el corsé, desátame el corsé desé.tame el corsé." Sender, Epitalamio, pp. 25-6. 17 Ibld., p. 211. 18 "-¿Qué es esto?" lbld., p. 212. La Niña ha visto una especie de máscara con pelo y cejas: la piel de la cabesa de su eSj)OSO'. 19 "El libro se Inicia (. .. ) con tres capitulos (casi un tercio de la novela) de excepción. (. .. ) un mundo de auténtica excepción, original y trepidante. hu- mano y violento tremendo de tinieblas y color, chorreante de realismo y lleno de q_ulmeras. ' ( ... J Después de esta primera parte, el libro. se apelmaza _un tanto. Qwze. porque era dllicll mantener oon la misma eflcacu, la descripción de tan exeepclonales peripecias, de gentes tan plet.órlcas de pasión. (. .. ) si el autor se hubiera limitado a un relato de mucho menores proporciones, habria logrado un cuadro dlficllmente superable. Pero la misma fuerm del tema le debió tentar y le arrebató a la domasia". A!borg, «.>, elt. pp. 57-a BIBLl001'APlA Al!Jorg, Juan Luis, Hora achal de la novela española, t. CATHEDRA [86] n. Taurua, Madrid, 1962. CATHEDRA [87] �TESTIMONIOS PUERTAS AL DUELO RAÚL RANGEL FRÍAS crespón negro en lo alto de este pórtico por la muerte de José Alvarado, amigo único, escritor ilustre, periodista intachable, valeroso combatiente al servicio de los desposeídos, partícipe en las causas sociales por la libertad, la verdad y la dicha -dijo: "por una más justa distribución de la luz de la luna"-; universitario culto y veraz; maestro y amigo de los jóvenes; espíritu de ingeniosas oraciones y bellas páginas literarias confluentes al ensayo poljtico, la nota histórica, la viñeta de las pasiones y las veleidades humanas; intérprete dé fina ironía en sus bocetos de la ciudad; y conocedor profundo del alma de los hombres y recónditas señales de los tiempos. PONGO UN Más allá de la pena que hoy nos embarga quedará para nosotros la obligación de reunir las páginas dispersas de esa múltiple y fecunda obra literaria; y algo más hondo y definitivo, el cuidado porque la comprensión de la conciencia receptora no se extravíe en los primores del estilo, sino cale hondo en su creación -poética, digámoslo con toda propiedad- y se interiorice de la vida del joven regiomontano, de las luchas y zozobras del periodista y el pro• fesor universitario. Un estudio a lo largo de cincuenta años, desde la primera página a la última. Y la trama entretejida de las palabras y la vida -poesía y CATHEDRA [88] El escritor, grabado en madera. Siglo XVI. �verdad, las marcas del tiempo y los aconteceres más salientes de una época mexicana, esta epilogante cifra, empeños y descendencia de nuestra Revolución. Y si volver atrás la mirada, en esta suma de postrera vicisitud al encuentro de sus excelencias y virtudes nos complace, por para• dójica que sea -es una breve aunque mustia compensación al fu. nesto aoontecimiento. Vale, sobre todo, para atajar toda vehemencia y retórica de nuestro suelo, ya que tuvimos siempre con el regalo de su amistad la incomparable gracia de su conversación, la abundancia y exactitud de sus memorias, sus evocaciones ·tiernas y melancólicas a veces y en otras centelleantes de ingenio y burlas; aquellas representaciones de la vida estudiantil, impresiones de viajes remotos y rondeo callejero en resumen y examen de callejuelas y sitios propicios a la sabiduría de los hombres, los discretos placeres y el honesto vivir. Las piezas de su alma no estarían completas del todo en estas rápidas y dolientes alusiones, si no es que en ellas figurase una doblada templanza -que en veces pareció desdoblarse por la fuerza de una cólera justa o la respuesta de vigor recargado con ira para volverse contra un adversario oculto o pérfido- en el amor y la alegría de. vivir. Su emoción por los amigos no rindió jamás el rumbo de sus juicios, pero la inteligencia de sus afectos nunca fue dividida por diferencias en criterios, niveles sociales o gramáticas políticas; y lo mismo en los encomios que en las diatribas quiso ser justo y logró en todo caso establecer la limpieza de su actitud. Entendiose por lo que hizo que' siempre concibió el combate por la verdad a modo y cosa de varón, susceptible al yerro, a la derrota incluso, mas nunca a la amargura. Vivió trabajosamente con alma y cuerpo, que una y otro tienen enemigos, a los que miró de frente y sin rubor; las pasiones del otro fueron, apenas, con las flaquezas que ellas inspiran, la onerosa contraprestación, el premio negro de esta suerte de vida. Yo me precio de la gracia, el afecto y la compañía que nos hicimos desde la primera juventud, al rumbo del impulso que nos llevó juntos en la emoción del movimiento vasconcelista y la autonomía universitaria del 29, la admiración y el respeto a los valoCATHEDRA [89] �res de la cátedra mexicana -a la par Caso y Alfonso Reyes que Gómez Morín y Lombardo; a la fraterna solidaridad en asambleas deliberativas y ejecutivas de los estudiantes; a la afición y simpatía de lecturas compartidas, amigos juveniles y temas del espíritu y de la historia. Por solidaridad a todo ello no debo ahora, a su muerte, derramar una sola lágrima; -Y más quisiera, en fidelidad a la esperanza -del bien, los jóvenes y la verdad-, nuestro patrimonio común, alzar estas palabras y dejarlas caer sobre el recuerdo de su vida, como la generosa tierra a sus restos, con una sonrisa y un leve gesto. Es mi envío ante la vida nueva que lo espera. LIBROS OSCAR RODRÍGUEZ ARREDONDO OCTAVJO PAZ. 13; La búsqueda del comienzo. LOS CUADERNOS PRÁCTICOS, @ 1974. 102 PP. MADRID: EDITORIAL FUNDA.:\IENTOS, En su ·reciente libro, La búsqueda del comienzo, Octavio Paz conjunta ocho ensayos y un poema, cuyo engarce es el surrealismo. Este movimiento, que, según Paz, no aspira a crear un arte nuevo, sino un hombre nuevo, nació oficialmente -a decir de Adolfo Sánchez Vázquez- en 1924, con la publicación del "Primer manifiesto del surrealismo", con la fundación de la "Oficina de investigaciones surreal islas" y con la aparición de La revolución surrealista, órgano del movimiento. Tratar de dar aquí una sucinta definición del surrealismo es una empresa muy arriesgada; por ello preferimos remitir al lector a los Manifiestos del surrealismo de André Breton y a la ya clásica obra de Guillermo de Torre Historia de las literatu• ras de vanguardia. En "El surrealismo", texto que abre su breve libro y que es el de una conferencia pronunciada en 1954, nos dice Paz que este movimiento pone en entredicho lo que la sociedad ha creído inmutable e intenta desesperadamente hallar la salida, en pos de la "verdadera vida". A diferencia de otros "ismos" contemporáneos, como el futurismo, el dadaísmo, el imaginismo, etc., el surrealismo tiene vigencia aún y no puede considerársele cosa muerta. El hombre imagina porque desea y puede transformar el universo de acuerdo con su deseo. El hombre es imagen y ésta encarna en él. El surrealismo no es una escuela, ni una poética, ni una religión, ni un partido poCATHEDRA [90] CATHEDRA [91] �lítico, sino que constituye una actitud del espíritu humano. Hablar de la libertad es hablar simultáneamente de la poesía y del amor. El surrealismo intenta destruir los valores de la civilización raciona• lista y cristiana; quiere, también, transformar la realidad. El surrealismo es el ejercicio de la libertad. Conocer poéticamente la realidad es transformarla a la vez. E1 surrealismo se niega a considerar los objetos o entes que pueblan el mundo como cosas buenas o malas; es, pues, anticristiano. Es, además, anticapitalista ya que se opone a ver a dichos entes u objetos desde la perspectiva utilitaria. El objeto se subjetiviza, nace del deseo: los montes son gigantes que cenan. Las imágenes del sueño, la locura y el ensueño de vigilia subvierten la realidad. De otro procedimiento se vale el surrealismo para conseguir la aparición de lo insólito: del que consiste en sacar a un objeto corriente de su mundo normal. Mediante el humor, al absurdo del objeto corresponde el del sujeto. Estos métodos intentan abolír la realidad "única" que nos ha sido impuesta por una civilización tambaleante. El surrealismo intenta mostrar la verdadera naturaleza de la realidad. A la subjetivización del objeto correspon· de una disgregación del yo, subversión esta última más peligrosa y radical. El yo es una ilusión; un conjunto de sensaciones, pensamientos y d~seos. La objetivización del sujeto se realiza con la escritura automática, mediante la cual el pensamiento se libera de las prohibiciones de la moral, la razón o el gusto artístico. Es imposible realizar plenamente la escritura automática, que no es ni un método, ni una experiencia, sino un estado de inocencia. La escritura automática es equiparable a los ejercicios espirituales de los místicos y a las prácticas del budismo Zen. El poeta se convierte en todos los hombres, pero su yo se destruye. E1 surrealismo intenta abolir la oposición entre el yo y el mundo al crear objetos que son, a un tiempo, interiores y exteriores. La poesía es una creación colectiva. El surrealismo no desea crear un nuevo arte, sino un hombre nuevo. Empero, a la liberación del espíritu humano debe preceder la de la condición social del hombre. El surrealismo se pone, entonces, al servicio de la revolución socialista. Sin embargo, el libérrimo espíritu de los surrealistas, la rigidez del comunismo estalinista y la represión soviética fueron factores que contribuyeron a la separación de surrealistas y comunistas. Otro factor de distanciamiento: el surrealismo no puede participar de una manera directa en la lucha social. La liberación del hombre debe ser total. En una sociedad CATHEDRA [92] exenta de amos se dará una poesía colectiva. Respecto al azar objetivo nos dice Paz: "es una forma paradójica de la necesidad, la forma por excelencia del amor: conjunción de la doble soberanía de libertad y destino. E1 amor nos revela la forma más alta de la libertad: libre elección de la necesidad." (p. 21). El verdadero amor es monógamo y sólo podrá realizarse cuando se reconquiste la inocencia. La poesía es como el amor; una de las varias caracterís• ticas que comparten es su inagotabilidad. Mediante la poesía vislumbramos la analogía cósmica. El surrealismo, que ha contribuido a la formación de la sensibilidad actual, "busca un nuevo sagrado extrarreligioso, fundado en el triple eje de la libertad, el amor y la poesía." (p. 26). El surrealismo, en el futuro, seguirá invitándonos al redescubrimiento del hombre, de su condición. El segundo texto de La búsqueda del comienzo está consagrado al "arte mágico". El arte de todos los tiempos es mágico. En toda obra de arte hay ciertos elementos capaces de convertirla en instrumento de acción mágica. La poesía descubre correspondencias que la magia no desconoce y produce un hechizo verbal. Tanto para el poeta c~mo para el lector, el poema es un talismán. El "arte mágico" primitivo aspira sobre todo a ser eficaz. Todo hombre desea ser otro, por ello busca en la obra de arte el poder de metamorfosis, que caracteriza al acto mágico. El hombre se considera parte de un todo viviente. Hasta la época renacentista la inspiración es un mis• terio. Luego, la inspiración se convierte en problema psicológico. La inspiración, en la edad moderna, niega los fundamentos de esta úl. tima: nace de pronto en el yo y destruye la identidad de la concien• cia. Para que el problema de la inspiración se plantee cabalmente es necesario que la edad moderna entre en crisis. En la historia de la poesía, ese momento es el surrealismo. Para éste, la inspiración se confunde con el ser del hombre. La magia es, también, uno de los constituyentes de la conciencia humana. Ante el "arte mágico" el hombre tiene la sensación de encontrarse frente a "lo otro". La obra de "arte mágico" posee poderes de fascinación. Toda obra de arte "es una permanente posibilidad dé metamorfosis, abierta a lo• dos los hombres." (p. 38) . . La búsqueda de Breton, dice Paz en el tercer ensayo de su obra -denominado "André Breton o la búsqueda del comienzo"-, fue la reconquista de la palabra primigenia, del hombre no contamina• CATHEDRA [93] �do de civilización. Al atacar Breton la idea cristiana del pecado está convencido de la inocencia original del hombre. Es, pues, heredero de Rousseau y Eckhart. Para él la idea del pecado es una mácula que ofende a la dignidad humana. Nunca consideró. que pecar Y naoer fuesen términos sinónimos. El hombre es maravilloso porque, a veces, "habla". La pal abra nos pone en contacto con el reino perdido. Por boca del inspirado habla el lenguaje. La poesía disuelve al poeta en el habla. La "escritura automática" es equiparable a la meditación budista; es una crítica de la conciencia mediante la cual surge el lenguaje primordial. Hablar es pensar: tal es el basamen• to de la "escritura automática". La poesía era, para Breton, una fuerza que podía transformar la realidad. Como el lenguaje es un doble de la naturaleza, recuperar el lenguaje natural equivale a re• tornar a esta última. "Decir es la actividad más alta: revelar lo es· condido, despertar la palabra enterrada, suscitar la aparició~ de nues• tro doble , crear a ese otro que somos y al que nunca deiamos ser . del todo." (p. 45). Las exposiciones surrealistas siempre estuv1e· ron presididas por dos parejas de contrarios: escándalo y secreto. consagración y profanación. Entre revelación y rebelión puede ponerse un signo de igualdad. El hombre crea maravillas; como es un ente inocente, es poeta. Tres características comparten las mujeres, los niños, los inspirados, los enamorados y los locos: su irresponsa• bilidad, su inocencia y su carácter maravilloso. La pareja es tiem po reconquistado. La mujer reconcilia el mundo nat~ral y el huma• no; es una revelación. El surrealismo pretende abolir las fronteras entre el arte y la vida e intenta regresar al momento en que hablar y crear son una misma cosa. Un presente inocente: eso es el tiempo para Breton. El tiempo futuro estará regido por el deseo, según él. Breton concilia los opuestos. Se debe elegir y ser fiel a esa elección, tanto en arte como en política, en la amistad como en el amor. Mediante éste Breton se propone consagrar el erotismo. Entre Sade y Rousseau opta por el último. "El amor no es una ilusión: es la mediación entre el hombre y la naturaleza, el sitio en que se cruzan el magnetismo terrestre y el del espíritu." (p. 54). Las fronteras entre sueño y vigilia, vida y muerte, tiempo y presente eterno son débiles. En "La inspiración" Paz repite algunos conceptos. Y casi con las mismas palabras, que ya había manejado en los ensayos anterio• CATHEDRA [94] res. Esto se explica por el hecho de que La búsqueda del comienzo es una conjunción de ensayos dispersos, cuyo engarce, repetimos, es el surrealismo. La inspiración niega los fundamentos de la edad moderna: en el yo surge de improviso y destruye la identidad de la conciencia. Para que el problema de la inspiración se plantee por entero es necesario que se dé la crisis de la edad moderna. En la historia de la poesía, dicho momento es el surrealismo. El surrealis• mo pretende abolir la oposición entre sujeto y objeto. El acto poé, tico es involuntario y niega al sujeto. El surrealismo empuña la ins• piración como si fuese un arma. El surrealismo es una poética y, aún más , es una cosmovisión. La inspiración nos acomete cuando . nuestra conciencia no está alerta y nos hace dudar de la umdad o identidad de esta última. Se propone el surrealismo fundar una so• ciedad cuyo centro sea la inspiración. "Así, la verdadera origina• lidad del surrealismo consiste no solamente en haber hecho de la inspiración una idea sino, más radicalmente, una 'idea del mundo'." (p. 60). La inspiración se confunde con el ser del hombre. No todas las obras humanas son producto de la voluntad; frecuentemente, por el contrario, los grandes descubrimientos se realizan gracias al azar. Breton intenta "desentrañar el misterioso mecanismo de lo que llama 'azar objetivo', sitio de encuentro entre el hombre y lo 'otro', campo de elección de la 'otredad'." (p. 61). Toda crea• ción es inconsciente, involuntaria y colectiva. Lo poético revela el inconsciente, pero mediante un acto de voluntad. La pre-meditación hace posible el acto creador; sin ella no puede darse la inspiración, sea consciente o inconsciente. Breton estaba convencido de que el psicoanálisis no puede explicarse la inspiración. Lo positivo de Breton fue "el haber hecho de la inspiración una idea del mundo.". (p. 65). El &iguiente ensayo de Paz se titula "El verbo desencarnado". Entre poesía moderna y religión se da una ruptura. La poesía moderna es misterio nocturno y rito clandestino. El culto de la poesía es conspiración y ceremonia subterránea. Lo que define al poc• ta moderno es la soledad. El poeta, en la sociedad capitalista, es un desterrado; no tiene "status" social ya que sus creaciones no son mercancías. Su supuesta evasión de la realidad no es tal; sólo que nos habla de una plenitud que nosotros no comprendemos por e~tar mutilados. El arte moderno es una búsqueda del hombre perdido. Pasa Paz a confrontar el surrealismo con el romanticismo a fin de CATHEDRA [95] �extraer sus afinidades y diferencias. Ambos mov1m1entos intentan hacer poética la vida y la sociedad. La "ironía" romántica y el "humor" surrealista son equivalentes. El amor y la mujer adquieren una importancia capital tanto en el surrealismo como en el romanticismo. Mientras que, entre la reacción bonapartista y la Santa Alianza, Schlegcl opta por la última y otros románticos buscan re• fugio en el catolicismo, Aragón y Éluard prefieren la reacción estalinista al mundo burgués y Breton y Péret siguen buscando la con• ciliación de poesía y revolución. La mirada metafísica de los románticos es más profunda y amplia que la de los surrealistas. Éstos, por su parte, poseen una conciencia histórica más clara y aguda que la de los románticos. Ambos movimientos constituyen una protesta contra el árido racionalismo, son coetáneos de revoluciones que de• generan en dictaduras e intentan fundar un nuevo sagrado. Al igual que los románticos, los surrealistas embisten contra las nociones de objeto y sujeto. Al afirmar los surrealistas que la inspiración es una manifestación del inconsciente y al intentar crear poemas colectivos se muestran partidarios de una socialización de la creación poética. Todos somos poetas. Al igual que el sujeto el objeto se destruye. Si todos somos capaces de hacer poemas, si todos podemos ser poemas, las creaci'ones poemáticas son superfluas. Para abolir la antinomia poeta y poesía, poéma y lector, tú y yo, se vale el surrealismo de un procedimiento radical: la escritura automática, que es "el primer paso para restaurar la edad de oro, en la que pensamiento y palabras, fruto y labios, deseo y acto son sinónimos." (p. 76). Varias dificultades entorpecen la práctica de la escritura automática. La pasividad que requiere el automatismo poético, verbigracia, implica una voluntad: la de no intervenir. La práctica efectiva de la escritura automática es imposible pues supone la identidad entre el hombre individual y la palabra, que es social. A partir de la rup· tura entre surrealistas y comunistas, el surrealismo se convierte en una sociedad semi-secreta. El surrealismo sigue vivo pues no es una idea, sino una dirección del espíritu humano. Paz confronta ahora el surrealismo con el pop-art, en su bre• vísimo ensayo "Figura y presencia". El cubismo fue una crítica de la apariencia. El surrealismo fue una transfiguración. Este proceso se repite en la actualidad: la pintura abstracta niega toda realidad; el pop-art es el regreso brutal de la figuración. Surrealismo CATHEDRA [96] y pop-art constituyen reacciones "de la visión espontánea y concreta frente al absolutismo de la especulación pictórica." (p. 81). Ambos oscilan entre lo general y lo singular, la reflexión y la intuición. El pop-art no es un movimiento de subversión sistemáticamente como el surrealismo, sino que constituye una respuesta a la realidad. El pop-art se integra al mundo de cosas en que vivimos. Sus produc• tos son objetos de consumo. Lo que tiene de positivo es su regreso a la visión instantánea de la realidad. "Los nuevos acólitos" es otro brevísimo ensayo. Tanto en la antigua vanguardia europea como en la contemporánea de los an• gloamericanos, la poesía anticipa y prepara el advenimiento de la nueva visión pictórica. La vanguardia europea influye en la angloamericana. En pintura, el pop-art es deudor de Dadá, los sv.rrealis• tas y Marcel Duchamp. En poesía, el surrealismo lega además de la escritura automática la concepción de la poesía como actividad subversiva. Las influencias de los angloamericanos no merman, em• pero, su autenticidad. Cosa que no se puede decir de sus imitadores hispanoamericanos en el campo de la poesía {"los nuevos acólitos"), quienes ignoras u olvidan a Huidobro, Pellicer, Neruda, Le! zama Lima, etc. Toda negación es una relación polémica con lo que se niega. Al olvidarse de su tradición, los acólitos se mutilan. , "El cine filosófico de Buñuel" es el último ensayo de La bú, queda del comienzo. Nazarín de Buñuel es una crítica de la reali• dad social y de la religión cristiana. La figura de Cristo se desvanece en la conciencia de Nazarín, creyente sincero y puro, para dar paso a la aparición de la imagen del hombre. Nazarín es típica dff la dualidad que rige en la obra de Buñuel. Por una parte, ferocidad y lirismo; por la otra, un estilo de sobriedad exasperada. Cada una de las películas de Buñuel se desarrolla como una "demostración". Para él, el surrealismo fue una escuela de razón. El estilo de Buñuel es el de la exposición. Sus películas son el equivalente contero• poráneo de la novela filosófica de Sade. Empero, a diferencia de éste, Buñuel es más artista que filósofo. Sade intentó mostrar cómo serían las relaciones humanas en una sociedad atea. Sade destruye a Dios pero no respeta tampoco al hombre. El surrealismo confía con Rousseau en los poderes naturales del hombre. Buñuel no se inclina ni por la postura de Sade, ni por la de Rousseau y no nos dice nada del carácter de las relaciones humanas en una sociedad sin Dios. CATHEDRA [97) �El breve libro de Paz se cierra con un "Poema circulatorio". Transcribamos algunos de sus versos: convergencia de insurgencias allá en las salas la sal AS SOL a solasolas allá las alas abren las salas El demérito fundamental de La búsqueda del comienzo estriba en que Paz en ocasiones se repite y, a veces, casi con las mismas pa• labras. Este defecto proviene del hecho de que esta obra reune en• sayos dispersos no concebidos como capítulos de un solo libro, sino como unidades independientes, salvo contadísimas excepciones. Bien está, por otra parte, que Paz nos hable del carácter cosmovisionario del surrealismo, pero es, a nuestro juicio, negativo el que se olvide de referirse a las realizaciones artísticas del surrealismo, no escasas, por cierto. En poesía, verbigracia, es innegable que el surrealismo enriqueció notablemente el lenguaje poético. Dígalo si no el siguiente poema de Paul Éluard {la traducción es de César Fernández Moreno): MARINA Te miro y el sol se agranda Pronto cubrirá nuestro día Despierta con todo tu corazón Con todos tus colores Para disipar las desdichas nocturnas Te miro todg está desnudo Fu era las barcas tienen poca agua Hay que decir todo en pocas palabras El mar está frío sin amor Es el comienzo del mundo Las olas van a mecer eJ cielo Tú te meces en tus sábanas Atraes el sueño hacia ti CATIIEDRA [98] Despierta que yo sigo tus huellas Mi cuerpo es de esperarte de seguirte Desde el nacer del alba hasta el de la sombra Un cuerpo de pasar mi vida amándote Un corazón para soñar Afuera de tu sueño. Por otro lado, es muy difícil coincidir en todo con Paz. Nosotros nos mostramos escépticos, por ejemplo, ante su afirmación en el sentido de que mediante la escritura automática surge el lenguaje primordial. La prosa de Paz es, a veces, diáfana y brillante; a ratos, sin embargo, se torna poética y oscura. JEAl\ COHEN, Estructura del lenguaje poético. ~IARTÍN BLACO ALVAREZ. VERSIÓN ESPAÑOLA DE PRIMERA REIMPRESIÓN. NICA IIISPÁl,ICA (ESTUDIOS Y ENSAYOS, DOS, @ 1974. 228 PP. 140); BIBLIOTECA ROMÁ• MADRID: EDITORIAL GRE· La editorial Gredos de Madrid reimprime, dentro de su rica Biblioteca Hispánica, el libro de Jean Cohen Estructura del lengua• je poético, obra que constituye una magnífica muestra de lo mucho que puede decirnos la Estilística estructural sobre el fenómeno poético y un no menos admirable ejemplo de cómo pueden fundirse la objetividad más escrupulosa y la sensibilidad más fina en el aná• lisis de la poesía. El libro consta de una introducción, donde habla el autor del objeto y método de su estudio, y siete capítulos, que son: Capítulo I, "El problema poético"; Capítulo II, "Nivel fónico: la versificación"; Capítulo III, "Nivel semántico: la predicación"; Capítulo Ir, "Nivel semántico: la determinación"; Capítulo V, "Nivel semántico: la coordinación"; Capítulo VI, "El orden de las palabras" y Capítulo VII, "La función poética". Una "Bibliografía de las referencias" cierra el libro. En la introducción de su obra nos dice Cohen que, aunque el fenómeno poético no es exclusivo de la literatura-concepción que a medias compartimos, por razones metodológicas se abocará sólo al análisis de las formas poéticas del lenguaje. El lenguaje se analiza a dos niveles: el fónico y el semántico. El objeto de estudio de Cohen CATHEDRA [99] �será el poema en verso de lengua francesa, atendiendo a ambos niveles._ ~. este su ensayo de poética, que aspira, según el autor, a ser_ c1ent1f1co, procederá Cohen a confrontar la prosa, que se caract~nza p~r su carencia de estilo, con el poema a fin de establecer sus d1ferenc1as. La prosa, que es el lengua je corriente, constituye la norma de la que el poema se desvía. Sagazmente observa Cohen que el _concepto de desviación, empleado para definir negativamente el eslllo, es de fronteras muy amplias y debe especificarse, aclarando porqué no todas las desviaciones constituyen hechos de estilo. Efectivamente, cuando digo -el ejemplo es nuestro- "Soy un ho1;1~res" efe?túo_ una desviación lingüística que, sin embargo, es e_stel!ca,~ente mef1c_az. La poética es la ciencia que se ocupa del estilo poet1co, entendido éste no como desviación individual, sino como u;1a manera com~n de desviarse con respecto a una norma. La poesia es una especie de lenguaje; la poética, una estilística de esta espec!e. _c?_hen, para corro~orar o desechar sus hipótesis, nacidas de 1a mtmc10n y el razonamiento, se valdrá de la estadística. Ya no hablará ~implemente de una desviación sino de una desviación cuya frecuencia sea estadísticamente significativa. Vemos, pues, hasta qué punto llega el afán de objetividad del autor. Nueve serán los poetas estudiados: Corneille, Racine, Moliére {ciásicos}; Lamartine Hugo, Vigny (románticos) y Rimbaud, Verlaine, Mallarmé (simbolistas). Este "corpus" hará posible, además, la observación del desarrollo de la poesía. Una conclusión posterior será, según Cohen, la de que los caracteres propios del lenguaje poético aumentan de una manera regular si se compara un período con el que le sucede. La época clásica reprime las desviaciones estéticas: es antipoética. La lib_e~tad en el arte: fértil en desv_iaciones, es inau,gurada por el romanl!c1sn:o: La poesia, que es esenia, se comparara con prosa escrita, y, ~spec1f1camente, con la de los sabios, la desviación de cuyo Ien~aJe no es nula, mas sí mínima. La poesía y la prosa novelística no se diferencian cualitativa, sino cuantitativamente: en la prosa novelíetica la desviación es menos frecuente que en la poesía. Recordemos, de paso, que René Wellek y Austin Warren sostienen un punto de v!sta parecido cuando dicen, en su "Teoría literaria", que la diferencia entre novela y poesía es cuantitativa, ya que en esta última el es· trato fonético adquiere mayor importancia -y, por ende, es más explotado- que en la novela. Cohen representa el estilo. con una línea recta cuyos polos equivalen al polo prosaico, carente por enCATHEDRA [100] tero de desviación, y al polo poético, poseedor de una desviación máxima. El lenguaje poético es el que se aproxima más a este último polo. El lenguaje de los sabios se acerca al polo prosaico. En el capítulo primero de su obra específica Cohen aún más s~ objeto de estudio. El lenguaje está constituido por dos sustancias, llamadas por Saussure "significante y significado" y, por Hjelms• lev, "expresión y contenido". Tanto la expresión como el contenido poseen, según Hjelmslev, una "forma" y una "sustancia". El contenido tiene, pues, una forma y una sustancia. La sustancia es la realidad, sea mental, sea ontológica; la forma es la estructuración de esta misma realidad por la expresión. El lector perspicaz advertirá en el pensamiento de Cohen la influencia de los formalistas rusos. Sin embargo, Cohen supera a éstos, y un ejemplo de ello lo constituye su condena del letrismo. Cohen reprueba este movimien• to "literario" que, con la convicción de que los sonidos articulados del poema tienen un valor estético de por sí, creó una esnecie de música verbal, desentendiéndose por entero del significado. Un poema que carezca de significado no es para Cohen poema va que no es lenguaje. Los formalistas rusos, junto con los poetas futuristas, creían, por el contrario, en la eficacia estética y en la naturaleza lingüística de un lenguaje poético "transracional", constituido por sig• nificantes desprovistos de todo contenido significativo. Mientras que el lenguaje poético sólo la sustancia del contenido es susceptible de ser traducida; la forma, no. Cohen da, pues, una explicación lin• giiística al fenómeno de la intraductibilidad poética. La diferencia prosa-poesía no depende de la sustancia del contenido, ni del factor fónico, sino de la forma del contenido. La forma es, pues, la que porta la poesía. Con precisos y preciosos conceptos Cohen ata• ca el contenidismo. El poeta, dice, no crea ideas, sino palabras¡ su genio estriba en la invención verbal. Hay dos clases de figuras: Las "figuras de invención" y las "figuras de uso". La forma de toda figura es la relación que une sus términos; la sustancia, los propios términos. Al crear, por ejemplo, el poeta una metáfora, no inventa la relación, sino los términos. Las "figuras de uso" reiteran relación, sino los términos. Las "figuras de uso" reiteran re• lación y términos. Las figuras no son adornos externos de los que se puede prescindir, sino que constituyen la esencia del arte poético. En su estudio, Cohen tratará de descubrir la estructura común CATHEDRA [101] �a las diversas figuras. Al nivel fónico consagra Coben el capítulo segundo de· su obra. El autor refuta la errónea opinión de que el verso constituye una traba para la poesía, al afirmar que es un procedimiento de poeti• zación, que se diferencia de los demás por ser una estructura fonosemántica. Hasta ahora se ha dado poca importancia a las pausas o blancos, signos gráficos que indican silencio. La duración de la pausa es proporcional a la independencia de las unidades que componen el discurso. En el lenguaje versificado se da una ruptura del paralelismo fono-semántico que caracteriza a la prosa. Estos dos versos de Verlaine, por ejemplo, Souvenir, Souvenir, que me veUJC•tu? L'automne Faisait voler la grive á travers l'air atone. (Recuerdo, recuerdo, ¿qué quieres de mí? El otoño Hacía volar a un zorzal a través del aire inmóvil.) deben declamarse (si quiere hacerse justicia al metro) i¡¡;norando el punto que separa la oración interrogativa del sujeto "L'automne" y haciendo una pausa entre este último y el verso siguiente. Por tanto, el sujeto mencionado se liga a las palabras que le preceden, coi, las que no se relaciona sintácticamente y es separado de las palabras que le siguen, con las que guarda una estrechísima relación sin táctica. La versificación invierte las re¡¡;las del discurso ordinario; eP el ejemplo anterior, se da una pausa donde el sentido no la admite y donde la exige, se omite. Los clásicos redujeron al mínimo el con· flicto entre sonido y sentido. El agramaticalismo crece del clasicis• mo al simbolismo, pasando, desde luego, por el romanticismo. Con muy convincentes ejemplos Cohen corrobora esta última afirmación suva sin olvidarse, claro está, de echar mano de la estadística para " cuantificar este fenómeno. Considerados los nueve poetas estudiados como representantes del clasicismo, romanticismo y simbolismo, sometidos a la estadística cien versos suyos tomados al azar, Cohen extrae esta conclusión, que no puede ser más objetiva: la versificación no ha dejado de acrecentar el conflicto entre metro v sintaxis, encaminándose al agramaticalismo. El verso, más que gramatical, es antigramatical. Constituye una desviación respecto a las redas del paralelismo fono-semántico que imperan en la prosa. El verso es CATHEDRA [102] la antifrase. La frase es aquello que presenta un sentido completo; es, también, lo que está comprendido entre dos pausas. Esta do· ble definición de la frase vale para la prosa, caracterizada por su respeto al paralelismo fono-semántico, mas no para el verso. En éste, la frase, entendida como lo que ofrece un sentido completo, no queda comprendida entre dos pausas. El verso, que es lo comprendido entre dos pausas, no posee un sentido completo. Se opera, pues, una desestructuración del mensaje poético. Para demostrar que el no paralelismo ofrece un rendimiento poético, Cohen toma una frase de un periódico y rompe su paralelismo. Según él mediante este solo procedimiento, la frase ya no es sólo prosa y, aunque no es poesía, se acerca a ésta. La presente afirmación del autor es sumamente discutible, por subjetiva, y no menos desconcertante, ya que se inserta en un contexto rigurosamente objetivo. Refutémosla aquí re• cordando el caso de un cronista deportivo de la localidad que es• cribía hasta hace poco sus prosaicos artículos en una especie de ver• so libre, que no les confería, empero, ninguna cualidad poética. La terminación del verso regular indica la rima, que para ser advertida debe ir seguida de pausa. Significantes diferentes tendrán significados diferentes; significantes iguales total o parcialmente tendrán significados total o parcialmente iguales. Con sólo unos cuarenta fonemas las lenguas expresan infinitas significaciones, lo que las conduce a la homofonía, que, sin embargo, disimulan. Con la ubicación de la rima, colocada al final del verso antes de la pausa, la homofonía llama nuestra atención. Se da, entonces, semejanza de sonidos allí donde no hay se• mejanza de sentidos. La rima rompe el paralelismo fono-semántico. Las rimas no categoriales son las que se dan entre palabras que no pertenecen a la misma categoría morfoló¡¡;ica. Su empleo romoe, por supuesto, el paralelismo fono-semántico. La estadística que realiza Cohen en esta ocasión le da como resultado que los románticos emplean mucho más las rimas no cate¡¡;oriales que los clásicos. mientras que los simbolistas las emplean sólo un poco más que los románticos. Esto último lo explica Cohen aludiendo a la dificultad de la rima francesa. Mallarmé, sin embargo, en su soneto del "Cyg• ne" emplea diestra y ricamente rimas no categoriales. El lenguaje corriente o prosa trata de establecer siempre un máximo de diferen<:iación entre sus elementos; el versificado, por el- contrario, una in• CATJIEDRA [103] �diferenciación. Para que el verso sea métrico debe ser homométrico. Por medio de frases fónicas semejantes expresa el verso frases semánticas diferentes. El ritmo francés se realiza gracias al número igual de acentos en el verso y a su distribución regular. La homometría y la homorritmia son factores que constituyen el "ver sus" o retorno. Por naturaleza, el verso es monótono. En él, la homometría y la homorritmia no van acompañadas de una homosemia, con lo que el verso rompe el paralelismo fono-semántico de la prosa. La declamación tiene dos polos: el expresivo y el inexpre, sivo. La declamación expresiva varía la entonación de cada verso de acuerdo con su sentido. Para Cohen, la verdadera declamación debe ser inexpresiva, debe tender a la uniformidad. Según él, ésta es la declamación que se apega a la naturaleza del verso, que es "versus" retorno, identidad (la prosa es, por el contrario, lineal). En el verso los fonemas no son utilizados como unidades distintivas; los acentos no subrayan las palabras o sílabas en las que recaen, dado que se distribuyen uniformemente; las pausas reúnen fonéticamente lo que separa el sentido. Estas tres figuras poseen una misma función: la de dificultar el mensaje, pero sin llegar jamás a destruirlo. Cohen aborda el nivel semántico al estudiar la predicación. lo que se exige de todo mensaje es que sea inteligible. Tu las frases predicativas, el predicado debe ser pertinente en relación con el sujeto. En una frase, cada uno de sus términos debe ser semánticamente capaz de desempeñar su función. A las frases correctas de acuerdo con el sentido las llamará Cohen "pertinentes". Comprender el sentido de una pal abra es tener conocimiento de las frases que pueden construirse a partir de ella. Comprender un lenguaje, por tanto, es comprender las combinaciones que se permiten entre sus términos. El autor se fiara en este capítulo de su sentimiento lingüístico para determinar qué es en el poema correcto o incorrecto. Mediante la predicación un carácter es atribuido como propio a un sujeto. Para estudiar la predicación, se valdrá Cohen del epíteto, ideal por dos razones: abunda en la poesía y posee un impar efecto poético. " .. .la función del epíteto -dice Cohen- se halla sil(Ilificada por notas eramaticales a partir de las cuales puede el adjetivo constituirse en predicado del nombre. Falta que el significado lexical concuerde con esta func1on. Los que no lo hagan así los consideraremos como impertinentes." (pp. 118-19). Añade Cohen que la oposición pertinente-imperCATHEDRA [104] tinente se sitúa a nivel formal. Pasa el autor a la estadística y en• cuentra, en un mismo estado de lengua (siglo XIX), que la prosa científica carece de impertinencia, ya que no emplea más que el lenguaje común: una prueba objetiva de que el lenguaje científico evita en lo posible el hecho de estilo. La desviación del lenguaje novelesco -,epresentado por Hugo, Balzac y Maupassant- es muy inferior a la del lenguaje poético de los tres románticos estudiados (Lamartine, Hugo, Vigny). Un caso interesante lo constituye el de Hugo: los epítetos imJ?ertinentes del Hugo novelista alcanzan un seis por ciento; los del Hugo poeta, un diecinueve por ciento. La estadística diacrónica le permite a Cohen concluir que la impertinencia crece del clasicismo al simbolismo. El significante, en toda figura, remite a un primer significado anormal que nos lleva, a su vez, a un segundo significado que reduce la desviación. Se puede medir la des· viación teniendo en cuenta la resistencia que opone a su reducción. Se da la metáfora o cambio de sentido si el significado uno y el significado dos tienen algo de común. En "hacer cola", el sentido propio (cola) y el figurado (fila) comparten una característica: su forma longuilínea. Es posible realizar, al menos en ciertos términos "con• cretos", un análisis del sentido en unidades semánticas menores, lo que permitirá cuantificar la impertinencia. El predicado de la fórmula de Vigny "hierba de esmeralda" se puede analizar así: esmeralda = piedra verde. La impertinencia recae sólo sobre una de 1as dos unidades de significación, suprimida la cual la pertinencia reaparece. Ésta es una desviación de primer grado. En la fórmula de Mallarmé "azules ángelus" el predicado es indescomponible, ya que el color es inanalizable. Sólo el efecto subjetivo que produce el color es capaz de reducir la impertinencia. Ésta es una imper tinencia de segundo grado, limitándose a los epítetos de color. Lo~ clásicos no figuran en este caso en la estadística dado que en ellos escasean aquellos. Sin embargo, su desviación es casi nula. Aunque la · desviación de segundo grado aparece con los románticos, con los simbolistas se intensifica. + Cohen habla de la determinación en el segundo capítulo que consagra al nivel semántico. Determinar es distinguir un objeto en un conjunto; es añadir al término común --que designa una clase-uno o varios términos más llamados "determinantes". Una categoría especial de palabras se encarga de esta función. Sin embargo, CATHEDRA [105] �Il;ediante el epíteto también se puede determinar y Cohen se ocupara nuevamente de él. El epíteto debe aplicarse sólo a una parte del nombre. El epíteto redundante (que no puede llenar su función determinativa por convenir a todos los objetos de la clase a que se añade) caracteriza al lenguaje poético, según corroborará el análisis estadístico. El epíteto es, por lo general, determinativo. El epíteto no determinativo constituye una desviación o figura. Al efecuar la estadística de los epítetos redundantes encuentra Cohen, en un mismo estado de lengua (siglo XIX); que en el lenguaje científico la re dundancia escasea grandemente; en el literario, menudea y en el poético, abunda. Hace, luego, Cohen la estadística de los epíteto~ redundantes en el clasicismo, romanticismo y simbolismo, represen• lados como siempre por los nueve poetas manejados, y encuentra que sus diferencias progresivas no son muy notables. Incluso los clásicos manejan con frecuencia la redundancia; sin embargo, su redundancia pertenece al grado inferior de la figura, cuya desviación es fácilmente reductible. A los epítetos redundantes añade Cohen los impertinentes y efectúa, entonces, la estadística de los epítetos anormales sobre cien en los nueve poetas. Las diferencias entre los tre~ "ismos" son marcadas y progresivas. Existe un primer grado de reducción de la redundancia, que consiste en transformar el epíteto en aposición. Las redundancias de la prosa literaria y de los poetas clásicos se prestan a este tipo de reducción. En el segundo grado de la figura, para reducir la desviación se cambia el sentido del epíteto. A este segundo grado pertenecen las redundancias de los románticos y, en mayor medida, las de los simbolistas. Cohen cierra este capítulo con el estudio de una figura ( que según él no conoció la retórica), c~:acterizada por la carencia de un elemento que, por lo general, se s1tna fuera de la frase, ya sea en el contexto o en la situación. En el poema, verbigracia, los pronombres personales no reemplazan al nombre, ya que no se menciona éste en el contexto. El nombre, a su vez. no nombra a nadie, por carecer el poema de descripciones de las per: sonas nominadas. Vuelve a situarse Cohen en el nivel semántico cuando habla de la coordinación, procedimiento no exclusivamente literario. La yuxtaposición es la forma corriente de la coordinación; por tanto, la "disyunción" de la retórica antigua no constituye una figura. Los términos coordinados deben ser homogéneos morfológica y funcionalmente; CATHEDRA [106] deben tener, además, una cierta unidad de sentido. Todo discurso es un predicado, cuyo sujeto está implícito o va expresado por un título. Éste, por lo regular, es el sujetp o tema general cuyos predicados son las ideas del discurso. El autor llama "inconsecuencia" a la desvia• ción que consiste en coordinar dos ideas que no guardan relación lógica entre sí. A partir del romanticismo se explota la inconsecuencia. Los clásicos, esclavos de la Razón, no emplearon jamás esta desviación. Un elemento del mensaje es inconsecuente cuando puede su• primirse o cambiarse de lugar sin que se destruya la unidad del men• saje. La conjunción "pero" expresa oposición. La desviación de las coordinaciones realizadas con esta conjunción no estribará sólo en la heterogeneidad de los términos coordinados, sino, además, en el hecho de que no se opongan. Para reducir la desviación coordinativa se debe cambiar el sentido de uno de los términos coordinados. En la inconsecuencia puede establecerse una distinción de grados. En el grado inferior de la inconsecuencia se rompe el hilo del discurso, pero se retoma. Este es el grado que explotan los románticos y posrománticos. En el grado superior de la figura -manejado por Rimbaud- el hilo del discurso no se reanuda. En el presente capítulo, Cohen no ha echado mano de la estadística v ninguna explicación nos ha dado al respecto. Hemos tenido, pues, que conformarnos con sus afirmaciones en el sentido de que los clásicos no manejaron la inconsecuencia, mientras que los románticos, sí, aunque moderadamente y de que fue Rimbaud, en sus "iluminaciones", quien la explotó al máximo. En el capítulo penúltimo de su obra Cohen estudia la inversión del epíteto. En francés, las relaciones entre los términos se indican por su posición. El orden de las palabras es el siguiente: la oalabra determinatla precede a la determinante; el sujeto va antes del verbo; el complemento sucede al verbo, etc. La desviación con respecto a esta regla se denomina inversión, y Cohen la estudia con el epíteto. El francés tiende a la posposición del epíteto. La anteposición de éste constituye, entonces, un hecho de estilo. La estadística qu~ realiza Cohen de los epítetos invertidos le arroja como resultado que, en el lenguaje científico, de cien epítetos, sólo dos van antepuestos, mientras que, en el poético, la explotación de este recurso es muy superior. Empero, de los clásicos a los simbolistas disminuye la frecuencia de esta desviación. Para explicarse esto hay que considerar, CATHEDRA [107] �según Cohen, que en el siglo XVII la anteposición era frecuente en el francés y que la anteposición normal afecta a los epítetos que tienen un sentido cualitativo o cuantitativo. Cohen efectúa, entonces, la estadística de los epítetos no evaluativos invertidos -o sea, los epítetos antepuestos que carecen de tal sentido cualitativo o cuantitativo-y encuentra que, en el lenguaje científico, el uso de esta anteposición es nulo, mientras que, en el poético, es frecuente; y halla también que la frecuencia de esta inversión crece de los clásicos a los modernos. La inversión de los clásicos es, en la mayoría de los casos, normal. En más de la mitad de sus inversiones, los modernos, por el contrario, anteponen epítetos no evaluativos. Ahora bien, entre los románticos y los simbolistas no se da una diferencia progresiva. Esto se explica, según Cohen, por el hecho de que la sumisión a la rima y al metro restringe .]a libertad del poeta de manejar a su antojo las palabras. Esta inversión de epítetos no evaluativos disocia dos factores de estructuración que la prosa asocia. El nombre y el adjetivo difieren en que el adjetivo está subordinado al nombre, en tanto que éste requiere de determinantes, de los -cuales el principal es el artícu• lo. En la expresión "los rubios cabellos", el adjetivo está subordina• do al nombre, ya que concuerda con él, pero, al estar colocado an~ tes que él y después del artículo, se halla sustantivado. La diferencia entre nombre y adjetivo se ha debilitado. Se propende, pues, a una indiferenciación de ambos. La inversión de epítetos no evaluativos debilita la estructura determinado-determinante y disminuye la inteligibilidad de la frase; al igual que la aliteración o la rima, tien• de a realizar una indiferenciación de las unidades que constituyen la · frase. Antepuesto el epíteto no evaluativo al nombre, determina, no a una especie del género, sino al género mismo. Se da, entonces, una oposición entre los dos valores -específico y genérico- dados simultáneamente al adjetivo; oposición que se soluciona al cambiar el sentido del adjetivo. La tesis que Cohen sustenta muy convincente y brillantemente en el capítulo último de su obra podemos resumirla, a grosso modo, así: el mecanismo de la poesía se compone de dos tiempos: en el primero. se plantea la desviación; en el segundo, se reduce. El término "sentido" designa el referente u objeto real al que se remite el significante y la referencia u aprehensión subjetiva del objeto. Las expresiones "el satélite de la tierra" y "esa hoz de oro" tienen el mismo sentido CATHEDRA [108] en cuanto al referente, ya que designan ambas la luna; pero, en cuanto a la referencia difieren, pues el sentido de una es "prosaico", mientras que el de la otra es "poético". La expresión primera ("el salé• lite de la tierra") provoca, en quien la lee o escucha, una respuesta o reacción cognitiva o intelectual, que Cohen designa con el término "denotación". La respuesta ante la segunda expresión es afectiva y Cohen la denomina "connotación". La prosa es denotativa; la poesía, connotativa. La expresión "azules ángelus" es impertinente desde el punto de vista del código denotativo; encuentra su pertinencia, sin embargo, en el código connotativo. Las desviaciones todas son reductibles si se tiene en cuenta ambos códigos. En la desviación gra• matical "los rubios cabellos", el adjetivo se aplica al nombre en toda su extensión. Si se conserva el sentido denotativo de "rubios", la expresión es falsa, ya que indica que toda cabellera es rubia: mas si se le da a dicho adjetivo la connotación de belleza tersa y frágil, expresiva de la esencia de la femineidad, que simboliza la cabellera, la expresión recobra su sentido. En la rima a una semejanza de sonidos no corresponde una semejanza de sentidos. Esta violación al paralelismo fono-semántico es tal sólo en el plano denotativo. En el connotativo dicho paralelismo es respetado. Estos dos versos de Baudelaire, verbigracia, Mon enfant, ma soeur Songe á la douceur, riman pal abras no afines desde el punto de vista denotativo. nero semejantes en el plano connotativo ( característica fundamental de una hermana es la dulzura). Dos peligrosos extremos acechan a los estudios literarios: el formalismo y el contenidismo. Cohen evita ambos v se sitúa en un mesurado término medio, digno de toda alabanza, en esta su valiosísima obra, que no dudamos en recomendar ampliamente a los es• tudiosos de la literatura española por aplicarse la mayor parte de sus resultados y conclusiones también a la poesía hispana. CATIIEDRA [109] �COLABORADORES: Doctor en Filosofía, profesor de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de · la Universidad Nacional Autónoma de México; autor de Las ideas estéticas de Marx y Filosofía de la praxis, entre otros libros. ADOLFO SÁNCJIEZ VÁZQUEZ. Secretario general de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. Hl' GO PADILLA. GLORIA COLLADO. Poeta y pintora; ha publicado Juego de dos y Fal- sano, poemas. Doctor en Letras, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en su División de Estudios Superiores. JUAN JOSÉ GARCÍA GÓMEZ. Secretaria de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León y profesora de tiempo completo de la misma. EN PROXIMOS NUMEROS DE CATHEDRA, TRABAJOS DE: DIONISIO HERNÁNDEZ ESCOBAR. Actualmente estudia la Maestría en Letras Españolas, en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. JAIME LABASTIDA MARÍA GUADALUPE MARTÍNEZ. Profesora de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. DALlA MARTIIA GUERRA GARZA. HENNING GRAF SILVIA MIJARES JUAN JOSE GARCIA GOMFZ JOSE LUIS BALCARCEL Poeta, autor de Presencia en el tiempo, Péndulos rotos, Litoral de sombra, poemas; profesor de la Facultad .JOAQUIN MEDELLIN de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. JUAN ANGEL SANCHEZ Poeta y ensayista, autor de Minusculario, El poeta, Papelería; Jefe de la División de Estudios Superiores de la F acuitad de Filosofía y Letras, y profesor de tiempo completo de la misma. ALFONSO REYES MARTINFZ ALFONSO REYES MARTÍNEZ. MIGUEL COVARRUBTAS. CATHEDRA [110] BAUDELIO GARZA ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1974 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1974, No 1, Octubre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Valdés Treviño, Francisco, Consejo Editorial García Gómez, Juan José, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1974 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015395 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Baudelaire y García Lorca Francisco Ayala Pintura Poesía Ramón López Velarde Ramón Sender https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13143/CATHEDRA._1975._No._2._Enero-Marzo._0002015397.ocr.pdf abc038a34629b179890a7a93c1ddcd3b PDF Text Text T REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON �11 1 1 1 1 .l . ~ ¡i 1 , ¡1 ' : '; ,l . 1 1 1 j l' ¡1 .! 1 1 �CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETR DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓ NÚMERO 2 ENERO·MARZO DE 197 SUMARIO Juan José García Gómez Alfonso Range1 Guerra O La novela gótica / O Epica y .3 novela / 21. Baudelio Garza G. O Análisis de tres aspectos de una obra narrativa de Pablo de Ola1Jide / 39. ¡ O Olavide o Sade / 57. Miguel Covarrubias 1. . ' 1 ~ Jaime Lahastida O Las aportaciones de Humboldt a la in1Jestiga- ción científica / 75. Fernando Salmerón .. • O La ontología 'de /osé Caos / 103. Carlos Pereyra B. l] Marxísmo e hi.storia / 121. O Sobre arte de vanguardia y arte decadente o arte revolucionario y arte reaccionario / 127. José Luis Balcárcel Rugo Padilla sa / 131. O La filosofía de la ciencia como filosofía riguro- Abraham Nuncio Libros / 164. O El proceso - - per!!@-o / 137. · �doctor Luis E. Díaz. FACULTAD Todd. Secretario general / ~icencia /o t · . do Tomás González de ' , . Director icencia M' DE FILOSOFIA Y LET~.', studios Superiores / licenciado I· Luna; Jefe de la D~vis1on ~e E / doctora María Guadalupe Marguel Covarrubias Ort1z; Subdirecto~ad J José Saldaña González. tínez ; Secretario general / licencia o uan , NUEVO LEÓN: Rector / UNIVERSIDAD AUTONO:\lA DE . . d Jesús Lozano CATHEDRA: R Martínez· Consejo editorial: Juan Director / Al!o?so :ye~ón Gar;a, Juan José Saldaña, José García Gómez, Max1mo e . Abraham Nuncio, Miguel Covarrub1as. LA l\'"OVELA GOTICA JUAN JOSÉ GARCÍA GÓMEZ Después de haber, aparentemente, superado la etapa básica realista; atravesado los caminos de la fantasía feérica; incursionado por las difíciles huellas de lo fantástico; adentrado las fronteras del barroco realismo mágico; hecho valiosas incursiones por el deshumanizado "nouveau roman" y llegado hasta la cumbre del objetivismo con la narrativa-documento, se advierte en la novela contemporánea una regresión hacia el romanticismo en su modalidad de novela gótica. Ello sucede, sobre todo, en la literatura sajona. Toda correspondencia debe dirigirse a: d l . . d la Facultad de Filosofía y Letras e a Departamento EdJtonal e N . 'dad Autónoma de. uevo Le,on, Ciudad Universitaria, Monumvers1 terrey, Nuevo León, México. Este "gótico", en la narrativa, implica una especial acepción. No se trata de un volver a los moldes de aquellas manifestaciones teocéntricas cuya espiritualidad estilizada conviviera con la épica caba1leresca y heroica. Solamente. rescata el término en lo que tenga de misterioso, (no por sí mismo, sino por peyoración añejada en el transcurso de los siglos; por una especie de escalofriante añoranza terrorífica), en una neta motivación romántica. Diseño: Alfonso Reyes Martínez. Rastreando los orígenes de la novela gótica en la historia de la literatura, deben destacarse tres etapas iniciales y una tardía. Aquéllas serán: Cada autor es responsabl e de su texto. No se devuelven originales. " Adolfo Prieto 2407 orien· Impresa en: Editorial "Alfonso RNeyes ' L , México. . "Obrera", Monterrey, uevo eon, te, co1oma Pre-novela gótica, i\ovela gótica inicial y, Novela gótica "clásica". CATHEDRA [3] �Y la última: Novela gótica tardía. Pre-novela gótica.- Lo que viablemente haya s~do sudplri~et manifestación concreta, ocurre _en. Francia y a1 mediados ~ d 1741e sig con0 XVIII En plena época ilustrac1omsta. Es en e ano e .Y ,, la obr~ de Cazotte titulada "La Pata del GCito, ~uent1 i:::~n~eÍ Nueve años antes del "Discurso sobre las encias y :s la intelecll' der romántico Jean-Jacques Rousseau. y cuando ent ~ d d · tualidad gala se configurab a e1 ra~1ona is_mo que .habna e erra. , de la Enciclopedia a partir de 1751. marse con 1a publ.icac10n z· . r ., -sm . mas , va1or que el de abrir la puerta La citada narrac1on . l'dad críti• al sentimiento del romanti~is~o escapa::e:o!:s Aunque, ca neoclásica-, es pro~tdo imitada, p~r 'to de público que mérit'o lihonestamente, lo haya s1 o con mas ex1 r=~~~::/ terario. d , . En una panorámica no exh aust1va, esta primera época que ana constituida, en Francia, por: 1741 Cazotte 1746 Baculard d'Arnaud 1752 Chevalier Bastide 1763 Cazotte "La Pata del Gato, Cuento Zin. . '' . c1miano . ,, "Los espososAm desgraciados • ,, "Cartas de or . "Ollivier". , . . . b., la misma época, en el genero. Inglaterra se rn1c1a ta~ ~en, P?r lmente enmarcan el momen· Neoclasicismo y pre-romantI(c1i5mo, I1~os críticos asocian a la verto. Tobias George Smo!leflt a _qu~ ªRené Lesage) y Thomas Leland, tiente picaresca con su m uenc1~ e son las figuras más representativas: 1753 T. G. Smo11et 1762 T. Leland "Aventuras F h " de Fernando, Conde ·at om . . "Longsword, Conde de Sahsbury". . ra etapa serían algunas por las Características de eSta pnme • ' entonces embrionario ro, • t de caracterizarse e1 . que habna prec_1s~men e . d'bl " " medida del universo; el sent1manticismo: ese imprescmf I ed yi° .ón. el sentimentalismo, base miento y la importante de ensa e a pas1 ' CATHEDRA [ 4] del personaje y de la ambientación; y, por supuesto, el escapismo temporal hisitórico. Sin contar con uno de los elementos más interesantes, también presente: el del tratamiento del medio ambiente convertido en paisaje y que funciona exclusivamente como upa prolongación multidimensional del "yo" y de sus diferentes estados de ánimo. La segunda etapa, es la de la novela gótica inicial. A pesar de haber sido Francia quien la anticipa, es Inglaterra quien la convierte en arquetipo. El autor, Horace Walpole. La novela, "El Castillo de Otranto". El año, 1764. Realmente hoy está fuera de toda duda que lo gótico es creación de Walpole, quien nunca imaginó su oficio de padre y padrino cuan" do en una muy reducida edición, a pesar de la época, de 500 ejemplares, publica "El Castillo de Otranto", cuyo subtítulo es por demás ilustrativo: "Historia gótica, traducida por William Marshall, gentil hombre, según el original italiano de Onufrio Muralto, canónigo de la Iglesia de San Nicolás de Otranto". Un año más tarde, el 9 de marzo de 1765 y en carta dirigida por el propio Walpole a William Colle, explica el epíteto de gótico que habría de nombrar, en lo sucesivo, a esta clase especial de narración: "¿Quereis que os diga cuál ha sido el origen de esa novela? Una mañana, a principios del pasado mes de junio, desperté de un sueño, y todo lo que pude recordar es que me había encontrado en un viejo castillo ( sueño muy natural en un espíritu repleto de fantasías góticas), y que en la balaustrada de una enorme escalera, vi una mano gigantesca en una annadura. A la tarde, me senté y comencé a escribir." (Cfr. Guillermo Camero, introducción a "Vathek, Cuento Arabe" de William Beckford of Fonthill, Ed. Seix Barral.) El viaje que Horace Walpole realizara entre 1739 y 1741 por Francia e Italia, ( después de haber abandonado sus estudios en la Universidad de Cambridge, dejándose llevar por su inestabilidad), acompañado por su condiscípulo Thomas Gray, hubo de haber servido como asunto remoto para las anteriores palabras. E, igualmente, dos de las obras de Gray, "Elegía Escrita en un Cementerio de Pueblo" y "El Bardo", dado que en ellas es fácilmente rastreable el mismo origen. CATHEDRA [51 �Pero hay algo que, a pesar de lo anecdótico, amplía fundamentalmente el asunto que se pretende ilustrar: Strawberry Hill. Se trataba de una construcción campestre que fuera convertida, en 1749 y años subsiguientes, en un monumento escenográfico gótico por Walpole, un tanto a imitación de los que había admirado con Gray por el Continente. La anécdota es ampliamente narrada por E. F. Bleiler en la introducción a la versión española de "El Castillo de Otranto" realizada por Tusquets Editor en 1972. De allí son las citas que se utilizan en el siguiente párrafo. La primitiva granja sufrió numerosaa transformaciones "góticas". Fue repleta de muebles, falsas escaleras, paredes modificadas con técnicas precursoras del papier maché, vitrales religiosos, colecciones de arte, almenas de cartón, "nichos ahítos de trofeos de viejos sacos de correspondencia, escudos indios hechos en cuero de rinocc· rontc, espadones, aljabas, arcos, todo supuestamente conquistado por Sir Terry Robsart ( un ancestro apócrifo inventado con humor) en ]as Guerras Santas". "Una monstruosidad de diseño, pero aparentemente una monstruosidad con encanto ya que representaba los intereses, entusiasmos y logros de un hombre inteligente y delicado". Con Strawberry Hill como base, inserta Walpole un elemento necesario para la novela gótica: la casa, verdadero personaje, ente maléfico, extraño, avasallador, que opera en lugar del paisaje pero con un:i corporeidad, personalidad, vida, que éste no tiene. Y, al mis• mo tiempo, conservando la faceta condicionadora del romántico, en toda la amplitud influencial. Así pues, gótico no es sino un telón de fondo, rico, sugeridor y opulento, una muestra de] escapismo medievaloide, un refugio de pa• sado glorioso y mitificado en donde el escritor puede refugiar su rechazo a la problemática vivencial. Los personajes de Horace Walpole se enfrentan, -con un an· sia notoria por abandonar la diaria mediocridad de la rutina-, a situaciones inexplicables que rompen su cotidianeidad y recorren la escala curiosidad-duda-miedo-terror en el desarrollo de la ficción ar· gumental. Puede hablarse de un principio sadista-masoquista en la rela· ción establecida entre el autor y el lector. El personaje mezcla, a ve- ces en no prudentes dosis, desencanto fantasmagoría, destino yh . !d~speranza, crimen, crueldad · · ·, ace mc1 1r 1 l · · so e1 correspondiente al de la b 1· . en e p ano de su univert' t' . o ra 1terana en h . as I~o~ pero sm alcanzar plenamente la un pas? ac1a lo fanprop1c1ar 1a explicación de l . 1 zona del vac10 angustia} al . . os musua es fen, superstición. omenos por medio de la Ocho constantes románticas se da " Más una extra distintiva d l , n en El Castillo de Otranto" ' e genero. Ellas son: . l.- Individualismo, centro motor genes1co. , . 2Sub'Jetiv1smo, · · . expresado en d A) "Y ,, os vectores: .º .. ? medida del universo. B) .- Pa1sa1e' (r.as . del " vo. · ·ª ) , pro¡ongac1ón " 3.- Sentimiento, en la realidad 1· . . realidad del autor de la •~tera1¿a .Y por reflejo en 1a • , pas1on ( mi" · , ) Co me1udihles secuelas h· b'd d ' . pas1on • n sus 1 . . • ª as el smo: A)·· Sentimentalismo B).- Melancolía y p~simismo. 4. . ~xotismo, con una doble ., A) La . 'd evas10n: B) ·· h~I ad pasional geográfica. ·· Medioevo temporal. 5.- La mujer, convertida en ide h'f l tamente sublimizada. a I oca y antagónica, perfecA) ·· lnsoportabl? -án~el de bondad. B) .- lnaprehens1ble demonio de maldad Y el hombre com · menino. ' o un constante perseguidor del ideal fe. 6. - Re1·igiosi · 'd ad latente aun efectiva. ' que ª veces sea más nominal que 7.- Contraste dosificado para producir emociones. 8.- Lenguaje condicionado a l ., la emoción. Por d . a expres~on del sentimiento y de táctico moderado en e, ritmo emoc10nal. Rompimiento sinImágenes evocad~ras de estados anímicos. CATTIEDRA CATIIEDfü\ [6] [7] �. . . d 1 'nero se finca, como ya se dijo.' ~n La constante d1stmt1va e _ge dentro de los trad1c10., d personaJe que no cae d 1 la estructurac1on e. un e habrá de repetirse en to a a nales hombre o mu1er: la c~sad,. qu able· y que incluso se cQ_I1ser, . h ta hacerse m ispens ' , novela gotica as d . narrativas contemporaneas que, , h d las pro ucc1ones (V G vara en mue as e l .f. d· como góticas puras. · ·, . mbargo no pueden ser e as1 ica as sm e ' .. u· ) "La Casa", Manuel Mu11ca mez. . . l' .camente un tanto imprecisa y su La tercera etapa es, crono .og1 't c1-'as productivas que tiene. . 1 por las mtenm en duración muy amp ª las-ti O que toman a la arquetipo. Está formada por aquellas nove . p eta a y más por ilustrar que Siguiendo los lineamie_?to~ d~ 1~ pr:~;ªlas !ovelas iniciale~ de Franpor significar, se resenaran umlcamti'do notorio que tiene, se hará un . Luego por e sen L ·. 1 cia e Ing aterra. ' ·1 " d 1 . glés Matthew Gregory ew1s. breve comentario a "El Fra1 e e m r Francia: 1772 Cazotte 1773 Baculard d'Arnaud 1790 Monvel 1791 Marsollier 1797 Maugenet 1799 íl l Mme. Mérard de Saint-Just Inglaterra: 1777 Clara Reeve 1794 Ann Radcliffe 1795 M. G. Lewis lB47 Charlotte Bronte 1847 Emily Bronte "El Diablo enamorad?" ·. ,, "Las pruebas del sent1m1ent?, • "Las víctimas enclaustradas . , "• "Camila O El Subterraneo "Delfina, 0 El Fantasma Ena• morado". "El Castillo Negro o Los. S~fr¡. mientos de la joven Ofeha • . d" "El campeón de 1a v1rtu ". "Los misterios de Udolfo · "El Fra1·1e" . "Jane Eyre" • . "Cumbres Borrascosas" • .. ha avanzado en Inglaterra, Concebida cuando el romant1c1smo . "El Fraile" es la , uh . dictámenes puntanos, . pero cuando aun s s1sten . Lewis cuenta apenas vemte an~s piedra de escándalo de s~ tiempo. . veintidós cuando la reed1· cuando la publica por primer~ vez la edición príncipe por la ta, modificand? las escena~ mas(cf :~iemo británic~ se incauta de virulenta acogida que tuviera, e g urgar lo que pudiera ofender la primera, obligando a su autor a exp acal~ CATHEDRA [81 al pudor y a las buenas costumbres.) Así como Francia e Italia impresionan a Walpole, Alemania lo hace con Lewis. No en cuanto a lo escenográfico, sino a algo más profundo. "Muy joven estudió en Alemania", dice Néstor Luján en el estudio que precede a la edición Taber, "y en los círculos uni• versitarios de las viejas ciudades renanas ~taha muy de moda el demonio, sus ritos y sus sectas. De Alemania trajo posiblemente su no escasa erudición de demoniolog(a", (sic.). En cuanto a asuntos literarios, deben señalarse dos. Uno relativo a lo argumental. Otro a lo amhientacional. Para el primero, Joseph Addison con un "ensayo-literario" -género de transición inglés muy cercano a la novela, con finalidades didáctico-estéticas y moralizantes-, que narra la vida de un santo fakir que se entrega a Satán por haber sucumbido a la tentación seduciendo a una hermosa joven. Aunque, también es cierto, pudiera haber sustratos influenciales del "Ros sanctorum" despojados de su religioso final feliz. Para el segundo, el ambientacional, el libro del ex sacerdote español Antonio Gavín, -abjurante de su religión católica y anglicano converso--, titulado "Una llave maestra del papismo". El escrito de Gavín tuvo amplísima difusión durante la juventud de Lewis, posiblemente por ser "una requisitoria truculenta contra la Iglesia española" en una "abracadabrante mezcla de invenciones lúbricas, sacrílegas y sangrientas", (Néstor Luján, Op. Cit.). La acción lleva, sin ambiguos tapujos de latinidad pasional, a Madrid. Allí sitúa Lewis su historia, extraordinario elemento romántico: todas las constantes de ese ismo encuentran aplicación en el desarrollo del argumento, donde el fakir de Addison se convierte en fraile capuchino y la hermosa joven en monja clarisa. No hay recurso efectista al que el inglés no recurra para al◄ canzar el cometido. La truculencia, el sadismo, la crudeza, son inherentes a los düerentes episodios que desembocan argumentalmente, (después de pasar por infamias, violaciones, raptos, emparedamientos, despojos, asesinatos, fratricidios y otras delicadezas semejantes). en cultos satánicos. Y ésta es la aportación de "El Fraile" a la novela gótica. Por CATHEDRA [9] �, . d ti o naturalista. Por otro, el saun lado, la truculenta temat1ca. e p divinidad absoluta, creado• tanismo. El ángel caído se valores que tanto llamaron ra y consciente, ple_na d~ esosf po de finales del XIX e hiciero1. la atención de los su~ibohstde í:::~:s comentadas y discutidas en la de la novela de Lew1s una Mall , . Rimbaud y arme. l Francia de Ver ame, . . 1· • conlleva una mtenc1ona d. ento neoclásico, b . l· El epifonema, ru im . La historia del fraile Am ros10, dad heterodoxamente morahzante;ores ejemplos del romántico ma~e~uya muerte es un~ d~ los meJ t de producir en el lector nmjo del multicitado paisaJe--, ~o Jre ?n plo Por el contrario, acepgun a coacción que pueda semr e e1em . · metas· tación e indulgencia son sus . , haza'1"s a la frágil h b'º 1 'd •por que rec "Vosotros que esto a e1s eh o, Acaso sus errores emponcreatura que a vosotros se ega.u ~olo aliento puede empañar zoñan los aires? ¿O es que con s vuestra pureza? , 1 Q 1 conducta de los demas. i uc "( ) ¡Sed indulgentes con a · · ésta menor VIºrtud ser severos para con la vuestra!". no · es enged::; *. que bles hipótesis contrarias a ]a r~aJugando con una de elsas ,ª?1ª hubiera desaparecido de la htelización histórica, la nove_~ gotica . ratura al no haberse ramificado en. -Novela de terror,. . e misterio O detectivesca Y - N - ove1a d . 'fº -Xovela de Ficción C1entí ica. . . . • d mente estas tres mamfestac10Aunque por lo general, y d_esgr_acia a erci~l existen notables espe· nes no posean valor l!terano ::i::inclui~las, sin género de ducímenes de lo contrario que p . de esas desviaciones, ( desda en la literatura. El agente t~ans~sor en el de variación), no es , t · d peyorativo smo viaciones, no en sen .1 o Ed ar Aiian Poe (1809-184?). Es e,1 autor· otro que el norteamencan~ . g l' . la novela gótica tardia, conpuente entre la novela gotica,t _asica y tado las tres ramificacione! siderando, en este enarto y u timo apar , arriba citadas. . •, 1 historia de la comumcac1011 Absurdo sería el negar que ensu: orígenes, relatos que deban abundado, de$de escnºta no havan . CATIIEDRA [JOl acercarse a la narrativa del terror. El hombre primitivo, -aquél inicial investigador que vuelve a su clan después de haber presenciado aconteceres inusules y de haber intentado explicarlos inventando agentes causales qu,e sobrepasen sus propias limitaciones humanas-, fue también el primer narrador de lo inusual. Y de algo que podría clasificarse como narrativa del miedo. Pero el miedo es demasiado formal, demasiado serio como género. Transforma al hombre en un ser meditabundo. De su experiencia, el humano extrae siempre una norma o un ejemplo. El miedo se deja sentir como demasiado importante como para permitir que se juegue con él. (Y la Literatura es, desde sus orígenes y a pesar de teóricos que pretendan autojustificar una trascendencia de interés creado, un juego.) En cambio, Ja narrativa del terror explota la susceptibilidad del lector para estremecerse, para dejarse estremecer por el autor, con una procurada finalidad que lleva al "ludus" y se aparta del "iocus" aumentando su intrínseca trascendencia. Así, la narrativa del terror exige de quien la crea y de quien la recrea una reglamentación )ú. dica a la que ambas partes deben ajustarse para alcanzar el fin propuesto. Y exige también del autor una fantasía exuberante apareada con un preciso mecanismo lógico analítico. He aquí el origen del éxito y el punto de partida para la trascendencia de Poe. Quede entendido que en ningún momento se supone incomunicación entre Ja narrativa del miedo y la del terror. La primera presupone a la segunda en su éxodo, de la misma manera que ésta no podría darse sin la conciencia de aquélla. Porque, haciendo propias las líneas de Rafael Llopis, (Prólogo a "Cuentos de Terror", Taurus, 1963): "Quien no haya tenido miedos, ni sombras, ni fantasmas, no podrá cocer el guiso. Y esto se puede aplicar tanto a un hombre en particular como a un pueblo en general. Es decir, sólo el que haya tenido miedo de verdad (sea por haber vivido en un ambiente brumoso y legendario de paganismo soterrado, sea simplemente porque sí) y lo haya superado, podrá gozar del cuento terrorífico. Para gozar del terror es preciso haberlo superado sin haberlo matado del todo. Es un espectáculo emocionante que se debe contemplar desde la segura barrera de un cierto escepticismo. Hay que haberlo superado." C.\THEDR..\ f111 �En Allan Poe, el hombre y su enfrentamiento a lo inusual desconocido son, igualmente, agentes básicos. Pero la coadyuvancia entre su analítica y frí,:ida reflexión y su desbordante riqueza terrorífica, hace que la escala curiosidad-duda-miedo-terror se incremente por el planteamiento, siempre, de conscientes situaciones metafísicas que trauman y modifican la trayectoria del plano de la realidad, desembocando en la angustia. Lo metafísico, (no en su acepción filosófica sino literaria), es una de las áureas contribuciones de Poe a la novela gótica. El personaje, -hombre, mujer u objeto personüicado-, fenecen ante lo metafísico que trabaja como símbolo implacable del sino, transfigu• rándose en rito. Elabora, de igual modo, un reto al lector invitándole a dejar la primitiva y gastada pose de pasividad para adquirir !a de actividad. Dándole los necesarios datos para resolver un enigma básico, lo desafía a solucionar el misterio que en éstos se implica proporcionándole argumentos que parezcan no tener solución v consuhstanciando, en misión sinfrónica retroalimentada, al escritor y al lector. Tal, por ejemplo, el enigma planteado en su ya clásico cuento "Los crímenes de la Calle Morgue", de donde es la siguiente pauta: 1 ,.,1 "Las características mentales calificadas como analíticas son, en sí mismas, muy poco susceptibles de análisis. Las apreciamos solamente por sus efectos. Entre otras cosas sabemos de ella~ que, para su poseedor son ( ... ) una fuente de supremo gozo. Así como el hombre fuerte se regocija con su capacidad física realizando ejercicios que hacen entrar en acción a sus múscu• los, así disfruta el analista con todas aquellas actividades mo• rales que 'desenredan' o 'desenmarañan'. Se complace, incluso. en las más triviales ocupaciones siempre que pueda poner en juego su talento. Le agradan los enigmas, las adivinanzas, los jeroglíficos; y en cada una de sus soluciones pone de manifiesto cierto grado de perspicacia que se presenta ante el vulgo como preternatural. ( ... ) La facultad de resolución posiblemente recibe gran vigor a través del estudio matemático v especialmente mediante su más alta rama que, injusta y sim· plemente, a causa de sus operaciones previas, se llama 'par ex• cellence' análisis. Pero calcular no es lo mismo que analizar. CATHEDRA f121 ( ·. · · ) Privado de fuentes ordinari . mismo en el espíritu de as, el analista se arroja a si puede ver así, de una sol:uo -:::~te, ~. iden~ca con él, y veces absurdamente sencillos) J os umcos metodo ( algunas o en su obligada pieza de antólo o ,;ue e_ pu~den arrastrar al error"; no decir "El Escaraba1·0 de O ~' El Misterio de María Roget" por "f.a'1da de Ia Casa de Usher"ro con su criptograma, o su conocida ' donde el paisaje protege su c t ... , ie~pre. con un tratamiento en . a egona pnmana. i s· Dispone, pues, las reglas ue h b , la de misterio o detectivesca ~ a ran de corresponder a la novela Policial", Paidós 1968)' IDlBml.las que Francois Fosca, {"La Nove' , egis a: "l.- El caso que constituye la écd rentemente inexplicable. an ota es un misterio apa- 2.- Un personaje -o varios en l . I, es considerado erróneament 1 orma s1mu tanea o sucesivaperficiales parecen delat 1e cu pahle porque los indicios suar o. 3.-, ,Una observación minuciosa de I h ch . colog1cos, a la que sigue la d. . , ods e os materiales y psi• . iscus1on e 1os testim . . omos, y' ante todo, un riguroso método de r teorías apresuradas. El analist:ZOnam~~n!o, triunfan sobre las observa. no ª mna nunca. Razona y 4.- La solución, que concuerda rf es totalmente imprevista. pe ectamente con los hechos, 5.- Cuanto más extraord'mano • parece el caso ma's f' ·¡ d reso1ver. , ac1 es e 6.- Una vez eliminadas t d 1 ih' . es la solución justa aunqu; as as p~s ihdades, lo que queda creíble." ' en un primer momento parezca inSin mayores comentarios las seis l d F norteamericano serán la h ' . reg as e osca, nacidas en el do ' erenc1a menor que éste d · res y perpertuadores en la evoluci, d , . eJe a sus seguimente el empleo de lo lírico b, . on e lo gotlco. D~safortunadaescuela en este género. ' as1co en Poe, se ha perdido sin dejar De algunos . años a ]a parte:!, como ya se dijo, la narrativa ha exCATHEDRA [ 13] �la evitaron . . y . aunque él era amahle con e11 l . d' ?s, os m igenas ( . . . ) m s1qmera se atrevían a tocar , entrara en la calla. Cu d . un ladrillo o piedra que · d an mi antepasad0 JI ' meJor, escubrió la razón d t d ego a conocerlos que debajo del acantilado ~ , o o aquello. Los indios creían devoraba todo lo que se una gran serpiente alada que ton, "El CastilJo de D me ia ken sus dominios." (Anya s·e ragonwyc ".) · hibido una tendencia a utilizar el viejo canon de la novela gótica. Tardía en cuanto a su fecha, sigue ostentando las usuales premisas que la estructuran. Aunque, en afán de validez, suplementándolas con medios que explotan la acogida de los modernos lectores al dibujar con trazos suplementarios algunos detalles ornamentales primarios y actualizando, en ocasiones, el argumento con asuntos de cotidianeidad. ° Vl;ia Ha surgido esta novela tardía de una manera paralela a la cri• sis de la detectivesca y al apogeo de la de ficción científica. Y mu• tuamente se han inyectado fuerza revigorizando decaídos modelos y ]legando a producir, quizá, un nuevo género que por su cercanía es imposible valorar en su justa dimensión ni aventurarle juicios de hibridez o fecundidad. La conocida "casa" no ha variado básicamente. Sólo es rodea· da hoy con matices más descriptivos inclinados a lo anacrónico, a lo inusual o a lo cotidiano aprovechando los descubrimientos de nues• tro tiempo. Tiene siempre ésta, en modo extremo, un halo extraño o misterioso, creador de estados anímicos o de acciones argumentales, independientemente de su fealdad o belleza externas, -si bien con un alto porcentaje de Jo primero. Sirvan, a manera de ejemplos escogidos de entre muchos: "La sección central de la casa era cuadrada. . . en forma cruel. ( ... ) Las tejas eran grises, con manchas y rastros de musgo en los huecos. ( ... ) Lo más destacable era ]a estéril muestra de tres filas de ventanas, parecidas a las fauces de una enorme bestia agazapada con tres hileras de dientes. ( ... ) "Los muros exteriores eran grises, tal como puede imaginarse una persona a la carne en descomposición. ( ... ) Las dos alas de 1a casa me parecieron exactamente unas orejas. ( . .. ) Una monstruosidad." (G. St. John, "Extraños en la noche".) "Cuando mi anlepa'-ado directo Cornelins van Ryn, el primer patrono, adquirió aquí nuestras tierras. navegó desde New Amsterdam para inspeccionarlas y elegir el lugar para construir Ma• nor House. Y decidió hacerlo en un acantilado, sobre el río. Pero había un grupo de indios mohicanos acompados en las cerca• nías y pronto se dio cuenta de que temían a este acantilado don· de él había comenzado a construir la casa. Los indios siempre CATllf.DRA Í 14l "~uando regresó a su nueva residencia Ell . ., . m1gueo en Ja espina Hab' I ' ery smtio cierto hor. ia a go en el mb. d . a iente e la casa: ( . . . ) un algo, como vacío c cio infinito, y Ellery estu ' orno mcompleto, como el espabra 'inhumano"'. (E Q vo ~'Lapunlo de pronunciar la pala" .,. ueen, Casa Maldita".) ~urante toda mi infancia me hab' . bien atemorizada por el o . ia ~ntido acosada, v lam. • ' scuro misterio d ah c10 estilo Renacimiento fran , .d que ro e a al pala( ... ) Ejercía una fascinacrs, conohCl o como castillo Kendall. •, on mor osa ( ) M· , 1 . C . on aprens10n. Parecía que. se re · ··· . ire e cielo mtroducción profética al t ·11 pirase una tormenta. Era una Castillo de Kendall".) cas I o endall." (S. Richard, "El "La casa aparecía achaparrada en la me araña gris arrinconada por 1 lenumbra, como una enorpensó ella: más bien como un co.ma~ que la rodeaban. No, centro, de tres pisos ílaq d greJ~ gigante, con la parte del uno de sus lados com'o hruea ª1.Pºr os alas saliendo de cada azos 1stos para mortal lo i-uficit=>ntemc:ntc valer ªP:esar y ahogar al co. ( ... ) La fila de ocho col~:npara aproximarse a su pórticerca las unas de las otras _as que s?portaban el pórtico, casi ocultaban el oscuro pa; ~:r~:1•:suna hilera de dientes que ser como su boca bestial D 1 J de la puerta que venía a sobresalían rte su tejado .el o~ a tas v~ntanas en forma de ojos estrcmrcimir.nto cuando e ' rizarra gris oscuro, y Lori tuvo un ño. ( . .. ) La" ventanascree) o que una de ellas le hacía un gui~ , e , n su mayor t b' cuadas cortinas verd , par e cu iertas por anti. es, parecian no . f1 · tu~1eran cristales. Eran como . I; eJar na da, como si no saJe absorbiendo todo lo s1 be abrieran para tragarse el pai"El Secreto de la Mansiinuedeslta aKa su. alcance." ( G. St. John En . e os ens1gton.") ' ese ambiente fascinador, el drama enconado de los persona- c:: J CATHEDRA [15] �. nte se desgarran para tomar posesión de jes humanos, que ma_tenalme lan a la doble polaridad de las del la mansión. Las muJeres acf primeras, inefablemente bellas ... romanticismo. Buena y m; ~- as Son las heroínas cuyo logro des• e inefablemente pobres.al ;e~as. protagonistas masculinos, ( de gacansa en la fuerza y v or el agilidad mental.) Las segundas, lanura física acorde con fu va c1 d con argucias que ponen una y humanos ejemplares de a ma la ' rimeras pero que siempre re• . de muerte a as P ··• . d mil veces en tran~. . d f' al feliz y moraliza or. 'd t1pü1can o un m sultan venc1 as . . de relato. Pero sin esencial en este tipo , . lá La relación amorosa es la 't;"a inicial y la novela gótica e . · 'fic~ lad nove · cenla pasión que 1ust1 sfil go or..,los sótanos, bohard'll I , as, casi sica. Amores y amonos e an p cos tejados y demas de las_ an· tenas de habitacion~s, terra::~,n~;:~v:l e;tado meteorológico del tiemcestrales casas en disputa. 11e. ' mhradas re aciones. 1 po apoya as no l d misterio o detectivesca tan La trama sigue a la de la n?~e a eno es posible deslindar las h t l 't d de ocasiones, de cerca que, en mu t1 u . . . 1 favor que el lector aya o o~áreas. Factiblemente esto 1usti!~t!aenovela gótica, de la que en ~agado hoy en día a la con:~tografía representativa en la narrallva rrafo aparte se da una I sajona: "Sombras Amenazadoras" Daoma Winston "El Espectro Errante",, Susan Claudia "Abismos del Pasa~o " Dclphine C. Lyons "El Secreto de Canf1eld House Florence Hurd "La Mansión Siniestra" Prisci1la Dalton "C1'rculo de Muerte" He1en Amoven "Extraños en ]a Noche"en. , de Genevieve St. John "El Secreto de la Mans1on Genevieve St. John ]os Kensigton" ,, Susan Richard "El Castillo de Kendall " Anya Seton "El Castillo de Dragonwyck • 1 º\ f 11 1 , . Pero con las dadas baste para Muchas más podnan listarse. t carece de respuesta. ¿Es que 0 , , de1 "melan· hacer una pregunt a que' de l momeo 'tica tardía será, ademas una aportación d; la nove.a go escritoras, en un género que no va " el ser propia de mu3eres • ? ~;e~isamente destinado a la mu1er. Pero en este horizonte femenino sobresale un hombre como silueta de primera dimensión, muy superior a aquéllas: el belga-piel roja Jean Ray. Ex marino, ex contrabandista en armas, cui miembro de la mafia durante lt. prohibición norteamericana, ha publicado en dos idiomas las versiones originales de sus obras: en flamenco, bajo el pseudónimo de John F1anders; y en francés, bajo su verdadero nombre. De él se tomará, para ilustrar esta cuarta etapa, su única novela: "Ma1pertius". F.s el digno remate, hasta hoy, de una larga cadena de narradores iniciada en Francia en 1741. "Malpertius" es la gótica historia de una casa "impuesta como punto final de tantos destinos humanos, por voluntades terribles entre todas", en donde un grupo de personajes son obligados a permanecer en cumplimiento de la cláusula habida en el testamento del jefe de la familia: "Cuando Quentin-Moretus Cassave haya muerto, todos los aquí presentes vivirán y continuarán viviendo bajo este techo, so pena de verse excluidbs inmediatamente de la herencia y de perder todas las venlajas futuras"; y a la que sigue, en refuerzo del tema: "La casa Malpertius no experimentará ningún cambio y toda la. fortuna pasará a manos del último de los herederos que quede " VIVO. Malpertius ... , "la casa del mal o, más bien, de la malicia:. ( ... ) La malicia (que) es, por excelencia, patrimonio del Espíritu de las Tinieblas. Por extensión, del postulado así expuesto ( ... ) la casa del Maligno o del Diablo". Malpertius ... , aquélla en cuyos "dinteles de ]as ventanas de la fachada se encuentran algunas figuras ( ... ) Pulpos, serpientes, herizos. . . ( ... ) Y entre ellas las cabezas de zorros. Las ménsulas de piedra que sostienen los halcones están formadas por las mi1-mas esculturas. ( ... ) (Y) la cara del zorro pertenece, de derecho, a la demonología". Malpertius ... , la antigua mansión de los monjes "harhusquinos" bernardos, que aprisiona a sus habitantes apartándolos de la ciudad. La descripción de la casa hace honor al género superando, en ambientación, a las antes citadas: "Está allí, con sus enormes halcones, sus escalinatas flanqueadas de masivas balaustradas de piedra, sus torrecillas crucíferas, sus ventanas duplicadas con travesaños, sus esculturas gesticulantes de serpientes fantásticas y de tarascas, sus puertas cla, CATHEDRA CATIIEDRA [16] [17j �veteadas ... "Rezuma el hedor de ]os grandes que la habitan y el terror de los que se rozan con ella. superst·1c10nes . ddemonolouías • o· ' e d b:randal l mito. P?rque "Ma1;:::~s?!11tos, costumb~s atávicas, que co e a narrativa góti f es eso, el mito co f lo sobrenatural y Jo 1· . - ca, ormado por la uni, d ¡"s Ituyente Creador y de la Creare igioso dentro de las constan on e o .natural, tura. tes angustiales del "Su fachada es una máscara seria, donde se busca en vano alguna serenidad. Es un rostro retorcido de fiebre, de angustia, de ira, que no logra ocultar lo que hay de abominable tras él. Los hombres que duermen en sus inmensos dormitorios se ofrecen a la pesadilla; los que pasan allí sus días deben habituarse a ]a compañía de las sombras atroces de los atormentados, de los desgarrados vivos, de los emparedados, qué sé yo. . . ( ... ) Es un misterio a cada paso, y rodeará cada paso de una cárcel movediza de sombras. lean Ray queda puntal equivalente a ea::tt1e,a Wtraylectoria de la novela , a pole, Lewis y Poe. gotica, como " ( ... ) Los árboles montan una guardia hostil a la luz y se muestran complacientes a las vidas larvarias y a la riqueza Jí. vida de los criptogramas. Pero la vida, tal como se sueña entre los árboles, está exiliada. Es en vano que se espíe el paseo descarado de los mirlos, la fuga de las palomas torcaces, la cólera de los grajos ... "( ... ) (un) estanque~ de considerable tamaño, aparece bruscamente tras una barrera de nogales y robles, que se dan codo con codo y entrecruzan sus cortos y nudosos ramajes. ¡i "El negro tinta de las aguas oculta una enorme profundidad. Están heladas, hasta el punto de producir a la mano que se introduce en el1as la impresión de una mordedura. " ( ... ) Pasado este telón sumido en sombras, erizado de puntas, se encuentra uno ante un edificio de inverosímil fealdad, de piedras negras, podridas de lepra, de ventanas rotas y de tejado destrozado: las ruinas del antiguo convento de los barbusquinos. Hacia la única puerta, blindada en hierro, conduce una escalinata gigantesca de quince altos peldaños, encerrados entre balaustradas enmuralladas." Allí serán "condenados" a vivir los personajes y a morir. Soberbia es la figura femenina encamada en Euryale, monstruosamente soberbia en su inaccesibilidad romántica. Pero más so· berbia es la mezcla de elementos provenientes de diversas mitologías, (1) • Curlola OOIIIDllca , la actuación t.em 4 ,,....,. Uca en e,ta ob- T. ,,_,.., al dla" 1••. - IDú PUra l>Ort&lldo • ~ de la CATHEORA ftYolucu.:: •rrUtnentat rdtlca ,. cubana ca,trtat., (181 CATHEDRA [19] ��EPICA Y NOVELA ALFONSO RANGEL GUERRA Desde los inicios de la época moderna la novela mantiene un lugar predominante entre las grandes formas literarias, no tanto por el considerable número de obras escritas desde entonces, sino sobre todo por su inagotable capacidad para ocuparse de los más variados asuntos y temas, y por las posibilidades implícitas en su propia naturaleza para asumir diversas y cambiantes manifestaciones que constantemente la renuevan. No es que frente a lo lírico o lo dramático, lo novelesco posea una condición superior como expresión literaria; se trata sólo de destacar la potencial proyección de la novela sobre todo lo humano, ya se entienda como acción, representación o interpretación de la vida colectiva o individual, pretérita o futura, interna y personal o meramente externa según los actos o hechos que se realizan en un tiempo y un lugar determinados, o ya se considere como intento de revelación del sentido social, individual, histórico o trascendente del hacer del hombre sobre la tierra; pues como veremos más adelante, la novela puede convertirse en mirador de la vida humana desde cualquier nivel, posición, supuesto o hipótesis, para lo cual participa de lo lírico y lo dramático en la medida en que despliega su capacidad de exposición para ocuparse del hombre y su contorno. 11,11 / Esta condición proteica convierte a la novela en una de las expresiones más ricas y complejas de la literatura universal. Por esto mismo, quizá, es difícil recoger en una definición los elementos que le otorgan la condición genérica que la identifica como novela, soCATHEDRA [21] �bre las variables peculiaridades de tendencias, escuelas o corrientes, a través de tiempos y lugares. Realista, costumbrista, naturalista, o bien histórica, epistolar, psicológica, social, de ciencia ficción, policial, poética, filosófica; todo esto y mucho más pued~ ser la. nov~la. Ser incluso anti-novela. Puede narrarse desde un mirador mterior, en ~rimera persona, o bien desde fuera, de manera indirecta; en ella se puede hacer hablar a los personajes o bien mostramos su flujo mental, o solamente retratarlos en sus acciones personales. Sus posibilidades, en última instancia, no tienen otros límites que los de la imaginación creadora. Así, una teoría de la novela debe poder abarcar todo este inmenso y rico territorio, para intentar determinar su naturaleza y sus límites. El problema de una teoría de la novela presupone otro, más general: el de las fun~iones. normales . de la liter~tura ( relacionado en cierta forma .con el concepto de género) y que atañe fundamentalmente a la teoría literaria. En ésta, a su vez, nos enfrentamos propiamente al fenómeno de la literatura como creación y como forma, frente a las otras actividades del espíritu. La determinación y conocimiento de lo literario se pueden intentar a partir del estudio de las funciones formales y de los géneros, pues aquí es necesario manejar los aspectos fundamentales del fenómeno en cuestión, es decir: la intencionalidad del acto creador; la forma que asume; el lenguaje en que se estructura; la visión del hombre y el mundo que en todo esto se nos ofrece. La investigación y el análisis de tales problemas se identifican con las tareas esenciales de la teoría literaria. El concepto de género es huidizo. Su historia es la de muchas y diferentes maneras de entenderlo y definirlo; se origina en los planteamientos griegos y transcurre a través de las diferentes. épocas de la cultura para culminar en las teorías contemporáneas. La preceptiva neoclásica, eminentemente normativa, se .caracterizó por su afán de describir, regular y establecer modos en que era. posible realizar la creación literaria: esta preceptiva nos legó la idea de género como adjetivo que califica la obra literaria en lírica, épica y dramática, según se acomode en cada uno de estos apartados. Thpecie de entidades formales, los géneros así concebidos se convertían en modelos que el escritor debía respetar, produciéndose así la singular circunstancia de que el género antecedía al acto creativo, pero después la obra escrita quedaba también sometida en su clasificación al depó-' CATHEDRA [22] sito de los géneros. A lo largo de todo el siglo XIX, y en cierta medida hasta nuestros días, ha prevalecido esta concepción que puede considerarse externa ~l proble?1~ _literario en sí, y previa a la creación en tanto propone tipos y div1S1ones conforme a los cuales deben distribuirse las obras literarias. Aunque de todo esto no se desprende la afirmación categórica de que cada obra pertenece por entero a cada uno de los géneros literarios, en el fondo no puede ser otra la conclusión. Tal concepto ha caído en desuso; por una parte, se considera que una obra n? corresponde ne~sariamente y en forma íntegra a un género determmado, lo que en cierto modo supone una modificación radical de la, i_dea de género: _Así puede hablarse, por ejemplo, de novela dramatica, o drama lírico. Pero también, y esto es mucho más importante, ha Jlegado a distinguirse este tipo de clasificaciones meramente descriptivas y normativas ( es decir, los géneros concebidos a la manera tradicional), del problema fundamental de la creación literaria, o sea, cuál~s son las vías que un autor tiene ante sí para dar forma a sus conte~idos mentales que se convertirán en literatura. Ya Alfonso _Reyes afi~~ó hace ~~es décadas1 que la dramática, la épica o narrativa y la lmca, son las principales formas de ataque de la mente sobre sus entes u objetos propuestos", las cuales -dice- "no han de confundirse con los géneros a ellas circunscritos que son meras estra~i~i~aciones d_e la costumbre en cada época"2.' En esta b~eve ex~os1ci?n se con!1ene la respuesta al viejo problema de los generos hter~nos, despejándose la confusión que ha prevalecido durante tanto tiempo y consistente en identificar o confundir dos cosas compl~ta?Iente disti~tas: por una parte las actitudes, y por la otra los ad1e~1v?s p_rove~1entes de una intención clasificadora, preocupada en d1stmgmr "tipos" de obras. Emi~ Staiger ha estudiado ampliamente este problema y llega a. conclus10nes que permiten ver con claridad la distinción entre los generos tal Y como los concibe la preceptiva tradicional y las actitudes lírica, épica y dramática como formas, visión y 'lenguaje en ~ ~ue se estructura la_ obra literaria. Partiendo de las ideas de ssirer ~~bre el l~ngua1e y aceptando su distinción entre las fases de ~xpresio~ sen~orial, de expresión intuitiva y de expresión del pen~:mie~~o d1s~ursivo," que corresponderían a lo lírico, lo épico y lo amatico, afuma: Desde hace ya mucho tiempo se nos ha revelado CATIIEDRA í23l �la literatura. Ahora éneros no pertene~n a arar. Los conce~tos con claridad que los donde hemos v?~1do a ptérminos de la cienvemos claro el plunt,o .co y de lo dramauco ~:~-dades fundamentales de lo lírico, de o epi entar con ellos pos1 1 i l1'r1·ca una épica y . ra repres l hay una , .· y cia literaria pa h en genera , Y . al de lo intmt1vo . c'1a umana d l emoc1on ' l . mo de la ex1s!e.n e las esferas e. o . del hombre, o mis . una dramatica po~qu a la esencia misma n reflejadas en la de lo lógico consti!:y:: ?ucesión, tal como ~p~s~~idades fundamenen su unidad que la madurez". &tas .P son manera de ser infancia, la ju~entu? yh ana" que dice Sta1gei undo Y lo circuntales de la ex1stenc1a o 'formas de enfrentarse de 7nterpretarlo y ex• o de actuar' posturas . a maneras o formas t sobre sus entes u consecuenci ' de la roen e d d la po· dante, y eSn l s. ''formas de ataque • Alfonso Reyes, es el t' presarlo. on a uestos"' que decia el estudio de a ac iobjetos mentales p~:Rliteraria entendid~. comLo lírico, lo épico y llo . . , de una teon . del espintu. visiones del mundo y . , a sicion t to agencia tud creadora en ª:nsecuencia particu1_ares con ella una inte~c1?n dramático son en e , 'mplicita una actitud, y tienen ante si, m· vida, en las q~,e es~e \os diversos objeto~ que eseservirá para la ex(y una seleccion ~ , el propio len~~Je qu o afirma Staiger, s; cluyéndose entre es.tos s Así en lo líneo, coroalahras sino su um· l>resión de tales act:;uod1a' signüicación de las 1:ros ele:Uentos, la re· · ego 'd no dsoihasta alcanzar J·unto pone en JU. , con . internos, que a ,su vez dad y musicali. a .' . 'n de estados arumicos, ofunda armoma que ! ° ~::es velación° .f¡enor¡:,=:ente sólo si eXisn del alma. Dfl h~ serán_ perci ;e:: ~ecepci6n de ~tas m: ~rico tan sólo puede ore permita la p . este autor, ~ ~" cho como afi~a vida sohtana • 1 cer 'en el silencio de a l ditorio, los escuchas qu~ r:· • . ambio, supone e au La novela, pertenecien e Lo epico, ~? cd 1Os hechos human~s. . . lectores, transfor· . 1 narrac1on e auditorio, smo dan c1hen a d I épico, no supone ~• . 1 en las estructuras ~.j 1 1 1 al campo e. o lica todo un cambio socia o veremos en segui ª'. a mación qu~ i~p a lo novelesco, pues com to original de lo épico, vida a lo epico yde estrictamente al conc? .ca antigua; aunque, en novela no respon lla en la literatura c asi ue en esta carac• tal y como se desarro na obra épica. Agregu?mtos ¿orno presentación 'd odemo es u pio carac er . con senti . o m 1 ~ovela radica su p~o u estrechas relaciones terística de a 'tuación que uene m y del tiempo moderno, si CATIIEDRA la historicidad de la técnica y la forma literaria, lo cual explica por otra parte esa capacidad de transformación, propia de lo novelesco. Lo épico, a diferencia de lo lírico y lo dramático, implica una actitud memorizadora frente al pasado, para rescatar la visión del hombre y sus acciones en el marco cerrado que identifica el todo del cual forman parte. Lo épico no es originalmente búsqueda y pregunta, sino exposición totalizadora en la que caracteres, situaciones y desenlace sólo revelan la imagen de un hacer y un actuar en cierto modo preestablecidos, en cuanto situaciones concluidas, pretéritas. Esta significación supone algo más: el mundo épico no admite en su constitución sino aquello que, sobre lo individual y singular, representa Jo que es propio de una colectividad. Así la epopeya nos ofrece el cuadro fijo e inmodificable de lo que posee semejantes condiciones y cualidades. En lo épico no cabe la aventura como enigma, o como avance hacia lo desconocido, como misterio o acción en el sentido moderno que adquieren en la narración novelesca, como expectativas que plantean incertidumbre ante lo futuro, porque en su naturaleza está precisamente el concebir al hombre como actor de un destino que si bien se cumple en y a través de sus propios actos, adquiere sentido más allá de Jo particular y único, en el contexto general del que forman parte. El fundamento de lo épico, dice Staiger, "es el pasado, el cual, como algo cerrado en sí mismo, está ahí inmóvil, y no puede ser modificado"\ El juego del tiempo, típico de la nove• la, no es posible en lo épico, porque aquí todo se desenvuelve hacia una culminación que totaliza, imponiendo a cada uno de sus elementos este sentido. Para George Lukacs lo épico es expresión de "civilizaciones ce!'radas", esto es, de mundos donde todo significa aventura, pero en los que sin embargo todo es familiar; donde el "yo" está integrado a la totalidad y cuyo lenguaje -la epopeya- revela la condición del alma ignorante de su posible perdición. En la edad de 1a epopeya, "ser y destino, aventura y término, existencia y esencia son 5 nociones idénticas" • Por esto la epopeya griega -la homéricaes la única posible, pues en las edades posteriores se ha perdido definitivamente tal condición, ya que ''no hay totalidad posible del ser sino ahí donde todo es, ya, homogéneo, antes de ser investido por las formas, donde las formas no son apremiantes, sino simple [241 CATHEDRA [25] o e: ;p, ~ ~ l"1 o1 :J> .• i-- o: �de 1O que, en el seno · ·ento de todocomo de conciencia, el surgum ºtaba obscura aspiración• ~~ :~~:no que debeb recibir_ :Ufyª' 1!º:1~d felicidad~ ahll ádmboni: 1;e , d d el sa er es VI d ,,. Este es e Ah1 on ~f ta el sentido del mun o 1· . odüicable, del pasado lleza mam ies . . la visión de O mm 1 identifica· épica; en della as1st1pmr:cfpales características! es lab pa su natural f.• a e cuyas do reco r . 110, un re resenta este mun ' O h robres son precisa· ción. edpo~deyat1·dapd donde los actos de los f o ce el sentido total di ·La ón e 1 en • nos o re . d. con c1 l' . nto de su destmo, y En vez de m 1· mente el cump ~1e y de las acciones humana;- de comunidades, d~ la vida, deylat~=~ dicho, la epopef~a nost::a:s "el sistema de v1duos, como tido como a 1rma , '. rea un todo de pueblos. En este se;o qu'e define el universo ep1co ~, en posihivalores acabad~ ! cer:a e en él un solo ~l~mento ess!ficiente al• demasiado _orgamco p ~o su vigor, de erigirse con lidad"." l 'd d de aislarse conservan . . 'dad y hacerse persona . 1a uh . como mtenon d' . -his• tura para dese r1rse d d berán darse otras c?n 1c1.ones . da Para que tal cosa suce a . e . to a la forma hterana conoc1 1 darán nac1m1en ta constante ma• tóricas-- \ªs ~:;oessentido radica precisa1?ente d:s la problemática coro n~~e ªJe la individualidad, como dª::ya naturaleza no nece• ndi 1etª:e y de su presencia ~n un dmude ose siente extraño o ajeno, e o por lo mismo, on . uesta En gran sariam~nte conoce incógnitas y preguntas sm resh, ;das de lo es decir, rodeado e 1 héroes novelescos son usqu la vi• medida, !as acc,i°¡°es g~:nd~s figuras de la novela no:r~;r:naquello desconocido; as1 as d 1 hombre por pene . 1 En sión de los intentos supremo¡ eual tiende por neces~dad vita . . 1 ertenece, pero a o e los convierte en expre que no ~ p u dimensión imperecedera, 40:e , n e. emplo mejor que esto consiste s 1 . . etudes humanas. Ni~gu J l "valor vica· sión válida de as mqu1 ocer en la literatura e l s para recon las grandes nove a . , Alfonso Reyes. .d " que le asigno , . ri.b de la VI a ' d·f tes en su más mt1°!a 1 eren • x1s· Así épica y novela se nos r evelan la expresión de situaciones ~ . to una y otra son ., el ya menciona naturaleza, en .t,an distintas. esto tiene relac1on con e nos ocuparetenciales tambd1enl histori~idad de las for°!als, del Jrferencia funda• d problema e ª ·amos so o una '11 se e:: :n J ,:o, más adel'!"!•· Por aht••.:;e:~to fonnas literarias: •~ h~ámental entre ep1ca, y nove a, presenta solamente en prosa. escribió en verso; esta se nos CATHEDRA f26 ] metro, como medida constante de la epopeya homérica, es el lenguaje propio de lo permanente. "La igualdad de medida -afirma Staiger- significa la imperturbabilidad del poeta, el cual permanece ajeno a Jos vaivenes del estado de ánimo. Homero surge de la corriente de la existencia y aparece ahí anclado, inmóvil frente a las cosas. Las ve desde un punto de vista, desde una determinada pers, pectiva. La perspectiva está asentada en la rítmica del verso y le asegura su identidad, la permanencia dentro de la fugacidad de los fenómenos"'. El verso épico no es, pues, sino el vehículo expresivo del contenido del poema. Esta identificación revela toda la natu• raleza de lo épico, representación perfecta del mundo que le da vida. Es la forma asumida por una peculiar concepción de la existencia, una peculiar manera de vivir la vida conforme al marco que la define e ilumina. "En el verso épico se ordena la totalidad de la vida en tanto que existencia feliz, según una armonía preestahlecida"9. Esta afirmación de Lukacs define con precisión la condición formal de la épica, y abre la posibilidad de establecer lo propio de la novela, cuya construcción en prosa responde a otra perspectiva, otra sensibilidad; otro recinto, en fin, habitado por el hombre. De todo esto se desprende una consecuencia muy importante: la epopeya, en el sentido puro que adopta en el mundo homérico, estrictamente no puede darse en el mundo cristiano, donde la vida del hombre ya no posee las características del original mundo épico, pues precisamente toda su existencia es tender hacia la totalidad de la que no forma parte. El hombre cristiano dará a su vida el más alto valor y el supremo signüicado si la aplica a conquistar y merecer la otra, ubicada más allá de las meras realidades tangibles y en la que tratará de alcanzar el supremo bien10• En tales circunstancias no puede concebirse una epopeya como la griega fuera de su propio contorno, pero sí puede pensarse en otra, justamente aquélla que es producto de esta nueva forma de vida. La historia de la literatura univers!11 nos muestra numerosas obras cuyo contenido es testimonio de toda una época en la historia de los pueblos europeos, obras semejantes a la epopeya griega en cuanto ofrecen historias colectivas y por eJlo pueden considerarse en cierto modo similares, pero en las que se presenta, como un resultado directo de esa diferencia radical ya apuntada. un nuevo elemento: empiezan a sobresalir perfiles individuales, precisamente los que dan nombre a estas expreCATHEDRA [27J o !== -i l'T1 ..,,, n. ;¡,, l "'" . •- n: '. �siones nacionales: Mío Cid o Rolando, por ejemplo, para no citar sino los más conocidos. Estas epopeyas no podrían de ninguna manera, responder a las características propias de un cierto pueblo {el griego) en el que se conjugaron determinadas circunstancias, pero sí son testimonio y expresión del hombre histórico que las produce. Tales obras hablan de pueblo y comunidad, pues ahí tienen sus orígenes, a través de procesos típicos de toda literatura en sus albores. Los héroes representan el espíritu y el carácter del pueblo cantor de estas epopeyas, y asumen, sobre su condición individual, otra colectiva y de grupo, identificada a una nacionalidad en proceso de formación, capaz de descubrir en estos tipos humanos las virtudes y el carácter que le son propios. Estas expresiones medievales son manifestación de una épica distinta de la homérica, y permiten afirmar el surgimiento, como producto histórico-cultural, de una nueva épica correspondiente a otra realidad y otra circunstancia y en ella se habla de otro tipo de hombre. En el fondo, se trata de una transformación de lo épico en cuanto a expresión de la vida humana, es decir, el surgimiento de una diferente concepción del hombre y su circunstancia. El fenómeno se explica si identificamos Jo épico, no como un género o tipo literario tal como 1o concilie la preceptiva tradicional, sino como la expresión de una "posibilidad fundamental de la existencia", según la expresión de Staiger. Al cambiar la situación vital del hombre, cambia también su propia imagen en la literatura. No puede entonces afirmarse que lo épico desaparece con el mundo homérico, pues como forma expresÍYa fundamental de la existencia se mantiene viva, pero sujeta a las transformaciones impuestas por la circunstancia huma· na. Un ejemplo nos permitirá ver directamente esta diferencia en una y otra manifestación épica. Tomemos en primer término un pa• saje de la /líada, en e] momento en que Héctor y Andrómaca se des• piden11 • Andrómaca increpa al esposo su arrojo, llamándose a sí misma viuda y a su hijo huérfano, y Héctor responde que no puede actuar de otra manera, pues siempre ha luchado con valor, aunque -dice- "El corazón lo sabe, y ya en el alma mía no hay sombra de esperanza ni asomo de ilusión". La escena termina con estas pa· labras de Héctor, y la imagen, ya presente, del futuro ineludible: Compadecido Héctor, exclama: CATHEDRA [ 281 -al par I . -¡Dulce esposa! . que a sosiega con mano ca •• . rmosaNo deJes qu l No h d a pena nnda tu corazón. . a e evarme Hades sin d d 1 que es de cuantos nacieron el or ten 1 e d~stino, y bravos ni cobardes alcanzan na ~r~. cammo, Vuelve a tu casa renusion. d . l y ruega, tus esclavas y Y eJa a os troyanos y H, aperos, Las cosas de la guerr~ ª1 ector el primero, y e resguardo de Ilión. 1t Así IIdice y• recobra el crmado . y morrión _e a, mientras se aleja, la cahez . , banado el rostro en lá im a ~olvia, Devuelta ya al palacio ~e que copiosas vertía. de hombres, las esclavas llo::or, matador j Llora su casa a H, t . en su redor ... , • ec or, que vive tod • mas nadd1e espera verlo salir de la po:f';ª, que to os los a ia, queos 1o acosan con furor! i{ , Comp.~remos este trozo con otro ah , . a~m tambi~n asistimos a la des edid dora de la epica castellana; circunstancias son diferentes- ~l e ~s ~sposos -aunque las mena. Ambos van a la iglesia ·v eH se espide de su esposa Xitar. A continuación dice: ., a ruega por su esposo ante el al- Ckl t~i;~~it f:cha, 1~ missa ~cabada la an, El Cid a doña ei~esia, y~ qmeren cabalgar. • imena ivala abracar· do na imena al C'd l ' llorando de Jo • i . a manol va besar, , s 0 Jos, que rion sabe • f E e1 a las niñas torn 'I que se ar. " D' o as a catar· ": or:s vos ac~miendo e al Pad;e Spirital. g nos partimos, Dios sabe el ajuntar"i2 x· La actitud de los persona. f tos f~os pasajes. En la llíada ~s u~~~medntalmente distinta en esc?dn irmación de lo inevitable' El edspet' I ad e los esposos es sólo la c1 o · ,. es mo H• La m para él, ni para Andrómaca • e ector no es desconoescena es la culminación de ' m para todos los de su casa. un momento en la existencia de los 1r: CATHEDRA [29) �seres, inmersos en la situación que convierte en invariable no sólo lo sucedido sino también el porvenir. "& el tiempo "fijado" por lo épi• co. En cambio, en la epopeya castellana otra es la situación: la es· posa se encomienda a la Divinidad, esperando que proteja al ausen· te, lo cual implica fe en el futuro pero también la incertidumbre de lo venidero. El Cid, por su parte, deja en sus palabras la expresión de la gran incógnita que para ellos significa el mañana: "Agora nos partimos, Dios sabe el ajuntar", No saben lo que les ocurrirá, no conocen su destino; sólo Dios lo sabe. Pero hay algo más; mientras Héctor parte al cumplimiento de su deber y no ignora el irremedia· ble fin de su existencia, realizando así su destino, el Cid a partir del momento de la despedida comienza a ser él mismo, es decir, em· pieza a conformarse el personaje que se va a identificar por sus ac• dones; se convierte en el hombre hacedor de su propia vida, y el regreso a la casa con su esposa e hijas, el rescate del honor y el res· tablecimiento de su posición original, sólo serán posibles porque el personaje lo logra con sus actos. "Dios sabe el ajuntar" es la decla· ración de la ignorancia del futuro, pero al mismo tiempo es el es· tablecimiento de la posibilidad de la actuación individual: cada quien podrá encaminar sus pasos a la creación o la obtención de las situa• ciones deseadas. "&to es pr~isamente la acción del Cid, y la narración de sus hazañas es en gran parte el contenido del poema. Puede ftntonces afirmarse que en esta concepción del hombre como individualidad en proceso de realización, está el germen de la novela. Desde este punto de vista, la expresión "Dios sabe el ajuntar", en el Poema del Cid, significa la apertura de las posibill· dades humanas hacia el futuro. El hombre, en definitiva, se nos muestra sin más posesión esencial que la expectativa del porvenir y del ejercicio de sus propios actos. Así, la novela es un intento de representación de la acción y el vivir humanos, y de su sentido o signifiél· do en el marco general de la existencia. La narración de aventurált de situaciones humanas, de conflictos internos, en una palabra la narración novelesca en general, ofrece la imagen del hombre reall• zándose a sí mismo en sus acciones y pensamientos. Entre él Y t1 mundo el único punto de contacto es su estricta individualidad. Ntl relación es el objeto de la novela. Frente al mundo cerrado y conl• pleto de la antigüedad griega, uno nuevo -el nuestro-, viene a ca· racterizarse por esa exhuberancia de posibilidades que implican unt CATREDRA (30] existencia human p1es caminos antea síen permanente hechura de sí . Y. esta riqueza de pos~~de~ tránsito de la vida. ~~ma, ulco_n !11_últih1ante tema de la l a es se traducen en 1 . m tiphc1dad En nove a. e magotable y c tre la épica gnega . amy 1 , • so1utamente histórica. ª epica moderna la · • como expresión La epopeya medieval distancia es ahescasas manü pe:manentemente válida no podría mantenerse una fonna p=~ones en los siglos d/::: ~:d~ue¡os tiempos. Las t( conquista o de 1 aunque no semejante) 1 ica as a recoger en presiones fallida: uc:a contra los infieles re:~1:ctos heróicos de la verso, pues su y . e ellas sólo prevale~ 1 aron a la larga ex• dad. Es el casocon:md_o no logró representa~ pulcro ejercicio del Herrera o Fran '. p r ¡1emplo, de la poesía h ,.en su esencial vercrónicas de la :lSCO . e Terrazas. Frente a :~01c~ de Fernando de presentativas Co n~1sta son más auténticas s ~ tipo de obras, las la Nueva Es;aña ;p;ese la Historia verdad,e m1 v?daderas y repoemas her,. e emal Díaz del Castill ra e a conquista de para. .&to:1poecos y podrá verse la fundamen;a,lcod~~ cual~iera de esos mas no pert uerenc1a l na, pero la crónica d B enecen propiamente a l , . que os senovela. e emal Díaz apunta ya 1a ªatmosfera e~ica caste11ade la La novela alcanzará . to entre. las grand en· el siglo . . estahl · • · es expres . XX su def.IIlltivo convertirá en ]a , . 10nes 11terarias del d ecim1ensu condición m·tea~tentica expresión épica al mtrun o moderno. Se • nor y t • re atar al h mh Janza. Por ello el ex_enor, exactamente a su . o . re en el siglo XX gran aliento que toma 1 imagen y semela como espej. ~':;'~l_e en el marco de la re~i~:J•tiva n?velesca en realista porque ~glo es el retrato fiel del •'_es la nove1 ohmhr~ que en ella se moungma : la novela es concebidos por oots so'l'd I o de la vid ros h omh res, Ios autores uh. even d son personajes que imponen a es~a lecida, de las insti·tu' . ica os en el mundo 1a sociedad . su . . Dessenado rih. a 1os md1viduos lasc1ones f . y. las estructuras propia dim~ns1· , c Ir y retratar esto ~olo aml1has, las clases y , on y en su . ' car a per . na en condic' propio medio h I sona1e en su es modelo de1~:e~demejantes un individuoª~~: ª?tu~r como actuara-, tal es 1a r a -puesto que así es ésta rmma o y real, que está destinado p eocupación del realismo 1't' y _no de otra manea captar la imagen del hornh I erario, cuyo lenguaje re y de la vida a 1a lu~ /«Ir, CATHEDRA [31 J �.. de sus creaciones cotidianas. Sin embargo, el primer gran desarrollo alcanzado por la novela presenta muy diferentes características: los libros de caballerías en los siglos XV y XVI se alimentaron de temas fantásticos alejados completamente de la realidad. Se ha pretendido identificar estas noyelas de lo maravilloso con algunas expresiones literarias modernas, como la ciencia ficción, o bien se ha dicho que éstas son la expresión actual de los antiguos libros donde se desplegaba la imaginaación fantástica. Pero lo que en verdad nos ofrecen las novelas de caballerías es la imagen del hombre ficción (y aquí la palabra ficción alcanzaría el sentido de aquello que está al extremo más distante de la realidad), es dedr, del superhombre. Estas novelas gustaron en su tiempo; fueron leídas por hombres y mujeres de todas las clases sociales y la más ciiversa formación cultural, según los testimonios de la época, y al parecer satisficieron con estas aventuras increíbles de monstruos y endriagos derrotados por los caballeros, ciertos anhelos de la época, identificados en las acciones sorprendentes que destruían el mal. Es interesante recoger entre esos testimonios que nos hablan del éxito alcanzado por estos libros de caballerías, uno del siglo XVII donde se cuenta la anécdota de la familia atribulada por la muerte de Amadís, como si fuera un hombre real conocido p,)r el ama y la doncella. El hecho nos revelaría no sólo la gran aceptación que tuvieron estas novelas, sino la capacidad de los lector~s de la época para asimilar a su realid ad lo propuesto en estas histrrias. Sin embargo, en el siglo anterior Juan de Valdés había escrito sobre los libros de caballerías. calificándolos de "mentirosísimos"; en el fondo era una demanda porque la literatura se apegara lo más posible a la realidad. A la larga, esta demanda de mayor realismo en los relatos novelescos impone su exigencia. Por lo pronto, el Quijote no sólo liquida los libros de caballerías, sino entrega a sus lectores la imagen "real" del hombre, en un sentido más profundo, y quizá inesperado, del señalado por Juan de Valdés. La novela de Cervantes cala en lo individual y nos ofrece su verdadera, su más íntima realidad, en un mundo que en cierta forma ya no pertenece del todo al hombre. La locura de Don Quijote se convierte así en una de las más intensas aventuras humanas por alcanzar la plena identificación. La novela moderna, del siglo XIX a nuestros días, ha sufrido grandes transformaciones. En este período es sometida a una evo- lución incesante hasta 11egar a la prod . , yas características y elaborada ucc~'!° de los últimos años cutes P~~guntas en tomo a la natu:i:trucc100 h~cen surgir impo~la~1~1s de la novela y sus posibil.d ~ y I caracter de lo novelesco tu . nsmo del siglo pastldo son 11 a es uturas, El realismo y cos: tanc1a histórica refle1"ada I a natural expresión de la circun za I , en a novela L . S• ~• es e mas claro testimonio d • .ª comedia humana de Bal peJo de! siglo. La épica mod . e esta l_1teratura narrativa ~om de la nda y muestra I . em~ se alimenta así de los o esco para expresar los a mismo tiempo la capacidad de caracteres cultura en transform!=sºs· m?d_ificaciones de una soci;~a~ovelesuna porci_ón de ese mund~ p~r;ec~~1ca en orígenes sólo esenCia. y existencia, y cuya forJa :;ilibrado donde se ide11tifiya con?c1?º. y su manifestación m, . o era_ la representación de cer u? prrnc1p10 y un fin de los hechas directa, srn necesidad de ofreuna d1magen parcial de todo lo q os narr~dos puesto que sólo erán una e sus p · • ] ue contema e 1 , • visión de det nnc~pades c~racterísticas consisti;á pn ~ ep1ca moderna térm. ermma as cucunstancias d d rec1samente en esta mo, aunque al fin J • • ' es e su nacimient h res desarrollos. Por esªto }sigan abl1ertas posibilidades paraº pastta _su , · . a nove a n os eno. nenco e 1mperson 1 . . o es una narraci, d , ge sJLuaciones particula:e; :1:d1~~~s~me~te lo contrario: h~s:~:c:r ;" su -~ropio sentido en tanto es cua~s sin embargo adquie~ r~ens1on humana, es decir I e tras adarlas a una general umversal. v no a 1 . a novela parte de lo . J· 'd o sea la ~id a mversa. La narración de . . m 1v1 ual a lo allá de tal a de los personajes novelescos tiens1tuac1~n~s. personales, novela s· es persona1es, en la vida mism; e.su s1gmf1cación más singular ly sun~ ~ontelnido tiene esa capacidad ydme as auténtica será una 1co, o prop· , mostrar en La novela se identifica 10 y caract~nstico de la condi~i , hun caso nadas acciones hu como una busqueda del sent'd on umana. o para decirlo manas en particulares circunstan . I o d? determitrata de descub ?ºn lad_~agnífica definición de L c~as o ~!tuaciones, nr y e 1f1car la totalidad u aes: la novela De la l secreta de la vida ,,13 nove a cabe hacer d h. . . :e:u~:ropias transformaciones e~sel I~~;ias. diferentes: una relativa 1a form!ºs contemporáneos de cada uno ~o' otra, ~obre las reaccioMientras :; rquf. han fadmitido o rechazadoe 1::t:s tipos de novela y ea 1smo ue la vía de expresión I't uev~s concepciones. I eraria de la no ve1a, f ~ ~~s f:n \:;m'¡' mo?tr;~: k 11 CATIIEDRA [321 CATHEDRA [33] ' �¡ lj ambas historias marcan el mismo ritmo, es decir, escritores y lectores participan por igual del mundo que cobra vida en la ficción novelesca. Este equilibrio e~pieza a quebrarse al surgir el naturalismo, pero el distanciamiento o separación entre autor y lector sólo es provocado por diferencias de "gusto" (una palabra que en la historia de la literatura empieza signüicando poco y acabará por identificar todo un fenómeno sociológico), es decir, apreciaciones sobre lo que la novela debería o no debería contener, como asuntos desagradables, crudos o impropios para ser tratados con lenguaje literario. El rompimiento entre autor y lector se hará más pronunciado en las primeras décadas del siglo XX, porque la modificación de la novela implica ya 1ma nueva y diferente manera de ver la vida y el hombre; esto no se traduce en el trato de determinados asuntos, sino sobre todo en la aparición de una forma y una construcción nuevas para tratarlos. La novela de Proust, Joyce, Virginia Woolf y William Faulkner, entre otros, cambiará radicalmente la postura del narrador creando con esto un tipo de obra narrativa totalmente dis• tinto al tradicional. En nuestro tiempo sorprenden los nuevos experimentos y las búsquedas de construcciones narrativas sin anteceden· tes en la novelística anterior. Sin embargo, esta situación tiene ya más de cuatro décadas de haberse iniciado. En todo caso, las vías actuales son consecuencia directa de las renovaciones impuestas por estos escritores de los primeros años del siglo, al abandonar las formas conocidas para incursionar otros caminos. En aquellos años sus obras produjeron una serie de teorías sobre la deshumanización del arte y particularmente sobre la crisis y decadencia de la novela. Esta literatura, que provocó en su tiempo tantas reacciones adversas, es ahora motivo de numerosos estudios y se publica en ediciones de gran tiraje para consumo de mayorías, prueba suficiente de que la obra artística requiere a veces el trabajo del tiempo para penetrar la sensibilidad y la formación del público. Lo dijo Marcel Proust en su momento, y no en un tratado o ensayo sobre el arte, sino eu el cuerpo de su novela: " ... La gracia, lo atractivo, las formas de la naturaleza no llegan al público más que a través de los lugares comunes de un arte lentamente acumulado, lugares comunes que todo 1 artista original empieza por desechar" \ Pero esto corresponde a la otra historia de la novela, que nos habla de las reacciones del lector frente a las nuevas formas y ma· CATJIEDRA (341 neras de novelar. El or • es el verdadero as t p que de los cambios suf .d fundamental~s del u~o de su historia, y tiene rel ". _os por la novela más, de crisis de 1a e y lla cultura, es decir del he: con problemas 0 las hús ued ª nove a a partir de l . re. Hablar, sin que of~ce ~:!:e(natos~ de los fa:ovdoi.caf.da1s pdor ace e · 1 i sean críti ) icu ta es h .º?cesiones a lo trad' . al . cos una construcc·. esa cnsis en un med. 1c10n_ ' equivale a afirma l i_on ~e no críticos cuando 10 y una circunstancia que r a existencia de • ' es precisam t l no presentan • caCiones experimentad en e o contrario o sea l smtomas te seguirá experimen as lºr la novela mode~a que as modifial hombre • tan o-, son expresi • d' Y que seguramen. ' cuya existencia es cad .on irecta de lo ocurr'd a vez mas preca . 1o tancia caracterizad todo lo estahlecid a d~r la inestabilidad y que na en una circunsde todas las fuerzo, .eJando al individuo sin sos~mete a discusión persona, la introm~s. !ntegrantes de la realidad Len frelnte al juego t . . 1s1on en su d . · a anu ación d l aciones externas que mun o mterior de múlt. l ~ a sus. propias posib'l'd dno pueden serle ajenas l f ip es mamfesi 1 a es par l. , a ractura en f d mlten necesariament l' a rea izarse como ind' .d ' m e les. Theodor Ad e a a novela como uno de iv1 uo, se transorno apuntó sus contenido que está ocurriendo l ya, en un ensayo ese 't s actuatciolnes entre los ind~vidu::~: "La cosificación ~eº t:~a;~54, lo as as cualidades hu ice-, cosüicación u . as re[uncionamiento de 1 man~s d~ éstos en lubrifican q e convierte toJenación, exige que :e~:q~mana, la universal enaje~:ció:ra el suave 1cada la nov 1 ame por su nomhr Y autoenafi ción se convi:; co1?o poc!ls formas artística:, y p;; el.lo está cali- :S ¿: esc~:t:::s~;n;: t? más extraños :/~~J~::hla J°ºvhela en medi~ .a.rtísticom1s;a alienahvos, los unos a J ·º os omhres los ind' 'd . ues cuana los otros y l _os otros, tanto más enigm'át1' 1v1 uhos y los co]ec1 , e rntento de d 'f cos se acen l e verdadero im ul d esci rar el enigma de l . os unos la esencia la e p I so e la novela, se transmuta a vida externa, te extraña' 1ua ap~rece por su parte sph e~ el esfuerzo por es, para Aden a extraneza sólita y cuhi¡rta recoge or~ y dohlemen1 10 verdad, y d:::• lo que ';"p_lica la situación neS" ª. Esto 1 las gr d su apanc1on como 1 . e a novela En dad an les novelas nos han dado l engufl~Je expresivo del ho~h que as crea En e re eJo y el p I d re, las novelas d. este sentido podrían co 'd u so e la realireal cond' • _mo ernas como "realistas" ns1 erarse muchas <le ic1on por la que atraviesa el ho: tanto nos hablan de re contemporáneo. Entre !::.~T' 1; CATHEDRA [35J ' �este ?tundo enajenado y el mundo perfecto de la épica griega corre toda la historia humana. Estamos, pues, en el extremo opuesto de la epopeya, y en él la novela actual no hace sino testimoniar la circunstancia de nuestro tiempo. Evidentemente, en la novela podemos encontrar la significación de nuestro propio presente y lo que tiene de oscuro y desconocido, pero en la epopeya griega· podemos alcanzar también otra visión, estrechamente relacionada con nuestra más íntima condición humana, como podemos igúalmente descubrirla en las creaciones literarias de todos los tiempos. Cabe recordar, por último, la historicidad de la técnica y de las formas literarias, sujetas necesariamente a la experiencia vivida. Puesto que ésta es el origen · de toda literatura, los cambios y los procesos en los que se va haciendo la vida, imponen al lenguaje y a la construcción de las obras literarias las transformaciones que hacen posible, en ellas, la exteriorización y objetivación de la realidad externa e interna del hombre. La novela recoge, así, la imagen de la vida de los hombres, tal y co~o la. hacen, y como ellos la viven. En 1887,' mucho antes de que se iniciara la renovación de la novela y se hablara de. la crisis de esta forma literaria, Wilhelm Dilthey es· cribió estas certeras palabras: "La novela del futuro tendrá que cap· tar todo en devenir, en ascenso, camino de algo desconocido por la sociedad misma. Existe un núcleo en el cual el significado de la vida, tal y como lo quisiera representar e:l poeta, es el mismo para todos los tiempos. Por eso todos los grandes poetas tienen algo eter· no. Pero el hombre es, al mismo tiempo, un ,&er histórico. Cua,ndo el orden de la seciedad y el significado de la- vida han cambiado. ya los poetas del tiempo pasado no nos conmueven como a sus con· temporáneos. Así pasa ahora. Esperamos al poeta que nos18diga cómo padecemos, cómo gozamos y cómo luchamos en la vida" • l) 2' Ideas Ja, ex n antecedente po e Alfonso Reyes en El •e111a•e cla Uterarta e;19:) te:do de 1940, ''Ai>olo o de la . Bita, Út:;;.~:::;.~•o ne uldo 1944. Pero Uenen au en La enerlea. tº1 •..u.•e. 11 Prelesi,men•• a la teerfa lllerarla ob tura Be onómlca, M~:rtco, 11183. P, 30. ' raa completas, t. XV, Pondo de CUI• 3) Bmll stalaer, C.neeple1 taaümf'lltal 4) ~•• rld, 196&, p. 213, .., • PP, 108-107. 6) Oeorce Lutacs, La lbeerle d ■ rls, 1H3, p, 21. reman, mbllote<;ue Nedlatlons • 4 ' EdltJons Oonthler, Pa- ., 1111.. J). 26. 7> 1111•, P. eo. 8) 8t&lcer, •p. elt., t) Lutac,, 10) ™·· a •e .-étlea, trad. de Jaime Ferrelro A., Ed RJ 1 ' a P. JI. 1 02, JI, 51. EIDU 8tal1er, en la obra que h JIJ'oblema. Cfr. l>P. 147-152. emos venido coment ando, se ocupa ampliamente de este 11) .._e con-ell>On.de & 1& Rapsodia vr ,, 11:1 -··· ~ - · Ut!Us11m011 aqul el traelado de la ::s4 adioses de Héctor Y AndNinaca", veraos , P. 220). a a, de Alfonso Reyes (Obr•• - completu6, t. 12) Peema llí• Cid• edición y notas d .. La Lectura" , Jlladrld e R . Men~ndet1 Pldal, cllislcos C&stellanos, Ecl. de ' 1913• pp, 149-150. 13) Lubcs, H) Marce! Proust, Ea lluaea •el ti Qulro,a. PIA (Los clúlcoe d I emi,e JHrdlde, lraducclón de Pedro 8alln e 11110 ll). Janés Editor B aa Y Jos~ M&rfa TheOdor Adorno, Neta■ • litera , arcelona, 1.952, t. J, P. 212. Barcelona, 1982. l■ra, trad. de Kanuel Sacrlatan. \colecct&i Zetefn), Arlel, 11) •e1 n .., p, k . H) W. Dllt beJ, la lmulaaelóa • ¡ de aua Obr e peela, en P■le•l~ía MfzJco 2a a,~ versión, Próloeo '1 notas de EuceDlo • • e ., 1951, p. 129. • ;mu.te.riaPondo del eenoebalenlo, tomo VI de CUitura Económica. • Nosotros, en el último tercio del siglo XX, ya no tenemos que esperar ese momento. La literatura, la novela actual, nos ofrecen la representación de nuestro tiempo y la realidad de nuestra condición. .. . 1 CATIIEDRA ¡I f36 l '• r CATIIEDRA [371 ��1\ ANALISIS DE TRES ASPECTOS DE UNA OBRA ,NARRATIVA DE PABLO DE OLAVIDE l BAUDEI.1O GARZA G. INTRODUCCION El hombre como comunicante nato, no solamente ha sentido la necesidad de narrar aquello que le sucede ( universo de la realidad), sino que también ha transcrito de una manera objetiva esa realidad ( universo histórico). Cuando el contenido de la narración sólo se parece al plano de la realidad y notamos que ésta se distorsiona, el epos ya no es objetivo sino subjetivo. Ha aparecido la ficción, elemento indispensable del gfnero épico, el más antiguo de la manifestación literaria. 1 ' Sabido es que el género épico enmarca toda obra literaria donde se cuente algo; desde la epopeya, plena de dioses o héroes, hasta el cuento costumbrista; desde el sabroso romance español, hasta la sorprendente novela moderna. Aún el teatro está considerado dentro de Ja épica en lo que tiene de narrativo, en lo que tiene de argumento. 1\ 1 .1 , . ... ..,,~,/· 11 1 11 1 11 ·, Por lo que se refiere a la literatura de Hispanoamérica algo más hay que decir respecto a lo que aparece en las historias del epos americano: el primer novelista en el tiempo es Pablo de OlavidP. (1725-1802). El señor Estuardo Núñez, bajo los auspicios de la Biblioteca Nacional del Perú publicó en 1971 un volumen bajo el título Obras Narrativas Desconocidas de Pablo de Olavide. Contiene siete novelas del peruano que fueron editadas al parecer por primera 1\ \l CATIIEDRA [391 �lo.- vez en 1828 en 1i1 "Editorial Lanuza, Mendia y C. Suponemos que estas obras fueron escritas en fechas anteriores a 1802, año en que muere Olavide, todo lo cual nos da hase para la afirmación de que nuestro autor escribe sus obras narrativas antes que Joaquín Fernández de Lizardi publique su Periquillo Samiento en 1816. Hemos de intentar un estudio de la primera obra que aparece en el libro; su título es: El lru·ógnito o el fruto de la ambición, " ... novela ejemplar donde un anciano respetable llora refiriendo las amargas consecuencias de haberse dejado seducir por la ambición; y al mismo tiempo pinta con un dulce e irresistible interés virtudes sublimes y sencillas, en donde se ve a la naturaleza humana en toda su pureza." (El Incógnito, pág. 1). El procedimiento que seguimos para el presente trabajo se reduce VIaJe a París de Ma . . c1a. . Llegada a Vizca a (~nci~ Y. Fahricio. Encuentro de May .. escnpc1ó11 del paisa1'e) .. . unc10 con El I , . I mc1ac1ón del relato r . ncognito. cógnito, p op1amente novelístico en casa del fo. · 2o.- 3o.- a los siguientes pasos: lo. Análisis de las dos estructuras en las que descansa la construcción de la novela; intento de visión del interior de la obra. 2o. Breve comentario sobre el especial uso que se hace del lenguaje y cómo éste complementa esa visión del inte3o. 4o. rior de la novela y Incompleto, a nl!estro juicio, quedaría el estudio si no aten• diéramos a la situación de la obra en el tiempo en que aparece ante el lector. So.- CAPITLTLO I: CONSTRUCCION DE LA NARRATIVA A) Estructura Interna Si atendemos a la estructura tradicional de la narrativa cuyo orden de elementos va desde la ambientación física hasta el desenla• ce, pasando por la presentación de personajes, caracterización de los mismos, planteamiento ,ie la problemática, nudo o conflicto de esa problemática, tendremos que admitir que la obra El Incógnito o el fruto de la ambición corresponde de manera general a ese esquema, Anotaremos a continuación las partes de la estructura tradicional y los elementos o escenas propios de la obra que constituyen cada una de esas partes. CATHEDRA [401 Ambientación f'zszca · ,.. me· . 0 ' del Conde de · Palen waczonal · al argumento. M.enci . on . prevza 6o.. Presentación de er. . Amistad del In p _sona¡es: ·cogmto Y Baut· Nmez y juventud d A Ista. Exaltación de la n ; llbano y Rufina. a ura eza y de l ºd earacterizaci6n de . ª VI a del campo. Senc1R·nefz! inocencia r~:::d: Alh e ano y Rufma (Relato de Nac. u. ma sohre Ia mujer pobre) 1m1ento del amo 1 ' . Beneplácito de los radresen os protagonistas. Dolor por l a separación P d·e Albano y R f ·¡ u ma. P. antPamiento d l Asalto al Inc, ~ ª problemática: v·IaJe. del Incógnito ognito y su cur . , a .M d -~c1on en casa de Fermín Rufina. - a n . Intenciones de Fer ; h . Convencimiento mm ac1a Fermm. , Y aceptación de R f' u ma para I b0 d Deslumbra · ª a con N miento y ambición del Incógn. udo o con/licto de l ito. Albano y R f ª. problemática: Dolor v dese~p1;~ s.~nm dformados de la boda I t .d c1on e Alhan Ruf . n ento e suicidio de Alb ' o y ina. treparativo_s para la hod an~.Y su restablecimiento. is1ta de Rufina y Alha:Oy isculpas del Incógnito, Muerte de AJbano d 1 . Fermín St> retira y ~ ? or te las dos familias. Dolor de Rufina f es1ste e la boda. . ,__ y uneral de Albano . . DescnK1Ce: • Visita•, del Incogn'1ºt0 a1 cementcr· R eum?n d~ las dos familias por10 lydsul arrepentimiento. • e Q or. CATHEDRA [4~J • J �Dolor y desesperación de Rufina. Muerte de Rufina. Regreso a Mauricio quien escribe la historia antes relatada. Se puede apreciar en el listado de escenas expuesto arriba que el argumento de la obra está contenido en lo que podríamos llamar un argumento pretexto: un joven escucha de labios de un anciano una historia; posteriormente la escribe y la envía a su padre. El autor saca una copia de este manucristo. Este argumento pretexto se constituye aquí en recipiente de la narración propiamente dicha y aunque da la impresión de ser un mero accesorio, pensamoS que su valor primordial está en que con su inclusión, las unidades de lugar, tiempo y acción quedan perfectamente realizadas. Con esto, todos los contenidos del argumento principal se justifican y adquieren validez ante el lector. No hay más que recordar la estructura de Pepita ]iménez, por ejemplo. Por lo que toca a la narración del Incógnito que vendría a ser el argumento principal, y aquí el objeto de nuestro estudio, tendremos que atender, ahora sí, a los elementos de la estructutra interna para iniciar nuestro análisis. O>mo se ha podido constatar, la acción en esta novela corres• ponde a los hechos en relación a la niñez y juventud de Albano y Rufina; su mutuo amor, su frustrado matrimonio y la muerte de am· bos. Hay pues un solo plano accional: lo que el Incógnito recuerda y que podemos encerrar en estos e,"ttremos: "Desde mi primera edad yo tuve la felicidad de obtener un don singular del cielo, un amigo,, •. " (p. 5) hasta: "Veo los lugares de mi felicidad pasada; pero todos me afligen, todos me parecen terribles, y espantosos." (p. 83). Fácilmente se puede advertir que la acción de esta novela en sU.P rasgos generales es de carácter realista o sea que bien puede suceder alguna vez. Aquí hay seres hY.manos que viven y mueren en medio de felicidad y de tristeza como todos. Posteriormente veremos cómo esa realidad quedará distorsionada debido al particular manejo de los elemento$ de la e-Structura puente. Por lo que toca al tiempo, otro de los elementos de la estructura CATllEORA (421 interna,d lo sucedidO en la novela · .. . :~~e!º::. !:anscurre ~ finales del :;1:1e~~8tc1ón precisa. Supónese vio en este tiempo d' Y esto porque el el joven Ma . . . , nos ice que él c . , l autor, situar lo su:~~~ºo enVJf a _su padre. Por lo de= :adm;nuscrito que se v f'. en a epoca que se l . a ector podría ea a ectada en sus verdaderos . • e antoJase sin que la acción que ver con que quede situada ob1e~vos, los cuales no tienen d mente nos importa 'd en una cierta época. A , l na a encontramos lograd~º::1 e~r:~ es que si bien la unidaf ~/ real le en el argumento . . 'gtl,mento pretexto esta .d po la cuerda, abarca las ~~nc1paJ. Did10 está que Ío que n~ existas hasta el momento derentes etapas de la vida de l cogmto ~ee su temprana muert os protagoms- t:; :•r:d, To?ante al espacio o luo-ar en e. que decir que tampoco es ú~. el que los hechos se realizan h es la provincia de v· T1co. El teatro principal d l ' ay qu .. izcaya. enemos tamh., e os sucesos . e es VIs1tada por el Incógnit A ien la ciudad de M d .d c1onada localizaci, d o. nuestra manera d ~n 1 ~::rl. f:idi:::~:i:~iÉ.~1: ~::':00~:L°::!c:;~: 0 :,,: :. amp1itu que la acción ocupa en el ti:i;:moda perfectament~ a la •..... ar .... - . , Para dar más claridad a los . acc1on, al tiempo y al espacio v conceptos anteriores respecto a l ' eamos este breve esquema: a a - z ( Acc_i?n plano del presente) acc1on relato de un hom. bre a otro tiempo menos de 24 ho- = = ras espacio = cementeno · y ca- h ( ., sa del Incógnito ' p, y Ae<:1?n plano del pasad0 ) acc10n -- nmez, ·- juventud y muerte de los ió• venes. tlemp_o ¿15 a 20 años? espacio == varios lugares d~ la provincia de = CATHEDRA [43] ' �Vizcaya Y Ma- drid. ra el estudio de la estruct~ra i_n· Otro de los elementos claves pal d d un principio estan d1s• a·e los cua es es e tema es el de los person 1 s, nos antoia simrtrtica o parale1a: puestos de una manera que se 1 felicidad de obtener un don "Desde mi primera edad y~ tuve . ªse llamaba Baptista, y nuessingular del cie}o, un anngo -~ ·;uestra niñez. . . E~ caserío de tra amistad hah1a empezado_ e l , Vivíamos 1unto, trabal , 'nmediato a mio. d Baptista era e . mas I 'bamos el uno al otro, y los os nos jábamos juntos, nos ayu~a ,, ( S) casamos casi al mismo tiempo. p. 11' mo en el • t , para e 1s esta s1me na 0 P oco más delante se acentuará · que· , f donde el Incógnito menciona . parra o . , dos hermanos que se aman, y "BaptJsta · , tiernas. · Todo era Y yo . v1V1amos como l hermanas mas nuestras dos esposas, ~orno a~ 6) común entre nosotros. (pp. y d , de la , . itos notamos que a emas . • Ya en los parrafos transcr l 'd d ambas familias segmra . d. • d que a v1 a e dicha simetría hay m ic1os e , a realizar en ellas, en un momen• un desarrollo paralelo y se lleg~ra Tanto el hijo de Baptista como to dado, la perfección ideal dehl dogadr. perfecciones morales y físicas: d 1 I , 'to son dec a O e la hija e ncogm 1 (sus corazones) nada ·mos en os suyos uh d "Por fortuna no ese n l éste se fue aumentan· . nos de consue o, Y d . 11 que no debiera enar . d olviendo con la eda ' smo que do a medida que ellos iban esenbv t y gracias adquirían con• T d d su ro us ez d . su hermosura, su ag1 ~ ad' fuerza y esplendor que nos a mua· tinuamente una e~pec1e" e( 7) han a nosotros mismos. p. . . • d. fícilmente . . os desde el prmc1p10, I Habiendo estable~1do estos ti~esviado de esta pauta en el trans• encontramos que Olav1de se haya t da la primera parte de la novela, curso de su argumrnto. Durante ?, enes no sufren deterioro alguno; las cualidades morales deb. los dos Jyº\dquieren categoría ele ejempdlo. · se ro ustecen1 lato que Ruf.ma hace a su pa re antes al contrario Particularmente interesanteAlebs e rye ella tienen con una mujer pobre; · · da y posterespecto a1 encuentro ..qur h • ano f le reparan su v1vien la ayudan con sus h11os uer anos, CATHEDRA [441 riormente, le regalan la cabra predilecta que tenían en el rebaño. Oigamos al Incógnito exaltar la actitud caritativa de los jóvenes: '·Rufina decía: Albano lo ha hecho todo, yo no hice más que rroponerlo: ¡,ero él no sólo consintió, sino que la cargó a cuestas para JlevarJa. Albano decía: si Rufina no lo hubiera propuesto, yo no hubiera hecho nada. De modo que los corazones de estas dos criaturas eran tan excelentes que cada cual se apropiaba la censura, y enviaba al otro la alabanza; pero esto no es de estrañar en las almas nobles y modestas." (pp. 14 y 15) LQs jóvenes también reaccionan con candor y sencillez ante el amor. Son dos perfectos enamorados: se respetan como hermanos, se admiran uno al otro y con la más tiem~ ingenuidad se dan pruebas constantes de ese puro amor. Aun en los momentos difíciles no de.ian de dar muestras de la limnieza de sus sentimientos. Ante la inminente boda de Rufina con Fermín, Albano le llega a proponer a la joven que desobedezca las órdenes de su padre. Ante la profunda negativa de Rufina, Albano no tiene más que recapacitar y pedirle perdón: ..... ,.. tll "Idolatrada amiga (la dijo, levantándola), perdona el extravío de mi razón. Yo soy el que debo echarme a tus pies, pues que soy culpado. . . ¿ Cómo es posible perderte, y sufrir la vida? pero manda, dispón de mí: yo soy tu esclavo. . . Por otra parte los consejos del Cura no se apartaban de su memoria. La idea de obedecer a Dios la sostenía, y la daba valor para no entregarse a los delirios de su muerte ... " (p. 49) Más adelante hablará Rufina y su::i palabras reflejarán su madurez espiritual: "Si me dieras la palabra de escucharme con calma, si me aseguraras que ~ada de lo que yo te diga te precipitará a una resolución temeraria, yo te lo contara todo, con la esperanza de que viendo que nuestra separación es voluntad de Dios, te sometieras resignado, como es preciso que yo me someta, aunque estoy segura de que este sacrificio me costará la vida." ( p. 50) , Por otra parte, ni atin el intento de suic,idio de Albano es juzgado con rigor. El joven tiene la fortuna (¿o la desgracia?) de no moC:ATHEDRA f451 ·'· �rir sino poco tiempo después en brazos de Rufina. Ya no es, por lo tanto, la imagen del suicida la que tenemos delante, sino la del joven que muere apaciblemente con el consuelo de ver a su amada junto a su lecho de muerte y con su alma en paz con Dios: "Baptista, buen cristiano, y sometido a los decretos celestiales, decía con tono humilde y religioso: Dios de misericordia, recibe en tu seno a la mejor hechur~ de tus manos. Y tú hijo querido, si puedes escuchar nuestros lamentos desde esa región venturosa a que espero te haya conducido tu virtud, implora por un padre que te amaba por ella." (pp. 65 y 66) Siguiendo con el tema de los personajes podemos decir que no encontramos en esta novela ninguno de ellos que tenga características de antagonista. Hemos visto que los jóvenes y en especial Rufina, aceptan su destino. Fermín, enamorado de Rufina con la mejor intención, no llega tampoco a la categoría de antagonista; sólo aparece para marcar un contraste entre el hombre de la ciudad y el hombre sencillo del campo. No se vuelve a saber de él ya que desaparece al darse cuenta de las desgracias que ha causado en las dos familias. Fermín fue benefactor del Incógnito, lo recibió en su casa, lo atendió durante su restablecimiento, lo invita luego a un viaje a Madrid. Por lo tanto, la imagen que nos queda de él es la de un hombre bien intencionado aunque citadino y por ende pulido en sus maneras y correc- il to en sus actitudes. Por lo que se refiere al Incógnito no tenemos más que ver lo que se dice de él en el Prólogo y que ya hemos transcrito en la primera página de nuestro trabajo. Un hombre condenado a llorar y a re· criminarse por los resultados de su ambición. Este personaje conce• bido con tales características, se mantien~ así hasta el final de la novela. Es otro tipo .roás a quien el autor utiliza para moralizar y que de ninguna manera llega a tener categoria de antagonista. Nuestra actitud ante él seria de lástima antes que de rechazo: " ... yo solo miserable, fatigado de una vida que los remordimientos emponzoñan, yo vivo todavía a mi _pesar. La justicia del cielo me castiga dejándome la vida; pero espero salir bien presto de un mundo tan odioso. El cielo tendrá piedad de mi arrepentimiento." (p. 8.3) CATHEDRA [ 46] t~ Muy poco habrá de decirse .Y Baptista. No sabemos ni . re~pecto a las esposas del Incógni- v1simas. referencias a e11as y ensiquiera Se hacen hregene lsus nombres. . nera directa en la acci·,on. S'us senti• ra• no mtervienen de una maplano a m1entos pasan a un d lhasta, tercer . veces y su pre • segun o y ;s umcos que exteriozan su intim.~e~c1a queda casi horrada ya que arece ser que aparte de los hI a son el Incógnito y su amia de sentir felicidad, tristeza om~cm:~~?s,. ellos son los únicos capa~;~ ~Stas mujeres que contrasta con Ja ac:~Irto.. Actitud pasiva 1a de e sus esposos. i u activa, física y espiritual B) Estructura media _Se ha designado con el nombr d medi~ al conjunto de elementos que ~ estn~tura puente o estructnra tura mterna y la externa de ~a oh sirvS e ~nlace entre la estrucco~t~aremos en su Interpretación ra., . i. seguunos a W. Kaiser enedición revisada, Bihl. Románic: ~;.alz~zs. de la obra literaria (3a. 1961) que asunto es " lo . ispamca, F.d. Credos Madrid a la obra ¡·iterarla y va· ·a · iºnflque vive en una tra dºic1on ·, propia ' . n1'ena mr en su co t •d " (O ' ' 0 . sea que un asunto pertenece al d dn em o p. cit., p. 71). v~r de inspiración. Segú~ esto mun o e la realidad y puede ser: mto toca, su asunto es el y por lo que a la novela del Incóghomhre. Asunto no mu ort~:sto resul!ado de la ambición de un ~?mo dice el mismo Kalc;er: ~,~l ci~rto, ~~ro al fin y al cabo i;ra d_e considerarse plagio casi no : : ,aptacion de un asunto hnes e crimen." ( Op. cit., . '73) a na un solo poeta limpio de este relato y que está ínlimame~te~:un~o de carácter realista el de A nuestro modo .Je 1 iga o con la acción del mismo. II t ver e tem , 1 o quedará adaptado a las e . 1 a 5?na a manera como el asun~' espacio y personajes que ~ ~irc~ns~adncias de acción, tierno ras palabras, el tema es <le , a e egi o para su novela. En pura: la historia del amor ent::rrter. ~etamente imaginativo, ficción "El . os Jovenes. motwo es una situación ' • to, de significado humano", se 'ntí!i1c:1 que s~ r~pite, llena, por tanp. 77). Los motivos d. J gu. imprescmilihJe Kaiser (O~ 't fue ' ice e mismo aut , ,,. c1 • na matriz y siempre se pre5entarán ~~ estan imbuidos de una manera c,increta en la 11 ,... EII ri f ' t::{ :s ::t:; CATHEDRA [ 47} ' ¡¡ �obra literaria. Si no hemos entendido mal estos conceptos, pu,h~mos reconocer como motivos principales, y sólo para mencionar ]os más destacados, el sentimiento profundo de amistad entre dos hombres; el amor inocente entre dos jóvenes sencillos de corazón; la obediencia a los padres; la claudicación del hombre virtuoso; la sumisión de los protagonistas al destino; el rechazo de la vida de la ciudad y la correspondiente exaltación por la vida en el campo, etc., etc. Como vemos, todos estos motivos pertenecen al ámbito de lo humano. El leitmotitJ o motivo dominante sería la repetida aparición de un objeto determinado o de cualquier rasgo significativo. No dudamos en darle al arrepentimiento esta categoría en El Incógnito. Las constantes reflexiones del narrador sobre las diversas escenas que relata, van orientadas a proyectar este sentimiento. Diríamos que a cada escena acciona], corresponde una reflexión. En esta obra, por lo tanto, el leit motiv ]e da una intencionalidad evidente al relato; una intenciona1idad hacia el terreno de lo espiritual que busca una clara reacción emotiva por parte del lector. CAPITULO II: BRF.VE COMENTARIO SOBRE EL LENGUAJE Aspecto importante en toda obra ]iterarla es el lenguaje, por lo que intentaremos un breve estudio del mismo en la novela objeto de nuestro trabajo. Considerando a la opra en su aspecto exterior, existen dos lenguajes: el del autor, sobre todo en la primera descripción del paisaje de Vizcaya, es el propio de un hombre culto como en realidad lo era Olavide. Nótese en el siguiente fragmento el contraste que logra con el uso del adjetivo; contraste que por otra parte, nos quiere dar un tono de entusiasmo hacia el paisaje del campo: "Al principio se sentía an1mado y divertido con el grande es· pectácu]o que 1e presentaban aquellas majestuosas y corpulentas montañas. . . el corazón se le agrandaba con ]a vista de tantas inmensas moles de piedra, de tantas masas gigantes y asombro· sas. . .. Su imaginación vagaba como el águila sobre tan varios y agrestes sitios, que unas veces le parecían agradables y otras terriJ->les ... atravesa~a rápidos torrentes, que con su fuga p~ cipitada se cubrían d descanso; sobre tod e espuma y tal vez se sent b que con blando, o c~ando veía un para tomar 1 roca." (p. -?) y apacible rumor se desprend1a y. del 1c1oso arrovo seno de la dulce h:it . Veamos Jo anterior fr saJe hechas por El Incógnit:ntq\: couna de tantas clescripciones d l . "Es ' mo ya sabe e pa1una roca aislada • mos, es un campesino. avanza sobre su que separaudose de I . . la naturaJez~ ha pen i~dnte, y forma una esp~ cimda del monte se nos A reum o en el1a t d ana a. Parece pir¡n· ;ma ~á lleno de P:~osuras y tes más que masa¡; ~ ~Ice y deliciosa. No se orescas, que ins~ rusticas y l . ve por tod suenos y agracbhl b. sa \<eJes que ele 1 • as parsensihles. es o Jetos que ~eleitan van as ideas, o riy recrean a las l DI am~ e as concavidades d se escapan muchos arr: la roca tapizada de verdur al terreno •.. " (p• 20)yuelos bulliciosos que riegana Y y refrescan de flores N l ::/~,::rí i:á:;: al:~ b otamos que en esencia . am os fragmentos. El ca .es Ja misma persona 1 eJ lcnguaie como d mpesmo nos resulta • a que habla en to • l ·. · un aca émi L . aqm capaz d . s, e mismo ritmo ' . co.. a misma profusi. .e _mane1ar corrección. Estos } musicalidad en el pe • d on de adJehvos cul, conceptos t h'' no o; en f l . con otro propósito hem am i~n so11 aplicables aí m~ a misma os transcrito o transe 'h' m a parrafos que emos dicho 1· rJ Iremos H meas ar 'b · para moralizar Es re n a que el autor utiliza sentenciosas v c::.erm~ almente impresionante la a. sus pe.rsonajes . · ones que I I . . cantidad d f algunas aI azar: e ncogmto interea1a en su d' e rasec::~ memos "C iscurso; touando d amor es u empresas útiles y ~r;nJ~ ,~s {el esltímulo más poderoso p 1 " · p. 1) ara as : .. nuestros buenoc:: d ::::: ocasión de _d_i~~• se debe perder J,J;,'~ h;°~ (:'."i;) d puP.de concentrar os, ni formarse .d en su corazón senti mi costumbre de h h i ea_ ~e la intimidad, fuerz entos ta? profuna er VIVido solos y 1'unto da y energ1a que la s pro uce en Ios corazoCATHEDRA [ 49 J • - \ r .' ¡ ¡ : ¡ ¡ �nes .. ·." (~. ~9), Hay momentos, pocos por cierto, en que la narración se agiliza y adquiere un dinamismo casi cinematográfico. Véase el sip;uiente ejemplo: "Apenas empezó cuando Baptista y su mujer se ponen a temblar: le hacen señas para que calle; pero era corto de vista y no las ve. Entonces la mujer de Baptista le toma por la mano, y le saca a otra pieza; pero ya era ~arde: el mal estaba hecho. y aquellas pocas palabras habían acabado de destrozar el corazón de Albano." {p. 6.3.) Notemos cómo el empleo del presente histórico le da -el vigor y el dinamismo que la esce_na requiere. Pocos son en verdad estos aciertos expresivos que quedan desperdigados en el contexto ~cneral de la narración, que por lo común es de tono reposado y reflexivo debido al constante uso del pretérito y del copr~térito de indicativo. " ... padre, pues yo no puedo ir allá, a lo meno~ hacedla decir, que yo voy a llevar mi ganado a la roca empinada, y que ella venga con el suyo: con esto podré verla, y ser menos infeliz ... ¿, porqué atorffi:entas a tu pobre hijo? ¡Ay padre! si pudiera5 comprender cómo mi corazón idolatra a Rufina ... " (p. 20) Albáno es el que ha hablado y sin embargo fijémonos que el joven campesino ha escogido su vocabulario y lo ha dispuesto en un período gramaticalmente correcto. El impulso emocional del personaje no corresponde a la perfección de su lenguaie, aunque hayan sido usados los signos de admiración para darle el tono. En resumen, el tratamiento del lenguaje no sale de los térmi• nos de lo pulido, de lo correcto; como corresponde a un hombre de letras. Es por eso que se nos antoja postizo y artificioso en boca de los personajes. Hubiéraselo propuesto o no el autor, a nuestra ma· nera de ver el lenguaje ha sido aquí un poderoso elemento distorsionador de la realidad, un elemento más para acentuar la ficción necesaria en una obra del género épico como la que hemos venido analizando. No queremos discutir por el momento si el uso del lt>n· guaje como elemento de ficción es válido, ni si tiene ese propósito específico en esta novela. CATHEDRA f50l CAPITULO III: RASGOS NEOCL4. LA NOVELA .. SICOS. y ROMANTICOS DE Hemos querido com 1 . /ruto de la amb. . , p etar nuestro añálisi d . novela hereda d zczon trat.ando de puntualízar s . e El Incógnito o el pa a finales de¡° li~r"?.. i¡Ue tu~~::5i:•sgos que la ,~;;oxv;;;es A) R . asgos Neoclásicos. y prmc1pios del . . XIX ga1 en Euro- . : La novela como tal no . , preceptos vigentes en I , persigue fines estéticos práctico: moraliz;r E a ep2ca, la obra literaria -que según los jes como tipos hu~ano:to se logra, co~o hemos vist~ t;ner un fin hemos que es el a t 1y en lo que dicen estos ' . os personau or e que hahl personaJes {Y a por boca d l1 ) · a saomo resultado de Jo . e e os . nos presentan T . anterior, tenemos mos decit, a u::1 :c1osos Y. un tanto sintéticos.q~ estos personajes se res Se . e apa racionalista de rresponden, podríaRufin~ .,.rnzbahza aAt~avés del Incó;nito e~~uen:ias !ígidos y ejemplaano. un ~ • , mismo que t • tanto lo Yiciado para el e1:m1~, que representa lo citad· a raves de mo y por lo Son personajes m .d , criterio del autor nos d . i;omo entes de f º.~1 os a voluntad del a~tor . eJa _una enseñanza. 1cc1on. , sm ninguna libertad dt~ I:n e La descripción del . . tan de • paisaJe correspond • Vizc 01 ras ~pocas, que casi no ha . e a _canones tan rí idos . ª.Yª descrito sobre tod 1 Y. diferencia entre el _g . y pa1sa1t' del que nos hahJ e~ a primera parte de 1 pa1saJe de hacia el clasicismo. p . a . arcilaso en sus églogas E a. ?ºvela y el . .. . a1sa1e ya fabricado de . vas1on temporal S1 bien OJavid . . antemano. e e1ige 1a pro • sa, es solo para am li • . Y~10 porque pretenda el phar su público 1 :varla a categoría estética Ló ~ ~r su publico ti-nido moral d 1a ensenama ampliará su ámb ·t. d g1ca~ente al ame a novela 5<'rá más er t· I o e acc1on y el con A 1ec 1vo. · unque en el argumento . . ~ observan las unidades d f prmc1pal o narración del /ne. . irrenunciable e iempo y de es a . ognuo no llega a realiz: por los preceptos neoclásicot 1:º, ~nsdideradas como rse. ' um a de acción sí .f ◄ eº ' ' .; ¡ El elemento mitolOgico ' • pagano queda totalmente hech o a un laCATHEDRA [51] 1 11 l!11, 1 1 �· t'ana 1 ' nuev a modalidad ideológica l 'lustrac1•6n cris do; en su lugar ª ~ vez por Olavide. representada por primera lih rtad para expresar los senti• T do con e El lenguaje no es uti ~ enseñar recetas de mora1;hde tal 1 mociones smo para . lenguaje no ay 00• mientos o as e 1 condición del personaJe y smbu d la ciudad hamanera que entre a ino como el ho re e . de un rrespondencia. ~a~to el cama!:cal y la corrección expresiva bl con el puhm1ento gr an académico. . lí de este apartado h emos hecho , Ahora bien, en las primeras neas . oca. cabe aclarar aqm que .• los receptos vigentes en la ep tista Luzán publicada en alus1on a rido a la Poética del p~ecep Sabido es que este nos heI?~s re e 1737 V 1789 respectivamente..d fielmente por los d_os ed1c;::es;eceptos ·que comprende a set~ ºel libro guía de la l fu; hb~t:res 1;.oetaa de entonces ilJ F.ap": ~onfa la Literatura al ser• y el.stcnatura del Neoc)acisismo; el.1 d;~dta en cuatro libros cuyo con· 1 er de la mora1. La obra esta 1v1 vicfo .do es el siguiente: • tem d 1 Poes1a • progresos e ª ,· lo. Del ongen Y d •t de la Poesía De la utilidad y e1e1 ~ 230. De los poemas dr~máttcos O. 11 é}illCOS, 4o. De los poema~ . . h bla para nada de la • este libro no ª menos da preceptos Como se puede aprec1arl, , . ni mucho •d da parte ~e a ep1ca, , a Luzán el ran~o novela bcons1 e_r~a Al parecer la prosa no tema b{avide toca, hemos que de ,ª\r!;;so: Sin embargo, y por lo : ed: fondo de la Poética que tema ega a los precep . t ces que ~::::d;~;;.:;::::~;::•;.;,r ¿:=p~:•:.d;:m:~g:~.; par; ~ Olavide escnbe novel~s 1 , ellas? Todo parece md1car o as1. B) Rasaos Románticos. . el Romanticisd ir rasgos que anuncian 1 de Más bien deberíamos ec .. , o de encrucijada, la nove a b Como toda obra de trans1c1on actitud que ya comenza a mo. d' sustraerse a esa nueva I Olavide no po ia a a fines del siglo XVII . a adoptarse en Europ El Incógnito en lo que Juan Jacobo Rousseau está presente en esta novela tiene de exaltación de la naturaleza. El Emilio deja ver sus hueJlas en todas esas reflexiones de cómo 1a tranquilidad del campo enriquece el espíritu del hombre y de cómo el ambiente pervertido y viciado de 1a ciudad lo aniquila. La actitud de rechazo ante la realidad por parte de Albano al intentar suicidarse, nos recuerda, salvando las distancias debidas, nada menos que a Werther. Ya hemos visto que debido al propósito moralizante este intento de suicidio pierde su dramatismo debido a que Albano tiene suficiente tiempo de arrepentirse. La expresión de Jos sentimientos aunque no es libre por parte de los personajes, apunta ya hacia un subjetivismo romántico. Tanto Rufina como Albano se demuestran su amor; amor reprimido por prejuicios de tradición familiar o religiosa, pero amor al fin y al r.abo; amor que Jleva al sacrificio o al autoaniquilamiento. Particularmente en la segunda parte de la obra notamos que el paisaje refleja el estado de ánimo de los peronajef3. Ya no :será rimeiio y colorido sino triste, melancólico y a veces lóbrego. Albano intenta suicidarse al anochecer, " . .. Ya no había en el campo más 111e Ja luz opaca del crepúsculo de la tarde, esta luz incierta que se disminuye cada instante, y que es tan favorable a la tristeza." (p. 57) El paisaje como prolongación del Yo a la manera romántica. CONCLUSIONES •.... tD r..... . e:: '¡:,, .,... } - (1 : i n: De ninguna manera consideramos haber dicho la última palabra sobre El Incógnito en materia de análisis. Podríamos decir que esta novela es inventada y no vivida, lo que ciertamente le da un carácter más significativo como obra de ficcÍón; pero hay que recordar por un lado, que la novela como manifestación ]iteraría del género épico ni siquiera ha sido considerada en las preceptivas de la ~poca; por otro lado el nacimiento de la novela moderna con el Romanticismo, está to<lavía lejos de llevarse a caho, ele tal manera crue difícilmente un oscritor de narrativa en prosa podía loRrar nlenamPnte su obra si le faltaban los elementos necesarios para realizarla. A pesar de todo lo anterior, El Incógnito es una novela en el recto sentido de la palabra: estructurada con equilibrio tanto en su 1¡ CATHEDRA [52] CATHEDRA (531 'l 1' ' ' 1 1 1 �exterior como en su interior a base de un argumento como rec1p1en· te del otro; realizada en lo esencial bajo cánones establecidos en la época ( aunque para otros géneros literarios) y por lo tanto válidos en aquellos tiempos aunque no del todo en los nuestros. Caso curioso, en fin, de una novela que se apega a preceptos que no fueron promulgados para _ella. El ámbito americano no está presente en El Incógnito y al parecer tampoco en el resto de las novelas de Olavide, por lo que sería discutible la inclusión del autor en la literatura de Hispanoamérica. Las influencias del Neoclasicismo y del Romanticismo que hemos apuntado, son las unas, provenientes de un movimiento europeo, por no decir español, que ya empezaba a decaer; las otras son de una nueva actitud ante la vida que de ninguna manera habían cuajado como manifestación literaria en Europa, mucho menos en España. I¡ 1 C\THEDR\ f54 \ BIBLIOGRAFIA A) Geaeral Dlu PlaJa Guillermo.• ADtelería b or, Madrid. B) ]lf a:,or de la LIC.a&ara EQallela,. Tomo IV ..,.. _,J torlal IA• Partle■lar OlaYlde Pablo de·• 01. ..ra, l'f Nacional del Pero IJ arrat1,u De.ee■ee1,a, • ma, 1971. Karser wo1r~a Próloro de Estuardo Nófte■.• l,ia Romintlca Hls1>ill.lca.• ae ' -■iU,1,,..de 111 Ed, Oredos, .....la d, obra ....,,. J9S1. eraria • • llf.• Biblioteca lnter11ret 3a. edlcf.... uu revisada.• Blbl. CATHEDRA í55] ��OLAVIDE O SADE MlCUEr. COVARRUBI l5 . !/ a, . l. REPRESENTATIVOS Y VICTIMAS DE SU TIEMPO He aquí dos nombres jamás reunidos, dos escritores que tendrán que ser mencionados para que se contradigan, para que se rechacen en estas páginas: Pablo de Olavide (1725-1803) y Donatien Alphonse Francois, ma!qués de Sade (1740-1814). El primero peruano, oidor a los veinte años en Lima, protegido en España del conde de :\randa, intendente en Andalucía, síndico y repoblador d(' "if•rra 1\fo. rena, procesado y recluido por el Santo Oficio en un convento, interlocutor en París de Voltaire y Rousseau; reintegrado cuatro años antes de su muerte a España, recobra sus bienes y muere en brazos de la mejor ortodoxia· de su época. El otro, el "divin, Marqués", l-ivió las amabiJida<les de la primera juventud y casi mseguida las ingratitudes de la vida licenciosa que desde los vein~trés años le hiciera iniciar el duro calvario que como huésped de las prisione8 francesas durara veintisiete años. Uno y otro adopuron con vehemencia esta y aquella filosoña renovadora de su s.glo y por ello radecieron la felonía del negro tribunal español1 y l... hipocresía 2 del absolutismo francés. Las relaciones que entaharon estos autores fueron de índoJe indirecta: 1a Enciclopedia (Voltaire especialmente) y el deseo de hacerlo todo e.tplicable. Animaron y fueron animados por su época. Sin embargo, los matiees, las particularidades deJ racionalismo tanto en España como ~ Francia. junto a la adopción de una de las dos grandes vertiente.; de la filn,;ofía dir.C\TfIEDR'i. f!i7J ,... 1,; 1 r . �' ciochesca, nos colocan al muy hispano y poco americano Olavide en el campo del idealismo y del catolicismo, y a Sade en el punto opues• to, es decir, en el materialismo mecanicista sostenido, fundamental• mente, por D'Holbach, La Mettrie, Helvetius. Lo cierto es que podemos encontrar algunos puntos de contacto entre el peruano-español y el francés. Ya lo hemos dicho: son hi• jos de su época. El primero asimiló el más avanzado pensamiento dentro de· la ortodoxia y el segundo, extremista, hizo suya la han· dera del futuro: pasó, sin hipérbole, del Siglo de las Luces al siglo XX, ya que el recatado XIX ignoró al incomparable filósofo del mal. Ambos son novelistas. Escriben en uno de los géneros más pos· tergados en el siglo del orden. Pero su finalidad se adapta al didactismo imperante. La virtud: la cara, la carísima virtud será ensal• zada de unívoca manera por Olavide y de modo formalmente equí• voco por Sade. La virtuosa virtud del hispanoamericano y la extremosa, ambigua, escarnecedora del aristócrata francés, armarán el objetivo central de este estudio. 2. LA POETICA NEOCLASICA EN ESPAAA El siglo XVIII es el siglo francés. O por lo menos, de lo fran· 3 cés. La preceptiva, la poética, la academia, la ilustración, el racionalismo, airgen con fuerza en Francia y de allí pasan a otros paí· ses. Afrarcesada desde el poder,4 España configura bajo las más precisns n~mas qnr le son posibles, el neoclasicismo. Sus adali• des: Feijoo, Jovellanos, Luzán. Sobre todo, Ignacio Luzán (1702· 1754). Aut<:r del libro Poética o reglas de la poesía en general 'V de sus principales especies (1737 y 1789), se nutrió previamente en Voltaire, en l\acine, en Corneille, en Boileau. Tuvo influencias de otras latitudes: la italiana de Muratori con su Tratado de la perfec• ta poesía (1706) y la inevitable de Aristóteles. Hombre que amó la pulcritud y el o~en, desempeñó a la perfección el cargo de secreta· rio de la Embaj~a de España en París (1747-1750), fue miembro de la Real Acadenia Española, de la Academia del Buen Gusto, de la de Buenas Letra, de Barcelona y de la de San Fernando. Tuvo una frágil salud y murñ dejando a María Francis~a Mincholet y Saúca. CATHEDRA [ 58] su analfabeta esposa a c~atro hijos, uno de cargo de su nada ere . . teica actividad lo 1l o~ cuales sería más tard ciclos .~1enes y de sus español5 como evo tanto a señalar e su b1ografo. Su ro neda de Sev1·11 a IaMeiaboración de un Proalgunos defectos del teaptr . a Y ad .d 1 yecto sob 1 o tran1ero va en camin II ' a a defensa de lo a Casa de Moclopedia: ". Q , h O de adelantar la ,1 h espanol cuando el . t. ur a hecho E Cf' e re preo-un d ex- i r: ;omo a la presentación del p¡'pana por In cultura';¡ ~ e la Encies en que se habían d an de una \cademi e .u ropa?", así Pero r;; por ~u p , . e refundir 1a Espan-Ol ª de Ciencias y r\r· oettca q h a y la d H· · nos a Ia española) ue a pac:ado a 1a h. . e Istoria ... r1clo _h1<;ta el t.'íltirr:o yrt no por su compulsivo afá~stona ( por Jo mereal importancI·a e los extremos. i; Est h de perfección lle., ( en nuest ·d. a o ra s · Sion Zaragoza 1737) ro I wma, publicad ' m precedente de dna ' considerari:-e ' com . hconocia ' a en su · una anterior i't ] . 7 primera vero orrad d , a 1ana 1 , or e 1a e~pañola L ' a a que po(.1789) es. póstuma· I~uzan de de', . · a segunda d. •, . anotac10nes Y de a r Jo un eJemp1ar de su , . e ICion mo Llaguno ac~mod, ega~os en hojas sueltas . Poetzca plagado texto de Luzán, una/ o me~or que supo. Ante' m_1~mos que EugeIglesia de Segovia J M~morz~s escritas por el ce~1~ al modificado f~mosa Pohica s; ;~~d gnacio de Luzán, hijo tecanomdgo de la Santa s1dera a la poes' IVI e en cuatro libros E rcelro el autor. Est:> ia como " · n e · " y como "entreteni . art~ subordinada a l primero ~e con"enseñar deleitand~1ent~ y _diversión", ya que ªs::~~al ! la política" como nadie de H º. eleitar enseñando"ª A , mahdad es Ja de ce et utile". En cuando éste exp;esa q¿ml Luzán, está cerca enseñarnos 1a , I ro II, encontramos que a poes1a es "dulmejor de los ~:es1a es "discreción, elocuenci o menos que puedP f ~fªt~' filo~fía, ya ,. t que';:;. la ~~r~mos rivalizando ~:./~ancia", y en el razon, en cuyo inter· se I:1ge al entendimiento ªJ2samente con la mas filosóficas se ior- alcazar, introduciendo d.~ la poesía al coe~tratagema lo • ~ ensenorea de él como po . IS razadas las máxita. "9 Por otra que otras ciencias no pueden rl mterpresa, y logra con rcnnidos ~lor lospahrte, la naturalidad y Jo fanºt~r~r con guerra 1bie1.J 1 uenos p t p astico no ·. 01•1en de ¡1riorI'd d l . oe as. ara ello hah , d . rmen s1 son ., a e pen-"· . ran e Ir · cuc10n e} b . d · sc.. n1enI0 el esr' 't . J • m u y el J siempre en · O , n 11,o e ] ::gua división de Ja as abras. En el LiLro' 'nr ha y no 1a Jo. El Peregrino:,10 ~oe~1a en dramática en é . a aremos la ansera smgular J • ' •.pica Y en lírica p a importancia de l d , : ara a ramatica, ya Pª '• 17ª CATHEDRA [59./ '. J .. l i 1 .1 11' 11 !11 1 1 1 1 1 1 �que en ella están contenidas ]a tragedia y la comedia. Sin decirle, expresamente, sostiene la idea catártica de la poesía, puesto que la tragedia, báquica, es "una representación dramática de una gran mudanza de fortuna, acaecida a reyes, µríncipes y personajes de gran calidad y dignidad, cuyas caídas, muertes, desgracias y peligros exciten terror ) compasión en los ánimos del auditorio y los curen, y purguen de estas y otras pasiones, sirviendo de ejemplo y escarmiento a todos, pero especialmente a los reyes y a las personas de mayor autoridad v podrr."11 Es superior -dice Luzán- lo verosímil a lo veruu"'ero, y P,n toda obra literaria deben privar las tres unidades. Como moralista, acepta con condiciones duelos y amores y pide que el poeta "no haga aparecer gloria lo que es pasión, ni virtud lo 12 que es vicio, ni prendas lo que son defectos." Se declara contrario al número exagerado de personas sobre el escenario, al "gracioso" (por bufonesco) de la comedia española, al cúmulo de desequilibrios en ésta ( ,1esacato a las tres unidades aristotélicas, a1?;udezas impropias de ciertos personajes, metáforas extravagantes, argu• mentos mitológicos, intermedios musicales). Tampoco admite la tragicomedia: la en('uentra monstruosa a causa de su extraña mezcla de terror v gracia. En el Libro IV incurre Luzán en el entusiasmo 13 que luego ·provoc:irá el burlón comentario de· Menénclez y Pe1ayo a su declartoria de que en la epopeya se deberá encontrar "una acción noble y grande, personas ilustres y esclarecidas, como reyes, héroes, etc., la instrurción moral a donde deben tirar y parar todas las líneas de la enopc-ya. como a su blanco y fin principal, y finalmente el modo verosímil. admirable y deleitoso, con que se debe hacer la · · · , J e 1a acc10n. · , "ª Va mas ' l e1os . "F.l. Peregrmo . " y expresa imitac10n que la epopeya "rlehe venir de instrucción especialmente a los re15 . yes y capitanes . . . y proponer 1a i'dea de un perf ecto h'croe mi·1·1tar." Continúa en esta ~erción el autor disparando vi~orosamente contra Lope de Vega y contra Góngora. Su valentía es indiscutible. Se atreve nada menos que contra dos "monstruos sagrados" de las letras es· pañolas. Al primero opone su incomprensión y contra el se~nnrlo su mejor preiuicio. No lo¡?:ra admitir el genio tumultuoso de Lone ni la c:oberbia belleza oscura de Cóngora. Ambos burlan los diques GUe Luzán quiere imponerle a la poesía. En cambio para G:ircila· so de la Vega tiene siempre el calificativo de perfecto. En conclusión: Luzán, escritor escrupulosísimo e investigador metódico y apa· sionado, traza las directrices para la poesía más precisas que un siCATIIEDRA [ 60 l glo tan cientificista como l es, c~mo P} mismo lo e XVIII podría auspiciar S , . atrevLdo. En , expresara en su ohr . . · u mayor ex1to ., 1a epor.a en q a prmc1pa] 1a d h b car 1o todo, {,} estndi~ . ~e. se aspira a estudiar} ' e a erse genuas quizá el yl clasifica la poesía S o todo, a clasifi, ementa e" ~ · us normas , "d . d , .. on un punto de p art'd ' ng1 as, mb.re, su Poética - · , que an pa 1 a Lu • s1co español puedai .r~ que las líneas que d zan, su nomsus patronee: e I vui1bles. y con ella I e Imitan al neoclá~- orno a de Pablo de 01 'd s, a n_ovela ajustada a .av1 e, por eJemplo. i· . rr ;,· FtA ~IBERTAD ARTISTICA E:\J FRAKCIA ,n rancia se I un signo t 1 . contemp a el quehace I ota mente diverso al d E. ~ r y e devenir human b . con menor seqned d e spana. Impe l , os a¡o demolición que t' a que al otro lado de los p· r~ a razon, aunque . 1enen que d II , mneos La t d eqmpo Jo cual esarro ar los "fiJ, f ,, · area e ,. i:'t;• :labor que"';l'e~=~:ñ•~n L:. eficacia indi:: ;;:le. 'y:::!!': ~n 1 ac1ones del ca n con menguad a ~ tu 1 :: q ~13-1784); r ~?¡t;~:::~;?'e~:. gr~poqueque en:.b::~~ti;1: "H . e e un solitario 18 ien e su esfuerzo sm excepción ni r, t · I .ªY que examinarlo tod no puede menzamos a ,01t rmp ac1ones; atreverse o, removerlo todo géneros de Jae~~~;r:~;:e~~~os de ello, que 1 :::r~ ~;;~;:1 o 1 .. ,- otros ~o- 0 :i:~~ l: primera f~ndación ~:n la: ~~:f'a~ac~ón genera_! de Ia:ºky:: un azar smuularís" es, que debieron s • ces a un impulso del b • uno, a una circunstancia - u nac1meros inventores no que quienes vinieron desp::t~naj a v~que realizaciones on, en su mayoría más u e os png:m1ente t d que deberían mirarse co' q e_ esclavos suyos; arte a su oma as_ ,por _el último término mo un pnme~ grado, ciedem, perfecc1on, sirvieron sólo ' en lugar de impulsar un com:s" hod~hres a la condición servlt~ªe ~et~asdarlo, reduciendo a los ..e 10 un nomh 1m1ta ores• q lar. era preciso re ~ una composición de u ' ~e tan pronto más que se h .. modelar rigurosamente sobre nb caracter particubre de genio JCJt>rdon: que si apareció de cua:J: es ozo todas las de. osa o y 0 ..iuin l en cuando un h alrevió a sac d' ] , ,., a que, cansado d l omna obra a la u irse o, apartarse del camino com~ yugo recibido, se Y las I qne no fueron exactam . n y dar a luz aluu. tiempo ey·[/ prescritas, cayó en el olv:~: aphca,hlles el hombre d;do . ay que derribar todas esas -· . y en e__permaneció mucho . vieJas puerilidades dar 1 t · ' a ras- f!:;10; CATHEDRA f611 -i M e : ':"'1 - ' �te con las barreras que no haya planteado la razón, otorgar a las ciencias y a las artes una libertad que les es tan preciosa y decir a los admiradores de la antigüedad: Llamad a El Mercader de Londres como os plazca, con tal que convengáis en que esta pieza brilla con bellezas sublimes. Era preciso un tiempo razonador en que no se buscaran ya las reglas en los autores, sino en la naturaleza, y en que se advirtiera lo falso y lo verdadero de tantas J?Oéticas arbi, trarias; tomo el término poética en su acepción más general, como un sistema de reglas según . las cuales, en, .el género ,,n L que sea, . se preten e que hay que trabaJar para tener ex1to. o anterior corresd ponde, precisamente. al artículo "Enciclopedia", redactado por Diderot. Siempre faltará energía en el señalamiento que hagamos del aporte que "Aristos" ofrece con su insistencia en la importancia del trabajo para la encruciiada en que nos colocan los rígidos preceptistas dieciochescos. A la puntualísima ordenanza no se la sustituirá con la bárbara hechura. La teoría .Y la práctica deberán mutuamente apo; arse: "Todo se reduce a volver de los sentidos a la reflexión, y de nuevo de la reflexión a los sentidos: entrar en uno mismo y salir continuamente. El trabajo de la abeja. Todo inútil si no se entra en la colmena cargado de cera. E inutilidad de 18la cera si no se sabe formar arlecuadamente con ella las celdillas." ¿Anticipación asombrosa de la moderna noción de la praxis? Más bien deberemos reconocer un feliz intrnto de asimilación y desarrollo del materialismo que en el siglo XVIII no pasaba de ser mecanicista y que lle'!ó al extremo de plasmar en El hombre máquina (1748) de Julien Offray de La Mettrie (1709-1751) la fabulosa imagen dt la mecánir-c1. todopoderosa. Diderot: filósofo incisivo y artista relapso, logró remover ]as ciénegas en que se pretendían apoyar las doctrinas unilaterales que marginaban las relaciones que él veía como auténticos sostenes de las ricas tareas humanas. Y para ello contó con los enciclopedistas, verdaderos patricios del intelecto. 4. LAS NOVELAS EJEMPLARES "Las 'Novelas ejemplares' se llaman así porque en ellas la inclinación hacia la obscenidad y a la carencia de frenos es desplaza· da por una tendencia moralizante."19 Primero fue ia obscenidad, sí, primero fue el trazo purclo. La novela no nació en pañales de seda: nació plebeya. La venerable épica terminó transformándose en la CATHEDRA (62) ruidosa . en1 1 . , novedad ' es dec1r · 20 La festac1on . , es "hechura del ' bla,,novella ita¡zana. . expres1on de Frances rfu~ o (con/ettion della l bn)ueva mamnovela no es arte. I. co om (1503-1547). En pe e ' según la aristócrata cner o.,a novela es_ ~a excrecencia otras palabras, la ma fluirá sin t ~ del Renac1m1ento La que le ha brotado ropiezos p 1 · serena y 1' · ara ese tumult or as venas del e as1ca armoP . o y esa f b soneto y empieza a confi'g ie re, característicos d por otras vías. . urarse --1 b , e una nue 1 margmada que . d d - a urguesia- será 1 va e ase que desconoce. Sin a~:~b:-s e~a las buenas maner: novel~. &_ta, como la otra realidad ta 1cam1entos, el nuevo género . MeJ?r dicho, las diados del sio-J o' XIV_JY como narrativo La acontece en la p·1caresca es - expresará l 0 os parias br1'b . otra realidad i'nco d pano a a me1 ' one~ v n d · .. mo a po propuesto manchar ~eÍ .'; .1guenos, molestos seres rqu~ es la de la verdadera realidad t1hco cuadro de Ja verdad que sol~ se han soez. Por lo . ,sa otra cara del mundo e~a . ~oc1edad, de grosera. No h~;n'°-;: su expresión, la expresión ~efm11Ivamente, es pendiente del in~t:~~o para la finura mientras une m~ndho ruin, es pan o beber 1 ~ . e en que le será posibl -mue ac uelo está vil. Pero . e eqmvalente de un dedal d . ~ aranar una costra de . viva, verdade I e vmo. La Iu h ciencias enmare d ra, rea a despecho de c a, pues, es tante trabajo. ª:sten aparatos digestivos abr~!:~las buenas eones ser sucio oh e el pecado capital de 1 fs por el conshacer un ' d sceno. Para lavar el esf a nove a: ser plebevo La novela a~:e :.~ntriei~n; tiene que vo;;::~ :.;•¡'ela tiene q~e rá a _la hija hastard:i~:Pl ar. Cerva~tes lo compren~e :,rr limpi~. de E¡emplares V • b. a madre literatura. "H 1 d . Red1m1pueda sacar aÍ 6ns1 . ien lo miras, no hav nirnrun! es ad? nombre suryida en 1 . .eJemplo provechoso · ,,21 de qmen no se ma)'or claridos mic1~s del siglo XVII, -t~~dr' a novela ejemplar, hast d l ad, la airosa salida del descoh .. a, _en los momentos de a. e a complicidad IJam1ento, de la ironía cuencia · · 1 ,ervantes no Y dio . ' sil se concretara a fustigar "1 . . s mostrara sólo ]a delin' eJemp ar aun 1 . ·~ v1c10, su obra , . también a que ashmosamente. Pero el . sena, sm remenos coloca -- seres que concretan ese vicio o desl?ntorMnos muestra pensemos en R · e 1to. ás t d , e11:necanismo social que f inconete y Cortadillo (¿1601?)º- avia: sa 1rla J el omenta con gra h · , · · - ante sa de s~u\ ~ f.ervantcs al dilema pl~t:p;cres1a el delinquir. I.a remos pe;d:r:;';mo :" una salida ecléctica. a O no_vela a eaua virulenta marca oiigin I l g mas tarde vea en as novelas ejempla- ª! d i ~ ¡,•.... ,':,, -~ e '.t ! ' (,: & s· e lo; b u::r /ª CATHEDRA f63J .l 1' 1 �res de Sade, así como la bienintencionada idea de la salvación del género en las de Olavide. 5. .. LA VIRTUD RECOMPENSADA "En cualquier situación que la suerte ponga al hombre, la virtud puede elevado hasta donde apénas se determinaría a levantar los ojos. La heroina de esta novela llama la atención de lios gran• des y poderosos desde el abismo de la mayor miseria: sus virtudes brillan en la oscuridad de su estado aun mas que si se encontrara en la mayor grande:rn. Toda su familia presenta el cuadro interesante <le la Jesgracia, no merecida, y soportada con heroicidad. El lector puede en él aprender a sufrir las adversidades, y aun á amarlas, pues 22 pueden procurar1e goces tan puros e inocentes." Olavide nos traza en el pró1ogo qul' hemos transcrito el cuadro general en que se de23 senvolverá Lucía o la aldeana virtuosa: Alberto es un hortelano que se ha casado con Sinforosa y procreado con ella dos hijas: Marina primero y después Lucía. Sus vidas son cristianamente maraviUosas. Se aman entrañab1emente entre sí y son apreciados como los que más de todos los gue logran conocerlos. Pero. . . llega la des· gracia: muere la madre y el padre i;e hiere seriamente. Esto pro• voca en 1as hijas el deseo de resolver el gravísimo problema que se les presenta: el sostén de la casa y la curación del padre. No hay otro camino que el <le que una de ellas salga a Madrid y se coloque como sirviente en a1guna casa de postín. Lucía, acompañada por un comerciante llamado Antonio, va a la capital y se coloca con la Con· desa de Pastrana. Esta la acoge con simpatía cada vez más crecien· te. Dos personajes terminan por no aceptarla: la criada Doña Elvira, por -ce1os profesionales, y un gentil-hombre, Fadrique, por des· pecho. Los gratuitos enemigos de Lucía intentan enemistar a la Condesa con su criada. Esta se encuentra con un montón de dinero abandonado y ya a punto de quedarse con "nn doblón de á ocho" se arrepiente y se arroja a los pies de su señora y del capellán Don Francisco. Ambos confi~entes de la llorosa Lucía comprueban que es una aut?ntica alma de Dios, incapaz de sostener pecaminosas relaciones con el ami!?:o de la familia, el comerciante Antonio. Ada· radas las cosas, vuelta la confianza al seno de la comprensiva Con· desa, ésta decide marchar a la casa de la joven, con todo el acoro· CATHEDRA [ 64] pañamient 0 que su rang . • o exige. Ve a Alberto . d icta disposiciones hre le hace !;:ah ,, para que sea atendido M· ' que sigue enfermo y u er que él , · ientras 1 n· . ' a de salvar el honor d mato en legítimo duelo ' e a igido homb Palma, hombre pende ~ su esposa y el suyo p ' f ª que se tratale q_uedó -sigue con~;;~ro e insolente. Conver;:o, al Du_que de med10 que acudir a ref ª?dole sus cuitas a la Co den asesmo, no p_or _cerca de dieciocho u~1arse. con Nicolás, criado n esa- otro reh_naJe y de familia a_nos, sm que se supier su!º· Allí vivió directamente a arres1pudientes. La Condesa sak que el era de alto timiento. I o lg ar con la familia del D de ese lugar y va · arreg a todo uque de Pal encuentra con el cu d d' pero al regresar a 1 ma el desismuchachas se las 11ª ro oloroso: ha muerto Alba casa de Lucía se " ' eva a su erto R personas distinguidas ( casa, 1es ,da trato de hi"~s ecoge a las cienden hoy mt1ch , d 1· .. ) De estas dos 1·1 J ' las casa con E · , a::; e as , ustres ald ~stamos en presencia d l ~as esclarecidas famil. d eanas desno e d e meJor d 1 ias e EspaN ,,2~ s una olorosa r l"d d . e os mundos po "bl na. da luegú resplandece;ª/ t ' fsmo un. estadio pasaj:i es: la pobreza tuoc;os, o lo que e J - • nun ar la virtud Ot ro para que pue, - s o mis d · ra cosa• t d por via de ejemplo al to os somos virtuosos o os son vird Duque de Palm ' Fgo . a a y obtenemos ento . veces, y sólo una debilidad por ~a ~dnque o Doña Elvira N:cJ8 la contraparte: po en que resp1andec,u; yBotra por allá no r~d~ce a ;e ha ~erdido: e a ondad. Etcétera n e ampl10 cam- ,.... to ~ 7~i A · · · d Olavicl,,~, cnsliano neocl, • . urables, eternos C ' as1co, idealista cree 1 hleza. y en . ree en la superioridad 'd 1 . en Nos valores perno de los Ciecuanto a los plebeyos, para ee os senores, de la noa la rusticiJa~º ~ de homet:;tse, por 1¿mtn::dan {n%ar al Reitramos a un .ld a po reza. En Lucía . ' a a aturaleza ser los figu::.~i ... I""' ,, .... ·- 1 1•- ¡ :ªf canos que son tan aldean~/:rllculannente, encon'. colegir que no en la ~ovela pastoril. De lo mo pastores pueden nestidad, indiscutZI veracidad en la obra: hay ::per~l~addod podemos re e por otra p t , 1 , n i a La h ve~i:o a la respetabilidad del •;é~e oe autor, la hallarer:io, en ? en ·' ;¡ novela ejem lar· r?, en cuanto Pste se h tas, situaciones ed"f" p . valores imperecedero 1 a con1 d OI . i icantes Tod s, a mas i e avicie ha sido l d . . o es transparente: 1 m~o ua e ser vntuoso. a mayor virtud . .,' CATHEDRA [65] �6. .. 1.., LA VIRTUD ESCARNECIDA Sade asume el pecado original de la novela. Más aún: lo lleva hasta sus últimas consecuencias. Nacida obscena, se pretendió luego . "decente" , que acatara, s1· no 1os 1mea• · que 1a nove]a se volviera mientos clásicos propios de la poesía culta, por lo menos los corres• pondientes a la conducta moral de los hombres. Aquí empieza el problema. lo moral nos remite a la conciencia y a la comprensión general o filosófica de la realidad. Sade, para decirlo pronto, acep• ta el materialismo mecanicista francés de su siglo. Rechaza, por con• siguiente, toda noción jdea1 ista: la existencia <le UTl Dios, los valo· res eternos, etc. ;,En qué cree entonces Sade? En la materia y en el movimiento, en la naturaleza y en los sentidos. De aquí partirá ese culto a la naturaleza 5abia y fría, prácticamente inmutable, soberana absoluta: nada la altera. Hagamos lo que hagamos, ella permane• cerá siempre íntegra. Semejante a un árbol, sólo nos está permitido sacudirla y ver raer algunas hojas o la totalidad de las hoias ( algu• nos hombres o la totalidad de los hombres) ,'J.6 La naturaleza está y estará siempre de pie, enhiesta, indomeñable. ¿Y la moral, dónde quedará? Sade nos contestará: la moral es la fidelidad, o mejor, la amoralidad subraya que la naturaleza es fiel a la naturaleza. No nos equivoquemos: el hombre es materia. Materia que es materia conciente lle que es materia. Todo es uno y lo mismo y sólo 101 grados introducen las diferencias. Veamos, por ejemplo, el caso re los sentidos. No sólo por ellos nos damos cuenta de la realidad, siro que es el único acceso a esa realidad. Por eso hay que sentir, pcr11 eso hay que estar al tanto de todos, absolutamente todos los detalles. Regresemos a la naturaleza que siempre permanece. ¿Permanece a causa de su propio orden? ¿No será más bien que su imperturbabi• 1idad se deriva de esas mutilaciones o desórdenes que obran como podas en el árbol? El "divino Marqués" acepta esta última posi• bilidad. Concluye en que la materia no se crea ni se destruye. Por eso el hombre es un accidente superfluo en el Universo. Cuando sus 28 sentidos se apaguen, nada quedará de ese hombre. Quedará la ma• teria. La forma que ésta adquiera a nadie deberá interesarle. La materia no pregunta: se manifiesta. El juez De f.orville llama a su amante, madame de Lorsange, para que escuche en boca .de la acusada -que él ha de juzgar- la narración <le sus infortunios: "Una vez más relató Justina au histo- ri_a, describiendo la for pm, que la acus , f I ma en que, de niña ella estaba en laº ~ sament~ de robo, si' ~~contró al usurero HarCorazón de Hierr:arcf; mas. adelante ~ar~u:~ prosperando mientras ~ompañía del pérfi~o ~-p.andFI1lla de ladrones saf~n~s de la Dubois, erle salvado 1a vid am~ orent quien ' . van ose de ellos en pués fue víctima def' 1~ v10ló y la abando~;ra agradecerle el haP?rque se negara a co:ristocrático sodomita con~º los bosques; deseo con sus perros hast perar con él en el asesin e de Bressac, que. tratamiento para la;. ha ~e por poco fallece. e::o de su tía, la ata: rras del ciru1·ano l en a~ sufridas de ese' onces, buscando un • oco Rod . - modo c , p~d~r. el asesinat0 de ~u h .. m,. qmen, debido a qu' en las gamIC1d10; luego, cuand . IJa, impuso en su ca e e a quería imse convirtió en víctim o mtentaba buscar refu fe la marca del hodespués envilecer / de l_os cuatro monstru!s: en un .monasterio. obligaron a pr l .u castidad de todos 1 s benedictinos que es ar su c os modo . . ' negra; ruando lo , uerpo como altar d s zmagmables la fue raptada por 1~º escapar de este abominahl una horrenda ~isa tó de sacarle la s;mgs:ec~aces del odio:;o conde d: ~atro de perfidia, mosna a una pobre f oota. a gota; dias des ué ernande, que traal tratar de soc ' ue privada de su últimpo ,s, hcuando ofrecía Ji. dl orrer a u h b oc avo. . e ca~ino (el odioso Ro1a om re que encontró tendi , en segmda, hacer girar una rueda d n~o)' fue hecha prisio do a la orilla q_ue a él Je ao-radab e nona como un animal nera~ condenada a 1iº ,.... de tu r o t - - -111.,_~ -1 r: • (1 1 .......l ~:f'~;~r!¡"Finalmente fue d!te~~- colgada por• ubo1s la lograra lih ~ so antes de que la . a como falsa- ~• Y_llevad." al pi: asesinato que se h b' erar, solo para ser falsa astucrn de madame de padre An . a ia negado a cometer. mente acusada de tal forma qu!º:~n;,u~ quien. h~zo su últi~:,c::fuº• ;ololfón, el cob~~ cando así . o reprimirse y abomin , ?ion, a provocó en eternidad 's/mpoa;1mentando el camino alº ~ef~I, llena de ira pe' na antes d m 1erno ' rrada. . . y todo, todo . ~ que la pizarra moral P.or toda la pre de seguir la d edllo sm faltar nada deb'd pudiera ser bod sen a e 1 • d , 1 o a qu t , . res, en París cas. . a v1rtu después de 1 e rato s1em1 qumce año su h ' ª muerte d _ermana mayor. ,,29 ~ ~ntes, dejándola hu, ~ sus paJustma para ident'f: . Aqu1 mterrumpe m d erfana Junto con ta. Se abrazan ;~ ~carse: ella es la hermana a ame de Lorsange a feliz, paradóji~ame~~cando así su reconciliación m/Yº:• ell_a es .Tulie.e, en casa de una de 1 . _ustma vivirá ahora depravadas mu. Jeres, en casa de su herma ~s mas desenfrenadas y na, a que en todo el tiem- 1 4 J .. : i ' . ' CATHEDRA [66] CATHEDRA [67J 1 11 ¡ !11 1' 1 1 1 �po que duró la separación no ha cesado de enriquecerse a base de fornicar y robar, fornicar y mentir, fornicar y asesinar, fornicar y blasfemar, etc. P~ro a tanto sufrimiento no puede sucederlo una dicha prolongada. Se desata una tormenta y un rayo fulmina a la po• bre Justina. Ante la terrible visión, Julieta decide abandonar su vida pecaminosa, donar sus bienes a la iglesia y profesar con las carmelitas. De Corville, su amante, la secunda y se ordena sacerdote. La ejemplar novela concluye: "Si te han conmovido hasta las lágrimas los infortunios de la virtud, si tu corazón se ha sentido abrumado de pena por las desdichas que acontecieron a nuestra hermosa heroína, entonces, pe1 donando los duros gol pes con que hemos juzgado necesario describir la crueldad y el sufrimiento, podrás lograr merced a esta historia la misma inspiración que madame de Lorsange: la verdadera felicidad no se puede hallar sino en la virtud; el bien será recompensado, el mal, castigado, y nunca es tarde para arre• pentirse." 3º Na<la tenemos que reprocharle a Sade ... hasta este instante. Si bien nos ha narrado los infortunios de una virtuosa muchacha, limpia a pesar de tantas vejaciones, y sin escatimar crudezas y procacidades, ha ~ido para presentar con mayor relieve y contraste al Bien y al Mal. Triunfa aquél al final. Una vez más, podremos loar al Señor en santa paz. Só1 o que. . . sólo que esta historia tiene su revés y se titula /ztlieta o el vicio ampliamente recompensado. Básicamente, sucede en ella lo mismo que en Justina. Lo que cambia es el mirador. En la primera novela vemos las tribulaciones de una víctima. En la segunda los mismos horrores nos presentan al vicio encarnado en Julieta y sus secuaces y en toda su magnificencia. Directamente la heroína nos contará su vida: "Por supuesto, al igual que en el libro de Justina, será necesario describir aquí escenas del más horrendo libertinaje, desenfrenos carnales de lo más lascivo V refinado. El bien, .::orno se ha dicho, sólo puede apreciarse plena· mente cuando se examina frente al mal. Sin embargo, no he de pedir excusas por mi conducta; nunca he hecho nada de lo cual me avergüence, y aun cuando tal vez mis acciones hayan sido malas -por lo menos de acuerdo con vuestras normas, las cuales, como pronto veréis, difieren considerablemente de las mías-, esas acciones me proporcionaron grandes placeres; pues bien, el placer es la única recompensa que haya yo pretendido nunca, y por lo tanto, no lamento nada."31 Sí, efectivamente, Julieta jamás se lamentará de nada. Su vocación viciosa es tal que la llevará a la cúspide del li· CATHEDRA [68] hertinaje. Convencida d . nará en pa . e la mvertida se ·d d . z consigo misma. "Sº d d ven a de su vida te . . m u a habréis 1 ,d ' rm1de Justma que des , arrepentí y enire' ~dpues ~e ver fulminada a la . fel1. o e? el libro · • e monJa J m e 1z cnatu imagmar después d h b con as Carmelitas E t ra, me te, difundida c~n e a er leído mi historia e; s o, co'?o podéis querido lector he ~n.dsolo propósito, el de d'esacunda. mentira paten. , v1v1 o co 1 h re 1tarme Sáb 1 te sm temor ni ve .. mo o e deseado. me f . e o, mejores deseos d:::n:~;,: t:j:::•vi~:\~~"~!;;::, ~ ~::r; 0 1 . . Sade ha pasado del .. . e iz. phc1dad de éste con los ,m!UJ~o malicioso de Cervantes de 1 que pudiera conc b. rgmados, a la escatolo , ~ a comlos hombres ha f et ;rs~d a la creación del sueño g1a tªs sub~~rsiva vidable. Su art:r a Jc~ o hasta volverlo incompar~~f repres1on de tuoso De a dpo ra aparecérsenos man1·q e, acerante, inol. cuer o p ueo o mee' · d f como un tajo sobre. ero a pesar de sus limitacione amco, . ~ .eccilla definitivament el rostro. Sade no entretiene no s, besl defm1t1vo lid d d 1 e con sus monstr ' em e esa: mana e os espíritus que alguna v~;s Y. s_us desmesuras la tranquiqms1eron ser puros. f CATHEDRA [69] �7. BIBLIOGRAFIA NOTAS la. ed. (Colección 70, 118)' GrUalbo, México, 1972. AJrredo Juan, Sade Y e1 sadi,mo, Atvarez, literatura Y el mal, trad. de José vna Selma, Taurus, MaBatallle, oeorges, "sade", en La 1 drid, 1959. de J. E. de la sota, SI' lo Veinte, Buen01 Beauvolr, S!mone de, El ma rcaaés de Sade, trad. Aires, 1969. Arturo Cerretanl, Medloala, Buet d de Marcia Y Blanchot. Maurlce, Sade Y Lautréamont, ra . nos Aires, 1967. P&blos México, 197!. • t Y completas, :ecop., es . pre!. prÓls· Ml1uel de, Obras Cervante~ Saa.ved:a, 12a. ed., Aau!lar, Madrid, 1962. Valbuena Prat, Labor, ¡ ma;vor de la literatura española, t. 1V61• Oulllermo, Antolor a Dlaz-PlaJa. La Enciclopedia, ed. Y pr · de J. le Rond D' Alembert, Madrid, 1970. Diderot Denis Y Jean omega, 90) , Guadarrama, Je~ús Torbado \Punto del slslo XVDI y XIX, la Europa Duehren, Euaenlo, El marqués de Sade y Bloch, 111·an, Sade Y su Tiempo, Juan Con esta condena., que fue rodeada de Impresionante aparato cortesano, no se buscaba mis que relllJ:az un acto de eJemplazldad, es decir, que los pecadores de nito bordo se mira.si en el espejo de Olavlde 1>&ra arrepentirse a tiempo". Mara.lión Orerorlo, '•Vida y andanzas de don Pablo de Olavlde", en Sle!e temas peraanes, introd. de Manuel Clsneros (Colección A1:stral, 1297). ESpasa-Calpe, Madrid, 1960, PP. 104-105. notas de Anrel Barcelona, 1961. 2 Sade torturó, mlnlmamente al P&recer, a una limosnera viuda llamada Rose Keller Y fue remitido J>Or este delito a 103 tribunales de I.,yon. Esta pudiera ser la eXPllcact:ln de la pena impuesta al M'azqués: "El Pueblo, enardecido. miraba cada vez con ml.s reprobación los abusos de la arl8tocracla. Sade era un aristócrata y Rosa Keller, una muJer hUD1llde. Puo Sa.de no tenla el peso poUtlco de Charola.Is o del &eiUDdo Rlchelleu y era, l. . . > un heterodoxo (filosófica :, POlitlcamente hablando), un hombre que no compartla el eustra to Idealista del rér!men. ¿Por qué no iba a. ser un eJem1>!0 de rectitud de la 'Justicia' del roblerno t-otalllarlo? Lourb. trad. de d PavlOf la.. e ., • México, s/f. .. ¡, de Sade, trad. de Estela canto, La Pléyade, Buenos oorer, QeoffreY, Vida e Ideas del marqués Aires, 1969. Torrente Malvldo El Sirio de las Laces, trad. de o. drld 1969. Goulemot, J. Marie y Mlchel Launay, ' (PUnto omera, 94). ouadarrama, Ma Buenos Airea, d de oraclrla de Sola., sudamericana, Klossowskl, Pierre, Sade mi prollnio, t ra . 1970. Kra11,5s, werner. "Don Pablo de Olavlde estl, fuera de duda que no fu~. ni mucho meaos, un hereje. Loa vecad0s que se le achRcaron eran los de cuaJquJer hombre de su tlemPO, menores, desde lueso, QUe los de casi todos los arandes POl!tlcos .., aristócratas de aquel reinado. Pero la InquJslclón, ya debllltada, imPOtente Para. enfrenta.rse con los poderosos, como lln sus tiempos de esplendor, escodó a. Olavlde temo vlct:ma. porque era, con todos su, carros, sua riqueza.~ y vanidades, uu Infeliz, ad~•nrdlzo rn la corte, capaz de todas las tantarronadaa, pero sin eflcarla deftnslva. Sade fue desterrado definitivamente de Parls". Alvarez, Alfredo Juan, Sade y el sadismo, la. ed. (Coleccwn 70, 118), GrUaJbo, ~éxlco, !972. P. 25. 3 En 1635 fue fundada lt. Acauemla Francesa. En 171' Fellpe V crea la Real Academia Espafiola. en Eco, Bo1otl, núm. 1 de .Ml¡uel d e Cervantes"• "La• Sovclas EJemp.ares -ab~ll. 1966, pp. 597-629. 72, tomo XII/ 6, Planeta Barcelona, 1973. . Y su poética, ' 2a. ed., Eudeba, Laz:in Makov.l~c k a, Qabrlela, • mácluina, trad. de Anªel • J. Ca.ppellettl, El hombre Mettrle, Jullen Offrar, Cts La. Air es. 1962. • Buenos t 1 • Siete temu peruanos, lntrod. de Manuel Macho e • ·• Madrid, 1960. Menéndez Pida!, Ramón' Vlctorlo t 1 1297), Espasa-Calpe, Blbllote { Colección Aus r" · Estuardo Núflez, • neros d pról. y com1>II. de tlvas desconocl as, 1 de Obras narra Olavlde Pab o ' . p rú Lima. 1971. d Brúlull C a· Nacional dei e ' de David Urman, 2a. e · ' historl,tas ., , fábulas, trad. sade, Ma.rc¡ués de' Cuen t o,, Buenos Aires, 1969. de Joac¡uln Jordá, Ana.rrama, Barcelona, 197o. - - , Ideas sobre la novela, trad. de l'aul J. Glllette, ts. 1-II, la. Obras completas, lntrod. de John Yankowskl, trad. - ~ -. Edasa, Mhlco, 1969. • Un nieto de Luis XlV, Pell11e V, reJnar4 lazramente en Espalia: de 1701 a 1?46. 5 "No ser verosímil la fibula, no tener las tres unidades: de acción, de tlemPO Y de lu¡¡ar, ser las costumbres daliosas r.l 11udltorlo, o p!~:adas contra lo natural y lo veroslmll, hacer hablar las personas con conceptos lmpropJos y con locución afectada, y otros semeJantes." celona, 1973, Luz,n., p. 95. citado por Makowtecka, Gabrlela. Lazá11 F sa PoéUea, Planeta., Baz- 8 "Luzán no podla aoPOrtiu !&Ita alruna. El mismo. cuando escrlb!a, tachaba. y borraba las J>alabrae hasta tal punto que a veces es dlflctl descifrar sus borradores, Pero una vez terminada la carta, ésta se presentaba pulcra y de cna fluidez notable de estilo. Con el mismo no. afl.n60-61. Que POnla en todo correrla las faltas de loa escribientes de la Embalada." nw.. 7 b1lonamlenll Hpra la Peeala, 1728. 1 "8ólo del tells marldaJe de la utilidad con el deleite nacen como hUos lerltlmos los ma• ravlllosos efectos que en las costumbres ., en los ,ntmos produce la perfecta Poesla." Luún, citado Por o. Makcwiecka, op. cit., p. 91. 1 ll,ld., PP. 91-92. 19 Con este nombre Ludo lnQTesó en 1750 a la .\cademia del Buen Gusto de Madrid. 11 Lw:in, citado por O. Matowlecka, Gp, cit., U CATIIEDRA 11. 98. ...... P. 94. [70] CATHEDRA [71] �26 " . de e.ste modo In epopeya vendrá II ser la poesla didáctica de los cuarteles y una especie de supl•mento de la.s ordenanzas." Citr.do por Diaz-Plala, oulllermo, Antolocía inaror de la literatura es11allola, t. IV, Labor, Barcelona, 1961. J>. «. 13 14 Ludn, cltado por o. M&kowtecka. op. cit., p. 96 15 Citado por G. Diaz-Plaia, lbldem. 18 "CUando llella a considerarse la inmensa materle de una Enclclopeclla, lo únlco c¡ue se advierte claramente es que no puede ser obra de un solo hombre. ¿Cómo un solo hom• bre, en el breve espacio de su vida, consuuld, conocer y desarrollar el ~tema unlver• ~al de la naturalez1t ! del arte. . ? Dlderot, nrnls y Jean le Rond D'Alembert, La F.nclclopedla, ed. y Pról. de J. LoUKh, trad. JJ Jrrús Torbado (Punto Ome11a, 90), ouadarrama, :\ladrid, 1970, p. 7ll, Jbld., pp. 90-91. 18 D!derot, citado p0r oou1ernot, J. ?darle y Mlchel t,a.unay, El Siclo de tas Luces, trad. de o. Torrente Malvldo (Punt-0 Ome11a., 94), ouadarrama, Madrid, 1969, p. 176. 17 19 Krauss, wemer , •'Las Novelas Ejemplares de Ml¡uel de eervan•es" , en Eco, Bo11otá, núm. 20 ..',• "Saint Fond . . habió -Amlcos mi como slrue· ' os -dilo . ,ascivta de t-Od orcullo~nmencepllca un 08 los tiempos: un r,'a , acabo de concebir la ha ba,a tenJd:roruma de ln!t.ntlcldto" Unnl para rteSPClbl&r a F'ranclazafiLaa mis monstru01& de i.u.t a desdicha de versal obllcat rl · Primera eCa s endo est" Politlca ser concebido habr o o, secún el cual t P& fm. cu,vos habitantes será durante veinticinco &11 ' de ser muerto en cuant ocio nltlo que leclmlent-0 dl' &U n todos de edad ma.d Pronto h&bremos f o nazca. Pro. carse POr m mcn10s, Y deJar cue ura. Después bastar ormado una nación º'• ª!::·ª ~~= !:1: d: ~::mente d~p!:i:::c~e A.,I, en e8 t,ambr/ e:: :~P::a~:ráel abu8. Yankowskl humana," 8&d e amado Pals J)rOJon150. !Esta cita co ' trad. de Paul J. Glllette, Marwés de, Obrt.1 ,:uelstro POdri eatar rresponde a Jnll t e, t. n la ed mp eta,, lntrOd d 27 Es eaoet 11O ' · •• Edaaa • e te atl.sbar culda.d " e &mDllamenle re • Méldco, 1989, 1) Sodoma. Los llbert;so en IOe detalles sobre i;od compensado.) . ruros de cuanto noa constantemente pre • o se puede notar la Prictlca se lea ID!orma. No cun,an POr lo mis e~ Lo1 UO días de • las bondades de las se declarr.rán satla!ech nimio. <1uleren estar 28 Sade corrlce experiencia., i,rtmera 08 hasta no comprob sea Descartes: Sentlo, mente referidas. ar, en 29 Sa erco sum. de, OP, la Ylrtad,) cit., t. 72, tomo XII/ 6, abril. 1966, p. 607. 30 Jbld., r,occaclo 1mp0ne, junto con El o ecamerón, c! término c¡uc corresponde al nuevo 1énero El Marqués de Sade se pre11unta acerca del orl1en de la palabra c¡ue corresponde a no• vela en francés, o ses, roman El mismo se n•pon Je en t ~tos términos: ''Como es sabido, la len1ua romana ;¡ra una mezcla del Idioma céitlco Y latino, usada balo las dos primeras estirpe6 de nuestros reyes; es bastante razonable penaar c¡ue las obras del 1énero a c¡ue nos referimos, compuestas en esta len11Ua, debieron llevar su nombre, Y se debió decir una Romane para deslllnar la obra donde se trataba de aventuras amorosa!, como se ha dicho una Romance para hablar de las endechas del mismo 1énero. Inútilmente b11.5earlamos una etlmolo1la diferente a esta pa;abra ... " Efectivamente, el Dlctlonualre étymolorlque de la lancue franci<isr (1960) ~onflrma lo anterior: "Desl11na en prtmer lUKar la Jeni:ua vu11ar por oposición a la Jen111a culta c¡ue era el latln; deSJ>ués. a partir del s1110 Xll, ha desl1Dado cual<1uler narración en leiniU& vulcar J eepeclalmente en el siclo XV, las novelas de caballerla len prosa) ." Ideas 5obre la novela, trad. de Jo&· 31 Sade, op. cit., t. 1), !, PP. 182-183. (Esta cita corresponde a Jasllna o las desnntara, de 186. n, I>. 11. 32 lblcL, p. 167. c¡uln Jordá, Ane.crama. Barcelona., 1970, p. 30. 21 cervnntes Saavedra, M).lluel de, •'Pl'ólo10 al lector" de las Novelu ejemplares, en Obr&I com11tetos, recop., est. pre\., próls Y notas dP An&el Valnuena Prat, 12&. ed., .\IUlll,T, Madrid, 1962, J>P, 769-770. 22 Olavlde, Pl\blo de, Obras narrativa~ desconocidas, pról. Y compU. de Estuardo NdAel. B'lblloteca Nacional del Perú, Lima, 1971, p. 218. (Este volumen contiene: 1, El !no61• nito o el fruto de la ambición; 2, Paulina o el amor desinteresado; 3, Ma.rcelo o IM peUcro,¡ de la corte; 4 . Sabina o los crandes sin cllsfras1 5, Lucia o la aldeana 'Jirtan&I 6, Laura o el sol de Sevilla.) 23 Ibld., J>P. 218-243, 24 Ibld., p. 24325 " . . aqul nos contentamos con poco. Los frutos c¡ue nos da la tierra nos baatan, 7 111 necesitamos de tomar nada de otro. ( .. ) de las costumbres simples nacen las virtudes, El c¡ue sabe contentarse con poco no puede delar de ser hOmbre de bien." Ibld., P, 22, \Esta cita corresp0nde a El inc61n!to o el frnfo dt la :.mblcl6n.) CATHEDRA (73] CATHEDRA [72} ��• ., t • - LAS APORTACIONES DE HUMBOLDT A LA INVR5TIGACION CIENTIFICA J Ail\fE UBASTIDA l. El marco general de referencia histórica. La ciencia constituye un lenguaje especial, un conjunto de signos por medio de los cuales se interroga a la naturaleza o a la sociedad con objeto de integrar métodos, sistemas, leyes. Tanto la interrogación como el modo por el cual ella es despejada y, obvio es decirlo, la respuesta, constituyen el edificio de la ciencia. Lo más importante de este edificio está construido no sólo por lo que pudiéramos llamar sus "ladrillos", es decir, los datos concretos empíricamente verificables, sino por su estructura, o sea, la capacidad que la propia ciencia posee de sistematizar estos datos concretos en un conjunto coherente, dentro de una teoría lógica, ordenada, que no se oponga a los propios datos de la experiencia. En tanto que el objeto de investigación es temporal y espacialmente infinito -por ende, imposible de agotar en sus determinaciones totales-, lo decisivo de la ciencia es su capacidad para aportar un instrumento nuevo de investigación, un método por el que se maneje cabalmente el material observable y, por lo tanto, la ampliación de la imagen del mundo construida con todo este material empírico y racionalmente verificable. . En el largo camino de 1~ investigación científica se ha visto cómo los datos concretos considerados en ocasiones como verdades CATHEDRA (75] .. �t "absolutas", puestos dentro de un orden n~:evo, más coherente y racional que el anterior, una vez que el campo de la experiencia se ha ampliado merced a la incorporación de nuevo trabajo social en la naturaleza, cambian de significado y pierden, en consecuencia, su privilegio de verdades supuestamente "eternas". Por ello, cabría decir que todos los conocimientos científicos son históricos, tanto en el sentido de que precisan de una historia para ser generados, o sea, son el fruto de una determinada situación histórica, económica y social, como en el sentido de que su validez tiene también un límite, espacial y temporal. Incluso las leyes más generales alcanzan un límite histórico determinado, fuera del cual, si se pretende su aplicación, se llegará a una situación de absurdo. Dicho de otra manera: lo general de la ley científica se hace presente sólo en y por lo particular. Detengámonos en un ejemplo simple: que el agua se ponga en ebullicié,n eterna, pero para que realmente se efectúe se precisa, en primer término, af,arte de la propia existencia del agua, que no en todos los cuerpos celestes se da, una determinada presión barométrica y, en el caso del planeta Tierra, incluso una determinada altura sobre el nivel del mar, pues, por lo contrario, a los siete mil metros de altura, el agua se pone en ebullición a los 77 grados centígrados. Esta historicidad del conocimiento científico obliga a que seamos cautos en la evaluación de lo que haya aportado un determinado investigador al desarrollo de la ciencia; tal historicidad nos obliga a manejar con extremo cuidado los juicios, enunciados y postulaciones de cualquier autor, pues es conveniente, siempre, ver lo que hay en él de nuevo, en comparación con la ciencia contemporánea y la anterior, antes que caer en el falso reproche de recriminarle por no haber encontrado lo que la ciencia posterior ofreció. Lo que llamamos ciencia, o sea, esta capacidad para interrogar por la vía instrumental, matemática, rigurosa, legisladora, objetiva, racional, coherente, a la naturaleza, es un acontecimiento relativamente tardío. Alejandro de Humboldt señaló que en las ciencias física:, éramos, "como los sacerdotes de Sais lo decían de los helenos, un pueblo joven. La invención casi simultánea de los órganos que nos aproximan el mundo exterior, el telescopio, el termómetro, el ba· róm ~tro, el péndulo, y ese otro instrumento, el más general y pode-1 roso de todos, el cálculo infinitesimal, apenas tienen treinta lustros". En esos ciento cincuenta años, la ciencia conoció un desenvolvimien· CATHEDRA [76] to que pasma, sobre todo si lo e épocas anteriores. amparamos con lo sucedido en las ° . Es a partir del Renacimiento cua d . . p1amente hablancio 2 y la . . n nace la c1enc1a clásica, proó . · c1enc1a nace como el f .. d te neo redoblado por comprender lo u ~u~o. e un esfuerzo de las fuerzas productivas q e se ha mic:ado en el seno · , en e1 terreno de la té · . nacen estrechamente "d cmca. Ciencia y técmca . um as. Bacon Y Des t 1 Y s1stematizadores del nuev d car es, os profetas ciencia debía servir para a o or en de cosas, establecieron que la l umentar los re~ursos 1 o tanto, por su intermedio el ho b. ..., , rnmanos y que, por su do'!1inio sobre la natur~leza.J mS~I: deben~: aur.;entar la escala de el obvio peligro de que sus descub . . poco t,empo después, y ante pósitos que no respondían a l ~1~111entos fueran utilizados en prohombres de ciencia elaboraroos ongmalmente científicos, fue que los " · · n, a modo de defensa 1 t , c1enc1a pura", creyendo que 1 té . ' a eona de una ja espuria de ésta que asum· ~ lernea no era otra cosa sino una hi. , ma a forma de e· . " ngor, las cosas sucedieron a la inv . . iencia aplicada". En después la teoría· eñ primer té . ersa. pn'!1ero se dio la práctica y vino a ser su cor~lario p d rmmo apareció la técnica Y la ciencia . o emos comprobarlo e L d dos los "artistas técnicos" del R . . n eonar o Y en to. . enac1m1ento que fue . , ron, en muchos easos, mgemeros militares·4 Por e1emplo d la nece ·d d el e un instrumento teórico ét ' si a e disponer de error (y, por lo tanto , e~n ~~ o~o, que redujera las pos:bilidades aplicación de las matem;t. v1r ul os1s~o)_ del artillero, condujo a la d iéi icas a a bahstlca· , ... e la trayectoria de los proye t'1 · asi se m1c1ó el estudio cer la ciencia de la dinámica/ i es y se llegó, por último, a estableEn la actualidad, la investi .ó . .. requiere de un caudal tan am l' gdac1 n c1ent1f1ca es de tal carácter tale 1 P 10 e recursos (econó · · ' s y mmanos, que la posibilidad d . . micos, mstrumencamente imposible· ciencia y té . e una c1enc1a "pura" es práctimo ' cmca son hoy com0 I0 f mento que la ciencia clá · ., ' ueron en el D . s1ca nac10, hermanas unidas en el tronco. ec1mos que la ciencia clásic 1 . . sentido estricto nació con G n a, a c1enc1a de la naturaleza en ~ez estableció 1~ necesidad ;net:r;orque fue él quien por primera i?strumentalcs y matemático~ A t ogar a la naturaleza por medios f1nne de la investigación cua:tita~· es de él, ¡~ física pisa e! terreno contenido de los mitos deste •~a. L?s griegos racionalizaron el ' rraron os dioses al Olimpo, trataron de d: CATHEDRA [77] ' �analizar con o'.J~etivlcad los procesos exteriores, dejando de lado la antropomorfización y la magia en los mismos.6 Los griegos establecen uno de los mejores instrumentos científicos hasta hoy conocidos: el concepto.1 Pero cuando Galileo señala que el libro de la naturaleza está escrito en ie:?guajc rr.atemático y que sus caracteres son triángulos, círculos y otras figuras geométricas, se da un paso decisivo para vencer la arbitrariedad del conocimiento individual, subjetivo. que caracterizaba las épocas anteriores.8 Ahora, la matemática nos proporcionará un instrumento general de análisis, orden y medida, ante el que ha de inclinarse toda arbitrariedad personal, toda consideración subjetiva. Por este camino, empero, en la época de Galileo y Descartes se llegará a postular la irrealidad de lo cualitativo. Para estos pensadores, las cualidades son cosas "oscuras y confusas", de las que no saben decir si "existen" o no, mientras que, por otra parte, la res extensa, o sea, una sustancia rraterial que soporta todo lo dado, se concibe co:no la verdadera realidad. 9 Pero ¿qué es esa sustancia material, la res extensa? Un "verdadero cuerpo", indefinidamente extenso en altura, anchura y profundidad, susceptible de "movimiento local", pero desprovisto de toda posibilidad de transformación cualitativa, cambio y desarrollo. La sustancia material concebida por los mecanicistas -de Descartes en adelante- es homogénea y se caracteriza por estar constituida de "partes simples" (las más "simples" de tales "partes" son los "átomos", según Newton, por ejemplo). La sustancia tiene, además, la propiedad de ser inmutable. Estas tesis son desarrolladas por Spinoza, quien establece que la sustancia es todo aquello que es en sí y por sí, es decir, un todo homogéneo. Hoy podemos discutir esa concepción y ver sus limitaciones; pe• ro en el momento de surgir tuvo una importancia decisiva y contribu• yó de modo directo a una nueva formulación científica. Esta concepción filosófica -la del materialismo mecanicista- permitió el hallazgo de nuevas leyes de la naturaleza, al substituir -pese a que esto era arbitrario- una imagen cualitativa del objeto -el cosmos- por una imagen cuantitativa -la del universo-. Por ejemplo, lo que impi· dió a Kepler cito a Koyré. "formular la ley de la gravitación universal fue que en él persistía una concepción cualitativa del universo. CATHEORA [78] Inversamente, a f'm de que . -y formular, ha sido necesario q antes que- esta 1ey se hay d' o t ra, de acuerdo co 1 ue esta concepció a po ido fecta y absoluta n a cual el ser material es n sea substituida por aún mtis a los amt en~e homogé1~eo. . . Es a Gal 1_PIor dondequiera per. ' om~sta" y . eo y a De materialistas del sigl X scartes y, Boy1e, a quienes <lebemos esta concepción u . .º VII, Yassendi y Cabe añadir ade á mtaria del ser físico'' i ~ ta hoy no adver~id m s, que hay una diferenci f . totélica Y la sust a. por los investigadores- a undamental -hasrecibe la forma cartesiana. La primera :mr~ la. sustanciQ ar:.:;cartes, Spinoza y le cual se_ ~redican accidente: e ~uJet~ pasivo que espacio a la ve os mecamc1stas, la sustanc· ca.cgor,as. En Dcsz que cu ) ia es· ext · entran en la "co . _erpo , constituida po " · ensión (o sea esas partes no se ~f;s1c1ó~" de todo fenóme~o ~~rtes simples'' qu~ los cuerpos no "r 'bren smo que persistan· por dcomplejo" aunque , ec1 E!n" · , en e s · " na, sus partes tiene pasivamente la forma· e ' I componen" ción pertinente"?) n que entrar en una "comb· o~o en una máqui• Y no en un congio mac16n" (¿de "opo . P merado caótico s1or este tiempo . · dos los do · • . se mtenta extender l de la san :1:os_ científicos. William Ha:v;nétodo cuantitativo a tosegún los\ost~;:~and~ un método cuantitalv:e;cubre la circulación de la experiencia s~: .e Galileo, se trataron de :n;nálisis. u Ahora, matemát:ca· sólo s1ble en un marco hipotéf uadrar los datos ble de s~r ~erific:~ postu~ará como verdad aqu~~o de comprobación ción, descripción o me~1ante orden, peso, medí o que s~a susceptidistintos.12 Pue geométrica: postulados simpl da._ cantidad, ecuación de la sang:;, e;e ~~a_H~ad, no _se trata sól;\:~~den~es, cl~ros Y pulsaciones· eso 1 • o1r los latidos del cora ó ver la circuladad, lo mis~o queº /e1:n, oían y palpaban los m~d~• o de "tocar" las cuadraban en otr os e la Edad Media; lo ue ico~ de la Antigüetiva, donde impe;a:arco de referencia, en :tra :uced1a es que lo en"virtud pulsífica" da~ los "humores", los "espíri~atomí~, la cualitatiempo en la e as arterias· Harvey . t us animales" y la cuenta ele l . · m roduc 1 . cantidad de sa os latidos del corazó e a variable del ngre que éste expulsa en d n Y en la medición de la Este p ca ª contracción 13 roceso, que so . y la medida llevó . mete todo cuanto exist unitaria de 1~ a ciertos pensadores a I b e a la cuantificación naturaleza, que substituyó la ~s~óorar u_n~ concepción n trad1c10nal que del ú /~et CATHEDRA [79] �d h que son del universo, e ~ inoza y a imagen cartes, :::,p • Oes l s antiguas . En esta tnuevGa1·1eo e tenia. 1 • Bacon,.. tro a . d1sde cosmos s specialmen e, sin dejar .as .bl s"H• la idea responsables;,eotros, desapar?;en"cielos incorrupll o~ u ¿,be perfecNewton, ent,'mundo sublunar centro de"'; cosmntos", jerárqmcatinciones de se encontraba en ~e los cuatro elc:\o hasta el fuego que la t1en i ~- el supuesto mo el más pe.:ia sta irr:agen del tamente esf endcos 'desde la tierra cb~. n corresponde a e se rechaza el 0 m o• , ,, 1s Pero tam ie .dad en la que , la causa ente or-.,,P,...a· - •. , s "ligero . l causa1l • . " es decrr• . como el m:.L va idea de a d 1 "fin final ' al· un cuer a nue . f co e . .ca caus . d universo . totélico-escolás i conexión mecam d movimiento, e Postuladounans aceptar sólo la . ada cantidad e • para teleológ1ca, . tro una d etermm áticament e.17 . o que t asm1te a o expresable matem . • o que era forrnu. p d con ima ley l propio t,emp . de gran ta acuer o seña'ar que, a traoa enemigos 1 causaempero, .ón encon 1 a de a Conviene, -·~ esta conccpc1 ;,sito del prob em tulados fun• iada Y se expann1 ;,ecisamente a pro ario rescatar los Pº',.. han des·11 . uno ce éstos éste es :1eces "los moderno Newa, .b ·z Para ' . . al que . rre con lidad, fue lilosolia trad1c:'1inal. Lo propio o~~tulados de la <!~mentales t os el de la cau entre en los p - a los me. , entre o r • . · que no h punto::, .. prec1aco, un principio e en mue os den cient1f1co ton quien bu•::" Newton se o~:• por ·,azones de º:rtante es desmecánica rr11s i~res a él, a más . .osas; pero lo imp or las causas canicistas ai1;;'.cto, por razones reh!co es desplazado,.~ "verdadero" en sentido es~ios relojero peco a ~verso "homogé?,'º ejemplo, la tacar c:uc su wtOn dio, de su.~ "f. 1·e hipótesis , P . "absolu. misma,~ que . Ne.. Newton tambien mmecámcas, e1 espacio ar para que O " ''matemát1co . s iac; fuerzas n no es éste el Iug en esta J · tomo , • · ero · que del vacio, los absoluto, etcéteraB!te, por ahora, dw~ios del siglo to", el tiempo ta problemállca. d. mos basta prmc1 de la mecá· entremo, en~•Kant Y Laplace, 1:g:esis de que las : 1 : , que la ley época XIX -hasdopta, con Descardtesl,a naturaleza, se es que mecánico) y . • nto (aun. de que e "es· - , se a ismas que las e el movirme 1 la nica son.~• universo es la ley /postulado aris\oté11co se destruye que pres, e consecuencia, e eposo. Por ultimo, del universo se abandona:, e~el cuerpo es el de :mplían las fronteras " tado natural . , del mundo y se . i, . • idea de ia f1mtud éste es infm1to. . ·do a grandes ras ta establecer que e hemos resurru has 1 naturaleza, qu Esta imagen de a ¡ ª. . Le~;\; ¿, ~ ;1 CATHEDRA gos con la plena conciencia de haber sido en ciertos casos parciales, y que es la imagen con que nace la ciencia clásica, tiene por contrapartida una imagen vitalista del universo. La etapa de mayor racionalismo en la historia de la humanidad es, quizá, al propio tiempo, la época de mayor insistencia en la magia y las explicaciones esotéricas. Al lado de los grandes científicos de este período se dan grandes embaucadores, que se apayan en aspectos parciales de la investigación científica y postulan, con aparentes criterios de validez, juicios irracionales ligados directamente con el esoterismo oriental, la cábala y la brujería. Lo mismo que en nuestra época, en aquélla aparecen los charlatanes científicos. Pero la ciencia de esta época contempla dos grandes y generosas direcciones: una pone el acento en las leyes de la mecánica; otra en el aspecto biológico y vital. Por este segundo sendero transitarán, en lo fundamental, pensadores como Leibniz, Goethe y Kant. 20 De estas dos grandes tendencias, de sus luchas y superaciones, estará lleno el período posterior. Después de las grandes síntesis de los siglos XVII y XVIII, en Europa se contemplará la enconada pugna del materialismo y el empirismo contra el idealismo y el racionalismo; Kant hará la crítica de las limitaciones de ambas tendencias (la "escéptica" y la "dogmática"), pero no podrá lograr, a mi juicio, una síntesis superior, sino que continuamente oscilará entre una y otra posición (la superación sólo aparece con Hegel). Por último, al final del siglo XIX, se desarrollará el romanticismo alemán. Se ha dicho que éste tiene como una de sus características esenciales el J>athos de la infinitud. Y, en efecto, de la conciencia del macrocosmos infinito, se transita al microcosmos, infinito también: el descubrimiento del microscopio abrió un amplio, fértil y sugerente terreno de investigación, que permitió el postulado de una conciencia biológica o animista del universo: así Leibniz, por ejemplo se apoyó en los descubrimientos de los microscopistas Leeuwenhoek, Swammerdan y Malpigbi, para sostener la conservación de las mónadas vivientes." Las dos tendencias se oponen, puede decirse, paimo a palmo. Mientras una sostiene la vitalidad de todo cuando existe, la otra afirma que lo que llamamos vida no es más que una forma especial de la materia. Como culminación de la posición materialista se nos presenta, en [SO] CATHEDRA. [Bl] r �¡:leno siglo XVIII, la obra de Diderot, la única que intenta superar las rígidas determinaciones del mecanicisrr.o; podría decirse, quizá, que así como Descartes representó filosóficamente la etapa de la manufactura heterogénea, Diderot rer,rescnta la fase de la manufactura orgánica (que en economía pol.tica f e;·.e su síntesis en Adam Smith). Diderot establece como principios de la materia, otros, muy distintos c!e los que encontrábamos en los rr.ecanicistas: la sustancia ya no es "indiferente" al reposo o al movimiento, sino que no puede encontrarse más que en movimiento; la materia ya no es concebida como homogénea sino que es, por esencia, heterogénea (es decir, Diderot convierte en un principio materialista el principio de los indiscernibles de Leibniz); pero, además, el movimiento eterno de la materia, que se da por grados, produce seres que se encuentran en proceso: "¿Quién conoce las generaciones de an:males que nos han precedido? ¿Quién conoce las generaciones de animales que sucederán a las nuestras? Todo cambia, todo pasa; solamente el todo permanece. El mundo comienza y acaba sin cesar; a cada instante se encuentra en su inicio y en su fin ... ".22 Sin embargo, Diderot no llega a establecer que la materia se mueva conforme a leyes dialécticas; vuelve a planteamientos cualitativos, reconoce los cambios de cualidad operados en los objetos, pues está profundamente influido por dos ciencias: la biología (Buffon) y la química (anterior a Lavoisier) y, en suma, para diferenciarlo de los materialistas mecánicos a la vez que de los dialécticos, podríamos quizá denominarlo materialista orgánico. Por último, las ideas de Diderot influyen directamente sobre Hum· boldt. Este participará en el amplio debate de ideas que acabamos de resumir, siguiendo, en lo fundamental, la misma línea que el gran enciclopedista; recogerá los más ricos postulados del racionalismo alemán y el materialismo francés, llevará hasta sus últimas consecuencias el método instrumental y cuantitativo de análisis y, sobre todo, desarrollará y ampliará el método comparativo en una escala jamás antes utilizada por ningún otro pensador- ni siquiera Buffon. 2. La concepción humboldtiana del mundo y el romanticismo, Los románticos, y de ello son pruebas palpables el Fausto de Goethe y los Himnos a la noche de Novalis, tienen el pathos de la CATHEDRA [821 infinitud· pathos fronteras se ma '. ~n el sentido de lación emocion nif1esta en ellos ba ~ue la imagen de un . verso de I . . al, una distensi JO la forma de u universo sin mántico p~;:t~m':nte el absoluto gran:: cósmica de fuerzatª /articular re- Y de lo mfmitament rente al unique conjuga la 1·b e pequeño, el ro1 " h ertad · d .. ... e a dich m -JV1dual propias intencio o que "para leer la . y una multipiicid nes, la deberiamos hteratura románti . a un elan vital "que la literat:d de libros que, no ~:er como biblia, va!~ad se_gún sus mente cuando ra romántica logra stante, son uno sol " ec1:, como ~ mántica. . . E :: la considera com s verdadera signi/ .. Aun más: suma de tod s totahdad que II o e representante d i~ac1ón únicaas sus partes, sin amamos mundo e a cultura roO un tod Dent romántico vidad . ro_ ~e esa totalid d o orgánico".2J no es la . c1ent1f1ca d ª concebid tienen cab·d . 1 a a e Humboldt, Y su m· a como un organis esos libros mÚ!ti ~uestro juicio. La o~sma concepción detº• la acti- º: el contrar1·o, creem P es con los que se . ra t humboldt·iana no mundo' no •sene::, ;•sura romántica que, en lo ef;e la biblia romá:t~ uno de JSmo energético, Ía id:: ~mor por lo ilhoi:':o:dt se opone d":r xvuf•ñalábamos en el ac:~ e un Dios animado de ~u:;~uridad, el vi:.: se enfrenta apartado a . a. una vitalista la ron violentamententenor que a lo la postulado d¡ un otra mecánica. Mi dos corrientes de rgo del siglo biológico ord universo vital entras los románf pensamiento· ley de "~ t enado, orgánico ' concebido a la icos aceptan ei e amorfosi " ' en donde . manera de postulado anter· s (que no es ot nge, como diría G un todo y superada JOr de Leibniz) r~ cosa que . oethe, una guiendo la '1~esembocará en el' la ~os1ción mecanun1·c·ª vanante de un mea d n· momsm 1sta d que, en realid d e iderot se col o materialista d ' ~sarrollada can·icismo-vitalis • a , no a oca el e D1de cepta ninguno pensamiento rot. Si- consecuente d mo) aunque se . de los dos rigid de Humboldt E . e la posición mat:~cll~ne, o sea, más º~_opuestos (men ngor e na ista. ien, desarrol del mundo. Los ' n todo cient·t· lo I ico ex· t cretos, res más grandes . . i_s e subyacent métodos m~~ta~os particulares ::n::1cos no sólo a::O: concepción todavía podriail;"ros~s Y universales mvest1gación, sino datos conos anadir que h '. a más de post I que ofrecen ay cierto gru u ar leyes p po de cientif . ero ICOS que, ºCATHEDRA [B3] �.magen coherente . " capaces de ofrecer ~na i l avance de la además de lo antenor, .,ou: cierto sentido contribuya dªe Humboldt, a leza que en , l el caso . de la natura d de la filosofia. Ta es 1 de descubrimientos ciencia y, por en ~ él no cabe hablar tan só o t renos de la biolonuestro entender. od~ que fueron muchos,_en los e: rafia y la geoloparticulares,,,,c~n t la Joología y la_ anatomi~, la !sta~ística y la antrogía y la botamca, terrestre y la chmatologia, la -alemos sus aporta, 1 agnet,smo . t te que sen . _ g1a, e, m También es impor an científicos y su m pologia, etcétera. turación de nuevo~ métodos ro hay que señ~lar, ciones en la estruc dores de talla universal. Pe . agen del uruverfluencia sobre pe1~sa su aportación a una nue~a im romántica de la aunado a lo ante~~~~re de las visiones me_c ámc; ~a concepción diaso imagen que i i 1 ntecedente inmediato e ' naturaleza, Y que es. e a .. ' 4 • léctica de la materia. . del conocimiento, que boldt es un materialista ~.n t:~:aél que se apoya en las Hum " irismo razonado . p , del conocimiento es desarrolla. un emp , icas particulares, la fuente d en el nivel de la investigaciones e_m~i~ero el cientifico que se que \ superado por el la realidad exteri~~• t como dice en El Cosmos, e . o que se guía observación inme i~ a, al que no obra por azar, si;e el enlace de experimentador racion é más o menos exactamen , ·etos a con. ó · que prev n, s quedan suJ Por h1p tesis . sí los fenómeno . l ·ón a Henaturales. a , evidente a us1 los fenómenos . s Humboldt anade, ~n una filosofía pudiciones determinada . ·eno a las "profundidad~s ded. "contemplar u Ensayo es aJ 1 ontrario, ice, gel, que s lativa"· deseo, por e c . la ciencia registra y ramente es.~ecu un' conjunto de hechos ~ue del entendimiento, el universo como sometidos a las operacio~es uede partir, conque se encuentran b. a" Aún más, de aqm se p pi' ri·cas" que y com m · d "leyes em "que compa~aOldt para el establecimiento ela investigación directa, sidera Hum • ' • tanto se apoyan en . . de la naturano tienen seme1anza, en les" de una filosofía ide~hsta amplitud con las "efímeras satur~a .ó de experiencias directas Y de Humb. combmaci n el Cosmos leza. Una sa ia entra presente en . l" fun· . l que se encu . "f'losofia natura ' . filosófica es_ o osición a los sistemas de i fórmulas escolásti· boldt, en abierta op ó y que se acercan a . 2• dados únicamente en ~a raz n;u estrechez, a las medievales. cas semejantes, nos dice, en 'ón humboldtiana que aca. e la concepci 1 · ntffiCO Podría tal vez, decirse ~:cto de su madurez, y que e c1e bamos de esbozar es un pro CATHEDRA [84] alemán formuló tales juicios sólo hacia el final de su vida. Semejante idea no tiene en cuenta que el joven Humboldt posee, en términos generales, una concepción muy semejante a la del viejo Humboldt: ya el joven es un ateo que no admite en modo alguno la intervención divina en la naturaleza. Pero no sólo eso: además, a lo largo de toda su obra, difícilmente podrá encontrarse un pasaje en el que se pretenda dar una explicación mística, "vitalista", "oscura y confusa" de los fenómenos (incluso los de la fisiología, la química, la vitalidad o la electricidad animal y el galvanismo, de los que se ocupó con pasión el joven Humboldt). Después de la época en la que Diderot había dejado en manuscritos, sin atreverse a publicarlos, sus, pensamientos materialistas y ateos, las concepciones humboldtianas aparecen como su directo corolario, como su culminación. 25 Si bien es cierto que los cerebros más adelantados de Alemania (Goethe y Hegel) fueron teóricamente partidarios de la Revolución francesa, y que incluso manejaron, especialmente el último, los temas de la Economía política inglesa, no es menos cierto que permanecieron prisioneros de una contradicción: su corazón y su cerebro estaban con la burguesía europea; sus pies y su estómago en la sordidez de "las condiciones alemianas". 26 Hegel, sin embargo, llega más lejos que Humboldt en cuanto a su concepción del movimiento. Puede decirse, a este respecto, que la teoría de la evolución es el directo corolario del mecanismo y que, lejos de significar un punto de vista opuesto, es su culminación: sin ruptura, la evolución es a las ciencias de la vida lo que la mecánica a las ciencias de la naturaleza inorgánica. No me cabe la menor duda de que el evolucionismo -que Humboldt, con Buffon, Diderot y Lamarck comparte- desarrolla una idea mecanicista: que "la naturaleza no da saltos" (Leibniz), como podemos comprobarlo con la lectura de los autores mencionados, lo mismo que con la del propio Darwin. Este último, por ejemplo, se opone a los "cambios repentinos", pues su idea central de adaptación de los individuos al medio, por el contrario, sostiene los cambios graduales, paulatinos y escalonados: "el que crea -dice Darwin- que alguna forma antigua, mediante una tendencia o fuerza interna se transformó de repente. . . estará casi obligado a admitir, en oposición a toda analogía, que variaron simultáneamente muchos individuos. . . Estará forzado a admitir que estas grandes y bruscas transformaciones no han dejado huella alguCATHEDRA [85) r �·r todo esto es, a mi parecE:r' . " 21 . el embrión. Adm1 ir r las de la ciencia . na de su acción en del milagro y abandona realidad, nuevas: entrar en las regi~nels que estas ideas no son, etndo en Lamarck.2s · te sena ar sobre o , Es convemen Y, iruhn- fue abo1ir t rro" en Bu ffon • en Diderot ... unto con ~ . • las encon ra . ., . coincido en es~e P b "no reconoció nm,, · 0 Darwm . es su o ra Lo que i.1z • • de la evolución, pu leza" .29 una idea teleologica_ Dios o por la natura una meta establecida por . . de Goethe y He~el, aban: g ues a d1ferenc1a ontecim1entos re El joven Humbol~\PParís, al centro de los ª~s científicos más dona Alemania y p~sl en directo contacto ~on profunda huella • mundia es, a as1 una . volucionanos Humboldt acus '. ' lucionaria, rac10avanzados de s~ ::t~~demos por tal término: r~:oproducto del "rofrancesa, Y a~ut t atea. Humboldt no es sólo creer la interpretanalista, materia is_ª:, como nos pretende hacer que recoge y transmanticismo ale'.11an ~n cosmopolita, un euroreo, enciclopedistas franción a la moda. es , las concepciones de os una revolución en parte ae eña con . forma buena . . los Republicano que su t adicciones: su ongen ceses y sus d1sc1pu . empero en amargas con r nducta Pero ello • tá preso, ' • de su co · Alemania, es . rt s inconsecuencias incluso en sus noble condiciona c1~h~era a la Revolución francers~~ tanto, que por no impide que se a "No es sorprendente, ~ arecer un discítérminos más extremeopsciones Humboldt nos. Pl~etaa fprancés del siglo dos y conc ' . atena 1s . · sus méto . to racionalista Y m . ma concepción umpulo del pensam1e:iclopedistas, comparte la m;~ del hombre, lo que XVIII. Con_ los e~ la creencia en el orig~~ c~mu misma confianza en taria del universo, d b·otógica de principios, la Y la evolución · ualda 1 • d 1 progreso implica una igla inteligencia com~ medio i:mas prevenciones con~a la razé,n y en rticas· en fm, las m f . smo y en ocas10de las socie~~des po ~side;ado con mucho ~scep i:boldt como "una el hecho reh?~~s~,, coAsí, pues, cabe con~ebir ;~~ que se adhiere a nes con hostlh a ~anismo liberal del _siglo r~ todos, como congran fig~r~ del h'~reivindicación de la libertad p~rente a la ley y las los princ1p10~ de ro reso; igualdad de ~odos liamente extendida dición esencial del Pf egce la vida; instrucción amp tud·1os científicos "d d s que o r · de los es ,.,, oportum a e . les· importancia . .ón de la mili> ara todas las clases soc1all 'de la humanidad; af1rmac1 P o técnicos, para el. desarro hombres y pueblos, , .30 ~omipleta tolerancia entre nada tiene que ver con ensar poc_ o o d . esta manera e P . En esencia, CATHEDRA el romanticismo alemán, como no sea el anhelo de igualdad para todos y un deseo universal de justicia. Fuera de esto, entre las posiciones de Humboldt y las de los románticos no encontramos más que divergencias. No en ,•ano a Schiller le repugnaba Humboldt, "esa mentalidad analítica y tajante que impúdicarr.ente pretende mensurar la naturaleza, ese hombre carente de dulce melancolía y cesprovisto de todo interés sentimental, que impresiona a mucha gente porque sabe hacerse valer por sus charlatanerías imper:osas". 31 Uno de los que se "impresionaba" por Humboldt era nada menos que Goethe. Pero la opinión de Schiller es una de las pruebas más palpables que puedan ofrecerse para demostrar que Humboldt no coincidía con los propósitos del romanticismo alemán; el afán humboldtiano de medir y cuantificar, de observar "analítica y tajantemente", con aparatos, todo cuanto existe, de establecer correspondencias universales, comparaciones y leyes generalesf sin ningún misticismo, sin ningún sentimiento "romántico" está en abierta oposición con la evasión romántica hacia la nostalgia, la muerte, la noche, lo indefinido, el sueño, el sentimentalismo. Es cierto que Humboldt contempla con alegría y emoción estética el paisaje, y que lo considera un todo; pero esta manera de análisis nada tiene que ver con la contemplación romántica de la naturaleza.32 El romántico quiere lo infinito, es decir, no tiene medida en su deseo; su centro es carecer de centro, es un individuo desorbitado; el anhelo fáustico tiende a la desmesura. Desde el punto de vista estético, ello implica una contradicción y, en efecto, en el romanticismo se manifestan dos tendencias estéticas opuestas: Dionisos y Apolo; la desmesura y la forma; lo infinito y lo imitado; lo barroco y lo clásico. Winckelmann y el clasicismo francés están en un polo; en el otro, la búsqueda de la identidad de los contrarios: que coincidan Jo infinito y la realidad particular. Humboldt se inclina definitivamente por lo clásico, por el orden, la proporción, la medida. El arte barroco le merecerá el calificativo de gótico, es decir, de godo, bárbaro.38 Empero, cabría señalar, y como un defecto, que esta falta de limitación y fronteras está presente en la obra de Humboldt, como un rasgo estilístico negativo. Humboldt fue siempre muy cuidadoso de sus libros, y le enfermaba el problema de la forma. Así, daba a leer sus originales a sus amigos (en especial a Karl August Varnhagen von Ense), pero en rnultiutd de ocasiones sus libros carecían de esa be- [86] CATHEDRA (871 r, ( - J ' �n tanto afán. A propósito de su amigo el físico Francois Géographie du Nouveau <:ontine~~'. s~b~~:n pues eÍ publicado era un , AragO, le di1·0 que no sabia escn ir d ue carecía de marco. cua ro q " . " ue Gode-von Aesch registr_a en El único aspecto romántico. q d una colaboración juvenil en ~l caso de Humboldt es a propósito et del mito "El genio de Roel periódico de Schiller, Horem. Se t~:1:siones a una fuerza "vital", das" _34 En efecto, ~~mboldt ~a~~ Este mito, publicado por 1795, enlazada con la qmm1ca y la f1s10 og . , rechazada por Humboldt •ó del mundo que sera expresa una concepc1 n d . tematiza sus ideas acerca de la ,.. tarde cuan o sis . t apenas un poco mas , . do ublica sus expenmen os fibra muscular y nerviosa, es decir'. cuan p sobre galvanismo y electricidad animal.35 , . niverso se mantiene por s1 mismo, gra Para Humboldt, pues, el u . . paulatinamente descubre y . de leyes que la c1enc1a . . cias a un sistema ue concebía el matena11smo ·t t leyes no son 1as q expresa. Pero es as XVIII Para él en un ensayo escn o mecánico de los siglos XVII y de ·su viaje ~mericano, en "el gran . 'n hecho puede ser consiPor 1805, apenas vuelto a Europa . d sas y efectos, nmgu . encadenamiento e cau .. . eral que reina en medio de esas derado aisladamente. El ~qu1hbno gen el resultado de una infiniperturbaciones y disturbios aparent~s, ess qu1'micas que se equilibran ,.. ·cas y atracc1one . dad de fuerzas mecam . de fenómenos debe ser exam1t . y si cada sene las unas por las o ras, ella una ley particular, el esa reconocer en 1 d nada por separa o par 1 problema de la física genera • tudio de la naturaleza, que es e g~a~ tos que tratan de las modifiexige la reunión de todos los conoc1m1en • " 36 caciones de la matena • 1 árrafo transcrito, dos aspectos. Cabe que destaquemos, 1:n e ~ dea muy precisa de la materia, Por un lado, hay en Humbol ~ duna ~e caracterizaba al materialismo que no es, en modo alguno, :: escapa Diderot). Por otro, hay mecánico francés (y de la q . t causal que supera la concep. 1 •d a del encadenam1en o , , . una particu _ar , e . r incidir en las transformaciones qmm1ción mecánica ant~nor, pa t .a" Esto desemboca en una parcas, las "modificac1one~ ~e : m;:::ngámonos brevemente en el anáticular imagen del mov1m1en o. . . de estos dos postulados. l!SIS . na El materialismo francés elaboró una idea de la materia como u lla unidad de estilo que buscaba co ªi~' .1 :t1J t CATHEDRA [881 substancia, literalmente como una cosa (res) que, un tanto al modo de la substancia tradicional, subyacía inalterable en medlo de la multiplicidad de los cambios, como ya vimos. Para Descartes, por ejemplo, la res extensa es una idea simple, que puede captarse por medio de la intuición, es c!ecir, que posee los atributos de la claridad y la 37 distinción. ¿Cómo se obtuvo este concepto de la materia? Locke es suficienterr.iente claro al res; ecto: mediante un proceso progresivo 38 de abstracción. Pero, más en concreto, podemos advertir que tal idea de materia es el resultado de una limpia paulatina y sistemática: si se han rechazado todas las cualidades, la materia no viene a ser otra que un cuerpo "indefinidamente extenso" que posee medidas. Cuanto vemos, oler.1os, tocamos, oímos y gustamos son cosas ' oscuras y confusas", aparentes en última instancia, pero "producto" c.!e una "verdadera realidad" que yace, inalterable, por debajo de ellas: la substa:::cia material. Tal substancia material no está, pues, sujeta a cambio ninguno. En Galileo, Des_cartes y Spinoza, el concepto de materia fue obtenido gracias a que ellos despojaron a los datos de la experiencia sensible de toda característica cualitativa: los sentidos fueron tenidos por fuentes dudosas de conocimientos. He mostrado en otro lugar lo que esta concepción del mundo debe al nuevo orden de cosas generado por las incipientes relaciones capitalistas de producción, en especial, por el régimen manufacturero. 39 Pero cabe decir que esta imagen conceptual se encuentra en estrecha relación con lo que Lewis Mumford llama la etapa "paleotécnica" y más directamente, con el período minero: "La mina, de hecho, no es otra cosa que el modelo concreto del mundo conceptual construido por los físicos del siglo XVII", escribe este historiador, y con razón.•0 La materia, en el sentido cartesiano, equivale a una pura nada, estática además, o con simples movimientos mecánicos, incapaz de transformación cualitativa. 0 Esta concepción de materia fue, como dijimos, duramente atacada por Locke; pero más acerbamente aún por Berkeley; y, desde el materialismo, por Diderot. Aunque Berkeley haya postulado un idealismo ·subjetivo extremo, al menos en la primera parte de sus razonamientos, la verdad es que su crítica al materialismo y al concepto de substancia es de una gran riqueza.41 Y, en rigor, Hume y Kant no hicieron más que desarrollar las mismas ideas de Berkeley. Pero es conveniente hacer notar que la crítica enderezada por el maCATHEDRA [89] ' �- terialismo dialéctico, siguiendo en algunos aspectos a Hegel, contra la teoría kantiana de la incognoscible "cosa en sí" (Ding an sich), debe abarcar también la crítica de la materia como una substancia. En el materialismo dialéctico, la materia ya no es concebida como algo que permanezca inalterable, co:110 substrato de los cambios o soporte incognoscible de cuanto existe. Por el contrario, la materia es concebida como proceso; por lo tanto, como lo opuesto a una substanc~a, homogénea además. Ya no se trata de una cosa inalterada que soporta las apariencias cualitativas, sino que ella misma es la esencia y su apariencia; el todo y la parte; lo relativamente equilibrado y la lucha; la interioridad y la exterioridad: es el conjunto de lo que existe, lo mismo de lo cualitativo, que de lo cuantitativo, de lo universal lo mismo que de lo particular (conceptos que, en última instancia, no son más que productos de la razón humana). Ya no se trata, pues, de una especie de idea platónica, la "substancia" material inalterada, homogénea, de la que todo sea copia, apariencia, cualidad "oscura y confusa", producto "compuesto" de inalterables "partes simples", sino del proceso material mismo, su~ jeto a cambios y transformaciones; por lo tanto: en continua alteración, variante por esencia (salvo en la medida en que está sujeta 1 a leyes). En Humboldt hay, implícitamente, un concepto de materia que se aseme:a al del materialismo dialéctico, y que viene de Diderot, con la diferencia de que, en él, la dialéctica (que existe) pone el acento en el equilibrio (la unidad de los contrarios) y no en el pro' ceso (la lucha de los contrarios). Diderot y Humboldt, en rigor, son los eslabones entre el materialismo mecánico y el materialismo dialéctico. Para Humboldt es más importante destacar el equilibrio que reina en la naturaleza, que el proceso ininterrumpido de transformación y lucha. "La unidad (coincidencia, identidad, igualdad de acción) de los contrarios es condicional, temporaria, transitoria, relativa. La lucha de los contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, como son absolutos el desarrollo y el movim4ento", escribe Lenin.42 En Humboldt esta relación aparece invertida; no que el científico alemán niegue la lucha y la contradicción, sino que, tal vez condicionado por su propia situación ambigua desde el punto de vista político, insiste más en lo permanente, la ley, la conservación, 3. La ciencia a f ¡ Humboldt. .nes del siglo XVIII. Las preocupaciones de "Las investigaciones de 1 objetos que_ no abar~=nb~:!:i~~: están d!rigidas generalmen- ~~/ª~~:i especies ~~u~:~t~:s1 exclusiv_amente, del ~:;~;~~:tte de su cienracterísticas que la~ ~~~t~stud10 de su estructura exte:7~~ nuevas clases y en familias" 43 nguen y de las analogías ue ' e las ca- :e :m,::::::~~;t~; 1ot~ ª!';:;c~~~•:~~::i~g~ue Jum!~d~",:~.~~ 0 cipios del XIX s e algunas ciencias a fines d ~• ~no de los aspee. ' e siglo XVIII y prin- Por más que ahora la la botánica o la , . taxonomía no sea má ble, en la se u zool~g1a, s1 bien una parte im s que una parte de Naturaleza je ~~a mitad del siglo XVIII des:º;18;te e imprescindilos ejempl~res z~~~e~, se dio importanci~ sum~ 1el Sis_t~ma de la, nos pueril il . óg1cos Y botánicos Hoy t a clas1f1cación de , usono y rígid p · es e afán pued una comprensión o. ero en su momen . , e parecerraleza. En . mucho más ordenada, coh to ab~10 la puerta a des aportaci~~~:• ~; .clasificación, la taxono::nt:s y nea de la natuestructuras distinf mstrumento científico. Bus~a una de las granmental que ho ivas en plantas Y animales ~•. por analogía, las Y apenas podemos sosopechar ~:q~mó de. un esfuerzo . ara evitar el caos ! • CATHEDRA [90] CATHEDRA [91, r �se intentó, ¡;,.es, u::r. ::;istematizac:é,: ce la n:1turaleza orgánica en su totalidad. Este esfuerzo implicaba pasar de lo aparente y externo a lo esencial e interior, hasta llegar a la clasificación de "grupos" más 45 o menos afines analógicamente: clases, familias, especies. La clasificación artificial de Linneo fue arbitrar:a, pero no caprichosa, pues se apoyaba en la idea de que existía una secuencia, ininterrumpida e inalterada, ele organismos morfológ:camente dist: ntos, desde la Creación hasta nuestros días. Las "esencias·• de cada "reino" estaban perfecta, rígiéamente establecidas por Dios. Y Linneo concebía que cada grupo poseía una función y una estructura. Por rígida que hoy pueda parecernos esta concepción, es conveniente advertir que, sin ella, no habría sido posible trans;tar a la posterior concepción evolutiva. Sin la idea de una especie, no hubiera podido formularse la hipótesis de su evolución: hubiéramos permanecido aún en la etapa del conocimiento individual o particular, sin elevarnos a la categoría mús general de la especie. A pesar de todo, "La concepción teleológica de la vida, la noción de una integridad funcional inalterable del organismo, y la idea de asignar varios grados de importancia a las diferentes funciones orgánicas, fueron los principios gracias a los cuales se pensó que la historia natural podría adquirir su propia racionalidad y validez, y por consiguiente 46 entrar en el sagrado dominio de la ciencia newtoniana" . Por lo tanto, en la clasificación botánica y zoológica no se intenté- anotar, tan sdo, las afinidades entre seres distintos, sino disponer de una idea (función, teleología) en la que estas diferencias y semeJanzas se integraran. Cuvier estableció reglas anatómicas que permitieron una clasificación más completa que la intentada por Linneo. Estas reglas expresaban la necesidad de usar una correlación entre las partes, que destacaba la integridad funcional del organismo; por ende, la subordinación de unos órganos, o conjuntos de órganos, a otros, que aparecían como los más importantes en la economía animal: "El sistema nervioso, los órganos de locomoción y los de la nutrición ocupaban una escala de importancia decreciente y, de acuerdo con esta escala, Cuvier intentó erigir sus principios teó47 ricos en un sistema jerárquico de clasificación zoológica". Reflexiónese, pues, en que de la anatomía y la botánica descrip· tiva se hubo de pasar a los sistemas clasificatorios generales para, CATHEDRA [92] inmediatamente de ahí, avanzar a 1 radas. Posteriormente Y este f a anatonua y la zoologia co:npaffon y Cuvier que en b l;s uerzo es~á presente lo mismo en Bu(vegetales y animales). um o t, se transitó al análisis de los fósiles H De aquí, por la vía de la anat ' y el estudio profundo de la eol ~m1a comparaaa, la paleontología ción de las especies no hab ' g áog1a, a la formulación de la evolu' ia m s que un pa p 1 mos decir que la labor de Humboldt f . . so. or o tanto, podecía perfectamente lóoica . . acihtó, en una línea de sccuen1a actividad de Lama . k C . º , pensadores que a su vez f re , uv1er y Lyell de Darwin. Va~os a tr;ta~e~~n e1 antecedente i?mediato de la obr; yor detenimiento. moSt rar eSt as afirmaciones con maPese a la animadversión , . boldt a colaborar en st1 re . qtueHpor él sentia, Sch1ller invitó a Humvis a orem co - . pudiéramos expresarnos así d .' _mo umco representante, si 1 de aceptación, el joven Hum'bo~t as c1enc1as natu:ales. En su carta enumeró sus principales preocu ' ~ue ap~na~ ~ema veinticinco años, lar que las ciencias, inclu end:~:10nes c!ent1f1cas: después de señapro;:,onían sólo problemas yde l . ·t·bot~mca, hasta ese momento se · c as1 1cac1ón· después d e~an superiores Aristóteles y Plinio el . '. _e sostener que vistas (Registratoren) de la t l V1eJo a los miserables archiencontrar algo más elevado·n\~r::za, ~umboldt escribe que hay que blema de si hubo o no un . f moma general de la forma, el proa orma veget l · · en miles de gradaciones la d. t 'b . a ongmal que se manifiesta perficie de la tierra las' d'v is n ~c1ón de estas formas por la suque el mundo vege;al pro~ ersas impresiones de alegría y tristeza masa pétrea muerta inerte u_ce len_ el hombre, el contraste entre la le ' ' me us1ve entre los tro d s que parecen inorgánicos neos e los árbo1 cierto modo delicadamente ::into vegetal vivo, que recubre en y la geografía de las plantas o lq eto .con carne suave; la historia general de las hierbas por la 's a f~x~?s1ción histórica de la difusión ést d I uper 1c1e de la Tierra t a, e a historia universal; la bús ued , par _e no tratada, gua en sus monumentos fune . q a de la vegetación más antietc.); la condición gradualme:t:n~s ~los fósiles, la hulla, la turba, las plantas, de las sociales Y las ;~;tabl~ del suelo; caracteres de plantas han seguido a det . d adas, mapas acerca de cuáles a · l ermma os pueblos· h · t · gncu tura; comparación de 1 l ' is ona general de la domésticos; origen de unas Y:~r~tntas cultivadas con los animales . . . todo esto me parecen objetos 'ei :s CATHEDRA (93] r �48 dignos C:e reflexión y que apenas han sido abordados". Algunos de estos propósitos los cumplirá Humboldt en el primero de los libros escritos inmediatamente después de su regreso a Europa: Essai !.t!r la Géographie des plantes. Otros los cumplirá a lo largo de toda su labor científica. Aquí, cabe destacar que Humboldt intentaba una historia de las plantas, es decir, que no se conformaba ya con la mera clasificación de las mismas, sino que pretendía ver las especies botfrnicas en su desarrollo histórico, temporal y espacialmente consideradas. Su Geografia de las plantas es, al propio tiempo, una historización de las mismas, que va desde las fósiles hasta las actuales. "Para decidir acerca del gran problema de la migración de los vegetales, la geografía de las plantas desciende al interior del planeta y consulta ahí los antiguos monumentos que la naturaleza ha dejado en las petrificaciones, en los bosques fósiles y las capas de carbones minerales que constituyen la tumba de la primitiva vegetación c!el globo. Descubre los frutos petrificados de las Indias, las palmeras, los helechos arborescentes, las escitamíneas y el bambú de los trópicos sepultados en las tierras heladas del Norte; considera si tales productos equinocciales, lo mismo que los huesos de elefantes, tapires, cocodrilos y didelfos, recientemente encontrados en Europa, han podido ser transportados a las zonas templadas por la fuerza de las corrientes en un mundo inundado por las aguas, o si estas mismas regiones produjeron antiguamente palmeras y tapires, cocodrilos y bambús. Uno se inclina hacia esta última opinión, cuando se consideran las circunstancias locales que acompañan a estas petrificaciones de las Indias" .4 \ 9 Como puede advertirse con claridad, Humboldt pasa de la distribución geográfica de las plantas a la consideración histórica de las mismas. Y este enfoque fue el directo antecedente que permitió re· flexionar acerca de la distribución geográfica de las especies y de la ley que preside su evolución. En el mismo sentido cabe hablar de los estudios geológicos de Humboldt, que prepararon la posterior sistematización evolutiva de Charles Lyell. Pero, como ha sido señalado desde hace tiempo por los investigadores de la historia de la geología, Humboldt fue el pri· mero en establecer que la misma secuencia de capas sedimentarias 5 se daba tanto en el viejo como en el nuevo mundo. º Pero esto no CATHEDRA fue escrito por Humboldt or . de 1805, en su Gé _P pnmera ocasión en 182 . tesis de que exist' ograph1e des plantes, el barón I 3, smo que, desficie del planeta I~ no sólo una identidad de ro a emán sostuvo la ~~~:';,~1~ tan sim oIsupe;p: i~i¿~~~•.;: ;~ ~:~má/: i:~.t~: :~~i~~~: ~:~., 0 a naturaleza actúa en toda ' a armoma, a su juicio, proples como universales".s1 s partes de acuerdo con leyes 0 Así, Humboldt será . rnaciones geoló . quien proporcione a Cuv· . miento de la pafcas que permitirá al científic f1e1 el cuadro de foreontología.52 rancés el estableci- ° . Por ello, al surg1·r "1a geo1og· · ia vmo a demostrar . t ian estratos sucesiv rraban en ellos c os y superpuestos, sino que d que no sólo eX1s- ~tr;:~º;;;:~i ?1:: ~~n:: ~1:::•:~~'y~\:n'i;a~=•:~::P:;:i::; conjunto sino ta qu~ reconocer la evidencia· no se conocían. No hutenían s~ h:sto .mb1én las plantas y los ani~al sólo la tierra en su abrió paso ~uy na, desarrollada en el tiempo" s~s :ue en ella vivían te legítima su a~:':º.; poco. Si bien para Humboldt ero esta idea se ligioso imp11·c b 1s1 n, en personas corno C . era perfectamen' a a una e . uv1er de 1 cristiana que se ex , nrr.4enda demasiado severa' d c ~ro corte re16 la tesis del ca~ma _en el Génesis. Por tal mof e la id~a hebreotierra, que de a trof1smo o de las revoluc· ivo, Cuv1er formu' cuerdo c E 10nes pe 'ód' ro reaccionaria de hech on ngels, era revolucionaria dn icas de la se admitía toda u .º• pues "en vez de una e nombre, pedo el milagro e na! sene de reiterados actos d gran ~reación divina n pa anca esencial de la t e creación, convirtienHumboldt d"• . na uraleza".54 ·t ' IJ1rnos ' mfl uye en Darwin L d1 erentes· pr· naturalist~ in~~:r;, al tra~és de la imitaclón ::nasc~ de tres maneras Hurr.boldt•Ss se rnprend1ó de los viajes y au ciente que el gran después s~ pre!~1~!º•- gracias a que resolvió o ;¡~e~ ~tilo literario de tercero, merced a I r!an a Darwin durante su vi ~ e problemas que Herschell a t a mfluencia indirecta q a1e en el "Beagle"·S& , u ores q ue Darwin tomó ue se ma m·t·iesta en Lyell • Pero ob • como modelos.s1 Y qu ' v1arnente, no fue H e establecieron las c . umboldt, sino L ell . radas, de la evolució oncepc1ones científicas si!éf Y Darwm, los en geología y en botá~. reamente elaboholdt permaneció en n, el umbral de las . rea Y zoología Hum mismas. De nueva cuenta, · po-- [94] CATHEDRA [95] r 11 �demos C:ecir que l:i concepción humboldtiana, en este terreno, fue el e:,labln entre la concepción mecánica y la concepción evolucionista de la naturaleza. Así, específicamente en este terreno, parece que la contribución más importante de Humboldt ha de localizarse en su método de comparaciones universales. No sólo en el campo de la anatomía y la botánica hizo Humboldt comparaciones entre diferentes especies del vie;o y e. nuevo continentes; no sólo destruyó los mitos que hasta científicos como Buffon propalaban acerca del continente americano; sino que, además, contribuyó decisivamente a hacer añicos la concepción estática de la naturaleza mediante el establecimiento de un método comparativo general, por el que hizo aportaciones concretas, incluso, de swna importancia. "La ciencia humboldtiana dio origen a una herramienta característica -escribe Walter F. Cannon-. Cor:i.o Humboldt dijo: 'Las ob~ervaciones no son realmente interesantes, excepto cuando podemos disponer de sus resultados de manera que nos conduzcan a ideas generales'. Registrar las observaciones en tablas numéricas como a menudo lo hizo Humboldt, no fue siempre la mejor forma. Los datos geográficamente distribuidos se pueden disponer mejor en un mapa. Pero no cualquier clase ce mapa. Humboldt lo hacía en lo que yo llamo el 'iso-mapa', o sea, un mapa que muestra las líneas de igualdad de cierta información: isotermas, isóteras, isobáricas, isodinámicas, isógonas o iso cualquier co- t se había elevado actividad fue vist; una autosuficiencia dogmáf como una anticuada reco il ic~, que este tipo de Humboldt e . p ación de datos".ªº nente le hemos rendid s un científico de t alla universal E ~u~o de admiración p o, a lo largo de ciento cin~u n nu~stro contif1c1al Y nacionali t . ero es hora de que pas enta anos, un tridor" de cada uni ~eque limita a Humboldt a :;os del e~amen super"co~ombiano", otro m~~e.~tros países (un Humb~l~~ ~;rc1a_l "c!escubritud10 y comprensión cabaieruano", uno más "venezo~ex1,<;-1no", otro cos del siglo XIX. es, como uno de los más grandes ano ); acientífisu es- sa que se prefiera" .53 Así, Humboldt desarrolló la climatología y el magnetismo terrestre, poniendo en rr:archa un amplio plan de cooperación científi- \ ca internacional.59 Quizá el juicio en donde quede valorado, hasta donde conozco, mejor que en ningún otro, el mérito de Humboldt, sea en éste, del propio Cannon: "el aspecto más nuevo e importante en la ciencia europea de la primera mitad del siglo XIX fue la ciencia humboldtiana: el estudio de los fenómenos reales, amplios pero relacionados entre sí, a fin de encontrar una ley analítica y una causa dinámica. Comparado con esto, el estudio c!e la naturaleza en el laboratorio, o el per:eccionamiento de ecuaciones diferenciales era anticuado, era una ciencia simple que tenía que ver con variables sencillas. . . No es sino hacia fines del Siglo XIX, después de que la física moderna CATHEDRA [96] ' CATHEDR.-! [97] �JO. NOTAS 11· 12. •"DllcUIO" de AleJandro de Humboldt a la Academia Imperial de ctenclu, de 8aA Pe• '&elburso, en la Seal61l Bltraordln.arla. de 11/29 de noviembre de la::19. Bl:l ..,_ laéilte adeaUtlc•• e& llt&éralre de A. Humboldt, recocida Y publlc&da por K. de la RoQuet.te, L. Guérln e& cte. Btlteun. Parls, 1869, tomo I, p. 28?. 1. Ce-· 13. erP■-•• en ·~tal. loe .lforl,moe LXXXI de la primera parte, Y IV, Ademú, cabe recordar que la utopla que descrlbe en la N. .,.. Aüia• Ud& e& el mis cl&ro eJemplo de lo que pensaba acerca de una nueva IOCtedad buadl en el dominio racional, técnlco y clentutco, :te la natur11leza. Por lo que toca a Delcartes, Téale 11u DL•t••ra de la méthode, Edición de •Adam y Tannen, J. Vrln, Parta, llM-116?. VOL lV, pp. &1-82. .-.. En laa Memoria• de Benvenuto cemnt puede verst con claridad cómo la arUJleria, que el orfebre ltal!ano practicaba, dependla en mucb) del lnsenlo, el vlrtuo.lsmo y la ba· I" •• Besún Wemcr Jae11er, la biatorla de la flloaofla 1rle1a constituye "el proceao de procreslva raclonalllaclón de 111 concepcl6n rellclosa del mundo tmpllcita ezi lo. mitoa" (Paldela, trad. Joaquin Xirau y wescealao Roces, Pondo de Cultura Económica, )(jo e. slcO, un, D, 151>. a 'l. Qulú ae deba a Sócratea la utllllad611, DOt" primera TN, de la conceptuae16cl de modo slstemitlco en lucha conatante contra l<'s aoflltaa. l. Galileo. D ...datere, 8; ed. nu., tomo VI, p. 332. Citado por Juan Dltrld OU• c1a Blcc&, Blaterla fD"6tlea 4e la et••· tJNAl(, )(6xleo, 1H3, 1), 50, Dota &. al Teetetes de Pla141D. Protisoras eoaUene la Sncenldumbre del conoc1m1ellto aenalble: la mlama asna puede parecemoa fria o caliente. La 1Dnnci6D del tenn6metro, inatrumeD• to que cuantlftca loa ,radoa de c,Jor, rMUelYe ate proolema de •'oacurldad" y "-111· º"re, a16D". t. oallleo afirma: "No me creo obllaado a admitir que (la materia) aea blanca o rola. amar,a u dulce, aonora o muda, que huele bien o mal . . . Loa aaborei,. olor11, ,olore1, etc., respecto al suleto no 10n mis que nombres" (O,ra, eeatletaa, tomo IV, pp. 333• 33'; citado DOr D1nnlk, Jllaterla de la tu-fía, tomo I, Gr!Jalbo, Mblco, lNO, D, 31tl, Delc&rtel, a au Tes, aeftala que no puede dlscerulr al el trio y el calor, "tdeu tul poco claru .,. d11Untaa", "cualldadea reales" o no; puea no aabe •'ai el trio ea solaJDente Ull& prlnd61l del calor o el calor una pr1nc'6n del trio (11.Hltatl•••• AdlD• · Tanner1, tomo :a. p. 34). CATHEDRA [98) teeledad • 1 . Sobre los cuatro "elementoia" fntla¡, especJaJm•... • ver Aristóteles Física -.-e cap. I. ' • Y A. Koné, Da monde clot A l'lllll t'ers 17. Véase De te scar s. Le monde •• Tralté de la I lé lllD re, Adam-Tanne loe !>rimeros e&Dftuloa En el ca P. m, Descartea deJa ry, :n, Oll)eclaJinente -.enaeJélt .. molaleate. establecido el 1>rlnclplo de la 1950-1952. bllldad peraonalea. Todavla Tartaalla SUPOnia que el proyectil ae,uia una linea prtmuo recta y despues curva; fue Galileo el primero en describir tal trayectoria como parabólica ( véase Dliloco aeerca de des nuevas cle11tlas, tr.Mi, JOEé Romin Vlllasante, Edl· tor1al Losada. Buenos Aires, 1945, Jornada Secunda PP. 186 y ss). ~~e::~• Y ª 4, Al rewecto, puede nrae la carta de Leonardo a Ll.dorlco Blorza, Duque de )(llán, cuando Je ofrece sua servicios; Leonardo se presenta como un lnlenlero mllltar, caDU de hacer puentee, zan¡aa y miquinas que fHclllten el sitio de una plaza (Códlee Atlintlco, follo 391 v). Hasta Galllec y Descartes fueron ln$enleros militares. Consfiltese Aldo M!lell, l'anorama cenera! de 11.lstorla de la Ciencia, tomo, IV y V, &pasa-Calpe, Buenos Aires. 5, Todos estos conceptos son cartesianos, como Sobre toda es obvio. esta Problemáttc de Deaeartes a Marx 81 a, PUede consultarse mi libro "El 11n1UJ.sts o dlvls;ón"clo XXI Editores, México 1969 e Producción, ciencia a ml.s de la lectura directa u~ ... Bacon, Nena de la H111Dda. newtenJennu Galllmard. Véa•• Pan,, 1._, "'"• P. 13. = Wllllam Harve:v D 1 co 19.. • e movbnlento d • ""· en es1>eellll ... ftltuJo el coruón t ....., IX, PP. 159 Y u. • rad. J. J . IzquJerdo, O'NAM. l(hf. ~::\r1::/~:::~n:~!;~;b~: :: : : ; : : :::::.c~!b;ªP;er:• :Pa:n,~o db~ ~ Y sobre loe aspectos medJevai°temDoranea, Editorial Cien. la pensée médlévale dans la ~ Harvey Y Descart.es. Etlenne ;l~s de la "virtud PUlsf!lca", 1'. Vé . ormatlon da sy,téme cartésien on, Etudes aur le role de ase el excelente eatudto de Al ' J. Vr!n, Paria, 1951. Un!versltatres de France Pa Isexandre Koyré, Du mondo .alcas, el mundo "subtua'ar" r • . 1962., Dasslm. Sobre estt: ; l'IID.lvera inlhú, Presses Pllnto, Bhtorla u.atura! ( en Y ,os e.lelos "Incorruptibles" s ln~n entre las dos fl15 8 especial, Libro sesundo) v 'nanvétease CArlslk;te1es, Del efelo1 · obre la tierra ' • • onvlvlo. l como el "centro" del unJ os autores citados en la nota verso, es e en especial cap vn anterior m1 •-L onvenlente consuJtar · a11a tad ' .....,aJo PrOd u. • mi.a de cerrado al • r oe a Y b, "El nuevo ucc..,n, elenela ., aoele.. -~ unlverso infinito". mundo" y .. 8 El espacio. Del .._ mundo :a. 1.tamamos dúlca a tal ciencia rtcutendo e; erl\A>rlo Impuesto por Alexandre Jtoyré, en na St.._ llllll~. dude 1936. Ver la redente edición de Rermann, Pv11, lNt. pp. 3, Aleundre EoYré, Etadea la-• . No podemos entrar f.ll turaleza", de Lefbnü, ~ ; ' , .estoa Probl11111as. Co11vlene ver •• Newton, los 'EtHea &aUI ludaaeata1a Loaad Nuevo alatema de la 111. QuJá aewtealeaiaet, cltadoe en la n~t11 10. a, Ba111os Airea, 1941, .,. 11. ao: quJen POr 1>rlmera ,.811 d · en GPoelclón a Descarte, Bate !Jo que el unlverso era Infinito t llamab11 al mundo "lnd;flllldo". el CODcei,to de lnftllitolle~ J Hmu.,. llore, ._ , · ore le P&recla etto 1lll • os, 111lentraa tue 'Delde Que exlate una bloJo,¡ nno lllbtertato. dilema que es Para ella como clellC!a, Ja fHOSOfla bur,u loe medios intelectualea d:luble: o bien lnt,,nta recolver ~ ae tllCUentra ante llll de la mecl.nfc JIODS&mlento metatútco P•oblemu b1oldclcoa de la Tida; o bien lnten: con lo que entra en contracu~-!_ dectr, lnteata reduc.lrloa a to COIIUDt'"·' que reblse..lacaptar mentalmente loe DUeTO.- fen¡ómcon los hechOII CIJ>eclflco, corla de la teleoloefa .,. mec,~ca, con lo que troi>11111 • eao. mediante un •D&raverstsn ldeallata Este SUCumbe I todaa · 1aa cor.tradlccJ ~ CClll Ja ..._ úce. Pnl.....,;_ : aesundo e111111no 1111 e1 que IntentaGIies de eaa -•_,_ • au ...,,..en.. a tln -.o,.. 1"5, P. 29.) LutA a estétlea marmta, trad recorrer Jtant" <Oeors de lunr, •lude, como ea obTlo, a la ~c!:inauel Sllorlatin, Or!Jalbo, M6xt'::,· re;r;,_lba = 1:1& ur: i.,.,... c■Jtad o" °'!ea :;s, HI981). Bate DI::, ~a~:~c~a::lóslca (Téaee crm:";,/~::. de la fa~ · IIIDboldl pudo escapar n slsuleron Lelbllls B ff • &da, Bueno, V a la dicotomia. • u on, Ooethe y •un Cu 21• éase Letbnü .,,.. • elatetna d e la naturaleza", ~n ~ Trata•••· fnd ameatales, ep. elt., 22.."LeB,f . . ,· ' ve de D'Aleznbert" . -~ . París, 111M ' en OE■nes •llll•se,lüa■-, edlélón de Paui • l>D. 2"-300. 1 Veml6re, OarD. "• •3 •·. _ ' ..ueyo CATHEDRA (99] 11 �2:1. Alexander Gode-von Aesch, El reaaatlcllJII• alemi• y la■ cleacla1 aat•nlH, trad. Die Tereaa ll. de Bruscer, Egpaaa-Calpe, Buenos Aires, 1947. pp. 25, 21 J :11. 3'. Bllmboldt. C..m••· Eaaal D'ue •eeerti,tl•• i,hral•ae d• mea•e. ''llltrodueci6n", trad. de H. Pan y Ch. oaw1kl, L. ouérln J:dlteur, I'arfs, 1866-1117, tomo I, pp. 1-77. lT, Deecartee, Dlleoura de la méthode, ed. cit., cap. IV. •· "Muchos afios después de la pub11cacl6n de los Penaées pbllo1011bl••ts, Dlderot, enardecido por el bito que esta obra babi& tenido entre los mcJores e1pfrltU1, )01 'Wlicoa jaecea que él reconocla, la continuó con una obra que cuardaba prudentemente en 111 cartera, ., que hubiera Infaliblemente comprom~tld<' su reposo, su libertad, e Incluso 111 vida. el, en estoa tiempos warcaaos en nueetn historia con tantu atrocidades mtnls&erialea, la hubiera entrecado a la lml>reslón"' , Nal1eon, al pubUcu el kcaell i,lall•• de Dlderot, en 1798, con el titulo de Per.séea sar la relkl••> . Jobn Locke, Ali Enay on Human Understandlntr slilteee también Jamta Olbson Lecke'a Tia • ~n especial Llbro II, cap. XJ:m. ConCambrldce Untnrstty Pr ' ffl'J' ef Knewled,e aad Ita Biderleal Kelatlena, esa, l988, en especial el cap. v. 39. Vtase Dll traba¡o mencionado en la nota 12. 40. Lewls ){umford, Téealca ., clYlllaach rad Jladrld, 1972. ' t . cario■ llarla Roles, Allan&a Universidad, '1. Véaae Oeorce Berkeley, A Treatlle •• tbe Prlaeiple1 •f Human lülewledse. ..,1••• 21. 31. ü. V. I. Lenln, Cuderaoa fllo,¡óflcH, Edlclone~ Esl'!ldlo, Buenos Aires, 1963, P. 352. Véase Qeorc Lukics, El J.n• Beael y loa i,rebl~111•1 de la aoeledu eaplhl11ta, Trad. llanuel Sacrl11tin, Grljalbo, U:blco. 1963. A propó~lto de ooethe, véanse las opiniones de Kan J Eu1els Sebre la literatura y el arle !Editora Polltlca, La Habana, 1915, G. Humboldt, Geecrai,ll.ie tes plantea .. . • ed. cit., P. l l. •4. Para una hlatorla de este ea(ueno de sus I, "Lea procrea dans la connatuan !ocres, limitaciones Y rracuoe, ,éaae el libro eea •• la ,te . . ·• ,.. citado. ce et la claalfl~atlon deii étres vlvants", de Lea aelea• pp. 193 Y 111.). 27. .-, Carloa Darwln, El orlsea de las oi,eelet, trad. ALtonio de Zulueta, revisado por Juan Comas, UNAM, lléxlco, 1959, tomo I , pp. 270. 271. 45. Para relerccla.s de cu,ler, '1 sus anteeeden leman, Geer,ea Cnter, Zeele,t.9' A tea, especialmente Llnneo, véale Wl.lllam Co,ard UntveraltJ Pre11 1964· ad 'á d 8tady In the Hlator, of Evol•tl•a Tlaeo17, Bar Nlalar que el Dr. ~ranci- e;er:~ excelente libro de EmllJ Ou1énot, oP. cit. Plantas 'I anlm.alea en •u lllaaerla ut.:1 :roto-médico de Felipe II, al claeUlcar lu ba.stoe deecle el punto de ,tata taxonómlco·e N•na E1pa6a, utlltxa criterio■ demulado caracterea fntemoa ea clases famll1u, ~ lae plantas no estin uruPadas por aus O 1 1 pllalma división que no afiad~ nada I animales se ordenan conforme a esta amJ. repWea: 4 lnsectos · 5 •-•- l a a corriente en la epoc.i): 1. cuadrúJ>edoe; t.l aves· · • · ...,,,a es acuittco■ <Fr 1 • • tomos II 'I m, Zdtclón de la Universidad N 1 1 anc aco HemAndes, o•na eeai,letas. 1990). ac 0111 Autt)noma de México, México, 195& ., :11. Ver Buffon, "Hiatolre et théorle de la terre" , en Cor. ., Gélléral b i,llJl-••• fraaeallf' tomo XLI, I , Presaee Unlnrsltalres de France, Parla, 1954, pp. 45 sa.: Dlderot •'Le rf• n .. ", "Prlnc1pea pbl!010ph1ques 1ur la matlére e~ le ,nouvement", en OBurea i,1111pllJ••"• ei,, elt, 1 Juan Lamarck, FU010fía sooWslea, F. sempere Valencia. •· f. Para un panorama cenera! -, exacto de estos problemt.s, Emlle Guyénot, Lea ntt•cet •e la 'fle HX XVDe d XVIIIe 1lécle1, Albln Mlchel, Parla, 1957. Cabe aclarar que Buffon • mil "tranaformlsta que evolucionista en &e11tldo estrlc•.o. En tanto c¡ue parte de una tella de Leibniz ( la de laa mónadas vlvlentea), B'uffon sup0ne que los orcantsmos ya 11tin preformados y que simplemente we deaarrollan: la o!poea conoce la lucha entre "animal· cultata1" '1 "ovtatas" \ver Ou1éaot a tite reapecto). 29. Thomaa S. Kuhn, La eatr•ct1ra de IH renlucleats eleatifloaa, trad. Acust!n Contln, P. c . E,, México, 1871, p. 1971, p. 26{. Aesch, ••· cit .. pp, 223 '1 .u. JO. Charlea lllncuet, Alua..re b Ba•lteldt, bl1\,nlta et cée,rapbe de l'Aaérl••e ee,as. ••I• (1799-1804), Mupero, P11rla, 1969, pp. 71-72 -, 88-89. U . Citada por Hanno Beck, Aleirader Citado por Otto Schnclder, en 1u "Introducciónº' a "OeéaH, atmósfera ., ceo■a,aeti­ (capltuloe 1tlecclonados del C-oa), Blpua-Calpe Buenoe Alrll, 1949, p. 5. Sobre 1u relaciones entre Humboldt y Goethe, ver Ch. Mlnsuet, ep. eJ.t,, cap. I , 1. 1: A pro,6 alto de lu relaciones entre Humboldt ., Herder he hecho alcunos comentartoa en "Lu ap0rtaclone& de Humboldt a la antropolocla ,neldcana", próloco al libro de Humboldt. Vlataa de la1 eerdWeru J meaa111t11&e1 de lN i,•elllN bullseua h Amértea, secreta• ria d• Hacienda y crédito Público, Kblco, 1974. 41. Humboldt, Gée,raplaie IO. ! ... 31, cai,; 41. Coleman, ei,, ell. p, 23 _ •?. Colemaa, ei,, el&,, pp, 104_186_ 1971, P. 77, 33. También Dtderot 11111ba eate callflcatlvo con la ailtma carca de deapreclo-. 3,. El mito puede .er consultado en su, detalle■ en Oode-voo ·Aesch, ••· elt,, pp. 313 , 111. 11. Blllllbcldt. Géesroble 31. Veraaebe lller •1e serebte Jl•akd . . . Jfeneafucr, Berlln, 1791. •ea E11al a■r la Qeecruhle 11la■le■1 aeee■i,asné de H Talllea• i,ll71hlae •e• résl••• éUlaulalea, Lenault, Schoell et Cle., Parla, 1805, pp. 42-U-. Un fracmeato de eat• en • ea-,o fue traducido por mi y publicado en el número monocráflco 11ue la &evlo1ta .. la lJalnraldad •• llédee cledlcó al Hblo alemán (Vol. XXVl, núm. 3, no'1embr1 de ltTll. CATHEDRA [100] U. i,la•tes . • . , (ed. cit., PP. 22-23. prlnclJlloa del alelo XIX, "no se aabla 11 en trda ncontrar una sola J ml&a1& calidad de rocas la superficie del planeta se podla con laa mlamaa ca.paa sedimentarias Pile d • '1 si éstt.s se preaentarlan de acuerdo boldt obtuvo esta Idea de la eatruct~ra urante su estancia en América que Humlld11ulslc'6a, Humboldt eecrlblíó IM>I' 1""3 ceo!lóclca de América del SUr. A partir de tal • 1v et roelaea daaa lee •eu llémla e lié trabaJo titulado EetaJ lffPNtlHe le la eetructura de la cortesa terrestre n ~é ::-· En esta obra, Humboldt demueetra que 111.ada, poco más o 11\Qoa, POr rocaa de 1/me;' en lo■ dos hembfertoa 'I que estl. forlaa llllamu capu udlmentarlas" (D L Ch l!Dla calidad que, en au conJunto, form111 l:atwlekluc der seoleslselaea -•- . erbakov, Al. na B••Nldt'1 a.tle W _._ de ,.___ "'""•ebaft, trab,Jo pres tad -• ~rafia, en PotSdam el 8 de d er, o a la Sociedad Ale-•"• • mayo e 1959). - ~••& • 3:1. Bn mi ensuo citado en la nota anterior me OCUPO de los problemt.a referentes a la ceacePCtl!n que del paisaje tenla Humboldt. 35. •ea na Bum,eldt, trad. Carlos Oerhard, FCE, lléxtco, - •ea plante~ .. • ed, cit., D. 132. Oeorsn CUTler, Dl~e•ar1 Hr lea roelatJo■1 de 1 Veu" Lecrand, Amaterdam, ª Hrfaee •• • 1•H, H. Cousln, Parla 'I octava edlcl.611, 1840. 13· l'edertco Encela, BI • , P. ,. alttllea llt la 11ataraleira, trad. 1 1 wence!lt.o Roces, Grlja!bo, Méxlro, CATEDRA [101] r �/· 6i. lbl4., pp. 9-10. 5$. 'El sucesor de Huroooldt en Inclaterra fue precl2amente el Joven que cilJo que estaba lnaPlrado en la Perseaal Nar.raUn de Humbcldt; el que enffló hacia SUdamfrlc& J cubrió la parte del contlnen~ que Humboldt babia omitido; el que l)Ubllctlo, lmitando a Humboldt, au propia narra.c!ón per.sonal, 1 el que trató de producir una teorla diDimlca de extensión continental, respecto a las mont~fiaa y los estratos de Sudamúlca. Mereflero,, por supuesto, al Joven Charles Darwln". dice Walter F. cannon en su ensayo Buibellli ar Bacon1anlsmf & Detense •f &mrrlun Science In the Flnt Balf ef ~ 197h Century, Ponencia presentada al Departament of th, Hlstory of Sclence, en acoato de 1969. lLa traducción de este ensuo ha siclo hecha por Jaime A. Shelle1 Y Jaime Laba.stlda. 1 publicada en el número especlal de la Revl.ta de la Universidad de México que se menclona en la nota 36.) Frank N. Ecerton, por su parte, en UD exce. lente trabaJo, "Humboldt, Darwln and PopulaUon" (Journal of the Bll&or1 ot Blolon, Vol. 3, Núm. 3, Qtofio de lfl'IO, Harvard), ha nstreado, con paciencia suma. las veces que Darwtn se refiere a Humboldt y la manera como lo hace. 56, E¡erton. en el trabalo mencionado en la nota anterior Eeñal11 que el concepto de poblaclm, tanto humana como animal, que Humboldt maneJó, abrió laa puertas a la comprensión de Importantes problemas, por parte de Darwln. Ecerton muestra que, mientras en el concepto de población humana, Darwln se limitó a secuir los pasos d~ Humboldt, en el c.>ncepto de población animal enriqueció la visión que se tenla acer~ ca de la dlstrlbuclon 11eo11rMlca. espacial 1 teml)Oral, de las especles. ••una parte lm• p0rtante de lo que Darwln aalmUó de Humboldt fue el uso del análisis de la J>Obla· ctm como UD Instrumento para c,·a1uar el estado de la~ sociedades 1 de las venta.tas 1 dlflcwlades que estas BOClcdadea pueden esperar del medio en que viven" (Op, elL, p. 358). PUe Hwnboldt tambtin, al decir de Ererton, 111 que 1nn~ a DuwlD para que emprendiera la lectun, de Maltb111: de aqui extraJo la teorla de la "lucha POr la vida". previamente condlclonado por las i.18 bumbOldt;anas de la poblac* en CCICI.· fllcio oon 1111 medio. 57, V6anae loa trabajos de Cannon y E11erton, a eale respecto. N. Walter P. Cannon, ••· elt,, p. 13 (ED paevi.ta •• la tllllverstdaa, p. 28), 69. A Humboldt ae deben loa conceptois de tsotermaa, isodlnimlcu. bocllnlcaa e 1161cm&1, lo mlsmo que UD !Diento de correlacllm clobal de todoe eatos datos ceoflal~ respedo a la estructura y la c!lnámtca de la tierra \ V&ae ll&IUlel ltaldonado-ltoe:deU. "llllal• boldt 7 las clenclu de la tierra", uuria u Gea1ratfa, l'ac. de l"llolofla 1 Letru. Allo ll, Mblco 1989, p. 2'1 1 u.). OraclU a ,u empello p0r establecer estaca- meweollctcaa en todo el mundo, a BumbOldt &e debe la cllmatol011la. Humboldt llltaba elDl>tflado en hacer observaciones aobre el mM11ellllno terrestre (Vfan&e, en la o.nwJ18Ddance lnédlte rtc0pllada p0r De la RoQuette, que mencionamos en la nota 1, 11 Discurso de Humboldt ante la Academia Imper1al de C1enclaa, en San Pétenbur10. 1 la carta, que env.S al Duque de susaex, Presidente de la son! Soclet1, de Londres, pro• ponlindole el establecimiento de tales eataclont! tn todo, loa confines del Re!Do Unido: 1 De la Roquette, ep. cit., p, ~38). · eo. w. F. Cannon, 011. ett., pp: 1'•15: En aeYlsta ele la Unlfthlda4, p. 29), 11 l. '• CATEDRA (102] \ • l �LA 01\'TOLOGIA DE JOSE GAOS FERNANDO SALMERÓN Primera Parte de De la filosofía 1 Jt ".. Estas notas se ocupan de la primera parte de uno de los grandes libros filosóficos y sistemáticos de José Gaos: De la filosoffa. 1 Nuestro propósito es presentar sus grandes líneas temáticas y hacer patentes sus ideas centrales, a partir de las cuales resultan más fácilmente comprensibles: el punto de partida, las conclusiones y la ~structura del conjunto. De la filosofía es un curso, escrito para ser leído en la cátedra durante los dos semestres académicos del afio de 1960 -y posteriormente publicado en forma de libro. Se divide, por tanto, en dos semestres, el primero de los cuales· ~iene 24 lecciones; el segundo 20. A pesar de que la obra resume muchos afias de trabajo -utiliza el material de otros estudios publicados con anterioridad, y aprovecha las notas de muchos afias de docencia en Madrid y en México- es un esfuerzo por condensar en un solo libro los pensamien.. tos que el autor consideró más propios. De acuerdo con una declaración expresa, Gaos tenía como más suyas en materia de filosofía, justamente las ideas que a ·10 largo de su vida se había hecho acerca de la filosofía misma: lo que llamaba Filosofía de la Filosofía.2 EsCATEDRA (103) �. eparables de la idea de sis. " "Ín embargo, son ms osición rigurosamentas mismas. ideal~~ ;odía ser menos que una exfalidad de los conceptema, y el ~1bro el sentido de presentar la to laces necesarios. De te sistemática, en d entales exhibiendo sus en , teórica de la actos filosófico~~~~ ~: tarea consiste en llda~~=~:n un sistema. acuerc!o con . ' esta tarea es e a • tividad filosófica -pero bastantes para dar cu~~ . ncias podrían parecer arte de los anahTales circunstda 'deas el detalle de la mayor P, n suficientes pa¿ ·dad e 1 , no sena · t::i de la ens1 "idad temática del libro, pero indispensable, además, sis y la compleJ_ ular dificultad. Creo q~e es ur encia. No solara explicar su smg t de un libro escrito con g sus peculiares consic.!e¡·ar que ~e !~:;al de un curso acadé~ic~acit reconoce en la mente la ur~enc1a acio y tiempo, que el p_rop10 .es de esta lección limitacior.e~ de d~Psegundo semestre. ~anos f:~~ertir, por ejemplo, úlfma lección 1· 1·tac1·ones circunstanciales a b e la naturaleza hutales 1m . f ales so r , acuden a . las cuatro lecciones m , la expresión al mide la supresión ded ·o·n de la fenomenologia de 1· ación del estude la re ucc1 • de la e 1m . mana; o en consecuencia, . orales y escritas nimo indispensa~le mí~1ica, y del de las exp~e_s1one~a literaria Y la ardio de la exp;es~?l~sófica: la científica, la rehg1osa, or gravedad, a que diferentes ~e a _1 3 Pero se trata de algo ~e may ue termina el litística no htera~ia. últimas líneas de la págmal ~~~:o de su vida coalude Gaos en as bien puede ser e u i al decir que este curso b ro, . ·o mo profesor en activo. . er aviso de la afecc1 n t O Gaos un pnm d de ese En octub~e de 1958, u:S\o llevó a la muerte. ~ecupe::n~e 1959, cardiaca que tiemJe~:::f de disfrutar del año sa~á:~~~ !~e revela la m· t ' r:::rs::~~:~s regulares dfn!9~~.~~nE: ~:c~::a~ión se relaci: i :miento, de cómo se d:s~:;:na :: articulación lógica.j !u~:¡:¡: :;u~:~f;a::~:~uf:::ee;;á en a:c:º;~;~~~c~~~c:i~:/;o,e:scrito :i: ·tada declaración de la_ pág ropósito de los accidentes del P rci n otra de la lección primera, a ideas y cómo el orden de su a tos y rectificaciones, iu~.;~a~ de que tal proceso está llegand\uien Cuando hay cierta pro a 111 b de Gaos· "Unicamente, pues, VI. · s pa a ras · . b' 16 · ca o su fin. He aquí las pro~1a . . del final de su vida to g1 la• siente o presiente ~a mm1~e~c1;undado, de ella, puede pensar que da intelectual, o tiene sa e ' e \TF.on \ l10--1 J articulación que a sus descubrimientos y ocurrencias haya dado hasta el momento de sentir, presentir o saber tal, sería la definitiva -para él, no para quienes puedan, sobreviviéndole intelectualmente, seguir rearticulando sus descubrimientos o ocurrencias con los propios- si tiene la suerte de que haya a quienes interese tal rearticulación. Y únicamente quien se halle en tal momento puede sentir o pensar urgente fijar por escrito tal articulación con la mayor probabilidad definitiva de sus descubrimientos y ocurrencias, si le interesa la posibilidad de que alguien que le sobreviva siga rearticulándolas, o simplemente dejar constancia documental de 'haber •pasado la vida esforzándose por descubrir, porque se le ocurriera, y por articular y rearticular aquello que, al hacer profesión, contrajo el deber de esforzarse por descubrir, porque se le ocurriera y por articular y rearticular".4 El párrafo es bastante explícito sobre los motivos de la urgencia en la redacción del libro. Lo he citado completo, además, para traer a primer plano un ejemplo del estilo literario de Gaos, aun en aquellos pasajes en que no está obligado a utilizar términos técnicos de la filosofía. Y el ejemplo es bastante para ilustrar lo que alguno de sus críticos y comentaristas ha señalado en relación con los rasgos del estilo de Gaos que en este libro alcanzan formas extremas: "la prosa es dura, ósea y acerada, de una hosquedad irritante a menudo. Al igual que la reflexión, la expresión se niega a hacer concesiones o a suavizar al lector dificultades. A la vez, un afán de precisión y nitidez en el lenguaje, un temor excesivo a la ambigüedad terminoJógicai complican la frase y 1a vuelven barroca". 5 • ~n. verdad, _todo lo anteriqr ha contribuido en alguna me~ida a hacer de De Já fiJ~sofía un libro de difícil lectura. Las caract~rísticas literarias de la prosa; las condiciones habitua~~s _d~ un curso académico; rla•_ , .urgencia de dejar testimonio deJ• propio esfuerzo ante la sos_ · • . _. • -.' , , ... ,.. • pecha ~e la mu~rte. pr~~ima; la decisión d.e r~W}j.r, ,,e,n;- ~!1 ~pto libro ~l material de muchos años de estudio; la idea de articularlo todo en ·. ' un sistema; y finalmente, la naturaleza de los problem~s .teóricos jmplic~dos en _la empresa. De donde la ventaja d~ no mezclar-aquí .otros modos posibles de abordar el estudio del texto.,_de. no 9-esvia.z: ,la atención en investigación de fuentes, ni caer en la tentación de destacar problemas aislados o discutir argumentos fuera de contexto. · CATEDR.\ ·( [105] t �2 De la filosofía, según quedó dicho, es un intento de dar razón de la actividad filosófica como tarea humana, por la vía de exhibir los verdaderos motivos personales de esta activiciad, en un enlace sistemático con la totalidad de las categorías f,José{icas. De otra manera: los conceptos fundamentales de esta forma de saber, según se pueden registrar en las obras de los grandes clásicos, se muestran en rigurosa conexión sistemática con las circunstancias históricas y personales de los filósofos en el sentido más radical. r- El libro se divide en dos grandes partes, que corresponden a los dos semestres del año académico: la primera se titula De la expresión, la segunda De la existencia. La primera parte arranca, de hecho, en la lección 11, con la descripción de un ejemplo de expresión verbal, el ejemplo más a mano en un aula universitaria: "esta sala". Este ejemplo es el centro de un fenómeno total de expresión verbal, en el que Gaos distingue una serie de notas que le permiten establecer los términos técnicos que aconseja el método fenomenológico adoptado. No pocemos detenernos en estos términos, algunos de los cuales son bien peculiares del pensamiento de Gaos, ni vamos a discutir sus distinciones, pero es indispensable al menos, señalar los ingredientes de lo que él llama el fenómeno total de una expresión verbal.6 A partir del ejemplo dado, Gaos distingue los siete ingredientes que se enumeran a continuación. En primer lugar, el sujeto que profiere la expresión, y el destinatario que la percibe y comprende. Ciertos elementos de la expresión (signos, sonidos), constituyen lo notift• cante y designante de ella: cumplen la operación de notificar un con• cepto, que a su vez se interpone entre aquellos elementos y el objetó así designado. Los signos y sonidos articulados tienen la función de notificar y designar, pero frente a ellos distingue Gaos lo notificado, es decir, el concepto, que por su parte realiza la tarea de objetivar el objeto. Además registra otros dos ingredientes: el tono de la expresión articulada y los signos gráficos correspondientes son lo signifi· cant(', es decir, cumplen la función de significar las actitudes y estados de ánimo del sujeto que, por eso mismo, constituyen lo signlficado en la expresión. Hay todavía otros siete ingredientes que completan el inventario del fenómeno total de una expresión: el acto mismo de proferir CATEDRA la expresión; la relación entre lo . (la ;otifJcaclón); la relación ent s 1sonidos o signos Y el concepto vación); la relación entre los s r~de con~epto y el objeto (la obJ'etidesio-n<> 'ó ) om os o signo~ Y el ObJeto • _ ... ci n ; la relación entre el t mismo (la tado_ de ánimo (la significación)· Jaono o su~ signos Y la actitud o esdestmatario; Y, finalmente la ~ percepCJón de la expresión por el del concepto, del objeto /cte la mprt·ensión por parte de éste mismo De ac itud o estado de á . • e~tos últimos siete ingrediente . mmo. de proferir la expresión po s no mteresan a Gaos: el acto ce 'b' r parte del . perCJ irla por parte del de t· . suJ·eto,• ni· el correspondiente la · 1 s matano· n· 1 sunp e suma de otras rela . ' 1 a guno más que resulta de a c1ones 1 E b. II ~ue os que encierran problemas : ~ cam io sí se detiene en eJemplo en la notificación f1losóf1cos de primer plano Por problema de la relación e;tr~u: es ~n caso individual del ll¡mado v~ción, que es igualrr.ente un ca::g~aJe y pensamiento; en la objetim1ento y los objetos; Y, finalmente e la ll~m~~a relación del pensasJón, por considerar que ést ' ~n la s1gmf1cación y la comprenm~s tradicionales, ya que pla:~e::n1tsepa~ables de aquellos problequ1co que se agrega al pensar los cuestión de un ingrediente psítos. Pero el tratamiento de la si n~~nce~tos Y al objetivar los objeun carácter subordinado Y secun~ t ~cac1ón y la comprensión tienen tad del libro. En rigor, los in redi ano, al. menos en la primera mia. ser solamente dos: la notJ:cac1::tes de mter:és f~ndamental vienen de las relaciones entre el leng ~ lal objetivac.ión, o sea el estu~r~ Gaos es un hecho no cues . uaJe, os_ conceptos Y los objetos d1ano conceptual que tiene t1onable la interposición del interm . ~~~ógica. Podrá discutirse p~~;e;~::~;;r t~a descripción fenom:: . a otros hechos psíquicos c e s1 . este hecho es reduci:~;¡t;s de otra naturaleza co;;º1~:si;:~sac1ones, o si tiene ingre_uera de cuestión: entre las ex . a es, pero el hecho mismo hay siempre un tercer término presiones verbales Y los obje' os que es el concepto 1. . Por otra parte, el fenóm . su integridad, funciona como ~~o de la expresión verbal, tomando e ~e convivencia de los sujetos gano de constitución de una situac·. n integra con la expresión mism que en él_ partici~an: situación ueton r, ;10 ~~~e?tos pensados, los objeto:, nimo de los sujetos. ~;:i:~;~~~s a~ticula~os o sign~s, 1~: ' Y as actitudes o estados Analizado Y sintetizado de esta m anera el ejemplo que sirvió a [106] CATEDRA. [107] r I ' 11 l! 11 1' 1 1 1 �étodo fenomeno,, 6g1·co prescribe o unto de partida, el m resiones verbales. Tal Ga::ra~~z:r 1~ dicho aplicándolo,ª _toda~¡ªsu:x~ermite verificar la ex~etento de generalización es la u?1ca vda ;e debe enfocar al hallazgo mctitud del anáhs1s, . . porque la busque le:os ' . 1 ue se ha e e rt:;vahdar o q :e ejemplos contrarios, de ca~os. lo i wafü:e::. Naturalmente, se- ¿~e venido afirmando en lau:::c::rc1de~arroliada en su i~~egri:::~ ~f:re~ mejante empresa no .p i uientes -de la III a 1~ Gaos destina las lecciones s g de su punto de v1sta. cer algunos resultados en apoyo ,,.._ 3 . .6 verbal muy simple ("esta El análisis partió de una e~~~~1e:unciativo, pero lo dicho v~sala") pronunciada por Gaos ~n resiones verbales desde los m1c1s le par~ todos los términos debas exppartes de palabras, sino frases, sólo pala ras o r elementales, no ya h t el discurso más amp io. oraciones, cláusulas, - as ª . 1 l en general pueden . resiones veroa es . . 1 En lo significante de las ~x~ l s tonos interrogativo, exc ama darse, a demás. clel tono enunciativo, . . que ono agot an, ni mucho menos, el ., tivo e imperativo. Distmc1ones. es verbales, como se ?~ede mossignificado de tod_as lasti~:ii~~:1o;e la literatura. Lo signg1casd:e~~: trar con los estudios es l estados de ánimo -para a~ n. arte no son solamente os , . - como la ecuámme co " el p , . . tos ps1qmcos , . b'é se ~asos límite de lo~ rnov1m,en e! en el tono enunciativo: Ta~ 1 n_ templación del objeto que s~ a psíquicos de sentido dml ~ico, dan en el signíficado I_os ~enómen;;luntad o volición de_ u_~ ?bJeto: la duda la admiración, la como • ,, t d s los sent·1m1·entos sin d1st,l!~1ón al Gaos llama "emociones . a ºe ~'mociones" para aquellos_que. como~ y reserva el térmmo d , !tima instancia de la m gun~~pulsos y las voliciones_, responden en u los . lo síquico. cionahdad toda de P lo significante Y lo t sin embargo, que . d íHay que tener en cuen a, bos es aquello que tiene e m significado, y la relación en:::u~t: qu~ la expresión verbal es la~::~ mico la expresión verba!· y 1 mímica es un fenómeno m elusiva del hombre"' mientras bque ªa los demás seres vivientes. más extendido, común al homt reción en primer término, en aque o tere~a por tanto, centrar la a en lit CATEDRA [108] que es específico de la expresión verbal. Los sujetos de todas las expresiones verbales son los seres humanos, sea en el acto de proferirla, sea en el de percibirla como destinatarios. Y lo específico de la expresión verbal es el notificar pensamiento que objet,van objetos -sólo en segundo término su aspeepecto significante. Porque la significación se da en la expresión verbal, pero con un rasgo propio: que lo psíquico significado por ella tiene un carácter subordinado y es relativo al objeto del pensamiento notificado por la expresión. En resumen, lo específico de la expresión -la exclusiva del hombre- es que lo notificado y lo objetivante son los conceptos, juicios, raciocinios, discursos, universos del discurso en que se articula el pensamiento humano entero. A esto hay que añadir que e: pensamiento humano entero, integrado en último término por las más variadas agrupaciones de juicios, se compone al fin de cuentas de núcleos más elementales que sor. los conceptos. Y entre estos conceptos se dan peculiares relaciones de subordinación de todos a unos pocos, que son los fundamentales y a los cuales Gaos llama categorías. Por otra parte, lo característico de estas relaciones de subordinación, según observa_Gaos, es que se trata de articulaciones conceptuales que se presentan como objetivas. Ahora bien, las categorías y sus relaciones -que han sido a lo largo de ~a historia el te: ma tradicional de la filosofía- son el tema central del tratado de Gaos que ahor~ examinamos. Tratado cuya mayor aportación ciuizá -según declara el propio autor en la lección III- será la de poner de manifiesto hasta dónde llegaría lo supuesto por la significación de las expresiones verbales que notifican aquellos conceptos principales llamados categorías.8 Dar razón de la filosofía es dar razón de sus categorías, en otras palabras, exhibir aquello que estas categorías suponen. Una teoría de la filosofía, como la que pretende Gaos, no podía comenzar :::ino por el estudio de la expresión verbal, puesto que el pensamiento filosófico sólo se ha dado a través de la historia en expresiones verbales. Y un estudio de la expresión Wrbal destinado a dar cuenta de la filosofía, no podía menos que concentrarse en el tratamiento de aquellos ingredientes que, de acuerdo con la descripción del fenómeno, son a su vez lo específico de la expresión verbal. El contenido del tratado queda así establecido, lo mismo en sus priC.\TEDR \ [109] r r r �sarrollos posteriores. El desarrollo commeros pasos que en sus de r detallar los temas del penpleto del curso consistirá en ami ia; Y de las categorías filosóficas samiento Y sus objetos en ge~era áY d:s sus significados añejos y, nay sus objetos en especial -a em s_ t filosóficos en sus situaciod os partida es precisament e "lo turalmente, e cons1'derar a los suJe t de nes correspondientes. Pero el pun o • 11 1 \ dado". 1 den del ser del pensamiento, Las categorías son lo primero .en efort . sto "lo dado". Porque , d · to filoso an e JU es decir, son para to o su1e in contrasentido, nada buscapara Gaos "lo dado" no puede se~d: búsqueda: precisamente al ir do sir.o lo encontrado antes de t b oluta evidencia, la evidencia ' •· a buscarlo -pero encontrado con ª sb' tales reqms1tos so·1o se de su darse, de su estar ahí. Aho.ra t i~: sí· esto es lo único dado 1 t de pensar consc1en e · . h ho y cumplen en e a~ o . el ensar consciente de s1, de ec con absoluta ev1denc1a. Mas P balmente -aun en el ca. .1 da como expreso ver e por esencia, so o ~e . son las razones para aceptar qu so de la palabra mtenor. Est~t f comience precisamente con el un tratado de Filosofía de la F1 oso ia estudio de la expresión verbal.9 . . de la filosofía contienen • 1 resiones privativas Ahora bien, as exp . d toda expresión verbal, sólo todos Y cada uno de los ingredientes te filosófico· lo designado son tT ado es un concep o ' . es cue en ellas lo no i tc . f . lo significado son las moc1on ios objetos propio~ .de la filo::~:i~as a estos objetos; el su~et~ que y emociones espec1f1cament~ . l destinatario es el d1sc1pulo, . resión es el f1lósofo, Y e 1 profiere a exp 'd d filosófica en genreal. el público o la posten a . la de que por me. . de los pensamientos es p La función pnmana son pensamientos. ero dio de ellos pensemos en ~~j~to; r!~~ex~~amente en los pensamie~también podemos pensar re e1a d' de expresiones o por medio tos mismos, objetivándolos por ~e ~ºe pensar de segunda potencia de otros pensamientos. ~ste mo o b todo cuando se aplica rees el característico del filósofo r~ conceptos que Gaos llama flexivamente a aquellos pensam1_en otses del pensamiento humano. · ·pales o domman categorías, los prmci or lo tanto las es' f ·¡ óf s en sentido lato son, P Expresiones i os ic~ . . ·1osóficas en general --esto. expecíficas de todas las_ d1sc1plm~5i¡~ que, aunque utilizan térmmos cluye aquellas expresiones v~\ a ·a y sus contrarios), lo hacen en categoriales (como finitud, ex1s enc1 .-t C\TEDR.\ [ 110 J contextos de la vida corriente. En un sentido más preciso, Gaos considera filosóficas solamente aquellas expresiones que utilizan las categorías en contextos estrictamente metafísicos. Pero el estudio de ambos grupos da lugar todavía a una tercera clase de expresiones filosóficas: las que constituyen, por ejemplo, una teoría de las categorías. . . o una com pieta y sistemática Filosofía de la Filosofía -que son igualmente filosóficas pero de un rango diferente. 10 4 Antes de iniciar el estudio de las categorías filosóficas y sus objetos, Gaos destina todavía una parte de la lección VII a una consideración más general y en apariencia sólo de procedimiento. Sin poner en cuestión una cierta concepción tradicional del lenguaje, se propone un inventario completo de los objetos del pensamiento. Supone que los universos de la expresión, del pensamiento y de los objetos, son universos cuyas respectivas articulaciones tienen entre sí de terminadas correspondencias, que se ponen en evidencia con el análisis de sus elementos más simples. El rr.étodo a seguir, en consecuencia. tiene como punto de arranque la clasificación de todas las partes de la oración, de sus accidentes y de sus construcciones, tal como se encuentra en los manuales tradicionales de gramática. Punto de partida y procedimiento metódico no pueden ser más sencillos en su planteamiento: los elementos del lenguaje notifican conceptos igualmente simrples, que a su vez designan objetos también elementales. La fenomenología de la expresión debe descubrir tales paralelismos y correspondencias, hasta establecer todas las clases de objeto dadas por las clases de las expresiones verbales mismas. El desarrollo de este programa fenomenológico -modelo de rigor y de precis;ón en el análisis-, abarca el resto de las lecciones de la primera mitad del tratado y una buena parte de las de la segunda. Lo que en términos precisos hay que llamar la ontología de Gaos -si entendemos por ontología el inventario exhaustivo de las entidades que pueblan el universo y la descripción de sus rasgos fundamentales. Aunque sería interesante ilustrar estos desarrollos y seguir más de cerca los saltos de lo lingüístico a lo ontológico, resulta imposible detenerse en el detalle de los análisis dentro de los límites de esta exposición. Habrá que contentarse con señalar los logros últimos de CATEDRA (111] �sentada la fid~lidad de los prot . mpo• de;ar J previamente eleg1do· la investigac1'ón Y, a un 1e . t·vo 1 ·todo descnp 1 ccdimientos a □e d la oración viene a dar c:~~::¡::~~•~::~t~is La cl•::~!ó~~;:'g~:• . como géneros sumos e . en una ver :~:!~t:l:s:!'. de una diferenc1a preci;\';;~"f.::':ón ontológica proviei;: ~;:r:"correspondencia de - .. tes. o !ano lingüístico, pues resiones se re~elen observada en el p ue las diferencias de las ex? .ón es ante todo ambos pl~-~osd haced~signado por ellas. La cl_a~~~~~~les. Sustancias en lo n~t~nca o o tancias y modos, ambos m iv or su parte se una div1s1jr.. ~n sus totales y parcial~s; m?dos(qu:-~idades), relatioue se subd1v1den ~n . (cualidades), activos ac 1 • . . e·1 cual,tat1vos d d ) subdi\'1c.en ' t·tativos (canti a es . . s) y cuan 1 ·t· vos (relacione . entre la clas1 1ca• . .. . . la corre1ac16n El'' do el cr¡terio lmgu1st1~0, fácil de establecer. 1 .ón ¿~~~:\alabras Y la ~e los ob1e:~sn:s ;1u:otilica nada, porque :s c1. da la interjección, que n_o_ de t g se puede concluir que los pr mma . uramente sigmfican e,. ombres comunes prel una expresión :ales los nombres propios y los n siones designantes nombres perso ron~mbre demostrativo, so~ ex~::, "esta mesa" de- cedidos de _un ?d' iduales. Así, la expres1on t !· ero la expresión de sustanciass:n~~a individual igualmente t.:~~lvidual que ya no signa una su " designa una sustanc1 "la pata de esta ~esa d tienen otra tarea, por d erbios de mo O • d papel Los calificativos y los a v "este blanco" de esta ~ºlª. e de esa . plo , las expresiones ~orno un modo individual cuahtat1vo e1em do design:m en que est~y _Ie:en 'ue esa esta hoja. sustancia md1v1dual q . os actividades, es desustantivos des1gnam h . . cualesquie~ Con los v_erbos no o "el amarillear" de ~sta tamºlªb\én un mQdO . d activos, com ill ,, que es . cir, mo os de "este amar ear '. ede designar con que &~an las causast ~biéh un modo activo se P~ . t.e" en que . 'd 1 Aunque a . . " sta hoJa exis ' ind1v1 ua : . mo en la expresión e . ma manera que verbos sustantivos,. co n ob1·eto concebido de la m_'ls·aad ' de la hoja · fr designa u . "· ná acbv1 el verb~ ex1s 1 resión "amarillea ' u d'ferencia entre e el desigrado P?r la e;pta Aquí' advierte Gaos la l . en que "esta1 o un mddo activo de s . . o filosófico del lenguaJe, . . y el uso técnico uso ordmano es total sino parcial. hoja existe" se dice como sinónimo de "esta hoja es". Pero en todo caso, la cuestión categorial se decide por el uso del lenguaje ordinario. Finalmente, otras partes de la oración como los adjetivos determinativos, los artículos determinados, los adverbios de lugar y tiempo, las preposiciones y las conjunciones, designan los modos relativos de las sustancias. Los adverbios de cantidad, los adjetivos y pronombres numerales designan los modos cuantitativos. La distinción en sustancias y modos es el dualismo básico de la ontología de Gaos. Hasta aquí se trata de categorías exhaustivas y además excluyentes, en el sentido de que ninguna entidad se encuentra incluida simultáneamente en ambas. La tabla de categorías describe realmente la estructura interna del mundo en cuanto objeto de conocimiento. En seguida veremos, sin embargo, que el carácter exhaustivo de estas categorías no es tan firme, porque también existen entidades no individuales. En el último párrafo de la lección VIII, Gaos resume su tesis con expresiones que aquí se transcriben literalmente. "El mundo estaría integrado por sustancias con modos cualitativos y modos activos, o sustancias con cualidades, y en relaciones; y las sustancias y las cualidades y actividades designadas por verbos no sustantivos podrían ser individuos; las actividades designadas por el verbo sustantivo, las relaciones y cantidades podrían no ser -individuos, sino a lo más, especies participadas por individuos: pero, por Jo mismo, e) mundo no estaría integrado solamente por sustancias y modos individuales o por individuos". 11 Los análisis de los capítulos siguientes muestran que, de hecho, sustancias y modos pueden no ser individuales, sino especies participadas de individuos, es decir, conceptos. Pero tampoco hay sólo esl)edes de sustancias y modos, hay también géneros de especies y trascendentales a las especies y los géneros. La lección IX inicia el estudio de esta región especial de los existentes que es precisamente la de los conceptos, subdivididos a su vez en individuales, universales y trascendentales. Conviene hacer algunas indicaciones, con ejemplos sencillos, sobre las peculiaridades de esta especial región de los existentes que CATEDRA [113] r �'' li 1 parece escapar al señalado dualismo de la ontología de Gaos. "Esta mesa", "esta ho;a", designan con sus nombre sustantivos sendas entidades reales que hallamos frente a nosotros. Pero las expresiones "la mesa es un mueble", "la hoja sirve para escribir", designan otros objetos diferentes que no son sustancias, ni rnn individuales; "mesa" es una espec:e de sustancias totales individuales; "hoja" designa la especie de otras sustancias totales individuales, la especie de las hojas de papel individuales. Y lo mismo sucede con los modos: "este gris de esta mesa" designa un modo cualitativo, único, individual, de un objeto único en el universo que es esta mesa. Pero si decimos "el gris es un color", designamos la especie de los grises, todos los innumerables grises individuales que hay en el universo. Y así como hay especies de modos cualitativos, las hay de modos cuantitativos, activos y relativos -salvo que en los modos relativos se trata de especies sin individuos. Mas, según quedó dicho, tampoco hay solamente especies de sustancias y modos, hay también géneros de especies y trascendentales. Y entre especies y géneros - "la mesa" es la especie de "esta mesa", pero "el mueble" es el género de "la mesa"-, hay una larga escala que va desde lan especies ínfimas hasta los géneros sumos. Mejor todavía, la escala se integra a partir de los conceptos individuales mismos: debajo de cada una de las especies ínfimas hay, precisamente, individuos -y más allá nada; por encima de las especies y de los géneros todos, están los géneros sumos, las categorías últimas en el sentido aristotélico, que son sustancias y modos- y más allá de estos solamente los trascendentales. Sin entrar a la discusión de cuántos y cuáles sean los trascendentales, se puede reconocer con Gaos al menos un concepto de esa clase que está fuera de disputa: el de "ser'', en el sentido de "ente" o de "lo existente", o de los plurales respectivos: "los entes" o "los existentes". Tal es el sentido del término a esta altura de la investigación. ''Ser'' es un concepto, tan único como cualquier otro concepto; no es por tanto individuo; pero tampoco especie ni género, ni sustancia ni modo. Es el concepto con mayor predicabilidad uni· versal: es predicable de todos los individuos y de todos los conceptos; de todas las clases, géneros y especies; de sustancias y modos -e incluso de sí mismo. Justo por esto es un trascendental. CATEDRA .Se ha d'icho del sentido d ;:::;;i~~ó;.; ioº:~~e Gaos ~on~~n¿:s a~::~:~: ªdi:::c~tura de la iní . Y~r detalle y com:i:j%:~ s:!u;:tes Y discutiendo cues~~:e~e d;~~r mmar Ja lección IX presenta e no hemos de detenernos. Al antes el dualismo básico d una nueva versión de lo que 11 terlos ser e su ontoJog· amamos ro es, que no destruye la distinció 1~ una nueva clasificación de pretende ofrecer un cuadro m~ e los géneros supremos pe1 lugar, : ~:· clasificación dis:ín;:?~~; :r:pe;t.idades _fun1 da:::: ~\:¡~: ~:: ~:• 1::•pectivas su~:~~~:n::; •~!d!:~~n:en1sustanci:s; !::i::'. " conceptos, que com r . o . ugar, el sistema en~ale_s y los trascendentales 12 Ahp ende Jos md1viduales los un· advierte G · ora b·e d ' ivertancias, ni aos con i~~istencia, no se p~;de e Jo~ conceptos, según dividuo mod?s, m mdividuos. tJ No ob ta predicar que sean suss un conJunto s nte, fonna existente: "La 'd que es el conjunto de Jos . n con Jos inarticulan en um ad de lo existente está dada existentes, de todo lo dos sus conc:u seno todas Jas sustancias con t~or as relaciones que to trascenden!t1os, ~odas las pluralidades inferio:eos sus modos Y toex1stente". H s, Y por el concep- 5 El conjunto de 10 . .st timoni d . exi ente parece se · o e la historia-, el ob ·et r -s1 _nos atenemos al tessu tarea precisa, según G J o por excelencia de la FiJos f ;ulan en su seno todas la::~s:n:~cJarecer Jas relaciones qie1:rt~ us conceptos. •as con todos sus mod os Y todos . . El principio lingüístico hs1s gramatical , penn1t1ó . . unque · tomó. como punto de partida . el á teg?rías en sentido estricto o p~mer mventario de entidades d an gac1ón, que ya n . g neros supremos Un ' e caun análi . d o partió estrictamente del . . ª. segunda indauna m sis e la expresión que destaca 1 ~1smo prmcipio sino de de anera peculiar, hizo posible un a unción del concepto de ta sapq:alelas que constituyen el sistem:e:~nldo catálogo con entidaapenas se han I os conceptos p Primera, la de la índole P a_nteado dos cuestiones f unda~e haslas relaciones que articu::~~~=n~~:s conceptos; la segun~a~ ~:: ~: ' modos Y conceptos, en el ti° [114] CATEDRA [115] r i .: 11 ..1 11 !II 1 1 1 1 �seno de la totalidad de lo existente. - • La primera cuestión no parece tener un tratamiento consistente en todas las partes del tratado. Ya hemos llamado la atención sobre algunos pasa~es que impiden que pocamos preC:icar de los conceptos el que sean sustancias o modos, pueslo que no pueden ser considerados como individuos. Sin et:tbargo, la lección IV del segundo semestre vuelve sobre el asunto para ventilar la compatibilidad de dos concepciones de los conceptos: como una clase de los existentes distinta de los individuos, o como modos psíquicos -por tanto, individuales. Y aunque el punto viene a concluir en una antinomia, la verdad es que Gaos intenta esa compatibilidad de una manera que no lo satisface a él mismo, según declara en la lección final del curso. 15 Su resumen señala a los conceptos como modos psíquicos con una función peculiar, en rigor única: la de objetivar a todos los derr.i.1s existentes en posición directa -y a sí mismos en posición refleja. Pero con otro rasgo todavía, igualmente único, el de objetivarse a sí mismos como modos no individuales sino como especies.16 La segunda cuestión es mucho más compleja, no solamente porque implica la respuesta de la primera, sino porque encierra una gran variedad de problemas. En primer lugar, los problemas derivados de las relaciones entre los distintos existentes individuales entre sí; después los derivados de las diferentes maneras de concebir estos existentes individuales. Finalmente, porque trata de la división de los conceptos y de las relaciones entre las diversas subclases de conceptos y las de cada una de ellas con sus objetos. Gaos dedica a examinar estos asuntos varias lecciones -de la XV a la XXI del primer semestre-, pero no podemos detenernos en sus exámenes. Baste decir, a manera de ejemplo, que a propósito de tales asuntos se discuten algunas de las cuestiones clásicas de la filosofía de todos los tiempos: la de la existencia o inexistencia de los universales como entes ideales en general, es decir, como distintos de los actos psíquicos del pensar y de los objetos concebidos; la de la existencia o inexistencia de los objetos plurales, como distintos del conjunto de los objetos singulares, que serían los objetivados por conceptos igualmente plurales; el problema de la individualidad o uni• versalidad de los llamados conceptos individuales (ocasionales o parCATEDRA ticulares egocéntricos)· pio, o su mera función rnente. .. ~¿m:l s:;!~1~ación c~nceptual del nombre proe un ObJeto intuido no co nceptual- Otros problemas encuentran . ~estantes de la primera mitad de~º:~c1ón en estos capítulos y en los e nombrar, Gaos sostiene que I ro, pero frente a los acabados . Esto es, de disyuntivas entre tér~~ trata de verdaderas antinomias º?tar por razones, porque las ra nos entr~ los cuales no se pued~ cientes para decidir la cuestión· ~ones propiamente tales son insufinales o, mejor dicho, por moti;os ay que optar por motivos irraciode la razón práctica• personales --que son las 1azones . ue Mas el ~ema de las antinomias abre . q no conviene iniciar aquí. La u~a cuestión fundamental semestre cierran la "se d s tres lecciones finales del . • gun a vuelta" de I f pnmer pres10nes verbales -la . a enomenología de 1 lec ·ó . . primera fue la b . . as ex. c1 n m1cial del curso. Los tema rev1s1ma presentación de la c16n de las situaciones, las rela . s de estas lecciones -la descri tos y la subjetividad-, encuent~~~n~s entre l?s objetos, los conce~la segunda mitad del libro y d b n tratamiento más detallado e de esta exposición Allí e en esperar también a la parte r· nl pre . . · presentaremos la t . ma gunta m1cial sobre la naturaleza s ~s1_s que responden a la Gaos llama: el secreto de la filosof de la act1v1dad filosófica, lo que ia, sus ocultas raíces. Por otra parte lo d. h rn t ' ic o en estos ca ·t 1 es r_e, no modifica en nin ún p_1 u os finales del primer seconstituyen en sentido estri:to 1:su:to el i?ventario de entidades que aunque lo enriquecen con alguno a_tegonas de la ontología de Gaos s e1emplos. , Toda la fenomenolo ía d mestre entero- ha gravi~ado ~n~: expresión verbal -asunto del sede individuos y conceptos ue grame~t~ _sobre dos distinciones, la tal ~e la totalidad de los ;bitases ~na d1v1s~ón ontológica fundamen:~~ mostrado una importan~i: s:c~::bJ~tos y sujetos, que hasta !e os son o individuos (sustancias ana. Después de todo, los ~~~~ cl~se~.. y los sujetos son siemp;e o conceptos (de cualdos ;as i_nd1_v~duales, con modos también . ~~1 -~os, es decir, son susos md1v1duos pueden ser obJ·et d m iv1 uales. Pero como to os e los canee t . · La distinción de ob ·eto . P os pertinentes. J s Y su1etos no es una d. . .ó ivisi n de entida- /ª 7::º~~ [116] CATHEDRA [ll7J �. .ón entre los objetos todos Y des sino una mera relación _de opos1c:n tal relación se constituyen un¡ parte de ellos, que pre~1sa¡ent;a relación es justo el tema con como sujetos. Pero el estud1? e e~ se undo semestre, destinado en que se inicia la primera lección !~ía d! lo significado por las exprconjunto a ofrecer u?a feno~e~~iscurso filosófico y una caractero osiones verbales dommantes e gía del filósofo. - NOTAS 1 Jo.é xico, Gaos: 1962. De la filosofía, Publicaciones de Dlánola, Fondo de Cultura Económlct,, Mé- 3 José Gaos:p, Confesionts 11rofeslona1es, Col. Tezontle, Fondo de Cultura Económica, Méxl. co, 1958, 10. 3 De la fll...fía, l>P. 463 y 468. 4 011. cit., 5 Luis Vllloro: •~ filosofía de José Gaos", publicado en Dlánola,, Anulll'lo de F'llosoffa, No. 10, Fondo de Cultura Económica., México, 1964, p. 307. 6 hra la int.e,!Jgencla de estt, eXJ>oslclón no es lndls1>ensable una aclaración mt,yor sobre los términos técnicos de Ga.os. Baste advertir al lector Que no debe deJarse llevar Por el parecido de aJrunos de ellos con otros empicados Por la fUosoffa contemporánetL, l>Or eJemplo Por E . Husserl en las Innstlracfenes lt\rlcas. Aunque Gaos sine de cerca los anáU.sis de Husserl, usa sus propios términos y cambia. el srntldo de los huserllanos. E'n eSDeclal, el térmJno "notlfic,icl.n" de Gaos ccrresl>Olld~ a lo que en Huseerl se Puede traducir como "slrnlflcaolón". En cambio, el término "slrnlflca~" ee emplet,do en el texto de GaQS para referirse a la relacloo que se da. entre las actitudes Y t11tados de Animo del suJeto y la eXDres!ón, que de aJl11n modo los hace presentes. ,., 1 ► l>I). 16-17. 7 Me refiero a la deslrnaclób que Gaos considera como la suma de la notificación Y la Obletlvlldón. De la fUosofía, J>. 24. 8 011. cit., p. 31. 9 011. cit., 1>1>. 15 y 28-29. 10 011. cit.. J>. 54. 11 011. cit., P. 72. JII 011. cit., 13 Op. cit., D. DI). 82. 72, 73, 77, 78, 80, 81. 14 OII. cit., 1>. 103. 15 Op. cit., p. 469. 18 011. cit., p. 281. L,i lnsaatlfac~ de O.os frente a ,~ta doctrlnt, encuentra remedlo en la lección XXII de su obra p()stuma. Del hombre, Publicaciones de Dlánola, Fondo de Cultura Económica • UnJversldt,d Nacional Autónoma de Méxtco, México, 1970 La nueya vuelta sobre el Problema hace P08lble la conslderarlón de los conceptos como Puroe objetos Ideales Y, l>Or tanto, como substancias. CATHEDRA [1181 CATEDRA [119] ��MARXISMO E HISTORIA CARLOS PEREYRA B. t l ~ \ f t \ Marx funda la ciencia de la historia, realizando para esta disciplina lo que Kant hubiera denominado una revolución copérnica. Podemos describir esta revolución teórica de Marx en los mismo, términos que empleó Kant para describir las revoluciones que hicieron posible que la matemática o la física encontraran el camino de la ciencia. En efecto, Marx advirtió que no tenla que inquirir lo que veía en la realidad y, por decirlo asf, aprender de ella sus propiedades, sino que tenía que producir el objeto mismo de la historiografía. Así pues, afirmar que Marx funda la ciencia de la historia, colocando a ésta en el camino seguro de la ciencia, equivale a afirmar que Marx produjo, conatruyó el objeto teórico de la historiografía, pc¡r primera vez, el conocimiento científico de la historiapenoitiendo, de la humanidad. Debemos tener Presente que fundar una ciencia, en manera alguna significa presentarla de manera acabada ni desarrollarla en sus múltiples determinaciones. Por el contrario, como señala Lenin, "nosotros no conaideramos, en absoluto, la teoría de Marx como algo acabado e intangible: .estamos convencidos, por el contrario, de que esta teoría no ha hecho sino colocar las piedras angulares de la cienCATEDRA [121J r �1 n todos los sent1·dos" . < > Este cia que los socialistas debe~ !111C:i~ hea sido entorpecido por el dogimpulso de la teoría que ex1gia , . A pesar de estos obstáculo: que matismo y la imposición bu~ocrahca. ue~atismo y simplificac1_ones, han conducido a unil~terahd~des, ti::q más preocupado por eludu los . 1 producto de un pens•~::;~:::r:adicalmente, es inne~ahledo';.: ::: roblemas que por e . ~xigencia leninista ha ~ido h -- ida or decenas de contmua . ª';;' impulsado la teona de ~'Evidentemente el marx'.smo, co- arx. . , con Marx de la misma ma- :: toda disciplina científica, no ter~f,o que la Íundó. Como t:da nera que la físi;~ no se detu~o: : se\a desarrolla?º: . . nuevos es~ disciplina cientifica_, el ma.~1s acias al descubnm1ento fundamen cubrimientos han sido pos1 es gr tal de Marx". . d d la teoría marxista , nos contmua o e , ca Este desarrollo. mas o me d haber elaboradp una teona a . está todavía lejos, sm e~~rgo\ .;to Sería paralizador suponer que bada de la historia en sent1 o es n 1 ~arxismo está frente a una d h a sido ya planteado y que e lizador creer que nada ay to o 5· , · almente para d éste blemática resuelta. , ~na igu ista que deba ser incorpora o a . di~ tº· ,..... fuera del campo teo~i_c°¡;a~usión científica como un pro~;tg~~ón l "Es preciso no conce 11:" d un procurador que, por o .. cial en el cual hay un imputae ºaqyuél es culpable y digno ~e s~r bquu~. • d b demostrar qu • · , ntre c1enc1a de oficio, e 1 . , " < La equivocada opos1;1on e .. t posibilida· d d la cucu ac1on · d teona manas a 1 \ ~es de desarroUo y es roen.ester ah llo signifique un oscurec1m1~nt_o de vada práctica científic~, sm qude1•s:ingue la ciencia de la histobrlia i~t~1cu~ · temolóa1ca . 'f.icos de la pro ema la ruptura ep1s º que . . prec1enh gurada p~r. Mªrx ele ]os maneJOS historiografica. ,., ~ t:e:a ~ ciencia proletaria ha res~ndo:a~a en beneficio de_ u?a reno· II . asa en la historia, pero obv1_a· El objeto de 1a crónica es. lmº1·e4:t:;no puede ser objeto de dla hu~s~ · , de acontec1 , • preten e 0 ::~~:,:~\:.•~'d~erencia '::!:o"~J~:i:, c:r:~:ufera un e::de~ explicación científica -~·~a ~e sucesos que constituyle' t~l p~~ctal¡s su· miento de la masa cao I 1 resentación crono og1~a . la del cronista se agota _en . p e no de conoc1m1ento, es tarea cesos. Su 0 b1' eto de descnpc10n, ya qu ,ª realidad misma en cuanto tal. Si nos trasladamos del campo de la crónica a la historiografía, ¿puede el objeto de conocimiento ser el objeto real? ¿Es posible identificar el objeto de conocimiento con el objeto real? "Parece justo comenzar por lo real y concreto. . . sin embargo, si se examina con mayor atención, esto se revela como falso". Esta conocida afirmación que aparece en la Introducción general a la crítica de la economía política de 1875, texto que ha sido considerado el "discurso del método" de Marx, atenta contra un planteamiento metodológico elemental del sentido común. En verdad, el procedimiento de investigación efectivo parecería ser aquel que, partiendo de lo concreto-real, de la cosa misma, de la realidad en cuanto tal, se elevara analíticamente a conceptos cada vez más simples, a abstracciones cada vez más sutiles. Este camino no conduce al conocimiento de la realidad porque, dice Marx, "la representación plena es volatilizada en una determinación abstracta". A este camino Marx expone el método inverso que, partiendo de las determinaciones más abstractas conduce "a la reproducción de lo concreto por el camino del pensamiento". "Este último es -dice Marx-, manüiestamente, el método científico correcto". Si el objeto de conocimiento fuera el objeto real, estaríamos ante un conjunto caótico; en el caso de la historia, ante una mesa indiscriminada de acontecimientos de carácter económico, político, ideológico, científico, filosófico, artístico, religioso, etc. Si la ciencia trabajara sobre la realidad "tendría una representación caótica del conjunto". El problema del conocimiento, pues, no es el de reflejar esta caótica diversidad de acontecimientos, sino el de producir una representación unitaria de esa diversidad. Si denominamos seudo-concreto a ese objeto real en su caótica diversidad, advertiremos que la tarea de la ciencia es producir un objeto de conocimiento, un objeto concreto düerente del objeto real. Por eso afirma Marx "lo concreto es concreto porque es la síntesis de múltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso. Aparece en eJ pensamiento como proceso de síntesis, como resultado, no como pu_nto de partida". Esta distinción entre objeto real y objeto de reconocimiento es la que destaca Sartre cuando señala: "La originalidad de Marx es establecer irrefutablemente. . . que el ser se mantiene irreductible al CATHEDRA [122 ] CATHEDRA [123] �- r- . . (Spinoza y Kantb'habían M saber". En efecto, • arx p.one en . adcrisis del saber y de su o Jeto, 1a avanzado en este sentido)_ la. identdidl ser es uno con el proceso dell . , de que el movumento e pretension . fusión entre el proceso de lo rea saber o, lo que es Jo mis_mo, la {;_ºtesis de ]a especificidad d~l peny el proceso de pensamiento{ d mental para la teoría marxista de samiento frente a Jo real es un : h. t .ografía como ciencia. Por la historia, p~ra el desarroll~ ?,~la u~!oº~ecisivo de la tesis de M_arx ello puede afumar Alt~us_se~. de di:tinción de lo real y el pensam1en¡ tieneUque ver con el pnnlcip10 diferentes aspectos. . . otra cosa es e s lo rea y sus ,, e to. na cosadee lo real y sus diferentes aspectos . pensamiento 111 n conducir a equívocos,tra-y Ciertas formulaciones de Marx puededen a una prolongada f 'l'd d or cuanto correspon , . . la recon mayor aci i a ' p umir en estos tenmnos. .• · que dición de empmsmo que podemos . . t res objeto real es la misma !ación entre objeto de '.'°noc1m; :nocimiento científico P?,' hay t elentre esenCia y ~eno':11el)O. t nde efectivamente la exphcacion e conocimiento hist6nco, p~ e Ii'cación cuando meramente º• bte emos esta oxp •d d . proceso real. Perol no :W~taci6n fenoménica, de la reall1 ah. damos cuenta de a 1!1 em irismo confunde~ e o Je o diata. Las formas mas ~urdas. ?e . i:ediata de la realidad. En opo• • J mamfestacion m . el conocimiento con a . . mo algunos sostienen que sición a estas mod~li?ades del e:~:~:nd;r y reproducir 1~ aparienprohlema del conocimiento no es, pa de manera que sea pos?>l~ apr~cia fenoménica, sino romper <:°nde:it objeto real. Es necesario ms1st1.r hender y reproducir 1~ esen~ia conduce a otra forma de emp1en que este plan'.eam1~tº;¡°IºrobJ:ma del con"':imiento no s\ ~:; rismo, aunqu~ mdasd suh basar la apariench, extenor para ap~e eln bce a Ja 'necesida e re . es menester producir e 0 q · · nterior smo que iuén sabe que esencia i ' 1 mismo los conceptos que permi• · to O, lo. que es1 o&ta tarea ' no tiene . jeto de conoc1m1en nada que ver ten la explicación del ohJeto re~ . "Con~cer la Revolución Francesa con Ja aprehensión de la ernc1aÍ a su concepto (lo concreto pen· ( por ej~mplo) es pP ;ar de o rea ... y r• Ti ~¡ t l sado)": ¡• · a sea desde una perspectiva onto og1c Lo anterior no niega que enteramente útil la distinción entre esencia y apariencia. Para repetir una expresión de la astronomía empleada por Marx, es clara la necesidad de reducir el movimiento aparente al movimiento real. Pero esta reducción no es todavía el conocimiento. De la misma manera es indispensable analizar los mecanismos por los cuales la sociedad capitalista aparece necesariamente como otra cosa de lo que en realidad es. Sin enil>argo, nuevamente, este análisis de tales mecanismos no es todavía el conocimiento del modo de producción capitalista. Cuando Marx escribe en El Capital: "Para analizar científicamente el fenómeno de la concurrencia hace falta comprender la estructura interna del capital ·, es elaro que no afirma que el conocimiento cientlfico de la concurrencia radique en la comprensión de esa estructura interna, sino que esta comprensión es un momento de aquel conocimiento. Podemos aceptar, pues, la recomendación metodológica de Marx: hacer estallar en pedazos el carácter evidente de las apariencias inmediatas, pero no porque supongamos que de esta destrucción surgirá automáticamente el conocimiento de la realidad, sino porque el proceso de conocimiento, la producción_ del objeto de conocimiento. tiene que ser capaz de explicar no sólo la apariencia inmediata sino también la estructura interna de la realidad. Pero, además hay que explicitar la idea de que, en Marx, '1a distinción entre esencia y apariencia es, con el mismo título que cualquier otra, una distinción entre la totalidad y sus partes. Cada hecho o relación aislada es una apariencia cuya significación (o realidad) no puede ser articulada sino a condición de ser. integrada teóricamente en su totalidad estructurada". Se puede, pues, sostener la distinción entre apariencia y esencia, pero no porque arranquemos del supuesto de que el objeto de conocimiento está inmerso en la realidad, oculto detrás de la apariencia exterior y que, por tanto, no hay otra cosa que hacer que desocultarlo, sino porque afinnamoS el carácter de simple apariencia de cualquier hecho o relación que no sea considerado en su articulación dentro de la totalidad. Se tiene un fodice de las dificultades que existen para que el pen. samiento se libere del lastre de la tradición empirista, cuando se advierten residuos de ésta incluso en el teórico marxista que ha conducido la crítica más radical al empirismo. Cuando Altlmsser escri- CATEDRA [124j CATEDRA [125] �-a be: "No cabe duda alguna de que existe una relación entre el pen• samiento-de-lo-real y este real, p_ero es una relación de conocimiento, una relación de inadecuación de conoci~ientos" ', se escuchan todavía las resonancias de una epistemología empirista. Efectivamente, si planteamos la adecuación, la conformidad o la correspondencia como criterio para determinar la relación existente entre el conocimiento y lo real, permaneceremos en el equívoco tradicional de suponer que es posible comparar conocimiento y realidad. Si tal comparación fuera factible, ¿qué sentido tendría el esfuerzo teórico de producir un objeto de conocimiento, sólo para ver si éste se adecúa con el objeto real? El sólo supuesto de que podemos realizar tal contraste es ya una concesión al principio fundamental del empirismo: la identidad entre objeto real y objeto de conocimiento, que se termina por olvidar que esta distinción es indispensable precisamente por plantear el problema de la relación entre estos dos objetos y, como se sabe, plan· tear un problema no es resolverlo". > Podemos, pues, aceptar la afirmación de Althusser: no cabe duda alguna de que existe una re· lación entre el pensamiento de lo real y este real, pero en manera al• guna se trata de una relación de adecuación o inadecuación. Se trata, más bien, de una relación que tal vez podríamos denominar de per· tinencia. En efecto, el problema del conocimiento radica en la dificultad de construir un objeto de conocimiento pertinente para la ex• plicación del objeto real, capaz de dar cuenta de la serie de determi• naciones de éste. En el caso de la teoría de la historia, la dificultad estriba en producir un objeto de conocimiento capaz de explicar lo que sucede en la historia, es decir, en una totalidad compleja estruc· turada en la que se suceden acontecinuentos de muy diverso carácter que se articulan entre sí d~ modo peculiar. '• 1 SOBRE ARTE DE VANG O ARTE REVOLUCIONAitiDYIA y ARTE DECADENTE , ARTE REACCION JOSE LUIS BALCÁRCEI. ARIO Hasta nuestros días se 1 :e m¡nera dogmática la pola~:~a~n~a la posición estética que sostiene eca_ ente o del arte revolucionarioe un arte de vanguardia y un arte presiones que surgen mecánicam y e! art~ reaccionario como exso y decadencia o revolucion . ente de sit?ac1ones sociales de pro El . arias y reaccionarias. gre. planteamiento tiene su . 1a1alteqdue P!ejanov le atribuía a~r~~eten enA_el pr~tedndido equivalente so· 1ogista • que termi · ., partir . e ah'I se f omentaría d n enc1a socio ~ arte co~o tales para uedar nan~ po~ deJar de lado las obra c~ones condicionantes del q rt se al mvel Interpretativo de la l s mea , , a e, tomadas p • s re anant~ y aun mas, metafísica. Tal tende; . or c1e~~, de manera mecárod s con Zh_danov para quien el arte c1a ~dqu!~Io P?siciones domip ucto de sistemas sociales . superior, mecanicamente" temas sociales en decad . progresivos, correspondiéndole 1 ' _es enc1a un arte por J • a os sisEs ' o mismo decadente 1 ta concepción, sostenida . fEeto divergente de lo quP. a e<:.:n nombre del marxismo, es por comn cuanto al ~ respecto so<:.tuvo M arte, se sabe que períodos d ~rx, para quien: e orec1m1ento determina- fI . CATHEDRA [126] CATHEDRA [127] J �-- e: . ') •• 1- .. . , con el desarrollo general de dos no están absolutamente e~ relac1oi~ base material, el esqueleto, . dad, ni en consecuencia, con la soc1e . . , ,, d. mos de su orgamzac1on . iga ' , M·trx hava so!ltenido algo en un El p~oblema aqm no e5 9ue ;uchos ·teóricos digan lo contrasentido, Y en nombre del_ °:~rxismo ue la aseveración de Marx queda io Lo importante y defmitivo es q . 'n artística. & decir, se tra:o~probada en la histori~ de la prortduccdei~a realida.d artística. En tan. , t , nea que pa e ta de una abstraccion eo d' • por esa realidad. da a iano, to que la otra es nega ' d' • Della Volpe, Sánchez VázImportantes teóricos de nuestr~:s~;sias posiciones de la es~ética con otros, quez, Valeri:mo Bozal, M han sornet'd i o a crítica el sociolog1smo, , d 1 marxista, rescata~~º a ar, idad de penetrar a traves e • ~ cap· llamando la atencion sobre ha n;~s factores sociales que condicionan . , de l·11s obra::: ,!e arte acia tac1on su producción. . . , d Marx coincide con . t' la posic10n e , de1 Lu,hes no obstante compar ir t u estética en la teona · ' . · 1 íundamen ar s 1 las corrientes sociologistas a 1 t que refleja verídicame~te ! ~a ifle] de tal manera que e ª~ e el mie "distorsiona e rere ·0 ' dad objetiva es el gran arte' mientras que '1>- r . 1 e históricamente con•, humana socia . t d El arte es una pro ucc10n . arte mantienen una relativa au od. ionada. Sin embargo las obras d_e . . y calidades del arte se han~~ía corno objetos. Las caractens:::n las relaciones sociales q~e llan en las obra., concre:~s d~•::-nos en las caracterlsticas condicionan su produrc10n. ue dichas obras se elaboran. • • res de tipo de socied3d enJ~\i~idad de sus creadores. L~ subJeU: obras de arte expresan la s Je f r. a en el contexto de relaciones so vidad del artista se elabolra: set'st~1clo es el objeto que expresa la _sulesb· 1 • y 1:í o ar i · s socia ciales comp e1as. a~ ' lo artístico son las re1acione . , de jetividad, de ning~na m;ne~:do caso, lo artístico e~ la concresio:esa· que generan al artista. -~ d en objetos artísticamente exp lo subjetivo socialmente orma o d • vanguar· os. . 1 . tas de los térmmos El manejo que hacen J_os so.cio reaccionario en materia de . decadencia, Jo revoluc1onano d1a, flejo es arte decadente. peco:'.:; yº1: CAT EDRA [12B] arte es a tocias luces falso. Se trata de una traslación artificial, de una analogía de c-on~eptos <p:e .:;e ~eficren a relaciones sociales, a formas de producci~ humana de diferente índole. En algunos casos se tiene como arte revolucionario todo. arte realista, por el mero hecho de· ser realista y como arte decadente al que no es realista, por· no serlo. En otros casos v circunstaiiéias arte revolucionario resulta ser el que produ<',en artistas identificados ideológicamente con la revolución, o aquellas obras que se refieren ·en términos positivos a los prohlemas de la revolución social; r arte reaccionario todo aquel que e_láhor.a:ñ {os:·, ~;-tistas que está_J? supuestamente al .ma~gen de la revol,µcióJJ ~qciaLo. w.ntra élla;:_o.. hien el aqe que no éxp,resa -prob~mas ··dt lá rey~luéión, soéial, ~' que l~s ·expr~sa, neg~ivamente, PJr. Jo q1,1~. &. ,Húkft.cs, f~,,.~fi~r!l ' ~l ,,tr.t~ co~id_e z:~: qe ;,vanguardia, .9or }~¡,:.nq1·~ ~:de !!US f9rmas, .es. ~~ de~dente porquejnvierte. el reflejo ~~_Ja realidád .social.-y expresa, geric!ralizándola, la ·dé<:adenciá def ~u4d9, cápita1is~ .·~ ; . ·!'.: _ • ·• · •,.,., f. • Sfn • • • im"hargó,.en .,la ' • d; • tl~fera . del ·,aite. l~s cos~s re~~l~f!. otra manera. F;l !]létodo expresiyo que .utiliceµ los artista~ en n~ngún caso es ·garantxi. .de 1~-«alioad ,anjstfoa del objeto que producen. Puede aleanzarse.Ja ·oálid4d attistica o-no tanto en el realismo como en cualqúiera otra ·lendcncia-'.:exprt>siva. ;.~rtistas 'ideológica y · políticamentl' revolucionarios producen obras de calidad o sin calidad artística. Artistas que no comparten el desarrollo de 1a revolución social hacen arte o fracasan en su intento. Por 1o dt>más! CTprl'sar la decadencia social no constituve un arte decadente si tal decadencia social está expresada con ~alidad artística. En materia de arte 1o determinante no es 1o que expresa la obra sino cómo lo exprt>.sa. Fn ésto radica el problema de la caliclad, en ésto radica 1o artístico propiamente. La significación artística está en la obra. Esto es, en la manera concreta de resolver artísticamente los elementos que la constituyen, en la función de los elementos, en la estructura que es la obra de arte. En este sentido, las intenciones, los propósitos del artista o el tema que seleccione no cuentan para nada fuera y al margen de la estructura expresiva que constituye la obra. Lo que har,e un arte de vanguardia o un arte revolucionario es CATEDRA (129] �la concresión de objetos que manifiestan la creación real y efectiva de nuevas formas expresivas, de nuevas significaciones artísticas. Por el contrario, la reiteración de expresiones y significados, la falta de creación o la creación frustradq,.. el trabajo que no se concreta artísticamente, sigJ!ificativamente, es arte decadente o reaccionario. Así sea, en ambos caso~, que los realizadores sean social y políticamente revolucionarios o re.accionarios. a Por lo demás, el que podamos establecer lo que es artístico o no consiste en connotaciones socialmente determinadas en relación con esos objetos peculiares que constituyen socialmente la esfera del arte. De tal manera, pues, que los decretos o pronunciamientos po• líticos que dan lineamientos sobre cómo. debe ser el arte no son más que cortapisas o mecanismo~ limitativos a la producción artlstica. Sl no hay concresión artística ningún sentido tienen las palabras de Shostakovich: "Nos esforzamos por asegurar que nuestra obra creativa traduzca los pensamientos y las aspiracio~es del pueblo y sirva a su interés~'. fl problema d~ la alternativa arte revolúcionario, arte reaccionario, arte de nnguardia, arte decadente puede establecerse, como plantea Sartre, "con la sola condición de juzgarlo desde su propio ángu] o artístico". · . , I • ;¡' CAT EDRA . [130] �.' .. I . 1 1 ' . . FÍLOSbFIA . .. . . . . .DE . tA ' . CIENCIA ' . . . . LA COMO FII.OSOFIA RIGUROSA . r- . . .. r e -.," I ~. • ~ • ..:.:: : ' :'.,..• , 1 • -\,;.' • ,... 'r • • r .. :,,,,~ i•t 1 ,.. ,.;e "¼J ._., :<")!.. ' :.¡...;; ¡i • 111 .. ) ·1 • ; l. . La. ñlosoiía ~ como filosofía rigurosa. ,. "" •I ·: 1 al vez ningún filósofo, a lo largo de la historia de la filosofía, haya pensado que su quehacer pudiera ser adjetivado con un calific~tivo, _ya no contrario, sino ajeno al de "riguroso". - ~ · · La filosofía en su decUrso, de una u otra form:i, ha pretendido ser una disciplina de principios, en un doble sentido: coino descubri-· dora -¿inventora?- de a) razones primeras, y b) principios fundamentales. Esta idea es muy vieja- presocrática, si se quisieran apurar las cosas. .•• .., En esta búsqueda de principios, la filosofía ha pretendido proceder de una manera rigurosa y radical . Rigor y radicalidad designan conceptos semejantes. El afán de rigor, como empeño que se dirige a lo primero y a lo fundamental, hermana su propósito con el de la radicalidad: la raíz cumple también la doble función de principio y de base. Cada filósofo reinaugura con radicalidad la empresa clásica de fundamentacióh. "Empezamos de nuevo, pues, cada uno para si y en si, con la resolución propia de unos filósofos que inician radicalmente (radikal) su actividad", 1 dice Husserl al iniciar el camino de sus meditaciones. El rigor o la radicalidad en y de las tareas filosóficas, no han de confundirse con la perfectible precisión que alcanza la ciencia en cada uno de los momentos de su desarrollo, sobre todo a partir de la modernidad. La precisión, el grado de exactiCATEDRA [131] �tud de las c;cncias son ajenas a las nocio!les de rigor y radicalidad como desiderata de la filosofía. -a a r- "El conocimiento matemático no es más riguroso que el histórico-filológico; posee, tan sólo, el carácter ele 'exactitud', que no es equivalente al de rigor'',2 expresa Heidegber. La dirección de la ciencia no apunta a nada último ni a nada absoluto. Por el contrario, son sus cararteristicas una fundada y sostenible provisionalidad y una permanente apertura a la corrección con base en la disponibilidad de nuevos conocimientos. El camino de la filosofía tradicional que intenta alcanzar los fundamentos y principiós, del mismo modo tiende a lo absoluto y último. La ciencia, por lo contrario, está determinada por lo relativo y perfectible. Se ha asentado antes que los afanes de fundamentación última y absoluta, de rigor estricto, podrían rastrearse quizá hasta los arranques mismos del pensamiento filosófico tradicional. Tienen, pues, alta alcurnia. La progenie, no obstante, no ha de confundirse con la legitimidad. ¿Qué significa el rigor pretendidamente aplicable al quehacer filosófico? ¿Qué se quiere decir cuando se asienta que la filosofía es una disciplina rigurosa? Naturalmente, no se trata de proponer un problema de s~mántica histórica, de averiguar los cambios de significado de un término, de investigar usos o abusos del lenguaje. Se propone, más bien, una tarea de demarcación de delimitación, de ponderación de cierto quehacer -el de la filosofía- frente a otros -el de la cicr.cia, la religión, el arte, por ejemplo. 2. La filosof í~ y la ciencia. Basten tres referencias para justificar, aunque en ca~a 'fino de los tres casos por qistintas razones, que .la filosofía también pretende presentarse, además de con otras características, en algún tipo de conexión con la' característica de· cientificidad. De paso, agregamos la alusión kantiana a "einer jeden künftigen Metaphysik die als Wissenschaft auftretert kónnen" ,3 esto es, a toda metafísica futura que quiera presentarse como ciencia, y la intención hegeliana de "mitzuarbeiten, dass die Phllosophie der Form der Wissenschaft náherkomme",' es decir, de colaborar a que la filasófía se aproxime a la forma de ciencia. Las tres referencias mencionadas son: 1) ~1 marxismo como filosofía científica· 2) a f~nomenología como ciencia rigur~sa•5 3) el Circulo ~e Viena y la Escuela de BerÍín 6 sus extensiones, agregados, influencias o ' e~ nor grado, coincidencias. , mayor o meNo se trata, ahora, de analizar d .. e cnticar. las tesis doctrina. inmediato consiste sólo en d t ivo e estas comentes. El o0jetivo en ellas se da no obstante es acar la conexión filosofía-ciencia aue ' que eventual t · ra revelarse como frustranea b men e, esta conexión pudieservaciones breves y gencr ,· a e, no obstante, hacer algunas oba es. les o de ponderar el valor efect' ; C Marx, al invertir los términos d l . . le la vuelta, mejor dicho ponerla de e. ~. ~1aléctJ~a hegeliana, "al dar1 peculativa de la filosofía es d . e • ~e al~Ja de la dir~cción estamente anticientífica el máec1r, e la d1recc1ón manifiesta o táci1 d ' s grave de los caso · ,• os e menor gravedad. El a I f s, o ac1ent1f1ca, en gan las consideraciones hisió ~ undamental que en su filosofía juetareas a la manera de la t neas, económicas Y sociales, concretiza d s areas concretas de la • . e Ia fenomenología husserr ciencia. En el caso como "Mútter", tierra mate;::ªdque es vista ~or _el propio Husserl dad, dudar de sus logros conse e to~as las c1enc1as, cabe, en ver• tíficos. Acaso tendría alg~ :u~nc1as, enfoques o métodos cien.cuanto la fenomenología de qaule, ec1r en relación a la psicología por 1 gun modo se equip para ela a una psicología pura en las M . ara o se pone como te, la fenomenología produ'o al un editat1on~n. ~or esta vertiende dubitable valor.• Por la ~tra g r a .d~sc~nden~1a, s1 bien es cierto, dicional, ajustadast a la noc·ó , ~ op1_c1ó fll?sof1as de viejo corte trarrientes especulativas conocí~~ ~ ~1gu~os1dad privativa de las codegger y Hartmann. Es ecial a· ~ es os casos, al ~enos, de Heila Escuela de Berlín o filosoftnc16n_?1erece el Círculo de Viena, la manera, amplia como 1 h aAanaht1ca, entendida esta última a . , o ace yer 9 Si se des rt 1 . pac1ones que atienden la problemáf c~ an as preocuya cientificidad también es d b't e los lenguaJes naturales, cución filosófica a los problema~ ~ a I e, .se ~·escata una legítima atenmal -lógica y matemát' e a c1enc1a, tanto de la ciencia ford . teas- cuanto de las e· · ec1r, se revela un ámb·t d . . ienc1as de hechos. Es cía, esto es, una filoso:f; d: fen~mo _mterés filosófico por la cienciencia ¿es, a su vez una filos ;. c1~nc1~.. Pero, esta filosofía de la ' o ia c1ent1f1ca? ¿Cuáles son las carac- ed ¡ 1; ~t d / C.H[DflA [132 j CATEDRA (133] �terísticas ce una filosofía científica? Soslayemos las anteriores cuestiones por ahora. Destaquemos, sin embargo, algunas relaciones -entendiendo la falta de conexión como un medo negativo de relación- entre filosofía y ciencia. Existen aportaciones filosóficas del tipo tradicional señalado en el primér punto, que, no obstante su pretendido rigor, radicalidad y afán dlfundamentación última, resultan ajenas o contrarias al pedsamiento científico real, aun 'cuando pretendieran cubrirse o encubrirse bajo la noción de cientificidad. Tales las filosofías, por ejempl6, de Hegel, Husserl, Hartmann-, Heidegger, . Existen, . por otra parte, filosofía:s ·que, cualquiera que pudiera ser el juicio sobre ellas, se acercan familiarmente al pensamiento da la_ ciencia. Tales, . las .de Russell, C&rnap, Popper, Hempel, por ejemplo. Entre otra~ cosas,__ por la ra-: ZÓfl de ser, fundamentalmente y ~n ·los aspectos que -jpt~esan, filaso: fías de la ciencia. · · · 0 • .... D;, ,,., -r· ,.., e • .,.... . .c.. ¡- ,, 1 ' Volvamos a plantear, con mayor pretensión, la pregunta anterior: ¿Cabe la posibilidad de formular ·o -llegar ·a formular ·- una fitosocientífica de ·1a ciencia? · •: · • fía " 3. • ... ... La filosofía de la ciencia como filosofía rigurosa. t • ~' ' t- problemas científicos por much .. técnicas. Pero esto ~o o que d1f1eran los temas Y las es más que un modO b" que no hay más que un m d am 1guo de decir conocimiento ya sea en 1 º. o ~e plantear los problemas de . ' a c1enc1a pura y . en_ 1a fllosofía: no se pueden • ª en 1a aphcada, ya 1 miento sino científicamente / antear problemas de conocívale la pena intentarlo par~ sto. puede. ser dogmático, pero filosofía. ver si cambia la situación de Ja . Afiadimos que para posibilitar . . dique deberá manejar, al menos la : ~ mtenc1~n, quien a tal se denes, álgebra de clases teorías de I g _ca de pnmer y segundo órdetructuras algebráicas 'noc· d re ~c10nes, teoría de funciones esd • iones e c1bernétic d ' gos, e programación lineal y d t a, e teoría de los juebrá que volver a decir, entonce/ de~rfa d~ _las decisiones. Mucho haffa. , e os v1e1os problemas de la filoso- ,, · ' Si la respuesta al interrogante último pudiera ser afirmativa, entonces el término "rigor" r aplicado normalmente a filosofías tradicionales ajenas al quehacer de la cienci~, debería -aplicarse ,soÍament~ a una filosofía de la ciencia que, en cuanto filosofía, pa.rticipára de las características determinantes de la ciencia misma. Por lo contrario de lo que piensa Heidegger: en referencia a las ciencias de hechos, no es la exactitud -porque las ciencias de hechos nunca pueden ser totalmente exactas, sino sólo en grad9, ni alcanzan conocimientos últimos y definitivos-, sino el rigor es lo que las determina. La noción de rigor, así estaría definida a partir del nivel científico. Seria un préstamo de la ciencia a la propia filosofía de la ciencia. Con respecto a la filosofía en general, estamos de acuerdo con lo que asiente Mario Bunge:10 '\ En conclusión: el correcto planteamiento de los problemas filosóficos -su elección y su tratamiento- no difiere, o no debería diferir, demasiado del planteamiento correcto de los CATEDnA [134] CATEDRA [135] �. .' NOTAS l. , E. Husserl. Carteal.'lDlllelu •etitallaDfll, .... 1• S. 2. M.Helde11er, Wu bt Meta11bnlk, Parte l . Jtaat, rn•-• 11111 3. n · ·· 1o,1e •ea Gei.te1, • · Bese!, Plaaneaea• 5. 8. ¡ PbllaMpble a11 E'. Busaer , . 8. 9. 10. r • e,,;: ■, :Jla· WeUa■ffauaas. Wleaer ][nla. , Der ornla' l'nl!I, 1951.'· Cfr. el manlfles: w;:--:.::e ; ~ , Un!,. of Callf ' ' : chenbach, n .e 7 · I EtnleltUDJ. • DHlaafL te . treue WIIM b . · 1a Sesunda Sd1rllln. •. , · , . . "'I CapUal, T. l . POÁfaclo a . . . \ , IX cfr. J. ' B.', ·f&lldell e.Marx, . __¡ B"•-•Ut,na, • · . . ., ¡ · . PIJ'elaaJ-•, ,._ J J'tl. . , 9 E Husserl, Plla~Dlfll•l~. lt. to P17elalatr,,, tbomu rub. , • , 1 •,¡ Cfr. . eaelosleal A,,raae . ' Berll, Tlle Pbeaem . : • ' '' •. l r El . osltlYI-• ,1 6Slff, F . C. B:, /.>. 9 • A. J . An ' • Arlel, p . U.. M. Bunse. La la,e.tlsaclóa Cleahflea, EL PROCESO PERUANO ABRAHAM: NUNCIO "¿En qué momento se había jodido Perú?" l\1ARIO VARGAS LLOSA, Conversación en la Catedral. I. L\ TRODCCCIOX - El hecho de que los militares peruanos, desde 1968 en que tomaron e! ,1od\,r •:1n '::,, le un típico cua•·;rL1zo ha,:.an asumido una conducta noliticn ·- , no rnenimentc di' fr •rza ~ de¡, "' J ci ·,: C0'1l') es costumbre en América J,atina- produce asombro y confusión al mismo tiempo. Este asombro y esta confusión han dado kgar a interpretaciones manipuladas e ingenuas, desde diversas posicione~ ideológicas, del proceso que vive el Perú. "El desconcierto fue sin duda el principal resultado en el pensamiento, y las vacilaciones entre el reformismo oportunista y el sectarismo dogmático su secuela en la 1 acción". \ l CATEDRA [136] Ciertos observadores (incJuyo lo arbitrario del término) y desde luc¡, , los rnceros representativos del actual régimen peruano identifican las medidas adoptadas por éste con una revolución. El lenguaje de sus exponentes representativos, obviamente informado por CATHEORA [l37J i J i �• ~ tQ - conceptos de la sociología moderna y dentro de corrientes ideológicas avanzadas pareciera reflejar una realidad revolucionaria en marcha. El presidente Juan Velasco Alvarado, en el mensaje a la Nación con motivo del 1490. aniversario de la Independencia peruana afirmó: "Existe revolución en un país cuando sus estructuras tradicionales se transforman, cuando se alteran los regímenes de propiedad, cuando se , transfiere el poder económico y, por ende político, de unos a otros grupos sociales, cuando se modifican sustantivamente las seculares relaciones de subordinación y dependencia, cuando g~andes sectores emergen vigorosamente al escenario social y político con nuevos y sentidos intereses económicos comunes, cuando el sistema tradicional de dominación está siendo liquidado y cuando, en fin, el pueblo empieza a ser el gran protagonista de su historia y se gobierna para los más y no para los menos. Y todo esto está ocurriendo en el Perú desde el advenimiento del Gobierno Revolucionario de la Fuerza Armada".ª En el mismo mensaje se sostiene que los cambios promovidos tienen un carácter radical cuyo objetivo no podría ser la simple modernización de las estructuras, lo cual conduciría a un modelo de sociedad consumicionista e igualmente dependiente que la que se está transformando. "No se trata de modificar superficialmente el orden tradicional para que todo continúe siendo en esencia lo mismo en el Perú. Por ser ésta revolución auténtica, ella no se propone simplemente modernizar las viejas estructuras de nuestra sociedad, sino reemplazarlas por otras cualitativamente diferentes que sean el fundamento de un nuevo y distinto ordenamiento socio-económico en nuestro , " 3 pais . Las reformas introducidas por el régimen militar peruano son evidentes y originales. La reforma agraria, su gran triunfo, es una de las más eficaces en América Latina. Otras reformas, la educativa, la de la empresa, la financiera, la estatal, son también ejemplo de una gran capacidad organizativa y política. Las expropiaciones realizadas y la orientación independentista de su estrategia internacional han configurado un nacionalismo solidario de los países explotados por el imperi;lismo norteamericano en el subcontinente. Sin embargo sería aventurado y peligroso tanto teórica como políticamente dar por hecho que el de Perú es un proceso revolucionario. Y esto por que, de un lado si bien se han efectuado reformas estructurales el modo de producció~ permanece inc6lume y, por otro, aunque se ha propiciado la participación de las masas populares ésta ha sido por la vía mediaCATHEDRA [138] tizadora del corporativismo Los .; . ruano (los trabajadores) en.ra , dsocmh10s pe<!11eños" del capital pe, d • ' zon e a as circun t · , aun e asumir el rol prota , . d . . s ancias estan lejos protagónico sería el único gom_co , e la historia del Perú. Este rol lución. El temor de un do ' y t?mgu~ otro,. ~ue verificaría una revos~dera:, con Penny Lerno:ª ::?,rresqm~1ab~e podría llevar a conc10nana, por lo menos en ei q t a experiencia peruana es revoluAllende representa (el gob' con ~,ctopperuano ... Con la muerte de quierda que sobrevive en errn~. e erú) al único gobierno de iz. nerales, no por civiles eso tº\i-~ente, y como está formado por ge1atinoamericano" 4 Rei t' . aml ien es r~volucionario en el contexto , . a ivizar a revolución es m lb to. •Mas coherente es sostene , t i ª aratar su concep· r es e rente a una re l'd d . 1 era e ementos diversos favorabl ~ ª i a que mvolu. ' es uno., y otro~ al pr l . nano, para efectuar a su luz I d . d d ' . oceso revo ucw1 e es m e e los mismos. No se minimiza al proceso peruan , . , volucionario. al contrario , l .• o caractenzandolo de no re' ' :;e e eme a un marco te ' · , • que 1as voces oficia]es del régi l onco mas estricto, cirlo- han tratado de eludi ' men actua -y esto es preciso delas mismas oscilaciones y ;o~~~~i~:;:s crs\antem~~te ase~iado por cana en su lucha contra Ía . J e ~ pohtica latmoameriEstados Unidos. creciente amenaza mtervencionista de los 1 Si no es una revolución la del Perú hab , . conceptos que corresponda lo ue _ra que n?mmar con los desde 1968. Ello tendrá que ~eri~:r:t~Jais !emdo sucediendo que ha conocido el Perú d d . anahsis de los procesos cado mundial capi~alista E;s r!acsuo mdgreso ~nl el siglo XIX al mer. · mo o socia que tuvo lu ces es un antecedente indudable de] u h . gar entonperuana determinado básicament q e ~y tx~enmenta la sociedad nuevo ciclo de acum;zlación. . e, por e enomeno común de un ?~ II. EL CRECIMIENTO DEPENDIENTE , rose itre rí d En uno de sus ensayos de interpretación de la realid d Carlos Mariátegui se refiere a la explotación del a perulana, como punto de partida y tambie'n l l guano y e sad , . ' como a e ausura de ;[,f d;:i~;ed:cr:º::f:.4:: r~::=n~:n:~:::i~n~=,~;: ~:~1n;i:~ ~ ~:i spana que es una metrópoli en decadencia, a depender de CATHEDRA [1391 '' 1·' �• terra, metrópoli que ostenta la hegemonía mundial del capitalismo en ese momento. Sigue así la muerte del resto de los países latinoamericanos, arrastrados desde la Conquista por la§. contingencias que registra el movimiento capitalista de occidente. litares resulta distinta de la de t ~ · , h1stórica · · c10n Obedece a, . t an,, ano' mas· esto tiene una explica!'it1ca . del país· an<lino · c1er as ·constantes" 0 b b bl L , b . ser a es en la poha dado en llamar ''v~cíoª dmas sdo ~~saliente es el fenómeno que se e po er . Con la explotación de recursos naturales hasta entonces ociosos se crean en el Pen'1 "los primeros elementos sólidos del capital comercial y bancario". Ciertamente 1a estructura cuasifeudaJ derivada de la Colonia perdurará hasta el siglo XX, pero es a mitad del XIX cuando se sientan las bases del capitali::;rnu que actualmente tiende a consolidar el régimen militar peruano. L~ clase clominante en el Perú ha .d , excepcionales, incapaz de regir l , SI o, con algunos periodos Y representantes. Para prev~lece: sf ~IS ~ través_ de sus mecanismos cuentemente al ejército Est ª VISlo obligada a recurrir frereseñables ha ido ma's. all 'e por ,su parte, en sus intervenciones más ' a -as1 sea te t f teamientos de la clase a la ue sirv . n a iv~mente- de los planarbitral tratando de propici q es dec1r que se ha mostrado (señaladamente a raíz de laar un ord enl7pluriclasista. En el pasado guerra e 89 con Chil ) s b to do en el presente siglo los re í .. e '. pero so re conciliación de clases M d g menes militares han mtentado la , · arca o por est t d · 1 tual reconocería como un le. a en encia e régimen aca_uto~- del cuartelazo que de;:;:;ó p:t~~~~:~ al fene:a] Sánchez Ce1:ro, tztuczonal de las fuerzas arm d 5 1962 or egma, y al golpe msinmediato. Según lo ve J l' ªcª en co:no su antecedente más u 10 ot1er e1 parecido de ] 't ·, sente con ese movimiento "es total':. a SI uac1on pre- Es importante señalar que fenómenos similares al boom guanosalitrero han signado el proceso capitalista del Perú en el sentido de que todos ell os han sido produc:o de las demandas del mercado internacional y de la recomposición efectuada en los factores del imperialismo. De esta circunstancia no esca¡Ja el golpe que llevó a ]a Junta encabezada por Velasco Alvarado al poder. Existe una línea coherente entre los procesos causados por la exportación del guano y dei salitre y los snhsiguientes que se fueron originando en torno a otras exportaciones, siempre dentro de una economía de enclave, hasta los que en el presente se desprenden del viraje que atenúa este orden económico e inicia 1a transformación que requiere el esquema imperialista al cual le rernlta ya inútil el viejo control de las materias primas y de] aparato que aseguraba su obtención en condiciones enormemente ventajosas. II. HEGEMONIA SOCIAL Y ARBITRAJE CASTRENSE Más sorprendente ha sido la conducta de los militares peruanos por cuanto se ha apartado de los patrones tradicionales de obsecuencia a los ¿csignios de la burguesía aristocrática en el poder que ha obrado como "metástasis de las élites dirigentes de la sociedad metropolitana''. El conocimiento de los antecedentes del ejército peruano hace no obstaTJ.te que todo elemento exaltante se desvanez(la. "Los militares han sido el factor decisivo de arbitraje en la mayoría de los 5 ciento cuarenticinco años que lleva el Perú de vida independiente". En efecto, esto que señala Mario Monteforte Toledo ha sido característica dominañte de la vida peruana. Hoy la conducta de los miCATJIEDRA [140] J' U . . na aristocracia decadente conduce al P . , d d . dencia de E ~ h l , . ern es e su mdepenl' . spana asta as ultimas décadas del siglo XIX L it1ca peruana durante e l d . a pofacciones. La' aristocraci:e n:Pr, no pue, e ser sino una política de para mantener sus posiciones isponel _mas qude del poder necesario tema d f ., co~,ensa istas y ar continuidad al sisquista. eNoragl:~ntac1on y opres~o~ social introducida por la Cond ., P . e por tanto dec1d1r un programa orgánico d ucc1on y gobierno; pero tampoco h f e prouna alternativa Tendrá qu . ay uerlzas que puedan ofrecer for 1 . e emerger otra c ase dominante y tran cla:ª:e~~/;:~: ~t~:t:;i~~º::~~:d~~ra proyectar lo primero, y un: La burg ' · el Perú u~sia emp1ez~ a configurarse como clase dominante en riyai· a part1r de _la primera concentración capitalista ue se dea, como se ha vtsto. de la C"piotaci0n del o-uano y el sq J't P 1:: 2at:~r~ªr:\:ectotr ets desmedrado por el encl: ve que con: ti~i;~ es ruc ura peruana La penet · , d 1 . . que s · · · d d I , . · racion e cap1ta1 m()"lés e micia es e a epoca mdependentista J • 0 ' en la industria textil hnci:i lº''O lºdy con clar?s mtereses u v ' se conso I a con e neo comolc, CATHEDRA [141] �. de Cerro de Paseo , tras la guerra. del Pa• • • 1 stnal . JO mmero-agro-mau p ú Si antes la aristocracia cífico de resultados tan onerosos palra elra. ausencia entre otras raner su contro por ' ·· d · criolla no pu o impo r (hay que recordar que la crisis zones, de intereses metropo it;n~s1 XVIII convierte a Perú en una internacional de la plat~ enahe sig o presencia genera iguales con. " t ble' ) ora su . coloma . pocof l ren ' para • al país y subsecuente imd ª rsos orgamzar . secuencias: a ta e r~cu d La sibilidades de mcrementar potencia para centralizar el po e~d sap~s empresarios extranjeros el gasto fiscal se ven comprlome as , con Inglaterra). En poder d d • , d dada a econonua (la guerra eJo _en ~u la administracióQ de puertos y a uadel capitalismo mg1es qued an. . , y el recurso importante de los nas, extensas tierras de co1omzacion • ~ m ferrocarriles. , d 1 l' . , han tenido siempre, ademas e . ~ oLos camb10s en· lel un Peru do caraºcter geopolítico. Condiciona• . , marca d 1 gica repercusion socia ' 1 d producto han da o ugar · , preva ente e un l dos por la exp otac10n no'micos localizados en una . ges de sectores eco l a desplazamientos Y au · .d En el momento que la p ata ., te han compartI o. . , reg10n cuya suer d . ·onal la economia peruana se . l 1 merca o mternaci , , , b pierde va or. en e . ro esta contracción es todavia mas ruscontrae sensiblemente' ~e d d d ·e la extrae y para el sector · ' d la sierra e on e :, ' · 1 l ca para la region. , e des;rrollado ~ayormente la agncu tura .e minero. No hab1endose , . . 'dad productiva de importancia. . d . . . l O la un1ca activ1 comerc10 que a com d .. idades uno por su incipiencia y e otro Los sectores de estas os actlv '. do el minero de imponerse e aces arruma ' ·1· P por naturaleza no son ca de' un royecto nacional. Los jefes _mi iimponer a su clase dentro .d f ~ando una fuerte casta, no tienen tares insurgentes, que han 1 o der· de hecho están llamados dificultades para instalarse en e po ' º1 a ello. " . T o" (o de la Repúblºica ar·i·stoLa época llamada del tmburguesía peruana, de modo alcrática), que marca el a~~ensoel emittari!:,mo. "Sólo en el siglo XX guno significa la exclus1on d d 1968 ciento setenticuatro Oledo- y antes e f T ' ºd' M -escribe onte orte • . • tivo ocuparon carg0 de ministro: noventl os , militares en serv1c10 ac h tidós otras carreras; en mayores ~ula cartera de la Defensa y o~ en rlamentarios y diplomáticos". Sido 1:ubsecretanos, pa meros han ~ , 'd , d la clase dominante en el Peru ha s1 o esca La hegemoma e r.rl CATHEDRA [142) moteada permanentemente por el hecho de la dependencia, por la ingerencia de sectores y grupos de presión y -también- por las características étnicas y geogr~icas del país. Sobre un territorio profundamente accidentado tiene su asiento la existencia hierática de masas indígenas que sufren Jas consecuencias del desquiciamiento sociocultural provor,ado por la Conquista primero y más tarde por la modernización agrícola. Depauperadas en todos sentidos estas masas verán pasar Jas modificaciones del país a la distancia, pero siempre en detrimento de su modo de vida. Integran un ejército laboral de reserva y su incorporación al mercado de trabajo es parcial y discontinua; por lo tanto su incorporación nacional es lenta y difícil. Aunque pasivas, en razón ele estas circunstancias, han es• capado a cualquier proyecto de control que haya tenido la burguesía peruana para nuclear su fuerza de trabajo. A pesar de la reactivación que experimenta la economía peruana por virtud de las exportaciones, ésta no puede configurar una producción industrial considerable. No es sino con motivo de la Primera Guerra Mundial que tal producción se incrementa creando zonas urbanas en las que se consolida el sector moderno de la burguesía. fu éste el que ha de disputarle a la tradicional oligarquía rural (harones del algodón, señores de la lana y el azúcar) el poder de decidir. Pero el proceso de industrialización no ha sido gratuito: a la par de un proletariado ha dado lugar al surgimiento de una clase media que desde sus inicios muestra aptitudes políticas y aspiraciones dirigentes~ así como ideólogos audaces y combativos. En tanto el proceso de ~roletarización rural y urbano da lugar a manifestaciones que cuestionan el orden establecido, bien que de manera débil y controlable, la diferenciación de los sectores medios introduce una movilización política que pronto encontrará sus expresiones propias, obvaimente distintas de las de la oligarquía peruana para la que es cada vez más difícil transitar hacia su meta hegemónica. Aunada a las pugnas internas entre los sectores de la desueta aristocracia civilista y los modernos que ha producido el auge económico de postguerra se hallan las presiones populares y de la pequeña burguesía organizada en un partido de atractivas banderas. El conflicto entre estas fuer1.as representa en su momento más críti• co una grave amenaza para la burguesía no preparada para luchar 1 CATHEDRA (143] �con enemigos novedosos y enconados, pero c:irentes a la postre del suficiente poder para decidirlo en su favor. Se origina así un vacío de poder que 11eva a los militares a hacerse cargo de la situación disponiendo al régimen de I.eguía en 1930. Su actuación es de pacto con ]a oligarquía. Los elementos del anterior esquema, modificados desde luego, se repiten en 1968. Los fat:tores externos y el contexto interno han cambiado y otra es la característica del cuerpo castrense. IV. L.\ DEPENDENCIA REFORMULADA r- Cien años después que Perú pasa de la •Jrbita metropolitana de España a la de Inglaterra un nuevo desplazamiento dependiente se opera: ahora de esta potencia a Estado.:. Unidos que ostenta la hegemonía clel capitalismo intC'rnacional. Las principales empresas del paí~. controladas hasta entonces por el capital inglés, se norteamericanizan. Este proceso es fayorecido por la Segunda Guerra Mundial y sus preparativos. Reflejo de la nueva penetración económica es el cambio de actitud "hservado en el Apra, a principios de los treinta furiosamente antimperialista y a fines de esta década "re· ronciliado va con los Estados Unidos bajo el signo de la unidad antifascista ... • Despur~ de la crisis general de fines de ]a década de los veinte y que ruhre casi el primer lustro de la siguiente el Perú, oomo otros p:iíses de la región, inicia una etapa de recuperación económica. La demanda de productos generada por la guerra acelera el ere· cimiento qur se ve rdorza~o por otra coyuntura internacional inmedia!a, la guerra de Coren.. El proceso de industrialización y sus conromitancias ( ampliación Je la base proletaria, incremento urbano. drnsific1ción de las rapas mrdias) desembocan en una movilidad sin precedente. Los intereses de !a burguesía~ se han diversificado al calor de las exportaciones y la inversión (la harina de pes· cado crea una súbita riqueza y ésta determina la emergencia de un sector rle h clase clominante más apto para acomodarse a las ten· dencias motlernizantes; lo mismo pue<lc decirse del sector que ha surgido del tráfico financiero). Por otra parte, las fuerzas proleta· rias urbanas y campesinas han adquirido un potencial de lucha diCATIIEDRA [144] fícil de controlar mediante las . co se sitúa el putsch de O I , mamobra~ tradicionales F.n este nó d ] e na, rn 1948 ( hº · marmeno e a crisis Je heg , que tam ién actualiza el f ruana; ahora, como en J930em~ma característico de la política pela posibITIua J d de la s f uerzas sociales "te ,ede controlar , nmguna 1· . cha es significativa pu po_ Itlcamenle la situación") io v_t ~a . , es constituye u d · r..i:; a 1eque aconteció en 1968 pero . d • . n antece ente inequívoco de l ~~e_ la política del iU:periali:me:as u~porta por fijar el momento e: m1c1a de lleno para :\ro, . L empieza a ser redefinida y q cue t "l . enea atina en l d, d ue se • n a. ~a expansión metro I. .a e~a a de los años cinv~s del capital v el comercio PJe I~ana ~eo1m~:nalista -ahora a trac10n_a~- entró de nuevo en Ienoa coi P?rac1c_n monopolista internaAmenca Latina al oroceso d~l d empuJe, remcorporó totalmente a novó su proceso de· suhdesarrollo~~-~frullo capitalista mundial, y re, ~urante la dictadura de Odrí . nopohca de Estados Unidos en el a ~e afianza la penetración motador asume la actitud d IPeru. i\unque desde 1949 el d' asum. h . e reproc ie que l ·1· IC· ir ac1a /a burguesía ine t os m1 Itares acostumbran mente al p • ,. P ª que no logra d · . 1· a1s, su politica e.s dúctil del l d J con uc1r correctapen~ i,;~º· y "el egoísmo de los o o l'l as exigencias del im?11~s1a qu_e se complace en fustia couservad?r~s y de la gran hurmtimo avenimiento con ellos. oar no es ohice para gobernar en 1, ~! e_jército en este lapso guard1an de la oligarquía". cumple el rol tradicional de "perro V. EL APRA y LA POLITICA PERUANA . Sin considerar el papel ue el A . c10nana Americana) ha . pra ( Alianza Popular Re 1 J . rú quedaría trunco el anJ~l~a. o enh la política contemporánea devopu . 1os militares • ·• a IªIS so re e1 actua1 proceso diriuid er,• o por u . genuina d 1 .Nace. como expresión su smcretismo doctrinario e . ~ pequena burguesía. De a ui tradictorias Extranby sus pos1c10nes oscilantes y ha t q · a no o stante qu .• s a conmodelo de desarroJlo na . 1 e su concepc1on de lucha y frid t c10na tengan bov v· . su o ~n~as contingencias: de artid . r~e~~•a, cuando ha suen sus imcios, proscrito y ohliiad o l de pos1c1?~ radical que fue o a a e ande!'.tm1dad, pasa a con- f CATHEDRA [ 145 J i : ,i 11 ' , = 11 !1 1 ' 1 1 i 1 �temporizar con s_us antiguos enemigos políticos; después a coaligarse con los sectores más reaccionarios de la bur,.uesía y por último a verse abandonado por muchos de sus cuadros (tue fueron a formar otras agrupaciones de diferente signo ideológico y, con el resto de los demás partidos políticos, prohibido de actuar por el régimen de Velasco Alvara~o en el presente. Su frustránea y paradoja! existencia representa, desde su fundación por su 1íder máximo Víctor Haya de Ja Torre y hasta el momento del golpe de 1968, una fuerza de presión de cambios en el cuadro político del país. Esta presión ha forzado en mayor o menor medida a los diferentes regímenes que han gobernado al Perú desde 1930 a tomar en <'~lenta así sea formal y manipuladamente los intereses populares. Y ello a partil" de !os planteamientos del Apra, que propugna un desarrollismo nacionaJista {de crecimiento hacia dentro y participación política) bajo la fórmula de la colaboración de c1ases. En México, rlonde Hay3 de la Torre fundó el Apra, los estudiant~ que concurrieron al mitin organizado al efecto escucharon de labios del líder los principios en que se sostenía el naciente partido: lucha en contra de la diplomacia ciel dolJar y éle todos los im• perialismos {"ni con Roma, ni con Berlín y tampoco con Moscú" que hoy es traducido por la Junta militar a su seudodefinición ideológica, como "ni capitalismo ni comunismo"), nacionalización de los medios de producción, solidaridad con las clases explotadas.13 Las fuerzas armada~ -el enemigo nato del Apra- recogen hoy sin duda aquellos planteamientos. De una manera vicaria, el aprismo que nunca pudo llegar al poder los ve practicados por aquellos que se lo impidieron. VI. EL CONTEXTO DEL GOLPE MILITAR En las dos últimas décadas Perú conoce activos procesos so• ciales que habrán de transformar las relaciones tradicionales de pro• ducción y de poder. En síntesis se les puede enunciar de la siguien• te manera: l. El acento de la economía recae en la industria, en una reCATEDRA [146] novada minería ·Y en la activ1'dad f'manc1era. . 2· Como consecuencia de lo • la burguesía peruana se im onen aanten?r. 1os _sectores modernos de &te predominio se expresa :n I d la v1e1i8 ohgarquía exportadora. didato (Lavalle) apoyado por O~ , errota e ectoral que sufre su cante de aquellos sectores y sosten.dna a manos de Prado, representantegra al poder oficial. ( 1956). I o por el Apra que con ello se in- . l I ' . . 3. El crecimiento demográfic , 1 ., , • tiphcan el número de t ah . d o } b a expans1on econom1ca mul1950 y 1965 1a poblac~' ªJª o~es: o reros y campesinos. "Entre millones a 3 miU on econ~rmcamente activa aumentó de 2 5 ones; en ese mismo la I h · de 904,800 ·a 1,382,100 los l .pso, _os o reros aumentaron sonas y los llamados tr~bajad::~ ~a~o:, crde~1eron en 200,000 perm epen 1entes en 300,000".14 4. La movilidad de las masa~ condiciones de lucha que v . nf~ crea, sobre todo en el campo an a co ormar m . . ' vos como el dirigido por Hug Bl ov1m1entos reivindicati rrillera en la que se destaca: el ! ~ desarrollar 1a acción gue: cionaria con Luis de la Puente I i?m1~nto de _Izquierda Revolucon Héctor Béjar. El exterminio ede 1:rc1to d~ Liberación Nacional como fue, impactó seriamente la conc· s ~uern11as en 1966, brutal res y de la pequeña burguesía así comie~c1~ dr los sectores populazados del propio ejército su ' . . ª e os cuadros más avan' pnncipa1 responsable. 5. En el nivel de la política se han .J • tantes. Nuevos partidos reLorm· t h pro,mc1do cambios impor· • Movimiento So .1,· l p1s as se. an const1'tUl'dO : Democracia cnstiana, . . c1a rogres1sta así . . de 12qmerda: el MIR el MJ N D ' como orgamzac1ones ·, , , • enota esto un · ~ion en los sectores y fracciones . a cre~1ente politiza1deológicos. emergentes de los diversos grupos 6 ª:º ° . 6. Tanto para 1a izquierda como . PUJe varios hechos de repercusi , . t pa~a qmenes temen su emsignificación: el XX Con re~ ~nl ii en:a_c1onal han tenido especial Soviética; 1a pugna entr/l ,,o , e d ar~1do Comunista de la Unión Partido Comunista Chino. Jas vrnls . ~ este y las propuestas por el 1'b d , a revo uc1on cubana y t . . I era ores en los países coloniales. o ros mov1m1entos 7. Para cubrir la descapitalización que acarrea la l't' po 1 1ca neo- CATEDRA [147] !1 . ' 11 1 �imperialista y su aceptación por la burguesía local, ésta se entrega a un pedigüeñismo desenfrenado y a la promoción de inversiones extranjeras "en condiciones siempre ventajosas para el imperialismo y siempre onerosas para el Estado peruano". Las concesiones que éste debe otorgar a los intereses empresariales reducen su capacidad fiscal y lo tornan impotente para realizar las transformaciones estructurales que requiere el giro que ha tomado la economía y las que en el plano sociopolítico demandan las masas populares. El régimen de Fernando Beláunde Terry, debelado por el ejército antes de las elecciones de 1969 en que concluiría su mandato legaJ, se inició bajo el signo eomún del populismo intentado previamente por los militares que desde Sáncllez Cerro en 1930 han regido al país ( Odría mismo, con representar las supervivencias de la reacción civilista, en cierto momento vino a ser un pequeño y frustrado Perón) , y por el Apra, sustentador principal de esta fórmula. El populismo, figura a la que desde sus foicios concitó el Apra, debió adquirir un progresivo cartel as1_fuese formal en la medida en que la "marea amenazadora" a que se refería Belaúnde, es decir los movimientos de masas en proce1,o de raclicalización, se sen• tía más inminente. En la campaña para las elecciones de 1962 Odría, el inacabable ex-dictador se postula como candidato del pueblo al que trata de granjear vituperando en contra de los "plutócratas"; Haya de la Torre, el equívoco profeta de la revolución peruana, aunque inmerso en e_l aburguesamiento más nefando continúa agitando las banderas de la reivindicación popular; y Belaúnde Terry, el tercero en discordia y quizá menos viciado de todos los candidatos, pa• ralelamente a su contemporáneo Eduardo Freí esgrimía los argumentos que interiorm~nte emiten las burguesías liberales de los países latinoamericanos y que coinciden con la manipulación ideológica del neo-imperialismo concretada en programas de ios que ha sido modelo la Alianza para el Progreso: o se in vierle para incorporar al desarro• llo a los sectores marginados de éste o se corre el peligro de que ellos tomen catastróficas iniciativas. El propósito mediatizador de esta po· lítica era claro para Belaúnde, pero no lo fue para los odriístas Y apristas representantes de los sectores más retrasados de la bur• guesía peruana que desde posicionei:, en el Congreso opusieron feroz resistencia al plan de desarrollo que aquél propuso y cuyos capíCATHEDRA tulos fundamentales eran• "J f . la reforma de la educac1'o;n 1ª rle orma agraria, la reforma fiscal . , e P an de alfab"t° · • • ' 1 de viviendas Pan populares".1s '" izac1on campesma, el . , Belaúnde de hecho introduce var. f . c10n de recursos hancarios y 1 I ias re ormas (la nacionalizamás importantes) cuyo inter, e p an de desarrollo rural entre las momentos de gran movili;ac~~:e ;a ce1~trando en el campo que vive rar: la oligarauía de la ~. . ed-ro la reacción no se hace espe. , "1erra y to O su · t d rrupc1ón manifiesta su desc0ntento por J sis e;~ e con!roles y coque tendenciosamente hace a arecer as me I as _adoptadas a las movimientos radicales cam p . cdomo contemponzadoras con los · pesmos ca a vez más activos. El populismo belaundista es bre l . líder cede a las Presiones de 1 " ve ,Y no ?~ra,,evoluc10nar. Su desmovilización dP, los c¡m _as cuar?1,ta familias y procede a la acciones radicales , r-on eIJopes~n?s y mdas tarde a la represión de sus · ,., ongma un d" · pular su partido d 1 d espren 1m1ento en Acción Po' , e os cua ros reform· t · por otro lado un 'd • . is as mientras se realiza man a3e entre aquel ,. el ap · E en el que participa el " . . i nsmo. ste nuevo giro - < ripia reaviva los piar1t · . pero ya el ejército · eam1entos popu11stas 1~ influencia de sus.e pre~ara padr_a. arrebatárselos a los civiles haj~ · enemigo tra 1cwnal. n. h La toma deJ poder por los militares fue acelerada por la m ~o ra con que se quiso dar solución al roble h , amdo representando la t d"f "d . p: que abia vetional Petroleum Compa:~ ~ ;n a ~at10nahzac1on de la Internado Pacto de Talara :} . s a mam~ ra se expresó en el llamaIPC entre b 1 c~yos puntos esenciales eran los siguientes: "la d ga a a gobierno todos ·sus pozos en explotación a b. 1 e q)e ~e anulara su ~~eudo a favor del Perú ( 690 millo~es c¡mdi,~ 1:r::1~,a :;::, c?nces10n de un millón de kilómetros cuadrad:s e: -~ª :e;f conservación d:mtaª :er7:e~:s {~~!:lacio7es petroleras, .y de la-taha obligado a vender a . f. ' a a cual el gobierno es"" devueltos. El escándalo 11 pr~c1~ 13¡° todo el petróleo de los pozos publicar el cont eg_o a ~o mo cuando al verse obligado a: extraviado" l r~t~, e.111ob1erno mvo que confesar que "se había: precios pagma. ' en la cua_l constaban precisamente los que e consorcio debía cubrir por el petróleo".1e f El descontento general que siguió no era sino la grieta por la [148] CATHEDRA [149] V �•m ~ .... r"' o -. != rr1 ')i, .. .c.., :r.. -r· (' .. l •I .. \ Las fuerzas armadas derrocan al régimen presidido por Belaúnde Terry e inauguran una etapa de cambios efectivos en el Perú (cambios que no son otros, hasta el momento, que los concebidos pero no llevados antes a la práctica por civiles y militares) . VII. ANTECEDENTES Y POLITICA DE LA JUNTA MILITAR ti" • • t que se manifestaba una grave crisis estructural. Belaúnde había favorecido una política de empréstito e inversiones extranjeras que endeudaron enormemente al país y afectaron los niveles de ingreso de los sec!ores populares a la par que concentraron la riqueza aún más en manos de la oligarquía peruanél, OJigarquía que como se ha visto resentía profundas divisiones en su 1::eno. Sus indecisiones y posterior oposición a la -participación de la<1 masas creó en éstas, a pesar del exterminio de los movimientos radicales campesinos, un enconamiento en sus reacciones, contra la opresión. Como subrayado de tales contradicciones la economía se deprime con la crisis del algodón y de la harina de pescado tras la sequía de los primeros meses de 1968.17 La composición y tendencias de las modernas fuerzas armadas del Perú responden tanto a las características generales del de$arrollo peruano como a la peculiar dinámica experimentada en el propio seno del cuerpo militar. El CAEM (Centro de Altos Estudios Militares) es una de las instituciones más populares en el Perú y ha empezado a serlo ya a nivel latinoamericano. Por su matricula han pasado los jefes cas• trenses que hoy integran la Junta en el poder (a excepción del presidente, general Juan Velascr, Alvarado y el general Rodríguez, jefe de la unidad blindada) y de hecho ha graduado a los cuadros m~ calificados del ejército. Creado durante el régimen de Odría por una iniciativa de carácter netamente militar, sus aportaciones al cambio de actitud de los militare!, han sido cic gran importancia. mente en el control de Ias masas popula s· . . . gramas "de entrenamiento y as1· t . res. e m1cian así los pro. de América Latina" ta En s en\!1a naciones p ,a las f uerzas mi·1·itares en las los cincuenta, los mili•ar"'s "·1· eihr~, hasta antes de la década de 0 ian rec 1r ent · Jero, prmc1palmente en Fran . A . renam1ento en el extranacuer~os bilaterales con los c~;adoti?! de esta década se firman trateg1a de contención de 1 • • mdos de manera que la esa msurgenc1a que , rada por estos v cumpli'da d ya se preve sea aseso, , como se emo t , d • de con la aniquilación de la ·11 s rana iez anos más tar. s guerr1 as campesmas, · armadas nac10nales. por las fuerzas • • • '- e; ~ El CAEM, a pesar de este d. . . taciones de sus cursos en l con 1C1onam1ento, por el rigor y orienva creando una creciente poli:. qu~, se analizan problemas concretos gradúa. izac1on entre los cuadros militares que El papel del CAEM debe enten t~~al: Ha~ que considerar ue fu derse desde lue~o como coyunsion imperialista y que la es~rate -: pro~~ct~do y nutrido por la prete de la estrategia política v lo ~ t' aca em1ca que proponía era par1e~ Perú mediante la acción' delg;o~ª pa;~ asegu_rar la dependencia UJo resultados distintos a los e~ m1 llar. S1 su existencia pro• proce~os so_ciales que acompaña:;:e~; os esto fue por motivo de los al primer plano de la política naci:n~~censo de las fuerzas armada~ Las i~Itimas generaciones de militares ha . tores medios sobre todo de J , n procedido de los sec, . ' as areas rurales El ·, • en 1as ultimas décadas una d l . eJerc1to representa dad social en el Perú Tanto 1 e ?s. pdocahs posibilidades de movilit • , . · • a cns1s e egemo , .. a smtomaticamente con el uoJpe d Od , ma que se mamf1esr, e na en 1948 1 I . res respuestas populares a la opresi, f d' ' como as u tenomayor divorcio de las clases social on pr? un izada por el cada vez que adquieren las fuerzas annadaes, &~1mentan el carácter político para entender la toma del poder s. . os 1Íasgos deben destacarse la posición que vienen asumiend que estas cvan a cabo en 1968 y línea reformista de gobierno. o desde entonces expresada en su La influencia del CAEM tiene por origen la política de "segu• ridad continental" que Estados Unidos desarrolla con motivo de la guerra fría. Esta µolítica en el fondo no es t,ino el soporte de la expansión imperialista norteamericana cuya eficacia reside considerableCATHEDRA CATEDRA [150] [151] �LAS REFORMAS BASICAS La reforma agrarza. , d haber tomado el poder ,el gobierApenas ocho meses desp1rs ed ite el decreto-ley de reforma no del general Juan Vela~c~ . vara_ o eI?, . . d1'a después m1cia su e3ecuc10n. agraria } un . · · d' . arte de premisas re1vm l· Ideológicamente la reforma aglrana lupchas campesinas del país. catorias que actua1'izarfan lac:. .~ secu 1 ares ley agraria el genera1 Ve1asEn el discurso en que anunc1; \~uevaAmaru el insurgente descenco Alvarado eleva la frased e utpacl opre;ión española en 1780, d 1 I subleva o con ra a 1 . diente e os neas .f nta la reforma en e campo. 1 t'tud 1 con que se en re ,, 19 a lema de a ac · , tu pobreza . "Campesino, el patrón ya no cornera mas . • . Operativamente responde esta ref orma a diversos criterios. • ....... m r- ., . . , .Es aplicada, ."de acuerdo ,, 20 con 1 Criterio de regionahzac1on. • , • e aronóm1cos y eco og1cos. . . . ,. 1 factores sociales, econom1co..,, ab . d d Ad3'udica la tierra a pequenos pro2 Criterio de propie ª · - f una cooperativa . , . d los producto1es que orman 'd d J?ietarios priva os, a a los trabajadores de una un1 a o a én la empresa que la explota, las comunidades rurales. d "unidad . 1 . , Se pa1 te del concepto e . . . 3. Criterio de exp otac1on. la fragmentación el princ1p10 . , ,, d manera que no sea . . •ón de explotac1on e . 'd d por un lado y la part1c1pac1 f · la. product1v1 r a "Al plantear la sust1tuc1on · ·, del de la re orma smo ,. en los frutos de la ~1err¡. por are~¡imular la difusión de la pequena minifundio y del latifun 10 y tablece medidas que aseguran la no Y mediana propiedad, la ley es . d d roo unidad de producción. d 1 gran prop1e a co 1 to fragmentación e a . 1· ue la ley afecta, mas no e concep . ,, E 1 régimen de tenencia o q s e 'd d de producc1on . , agn,cola O pecuaria .21 . d e um a . • r motI· ., Las indemmzac1ones po 4. Crjterio de compen~ac1on¡erratenientes les son pagadas p~rvo de expropiación a los ª{t1guod pital invertido en la industria. te en efectivo y parte en ro~ e í~~imamente vinculada a la na?1· "Otra tendencia central de ·dad°!' del país en su conjunto, e~ el raleza de ]as mayores nleces1 . tación de los recursos de capital afasis que ella pone en a reorien t CATHEDRA cia la industria, como parte del esíue1zo nacional destinado a colocar al Perú en condiciones ventajosas frente al reto que plantea el esfuerzo de industrialización dentro del sistema de integración económica latínoame rica na· .~J 5. Criterios legales. Crea la ley de reforma agraria tribunales especiales para conocer de los casos por el1a previsitos en torno al régimen de afectabiliclad, de tendencia, de indemnización, de localización, etc. Política .miner~ y petrolera - 1 \ Como antes se ha señalado, los miJitares peruanos toman el poder a raii <le! e~cándalo que suscita la maniobra del regimen de Belaú'nde par{! ~cult~r el entreguismo con que se ha conducido al re-negociar 'Jos .intereses petroleros del país C()n la International PetroIeum Company. Una de las estrategias en que pondrá más éníasistlá' Junta dirigente será pd'r tanto• la' que .se refier8 a la exp1otaci6n de} subauelo. Procede en primer término a nacionalizar la IPC; a indemnizar la eippresa, pero al mismo tiempo hace valer la deuda que ésta tiene con el 'fisco por una soLre-cxplotación del producto no convenida. Eí!ta sobre-explotación era de hecho un .fraude que se inicia con los primeros concesionarios <le los yacimie~tos de La B.rea y -Pariñas, 1a Lo!Jdon .and Pacific PetroJeum ·Co. · ~I ·:fraude consistió en2 una falsa medición de la superficie explotada·: en-vez de 1644 Kms. sólo Hparecían 40 Kms.2 en el plano de la explotáción:23 · . ' Además ·de la polítiéa de nacionalizaciones, -eJ régimen militar inicia un programa minero que comprende medidas organizativas y jurídicas a fin de incrementar la producción y controlar su comercialización v transformación. Crea mecanismos estatales como la Empresa Mine;a del Perú para participar de lleno en las actividades mineras emite leyes que aseguran al Fstado la f:obnanía sobre "' subsuelo y la faculta,! de dictar las moda1idades pertinentes sobre su explotación; promueve la exploración <le nuevos yacimientos; establece las hases para el desarrollo de una pequeña , y mediana industria minera y las que harán posible otros proyectos de nacions lización. La política minera ha registrado oscilacoines. J\penas iniciadas las vías de la nacionalización el rrgimen de , ·elasco .\lvara<lo ce• [152] C\TIIED~.\ fl53J �. . Jcbró un contrato con la Southern Peruvian. Este contrato constituyó Un paso atrás en el rescate de los recursos naturales del país y una corroboración de la dependencia. En cambio más tarde fue estatizada Ja Cerro de Paseo, el secular complejo agrominero y actualmente se plantea hacer lo mismo con la Marcona Mining dl.; no se descarta incluso en un futuro próximo afectar el rico slStema ToquepalaCuajone-Quellaveco. La re/orma empresarial • '"tu """ ' r..... o e . - ~ ( l: • a z r r~ ....,, ~ 11 La organización de la producción a nivel industrial ha asumido formas novedosas y dinámicas. E.stas formas se han sustentado en una política de crecimiento hacia dentro en la que el Estado se pre• senta como el promotor principal. Para eJ efecto de impulsar la eco• nomía, y en particular la indu..stria, varias leyes son promulgadas: la ley refetente a "la Pesqueria, a la Reforma Tributaria-, a lá Reforma del Crédito 1 a la Rtlorma de la Empresa".• Cada una Je estas reformas tiende a fortalecer la p~rticipación estatal en el proceso económico, a reorientar sumas de capital poco o nada rentable hacia la industria, a incorporar a las mayorías tra• bajadotas de la población al apat·ato de consumo mediante el incre• mento de su ingreso haciéndolas participar limitadamente de los beneficios de la emprm y a crear las condiciones para atraer la inver- sión extranjera, La refonna de )a empresa es concebida por el régimen de V~ lasco Alvarado como ·'un proceso gradual que no implica la dcsapa• rición de la propiedad privada. Conforme a los criterios básicos, expresados en los· Lineamientos de la política económica y social del Gobierno Revolucionario, ·esta reforma se efectuará en el mediano plazo, y tendrá los siguientes alcances: la racional participación de los servidores en las utilidades, de acuerdo a los niveles de produc• ción y productividad del trabajo y del capital; la adecuada capacita• ción de los trabajadores para su paulatina incorporación en la ges• tión administrativa empresarial; y el fomento y protección a la for• mación de nuevas empresas cooperativas. Conviene dejar plenamen· te aclarado, que el Gobierno Revolucionario no cooperativizará la empresa privada excepto, en los casos contemplados en la reciente 25 Ley de Reforma Agraria". CATllEDllA [154] En la práctica • h ·d · sin que pued f :,e a i o más allá del . talmente sup:ra~~~m1;s1a~~e dsu rasfondo des:~:~~ifs:ar~:;~ªst:n:o, no monopólica- de 1 e a empresa privada , u . odo han ido des!rrollan~oe7!resa estat~l de c~ráct~e:c:t;:i:re g:~llon, olcomunidades Jaborale:ººl!;é3tivfas r Jas emprésas de g as en 970 y 1972 f . on orme a las I dustrias transformado ' undona~ (las últimas) en la eye~ p~·om~l- ~~ aut:: s:m::;:~J: ~:;::ituta~ por sus a~t~~Jo:s~u:;~:/~:º\ se~tores. · estos se les conc d l pi a1istas- y los tr b · . la _administración y Jos ben\~ .e ~erecho de. part.ioipació_n pl a aJaqUJn~e años tendrán .clerec~ :i~s ~ la empresa, y d~ntro de e¡i:z en !J}umdad,. con lo que padráñ ha mitad .de las ac¿ionés •de cada o :~ fundamen tales de la. econo:;:,~e:/ropietarios <lolectiv-~s de, : : : Además 'd - l · ·f · • ' • -· • s. . h dad . e ta es ormas " mutas . " :,e · ·. . , · , . .: . o en ~llamar ~ área d . ~mpieza c°.nfigura;se· lo eor 1a lef corres15on'dient '· ;: ' ', .f Propiedad S!)~av -Fu;e . . . que se crean empresas i~t~·,;.)¡~ ~Y.º. ele 1974.: í,. p~rti -".'.z~~c1on~~~ administran l graaas exclusivanforitl' · ~- · ~ S' :t-~i~~ton~ dem . . . a empre.sa, a través d . por trauaJaaores que ocrattcamente y se d'18trih e ..conse1os. 'populares d=' d · •, '· uyen los be f . "'igna os La fmanc1ac1on las básica la hace el &tad ne ic10~ correspondientes empresas sean auto-rentabl pero se prevé que ,.,and 0. r.-·..•.· 1 . · es actuaran · d d.• "" • 1 1 1' 1j¡1 11 ª. º: L"a Te¡OTm<J "ad · · • . .. . . • , . ml'rmtratzva · . ffi epen letltefne11te" J'f del Estad . . . . . • El ·¡ ~~- ... . .~, , .. :·_. o ¡.- '• .t:. ·~ ,, . y•·.t'" ant d esti o, s1 así puede decirse d .·Í . ,r· • - .. .... , . ¡, ,:.. .• -1 . ece ente inevitable 1 • '., e a reiorma estataPf .. ., la ·austeridad, 1a disciplfuaorga?1zac1on y hábitos militare~ ~ co~ tos. Y oerto esctúpu1ó del w:...: . .: e aqu1 •--e&men en sus ac- . .. De su posidón ideol' ic (" . . . . ;1:1tares han derivado fó°! ~ m cap~tahsmo ni comunismo") 1 ci~n bcko:::!ishmo by de 1a de~:~~~fza~:~~en~:f capartarse por igu~~ . om res por t ' orno ele la · 1 gohierno. o ros, y 1as han aplicad J , e~p otao ª ª p-ractJca del Dos organ· AP) ' ismos, uno que obra dentr d ra m~e;tt1~: actúa J1a~ia 1ef exterior (S1~1~ª0;1mini~tr!ti6n (CO o que es la reforma est t l . ' constituyen claEl COAP (Comit ' ,J A a a. i; 1.,1.C sesoramiento de ] p . a residencia) cal_)ta, J:~ CATHEDRA [ 15~] ~ ~ ; r : . a . ,j 11 ! 11 1 : �analiza, discute ) jerarquiza los problemas del país. Está integrado por civiles y militares (de las tres armas) con predominancia de estos últimos. Son funciones del COAP "asesorar al presidente de la república en todas las suyas, coordinar a los diversos sectores de la administración; dictaminar sobre Lodos lo!- irn,lrumenlos legales a nivel de decreto-ley, decretos y resoluc:iuncs supremas que requieran aprobación del Consejo de Ministros; hacer toda clase de proposiciones al gaLincle -iniciativa de ley-, recibir gestiones ) quejas del sector privado y asesorarse de cualquiera persona para el mejor conocimiento de la realidad nacional sobre la que actúa el gobierno".ª El régimen militar ha declarado, como principio de su política, buscar la instauración de una "democracia de participación plena". La creación del SINAMOS (Sistema :\acional de Apoyo a la Movilización Social) se inscribe dentro de tal concepción. Tras ella, no obstante, debe verse la necesidad de controlar la movilización de las masas trabajadoras que tienden a sobrepasar los límites establecidos por los militares. SINAMOS intenta además suplir la ausencia de los· partidos políticos ah(llidos desde 1968. Ee:te organismo en concreto representa un fonómen? de democracia _di_rigid!1,1 quizá el más abierto y dinámico de .\mérica Latina. . m r -o e: . -i ..., A pesar d~ su dinamismo y de tener como proyecto una vincu• lación estrecha con "los sectores populares del país hacia cuya orga• nización no manipulable· realmente democrática y libre",• quiere en· caminarse, SINAMOS no deja de actuar dentro de la estructura ver• tical de poder en un c:i~tema de dominación clasista como es la que aún prevalece en el Pcn1. De aquí sú limitáción esencial. · -, Además de estas reformas el régimen militar ha puesto en práctica la de la educación y la de la prensa. ~ ~ • r· (' .., ¡, \ 1 . La reforma educativa comprende dos planos: a) el propiamente educatÍ\•o y b) el administrativo. Establece por una parte una se· rie de objetivos tendientes a formar un individuo con una "persona• lid ad crítica y creadora··, autodidacta, conscirnte de su realidad SO· cial y dispu<'~to a participar ~ actuar en ella, educado artística, fa. miliar y sexualmcnte; 30 por la otra dispone una estructura administratirn que funciona a trarrs de una· red administrativa centralizada que conecta a diversos niveles de ejecución (ministerio, dirección su• perior, dirección regional, jofalu~a zonal, coordinación subzonal) de CATilEDR:\ l156] , los_ que depende el Xúcleo Educath·o Comunal umdad que presta los servicios cducatiros. l~EC), es decir la L~ modernización de la economía leruana , .· , educatn a con las caractcríslica- d , t \ . . exigia u?a reforma cación que su • • 1 ::i. e es ª· mmagmable sena una edulerna de form l1era_1ad da tendc¡~c~a tecnocrática apenas oculta bajo el ar cm a anos , utiles a sí mismo ' 1 • d " un con~cxto no revolucionario. s ) a a socie ad ell , . 1 . • ª: . de la llan1a. ·d " prensa lºb . do I El aerópago T 1 re ' se estremeció cuanlorta~~tensudicllarles, peruanos d~cidieron expropiar los diarios más im,a1s a sus antiguos d ,<l ll l de los diversos grupos olí • . u~ios, 10 os_ e os representantes roo des l d . g~rqmcos. n 1a medida en que estos fue1 p aza os y nac1onahzadas las empresas que los sustentab a prensa que estaba a su servicio resultó fl D an, los latifundistas y de lo; exportadores d 1super/ª· e manos de han, la Prensa pasó al control del CO; \~: l()~11~c~s q~~ exl\plo!a• nal de Comunidades L b 1 ) , · r e erac1on l ac10·11·a --1· , Q d a. ora es . El Comercio, propiedad de la fa. mi,m' n uoh uesa a y ,·mcu 1a<lo " con Ios importadores • te y comercian~ es ~ 'do~a vdoccro de la Confederación 1\acional ,\graria la Cró mea, peno ico e la familia Prado ' al servicio ¿' f.' ahora dia · f · · 1 • d ; e sus manzas es no o 1c1a asigna o al Sistema l\'acional de Dif . , E preso y Extra s , d· . us1011. x' u apen ice vespertmo, de manos de Manuel u·11 prescnlante de 1 • t . oa, reRockefc.l le . 1 os mdereses norteamericanos, en especial de los de 1 ' lan pasa O a manos de sus trabajadore C O· su apfodice amarillista, defensores en un tiem1>o de sl. _Qrtreo y ¡o, generó 1 ·' b lt d I • os m ereses que d . a a u a a Y eesracionalizada industria de la ha · d f:s. 0 (:Moucloa: 1975), han sido asignados a los sectore/;:fe:i:::: j • .. ' VIII. PERSPECTIVJS mado~s reformas promo~idas por el régimen miliLar han transforn ~ una maner~ sensible el contexto peruano. Sin embar O ellas o configuran todav1a un proceso revolucionario (lo cual ~ r que no_!º 111:011,ic_ien) ni el ejército se ha convertido. por vir:d exccpc1on lustonca de hecho imrrificable en la fuerza d l . te de un eamb''10 de ta 1 natura Ieza. En razón ' de• la políticae crmmancf . ta del régimen se han transformado los mecani,-mos de pror dor~1,s~ ucc10n 1;t:~: c.~Tin:on.A [157] 1 ¡ �, ( l reforma agraria y empresarial se Y acumulación en el pa1s con a d h "do transferido de unos . d l · , · · 1 ). el 110 er a s1 ha reorienta o a mverswi ' fundamental tener32 ( d clase a otra y esto es grupos a otros no _e unda 'd . 'modalidades a la propiedad t ) . e han mtro uc1 o nuevas d l 1 o presen e , s . . d . bien las empresas en manos e os ( mas no se la ha soe1ahza o s1 E t d ,odríah ser el germen de un trabajadores y controladoslpor_ el c,s ate ºd1'lst1·nto al régimen de ·propie~ , . d •. dad cua 1tallvamen l reg1men e propie , , . h ·d mantener) ; as tradd • d con gran enfasis se a quen tamb" h a pnva a qu~ . ubo d' . , y dependencia. . ¡en ~ diciónales rclac1onr,s ,de s r lA~on · · .. mh. l . pero no han desapareo1~0. • ca 18:< o, • : ... • l · · so· ·. , , • . ! 'erí~n en péd1t·~ara e proce Por más que su_s teon?o~ se emp. , dole "sui. generis", ql.f6; vive el -Perú baJo el regunen. m1ht~ una .,Uldida (habl,a ,· tible ,de sér·• compren ·· · • · 1 •. · • partenogenellca~ n~ sus~e~d 1 SI~AMOS.) a partir de,,Jas :Perwecb· ~gado, alto funcio?~no e . , ·d es· uemas conceptu&~ vas de análisis trachCJ.onal, ~uJeto ªis;~~~o;:ame~te un fenpmeno .d«: Por entero incapaces de explicar _sat . d en el Perú" lo cierto . . l"d d el que esta ocurnen o .. . ' alta ong1.na. I ·a· · ·co~o :este . . ' pa1s , re rn'te ·· ·a· hechos récti~htes "a de • , .· y gel es:gu~ a- .expe:1ep~1 . . .. , .. nl'f 'a sé· ha encargado de concépnei-al'izádos que I~• só~iologi~. c~~ 1. .~.c . ,· · . · ' . • , • tualizar 'oh1·etivamente. ' 1 ° . Cap~ 1 . · . ' . . , Perú precisaba del :-reacomo.. Para poder expandir su eco~_mia, . Co d l tÁD'imen. q\lCl • t d los militares. n to 0, e ~o-do que han mstru~en a o 1 contradicciones aportadas por la integran no ha P?d1do escapa a a~mperialista. Para transformar la nueva depen~enc1a d~l cap1t~~:::~~r altas tasas de gana~ia•"útñffl base product1v~ hah~~ que Jitales nativos e imperialistas como pa• para atraer la mvers1on de ca¡ , 1 , , c'umplir los ambiciosos pla·• ·t· 1 empresas estala es Y • · ra cap1ta izar a as , . ,, 33 Este ha tenido que avemtse, M nes de d~sarr.ollo ..de.l_ re~1men . ·ue se roduc~ la nueva moda~id~d sin confhcto, a }os term1~os en q e re!nta y el capital impenahs1 de asociación, entre el ~ P ::et~: reformas implantadas sean lita. De aq.m que los a ca ve cem #•d a au'n ma's JJOr el hecho de que mitados:. ~t~ 1m1tac1<_>: se 'dO generadas horizontalmente sino que las mod1f1cac1ones no an si .. . ., · han sido producto decisiones verticales. : . re- f. '. ;! 1 ., r .. de , aimen militar se ve presionado por los mte Actualmente el reº · . . exterior así como por las · , l l y del cap1ta11smo , , ses de la hurguesia oca , . 1 Para 1974 se preveUl mi~mas condiciones de la economia nac1ona . . . 1 CATHEDRA [158] 1 • ' • 't , .... ,: una desaceleración del crecmuento y una pujante inflación. "Esta crítica situación, advierte Felipe Portocarrero, unida a la necesidad de aumentar la tasa de inversión pal'.a consolidar la nueva modalidad de acumulación, determinaría que sea cada vez más necesario para el sistema descargar e] peso de la crisis sobre los sectores popularea, Los trabajadores se enfrentarán a la ~isminución, o al estancamiento-ea el mejor de los casos, de sus salarios reales por efecto de la inflar ción, que torna ilusorias Jas conquistas reivindicativas. Al mismo tiempo, el régimen _tenderá a limitar los reclamos salariales y a en~ durecer ~u actitud en las negodaciones colectivas•'. Además de las presiones sefialadas el régimen debe enfrentarse a las pugnas internas que se dan en las fuerzas armadas sólo en apa• riencia monolíticas. En sus alas extremas se mueve una tendencia }Jrogresista, incluso revolucionaria, y una tendencia francamente reaccionaria. Es -evidente que para salvar sus actual~ contradicciones el régimen militar peruano sólo cuenta con la participación efectiva, politizada de las masas populares. Su disyuntiva no puede ser otra: o la radicalización del proceso po1ítico o el golpismo de derecha que culmine, éomó en·'Bolivia, en la retroacción de Jos avances logrados y en la represión fascista. . POSD.ATA ' ... Los. acontecimientos del 5 de febrero de 1975 enfrentaron al régimen' militar de Perú a su más grave crisis desde que asumió el poder en 1968. A raíz de 'tm aparente conflicto laboral, la Guardia Civil se insubordinó acarreando tras su movimiento graves disturbios callejeros en Lima: turbas violentas recorrieron las caJles asaltando comercios y otros ·establecimientos. El Ejecutivo ordenó, rompiendo con su carácter pacífico, la represión de los vándalos. Se produjeron 86 víctimas, según informes oficiales, y fue implantado el toque de queda. De hecho la crisis tipificó el fenómeno de la así llamada "desestabilización de un régimen", es decir el conjunto de actos promovi®s por el Departamento de Estado de los Ütados Unidos y ejecútados por la Agencia Central de Inteligencia de este país, con la conniCATHEDRA [159] ¡ 1 : ' 1i ¡i 1 1 1 1 �..... vencia interna de las fuerzas de derecha, para derrocar a las autoridades establecidas ( como ocurrió en Chile). Oficialmente se señaló que la sublevación de los policías y los actos de pillaje eran la combinación de distintas fuerzas para intentar derrocar al régimen. La r~pónsah~IWacl·<lc cslt intento·le fue atribuida a la .CIA y al Apra. r arios· hechos rrido el 5 drben- apuntarse para h explicación de lo ocu• de febrero. l. Las inversiones del capital imperi_alista se han .cel)trado en Perú en el área· minero-petrólera. El r~gimen de este país provoca una relación conflictiva úon los Estados Unidos al bienacoger la política antimperialista de los países exportadores de petróleo (en breve s1.1 pro<lncción lo convertirá en gran exportador de este P.TOducto) y al oponerse drásticame~te a las medidas discriminato~ias de aquél país, manejadas como represalia, en contra de estos. (con• cr~tamente a la Ley ele .. Cümercio Exle~io~). 2. A fines d~·- 1974 Tutádos Unido~ encara la peor crisis económica después ~el, período posbélico. La 1•uestión de los energéticos se · presen~a como un_ subrayado <le tal ~risis. ',e: 3. La alianza antiirnperialista se produce en distintos frentes. Por iniciativa de varios países latinoamericanos se propone la rein• legración de Cuba al seno de la OEA. Estados Unidos presiona pa• ra q1;1e en la reunión de Quito, celebrada al efecto, no se alcancen tales propósitos. Como respuesta, Perú y Venezuela encabezan lii oposición para que no se lleve a cabo la reunión de cancilleres citada en Buenos Aires a instancias del Secretario de Estado norteamericano, Henry Kissinger. \ 4. La posición del gohierno pen.:ano deviene cada vez más hostil respecto de los Estadoi:; Unidos. Una ~emana antes del 5 de febrero, el general Juan Ve]asco Alvarado anuncia en tono brusco la inminente nacionalización de la Marcona Mining, Co., a , propósito de un incidente entre ]a compañía aérea Braniff International y la Aero-Perú cuyas implicaciones eran ob\iamente políticas. Por estas fechas el presidente peruano declaró que el diálogo entre los países latinoamericanos debía. hacerse al margen de los Estados Un~~ dos cuya política denunció como atentoria de la existencia de América Latina. CATHEDHA. .5. &tados Unidos desemho rres1dente. Gerald Ford y el Secre~u :°lítica intervencionista. El anzan senas amenazas de inte . ? e &tado, Henry Kissin mada, en tomo a los países ex rvencd1on, que incluso puede ser ger, porta ores de petro'I arLa . . d eo. cr1s1s e febrero mos , 1 su _polí~ca exterior, crecienu;;m:~ende?cias _de! régimen militar i_ ica mtenor, nacionalista . antimpenahsta, y en su o g1m~ n? c?ntaba con el res~aidpuhstal. Se hizo evidente que el ~é: gamzac1omsta. Pocos dí d o ~opu ar a pesar de su ap t G d' as espues d I o oruar ia ivil se percihi, 1 . e conato de golpe ara (tr 1 los militares se vieron f~ a dpresenc1a de las fuerzas de la M ~s )a de d ·1 • • rza os a enmend úb. arma ' . esmov1 !zac1ón anunciando la r . ~r ~, itamente su política Primero vanas personalidades vincui3~1cal~ac1on de sus posiciones r:ctores de los cliarios peruanos ;á:s.a gobierno, entre ellas di: tlo ~ _los trabajadores a la constituc~po;antes, exhortaron al I, . evo uc1on Peruana"; luego el ro . 10n. e un "Movimiento de og1~as de su movimiento as ir ~ p10 gobierno dio las bases ideotan~1a p~pular que en verdad n: o con el!o a nutrirlo de la sus-:-d_1f~rente del capitalismo y ~ c~~unte~1do. El "participaeionisprmc1p10 rector. ismo- es adoptado como . ' ~ f.~. e· k Í :º . !--8:s soluciones políticas formal , I~eologtcos es claro que no podr, es cdn ~us concesiones e híbrido sis como la de febrero último : con u~1r al Perú más que a cri~ pa,ra las fuerzas que las pro:OJevenade;as pueden resultar exitosas ~as ~e. se le defQrme y obstaculice nuevo e! socialismo, por e stahmsmo como lo han hech 1 ~ unda deliberadamente peru . o os ideó] d l , . con , ano, se erige con toda valid 1 º?º~ e regimen militar pa1ses de Amérira Latina para ezl como a un~ca opción real de los a canzar su liberación. ¿ . .::i • . ..... . . .. ... 1 :r ¡/' . 11 .l :¡: " < • ; 1 ~ ~ ,1 1 1:1 1 :' 1 '1 111¡ ,:/.,. 1, 1 I• 1 1 1 1 11 .1 CATHEDRA [161] : ~ = 1 {160] 1 J 1 ¡11 1 ¡ 1 i 1 �NOTAS 26. dOscOctar E. Palma, "La socialización e ubre de 1974, P. 5. ar11dua1 del Pe?ú" en L.. Un1Yeraltarlos'•• No. U, 1& 2'1. Ibid., 38. M:arlo Monteforte 'l'oledo, op. cit., P. 50. Juan Velasco Alv&rado, OP. cit., Anlb&l Qu!Jano, ••Perú a cuatros atios de un pro,eeto de reforma", en siempre (SUplemento CUitural) No. 1,011, Novierabre 8 de 1972. p. 111. 2 9, 2. JUan Velasco Alvarado, La aevelaclón Pera•••• El'DEBA, Ar1ent1na, 1973, P. 97. 30. 3. lbld., p. 93. t. PennJ' Lernoux, 6. M:arto Monterorte Toledo, La Solución mUltar • la peraana, UNAM:. Mbico, 1973, p. 29. 6. lbld., p. 30. 'l. Julio Cotler, ·•crbls palltlca. y popularismo militar", Perú Hoy, s1110 XXI, M:é:i:lco, 1. "Los senerales como revolucionarlos" en Piara\, No. 39, Diciembre p, 5. I Informe General de la. Comi~lón clal Y reforma educa.ti• el~ Reforma Educativa Peruana a, Ed. .Mov1miento, México 1974, en Transformación 1 H• 31. Francisco Moncloa, '•Poder P. 12. nlcal de EL DIA, No. °"9, Y9 dperens.r. en Perú" en El Gallo 11 t ... "" febrero de 1975 .P. s. ua r-•• suplemento domi- 32. Jui.n Velasco Alva ad r o, op. cit., l>P. 97-98. 3l. FeJIJ>e Portocarrero, ''La economJa Julio-Septiembre, 1974, p. 47. reruana en 1973' en C■1derno1 politlco1, ERA, No. 1, 34· lbld., P. 49. 1974, p. 38. 1 • 19'11, p. 11'1. 8. Mario M:onteforte To1edo, op. cit., pp. 29-30. 9. Tullo Halperin Donahl, Bbtor1a Contemporánea de América Latina, Alianza Editorial, Espafia, 1972, p. 374. e • > .. z• 10. Julio CoUer, OP, cit.. ll, 110. o 11. Andres Cunder Prank, Capitalismo y sabdesanollo en Amérlc1o Latina, Ed. de Clendas 12 M:arcel Nleder1anc, Les 20 Amérlaues Latines, E:ditions du Seull, Francia, 1969, p. 121, Sociales, cuba, 1970, p. 354. -t ... ¡ .. , 13. Ibld., p. 116. U. Héctor ~lar Rivera, Perú 1965, ldlt. Siclo XXI, Mé:i:lco, 1969, p. 23. 15. Marcel Nledercanc, op, cit.. 18. Mario Monterorte Toledo, op. cit., p. 20. p. 129. l 'I. Marce! Nledtrcanc, J>, cit., p. 135. 18. Octavio Iannl, Impenallllmo ,. callara de la l'lolenda en América Latina, Edlt. Siclo ID, México, 19'11, p. 77. 1 19. Juan Velasco Alvarado, oP. cit., p. 20. 20. Karlo Monteforte Toledo, op. cit., p. 87. 21, Juan Velasco Alvarado, oP. cit., p. 11. 22. Ibld., p. 13. 23. H. Jacuarlbe, Crisis ,. alternativas de América Latina: reforma o rel'olacl•, Bdll Pal· dos, 1973, p. 141. 24. Juan Velasco Alvarac'o, op. dt. 25. !bid. .1 . 11 CATHEDRA [162] CATHEDRA 1 [163) ' 11 1 1 1 1 1 �Jes, se tuvieron en ella artículos de José Emilio Pacheco, Carlos Monsiváis ... ; Su quehacer literario lo ha llevado a incursionar en la poesía . .. I ~ ... siempre. Una sola vez intenté el cuento. Pero hace mucho tfemPo y con una marcada, nefasta, influencia modernista. En cuanto a publicaciones individuales, LITORAL DE SOMBRA es su tercer libro ... LIBROS m r e. .> 1 : . l de sombra1 la. ed. (cuadernos de ALFONSO REYES MARTÍNEZ, Lito~a I UANL Monterrey, 1974. poes1a, , , 1) , Facultad de Filosof1a y ...etras, ' •..... iversidad Autónoma -1 f'1ª y Letras de. laT Unás González de Lu. 1 d. ción del Lic. om b" de Nuevo León, baJo a irec . 1 Lic Miguel Covarru ias, na Y en un esfuerzo al que no _es da1e;o t~s bajo el nombre de "Coinició la publicación de una sene 1ecc~:nado para iniciarla -alarde lección de Poesía". . El volum~n s~I~ORAL DE SOMBRA de Alfonso de cuidado tipográfico-, ha sido "d des en Monterrey a través , f a unida a las humam a Reyes Martmez, irm. blicaciones periódicas. • • de primariamente, diversas pu La Facultad de F1 oso -~o -4 ., z - • r ,. ~ dación de "Salamandra"' que ... entre ellas la fun n la intención fun• dirigí durante diez números, co escriben aquf. d par a las gentes que . ,, damental e agru . la linea de "Apolodiorus Y también la de co~tm°8:'a de "Catarsis". Ello con que, a su vez, contmu~ t ado fundamentalmente el apoyo de un gru~. m ~drés Huerta Y Jorge por Miguel <¿>varru i;:;;ro uno de los más repreCantú -a qwen cons de que ac. egíomontanos a pesar sentabvos poetasl r • e se haya desligado un poco tualmente, por e cm ' de estas cuestiones. ' ~ .. ""'I ~ \ 1 Letras" de la que dirigí dos nú· También " ~ s y t~ ilustraciones ... ' todo meros cambiando f~rmata Ádemás de valores loca• el sentido de la Rev1s . CATHEDRA 1 1 1 . . . y el último, hasta ahora. ·E,n 1964 publiqué "Presencia en el tiempo". Luego, en 1966, "Péndulos rotos". Son tres libros diferentes entre sí. La Poesía, en el primero, es todo un resabio de mis prime- I!¡! 1 1 ras lecturas: Martí, sobre todo (el primer poeta que recuerdo haber leído en la biblioteca de mi padre). En el segundo, hubo una variante significativa. Abandoné la indecisión del primero y afiancé los elementos que supongo me son característicos: tiempo, muerte, mujer. Claro que en LITORAL DE SOMBRA se repiten, pero de muy distinta manera. Por ejemplo, el amor a la criatura, a la mujer: es más calmado, menos sacralizado. No puedo decir que menos entusiasta, sino más asentado. Formalmente hay, en LITORAL DE SOMBRA, una marcada tendencia al actual versoblanquismo. Sin embargo es notorio el manejo de elementos externos de la versificación clásica. Y esta integración aporta uno de los valores más significativos del libro. Aunque la rima sea prácticamente inexistente, aparecen frecuentes huellas asonantes. Pero cuando lo es consonante, funciona antipreceptivamente a base de una palabra-rima que da, en su repetición, una redondez absoluta a la idea. Del lado clásico, la métrica y el ritmo mayoritarios. Si hubiera que buscar algún antecedente formal a este respecto, habría que nombrar la estancia: tal es la incidencia de endecasílabos y heptasílabos italianizantes (casi el 40% de los versos). Podría asegurarse un sustrato renacentista; pero tan hábilmente empleado, que no desentona con el libre corte contemporáneo de los poemas ... ' 1 : 11 1 ' ,1 I :' 1 :• i ,¡ ' ' 11 111 ' ! ,./: [165] ,. ' ¡¡ /i ~ 1 ! 11 i ,~ : CATHEDRA 1 /:¡; ! [164] ' l 1 ' 11 1.1 1 �... aunque, desde luego, no es consciente de mi parte. Cuando mi poema está listo, ha pasado por mucho tiempo de trabajo. Primeramente lo escribo sin atender nunca ni a métrica, ritmo externo o rima. Luego empiezo a corregirlo, a veces a rehacerlo en forma completa atendiendo a la idea. Y así hasta que en mi búsqueda voy encontrando la precisión expresiva que necesito, despojando al verso de lo superfluo hasta que cada uno de ellos me parece rotundo. Y si llego a esos elementos italianos es por apoyo expresivo, no por forma intencionalmente •..... m r- buscada. El empleo de los signos de puntuación es igualmente interesante. No tiende a la supresión, sino a la substitución; si bien no en todas las oportunidades. Generalmente, cuando los ignora, da recursos tipográficos que los insinúa. Tal, por ejemplo, la mayúscula inicial omitiendo el punto que debería precederla; o el doble espacio para indicar alguna faltante coma; o el empleo de iniciales pronombres interrogativos para olvidar la apertura del signo de interrogación . . . No el suprimir arbitrariamente, sino el substituir buscando una expresión escrita más funcional, menos repetitiva. Recuerda a Marinnetti. Pero más a los huidobristas (creacionistas o ultraístas) ... . . .porque, independientemente de la precisión ex• presiva de la que antes he hablado, hay lo relacionado con el diseño. La obra impresa es para mi una pasión, la pasión más extraña del mundo. Me desvivo por una letra perfecta, por los espacios, por la composición tipográfica. . . Un libro es un qué y un cómo, Los colores de la página, la textura del papel, la fonna en que está encuadernado, son par· tes esenciales del texto. A veces los signos de pun· tuación lo afean porque, en la repetición de un mis· mo efecto, siento que obscurecen, que obstruyen al poema: entonces los ignoro. Otras, los veo necesarios: entonces los uso. Todo depende del poema y de lo que en él quiera dar. Pero no sólo en el recurso tipográfico conduce Reyes Martínez a los grandes modificadores de la poesia contemporánea en español. CATHEDRA (166] También 1 izando el verso cir i á lo hace utT za lm genes prácticamente puras q para, fundamentalmente, produe poema llevando a un cosmos ~~ ~~ concatenen conforme avan. v1 Y lleno de vitalidad . . . S1. Busco siempre la . . .. de abrir tremendas posibil1!°agen, la única que puees para crear imágen idades de ideas. El verso es. Habiendo unidad en L dos series básicas de textosITORAL DE SOMBRA · embargo la ri agrupados . hay, sm mo~ivmaerta,d el yo vivencia! -que desd/1º r obv1~s circunstancias. E~ r o as y cada uego tiene en 1 · 11· ::~~: ~~~ibro: los 3~•:,::::s':o"::~~e~,está aus:.:: :~.;: ¡/' 1 1 .Ie , : /.· 1: ' 1 'i : 11 1 . ,, l' i1 1¡i 11 ~ f · amer·En muchas oc·as1ones, sobre todo . i_cano, lo anecdótico ha sido co ~nd el actual panorama hispano ns1 erado c · gatono a lo qu h . nuncia social'/u a sido ~ado llamar "literatura d~mo un c~mino oblivolume . na poes1a utilitaria El r protesta ' o de "den comentado. No es éste ei casi.e. ~gro ha sido eludido en el 1 1 /, : . • ercero es 1 • nalidad: mi hijo. Los tres c.aro en su intenciota, esa anécdota en I muy ligados a la anécdoza-. a que se esfuma , mi LITORAL DE SOMBRA. -o comien- (167] 1 . 1 • 1 • · · · Y por eso están Juntos · al f al cen a distintas razones em f m · Los tres obede· re cubrir la vivencia . o ivas. El primero quiecinerándose en vida. ":¡ctante de quien estuvo insólo al poeta sm · o tamb'ésegundo, la admiración ne -nero, al hombre El t 1nal IDlT•tante, al compa CATHEDRA 1 ! 1 fías" y "P ara un retrato de Miguel Mon·t ero en la segunda - foroemas por 1 . emayor" "D p lo anecdót' . e nacimiento de mi h"1 ' e edro Garico-emoc1onal 10 Alfonso" en la estructura se trenza con el verso puro -d, no._ Aquí ··· • pre ominando .. .porque no creo que ha a entre uno y otro em I d Y una asociación válida P eo e la poes1·a ,i;-1 nace de una militanc1a • comurusta, . · 'ali 4 poema no chista. Claro que hay cosas que im soc1 sta o dere~o se tamizan y aparecen. Es pactan y que luetinto. Tiene en sf m' completamente dis'd •smo su pro · valor, sin neces1 ad de recurrir a otra p10 cosa. Yo no creo en la poe- 1 t 1" I 1 1 111 ! 1! 1 • • 1· 1, 1 /1 1 .~ I ¡ l 1 i i ¡ ... l 1 1 t .. 1.1 ! 11' �\ otesta. Tampoco en la de "ese" tipo soque la poesfa se rebaja con ello. También. creo que el poeta debe ser militante, pero su función como nülitante es otra. de :. c:-0 d hombre Todo poeta. Entrega su Todo creador, entrega;, To o. " Define para entregar la esenobsesión, su constante, su demonio . , cía ... .· · Y o trato de definir lo que es fundamenttal, esemon- ta · terrogan es co o el sue. rt I vida, la luz la som ra, com la mue e, a ' los límites tnño, la opacidad, lo gris, lo obscuro, preguntas decisos del color; 1~ respue:s actos más ue en tantas ocasiones, se n d 1 q ' simples de la vida del hombre: las imágenes e o definitivo. cial en el hombre: pregun s, mb . :ne::: e • '> . o LITORAL DE SOMBRA . . . enco:~ M Fértil camino entre " mt." y "el"' del micro al macrocosmos lírico, mientras "Extrañamente llega hasta un sueño de niebla profanando silencios y vacfos. Nada nos dice de su existir secreto su litoral de sombra Crece ahí sin detenerse . presidiendo la diaria ceremorua el paso la palabra y en la caída nos cubre nos confunde con su velo final que nos hermana" 2 ' ~ ----- JUAN JOSÉ GARCÍA GÓMEZ NOTAS l. 2. 1 La filosofía de Vasconcelos como filosofía latinoamericana, la. e<l. (Cuadernos de Filosofía, 2), Facultad de Filosofía ~ Letras, UANL, Monterrey, 1974. SILVlA MIJARES, Un ensayo titulado "La filosofía de Vasconcelos como filosofía latinoamericana", de la profesora Silvia Mijares, aparece bajo el signo de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, 1974. "Tanto Antonio Caso como José Vasconcelos -explica la autora- fueron filósofos surg_idos del Ateneo de la Juventud y juntos lucharon por destruir el positivismo decadente del siglo pasado. Los dos siguieron la doctrina de Bergson. Caso desde que empezó su carrera filosófica hasta que terminó, fue fiel a su credo. En cambio Vasconcelos fue más allá que su maestro, es decir, llevó hasta las últimas consecuencias la filosofía de Bergson". CATHEDRA f169] 1 1 ' LITOJL41, DE SOMBRA. Altonao Re1es Martl111•z. Portad1 y vllletas del pintor Armando López. ( Colecclór. de Poeslt., No. 1) Pacult~d d~ FIIOEofla y Letras. Universidad Au, M.noma de Nuevo :.eón. Monterrey, 1974 Anrel, 1>. 39. Tras exponer en la Introducción el problema de la existencia de una filosofía latinoamericana, Silvia Mijares sintetiza el desarrollo histórico de las ideas en México, a partir del descubrimiento de América, habida cuenta de que entre los pueblos precolombinos no había integración social y cultural. Luego compendia una nota biográ- 1 ¡¡ I' - Este comentarlo se realizó utlli1ando fraamentos de una entrevista con ARM. Durante la misma, se le Plantearon ~un•~ de las ?bserraclonr.i aquf lnc!u!das. sus r es11ue.,. tas son las 11ue &:>Mecen en las columnas de la derecha del presente. -'j .. ~ - ::: é ;:: ~..,. ~ CATHEDRA [168] ' ! . T nía varios títulos para el libro. Uno, por eJ~,mplo, e ,, Otro "Las huellas del sueño • Pe"Tierra nueva • ' . obvi y luego al esro me parecieron demasiado el definitivo. tar repasando los poemas, 1 "litoral de Pienso que fue un acierto. Porque es e sombra" el libro. • • -1 Libro sorpresa dentro de la lírica mexicana, en nada se parece a los que han venido publicándose regionalmente. Con meditado trabajo, Alfonso Reyes Martínez utiliza viejos sillares poéticos dándoles una nueva funcionalidad. Y la imagen absoluta abre la puerta de una poesía abierta enmarcada por las universales constantes del hombre. Todo complementado por una efectiva serie de ilustraciones de Armando López. A f .1 1 1 �- nacido en 1882, abogado en fica de José Vasconcelos, oaxaqu_en~, t " representante de Madero 1908 director de "El antirreelecc10ms a '1 Presidente Eulalia Gutié, . . caballo con e • en Washington, ministro_ a Ob ó candidato presidencia1 en rrez, ministro de Educación con reg n, 1929, exiliado Y filósofo. 1 s Plo. fí de Vasconcclos (Empédoc e ' Los antecedentes de la filoso_ a dría la filosofía pitagórica, Kant, tino, Orígenes, Clemente de _Ale1an en, este ensayo sin pretender reBergson y Nietzsche) son se~alad~s-d sino tan sólo para tener una ducirlos a un conjunto doctrina~ ng1 o, L ego analiza las circunstan. d u sistema. u · · noción más precisa de to o s . " donde Vasconcelos m1. d "La raza cósmica , . 1 cías Y la orientación e el positivismo internac10na , que cía su filosofar al lanzarse co~tra to de explotación de los Ese un mstrumen para él no es otra cosa qu . s·1 ia Mijares resume textua1mentados Unidos de Norteaménca. 1 v • .,.,.. m te: r- e• -·o -t re\ '> . r ' . " t la como necesan.0 un nuevo tipo de "La raza cósmica pos u . e ese hombre deberá exf a de vida en qu ó hombre, con una nueva orm_ . a ue el sajón nunca se preocup Presarse en términos del espmtu, y q c1·ón material biológica Y par. por una concep · el por esos problemas, smo . l momento en' que se mega cial Por otro lado, Vasconcelos ~ivee~iato se tenga una perspectiva pas~do, y sin que para el futur~e::.ionar sobre el pasado, para no clara. Considera que hay que el momento en que se puede proyeccometer los mismos errores. Es 1 raza cósmica? Además es la . . bl e y , <.•por tar todo lo imagma • qué no • "a ortunidad de vivir una vida propia . . op . del monismo estético. Pal ego al análº1s1s Silvia Mijares entra u . •ento son el intelecto, 1a rtes del conoc1m1 ra Vasconcelos, las tres ~a 1 t es el método adecuado para e1 e~voluntad y el sen~ido. El mte ec ºara el estudio de la vida y el s~nt1_r tudio de la matena, la volu_nta~ p Vasconcelos sostiene la supenonpara el estudio de la ~onc~~nci:;e el método científico. Piedra angudad del "método em?c10nal ..5º riori" estético o filosofía de la coorlar de su metodolog1a es el a P dinación. de Caso y Vasconcehace un para1e1o d Finalmente, la profesora un futuro abierto a to as los cuyas soluciones fil~s~ficasf_sonsu~:~a pone fin al ensayo. ' . .. d Una b1bhogra 1a , z las pos1b1hda es. PEDRO REYES VELAZQUE CATHEDRA [170] . Renovación en el silencio, la. ed., ( Col. Tezontle), Fondo de Cultura Económica, México, 1974. I EDUARDO R. BLACKALLER, ~ Tradicionalmente la teoría del arte ha procedido con la mayor arbitrariedad, y en especial la teoría de la música. La producción musical y sus autores han sido tratados casi siempre a través de concepciones ahistóricas y en pugna con las vías del conocimiento objetivo. Pero si la teoría de la música ha asumido formas arbitrarias, el género de la biografía en torno a los músicos se ha destacado por la más crasa banalización de los sujetos estudiados. Por lo general las biografías de los grandes compositores han cobrado la categoría de panegíricos (o diatribas) cifrados en la anécdota y el lugar común: la precocidad de Mozart, el casanovismo de Liszt, la homosexualidad de Tchaikovski, la irrebasabilidad de Wagner. Su formación, estilo personal y obra se presentan desarticulados del contexto social que les confiere identidad y explicación fundamentales y se los convierte así en productos novelescos de consumo seudocultural. De aquí la importancia de contar con aportes que reivindiquen el género biográfico en el campo particular de la música. Es este el caso de Renovación en el silencio, una biografía de Beethoven escrita por E. R. Blackaller, recientemente entregada al público por el Fondo de Cultura Económica. La iconoclastia que caracterizó a los increíblemente lejanos años sesenta no perdonó a Beethoven. Una de las canciones con que los Beatles irrumpieron en el mundo musical de los jóvenes esgrimía el lema "roll over Beethoven" para significar irreverencia frente a la monumentalidad que parecía tener su música con el propósito final de "enterrarla". A nombre de la renovación se cometía una injusticia postrera con quien fue uno de los más grandes renovadores de la herencia musical de Occidente. Defender ahora su obra oponiéndola a la música contemporánea (popular o culta) sería desde luego inconsecuente; lo que si se impone es rescatar la personalidad creadora de Beethoven independientemente de las exploraciones a que aún puede dar lugar su universo sonoro. "Cierto, señala Blackaller, todavía la asombrosa construcción arquitectónica del material sonoro CATHEDRA [171] ! t li I' 11 : ~ .I :¡: ¡1 l ,1 ' :1 :1 1 1 ,, 1 1 1 1 1 11 ',, ' 1,I"/: ' 1 i ' !1 1 1 1 . i : 11 1 ! 11 1 1 ' 1 1 1 �h ven uede ayudar en las búscomo la concebía y desarrollaba Beet o pente es otra y está locaquedas musicales,.per~ su enseñanza p:::;tística" (pp. 262-263). lizada en la esencia misma de la creac1 rd des de la creación artística consLa génesis, proc~so Y genera ; ;lackaller ubica las características tituyen el marco teónco en el cua de la personalidad de Beethoven. . • "'m "'" r- o e• -4 rn > . I' . de un "período rico en expenenLa obra beethovemana se nutr:ca histórica se hunde definitivacías fundamentales, cuando una ép encías inevitables, una nueva mente y adviene, con todas las cohnsecun asiste al cambio radical que . 1., (p 19) Beet ove organización socia · · . los XVIII Y XIX del que la revo1use produce en Europa entre los s1g b d En su ánimo parecen reesión más aca a a. 1 1 ción francesa es a expr ltuosos que alumbrarán os nueproducirse "innuce" los sucesos tum~ evolución a la que bienacoge vos objetos Y sujetos sociales ~e es a r a desarrollar su obra. Bla'b f a inspiradora par y de la que rec1 e uerz . . ·ma entre los diferentes aspectos y ckaller establece la rela~1ón i~;stica de Beethoven, las condiciones momentos de la produ~c1ón a desde luego su propia sordera como personales de éste (senalando h . tencial que libra entre sus tenelemento exacerbante de la luc a ~XI~ernalmente Y la inhibición que dencias a convivir con los d::~sen~~e la necesidad de valerse al mále causa la enfermedad para , . más perfecto que en na.d e debiera ser en mi ximo del oído, "sentJ o qu 1 Testamento de Heiligenstadt-, y die -dice el músico de Bonn ~n e la mayor plenitud con una q ue yo he poseído, en otro bemp?, en ·amás los mejores de mi ofiente no tuvieron J d · perfección que s~~~ram erlo· entre algún impromptu e .smcio", y la impos1b1hdad p~r~. hac ~e uir viviendo para "ser digno cidio y la resolución defm1tivabde,, cgomo aparece en otra parte del rt. · y del dictado de a is ta y de hom . re. , tante que las cond.1c10na Testamento), Y el contexto h1stónco mu motiva. ducir al código musical una concepBeethoven se empena en. tra . del mundo Y del arte. Pero no ción, para su tiempo revoluc1ona~10, aun ue sus tesis no tengan un es sólo músico, también es teór~co'den ~on las de los filósofos más gran rigor disciplinario. Ellas l c~mc:nte con las de Hegel, segú~ inavanzados de entonces, (seña : a~ .das una resulta sin duda v1ge~dica Blackaller), y entre las m s .~c1 en una frase espléndida: "La hte para nuestros días; está resum1 a CATHEDRA [172] bertad y el progreso son el fin del arte, como de la vida toda". En la Heroica encontraría esta tesis su despliegue artístico. En el texto de Blackaller, enlazadas con el análisis biográfico aparecen bajo un tratamiento teórico nuevo en este tipo de trabajos cada una de las formas musicales desarrolladas por Beethoven. La sonata, el concierto y la sinfonía reciben especial atención. En torno a esta última se advierten puntos de vista verdaderamente aportativos. El lector (en este caso yo, y aventuro que los demás) se encuentra con enfoques ricos en proposiciones. El ejemplo mejor -me parece- es el de la Novena Sinfonía, en la interpretación que hace el autor de la alegría, sentimiento exaltado por Beethoven en la famosa Oda homónima de Schiller a la que dio dimensión musical. Corrientemente la alegría, como el resto de los sentimientos, se ha asumido de manera arbitraria, subjetivista. En el planteamiento de Blackaller la alegría es una relación entre el sujeto y el objeto (entre el hombre que la experimenta y la realidad, los otros hombres y /o la naturaleza, que es su agente), así como un proceso. Pero además, derivado del texto de la Oda, propone a la realización social como la más elevada de sus formas. Se deduce así que una sociedad opresiva significa la más grande de las desdichas, mientras que las condiciones sociales que la nieguen representarán el advenimiento de la alegría a cuyo cobijo "todos los hombres se hacen hermanos" (coro de la Oda). Después de la Vida de Beethoven de Romain Rolland no sería excesivo decir que Renovación en el silencio constituye si no la mejor biografía de Beethoven sí la más crítica. E. R. Blackaller, compositor y pianista de singular estatura parece aspirar con sus investigaciones y obra teórica (es autor también de La revolución musical de Julián Canino, un estudio sobre la música microtonal trabajada por este autor) a personificar el ideal de hombre que sólo por excepción permite surgir la sociedad clasista: aquel en el cual se conjugan la expresión artística, el ejercicio crítico del intelecto y la praxis social (su actividad política en las filas de la izquierda mexicana no podría ser desestimada en este lugar). En cuanto a la significación de su biografiado, Blackaller es claro y concluyente: "Beethoven resume -y su obra es el receptáculolos ideales, los anhelos, las demandas y los objetivos de una .época. CATHEORA [ 173] : ' 1 i ¡i 1 1 • • 1 . ~ .I ;¡: l1 1 1 ! !1! 1 ' ,, 1, 1 i 1 1 ' 1 1 �R volución Francesa que fue su hontaFenómeno tardío, remontó la e . . to de su vida el estudio de ' d1. 1 El conoc1m1en nar su fuente primor ª · , ·ca ayuda a corr.prender la • 1 ál ·sis de su IDUS! sus concepciones y e an i_ •d d d I arte y contra la mediocre vullucha irrenunciable por la d1gm a . ed hac:a la vida es actual. El ar. nal Su act1tu ' . 1 garidad de lo convenc10 : 1 leidades del expenmento y a á t ar. su,eto a as ve 'h'I' t te contempor neo, e . delJ mercado Y Ias extravagancias m 1is as, moda, a las deman as . la actividad de Beethoven que en un bien puede volve~ la mirada a udo no sólo combatirlo, sino crear medio social hostil y amaneradod p bl un instrumento para la foral mismo tiempo un legado per .~ra e, mación y superación del hombre . ABRAHAM NUNCIO •.... ALFONSO RANGEL GUERRA. Licenciado en Ciencias Jurídicas, ex-rector de la Universidad Autónoma de Nuevo león v ex-director de su Facultad de Filosofía y Letras, profesor dr. la ·universidad Autónoma de México y Secretario Ejecutivo de la Asociación Nacional de Univresidades e Institutos de Enseñanza Superior. Licenciado en Letras, alumno de la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León . r_,. o Licenciado en Letras, Jefe de la División de f,gtudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo J.eón y profesor de tiempo completo de la misma. MrGUEL COVARRUBrAS. -t -r Doctor en Letras, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en sus divisiones Profesional y de Estudios Superiores. JUAN JOSÉ GARCÍA cihrnz. BAUDELIO GARZA G. Dl e• > . COLABORADORES: JAIME LABASTIDA, Profesor de la Universidad Autónoma de México, en la Facultad de Filosofía y Letras, poeta y ensayista. •"'"" "al l FERNANDO S.\LMERÓN. Doctor en Filosofía, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de México, exrector de la Universidad Veracruzana. 1 JOSÉ LUIS BALCÁRCEr. Maestro en Filosofía, Secretario del profesorado de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de México y profesor de tiempo completo de la misma. Licenciado en Filosofía, profesor e investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de México. CARLOS PEREYRA. 1 Huco PADII.LA, Licenciado en Filosofía, Secretario general de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de México, profesor de tiempo completo de la misma. Licenciado en Derecho, profesor de la Facultad de Filosofía y Letras y de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Nuevo León. !1 11 ABRAHAM NUNCIO. CATHEDRA [174] 11 111 1 1 1 1 1 �. ~- •. .,.. ~ ( 1 FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS/ UANL f DEPARTAMENTO EDITORIAL 1 • ! • m a- ,1 r ('¡ ..: . ..: Revista Cathedra. (Trimestral). Director / Al• fonso Reyes Martínez. ~ . 1 ~ COLECCIÓN DE POESÍA: . .' .I 1 Litoral de Sombra / Alfonso Reyes Martínez Matq.r ~l tiempo / Xavie! Rodríguez Araiza. -o e• -t rn ( > • ... ¡e? . .. .... PUBLICACIONES ..... ,, ' • CUADERNOS DE FILOSOFÍA: e ' La pintura como lenguaje / Adolfo Sánchez Váz· ,qnez. , . [,a filosofía de Vasconcelos como filosofía latino• americana / Silvia Mijares. , ' , . .. ' CUAOERNOS DE LETRAS: . • ,. ' . ' prensa). . •· •·' 1 ·F,pica x novela / Alfonso Rangel Guerra. (En prensa): ~ : 1 '- 11 1 1 :• i 1 ,, . .. 1 11 1 ~ 1 : /, , La novela gótica/ Juan José García Gómez. {En 1 ' : . 1 1 1, 1' I• 1 1 1 ' 1 • 1 , i' 1 cpÍ.;ECCIÓN: MATERIALES DE TRABAJO DE LA DI· VISIÓN DE ESTUDIOS SUPERI0°RES: ... ' Crear.ionismo y ultraísmo: matices del huidobrismo / Juan J~sé. Gar.cía Gómez. ... ' . ' . .- !1 ii .• 11 = • í ' !. .1 . .. 11 • 1 1,1 ! 11 l. 1 1 1 1 �CATI-lEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1975 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1975, No 2, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource García Gómez, Juan José, Consejo Editorial León Garza, Máximo de, 1931-2001, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1975 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015397 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Epica y novela Filosofía de la ciencia Humboldt y la investigación científica Marxismo e historia Novela gótica Obra narrativa de Pablo Olavide https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13144/CATHEDRA._1975._No._3._Diciembre._0002015396.ocr.pdf 422ed08faef3a8ef4238b2f564678594 PDF Text Text e A T H E D R REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDADAUTÓNO- A IIA D~ NUEVO LEÓN �--- .. - CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE l'IWSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN NÚMERO 3 DICIEMBRE DE 1975. SUMARIO Tomás González de Luna O En torno a la noción de la Cotidianidad ( 5 Eli de Gortari O El método como vínculo entre la Ciencia y la Filosoffa ( 13 Adolfo Sánchez Vázquez O El punto de vista de la práctica en la Filosoffa (23 Juan José Saldaña González O Lógica y Metodología Científica en Leibniz (39 Máximo de León O Principales resultados del desarrollo y consolidación de la sociedad moderna de Montemorelos y su región (61 Domenico Sindico O El mayorazgo en la Legislación Española durante el periodo Colonial (73 John Saxe-Fernández O La Contrarreforma Hemisférica (89 · Ma. Guado.'upe Martfnez de Rodríguez O El Hispanismo de D. José Vasconcelos (113 Marlowe y Goethe O Datos y reflexiones a cerca de Fausto (125 �~ •' "'f. . •.....t•"' '-" .. :F.a..-;,," UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON: Rector/doctor Luis E. Todd; Secretario General/licenciado Jesús Lozano Díaz. FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS: Director/licenciado Tomás González de Luna; Subdirector/licenciado Juan Angel Sánchez Palacios; Jefe de la División de Estudios Superiores/licenciado Juan José Saldaña González; Secretario g,neral/licenciado Herón Pérez Martínez. CATHEDRA: Coordinador/Juan Jos~ García Gómez: Ayudante/Emilia López Portillo; Consejo editorial: Máximo de León Garza, Abraham Nuncio, Rodolfo Martinez Cárdenas, Juan José Saldaña González, Ma. Guadalupe Martmez de Rodríguez, Mario A. Aguilera Mejía. Cada autor es responsable de su texto. No se devuelven originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Coordinador del Departamento Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Apartado Postal 3024. Ciudad Universitaria. Monterrey, Nuevo León. México. Diseño: Coordinación del Departamento Editorial de la Fac. de F. y L. Impresa en: Técnica Gráfica de Monterrey, S. A. �EN TORNO A LA NOCION DE LA COTIDIANIDAD(••) Tomás González de Luna En este artículo nos proponemos abordar un tema importante para la filosofía, el problema de la cotidianidad. La importancia del estudio de esta noción se establece, desde el momento en que nos permite comprender la realidad, de tal manera que una explicación de la cotidianidad nos llevará sin duda, a explicarnos qué es la realidad. El misterio de la cotidianidad se revela en definitiva como el misterio de la realidad social en general. Por supuesto, la explicación de la vida cotidiana tiene que partir de la consideración del carácter dialéctico inmanente a la cotidianidad. Esta naturaleza dialéctica se exterioriza, en el hecho de que lo cotidiano revela y a la vez oculta la realidad social, pues no debemos de olvidar que lo cotidiano es una mediación de la realidad, no la realidad inmediata misma. LA VIDA COTIDIANA La vida cotidiana -dice Kosik- es: "el mundo de la intimidad, de lo familiar, de la experiencia inmediata, de la repetición, del cálculo y del dominio individual". ( 1) De la definición de Kosik se desprende que la vida cotidiana; es un mundo que afecta a todo modo de exi~tencia, a toda existencia humana, que tiene una dimensión histórica. 5 �La cotidianidad es una situación en la que la realidad histórica ha colocado al honbre. De aquí que explicaciones como la de Heidegger, quien considera la cotidianidad como "el mundo de la impropiedad, de la caída, del abandono de la propiedad o autenticidad" (2), con referencias metafísicas, como la describe Kosik. Es una concepción en la que se aborda la vida cotidiana como la preocupación que el sujeto tiene del mundo, es ejemplo de las posiciones a-históricas,. que reducen su visión "esencial" a un contraste metafísico entre un "mundo banal" y un "mundo auténtico", a una acción humana dominada exclusivamente por las fuerzas de la alienación que deforman al hombre, a una práctica en la que el hombre está implicado dentro de un sistema de cosas acabadas, del mundo de los aparatos ya dispuestos y de su manipulación, del mundo de la preocupación. (3) consecuencia de un ramificado, múltiple y complicado sistema de mediaciones ... Pero, en la medida en que se trata de objetos de la vida cotidiana, se encuentran dispuestos, y el sistema de mediaciones que los produce aparece completamente agotado y borrado en su inmediato y desnudo ser y ser-así. Piénsese en el fenómeno técnico-científic_o y sobre t?do, en ot~os de naturaleza complicada, como el taxi, el autobus, el tranv1a, etc., p1ensese en su uso en la vida cotidiana, en el modo como figuran en ella, y se verá claramente esa inmediatez". (5) La vida cotidiana se da dentro de la historia. De tal manera que en la sociedad actual, como la nuestra, el capitalismo estructura, desarrolla y fomenta su propia cotidianidad. Por último, -la vida cotidiana- es el mundo del dominio individual, del ser individual; que es al mismo tiempo ser particular y ser específico. Particularidad, en cuanto es el yo puesto al servicio de la satisfacción de las necesidades y fines del individuo. Especificidad, en cuanto el hombre es producto y expresión de sus relaciones y situaciones sociales, heredero y continuador del desarrollo humano. Y no importa que tomemos en cuenta la división de la sociedad en clases sociales. Pues si la vida de un burgués es distinta de la de un proletario, el tiempo impuesto por el ritmo y el desenvolvimiento de la vida de ambos, tiene como fundamento único: la sociedad capitalista, la sociedad que se rige por la ley de la plusvalía. Esta cotidianidad, es el mundo de la espontaneidad, pues la asimilación del comportamiento consuetudinario, de las exigencias sociales y las modas exige para su explicación la espontaneidad. Es imposible para el hombre llevar a cabo una labor fructífera, si es obligado a reflexionar sobre cada una de las formas de su actividad. Si bien éste es el aspecto positivo que la espontaneidad da a la vida humana, por el lado negativo la convierte en el escenario de la ultrageneralización (de la generalización excesiva, sin tomar en cuenta las particularidades de la realidad); la mímesis, (de la imitación, sin sujeción a ningún precepto); de los juicios provisionales, etc. (o sea el manejo grosero de lo "singular". Jamás examinamos lo singular, solo lo subsumimos bajo la tarea planteada). (4) La vida cotidiana o la espontaneidad es el mundo de la experiencia inmediata. Lukács, dice: "suponer que los objetos de la actividad cotidiana fueran objetivamente, en sí, de carácter inmediato ... No existen más que a 6 Esta caracterización que Lukács hace de la inmediatez, nos evita caer en una apreciación errónea de la inmediatez como un simple contacto del hombre con la realidad. Lo heterogéneo -de la vida cotidiana-, es el receptáculo de todas nuestras capacidades en varias direcciones, pero de ninguna capacidad con particular intensidad, no absorbe ninguna posibilidad enteramente, es el mundo de la dispersión, del despliegue liso del hombre sin ningún dominio, en particular. LA EXTRAÑACION Después de analizar cada uno de los elementos constituyentes de la vida cotidiana podemos decir que, cuando ellos se conciben de manera absoluta se producirá la extrañación. Siendo la extrañación siempre, extrañación respecto de algo, y precisamente respecto de las posibilidades concretas del desarrollo específico de la humanidad, esto nos exige precisar, que si bien la estructura de la vida cotidiana constituye un terreno propicio para la extrañación no es en modo alguno extrañada, necesariamente. La extrañación se produce en relación a la estructura económica de una sociedad dada, si la estructura económica de un- sociedad irradia una 7 �gran extrañación, tanto más se irradiará esa extrañación de la vida cotidiana sobre las demás esferas. (6) un obstáculo al desarrollo de la sociedad, sino, como lo que es, e1 sue-lo nutricio de la actividad artística, científica y filosófica del hombre. La vida cotidiana no es extrañada por necesidad a consecuencia de su estructura, sino sólo en determinadas circunstancias histórico-sociales. Tampoco puede hacerse, al nivel de una dualidad rígida e insuperable como suele suponer una epistemología con tintes burgueses. Hemos de considerar esta relación -entre la ciencia y la cotidianidad, o, el arte y la cotidianidad- como una interacción íntima de esas dos realidades. Hablando del hombre, en toda época· ha habido personalidades representativas que -~an ~ivid_o_ en una cotidianidad no extrañada, y puesto que la_ conformac1on c1ent1f1ca de la sociedad posibilita el fin de la extrañac1ón, esa posibilidad se encuentra abierta a todo ser humano. Nuestra distin~ión entre la cotidianidad y la extrañación nos puede llev~r a la conclus1on de que la estructuración científica de una sociedad s1 b!en permite la aniquilación de la extrañación, esto no implica la aniqui'. lac1on de la vida cotidiana. LAS OBJETIVACIONES . El hombre en la 1wolución de la sociedad cuenta con objetivaciones* primarias como el trabaJo Y el lenguaje. El trabajo puede ser definido como el grado supremo de objetivación de la cotidianidad, como un acto teleológico, como señala Marx. "Al final del proceso del trabajo se produce un resultado que ya existía al principio del mismo en la representación del trabajador, o sea, idealmente. El trabajador no obra solo una transformación formal de lo natural;. actúa además sus fines en lo natural, fin que él conoce, que determina el tipo y el modo de su hacer, como una ley, y al que tiene que someter su voluntad". (7) . El lenguaje, si_ bien presenta la peculiaridad de ser: "un complicado sistema de med1ac1on, respecto del cual el sujeto que lo usa", (8) se comporta de un modo inmediato. Este comportamiento se refleja en la extraordinaria simplificación que introduce -el lenguaje- en las' relaciones del hombre con el mundo. No hay que olvidar que toda obra esencial, científica o artística, si bien es cierto, es una superación de la cotidianidad, al final vuelve a la cotidianidad y su efecto pervive en lo cotidiano. EL REFLEJO ESTETICO Refiriéndonos a una de esas dos objetivaciones mencionadas; el arte y la ciencia, nos limitaremos a, anotar algunos rasgos del reflejo estético, siguiendo la exposición de Lukács, que adopta una concepción dialéctico materialista y que tiene que romper con la deducción apriorística de las artes, que parten de una supuesta fuente originaria de la "esencia del hombre", y considerar el reflejo estético como la reproducción artística de la realidad, teniendo como base a la sociedad en su intercambio con la naturaleza. Por inmediata que pueda aparecer la relación del arte con la naturaleza, objetivamente, esta relación es mediada de manera intensa y complicada. Cierto es que esa inmediatez, pero a pesar de todo no la mera apariencia. Su inmediatez, es un elemento propio del reflejo estético, y se presenta como la forma de la obra de arte. La generalización estética es la elevación de la individualidad a lo típico. La géneralización en el arte es así, de un tipo particular, pues si bien se libera de la individualidad particular y con ello de la satisfacción práctico-táctica de la necesidad del mundo, nunca pierde el carácter de vivencia individual e inmediata. LA OBJETIVACION ARTISTICA Y LA OBJETIVACION CIENTIFICA El arte no se limita a fijar simplemente un hecho en sí como lo hace la ciencia, sino que eterniza un momento de la evolución histórica del género humano. . Además de las dos objetivaciones mencionadas el hombre posee otro tipo de obJet1vac1ones como son el arte y la ciencia. Gracias a ellas el hombre logra superar la vida cotidiana. Es claro que la manera de abordar esta superación, no puede hacerse, consi'ierando la vida cotidiana como Hablando de la forma estética, ésta no es como la forma de la ciencia que puede y tiene que abarcar de manera indiferenciada una multiplicidad de contenido; sino que llega a ser tal por el hecho de aparecer siempre como la forma específica de un determinado contenido. 8 9 �En suma: la vida cotidiana constituye el peldaño de la existencia humana del cual el hombre no se puede abstraer, pero a la vez es un nivel que tiene que superar, como manera de concurrir a estadios de obietivación cada vez más complejos y profundos. Tales estadios son, por ejemplo, el arte y la ciencia que aún con sus particularidades, como lo hemos visto con el arte, constituyen siempre una explicitación del mundo de la realidad. BIBLIOGRAFIA Heller, Agnes; Historia y vida cotidiana, aportación a la sociología socialista, traducción de Manuel Sacristán, (Col. Nue- vo Norte), Ed. Grija/bo, Barcelona, 1972. Marx, Carlos; El Capital, Crítica de la Economía Política, T. l. traducción de Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Económica, México, 1946. Lukács, George; Estética, T. l. La peculiaridad de lo estético, tra-• ducción de Manuel Sacristán, Ed. Grija/bo, S. A., Barcelona-México, D. F., 1966. Kosik, Kare/; (1) Karel Kosik, Dialéctica de lo Concreto, Ed. Grijalbo, p. 92. (2) Lukács, Estética 1, p. 71. 3) K. Kosik, op. cit, p. 86. Dialéctica de lo Concreto, Estudio sobre los problemas del hombre y el mundo, traducción de Adolfo Sánchez Vázquez, Ed. Grijalbo, S. A., México, 4) A D. F., 1967. 4) A. Kelle 4) 5) A. Heller, Historia y vida cotidiana, p. 55 y sig. 6) A. Heller, op. cit., p. 67 Lefebure, Henri; "Critique de la vie Ouotidienne", T. l. L'Arche Editeur, a Paris, 1958. Lukács, Estética 1, pp. 44 y 45. * Entendemos por objetivación: la explicitación de una característica de la realidad. 7) 8) ( Marx, El Capital, F. C. E., p. 131. Lukács, op. cit., p. 59. .. ) (Ponencia presentada por la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L., en el 1er. Coloquio Nacional de Filosofía, realizado del 4 al 9 de agosto de 1975, en la Cd. de Morelia, Mich., (México). 10 11 �EL METODO COMO VINCULO ENTRE LA CIENCIA Y LA FILOSOFIA 11> Eli de Gortari Las relaciones entre la ciencia y la filosofía son muy estrechas y así lo han sido siempre. En realidad, el conocimiento científico de la naturaleza y la reflexión filosófica sobre ese conocimiento, surgieron sincrónicamente en la historia y tuvieron su primer exponente reconocido en Tales de Mileto, quien hizo la predicción de un eclipse de Sol, encontró la demostración de un teorema geométrico y estableció una concepción racional del universo, considerando al agua como el elemento primordial de lo existente. A partir de entonces, la filosofía y la ciencia se han desarrollado tanto paralelamente como en serie, aún cuando no siempre se muestren de manera ostensible sus muchos vínculos mutuos; inclusive, en ciertos períodos de sus respectivos desenvolvimientos, dichos nexos han carecido de armonía y hasta han resultado antagónicos. Sin embargo, en las mejores épocas de su historia, cuando la ciencia y la filosofía se desarrollan con mayor vigor, entonces también se hacen más estrechas y numerosas sus relaciones, a la vez que se vuelven más aparentes y que su necesidad recibe un reconocimiento general. Así ha sucedido durante la Antigüedad clásica griega, en el Renacimiento, con el advenimiento de la Revolución Industrial y en el transcurso de la revolución científica, tecnológica " social en cuyo umbral nos encontramos actualmente. 13 �En su gran mayoría, las relaciones entre la ciencia y la filosofía son recíprocas, aunque no siempre posean simetría; unas veces son relativamente simples y otras mucho más complicadas, algunas de ellas se muestran perspicuamente, mientras que hay otras difíciles de desentrañar; a veces se destacan con precisión y certidumbre, pero otras veces su determinación se hace incierta y difusa; en fin, de esas relaciones unas son directas, en tanto que otras son indirectas, es decir qll! operan a través de un medio que funciona como relacionante. En lo que sigue vamos a ocuparnos particularmente de una relación de este último tipo, como lo es el método, que constituye un vínculo entre la ciencia y la filosofía. Como vamos a ver, se trata de un vínculo denso, muy activo y que produce una multitud de efectos recíprocos, tanto en la una como en la otra. El hecho de que el método se encuentre entre la ciencia y la filosofía tiene varias implicaciones. Desde luego, se trata de una propiedad que es análoga a las propiedades topológicas de la geometría, incluyendo sus consecuencias. En efecto, como es sabido, cuando un punto A de una superficie se encuentra colocado entre otros dos puntos R y S, entonces tal ubicación es invariante ante todas las transformaciones geométricas continuas que pueda sufrir la superficie en cuestión, de tal manera que el punto A seguirá estando entre los puntos R y S., independientemente de los acortamientos, alargamientos, encorvamientos y otras deformaciones cualesquiera que puedan experimentar las líneas que unen a dichos puntos. Análogamente, la ubicación del método entre la ciencia y la filosofía es también una propiedad invariante ante todos los cambios que puedan padecer la filosofía, la ciencia y el propio método de su desarrollo histórico, mientras no se produzca una ruptura -la cual sería una transformación discontinua de la ciencia con la filosofía o de alguna de ellas con el método. En ciertos intervalos, el desarrollo de la filosofía lleva el mismo paso y se produce en la misma medida en que la ciencia avanza. Pero, en algunos períodos, el quehacer filosófico se rezaga con respecto a la actividad científica; y, en otras épocas, la ciencia es la que se retrasa en comparación con la filosofía. Tales situaciones protos estrechos entre la filosofía y la ciencia. Más todavía, hay veces en que la actividad científica se conjuga enteramente con la filosofía para la ejecución de ciertas tareas concretas. Sin embargo, lo más frecuente es que exista una interacción entre la ciencia y la filosofía , de tal modo que las respectivas acciones se transfieran continuamente de la una a la otra, por intermediación del método. La ciencia produce explicaciones objetivas y racionales del universo. 14 Las explicaciones científicas determinan las diversas reformas en que se manifiestan los procesos, distinguen las fases sucesivas y coexistentes observadas en su desarrollo, desentrañan sus enlaces internos y sus nexos externos, ponen al descubierto las acciones recíprocas entre los procesos y encuentran las condiciones y los medios necesarios para conseguir la intervención humana en el curso de los propios procesos. Dichas explicaciones son obJet1vas porque representan a las formas de existencia de los procesos y constituyen, en rigor, los reflejos mentales obtenidos de los procesos con_ocido_s Y explicados; y es debido a esta condición impuesta por la existencia obJet1va sobre nuestros conocimientos, que éstos pueden ser verificados por_ cualquier ~ujeto en todo momento. Por su carácter racional, las explicaciones c1ent1f1cas encuentran las conexiones que son posibles entre todos Y cada uno de los conocimientos adquiridos y, luego, cuando tales conexiones racionales son comprobadas experimentalmente, se convierten en conocimientos objetivos y representan entonces a los enlaces reales que existen entre los procesqs. El universo comprende a todos los procesos que existen de manera independiente a cualquier sujeto en particular y al modo como éste los conozca o se los imagine. Y en este conjunto universal de todo lo que existe objetivamente, queda incluido el hombre como una de sus partes integrantes. Dentro de esa caracterización común a todas las disciplinas científicas, cada ciencia tiene un dominio particular. En cada caso, los dominios particulares corresponden a un nivel de la existencia a una, propiedad u_niversal, a una actividad humana, o bien, a un grup¿ especifico d~ propiedades dentro de un dominio más amplio. Cada nivel de la_ ex1stenc1a se encuentra constituido por ciertos procesos que tienen propiedades pecu llares y cuyo comportamiento se encuentra gobernado por determinadas_ leyes. Así, por ejemplo, la física de las partículas elementales estudia el nivel de las interacciones que se producen entre los fotones e17ctrones, _mesones, protones, neutrones e hiperones; mientras que la quimica mvest1Qa el nivel de las reacciones que se ejercen entre los átomos y producen, como co_nsecuenc1a, las compos1c1ones y las desintegraciones moleculares. En cambio, la geometría estudia una propiedad que es común a todos los procesos Y que se manifiesta en todos los niveles de la existencia como I? és el espacio. Otras veces, el dominio de una disciplina se encuentr; determ1~ado ~or alguna de las actividades humanas, como ocurre con la econom1a pol1t1ca, que estudia el desarrollo de las relaciones sociales de produ~ción. ~n fin, dentro de cada ciencia resulta pertinente establecer t~mb1en subd1v1s10nes en su dominio, siempre de acuerdo con las caractensticas d7 los procesos estudiados, constituyéndose así las distintas ramas de una c1enc1a, como son por ejemplo la anatomía, la fisiología, la his- , 15 �tología y la embriología, con respecto a la biología. Por su parte, la filosofía desentraña la generalidad de los descubrimientos logrados por las disciplinas científicas. Su dominio particular es el conocimiento de lo general, es decir, de lo que es común a todos los procesos. Dentro de su actividad, la filosofía se ocupa de integrar y estructuturar la concepción del universo, de interpretar la vida humana y de formular sistemáticamente los medios de adquirir el conocimiento. Para integrar la concepción del universo, la filosofía ordena los resultados científicos, hace una interpretación crítica y armoniosa de ellos y estructura, luego, la síntesis que representa la imagen racional y objetiva que tenemos del universo. Esa síntesis es un conocimiento nuevo, que supera y enriquece los resultados y experiencias parciales tomados de las otras ciencias, porque en el conjunto del universo se manifiestan otras propiedades que no existen en sus partes y es justamente la filosofía la que realiza la tarea de encontrarlas y de ponerlas en claro. Por otra parte, la filosofía indaga y descubre las distintas modalidades que el hombre impone a sus actividades, incluyendo su trabajo, su conciencia y su reflexión. También investiga las conquistas logradas por el hombre en su creciente dominio sobre la naturaleza y la sociedad, estudia las divergencias entre sus anhelos y las condiciones reales de su existencia, esclarece cuáles son las fuerzas que lo impulsan al progreso, pone al descubierto los obstáculos por vencer, planea los medios necesarios para superarlos y encuentra las maneras de llevarlos a la práctica. En ese sentido, el hombre intenta alcanzar la universalidad, basada en la humanización de la naturaleza y la sociedad. En forma semejante, la filosofía estudia las actividades teóricas y prácticas que el hombre realiza para ad· quirir los conoci miertos científicos. Con fundamento en ese estudio, formula luego sistemáticamente los métodos de la investigación científica, de una manera rigurosa y eficaz. Después, desarrolla y generaliza tales métodos, poniendo de manifiesto la riqueza de sus posibilidades y las formas específicas de su aplicación. Y, una vez que los métodos quedan comprobados en la experiencia, los convierte en instrumentos eficaces para las investigaciones que se emprenden en todas las ciencias. La investigación científica tiene como fundamento un marco filosófico en el cual se apoyan reiteradamente sus pasos alternados, teóricos y experimentales. Al propio tiempo, en la actividad científica se hace una aplicación constante de una disciplina filosófica, como es la lógica. Igualmente, las implicaciones que se desprenden de los nuevos conocimientos científicos son de un carácter netamente filosófico. En fin, la concepción del mundo y de la vida humana, estructurada con base en los elementos 16 aportados por_ las ciencias, es establecida por la filosofía. Y, luego, las mod1f1cac1ones, aJust~s Y reiinamientos que esa concepción va requiriendo con los avances c1ent1f1cos, también son otras tantas tareas filosóficas. De esa manera, el _co_ntenido filosófico de la ciencia es inherente a ésta y cons· t1tuye su c1m1ento, la trama de su estructura, la orientación metódica de sus avances Y_ la interpretación de conjunto de sus consecuencias. Por eso se _puede decir que la ciencia tiene una textura filosófica, de la cual participan todos sus element_os. Esa textura filosófica de la ciencia se aprecia meJor cuando se la_ examina en ~u actividad, aún cuando también se pone claramen_te de manifiesto en el sistema formado acumulativamente por los conoc1m1entos ya comprobados. Por otra parte, la filosofía analiza cada u_no ~- los paso~ que se dan en el descubrimiento, la invención y la creación c1ent1f1ca, lo mismo que en la formulación de las teorías explicativas en sus corre_s~ondientes demostraciones y verificaciones experimentales, ; en las expos1c1ones que se hacen de los resultados obtenidos para comunicarlos a los otros investigadores. A este respecto, la filosofía viene a ser la concien· cia de la ciencia. Pero, hay que tener cuidado de que no resulte ser una falsa conciencia o, peor todavía, que no venga a parar en ser la conciencia de una falsa ciencia. . En su actividad, los investigadores científicos ejecutan muchas operaciones mentales y manuales, por medio de las cuales descubren la exist~ncia de_ nuevos 09{etos, conocen sus distintos aspectos, determinan sus vinculos internos y'i!xternos, comprueban o mod1f1can las conclusiones previstas Y encuentran _las maneras de intervenir en el desarrollo de los procesos naturales Y sociales para cambiar, consecuentemente, sus efectos. Dichas operaciones son muy semejantes a las que se practican cotidianamente P?r todos los hombres y sus diferencias más notables consisten en que se e1ec~ta_n con mucho mayor rigor: en condiciones determinadas con gran P!ec1~1?n Y que se encuentran baJo el control del investigador. El método c1ent1f1co es una abstracción de las actividades que los investigadores reahza~, concentra~do la atención exc!usivamente en los procesos de adquis1c1on del conoc1m1ento, desentend1endose del contenido particular de los resultados obtenidos, salvo por el hecho de que sean válidos. , . La forr¡,ulación del método científico se consigue mediante: 1) el analis_1s penetrante de la actividad científica, determinando con precisión sus diversos elementos; 2) el estudio sistemático de las relaciones que vinculan a dichos elementos, tanto las comprobadas como las posibles; 3) la 17 �estructuración ordenada y armoniosa de esos elementos y sus relaciones, para reconstituir las operaciones metódicas en un nivel más amplio y elevado; y, 4) la generalización de los procedimientos metódicos surgidos dentro de una disciplina, poniendo al descubierto las posibilidades de su aplicación en otros dominios. Manteniendo su unidad general, el método científico se particulariza en tantas ramas como disciplinas científicas existen y, dentro de ellas, todavía se especializa hasta llegar a singularizarse. Al propio tiempo, dentro del método quedan incluídos todos los procedimientos que se aplican en la obtención y la constitución del conocimiento: las secuelas generales y sus caracterizaciones específicas, las operaciones indagadoras, las diversas maneras de conjeturar, anticipar, inventar e imaginar, las ilaciones demostrativas, las técnicas de experimentación y las fonTias de exposición. Por otra parte, el método comprende tres partes que son inseparables, pero que se pueden distinguir: la investigación, la sistematización y la exposición. Los procedimientos de investigación permiten descubrir nuevos procesos y adquirir conocimientos nuevos sobre procesos ya conocidos de otro modo. En esta fase se pueden discernir tres fases importantes: a) la que desemboca en la anticipación r:le descubrimientos, en la invención o en la creación por medio de la imaginación científica, que es el ars inveniendi; b) la que conduce a la formulación de conjeturas y lleva a resolver los problemas siguiendo caminos abreviados o atajos, que es el ars conjecturandi; y, c) la que consiste en la investigación propiamente dicha, que es el ars pervestigandi. La sistematización permite enlazar los nuevos conocimientos con el conjunto de los conocimientos anteriores, o sea, su inserción en el sistema científico, mediante el ars probandi. En fin, a través del método del discurso científico o ars disserendi, el investigador expone aquello que ha logrado descubrir, después de sistematizarlo e interpretarlo, para comunicarlo a los otros científicos y, a la vez, ofrecerlo a su crítica. Podemos esbozar el proceso de la investigación científica, desplegándolo en las siguientes etapas principales: 1) el surgimiento de un problema 2) la revisión de los conocimientos anteriores que sean pertinentes y la comprensión cabal de ellos; 3) el planteamiento claro y distinto del problema; 4) la búsqueda de su solución, incluyendo su explicación posible como una hipótesis; 5) la predicción de las consecuencias de la hipótesis; 6) la planeación del experimento; 7) el diseño del experimento, incluyendo el método adecuado; 8) la ejecucifo del experimento, aplicando rigurosamente el método: 9) la obtención de un resultado que sea comprobable o 18 demostrable, o bien, ambas cosas· lO) 1 ., experimental del resultado· l 1) ' . ª der:1:ostrac1on o la verificación minos de la teoría co ' d' 1ª mterpretacion del resultado en los tér1 sistema de los conoci~::~: ~~n~~~i~;~. : ;nser_ción del_ resultado en el 3 las consecuencias implicadas or ~I resu ' . la mdagac1on de algunas de vos problemas En t d P ltado, Y, 14) el surg1m1ento de nue0 o caso, se trata de una . t' ·d d , • de los resultados se desprenden h' , ac_ 1v1_ a -~1cl1ca, tanto porque ciclo, como porque cada una ;~eva; 1potes1s, m1c1andose así un nuevo epicíclicas, en las cuales se repitenasl asefs puede dar lugar a indagaciones as ases anteriores. En la realización de cada una de 1 aparece la textura filosófica de . a_s e~pas que acabamos de señalar, 1 1 tíficos surgen dentro del contexti ;~~: ª· n efecto, los prnblemas cienestablecida por la filosofía inclusi e ado ~or la concepc1on del mundo problema consiste en pon~r en cr~sise~_aque los caso~ extremos en que el ciéndola o llevándola a un callejón s· i-~ha pconcepcion, ya sea contraditos que son revisados cu a in sa_1, a. or otra parte, los conocimientablecer un planteami:nto \1a~~mpr~ns1?n se profundiza, con vistas a esimpregnados del contenido filosófi¿o d~s~mto del P~~blema, se encuentran ti ej~~~;~ b~:~~~e;ad;el~u:~:~ci~~ ~ce:ti~:n~:- la i~:~~~::i~t~a:~s:~ reglas metodológicas. La p;edicción ud:c1lon de la h1potes1s, se rigen por las aplicación de la imaginación cread a_s dconsecuenc1as constituye una La planeación del experimento re~~ai~r~ui~ ªd ~or las r~~las de _la lógica. condiciones en que se uede ro a e ermmac1on previa de las proceso en cuestión de ~os me~io:ocar el surg1m1ento o la prese~cia del ciones y de los proc'ed' . para mantener el control de esas condi1m1entos para observar y d' 1 del proceso. El diseño del experiment me ir e comportamiento materiales, aparatos instrumentos . o comprende la espec1f1cación de los sonal científico y técnico que inte:Ve~dr~sit~o~ que se necesitarán, del perpartici ará L . ., . y e as maneras concretas en que cumplimie~to a d~~~~c1~: ~~p~ca_ la realización de una predicción Y su sultado es un~ consecuencia ~et'º_nes controladas. La _obtención del resolución y, conjuntamente de ha~~1ert~_due se haya tenido al imaginar la llegar a ella, trazándolos diestrame~t!ª 1 rº mve~tar luego los caminos para !-8~1e;~~;i~~~:~~o~ l~!s~~~~i~aciones ~xp:~;~~~~l~~º:e ~re:~:~r~o~:~~~: 1 resultados obtenidos es una t:!~s logica. La ~terpretación de los sean los científicos quienes la realicen I amente f1losof1ca, por más que se insertan en el sistema de la d' . I' · Los resultados va interpretados 1sc1p ma respectiva, mediante sus relaciones cie~'.)~ 19 �lógicas con los otros conocimientos ya sistematizados. Para la ind~gadón de las consecuencias implicadas se recurre de nuevo a la concepc,on filosófica del mundo y se utilizan las reglas que sirven para el establecimiento de hipótesis. En fin, el surgimiento de nuevos problemas vuelve a ser una tarea impregnada por la filosofía. El primer hilo de la vinculación entre la ciencia y la fi~osofía,a tra· vés del método, es de índole genética y estriba en q_ue metodo es elaborado originariamente al irse realizand_o la actM~ad c1ent1f1,:ª· Una vez que se tiene definido el propósito de una invest1gac1on, se d1sena un plan para alcanzarlo, que viene a ser el camino que llevará hasta esa meta. Naturalmente nadie emprende una investigación sin tener experiencias previas, va sean adquiridas por cuenta propia o por cuenta ajena; y, por lo tanto, en el diseño del plan figuran algunos métodos ya probados, aunque muchas veces sea necesario introducir en ellos algunas mod1f1cac1ones. Desde luego, al llevar el plan a su ejecución, se advierte que nunca se trata de un camino recto, que la ruta trazada tampoco es inmutable y qu~ nunca s~ _encuentra proyectado en todos sus detalles el camino parn una 1nvest1gac1on_ en particular. En cierto modo, el método es un camino que se va haciendo, o completando al mPnos, cuando se recorre específicament? al reall~ar cada investigación. En todo caso, al concluirse una invest1gac1on, ademas de recogerse el fruto de conquistar un nuevo· conocí miento, se obtiene una verificación concreta de la eficacia del método empleado. Y, en cuanto un método O una nueva variante de un método, muestra su eficacia en una actividad científica consumada, se convierte en materia de reflexión filosófica. :1. El examen crítico de la ciencia es realizado por la filosofía, ante todo con respecto a los conocimientos científicos ya comprobados, esto es, en relación con los productos acabados resultantes de la investigación. Se trata, por lo tanto, de los conocimientos seguros y de los p_roced1m1entos igualmente garantizados que han conducido a su obte_nc1on. Sm _duda, d_,c_ho examen es necesario para fincar las bases de la interpretac1on ftlosof1ca de tales conocimientos. Más todavía, como consecuencia de ese mismo examen se advierte cómo la parte más activa de cualquier conocimiento logrado viene a ser justamente el método utilizado, porqu: es la parte q_ue viene a ser susceptible después de coadyuvar a la real 1zac1on. de nuevas investigaciones y, por ende, a la obtención de otros conoc1m1entos._ Entonces, se destaca claramente la importancia que tiene para la f1losof1a practicar el examen crítico de la actividad ciantífica en el proceso de su desarrollo, y no solamente en lo que se refiere a sus resultados. En cuanto a la 20 ciencia, dicho examen filosófico de su misma actividad es más importante aún, porque viene a descubrir al científico algunos aspectos que no se le muestran netamente al estar ejerciendo su actividad. Tal vez por eso es que resulta muchas veces tediosa la filosofía de la ciencia para el investigador científico, puesto que trata principalmente de los problemas ya resueltos para éste, de los datos conocidos y de las teorías aceptadas. De lo que se trata, en rigor, es de examinar la practica de la investigación científica pero no limitándola a una reflexión posterior a su ejecución, sino de hacerla justamente cuando esa actividad práctica se está realizando. En esas condiciones es que se puede conseguir la relación óptima t1tre la ciencia y la filosofía, a través del vínculo constituído por el método en ac: tividad. Lo cual implica, necesariamente, que el científico asuma parcialmente la función del filósofo, al mismo tiempo que éste proceda, también en parte, como científico. El conocimiento cien:ífico comprobado o demostrado o bien, comprobado y demostrado, pero sin la correspondiente interpretación filosófica, es un conocimiento cierto y seguro, pero insatisfactorio y parcial. El hombre, hacedor exclusivo de la ciencia, aspira a obtener un conocimiento general, tanto de lo comprobado como de aquello que sólo puede considerarse como posible. Este tipo de conocimiento es el que suministra la filosofía. Desde luego, el conocimiento filosófico implica ciertos riesgos, porque está constituido de generalizaciones y de conjeturas. Por eso, la filosofía, cuando es científica está sometida a ajustes, al paso y medida en que la ciencia avanza. Al propio tiempo, es indudable que las interpretaciones filosóficas precedentes sirven para encauzar las investigaciones científicas ulteriores y para orientar después la interpretación de sus resultados. En el dominio de la metodología, la actividad filosófica consiste en elaborar las teorías de los diversos métodos empleados en la investigación científica, comprendiendo su fundamentación, sus leyes generales, sus teoremas específicos, sus empiremas característicos, sus operaciones y sus reglas de cálculo. En cambio, la actividad científica consiste en dirigir sus indagaciones de acuerdo con los métodos elaborados teóricamente por la filosofía. En todo caso, la actividad práctica de la ciencia suministra nuevas experiencias que confirman o invalidan las teorías, por un lado, en tanto que, por otro lado, las amplían y profundizan. Por otra parte, es difíci I establecer un Iímite preciso entre una teoría formulada conforme a las reglas rigurosas de la metodología y una hipótesis establecida acerca de un procedimiento metódico sutil y, por ende, difícil 21 �de precisar. Un ejemplo del primer caso sería cualquier desarrollo del cálculo funcional en la lógica simbólica; y, del segundo caso, algún intento de formalizar el razonamiento por analogía. Pero, no obstante sus grandes diferencias, ambas formulaciones teóricas resultan aplicables en la actividad científica. Lo importante no es tratar de limitar la imaginación filosófica, sino de propagar en ella el rigor metodológico, para que las hipótesis tengan siempre una justificación racional y se formulen correctamente, aun cuando se les pueda dar, en todos los casos, una expresión enteramente precisa. Lo que es tal vez más interesante de la metología, es que se tratade un terreno en el cual incursionan por igual, tanto el científico como el filósofo. Con la peculiaridad de que las reflexiones metodológicas del científico tienden señaladamente a convertirse en filosóficas; mientras que las reflexiones metodológicas del filósofo muestran una clara propensión hacia el rigor científico. En este sentido, el investigador científico ensancha las fronteras de su reilexión y abandona hasta cierto punto su carácter ana1ítico. En cambio, el investigador filosófico restringe sus reflexiones y atenúa el carácter sintético de éstas. Los límites entre ambos tipos de reflexión se difuminan un tanto. La reflexión científica amolía su dominio y se hace más libre, mientras que la reflexión filosófica gana en rigor y eficacia. En fin, lo que sucede es que, en el campo de la metodología, la reflexión tiene que cumplir las exigencias de precisión y estrictez de la ciencia y, simultáneamente, tener la generalidad y la sutileza de la filosofía. El vínculo del método, entre la ciencia y la filosofía, es fuerte e impone sus condiciones. ( 1) EL PUNTO DE VISTA DE LA PRACTICA EN LA FILOSOFIA 11> Adolfo Sánchez Vázquez. . Traten;ios, de delimitar, en primer lugar el objeto del presente trallaJo: la practica como concepto o categoría de la filosofía. Vamos a tratar de esclarecer, lo que significa _situarse desde el punto de vista de la práctica en 1~ f1losof1a. Ver la f1losof1a con los ojos de la práctica, equivale aquí a considerar la práctica filosóficamente. Vamos pues, a hablar de la práctica como concepto o categoría filosófica. Ponencia presentada en el Primer Coloquio Nacional de Filosofía, 4-9 de agosto de 1975, en Morelia, Mich. (Sección 1: La Filosofía y la Ciencia). A. _diferenci_a de otras categorías filosóficas, ésta no parece ofrecer gran d1:1cultad ~1 tenemos presente que el mundo de la práctica, del comporta~1ento practico es el '."undo en que nos desenvolvemos a cada momento. el mundo de cada d1a, el mundo cotidiano. Y, ciertamente la rá _ tica es una. reahdad que vivimos cada día. Nuestra vida es práctica' nu:Str~ ~omportam1ento es práctico; nos desenvolvemos en nuestra rela~ión con nos otros Y con el mundo, ~on la naturaleza y la sociedad, en una relación c O ¡"mplemente contemplativa o pasiva, sino en una relación activa en la .ua somos suJetos o agentes de ciertos actos que producen efectos u ttienen resultados concretos, tangibles, que denominamos 1·ustamente •p~ce ICOS. - Sin embargo, aquí conviene una distinción entre un uso cotidiano 22 23 / �pero no filosófico del término, y un uso correcto, adecuado del término. En el sentido cotidiano lo práctico es aquello que conviene a nuestros intereses, aunque éstos sean nuestros intereses personales más egoístas. La vida real, cotidiana, en la sociedad en que nos desenvolvemos, está llena de hombres prácticos o de actos prácticos de este género. En suma, la práctica, en este sentido, es ciertamente, una realidad; tipo de actividad, o de relación, en las que .los hombres se mueven por sus intereses egoístas, personales. Es la actividad en una sociedad en la que el individuo, para afirmar estos intereses, no duda en convertirse en lobo del hombre, y en hacer de la sociedad un campo de batalla, pues sólo así él puede funcionar como elemento de un sistema en el que rige la ley del lucro, de la ganancia. Pero esta forma de comportamiento humano, la del "hombre económico" característico de la sociedad burguesa, es una forma histórica, concreta, determinado por las características mismas del modo de producción en el que impera la apropiación privada de los medios de producción. Cuando Marx dice que "la vida social es esencialmente práctica", cuando Engels sostiene que en la relación con la naturaleza el conocimiento -la ciencia- ha considerado hasta ahora la naturaleza en sí, y no la naturaleza transformada prácticamente, cuando Lenin afirma que el punto de vista de la práctica es el primero y principal en la teoría del conocimiento, o cuancjo Mao Tse-tung sostiene que el conocimiento "surge de la práctica de transformar la realidad", es evidente que el término práctica no se emplea en el sentido estrecho, cotidiano, de lo que es conforme a nuestros intereses egoístas, sino como un tipo de relación del hombre con la realidad, con el mundo, en el que se opera una doble transformación (del mundo, que es modificado; del hombre mismo, ya que se modifica su conocimiento de él, y sus relaciones con otros hombres). Al utilizar de ahí el concepto de práctica se está utilizando como un concepto filosófico; es decir, como el concepto de una actividad que al poner al hombre en relación con el mundo, define lo que es el hombre, lo que es el mundo para el hombre, lo que es propiamente el conocimiento del mundo, y lo que es la práctica como vía no sólo para la transformación del mundo, sine del hombre mismo, de sus relaciones e instituciones. En este sentido, práctica designa, en su sentido amplio, la actividad transformadora del mundo (entendido éste como mundo natural y social; como naturaleza y sociedad). Dentro de este 24 concepto de práctica cabe tanto, la actividad transformadora de la naturaleza (el trabajo humano, la producción material) como la actividad humana revolucionaria destinada a transformar el mundo social, las relaciones sociales. El trabajo humano y la lucha de clases serían formas de esta práctica humana. El trabajo humano constituye una forma de actividad en la que encontramo_s, de un modo ejemplar los elementos de la práctica humana. Es una relac1on entre el hombre y la naturaleza en la cual éste transforma la materia que la naturaleza le ofrece con ayuda de instrumentos o medios ma!eriales p~ra hacer surgir así un objeto o producto que ya no es la materia dada, sino la materia producida o creada; es decir, inexistente por sí misma, el acto de este proceso de trabajo. Pero esta actividad material objetiva y estos instru~entos y condiciones materiales de su producción', no bastan para caracterizar el trabajo como trabajo propiamente humano. El producto material del trabajo es un producto querido, buscado, proyectado,_ lo que quiere _decir que su producción se hace conforme a un proyecto, fin. O, como dice _Marx, el producto material requiere la existencia previa de un producto, ideal, en la conciencia, y es justamente este carácter consciente, adecuado a un fin, lo que da al trabajo su carácter propiamente humano y lo distingue de cualquier actividad animal que externamente pudiera parecérsele (aunque implicara un acto material, como en el caso de la construcción de un nido por un pájaro). Ya en esta forma ejemplar de práctica, vemos que no se trata de una actividad' puramente material, que hay una intervención de la conciencia: que en ella encontramos, desde el comienzo del proceso mismo y a lo largo de todo él: ideas, o proyectos ideales y cierto conocimiento del fin ª. realizar, de la materia que se quiere transformar y de los medios que se utilizan. Es decir, hay un elemento ideal, consciente o teórico (en sentido amplio) y, por tanto, el proceso práctico no puede reducirse a este aspecto puramente material, objetivo, exterior. De ahí que el concepto de práctica, como actividad humana transformadora del mundo, implique necesariamente el problema de su relación con la teoría o con el conocimiento, ya que sin ésta no cabe hablar en rigor de práctica humana. .Situarse, pues, en el punto de vista de la práctica, significa por tanto considerar el mun?o no sólo como un objeto a contemplar, sino a trans- 25 �formar. Significa asimismo considerar al hombre como un ser que por su actividad práctica al transformar al mundo, se transforma a sí mismo. trans· forma el mundo social en que vive. Y significa, finalmente, considerar que los problemas del conocimiento, tienen que verse necesariamente en relación con esta actividad práctica de transformación. El punto de vista de la práctica en la filosofía significa el reconocí· miento de este papel de la práctica en la relación del hombre con el mundo y en el conocimiento que el hombre tiene del mundo y de sí mismo a tra· vés de esa relación prácti~a. Pero este punto de vista, al entrar en la filo· sofía, produce a su vez un cambio radical, una verdadera revolución en la filosofía misma. La expresión de este cambio, es la famosa Tesis XI de Marx sobre Feuerbach que es la consagración de la entrada del punto de vista de la práctica en la filosofía. lOué dice esta tesis? "Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de transformarlo". Esta tesis tantas veces citada ha sido también muchas veces mal in· terpretada. Es evidente que en ella se establece un corte radical con 16 que la filosofía ha hecho hasta entonces: interpretar el mundo. El acento se pone ahora en la transformación. Algunos creen que el corte se establece entre interpretar y transformar. Si en el pasado, no se ha hecho más que interpretar; ahora se trataría de transformar. La interpretación saldría so· brando. Pero este modo de ver la Tesis XI no corresponde en absoluto a su verdadero sentido. La Tesis pone como relación fundamental la relación de transformación del mundo, es decir, la práctica; o sea, el mundo como objeto de transformación. Si ésta es la relación fundamental, la filosofía no puede concebirse al margen de ella, sino en función de ella. O sea, no puede reducirse a mera contemplación o interpretación. lPor qué? Por· que la simple interpretación o contemplación del mundo, de por sí, deja o más exactamente contribuye a dejar las cosas como están a conciliar el pensamiento con la realidad existente. Esto lo ha hecho la filosofía en · el pasado; pero si de lo que se trata es de transformar el mundo, de no dejarlo como está, de no conciliarse con él, el mundo como objeto a trans· formar pasa al primer plano. Pero esto no significa que la interpretación o conocimiento del mundo, sea superfluo. Por el contrario, sigue siendo necesario. Ante todo, porque como hemos señalado anteriormente el ele· 26 mento teórico, consciente, interpretativo o cognosc1t1vo es fundamental en la práctica. No hay práctica verdaderamente transformadora sin apo· yarse en un conocimiento o interpretación de la realidad que se quiere trans· formar. Justamente, el hombre ha dominado las fuerzas de la naturaleza, ha puesto a éstas a su servicio, ha desarrollado impetuosamente la práctica productiva, la producción material en la medida en que la ha basado en una interpretación adecuada, es decir, científica de la realidad. De lo que se trata es ciertamente de transformar la realidad; pero esta transformación requiere a su vez, como un momento esencial, la interpretación del ob· jeto (del mundo) que se quiere transformar. De lo que se trata, por tanto, por lo que toca a la filosofía es: a) en primer lugar que deje de flotar en el vacío como mera especulación o interpretación y que se vincule a la práctica, es decir, contribuye a la transformación del mundo. b) que sea ciertamente interpretación, pero interpretación adecuada de la realidad, ligada consciente, racionalmente a la práctica. Transformar, sí, y en primer lugar, pero transformar sobre la base de la interpretación, del conocimiento, de la teoría. Interpretar, conocer, . teorizar, también, pero en relación con la práctica. De este modo, la teoría cumple una función práctica, no de por sí, por sí sola -pues las ideas por sí solas no cambian nada, no transforman el mundo-, sino en virtud de su nexo con la práctica. Y esta función práctica de la teoría puede ser tan importante que Lenin, el artífice de la más grande transformación o revolución del mundo social, llega a decir que "sin teoría ¡revolucionaria, no hay movimiento revolucionario posible". No hay, pues, ningún rechazo del papel de la teoría, sino por el contrario reconocimiento de su elevado papel cuando está al servicio de la transformación del mundo, y cuando en esta transformación, en la práctica, encuentra su fundamento, su fin y su criterio de verificación. Es lo que dice Marx en la Tesis I sobre Feuerbach, cuando en el problema del conocimiento somete a crítica tanto el materialismo anterior como el idealismo. El conocimiento se produce en un mundo que es objeto de una trans· formación real, práctica, efectiva. Es decir, se produce no en un mundo de objetos en sí, sino de objetos que se encuentran en relación con el hom· bre, · con su actividad gracias a la práctica. 27 �El materialismo tradicional, al desconocer esta actividad, ve el conocimiento como conocimiento de objetos en sí, en una relación que se reduce, por la pasividad del sujeto, a una simple reproducción por la conciencia de lo que es exterior a ella. El idealismo ve los objetos no como objetos en sí sino como productos de una actividad; la relación entre sujeto y objeto es una en la que el sujeto no es pasivo, sino activo; pero la actividad es solo subjetiva, ideal, de la conciencia, del sujeto consciente o pensante. Mientras que la actitud del sujeto para el materialismo es pasiva, para el idealismo es activa, pero ideal'. Ambas posiciones tienen que ser supe,adas, sosteniéndose que el conocimiento se dá en una relación de actividad, pero práctica, tranformadora del mundo. Esta práctica funda el conocimiento en cuanto que responde a exigencias de ella (así la asimilación teórica de la naturaleza responde a exigencias del desarrollo de la producción material; la elaboración de una teoría científica de la sociedad responde a la exigencia de transformar ésta). La práctica funda el Conocimiento en cuanto que éste lo es de un mundo ya transformado, en el que los objetos se inscriben en cierta relación con el hombre. Finalmente, la práctica determina el conocimiento en cuanto que el desarrollo de éste no es un proceso puramente intrateórico, que se produce por una exigencia puramente interna de la teoría, sino como solución a problemas que la práctica social plantea. Ahora bien, si la práctica determina la naturaleza del conocimiento, si se conoce en un mundo transformado prácticamente y si se conoce para transformar, el problema de la verdad del conocimiento no se puede plantear al margen de la práctica ya que, como dice Marx, en la Tesis II es en ella donde el pensamiento tiene que demostrar su poder y su verdad, salir de sí mismo, vincularse a la práctica, hacerse "terreno". Vemos, pues, la importancia que el concepto de práctica adquiere en la filosofía, y hasta qué punto con su introducción con las Tesis sobre Feuerbach, cambia radicalmente la filosofía. A _partir de ella la filosofía se relaciona con la práctica y tiene conciencia de esta relación. La filosofía ya no es mera interpretación, sino interpretación que se sabe a sí misma como parte del proceso de transformación , del mundo. No es -repetimosuna filosofía que ya no sea interpretación, sino transformación del mundo, pues ninguna filosofía es por sí sola transformación, ya que la teoría de por sí no cambia o transforma. No transforma sino que contribuye a transformar, justamente como interpretación verdadera y vinculada a la práctica 28 Y asimismo por su vinculación consciente con ella, y no simplemente por los efectos o consecuencias prácticas que pueda tener, como en general -los tiene en mayor o menor grado toda filosofía, incluyendo la filosofía idealista, aunque sólo sea por el hecho de que contribuyen a conciliar el pensamiento con la realidad, y, por tanto, a mantener la realidad existente. Vemos, pues, que el punto de vista de la práctica al entrar en la filosofía produce un cambio o corte radical como es el paso de la filosofía como interpretación a la filosofía como filosofía de la praxis, o de la transformación del mundo. Sin embargo, puede sorprender que sólo recientemente (o, al menos, en un período relativamente reciente, de hace menos de siglo y medio) este punto de vista haya sido adoptado por la filosofía. Por un lado, tenemos que el hombre ha sido siempre un ser práctico, que la vida social ha sido siempre práctica, que los hombres para vivir no han podido limitarse a contemplar (ya sea en la forma ilusoria de la magia o de la religión, o deformada de la ideología, o en la forma teórica del conocimiento), y, sin embargo, durante siglos, la filosofía ha sido una filosofía de la interpretación del mundo y no de su transformación; es decir, se ha instalado en el punto de vista de la teoría y no de la práctica. Ahora bien, les que la conciencia filosófica de la praxis podía ser adquirida al margen de la propia estructur& social, y de los intereses de clase que estaban en juego? Veamos. En la sociedad esclavista griega, el trabajo físico era considerado como la ocu. pación propia de los esclavos e indigna de los hombres libres. Por el con_trario, la actividad de los hombres libres que éstos podían desarrollar, en el ocio, liberados del contacto material con las cosas, las actividades proP.lamente espirituales y la política, se tenían por propias de los hombres libres. En el terreno filosófico, esto se traduce en la elevación de la vida teórica, de la contemplación, al plano de la vida humana auténtica. Tanto Platón como Aristóteles tratan de fundamentar esta concepción. lnclui¡P el interés por la poi ítica no hace sino reforzar esta concepción, pues en Platón el Estado real es el Estado conforme a la idea, y en Aristóteles la política es el arte de organizar la vida de la comunidad, de la polis para crear las condiciones de una vida ·contemplativa, que es la auténticamente humana. La exaltación de la vida teórica y el desprecio por la práctica productiva, viene a reforzar la división social del trabajo y de clases en la sociedad esclavista, y corresponde por entero a los intereses de la clase dominante. En el Renacimiento, aunque el trabajo humano no se rechaza como una activi► 29 �dad servil, y se exalta al hombre como ser activo, creador, la contemplación sigue ocupando un lugar privilegiado, y la actividad práctica que se exalta es /a que llevan a cabo individuos privilegiados, los artistas, que con ella se equiparan a los grandes contempladores y escrutadores de la naturaleza. En verdad, con Hegel se exalta la praxis, pero integrada como un momento en el movimiento del Espíritu, cuya etapa más alta y final es el Autonoci-miento en la esfera que le es más propia, la esfera de la razón, del concepto. Con la economía política inglesa, tenemos otra fase importante en la toma de conciencia de la praxis, al ver en el trabajo humano la fuente de todo valor. Pero la práctica es aquí ante todo productiva, económica Y no es reivindicada como esfera esencial del hombre y del conocimiento. Con el marxismo, la práctica pasa a ocupar el lugar central; la reivindicación del papel de la práctica, y en particular, de la producción material corresponde plenamente a los intereses de la clase social que soporta fundamentalmente el proceso de producción y que, en las relaciones que contrae en ella, se ve explotada. Corresponde a su vez a sus intereses como reivindicación de /a práctica en el plano social, como actividad práctica revolucionaria destinada a transformar el mundo social. Así, pues, responde a los intereses de la clase que constituye el verdadero sujeto de la práctica material y que está interesada en una verdadera práctica transformadora de la sociedad. La filosofía de Marx responde a estos intereses de clase y es evidente que esta conciencia de la praxis, y de la filosofía desde el punto de vista de /a práctica, no podía darse sin que los intereses de clase del proletariado facilitaran el acceso a este saber, limpiándolo de los obstáculos de clase que se oponían a él. Sin embargo, la .entrada del punto de vista de la práctica en la filosofía no se puede explicar solamente por los cambios que se operan en los intereses de las clases dominantes. Es cierto que sin tomarlos en cuenta no podríamos explicarnos el paso de la exaltación de /a teoría, de /a contemplación, que en diversas formas perdura desde la sociedad esclavista hasta que, en la sociedad burguesa, tiene lugar -al constituirse y desarrollarse la clase que como fuerza productiva no tiene precedente y que es, por su propia naturaleza, la clase revolucionaria por excelencia- tiene lugar la reivindicación plena de la praxis como actividad transformadora del mundo (natural y social). Pero el proceso de formación de la categoría de praxis no sólo puede explicarse en función de /os cambios que se operan en la conciencia y el interés de clases, sino que tiene un fundamento objetivo en la práctica misma. El pensamiento y /a realidad tienen que marchar de acuerdo, no en cualquier momento el pensamiento puede establecer el concepto de un objeto real; no en cualquier momento la realidad, el objeto puede abrirse al pensamiento, hacer 30 posible su captación. Cuando hablamos de-este doble movimiento: del pensamiento a lo real, de lo real al pensamiento, lo que está en ju~go en este doble movimiento es lo esencial, ya sea dado en el objeto, como todo real, ya sea en el objeto, como objeto pensado u objeto del pensamiento. Se ·trata de reproducir en el pensamiento bajo la forma de un concreto pensado lo concreto real, lo cual significa reproducir la esencia del objeto no como una parte separable del todo sino como momento que se da necesariamente en todos los objetos concre: tos, y e~ diferentes fases de su desarrollo. No sólo lo concreto se presenta bajó una forma singular, sino que hay en él (en lo concreto real, y no sólo en lo.concreto pensado), lo universal, lo esencial o necesario. Ahora bien, cuando se trata de lo real en movimiento, sujeto a un proceso histórico y desarrollo, lo esencial no está en lo real siempre en el mismo plano. Hay grados o niveles, de acuerdo cori su desarrollo, y de ahí que no en cualquier momento del desarrollo pueda establecerse la teoría o el concepto de una determinada realidad. Se requiere que ésta haya alcanzado en su desarrollo, cierto nivel, justamente el nive_l en que muestra su esencialidad y necesidad en su plenitud, para que podamos establecer el concepto o la teoría correspondiente. Sólo cuando el capitalismo alcanza cierto nivel es que Marx ha podido establecer su teoría. Si Marx se hubiera limitado a comparar diferentes sociedades capitalistas en cualquier momento de su desarrollo, o hubiera tomado una sociedad en su fase más baja no habría podido formular su concepto. Lo mismo sucede con el concepto de práctica. No sólo depende de los cambios en la conciencia (conciencia de clase), sino fundamentalmente de los cambios en el objeto mismo: en la práctica. Si tomamos la historia de la .práctica réal, que es tanto como tomar · la historia real humana como proceso de transformación de la naturaleza por el hombre y del hombre mismo en ilsa transformación, veremos que la práctica no se ha dado siempre con el mismo grado de riqueza extensión y universalidad. Baste comparar la situación desde el ínfimo nivel de desarrollo de la producción material -fundamento de toda ·actividad práctica- desde las sociedades prehistóricas y esclavistas hasta la sociedad moderna, en que tiene lugar el impetuoso desarrollo de la producción, de la transformación de la naturaleza que constituye el mérito histórico ¡je la burQuesía. Y fijemos la atención en la práctica social, y par31 �ticularmente en la práctica revolucionaria, desde la época en que los hombres eran juguetes de la historia, desde la época en que hacían historia, pero sin saberlo y sin participar conscientemente en ella, o hasta el período relativamente moderno en que un sector toma conciencia de ella, y participa con cierto grado de conciencia en ella, como en la Revolución Francesa, hasta llegar a nuestros días en que grandes masas, apoyándose en una ciencia de la historia (el mat. histórico), y en una teoría de organización y de la revolución, participan conscientemente en las transformaciones históricas. Sólo cuando la práctica productiva material y la práctica social revolucionaria alcanzan cierto nivel en la realidad misma, se dan las condiciones para que pueda captarse en toda su significación social y humana, y en toda su universalidad, riqueza, esencialidad la práctica como actividad transformadora del mundo. Sólo entonces puede elaborarse su concepto. ¿cómo podía formularse éste cuando la producción material alcanzaba un nivel ínfimo o insuficiente, o cuando la práctica transformadora de las relaciones sociales -como práctica revolucionaria de las masas, como lucha de clase organizada y consciente- era inexistente o débil. No era casual que, en esas condiciones, el verdadero motor de las transformaciones de clase se buscara fuera de los hombres -Dios, EI espíritu- o en abstracciones como la Libertad, al servicio del cual estaba la verdadera práctica humana. La práctica revolucionaria sólo se da en un determinado nivel de desarrollo de las relaciones de producción, de la sociedad dividida en clases, de la agudización de contradicciones económicas y sociales fundamentales, y de constitución de la clase social, destinada objetiva e históricamente, a realizar la práctica revolucionaria más alta: la Revolución Socialista. No es casual, por tanto, la entrada del punto de vista de la práctica en la filosofía. Sólo ha podido efectuarse cuando la práctica alcanza cierto nivel: con el desarrollo de la producción material bajo el capitalismo y con la irrupción del proletariado, con sus primeras batallas de clase, en el escenario histórico. Pero, a su vez, sólo ha podido surgir con la elaboración de la filosofía que respondía a los intereses del proletariado, con la filosofía del proletariado, lo cual obligaba a su vez· a revolucionar la filosofía del proletariado, lo cual obligaba a su vez a revolucionar la filosofía misma, al vincularla a la práctica, El proletariado, como agente fundamental de la producción, como la principal fuerza productiva, y, a su vez, co- 32 mo agente histórico revolucionaria fundamental, encarna así en la sociedad moderna las formas más altas alcanzadas por la práctica, como transformación de la naturaleza (práctica productiva material) y como transformación del hombre mismo, de la sociedad ( práctica revolucionaria). Por ella, es en la filosofía vinculada con sus intereses y con su práctica revolucionaria, donde surge y se elabora -con Marx- el concepto de práctica,. o donde la filosofía se concibe desde el pun_~o de vista de la práctica. Vamos a dedicar la parte que nos resta de nuestra exposición a volver sobre el concepto de práctica saliendo al paso de algunas definiciones que a nuestro juicio lo oscurecen o extienden excesivamente. En el concepto de práctica deben entrar a nuestro juicio cuatro aspectos fundamentales: 1) en primer lugar, se trata de un proceso transformador; en el curso del cual como resultado de esta transformación surge un resultado nuevo, o producto; 2) en segundo lugar, se la· transformación no es ciega, sino buscada, y que, por tanto, el resultado o producto es anticipado en forma de proyecto, esquema o fin; 3) en tercer lugar, se trata de un proceso que tiene un carácter objetivo, material o sensible, lo cual se pone de manifiesto: a) en el sujeto real, concreto que actúa sobre la materia prima, b) en la serie de actos materiales necesarios para su transformación, c) en el carácter material, objetivo, de los instrumentos de que se vale el agente y d) del producto en que desemboca el proceso. Como ya señalábamos anteriormente, el trabajo humano ejemplaría perfectamente la práctica humana con estos diferentes aspectos: a) es un proceso en el que el hombre transforma una materia dada; b) se trata no de un proceso ciego sino adecuado a un fin; el producto del trabajo es anticipado en la conciencia del obrero como proyecto o fin a realizar, proyecto que -como dice Marx- rige todas las modalidades de su acción; c) es un proceso objetivo material, sensible, carácter que se pone de manifiesto en la materia a trarsformar, en los actos que realiza con sus manos o con los instrumentos que las prolongan y en los productos del trabajo. Para que pueda hablarse propiamente de práctica se requiere la presencia en estrecha unidad de todos estos aspectos. Hay actividades por ello que al faltarle, algunos de ellos, no pueden caracterizarse como práctica. Por ejemplo, la actividad teórica. En ella, tenemos realmente un proceso transformador, y una materia prima a transformar (percepciones, representaciones, ideas, etc.) y un producto (concepto o teoría) como resultado de 33 �ese proceso transformador. Hay también el carácter consciente de esta actividad, como adecuada a un fin o proyecto. Y, sin embargo, no nos parece legítimo hablar, en este caso de práctica, aunque se reconozca que en la práctica encuentra la actividad teórica, en última instancia, su fundamento y su fin. No basta que estos elementos (materia prima, actos, producto) lo sean de un proceso transformador, con indiferencia del carácter mismo de esos elementos. No. Es indiferente en verdad, que la materia prima sea ideal o material, que esté dentro o fuera de la conciencia, que los actos sean puramente subjetivos u objetivos, o que el producto sea un producto de la conciencia, aunque ésta no se tome en un sentido empírico, singular, sino objetivo, social, es decir, un producto que sólo se da en el plano del pensamiento, y subsistiendo no ya como objeto pensado sino objeto real, concreto. Si sólo se hace hincapié en el proceso transformador Y no importa que la materia primera sea ideal (percepciones, representaciones, ideas, etc.) se podrá hablar de una práctica que transforma, ciertamente, en el plano del pensamiento, de la conciencia, o de las ideas, pero que en tanto. que no salga de él deja intacto el mundo real (el mundo natural y social). Ciertamente, al subrayar que la actividad teórica (el conocimiento) es un proceso transformador, que desemboca en un producto_ ideal, se hace frente a la concepción materialista tradicional d_el conoc1m1ento como simple reflejo, o de la conciencia como simple tabula ~sa. ~ero esto :-como dice Marx en su Tesis I sobre Feuerbach- ya lo hab1a senal_ado el ioea: lismo. Pero se trataba de una actividad limitada a la conc1enc1a'. Y de ah, que en esa misma Tesis para señalar el carácter idealista, o subJet1v? en sentido idealista de esa actividad, Marx subrayara como ras~o d1stmt1vo de la práctica su carácter objetivo, sensorial, es decir, material. Si la actividad teórica se presenta como práctica se borra la distinción (que no excluye su unidad, su relación mutua) que Marx estable_ce_ justamente en esa Tesis I y el concepto de práctica pierde su rasgo d1stmt1vo (su carácter material, sensible, objetivo) para poder incluir la actividad teórica. La teoría no es una forma de práctica porque si bien es cierto que es una actividad transformadora sobre la materia prima de las percepciones, representaciones o conceptos, esta transformación se produce en el plano de la conciencia o del pensamiento sin traducirse por sí misma en una transformación de la materia natural o social. 34 Si teoría y práctica se ven como dos especies del mismo género (la actividad transformadora, con independencia del carácter ideal o material del proceso, de la materia y del producto). la unidad de una y otra hay que verla en este denominador común que engloba a dos prácticas distintas, o a dos formas de praxis, pero sin poder verse entonces su unidad esencial. Una vez que se establece este denominador común, la diferencia estaría en su especificidad y su relación no puede ser interna, necesaria, sino puramente exterior: entre dos prácticas distintas. La una no interviene en la otra; o si se habla de intervención, la prioridad correspondería a la teoría y no a la práctica en el sentido propio (transformación del mundo natural y social). La formación de la teoría sería un proceso autónomo, intrateórico que no toleraría la intervención determinante de la práctica (por ejemplo, la política). De este modo, la constitución de una ciencia (como paso de la ideología a la verdad) podría concebirse como un proceso en el que no interviene la práctica social. Esto se aplicaría incluso a la ciencia de la historia, o materialismo histórico; su formación sería un proceso de constitución de conceptos fundamentales a partir de una ruptura radical con la ideología anterior (particularmente la filosofía idealista de la historia). Esto por lo que toca a las relaciones de la teoría con la práctica. Ahora bien, si se trata de las relaciones de la práctica (política, por ejemplo) con la teoría, la teoría constituirá un mundo autosuficiente que, al modo de la idea platónica, no necesitará prolongarse en la acción. Ciertamente, la actividad práctica necesitaría de la teoría, pero se limitará a ajustarse a ella, a aplicarla, sin intervenir en su formación. Teoría y práctica no aparecen aquí en unidad sino en una relación exterior, justamente porque se las ha concebido como dos prácticas distintas. Ahora bien, si la actividad teoría se ve no como una práctica en sí misma, sino como una actividad vinculada a la práctica por autónoma que parezca en cuanto que se funda en ella y si por otro lado toda práctica tiene necesariamente, como elemento interno suyo, un ingrediente teórico, la relación entre teoría y práctica es, en definitiva, una relación por la práctica y en la práctica. Y no sólo esto, sino que el paso de una teoría a otra, la necesidad misma de modificar o pasar a una nueva teoría no se explica sin salirse de sí misma, sin un fundamento y un fin que explique esa necesidad del paso, fundamento y fin que sólo se encuentra en la práctica. Al relación deja de aspecto considerar la teoría como una práctica que s61o puede entrar en exterior con la práctica en sentido propio, no sólo esta última proporcionar a aquélla su fundamento y fin, sino también otro importante de su unidad: el criterio de verdad. 35 �No se puede invalidar este aspecto de la unidad de la teoría y la práctica _arguyendo que los hechos por sí mismos no trasparentan la verdad. Este ·argumento será bueno contra un empirismo elemental, pero ya Marx habla de la práctica y de la comprensión de la práctica. No toda verdad puede ser comprobada en cualquier momento y por cualquiera en cualquier práctica; se requiere saber leer en la práctica misma y, además, no se trata de un proceso individual sino social, y no absoluto sino relativo, y no puede aplicarse por igual con respecto a todas las ciencias. Lo que sí puede afirmarse con Marx es que el problema de la verdad o falsedad de la 1110rra, al margen de la práctica -fl decir, buscando exclusivamente en la teoría el título de verdad- es en un problema escolástico. Y este problema, es a su vez, inseparable del problema del fundamento del conocimiento, que no debe confundirse con el del condicionamiento social (favorable o desfavorable) al desarrollo de digno conocimiento. Es fundamento en el sentido de principio o razón última de la necesidad y posibilidad de él. Y lo es en un triple sentido: a) porque su fin es determinado por la práctica; bl porque la práctica determina el status del objeto a conocer (o sea, el hombre conoce un mundo o en un mundo producido por él, por su actividad práctica) y el la práctica no exterior a la teoría, una simple aplicación de ella, sino elemento formador de ella. El problema del fundamento, en este último aspecto, pone a teoría y práctica en una relación interna, no sólo porque una y otra responden a intereses sociales, y no sólo porque la teoría hunde sus raíces en la práctica, sino porque la teoría sólo se enriquece y comprueba en la práctica. La práctica, ciertamente, necesita de la teoría (recuérdese la expresión de Lenin respecto a la práctica revolucionaria). pero a su vez la teoría necesita de la práctica para poder sostenerse como teoría. Podemos ver, por último, las consecuencias prácticas de una falsa concepción de las relaciones ·de teoría y práctica, o de la desvinculación de ellas. Marx y Engels habían concebido el socialismo como la fusión de la teoría y del movimiento obrero. El oportunismo y el revisionismo de la social democracia, después de ellos, consistió precisamente en desunir lo que ellos habían unido (el socialismo es una ciencia empírica o un ideal ético sin relación con el movimiento obrero; éste, al margen de toda teoría u organización poi ítica que dirija su acción, debe limitarse a esperar la ma- 36 ~urez de las fuerzas µroductivas y el crecimiento cuantitativo del proletariado. ~o se trata, por. tanto, de revolución, sino de reformas. Ciertamente la te_ori_a _no sirve aqu 1_para preparar una práctica revolucionaria pero est~ no_ s1?rnf1ca que no este en relación con la práctica: justifica y prepara una practica reformista, de lucha pacífica, gradual por el socialismo. 0 _, Se puede poner el acento en la práctica, desdeñando toda intervenc1on de la teona, co'.110 saber acerca de la realidad que se quiere transformar, en ve~ de teona, tenemos sueños, utopías o buenos deseos. El resultado sera el utop1smo o el aventurismo. Se puede igualme_~te hacer caso omiso de la teoría, como guía y funda_mento_ de la, acc1on, como teoría científica, objetiva, y sustituirla por simple 1deolog1a. La ideología funciona aquí como sustitutiva del saber_ para justific:ir una práctica (en la que la vida política y social se halla l1m1tada por metodos burocráticos de dirección y gobierno, y en la que el papel de la _cl_ase cede su lugar a la del Partido, y los objetivos en el trabaJo product1v1stas reemplazan a los de la formación del hombre nuevo. Es_ lo _que sucede co~ el stalinismo, en el que la teoría se convierte en just1f1cac1on de una practica burocratizada. Finalmente, si la teoría se eleva al plano de lo absoluto si no se la ve de_terminada por 1~ pr?ctica y ésta se concibe ante todo co~o una aplicacmn de ella, _se esta as1 ~n un nuevo teoricismo, aunque se justifique con la t 7s1s de Lernn (sin teona, no hay movimiento revolucionario posible), olvidan?º _que esta_~es1s tiene a su vez su otro lado indispensable: sin prácti-ca (sin. intervenc1on de la práctica en la teoría). no hay tampoco teoría revolucionaria. Pero este teoricismo, al concebir la teoría como un saber aparte puede tener consecuencias prácticas muy peligrosas: la de una concepción elitista del saber (de un grupo o sector) de origen platónico con lo cual se reproduce la división de la sociedad, entre los que saben y mandan de un lado, Y los que, el no saber, sólo les toca dejarse gobernar por los depositarios de este saber. , Vemos, pue~, que la justa _concepción de la práctica, y de la unidad de esta con la teor1a, es necesaria para una transformación del mundo. Por tant_o, es~e problema -el problema del punto de vista de la práctica en la f1losof1a- resulta un problema sumamente importante, vital, justamente por no ser puramente teórico, sino también práctico. 37 �LOGICA Y METODOLOGIA CIENTIFICA EN LEIBNIZ Juan José Saldaña González INTRODUCCION La Lógica de Leibniz es la parte más desconocida de su sistema tanto por filósofos como por matemáticos y por lógicos., Acaso estos últimos tengan noticia de que en él se encuentra un antecedente de los principios que informan a la lógica matemática contemporánea, y más bien se le conozca como al inventor del Cálculo Diferencial e Integral; sin tener en consideración sus teorías sobre la función y el valor del método matemático, y del método de la ciencia en general, así como de su Arte de las combinaciones, de la "Matemática" universal (homologación formal de la lógica a las matemáticas), del Cálculo Lógico, del Cálculo Geométrico, del proyecto de una Característica universal, etc., que constituyen la parte medular de su pensamiento y su principal aportación -verdadera avanzada - a estas disciplinas. Los filósofos, por su parte, desconocen casi absolutamente estas cuestiones, y se han empeñado en separar lo que en Leibniz constituía una unidad: su pensamiento lógico-matemático-folosófico, sin haber comprendido, por tanto, los principios del sistema, la fuente de donde brotan a la vez el Cálculo Infinitesimal y la Monadología. En una carta a Fardella de 3/13 de septiembre de 1696, Leibniz escribía: "Acaso no sea inútil que en el prefacio de tu obra toques algo de este nuestro análisis de lo infinito, derivado de la más íntima fuente de la filosofía, que como la Mathesis misma sobrepasa a las nociones hasta ahora tradicionales, esto es, va más allá de los imaginables, con los cuales hasta 39 �el momento casi solamente la Geometría y el Análisis se entrometían. Y estos nuevos hallazgos mateméticos por una parte recibirán luz. de nuestros fiÍosofémas, y por otra se revertinln sobre los mismos dándoles autoridad." 2 En Leibniz efectivamente hay unidad en su sistema filosófico matemático, y es la lógica el lazo de sus especulaciones metafísicas y sus invenciones matemáticas. lismo adecuado para representar sus invenciones en álgebra y en el cálculo. En lo que llamó la Ciencia general expuso su Lógica, mejor conocida como el ;4-rte de inventar, ya que en conformidad con el principio rector, el de razon, todo el desarrollo de la ciencia es la deducción de las verdades primeras y la combinación de ellas para formar verdades más complejas. La Lógica es también el método de la demostración y del análisis. 1 "Ma Metaphysique est toute mathematique" afirma en algún lugar3 o aún más, "los matemáticos tienen tanta necesidad de ser filósofos, como . · los filósofos de ser matemáticos".• Esa división artificial operada en su pensamiento, entre metafísica y matemáticas no encuentra ningún funda· mento, y tal vez obedezca a la muy tardía aparición (principios del presente siglo) de la mayor parte de su obra lógica y matemática. En el sistema de Leibniz su metafísica y como veremos después, sus matemáticas, se deducen del principio de razón, que se formula como sigue: En toda proposición verdadera, universal o singular, necesaria o contingente, el predicado está contenido en el sujeto; en otros términos, toda verdad es reductible a una proposición idéntica, y debe demostrarse a priori por el análisis de sus términos.• Esta noción servirá de fundamento a sus tesis metafísicas y a los axiomas de las ciencias experimentales y de las meramente formales. El Método deductivo y los procedimientos de la demostración se fundamentan en el principio de razón, que es el principio de los principios. Leibniz concibió desde su juventud a todo el conocimiento como un sistema en el que todas las verdades son deducibles de un pequeño número de verdades simples, por el análisis de las nociones que lo integran, y a su vez, todas las ideas pueden reducirse por descomposición a un pequeño número de ideas primitivas o indefinibles. Así, basta con la enume[ación completa de estas ideas simples, que son los elementos de todo pensamiento, y combinarlas para obtener progresivamente todas las ideas complejas por un procedimiento infalible. Esto constituiría el Alfabeto de los pensamientos humanos. Ya desde esta primera obra de Leibniz, me refiero a Ars Combinatoria, se va delineando su pensamiento en cuanto a la Lógica y a lo que podríamos llamar la Metodología científica, que es el instrumento común, como dijimos, en la especulación metafísica y en la investigación científica. Más tarde concibió la Característica universal que le proporcionaría el simbo- En este trabajo nos proponemos demostrar que en Leibniz la filosofía y la ciencia obedecen a una fundamentación lógica y a un método que son los mismos._Señalar cómo su lógica y su metodología fueron grandes visiones de lo que la ciencia y la lógica han venido desarrollando desde los fines del siglo pasado, y sobre todo por lo que toca a esta última discipli~a. Con esto se hará patente el propósito que le animaba a la publicac1on de su correspondencia con Arnauld: "Habrá una mezcla curiosa de pensamientos filosóficos y matemáticos ... ".• 1 i 1 1 1 1 -1- En De Arte combinatoria, escrita cuando Leibniz tenía 18 años se enunció el principio fundamental de todo su sistema aunque faltara t~da la portada, y por ello llegó a hablar de su proyecto como "puerili quidem gaudio". En la Lógica aristotélica las categorías sirven para clasificar los tér_minos simples o conceptos según el orden en que dan lugar a las propos1c1ones. El se preguntaba por qué no se clasificaban de igual manera a los términos co~pl~jos (i.e. las proposiciones) , según el orden en que dan lugar ~ los sllog1smos, o generalmente a la deducción. Este es lo que hacen los geometras cuando colocan sus teoremas según se deducen unos de los otros. Este método matemático constituía su ideal lógico y fué su modelo Y guía en la concepción de la Lógica como una "matemática universal". Meditando sobre la clasificación de los juicios llegó a pensar que todas las -verdades pueden deducirse de un pequeño número de verdades simples por el análisis de ellas, y a su vez todas las ideas pueden reducirse por descomposición a un pequeño número de ideas primitivas e indefinibles. Esto constituiría como hemos dicho el Alfabeto de los pensamientos humanos. . En esta obra se pone de manifiesto que una de las principales aplicaciones del Arte de las combinaciones es a la Lógica, y más particularmente a la Lógica de la invención. Esto muestra la utilidad de la ciencia de las ,,'I i ! i i 1 1 1 ¡ ' 1 i i : ', 40 41 1 ' 1 1 ,, ! 1 �combinaciones para la Lógica, pues bastará con saber combinar todas las_ nociones simples para poder encontrar todas las verdades que expresan sus relaciones, y por consiguiente inventar nuevas. La importancia de esta aplicación a la Lógica llevó a Leibniz, quien aún no era matemático, a crear todas las partes de esta rama de las matemáticas: la Combinatoria. De este primer intento quedaron algunas ideas que sirvieron de base a sus investigaciones ulteriores: "Primero -dice Couturat-, todos los concep- tos deben ser resolubles en conceptos simples, por un análisis análogo a la descomposición de los números en factores primeros; éstos pueden, a la inversa, ser obtenidos y compuestos por la combinación progresiva de estos conceptos simples. En segundo lugar, los elementos simples o categorías, que son los elementos constitutivos de todos los otros, son en número muy reducido, lo que oo les impide engendrar la multitud innumerable de los conceptos complejos, gracias a la maravillosa fecundidad del arte de las combinaciones; ... "En fin la Lógica, y más precisamente el Arte de inventar, dependen enteramente de la Combinatoria, que enseña a hallar todas las combinaciones posibles de los conceptos simples (o de sus signos), y a determinar precisamente sus relaciones de inclusión o de exclusión, todas las verdades relativas a tal o cual concepto."' De aquí justo nace la idea de una Característica universal, es decir, un Algebra Lógica, que reemplace los conceptos por combinaciones de signos, las proposiciones por relaciones entre estos signos, y el razonamiento por una especie de cálculo, lo que suministraría un método universal e infalible para demostrar las proposiciones o descubrir nuevas. Así, el problema fundamental de la Lógica de la invención viene a ser: "Estando dado un sujeto, hallar todos sus predicados posibles; estando dado un predicado, hallar todos sus sujetos posibles". En otros términos, hallar todas las proposiciones verdaderas en que un concepto figura, sea como sujeto, sea como predicado. 8 La Característica universal es un instrumento de la razón. Es una Característica real, esto es, un sistema de signos que no son arbitrarios sino que constituyen una ideografía, un sistema de signos que representan inmediatamente a las cosas (o más bien las ideas) y no las palabras, de manera que cada pueblo puede leerlos y traducirlos en su lenguaje. Llama caracteres a todos los signos escritos, pintados o esculpidos. Entre ellos hay una diferencia importante: "Por lo demás tanto más útiles son los signos, cuanto más expresan (exprimunt) la noción de la cosa significada, de tal 42 manera que puedan servir no sólo para la representación sino también para el razonamiento".• Es decir, a los primeros, a los que representan ideas solamente, corresponden los jeroglíficos o los símbolos de los astrónomos o alquimistas, en tanto que a los segundos, los que sirven al razonamiento, corresponden las cifras aritméticas y los signos algebráicos. O mejor aún, la aritmética y álgebra son muestras de sus Característicai. y así lo expresa en una carta a Oldenburg, "Por lo que respecta a la Aritmética y al Algebra aporto las pruebas de lo establecido por mí, para que 1e des cuenta que también de eso ya entonces se tenían ejemplos."' 0 En fin, la ventaja que encuentra en su Característica sobre los otros sistemas de caracteres, es que permitirá efectuar los razonamientos y las demostraciones por un cálculo análogo a los cálculos aritmético y algebráico. Este sistema de símbolos o caracteres no s61o es útil sino indispensable al pensamiento deductivo. El progreso que Leibniz imprimió a las matemáticas, viene de haber utilizado los símbolos propios para representar las cantidades y sus relaciones. "El instrumento general de la invención humana posee caracteres adecuados (aptos), como lo patentiza el ejemplo de la Aritmética, del Algebra y de la misma Geometría ... Ya desde ahora declaro que sea lo que fuere lo añadido por mí a la invención matemática, se origina sólo en un hecho, que he mejorado el uso de los símbolos que representan cantidades". 11 La originalidad profunda del Cálculo infinitosimal, consiste en haber representado con los signos apropiados nociones y operaciones que en sí no son aritméticas, para someterlas así a una algoritmia formal.' 2 Es esto lo que constituye el mérito esencial de la invención de Leibniz, y su principal adelanto sobre el método de las fluxiones de Newton. Así, los caracteres 1deben ser "manejables", es decir, de una forma abreviada y condensada que contenga gran sentido en pequeña extansión, de tal modo que se puedan formar combinaciones variadas y abarcar de una sola mirada fórmulas y relaciones complejas. Además deben responder a las nociones por expresar, esto es, representar las ideas simples por signos tan naturales como sea posible, y las ideas complejas por una combinación de signos que correspondan a sus elementos de manera que figuren a los ojós su composición lógica. La descripción de las características de este sistema de notación, por otra parte de gran riqueza interior, la hace Leibniz en un pasaje que es muy revelador: "Llamo carácter a la nota visible que representa pensamientos. El Arte de los caracteres es el arte de formar y 43 �, ordenar los caracteres de tal manera que representen pensamientos o que ten_gan entre sí la relación que los pensamientos guardan entre sí. La proposición (expressio) es el agreqado de caracteres representantes del contenido que se expresa. La Ley de las proposiciones es ésta: Que la idea del contenido por expresar se compone de las ideas de los elementos simples, la expresión del contenido debe componerse de los caracteres de aquellos contenidos:'' 1 3 Otra característica de un sistema de símbolos como el de la Caracte, rística universal, es su concisión. Están destinados a abreviar el trabajo del espíritu, condensado de alguna manera los pensamientos. Su forma y su composición, además, deben permitir la deducción de tod¡¡s. las propiedades de los conceptos que representan. Por esto la función de la Característica no sólo es la de traducir los pensamientos a una forma exterior intuitiva, sino que sirve también para guiarlo y ayudarlo, y para suplirlo o reemplazarlo. Las combinaciones de las ideas están figuradas por las combinaciones de los signos correspondientes, y los razonamientos que se efectúan sobre dichas ideas se expresan por las operaciones concretas y sensibles que se efectúan con los símbolos. Las leyes de la Lógica se transforman así, en las leyes de la manipulación de los signos, y las reglas del uso de los símbolos se convierten en operaciones mecánicas. "EL CALCULO RAZONADOR, o artificio para razonar fácil o infaliblemente, es hasta ahora un asunto desconocido.", 1 4 decía Leibniz con anterioridad a 1708, aún cuando ya era objeto de su preocupación la Iínea directriz de dicho Cálculo, pero para esta fecha se permite ya comunicar en una carta a Riideken, que ha descubierto " ...cierta característica de la razón, por medio de la cual es válido arribar a las verdades de razón, a través de un cálculo, como en la Aritmética y en el Algebra, y esto para cualquier materia en cuanto que esté sometida al razonamiento.''' 5 La Característica viene a servir de fundamento a una Algebra lógica, al Calculus ratiotinator aplicable a todos las órdenes del conocimiento donde el razonamiento pueda actuar. Esta Algebra lógica evitaría las divagaciones del espíritu y las disputas innecesarias pues "hecha ésta", dice Leibniz en un pasaje que es muy famoso, "Cuando se originen controversias no será la disputa entre dos filósofos más necesaria que entre dos calculistas. Pues bastará con hacerse de las plumas, sentarse ante los ábacos, y seguidamente decirse ambos(. .. ): iCalculemos! " 16 Pero la Característica no es sólo un instrumento de la razón, sino su 44 encarnación misma. No sólo ayuda al razonamiento sino que se substituye a él. Con el sistemi! de símbolos descrito ya no es necesario trabajar con el contenido real de· las ideas y de las proposiciones. Ni el calculista ni el geómetra podrían avanzar en su pensamiento, si tuvieran que atender constantemente al sentido de las palabras o de las cifras que emplean, y substituir continuamente la definición por lo definido. La deducción es un juego de símbolos y de fórmulas. Las operaciones del espíritu proceden formalmente combinando signos cuya referencia queda desconocida o al menos indeterminada; las consecuencias a las que llega, resultan solamente de la forma de las relaciones lógicas, y no de su materia o de su contenido. La rapidez de los procedimientos y la validez de los razonamientos y de los cálculos, proviene de este mecanismo simbólico y formal . Es muy significativa la tesis leibniziana, reiterada en múltiples textos, que venimos comentando, pues ha sido el pensamiento formalizado, los procesos deductivos y un simbolismo también formal, los que han edificado a la lógica y a la ciencia contemporánea. Leibniz insistió continuamente en que " ... los hombres en tanto que son empíricos, es decir en las tres cuartas partes de sus acciones, no actúan y no piensan más que como bestias... " 17 es decir, mecánicamente. Actúan como los Médicos Empíricos, afirma en la Monadología, " ... que tienen una simple práctica sin teoría ... ", y son empíricos, por ejemplo, " ... cuando se espera que amanecerá un nuevo día, ... , porque esto ha ocurrido así hasta ahora. Sólo el astrónomo es el que lo juzga por razón.'' 1 8 La Lógica de las ciencias que postula Leibniz, así como su metodología, no son ni pueden ser inductivas o empíricas; son por lo contrario altamente formales y deductivas. Para realizar este proyecto de la Característica Leibniz hubo de intentar una Enciclopedia, en la que la "Verdadera filosofía" encontrara su cabal cumplimiento. 11 La Ciencia General es un método aplicable a todas las ciencias. Esta ciencia es en suma su Lógica. La Analítica· de Aristóteles era fundamentalmente el arte de juzgar y de demostrar. Leibniz concibe la lógica en un sentido más amplio, como el "Arte de pensar". No solamente el Arte de juzgar y de demostrar, sino sobre todo el Arte de inventar.,• L,a lógica se compone de dos partes esenciales: la primera, que llama 45 �como Descartes, el Méthode de la certitude o los Elementa veritatis acterna sirve para demostrar las verdades ya descubiertas y para verificar las pro'. posiciones dudosas o impugnables. La segunda, el Arte de inventar, sirve para descubrir las verdades nuevas por un método seguro e infalible y en un orden progresivo y sistemático. Hasta antes de él los descubrimientos en la ciencia habían sido por tentaleos con un poco de fortuna y casi al azar. La primera debe establecer verdades científicas de cualquier orden a la manera de los teoremas de las matemáticas, con el mismo rigor y encadenamiento lógico. La segunda enseñará a resolver los problemas de cualquier materia llevando su solución a proposiciones conocidas como en la geometría. Una va de los principios a las consecuencias, de las causas (lógicas) a los efectos (lógicos); la otra se remonta de las consecuencias dadas a los principios buscados, de los efectos conocidos a las causas desconocidas. Una es progresiva y sintética, la otra regresiva y analítica. En realidad Leibniz piensa que el Arte de inventar es tan sintético como analítico. En la Consultatio de naturae cognitione afirma "la forma o el orden" (Encyclopaedias) "consiste en la conjunción de las dos máximas artes del inventar, de la Analítica y de la Combinatoria." 2 º Es decir, el análisis y la síntesis son dos métodos de fa invención, y la distinción de las dos partes de la Lógica pierde importancia en la medida en Leibniz avanza con su Característica, e incluso llega a identificar la Ciencia General con el Arte de inventar. El análisis se aplica a la vez a las nociones y a las proposiciones; el análisis de las ideas consiste en la definición, el análisis de las verdades consiste en la demostración. Leibniz critica las reglas de Descartes de Regulae ad directionem ingenii, diciendo que son insuficientes e ineficaces, por consistir en conceptos casi psicológicos muy vagos y muy generales, que requieren de otro método para seguirlos con exactitud y seguridad. Este método es el que Leibniz pretende suministrar. Así, propone en consecuencia reemplazar todas las reglas cartesianas por estas dos: No admitir ninguna palabra sin definición y ninguna proposición sin demostración. El análisis lleva a una serie de elementos simples, a los conceptos primitivos que forman parte del Alfabeto de los pensamientos humanos. Para Leibniz al inicio de la deducción están como elementos primeros las definiciones. La demostración es sólo un encadenamiento de definiciones. Toda demostración se efectúa descomponiendo cada término en sus elementos es ' 46 decir, substituyéndolos por su definición. "Pues la demostración -escribía Leibniz a Corning- no es otra cosa que una cadena de definiciones". Y la "demostración no es sino una combinación de definiciones, como se demuestra en el Arte Combinatoria," 21 según el decir de Judicium de Comenianis scriptis de 1671. El arte de demostrar, en fin, tiene dos vertientes: el arte de d;finir, que es el análisis, y el arte de combinar las definiciones que es la sintes1s. Para Leibniz incluso los axiomas son demostrables, y no por vía de la experiencia pues la inducción no podría justificar ninguna proposición universal Y_ n~;esaria, sin_o porque reposan en el principio de identidad y de contrad1cc1on. Los axiomas son proposiciones idénticas, y todas las verdades se resuelven, como se verá más adelante, en fin de cuentas en definiciones, en proposiciones idénticas y en proposiciones empíricas (~xperimenta). Los axiomas están sometidos al principio de contradicción. Lo necesario es aquello cuyo contrario implica contradicción, "lo cual es el único y ve~dadero carácter de imposibilidad." 22 Así las únicas proposiciones necesarias son las proposiciones idénticas. Los axiomas, pues, pueden ser demostrados por definiciones pero el fundamento de su verdad no son las definiciones, sino el principio de identidad. ' La definición expresa la descomposición real del concepto complejo en conceptos simples. Las verdades demostradas no son sólo nominales sino reales y objetivas, pues ellas se apoyan, no solamente en las definici~nes, sino en los axiomas idénticos que le dan un carácter de necesidad. Una definición es nominal cuando indica algunos caracteres distintivos de la cosa definida, de manera que permite discernirla de toda otra; pero una definición no es real más que si manifiesta la posibilidad o la existencia de la cosa. Esta última es la definición perfecta y adecuada,2s esto es, la definición rea( es la que permite deducir con seguridad, porque se sabe que el objeto definido es posible, es decir, no contradictorio. Por ello es perfecta y adecuada_. _Además la definición debe comprender las condiciones necesarias y Y suf1c1entes para demostrar todas las propiedades del objeto definido. Las definiciones en tanto que convienen a lo definido y s61o a lo definido, expresan una "propiedad recíproca" o característica. Esto es, que toda propiedad recíproca debe agotar la esencia del objeto. Los principios de toda demostración son, no s61o las definiciones, sino también los axiomas idénticos. Estos son los principios de todas las propo- 47 �siciones necesarias, conocidas a priori. Las verdades necesarias son idénticas, unas explícitamente, y son las verdades primeras o axiomas, otras virtual· mente o implícitamente, y son los teoremas demostrables. Demostrar estos axiomas es llevarlos a verdades idénticas analizando sus términos, es decir, definiéndolos. Toda demostración consiste en reemplazar un término (complejo) por un grupo de términos (más simples) que le es equivalente. Así, el fundamento esencial de la deducción es el principio de la substitución de los equivalentes. En las proposiciones simples, el predicado está contenido en el sujeto (desde el punto de vista de la comprehensión) y puede serlo substitu ído, porque es idéntico a una parte del sujeto: en una proposición recíproca o convertible, el sujeto y el predicado se contienen mutuamente, son lógicamente equivalentes, pueden, pues, ser substituídos el uno por el otro indiferentemente. "lnferre e-st propositionem ·ex alia facere per sljbstitutionem terminorum aequivalentium." 24 Hasta ahora sólo se ha hecho referencia a las verdades racionales y necesarias, pero lo dicho anteriormente vale para todo tipo de verdad, pues es la noción misma de la verdad en general, a saber: que en toda pro posición verdadera el predicado está contenido en el sujeto, por ello mismo es verdadera, pues debe haber una conexión real e inteligible entre el sujeto y el predicado, es una relación de inclusión lógica que se puede descubrir por el análisis de los términos. En el Discurso de Metafísica esta idea está claramente expuesta: " ... consta que toda predicación verdadera tiene algún fundamento en la naturaleza de las cosas, y cuando una pro· posición no es idéntica, es decir, cuando el predicado no está comprendido expresamente en el sujeto, hace falta que esté allí contenido virtualmente, y a esto le llaman los filósofos in esse, diciendo que el predicado está en el sujeto. Así, es preciso que el término del sujeto encierre siempre el del predicado, de suerte que el que entendiese perfectamente la noción del sujeto, juzgaría también que el predicado le pertenece". 25 Todo esto es cierto también para las proposiciones cuyo sujeto es un individuo, proposiciones singulares, como son las verdades de hecho Y las verdades históricas. Leibniz sostiene que "la noción individual de cada · persona encierra de una vez por todas lo que ha de ocurrirle siempre", en su famosísima correspondencoa con Arnauld; 26 y la razón de que pueda hacerlo a propósito de un sujeto individual, es que toda verdad está de· terminada por la naturaleza lógica de sus términos, la que está inscrita en ellos con anterioridad, y que sólo basta con analizar a fondo para descubrirla. En síntesis, toda verdad es formal o virtualmente idéntica, o en los 48 términos. de Kant, anal itica, pudiéndose demostrar, por tanto, a priori, por medio de las definiciones y el principio de identidad. Leibniz mantiene la distinción entre verdades de razón y verdades de hecho, entre verdades necesarias y verdades contingentes, aún cuando todas e_llas son igualmente analiticas. De las verdades contingentes y de hecho se tiene un conocimiento imperfecto e inadecuado, como el que se tiene de las cosas reales, es decir, incompletamente analizadas, y las cuales aún no se descomponen en sus elementos simples. Esto es debido a que sólo se conocen sus propiedades por experiencia. Pero un entendimiento divino sí puede tener una idea adecuada de estas verdades y un conocimiento intuitivo de las mismas. No empero, con el cálculo de las probabilidades se puede verificar una proposición de hecho, con una aproximación cada vez mayor, en la medida en que se continúe el análisis. Esto no signifi . ca que las v~rdades de hecho sean en el las mismas sólo probables, ya que son probables solo para nosotros que no tenemos más que un conocimiento incompleto y sólo aproximativo; pero ellas son absolutamente ciertas como lo son las verdades de razón, como ellas, son analíticas o virtual~ente idénticas, evidentes a priori a lo menos para el entendimiento divino. Esto dice Leibniz, es la nota importante del principio de razón, es decir: pode; d_emostrar una_ proposic_ión por el s(mple análisis de sus términos. Así, por e¡emplo, el pnnc1p10 bas1co de la logica de Leibniz: "en toda proposición verda_dera la noción del_ predicado está comprendida en la del sujeto", nos permite conocer, tamb1en a nosotros, a priori las verdades de hecho al igual queDios. ' El princi~i? de no contradicción es la regla de las posibilidades, pues es necesario log1camente aquello cuyo contrario no implica contradicción· es posible todo lo que no es contradictorio en si mismo. Pero todos lo; posibles no pueden ser realizados a la vez, pues no son más que composibles, es decir compatibles entre ellos. La elección de ellos depende de la inteligencia (leyes lógicas de la verdad eterna), de la voluntad (que no es contradictoria), y de la bondad (que quiere lo mejor), divinas.21 Las verdades necesarias reposan en el principio de contradicción, las verdades contingentes están fundadas en el principio de razón O de lo mejor. Cuando el principio de razón se aplica a las ciencias físicas, aparece el principio de la conveniencia o de lo mejor, y que consiste en la finalidad que el principio de razón hace reinar en la naturaleza. Otro corolario de este principio de razón es el principio de la simetría, oue surge también 49 �cuando aquél se aplica a la física, y que funciona ahí donde halla simetría o paridad de forma, como en el axioma d~I equilibrio de Arquímides. Este principio tiene una gran afinidad con el famoso principio de los indiscernibles, que afirma que no pueden existir en la naturaleza dos cosas (con·cretas e individuales) absolutamente semejantes, y que no difieran más que en posición, o como se dice, en número. Otro corolario es el Principio de la simplicidad de las leyes de la naturaleza, o principio de economía, del cual es ejemplo esta máxima: que la naturaleza actúa por las vías más cortas, o al menos por las más determinadas; máxima ésta que da razón de casi toda la Optica, Catóptrica, y Dióptrica. El célebre principio de continuidad es también un corolario del principio de razón. Este principio juega un papel importante en la metafísica de Leibniz y en su polémica contra los cartesianos, y su formulación es como sigue: Cuando los casos (o lo que ha sido dado) se aproximan continuadamente y se pierden al fin el uno en el otro, es necesario que los siguientes casos (o lo que es requerido), lo hagan también. Esta armonía y perfección que revelan los principios señalados, consiste esencialmente en un orden inteligible que concilia la simplicidad de los principios con la riqueza y variedad de las consecuencias.2 8 las verdades contingentes y de hecho, hemos dicho, es posible conocerlas de dos maneras. A priori, por la deducción fundada en el principio de razón. Y a posteriori, por la percepción distinta de hechos. Para los hombres la experiencia va marcando la pauta a su razón, en el análisis de las verdades de hecho, pero entre ella y la razón existe un acuerdo perfecto, una verdadera armonía preestablecida. Existe casi una Lógica inmanente a los hechos, que los hace inteligibles a la razón. Es que la naturaleza está penetrada de lógica, o mejor, es que es una lógica viviente; de modo que no puede realizar nada que sea contradictorio o ininteligible. Así, pues, la experiencia tiene un papel muy positivo en las ciencias experimentales. las ciencias de la naturaleza deben constituirse sobre el mismo tipo deductivo que las ciencias racionales, pues la diferencia es que las primeras están fundadas sobre hipótesis generales no demostradas, denominadas axiomas o postulados; ellas emplean también la experiencia, es decir, la observación de los hechos en donde buscan las leyes. las verdades de hecho de una ley empírica se demuestran deduciéndolas de una ley hipotética más general, que puedan servir de principio a otras leyes empíricas, y se continúa progresivamente de leyes en leyes cada vez más generales, 50 de_ tal mod_? qu~ se llegue a hacer depender todas las leyes empíricas del mas pequeno numero posible de principios o de hipótesis. Así, tanto las c1enc1as experimentales como las ciencias racionales son esencialmente ded_uct_i~as, Y la diferencia entre ambas consiste en q~e una es progresiva o smtet1ca, y la otra regresiva o anal ítica.2 • ~sí,. Leibniz, gracias a su Característica universal, su Arte de las combinaciones, y su lógica inventiva, delínea esta Ciencia General, o método para ~odas las ciencias, como una metodología científica para sistemas deductivos y form_ales. Esta Metodología es aplicable a cualquier objeto posible de pensamiento, Leibniz mismo así lo reconoce, e intentó llevar a cabo sus proyectos en Derecho, en Moral, en letras, en Historia, etc. -111- . En filosofía es ~atente la fundamentación lógica que recibieron sus tesis, conforme a las ideas precedentes, y su sistema filosófico todo no es más que el de~rrollo de las nociones más fundamentales de su Lóqica v de su Met~dolog1a, a saber: el principio de razón y el principio de contrad1cc1on. LB monadología y el Discurso de Metafísica, son ejemplos alta'.'18_nte representativos ~e -~ta opini~. _La metafísica de Leibniz reposa unicamente sobre los pnnc1p1os de su log1ca, y de ahí procede toda entera. Una breve descripción de la noción de substancia confirmará lo afirmado más arriba. Leibniz en un libro dirigido contra J. Loe e, el Nuevo T~tado sobre el _Entendimiento Humano (Lib. 11, cap. 23), rechaza la tesis de la substancia como idea simple, para afirmar que lo que Locke,expresa con las palabras metafóricas de "sostén" o "substratum"ªº, es que concebimos muchos predicados de un mismo sujeto (TEO. &1); pues Leibniz se da cuenta que es en lo relativo al lazo de sujeto y predicado, donde está lo fundamental, y no en la inferencia incierta de una existencia independiente. El ha expuesto expresamente, por tanto, su noción de la subst~ncia bajo la depe_ndencia de esta relación lógica. Critica también la vaguédad de esta -~oc1on en cuanto a su origen, presentando el argumento de que la abstracc1on _no puede conducir a la noción de la substancia, siendo por el contrario, dice, el concretum el que nos la proporciona. . P?ra Leibniz la substancia se encuentra cuando varios predicados son a~nb~1dos a u~ sujeto, y cuando éste no puede a su vez ser atribuído a rnngun otro sujeto. A este sujeto Leibniz lo denomina "substancia individual". 51 �En la Monadología Leibniz caracteriza metafísicamente a esta subs• tancia individual, aplicándole el nombre de Mónada. "La Mónada de que hablaremos aquí, no es otra cosa que una substancia simple, que forma parte de los compuestos; simple, es decir, sin partes." (Mon. & 1) hará Berkeley, niega la posibilidad que plantea Locke de construir concepto~ generales por medio de la inducción. Tales conceptos generales es 1mpos1ble que la mente los conciba. ¿cuál es el criterio para seleccionar las llamadas 'caracter_ísticas comu~es' de los objetos? ¿corresponde el concep· to general abstrn1do, a los objetos de los cuales fué extraído y a otros que no habiendo sido sometidos al proceso de abstracción son de la misma índole que aquéllos? A todas estas cuestiones Leibniz respondería ne9:1t1vamente; porque lo que llamamos "concepto general": nos lo proporciona un ~oncretum. La noci~n de substancia no es una 'idea general vaga Y obscura , es, por el contrario, una substancia individual, concreta y determinada, pues no es otra cosa que un sujeto del cual concebimos muchos predicados. Estos, también dirá Leibniz, están ya contenidos en la noción de sujeto, aunque sea virtualmente. La substancia es una noción lógica. Para Leibniz no basta con la noción lógica únicamente para caracte· rizar a la substancia; hace falta su elemento esencial, a saber, la persistencia en el cambio. El cambio implica alguna cosa que cambia, es decir, un su· jeto que ha conservado su identidad en el cambio de cualidades (Mon. & 12),. Esta noción de sujeto de cambio no es, pues, independiente de la noción de relación de sujeto y pFedicado, pero es lógicamente posterior; es la relación sujeto-predicado aplicada a lo que está en el tiempo. En el Discurso de Metafísica Leibniz se ocupa de otra cuestión central a este tema. Allí (& 8), reconoce que cuando varios predicados se atribuyen a un mismo sujeto, y este sujeto no se atribuye a ningún otro, se le llama substancia individual. "... pero esto no es bastante --dice- y una tal explicación no es más que nominal. Es preciso, pues, examinar qué es eso de ser atribuído verdaderamente a un cierto sujeto. Ahora bien consta que toda predicación verdadera tiene algún fundamento en la naturaleza de las cosas, y cuando una proposición no es idéntica, es decir, cuando el predicado no está comprendido expresamente en el su· jeto, hace falta que esté ali í contenido virtualmente, y a esto le llaman los filósofos in esse, diciendo que el predicado está en el sujeto. Así es preciso que el término del sujeto encierre siempre el del predicado, de suerte que el que entendiese perfectamente la noción del sujeto, juzgaría también que el predicado le pertenece. Sentado esto, podemos decir que la natura· leza de una substancia individual o de un ser completo es tener una noción tan completa que sea suficiente para comprender y hacer deducir de ella todos los predicados del sujeto a quien esta noción se atribuye." De esta noción de que el término del sujeto encierre siempre el del predicado, Leibniz derivará cuestiones importantísimas para su metafísica. Por un lado en virtud de esta determinación las substancias se diferencían no sólo número. Que una substancia no podría comenzar más que por creación ni perecer más que por aniquilación. Además toda substancia es como un mundo completo y como un espejo de Dios· y de todo el universo, que cada una de ellas expresa a su manera; y así otras más. Por otra parte fué esta concepción lógica que venimos comentando la que dió pábulo a la abundante y muy interesante correspondencia entr~ Leibniz Y un famoso teólogo de la época, Arnauld, acerca "c6mo la noción individual de cada persona encierra de una vez por todas Jo que le sucederá" que no es más que un corolario del principio arriba expuesto. ' Es ª. prop?sito de esta correspondencia donde Leibniz explicita algunas cuestiones importantes que hemos encontrado vinculadas con otras de Wittgenstein _(a quien refiero aquí por un cierto paralelismo con Leibniz por haber dedu_cido nociones metafísicas, de otras puramente JógicasÍ: Objeto,_ substancia. y forma. Con la intención de sólo apuntar el problema transcribo como ejemplo una parte de las notas que hizo Leibniz a la carta d~ Arnauld _de 13 de mayo de 1686. Dice así: "En efecto, aunque no se d1jese que Dios, considerando el Adán a quien toma la resolución de crear ~ en él todos sus acontecimientos, es suficiente demostrar siempre qu~ tiene que haber una noción completa de ese Adán que los contenga. Pues todos los predicados de Adán o dependen de otros predicados del mismo Adán, o no dependen de él absolutamente. Poniendo, pues, aparte los que de_~nden de otros no se precisa más que reunir todos los predicados pri· m1t1vos para formar la noción completa de Adán que baste para deducir de ella todo lo que debe ocurrirle siempre, hasta donde sea necesario para dar una explicación de él".31 . Leibniz rechaza la noción de substancia como una noción general lo· grada por !a abstracción. La substancia es individual nos dice. Tal como lo 52 Conocer un objeto -dice Wittgenstein- es conocer sus propiedades internas (forma): "lf I know an object I also know ali its possible occurences in states of affairs. (Every one these possibilities must be part of the nature 53 �of the object). A new possibility cannot be discovered later". (Tractatus & 2. 0123) "lf I am to know an object, theugh I need not know its externa! properties, 1 must to know all its interna! properties". (& 2. 01231). "lf all objects are given, then at the same time all possible states of affaire are also given". (& 2. 0124) . Y Leibniz, que no se precisa más que reunir todos los predicados primitivos para formar la noción completa de la substancia individual. La similitud entre estos textos es notable, por más que existan diferencias propias de cada filosofía, pero en ambos, esta noción es lógica. En Leibniz como en Wittgenstein la substancia es el sujeto últimod~ predicación, y es simple. Asimismo en ambos la substancia se define -por sus predicados posibles, que en Wittgenstein son sus situaciones objetivas. De esta manera el aparato lógico creado por Leibniz da razón tanto de las ciencias como de la filosofía, pues la metodología que de ahí deriva da el criterio para el uso correcto de la razón y el conocimiento verdadero de la realidad. Leibniz mismo señala algunos antecedentes a su obra (Phil., VII, C, 156-157), en los trabajos de Raymond Lulle: Kaballe y Ars Magna (1234-1315). También en el mismo sentido Cornelius Agrippa: Comentarium in artem breven Lulli y Alsted: Architectura artis Lullianue; ellos iniciaron la senda que Leibniz desarrolló tan magistralmente, y que la lógica moderna y la filosofía de nuestros días han realizado con toda amplitud. INDICE DE NOTAS Y REFERENCIAS attingas de nostra hac analysi infiniti, ex intimo philosophie fonte denvata, qua mathesis ipsa 11ltra hactenus consuetas notiones, id est ultra imaginabilia, esse attolit, quibus pene solis hactenus geometría et analysis immergebantur. Et haec nova inventa mathemathica partim lucem accipient a nostris philosophematibus, partim rursus ipsis autoritatem dabunt" (Carta a Fárdella de 3/13 de septiembre de 1696). 3.- Carta al Hospital, 27 de diciembre de 1694. 4.- Carta a Malebranche 13/ 23 marzo, 1699. 5.- "Semper igitur praedicatum seu consequens inest subjecto seu antece-denti, et in hoc ipso consistit matura veritatis in universum ... Hoc autem verum est in omni veritate affirmativa, universali aut singulari, necesaria aut contingente ... " (Phil.; VII 1, 6) "Videbam autem comune esse omni propositione verae affirmative, universali or singulari, necesariae vel contingenti, ut praedicatum insit subjecto, seu ut praedicati notio in notione sujecti alique ratione invovatur, idque esse principium infallibilitatis in omni versitatum genere, apud aum qui omnia a priori cognoscit". (De libertate, Foucher de Careil, B, 179). 6.- Carta a la Princesa Sofía, junio 12 de 1670. 7.- Couturat, Louis, La Logique de Leibniz, (D'apres des documents inédits), Georg Olms Verlagsbuchandlurig, Hildesheim, 1961, pág. 49. 8.- De combinatoria, nos. 92-93. 1.- Leibniz ha sido juzgado por B. Russell como " ... one of the supreme intellects of all time, but as a human being he was not admirable" , pues su mejor trabajo como pensador quedó en su escritorio sin publicarse ante el temor de la impopularidad. Por esto hay en cierta forma dos sistemas filosóficos de Leibniz, uno optimista, ortodoxo y fantástico, elaborado para ganar la aprobación de príncipes y princesas, y que lo llevó a inventar la doctrina de que éste es el mejor de los mundos posibles. El otro, que fué surgiendo lentamente de sus manuscritos editados hasta fines del siglo XIX, que fué profundo, coherentes y lógico. Cfr. A History of Western Philosophy, Book three, Chapter Xl. 2.- "Fortasse non inutile erit, ut non nihil in praefatione operis tui 54 9.- "Porro tanto utiliora sunt signa, quanto magis notionem re1s1gnatae exprimunt, ita ut non tantum repraesentationi, sed et ratiocinationi inservire possint." (Phi.; VI 1, 204). En este sentido su noción de signo corresponde a la de 'transparencia' de los símbolos lógicos o conceptos tornfales. 10.-"At arithmeticam et Algebram inter ei instituti specimina receseo, ut videas ejus quoque jam tum exempla haberi". (Carta a Oldenburg). 11.- "lnventorium mathematicum, Praefatio: instrumentum inventionis humanae generale esse characteres aptos, quod satis Arithmeticae et Algebrae et Geometriae ipsus exemplo patet... Et jam nunc profiteor, hoc quidc¡uid est quod inventioni mathematicae adjeci, ex hoc uno natum esse, quod 55 �usum symbolorum quantitates repraesentantium reddidi meliorem". (Math.;VII, 17). 12. - Couturat, Louis, Opus cit., pág. 85. 13.- "Characterem voco notam visibilem cogiatationes representatem Ars characteristica est ars ita formandi atque ordinandi characteres, ut referant cogitationes, seu ut eam inter hebeant relationem, quam cogitationes inter se habent. Expressio est agragatum characterum rem quae exprimitur repaesentatium. Lex expressionum haec est: Ut ex quarum rerum ideis componitur rei experimendae idea ex illarum rerum characteribus compona-tur rei expressio". (Phil V, 6, f. 16). 14.- "CALCULUS RATIOCINATOR, seu artificum facile et infallibiliter liter ratiocinandi. Res hactenus ignorata". (Phil.; VII, B. 11, 8). 22.-_ "Qui est verus atque unicus character impossibilitatis". (Carta a Cornmg, 1678). 23.- Cfr. Carta a Techirn-haus, fin de mayo de 1678. 24.- Monatsberichte der Akademie der Wissenschaften zu Berlín 1861 . p. 209. ' ' 25.- Discurso de Metafísica, & 8. 26.- Correspondencia con Arnauld, Editorial Losada, Buenos Aires. 27.- Véase Discurso de Metafísica, & 13. 28.- Ibídem & 6. 15.- "Characteristicem quandam rationis, cujus ope veritatis rationis velut calculo quodam, ut in Arithmetica Algebraque, ita in omni alia materia quatenus ratiocinationi subjecta est, consequi licerit". (Carta a Rodeken, 1708). 16.- "Quo facto, quando orientar controversiae, non magis disputatione opus erit ínter duos philosophos, quam ínter duos Computistas. Sufficient enim calamos in manus sumere sedereque ad abacos, et sibi mutuo (... ) dicere: Calculemus! "(Phil.; VII, 200). 29.- Véase Nuevos Ensayos sobre el Entendimiento Humano, IV, XIII, &10. 30.- John Locke, Ensayo sobre el Entendimiento Humano Libro 11, Capítulo XXIII, & 1 y 2. ' 31.- Correspondencia con Arnauld, Ed. cit., pág. 47. FUENTES BIBLIOGRAFICAS 17.- Principios de la Naturaleza y de la Gracia, & V. - Lettres et Opuscules inédits de Leibniz, par Foucher de Careil, Paris, 1857. 18.- Monadología, & 28, Cfr. Teodiceé & 65; Cfr. carta a Toloneo, 6 de enero de 1705. - Oeuvres de Leibniz, (publiées pour la premiere fois d'apres -les manuscrits 19.- Cfr. carta a Wagner, 1696. - Die Philosophischen Schiften von G.W. Leibniz, Ed. Gerhardt 7 20.- "Forma cive ordo" (Encyclopaediae) "consistet conjuctione duarum · maximarum inveniendi atium, Analiticae et Combinatoriae". (Foucher de Careil, VII, 123). - Correspondencia con Arnauld, Editorial Losada, Buenos Aires. originaux) par Foucher de Careil, 7 vol., Paris, 1859-1875. Berlín, 1875-1890. ' 1 vo ·• 21.- "Est enim Demostratio nil nisi catena definitiorum" (Carta a Corning); "Nibil ... aliud demonstratio quam combinatio definitionum, ut in arte combinatoria ostendi". (Judicium de Comenianis scriptio). 56 57 ��PRINCIPALES RESULTADOS DEL DESARROLLO Y CONSOLIDACION DE LA SOCIEDAD MODERNA EN MONTEMORELOS Y SU REGION.111 Máximo de León. -1 Quiero agradecer cumplidamente al C. Presidente Municipal y a los organizadores de las Fiestas del 150 Aniversario de la Ciudad de Montemorelos, su amable invitación a participar en éstas con la charla que hoy desarrollaré ante ustedes tratando de analizar muy brevemente el periodo final en la vida de esta comunidad, durante el cual se consolidó lo que llamaremos convencionalmente la Sociedad Moderna. Para mi en lo personal y para el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía de la U.A.N.L., esta participación no sólo constituye una honrosa distinción, sino también una responsabilidad que nos permitirá exponer ante ustedes el criterio con el cual queremos enfocar este tipo de investigaciones histórico-sociales, que consideramos muy útiles para esclarecer no sólo los problemas del pasado, sino para plantearnos con honradez científica las perspectivas más probables que nos ofrece el futuro. Ciento cincuenta años es un plazo que medido en términos humanos puede parecer muy lar~o, pero que resulta demasiado breve para la vida de cualquier pueblo. Por ello, al celebrar un acontecimiento como el presente tenemos una buena ocasión para deternernos y hacer un balance de I camino recorrido hasta ahora, preguntándonos con seriedad cuál será el futuro que nos espera. Podemos, mirando al pasado, inquerir si todo lo ocurrido hasta hoy ha sido bueno y si es deseable que para el futuro continúe siendo así. Por tanto, mi charla no será una mera colección de datos históricos más o menos importantes ni de anécdotas más o menos interesantes, sino más 61 �bien un modesto intento de generalizar en dos o tres grandes tesis lo que ha sido fundamental en el desarrollo de la Sociedad Moderna en Montemorelos y su región. Dado el criterio a que nos atenemos, nos veremos obligados a introducir en nuestra charla no sólo instrumentos metodológicos puramente históricos, sino también sociológicos, económicos, filosóficos, etc., para hacer posible un intento global de visualizar nuestro pasado de la manera más integral y profunda posible. Es bien claro que mucho de lo que aquí diremos no sólo es propio de Montemorelos y su región, sino también de muchos otros sitios, dentro y fuera del país, pero por ello mismo es más importante todavía precisar con alguna exactitud las características peculiares de un caso como el que hoy nos ocupa. Tampoco vamos a descubrir el agua tibia, pues muchas de r,uestras afirmaciones serán tan obvias y conocidas que seguramente a nadie sorprenderán, pero lo interesante será que intentaremos hacer un nuevo enfoque de las mismas, tratando de darles un nuevo y más racional sentido. También tomamos en cuenta que al hacer un análisis de este tipo, debemos pensar que de nuestra acción de hoy depende el futuro de nuestra sociedad, pues así como ahora estamos analizando la vida social de nuestros antepasados, así llegará el momento en que generaciones futu~as criticarán lo que hoy nosotros hacemos, las más de las veces inconscientemente. En resumen, en esta charla intentaremos hacer una crítica razonada de nuestro pasado inmediato, para sobre ello tratar de prever a grandes rasgos el futuro que sería más deseable legar a nuestros hijos. Y con estas palabras queremos entrar en materia, analizando primero las circunstancias más generales que condicionaron el desarrollo de la moderna sociedad en Montemorelos y su región. - 11 - LA SOCIEDAD MODERNA DE MONTEMORELOS, puede decirse que nace de manera clara a fines del siglo pasado y se consolida en forma definitiva durante los primeros años del presente siqlo, al igual que lo ocurrido en el resto del país. 62 Sobre el. proceso general de nacimiento de esta sociedad influyó de manera muy importante un conjunto de circunstancias de orden internacional, nacional y regional. Sin tenerlas a la vista no nos es posible explica!nos de manera cabal la problemática social de esta región; por ello mismo deberemos pasar un rápido vistazo a este conjunto de factores externos. _En _el orden internacional el hecho más importante que se da a fines del siglo pasado es la entrada del capitalismo mundial a una nueva fase de ~ desarrollo conocido con el nombre de imperialismo. Durante algún tiempo los autores que se ocuparon de estudiar los fenómenos sociales de nuest~a época pretendieron ignorar este hecho fundamental, pero ahora constituye un lugar común su análisis multilateral aún cuando en algunas ocasiones se le pretenda bautizar con otros nombres. lCuáles son las características básicas del imperialismo? Prácticamente es ya unánime la respuesta a esta pregunta y se consideran como tales, en primer lugar, la aparición de las grandes empresas monopolistas que a ~!vel internac!onal tienen bajo su control ramas completas de la producc1on; el nac1m1ento del capital financiero, producto de la fusión de los capitales invertidos en la industria y en la banca, lo que determina una extraordinaria capacidad de concentrar recursos económicos en muy pocas manos; otro rasgo sumamente importante es el hecho de que aparece como ele~ento vital en las relaciones entre los países el flujo de capital de unos hacia otros buscando siempre las ganancias más elevadas. Estas características básicas y otras más que por razones de tiempo no quere".:los detall?rlas aquí, han tenido como resultado que un grupo muy pequeno de pa1ses se desarrollen en forma extraordinariamente rápida, acumulando dentro de sus fronteras las más gigantescas fuerzas productivas que el hombre ha sido capaz de crear, mientras que por el otro Íado la inmensa mayoría de los países del mundo son mantenidos en calidad de países proveedores de materias primas, de mano de obra barata y como terreno virgen para la superexplotación en beneficio de los países imperialistas. Vale la pena hacer notar que este desarrollo hacia el imperialismo tiene lugar en medio de un prodigioso crecimiento de la técnica, de la ciencia Y en general de la acción del hombre sobre la naturaleza a la cual somete a su dominio cada vez de manera más completa. Pero por desgracia, los re- 63 �sultados de estos avances prodigiosos no benefician a todo el mundo.sino sólo a un puñado de países imperialistas. En el marco de este cuadro general, a nuestro país, por un conjunto de circunstancias históricas que apenas hasta ahora nuestros autores se preocupan por investigar, le tocó en suerte quedar en calidad de país sometido cuyo desarrollo natural fue distorsionado para beneficiar de manera muy concreta a un país imperialista que es nuestro vecino del norte. No queremos aquí tampoco analizar las circunstancias políticas que se dieron en nuestro país a fines del siglo pasado que facilitaron este proceso; bástenos señalar como ejemplo de lo que queremos decir que nuestro país era a fines del siglo XVIII, al terminar el período colonial, el país más importante del continente tanto por su población como por su capacidad de generar riqueza, y que este papel se perdió en el proceso de su conversión a país dependiente, en los marcos de un sistema capitalista mundial desarrollado. A fines del siglo XVIII nuestro país tenía la ciudad más grande del continente, los puertos más activos en el Atlántico y el Pacífico, la minería más desarrollada y un conjunto de ramas económicas que figuraban entre las primeras del mundo, al grado tal que en aquellos años decir "Americano" era referirse a los habitantes de la Nueva España. Bastaron menos de cien años para que este cuadro cambiara por completo y ahora esos rasgos se dan en los Estados Unidos de América y nuestro país ocupa un lugar muy secundario en el conjunto de la economía mundial. Es bien claro que no podemos culpar a nuestros antepasados de este desenlace, pero sí podemos analizar las causas que explican ese proceso para tomar ahora las medidas necesarias que eviten para el futuro que se mantengan las mismas indeseables circunstancias. Resumido muy brevemente, podemos decir que este proceso se dió a fines del siglo pasado gracias, entre otras, a la siguiente causa: A pesar de que después de la intervención francesa en nuestro país se dieron condiciones muy favorables para un desarrollo económico autónomo, éste se frustró porque entonces se inició la penetración en gran escala del capital extranjero (principalmente Norte Americanos) que no sólo se apropió de viejas ramas de la economía como eran la minería, la indus- tria textil y otras, sino creó nuevas actividades como son la industria ferrocarril~ra, la minería del cobre y del hierro, la metalurgia, la banca, etc. Result1:"1a muy largo hacer aquí la reseña de este proceso pero bástenos con senalar que fue durante el Gobierno de Don Porfirio Díaz cuando este fenómen~ ~dquirió 1? más amplia magnitud. Durante este período ciertamente Mex1co_ avanzo en su desarrollo, pero éste sólo se hizo para beneficiar a los cap1tahstas extranjeros, a sus socios nacionales y a una delgada capa de terratenientes aburguesados que se asociaron con ellos. Es bien conocido que nuestro pueblo no sólo no participó de los beneficios de este desarro_llo, sino que él mismo provocó una serie de inquietudes sociales que culminaron con la gran Revolución de 1910-17. Por eso resulta muy Justo -~ec1r que nuestro pueblo con su trabajo barato, superexplotado, financio en gr.an parte ~l. prndigioso desarrollo que se dió en esos años Y cuyos benef1c1?s tamb1en disfrutaron los escasos grupos sociales nacionales que fue~on complices de los imperialistas en esta superexplotación del pueblo mexicano. - 111 lCómo se reflejó en Nuevo León, y la región de Montemorelos en particular, el. proceso arriba descrito? Por una parte en Nuevo León se pudo presenciar el surgimiento de un importante foco de desarrollo económico cuyas características condicionan todos los procesos que a partir -.de entonces se dan en esta parte del país. Gracias a un conjunto de circunstancias favorables tales como la no existencia en nuestro Estado de relaciones de producción serviles, como eran propias del centro del país, lo que posibilitó un cierto flujo de n,ano de obra libre; a su vecindad con los Estados Unidos, lo que le permitió resultar muy beneficiado durante la guerra civil Norte Americana en que casi todo el comercio del sur de los Estados Unidos se hacía por Monterrey; la no presencia en esta zona de fuertes choques armados durante las guerras civiles que llenaron nuestra historia en el siglo pasado, lo que permitió la conservación de muchos bienes, y en general, al hecho de que estas circunstancias posibilitaron el surgimiento de una serie de capitales originados principalmente en el comercio y la agricultura, que pudieron ser invertidos en nuevas ramas de la economía, dieron como resultado que en Monterrey surgiera y se desarrollara con gran rapidez un fuerte núcleo industrial que 65 64 �mu')' pronto ocupó el primer sitio en el país. Entre los hechos concretos que vale la pena recordar de este desarrollo industrial podemos mencionar cómo en 1856 se fundó en la Fama, N. L. la primera fábrica textil que merecía el nombre de tal la que fué muy pronto seguida por otras en el Cercado y la Leóna, N. L. laboral a sólo nueve horas y todavía esos años algunas empresas se van_aglonaban porque ayudaban a las familias de los obreros muertos en acc'.~ntes de trabaJo con cuatro pesos y cuatro velas para los funerales. Tamb1en est?s autores se olvidan de la influencia que el capital extranjero tuvo ~~a estimular este desarrollo que por cierto hizo que sus principales benef1c1os fueran a parar más allá de nuestras fronteras. En 1890, con la inve~ión del capital comercial acumulado por la Casa José Calderón, más la asesoría técnica de norte americanos, se inició . El crecimiento acelerado de Monterrey y su región determinó que una sene ~ zonas qu_e forman el resto del Estado sufrieran un proceso de estancamiento relativo o en el mejor de los casos de un desarrollo sumamente l~nto. Aq~í nos en~ontramos de nueva cuenta con el fenómeno que ya vimos a nivel mundial en que unos países se desarrollaban más que otros pues el desarrollo de Monterrey provocó que el resto del Estado se queda'. ra condenado a ser proveedor de materias primas y de mano de obra barata. Concretan:ien_te en el caso de Montemorelos estos hechos dieron por resultado las siguientes consecuencias: la Cervecería Cuauhtémoc que muy pronto generó un verdadero imperio industrial financiero. En 1900, con la aportación de capitales norteamericanos, españoles, franceses y mexicanos, se fundó la Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, empresa que en su tiempo fue la número uno en América la· tina y que también muy pronto generó un importantísimo núcleo industrial y financiero. El movimiento bancario en sus formas modernas empezó en 1890 con la fundación de una Sucursal del Banco Nacional de México y en los siguientes años se fundaron el Banco de Nuevo León, el Mercantil, el de Milmo y la Sucursal del Banco de Londres y México. La construcción de Ferrocarriles se inició en 1882 y muy pronto Mon- terrey quedó convertido en un importante centro de comunicaciones con la Frontera Norte, el Centro del país y los Puertos del Golfo de México. Este innegable desarrollo ha dado motivo a que más de una vez se pretenda atribuir a las supuestas características de hombres excepcionales, la razón de su nacimiento, cosa con la cual no podemos estar de acuerdo porque los hombres que en aquel tiempo encabezaron estas inve~iones no eran mejores ni peores que otros que se daban en las demás zonas del país, pero lo que aquí ocurrió fue un conjunto de circunstancias felices que hicieron que sus actividades económicas rindieran fruto en mayor proporción. Quienes hacen esta apología de la "visión" de esos hombres de empresa, siempre se olvidan que una de las causas principales que facilitaron este desarrollo fue la brutal explotación de que fue víctima la mano de obra que entonces participaba en las industrias, pues los obreros se veían obligados a trabajar jornadas de hasta 12 horas diarias, con salarios que nunca rebasaban el peso diario y sin ninguna protección social o laboral. Fue sólo hasta 1907 que la Cervecería Cuauhtémoc redujo su jornada 1o.-EI crecimiento normal de la población se rezagó considerablemente con respecto al de Monterrey, como podemos apreciarlo con las siguientes cifras: En 1824, al iniciar México su vida independiente, Monterrey tenía 12,2_82 habitantes contr_a 8,638 de Montemorelos, lo que indica que no hab1a una gran d1ferenc1a entre los dos Municipios y más aún si tomamos en cuenta q~e. e_ntonces Monterrey tenía como parte también lo que ahora son los Murnc1p1os de Guadalupe, San Nicolás, Santa Catarina, San Pedro y otros. . . Ahora, 1~ años después, Monterrey tiene una población cerq¡na al m1llon de habitantes en sus límites geográficos y cerca de los dos millones en su área. metropo_litana, mientras que Montemorelos apenas llega en toda su extens1on geograf1ca a 37,265 habitantes, es decir, en una proporción 22 veces menor. ¿Quiere esto decir que los montemorelenses han dejado de crecer raz_o~es naturales? Es bien claro que no. Los montemorelenses siguen mult1phcandose ahora con el mismo fervor que antes lo hacían, sólo que una gran parte de su población joven desde hace muchos años emigra hacia la zona metropolitana de Monterrey en busca de mejores horizontes. por 67 66 �2o.-'-- En 1824 Montemorelos tenía una producción ganadera y agrícola superior en su valor económico a la registrada en Linares y Cadereyta y casi igual a la que entonces era propia de Monterrey. Incluso en algunas ramas Montemorelos ocupaba el primer lugar en el Estado: Por ejemplo, había en Montemorelos 727 yuntas de bueyes contra so1o 400 en Monterrey. Si tomamos en cuenta que tas yuntas de bueyes jugaban en aquel tiempo el papel que ahora juegan las máquinas nos explicaremos el valor de este dato. Ahora 150 años después para cualquiera está claro que la economía de Montemorelos y su región está cientos de veces por abajo de la economía de la zona metropolitana de Monterrey. 3o.-Un· hecho sumamente importante era que en aquellos años en que Montemorelos iniciaba su vida como ciudad éramos una comunidad casi autosuficiente, que producía los artículos agrícolas, ganaderos y artesanos suficientes para las necesidades de la población, sin depender en mucho de lo que en otra zona del país se producía. Ahora está claro que una característica fundamental de la actual sociedad montemorelense es su marcada dependencia del exterior en una gran cantidad de satisfactores que tienen que ser importados no sólo del Estado o del país, sino incluso del extranjero. La pérdida de esta autosuficiencia es un rasgo que no debemos lamentar pues ello forma parte de las características de la actual sociedad a nivel mundial, pero sí podemos señalar como un gran defecto que esto ha traído como consecuencia una excesiva deformación de nuestra economía, pues por un conjunto de circunstancias naturales Montemorelos ha quedado reducido casi principalmente a la producción de un solv artículo: Los cítricos, del cual dependemos casi totalmente de tal manera que cuando en el mercado mundial los cítricos se cotizan a buen precio, nuestra economía va bien y cuando las cosas andan mal allá nosotros somos los que sufrimos las consecuencias. El cultivo de los cítricos parece ser muy antiguo en esta región pues se registran datos sobre su producción aún en la época de la Colonia, pero su explotación moderna está ligada al desarrollo de la sociedad actual que aquí hemos venido describiendo. Fue un personaje llamado Robertson, llegado a la región cuando se constru ía el Ferrocarril del Golfo en los años 68 80 del s(glo pasado el que introdujo la explotación comercial a gran escala de los c1tncos. En 1891 por ejemplo, se produjeron 55.6 toneladas las que llegaro,·: a ~61 toneladas en 1906 y desde entonces su crecimiento ha sido mmte11ump1do hasta llegar a una producción mayor de las 400 000 toneladas en los años que corren. ' IV Una. de la~ consecuencias más importantes, y sobre la cual vale la pena. m7~1tar mas, es la que se refiere a I hecho de que la sociedad moderna ha s1grnf1cado para Montemorelos un proceso muy acentuado de desig_u?ldad soc~al. Ahora cómo nunca y de manera más visible que en otros s1t1os es posible o~rv?r como el proceso de desarrollo ha determinado que los neos se hagan mas neos y los pobres todavía más pobres. En 1824 que ha s(d_o hasta el momento el punto de referencia al que nos hemos querido remitir se observaba un proceso más o menos uniforme de repartición de la riqueza al grado de que un historiador local tan serio como lo es Isidro Vizcaya Canales hace notar "que la riqueza parece haber estado bastante repartida" pues de la población activa que entonces existía aparecían 1224 individuos como sirvientes y jornaleros y 875 como :mpleados del Gobierno, agricultores o ganade~os, amén de otros pequenos grupos de oficios diversos, como tres barberos "los que ahora abundan mucho" y cuatro "cirujanos de afición". ~ste cuadre más o menos satisfactorio lo vemos ahora radicalmente cambiado. De los datos aportados por el censo de 1970 queremos mencionar ahora sdlo alguno de ellos: de la población económicamente activa de Mont~morelos reportaron ingresos 9,201 personas, y de éstas sólo el 1.180/o tuvo ingresos por arriba de cinco mil pesos. En cambio el 98.82% reportó ingresos me_nores de cinco ,mil y de éstos el 89.35% menos de $1,499.00; es decir la inmensa mayona de los jefes de familia en Montemorelos casi el 90%, tiene ingresos que apenas llegan a un mínimo de $1,5ÓO.OO mensuales. En el otro extremo de la escala social sólo el 0.32% reconoce tener ingresos por arriba de los $10,000.00 _Aunque se trata de datos evidentemente defectuosos, de todas formas son 1l_ustrat1vos del brutal contraste que se da entre un pequeño gr que dispone de ingresos. suficientes y la inmensa mayoría con ingresosuin~ capaces de sostener la vida de una familia normal. Es bien claro que para 69 �tener un cuadro completo deberíamos también estudiar el origen de estos ingresos, pues no es lo mismo el tener $10,000.00 de ingresos como producto de un trabajo especializado, por ejemplo un médico, que el caso de quien recibe esa cifra o alquna mayor como producto de la explotación que hace del trabajo de varios individuos. De todas formas lo que nos interesa es dejar registrado este brutal contraste que todos los datos disponibles tienden a confirmar y que está muy lejos de la situación más o menos equilibrada que se vivió hace un siglo y medio. -VDe todo lo que hemos dicho podemos sacar como conclusión general que el proceso de desarrollo de la sociedad moderna en Montemorelos ha traído como consecuencia el surgimiento de una sociedad con una economía deformada, convertido en una base agraria del desarrollo industrial de otras zonas del Estado y del país, proveedora de mano de obra barata que emigra fuera de esta región, con un marcado retraso respecto a las zonas más adelantadas del país y del Estado y finalmente, en dónde se dan brutales contrastes de tipo social que hacen prever la posibilidad de inquietudes en el futuro. Podemos tal vez consolarnos pensando que hay otras regiones del estado en peor situación, por ejemplo Mier y Noriega para citar un caso, pero creemos que esto no sería ni justo ni correcto a la hora de hacer un balance crítico de nuestra particular historia. Podemos decir que al entrar Montemorelos a su año No. 151 como ciudad, lo hace en condiciones socialmente preocupantes y que sería deseable que el conjunto de circunstancias que derivaron en la situación aquí descrita, debería ser cambiada para garantizar a nuestros hijos una sociedad más equilibrada, mejor desarrollada socialmente, más justa, en donde pueda ser posible la felicidad para todos. El modelo de desarrollo a que nos hemos visto sometidos en estos 150 años, podemos afirmar que no nos satisface y aunque no es justo que culpemos a nadie en lo particular de esta situación, sí podemos afirmar que para el futuro necesitamos una economía más sólida, diversificada y que garantice resultados de justicia social para todos, sin los contrastes brutales de riqueza y miseria que hoy encontramos. lCómo oodemos encontrar esta nueva vía de desarrollo? Es claro 70 que no se trata de una tarea para nosotros solos, sino que tiene que ser parte de la lucha de todo el pueblo mexicano por un futuro mejor, pero en la cual debemos aportar nuestro grano de arena. . Queremos terminar nuestra charla con un voto de optimismo pues si bien nuestros antepasados pudieron tal vez hacer meJ·or las cosas no estuvo en e,'I os escoger todas las reglas del ju~go, algunas de las cuales, les fueron impuestas por fuerzas fuera de su control, pero sí creemos que nosotros estamos en condiciones mejores para modelar ese futuro que todos deseamos para nosotros, nuestros hijos y nuestros nietos. (1) Charla dictada en mayo de 1975 en la ciudad de Montemorelos en ocasión de celebrarse el 150 Aniversario de su elevación a la categoría de ciudad. La charla fué dictada en representación del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía de la U.A.N.L. Se publica con ligeras modificaciones respecto a la forma en que se expuso. �EL MAYORAZGO EN LA LEGISLACION ESPAÑOLA DURANTE EL PERIODO COLONIAL DOMENICO SINDICO El mayorazgo fue una institución jurídica española que tuvo una oran importancia en el nuevo mundo. Es interesante, pues, analizar la evolución que durante el período colonial presenta esta institución en la península ibérica. En realidad la legislación peninsular española tuvo plena validez (vigencia) en las colonias: éstas, según la bula de Alejandro Borgia, eran propiedad personal de la Corona de España, o sea que desde un punto de vista jurídico, la población de las colonias estaba sujeta a la casa de Castilla y a la legislación castellana. Parece cierto que de todos los sistemas jurídicos españoles, sólo el castellano tuvo validez en las colonias. ( 1) Se puede decir que la aplicación del derecho castellano en las Américas estuvo dificultada por problemas de adaptación y por algunas situaciones particulares resultantes de la conquista, como el poder de los conquistadores, la hostilidad de los indios y la situación de guerra continua en que los españoles se encontraron en diferentes partes del territorio conquistado. Los peninsulares fueron, seguramente, conscientes de estos problemas, como se puede intuir por algunos textos contenidos en la Recopilación de 1680, donde se establece que ninguna ley podía tener validez en las Indias sin autorización del Rey y del Consejo de las Indias. (2) Desde un punto de vista general, podemos afirmar que la legislación civil peninsular fue la vigente en América, y que algunos aspectos muy 73 �particulares, como la situación jurídi-ca de los indios, estuvieron regulados por una legislación oarticular. llamada legislación colonial. La legislación sobre la propiedad nunca escapó al control de la Co- . rona española y consecuentemente toda la legislación sobre el mayorazgo fue originada en las Cortes e;pañolas. Esto es fácilmente explicable. Dada su importancia para la vida económica del imperio la estructura jurídica de los títulos de propiedad no podía ser regulada por "ius singularis"; tenía que estar montada sobre una legislación estable y una reglamentación precisa, requisitos éstos que no podían ser satisfechos por la legislación llamada colonial. La definición clásica del mayorazgo se encuentra en el libro de Luis de Molina "De origine primogenitura". El autor define esta institución de la manera siguiente: "El mayorazgo es un derecho que tiene el primogénito de suceder en los bienes dejados con la condición de que se conserven íntegros perpetuamente en su familia". (3) El autor añade que no debe abandonarse esta definición por el motivo de existir algunos mayorazgos en que no sucede el primogén_ito, y haber otros que no son perpetuos sino temporales, pues que semejante modo de suceder, o no es mayorazgo, o, cuando más, lo es impropiamente. (4) Esta definición no es generalmente aceptada, ya que se reconoce una diferencia entre mayorazgos regulares e irregulares. Los primeros son los definidos por Molina. Los segundos no observan ninguna ley de suce_sió_n, sino que consisten en una vinculación de las propiedades, con la cond1c1on de que éstas no pueden ser divididas. (5) Los orígenes de esta institución son obscuros y los estudiosos reconocen varias posibilidades. Es probable que las raíces del mayorazgo se puedan encontrar en el fideicomiso, una institución del derecho romano, creada durante el período de Justiano. De muchas maneras, el mayorazgo presenta una notable similitud con el feudo, debido a la prohibición de en~jenar su propiedad y su posesión. Es generalmente considerado como cierto que el feudo se origina del fideicomiso. Otros autores consideran que el mayorazgo es una creac1on de la escuela de derecho de la Universidad de Bolonia de principios de la época feudal o bien el resultado de la vinculación de las propiedades de la iglesia en el mismo período. (61 74 De todas maneras e independientemente de sus orígenes, es evidente que la institución tenía como objetivo prevenir la dispersión de la riqueza de las familias aristocráticas. En una nación donde la Iglesia católica tuvo una influencia tan grande como en España, es interesante notar que el mayorazgo se justificara aún por referencia a la Biblia, como puede apreciarse leyendo el texto de las Siete Partidas cuando expresa: "Mayoría es nacer primero, es muy gran señal de amor, que muestra Dios a los hijos." (7) El primer mayorazgo, del cual tenemos un testimonio histórico fue institu ído por Enrique 11 en su testamento de 1374. Parece cierto todavía, que la vinculación de la propiedad familiar ya se practicaba anteriormente como lo indican algunos e¡emplos, cien años preceaentes al testamento de Enrique 11. (8) . Sin duda puede ser técnicamente erróneo hablar de mayorazgos en epoca muy r~mota, per~ es cierto que estas vinculaciones eran muy comunes en los primeros periodos del feudalismo europeo. Eso fue el resultado de un proceso muy favorable para la nobleza cuyo poder creció en todos los países de Europa. Esta situación fue evidente en España, donde la nobleza c~stellana, por su rigor económico y su potencialidad militar, llegó a su max1ma influencia durante el siglo XIV. Legislación sobre la vinculación de bienes raíces ya existía en Inglaterra desde el final del siglo XI 11, cuando fue refrenada por el rey Eduardo l. Pero mientras en Inglaterra Eduardo IV y Enrique VII abolieron las vinculaciones al final del siglo XVI, en España, en cambio, las llamadas "Manus morta" existieron hasta la primera mitad del siglo XIX . (9) En los primeros tiempos la estructura del mayorazgo y de toda la legislación concerniente a la propiedad era muy confusa. En realidad no existía u~a legislación _definida sobre este asunto, y cada litigio era juzgado segun los pnnc1p1os de equidad, y no según leyes establecidas. Esta situación fue la modificada parcialmente por las leyes de Toro de 1502. Estas leyes eran un primer intento de regular algunos de los aspectos más difíciles sobre sucesión y vinculación de bienes raíces; establecieron un orden legal de sucesión y condicionaron la creación de "Manus Marta" a ,a aprobación real. ( 1O) 75 �Dicha legislación tenía el propósito de ser temporaria y destinada a ser sustituida por otra más estructurada que regulara detalladamente los problemas de la vinculación de las propiedades. Fue por tal razón que alnos jurisconsultos participaron en la gestación de estas leyes, aún siendo contrarios a cualquier clase de vinculación. 111) En realidad fueron las únicas que trataron el asunto por casi dos siglos, y por su propio carácter temporario, aumentaron la confusión ya existente en esta cuestión. Tal situación fue muy importante en las colonias. La corona había intentado con las leyes de Toro, imponer un control más estricto sobre la propiedad sin obtener un resultado positivo. Entonces, aprovechando esta debilidad, en el momento en que se formaron mayorazgos en las colonias los propietarios se propusieron ponerlos fuera del control de la legislación peninsular. Las condiciones en las cuales se crearon las grandes propiedades vinculadas en América Latina, parecen típicas de un período de crisis. El Prof. Vives atribuye este fenómeno a varios factores: "La escasez de dinero, los bajos precios de la tierra, su pequeño rendimiento en contraste con su enorme valor potencial, la ignorancia e indetención de tantos pequeños propietarios indios o blancos, el atractivo de las especulaciones sobre tierra, fueron otras tantas causas de la aparición de la gran propiedad. Los ricos tendieron a acaparar tierras y a agrandar sus fincas, más que por espíritu capitalista; por un instinto de su mentalidad castellana, campesina y señorial, que ve en la posesión del suelo un signo de poder personal y prestigio social". 112) La importancia atribuida a la preservación de la riqueza familiar mediante la vinculación de la propiedad fue otro factor de gran importancia. Como resultado de todos estos motivos, latifundios y mayorazgo, aparecieron en gran número en América Latina en la segunda mitad del siglo XVI. tarde una real cédula del 21 de Abril de 1585 regulaba la creación de nuevos mayorazgos en América Latina. ( 14) En este siglo la corona había querido controlar el poder de la nobleza, Y la legislación tuvo el objetivo de limitar su creciente riqueza. La idea misma del derecho de vincular bienes raíces empezaba a ser cuestionada, pero los remedios propuestos para eliminar esta institución trataban problemas de detalle, olvidando cuál era la verdadera naturaleza del asunto (el poder de la aristocracia). De todas maneras, algunas críticas llegaron hasta la corona y ciertas modificaciones fueron impuestas. Ya Carlos V en un decreto del 22 de Diciembre de 1534, había prohibido la reunión de los mayorazgos en la misma familia si cualquiera de ellos tenía un valor mayor de dos millones de maravedís. 115) En realidad esta disposición era de muy rara explicación, y si bien demostró el i~terés de la corona por el asunto no modificó de ninguna manera el proceso de acumulación de tierras. La mayoría de las críticas se limitaba a objetar la influencia negativa de las propiedades sobre el comercio o, más generalmente, sobre la circu - lación tición dieran razgos de la riqueza. Un ejemplo de esta tendencia es ofrecido por la pedel Consejo de Valladolid que pidió autorización para que se puvender propiedades vinculadas para pagar las deudas de los mayoen el momento de abonar los impuestos de sucesión. 116) Esta petición fue rehusada. Otra iniciativa acerca de la reglamentación del derecho de herencia de las mujeres fue descartada para dejar !a decisión a discreción del juez en cada caso particular. 117) Un remedio temporal al problema originado por la posesión de las propiedades vinculadas fue ofrecido por la ley 1O, Tít. 7, Lib. 5 de la Recopilación de 1560 en la cual se ordenaba que una disputa sobre posesión Juzgada por el consejo podría ser apelada a la audiencia sólo si estaba en juego la propiedad misma. Aún esta solución, que intentaba sin duda aliviar el trabajo de la audiencia se reveló de pequeña utilidad a largo plazo. Las Cortes españolas trataron el problema de la vinculación en 1573 Y 1578, proponiendo una legislación acerca de las pruebas de posesión de las propiedades vinculadas. En las dos ocasiones la corona rehusó legislar nuevamente, porque no pensó necesario volver sobre este asunto. 118) La corona percibió de inmediato el intento de los colonos de evitar la legislación peninsular sobre derecho de propiedad, y promulgó una_ legislación acerca de este asunto especialmente destinado a las colonias. El primer acto legislativo acerca de los mayorazgos americanos fue la autorización dada por Felipe 11 en 1573 a los "padres fundadores" de cada nueva ciudad, de crear un mayorazqo de sus nueva~ propiedade.s, 113) Más La importancia dada en este período a la sistematización del d h de· ·propiedad se debía a que España se encontraba en medio de erecdo . . . una agu a cns1s econom1ca y un cambio en stJ__estructura económica se consideraba 76 77 �necesario por evitar un desastre. En realidad al final del siglo XVI, el 950/o de la tierra cultivable estaba en manos de la corona, la nobleza o el clero. Esta situación era el resultado de la confusión económica provocada_ por la gran cantídad de metales preciosos enviado a España dur~nte el pnmer período de la conquista. Estos metales provoc~ron devaluac1on Y esp~culación sobre bienes raíces, destruyendo la pequena propiedad Y favoreciendo la acumulación de tierras en manos de las personas que se encontraban_ ~n posesión de un capital suficiente como para aprovecharse de la s1tuac1on favorable. La tierra fue adquirida por la burguesía enriquecida, que era la parte más dinámica de la población española. Desafortunadamente para España, este sector social, una vez adquirido un cierto 'status' por la propiedad de bienes raíces se transformó en un estrato parasitario viviendo de la renta de sus pro~iedades e interrumpiendo sus antiguas actividades que eran esenciales para el buen funcionamiento de la economía española. La falta de mano de obra especializada y de capital se hizo evidente en cada esfera· y fue un elemento fundamental en la declinación de España. (19) En 1610 y en 1619, \as Cortes intentaron afirmar el derecho de ex· propiar los bienes vinculados en caso de deudas, particularmente cuando_ la supervivencia de los acreedores dependía de esa dedsión. De ~u~vo el intento no dió resultado. (20) Sólo en 1695 la Aud1enc1a autorizo la venta de las propiedades vinculadas para salvar a su dueño en caso de bancarrota. (21) Desafortunadamente ésta fué la única providencia acerca de este asunto. Hacia el final del siglo XV 11 se evidenciaba que una reforma era urgente en el interés mismo de los dueños de mayora_z_gos. En ~ealidad, d_u· rante los siglos XVI y XVII, el proceso de acumulac1on, en el mtenor mismo de las clases privilegiadas, había sido ininterrumpido. Al final del siglo XVII, un efecto secundario de este fenómeno se hizo evidente la creación de nuevos mayorazgos se hizo práctica harto común, siendo el móvil principal el deseo de la pequeña burguesía de obtener una posición y un '.status' comparable a la nobleza. Se consideró normal incorporar a las propiedades vinculadas objetos de arte, joyas y cualquier cosa que el fundador del mayo• razgo deseara fuese mantenida en posesión de la familia lo que limitó la disponibilidad efectiva de gran número de personas. El resultado de esta tendencia fue desastroso para la agricultura española durante el siglo XVI l. Se estima que la producción agrícola fue sólo 1/10 de la producción potencial. Los latifundios fueron señalados como culpables porque la organización de sus cultivos había empobrecido la 78 tierra, reducido la población campesina y concentrado los remanentes en unos pocos pueblos. Además esta situación provocó una baja de los salarios y una producción descontrolada y sin ninguna planeación. (22) Los latifundios consideraron como propia la misión histórica de engrandecer sus propiedades hasta el límite de sus capacidades, creando una situación crítica de inestabilidad en el seño de la estructura social española. Este problema no se evidenció de inmediato, pero tomó una gran importancia al principio del siglo XIX y fue uno de los elementos más significativos que contribuyeron a la desaparición del sistema de vinculaciones en su totalidad. Durante los reinados de Felipe V y Carlos 111, en el siglo XVI 11, la legislación se hizo más sistemática y la necesidad de una reofrma fue sentida por varios jurisconsultos, entre ellos Floridablanca, Campomanes, de Castro y Jovellanos. En 1764, Don Francisco Carrasco, miembro del Consejo de Hacienda, pidió urgentemente la limitación de las "manus morta" por razones fiscales. (23) Al año siguiente, Campomanes publicó un libro defendiendo el derecho del monarca a legislar sobre las vinculaciones independientemente de la nobleza y del clero. (24) Se trataba de un claro primer paso hacia la reforma, y en consecuencia, de un primer paso hacia el enfrentamiento de la corona con la nobleza y el clero. Los primeros resu Ita dos de la nueva poi ítica de la Corona f~ ." ?n evidentes en 1770, cuando la desamortización de las rentas perpetuas fue facilitada por un decreto real del 5 de Abril. (25) Al final del siglo, la iglesia estaba en dificultades frente a la Corona; en 1771 el acto 3, tít. 10, lib. 5 de la Recopilación -prohibición de hacer regalos a la iglesia-, fue reafirmado y reforzado. (26) Enfrentadas con la abierta hostilidad del gobierno sin recibir ayuda alguna de un pueblo, que nunca había aceptado una iglesia rica y corrupta, y sin la solidaridad de parte de la nobleza (que intentaba salvar sus propios bienes apoyando a la corona contra la iglesia) muchas órdenes religiosas abandonaron sus propiedades a fines del siglo XVI 11. (27) En este momento también las organizaciones profesionales se percataron de la necesidad de preparar una reforma. En 1783, la Sociedad Eco79 �nomica de Madrid ofreció un premio por un trabajo acere~ de los catastróficos efectos de las "manus marta" en la economía espanola; Una propuesta de solución y un análisis de los problemas creados, deb1an ser incluídos en el uniforme. En 1787, Don Juan Francisco de Castro publicó una fuerte crítica del mayorazgo y un análisis de los problemas que esta institución h,abía creado a la Corona, la agricultura y al comercio. Este autor elaboro ~n plan para resolver las cuestiones más urgentes: señaló prohibir la formacion de nuevos mayorazgos y someter a los que existían desde menos de cuatro generaciones a una nueva aprobación real. El origen de los títulos de mayorazgos debía ser atentamente examinado, abonendo todos los que ~abían sido creados sin autorización real. Las propiedades vinculadas deb1an estar libremente disponibles para formar dote, y los bienes raíces vinculados asignados en enfiteusis no podían ser recuperados, si la asignac_ión había sido voluntaria. De Castro proponía también que todas las propiedades que eran parte de mayorazgos ilegales debían ser e~propi_adas y que la re~nión de dos mayorazgos tenía que ser una vez mas estrictamente proh1b1da. Toda la legislación sobre propiedad debía ser interpretada de manera restrictiva. Finalmente, para facilitar el comercio, las propiedades vinculadas podían ser expropiadas en caso de deudas. (28) Las ideas de De Castro no fueron aceptadas de inmediato. Pero un número siempre creciente de personas se convencían de la necesidad de una reforma, entre ellas el mismo Floridablanca, consejero jurídico del rey. Floridablanca era contrario a la existencia del mayorazgo en las clases medias y bajas, y consideraba esta institución como responsable de la falta de interés en el trabajo que, en su opinión, existía entre las clases bajas. Los únicos mayorazgos que él justificaba, y los únicos que contribuían a la estabilidad de la Corona, eran los de la nobleza. El 14 de mayo de 1789 dos disposiciones acerca de las propiedades vinculadas fueron aprobadas por el rey: la primera permitió en todo el imperio español, mejorar los edificios aún si éstos estaban vinculados; la otra reafirmó la necesidad de obtener la aprobación real antes de formar un nuevo mayorazgo. (29) Desde este momento, la institución estuvo limita-da a las propiedades que aseguraban una renta de un mínimo de 3,000 ducados. (30) Estos remedios demuestran que la Corona no tenía intención alguna de tratar este problema de manera radical hasta que el balance político en el interior de España no estuviera modificado a su tavor. El rey rehusaba enfrentamiento abierto con la nobleza y la rica burguesía, porque estos dos sectores eran la base de su propio poder. Más tarde, una Real Cédula del del 8 de Septiembre de 1796 estableció un impuesto del 150/o sobre el valor de todas las propiedades destinadas a ser vinculadas, aún si éstas .-lebían simplemente ser añadidas a un mayorazgo ya existente. (31) En este período otra vía para la reforma del mayorazgo fue formulada por Jovellanos, jurista que en 1820 participará en la elaboración de la legislación que suprimió los mayorazgos. Jovellanos era un representante del liberalismo moderado, tendencia muy común en los intelectuales europeos de la época. No era un revolucionario, y nunca fue favorable a la completa transformación del derecho de propiedad español. Su mayor interés era obtener un mayor provecho de la agricultura, por la utilización, y no la expropiación, de las tierras vinculadas. Aún si podía una regla-mentación estricta sobre la fundación de nuevos mayorazgos, su espíritu era fundamentalmente aristocrático. Siempre reconoció el derecho de la nobleza a mantener sus privilegios, justificados por los servicios que se suponía esta clase había dado a la Corona. De todas maneras Jovellanos era favorable a la adquisición de bienes raíces por otras clases sociales, y entonces pidió una liberalización de los bienes vinculados. Sugirió un plan conservador, pero bastante realista, considerando la situación de España a finales del siglo XVIII. Propuso permitir y fomentar la concesión de las propiedades vinculadas en enfiteusis. Técnicamente no se iba a transmitir la propiedad y en consecuencia el mayorazgo no sería destruido pero la posesión de las tierras pasaría a personas interesadas en hacerlas productivas. (32) Esta reforma seguramente presentaba aspectos interesantes y hubiera podido ser una solución a la crisis española. Desafortunadamente nunca fue seriamente considerado por la Corona, y sólo nos sirve como evidencia de la presencia de las ideas liberales en la corte española. Algunas reformas empezaron al fin a ser elaboradas. Eri 1794 Carlos IV autorizó la venta de los edificios vinculados si éstos ya no eran rentables. (33) En 1798, el rey se vió obligado a autorizar la venta de propiedades vinculadas, para permitir a la nobleza reunir bastante dinero para el préstamo nacional destinado a sostener la guerra contra los ingleses, con quienes España combatía en este período. (34) Un año más tarde, fueron ofrecidos beneficios fiscales a los participantes de este préstamo. A su vez en 1800 la Corona seria obligada a vender parte de sus propios bienes vinculados. (35) 80 81 �Un último intento de revitalizar la institución fue consumado en 1803, cuando los dueños de propiedades alejadas de su residencia, fueron autorizados para transmitir la vinculación a tierras más cercanas. También les fue permitido vender sus propiedades, pero el dinero así recibido tenía que ser invertido en la Real Caja de Extensión de Vales, donde percibían un interés del 30/o anual (36). Cuando Napoleón invadió España, pareció que el momento de la afirmación definitiva del liberalismo había llegado. Pero la resistencia contra los franceses, la restauración de Fernando, su concepción reaccionaria y la restauración del absolutismo no permitieron a los liberales llegar al poder hasta 1820. En realidad el año 1820 fue extremadamente importante para los liberales europeos: aún si sus movimientos fueron reprimidos en todo el continente, ellos se afirmaron como una fuerza creciente. Cuando los liberales españoles llegaron al poder mayorazgos y vinculaciones fueron abolidos por una ley del 11 de Diciembre de 1820. (37) La nobleza arruinada estuvo al fin libre de vender sus tierras, y un gran movimiento en la economía nacional fue el resultado de esta legislación. Generalmente la noblez.a que había mantenido su riqueza, no fue afectada por esta decisión, ya no necesitaba vender sus propiedades, pero la pequeña nobleza fue relevada por el permiso de vender las tierras que ya no podía mantener. Aunque los efectos de la desamortización eran fundamentalmente positivos, el problema de los derechos de vinculación era un problema principalmente político. Así fue como los conservadores cuando en 1823 volvieron al poder, no solamente abolieron la legislación de 1820, sino que consideraron nulos todos sus efectos. Esta situación creó una serie de intereses diferentes que se enfrentaron en una batalla legislativa. Los viejos y los nuevos dueños encontraban argumentos legales por defender sus pleitos; el conflicto era muy importante para el futuro de la nación, ya que los interesados en su resolución eran · las personas que, por su riqueza, formaban la base de la economía española. Las Cortes en 1835 intentaron terminar con el problema, reafirrr.ando el derecho de la aristocracia de conservar sus propiedades. Pero sólo un año después de esta decisión, otra revolución sacudió a España. El cuerpo legislativo se adaptó a la nueva situación, y propuso una nueva ley, muy parecida a la de 1820. La Corona rehusó ratificarla. La batalla continuó hasta 1841, cuando finalmente la monarquía y el derecho de vinculación fue definitivamente abolido. Evidentemente no era posible que un simple decreto legislativo transformara rápidamente la estructura de la propiedad raíz. En lo sucesivo pocos cambios fueron evidentes. Al contrario el fenómeno de la concentración de las propiedades continuó y los latifundios crecieron en extensión e importancia. (38) Los autores de la reforma esperaban transformar la estructura económica y social del campo favoreciendo la pequeña propiedad. Esto no se verificó y considerando la situación del período, y el contenido de la ideología liberal, no podía en realidad verificarse. Las tierras fueron acumuladas por la rica burguesía, que aprovechó la situación favorable para engrandecer más aún sus propiedades. En España como en toda ·Europa, el siglo XI X fue el siglo de la burguesía. La ideología necesaria para permitir la división de las propiedades rurales entre los campesinos, y las condiciones económicas para que ello fuera realizable, no estaban dadas en el siglo XIX. NOTAS 1. Esta es la opin1on de Ots Capdequi, Historia del derecho Español en América y del derecho Indiano (Madrid: Ediciones Aguilar, 1969) y de Hinojosa y Naveros, Historia general del derecho español (Madrid: Tipografía de los Huérfanos, 1887). 2. Ley 40, Tít. 1, Lib. 11. " Ninguna pragmática de las que se promulgaren en estos reinos, si por especial cédula nuestra, despachadas por el Consejo de Indias, no se mandare guardar en aquellas provincias". 3. Luis de Molina, De origine Primogenitura citado in Domingo Amunátegui Solar, Mayorazgos y títulos de Castilla, 3 Vols. (Santiago de Chile: Imprenta Barcelona, 1901 ). 4. lbid. 82 83 �5. Otra definición es la de Sánchez Román citada en Guillermo Fernández de Recas, Mayorazgos de la Nueva España (México: U.N.A.M. Dirección general de Publicaciones, 1965) "Los mayorazgos son una vinculación civil perpetua, por virtud de la cual se realiza una sucesión en la posesión y disfrute de los bienes según las reglas especiales de la voluntad del fundador o testador, y, er su defecto por las generales establecidas para los regulares". Pág. XXIX. 16. Juan Sempere y Guarinos, op, cit. pág. 90. 17. lbid. 18. lbid, pág. 93. 19. J. Vicens Vives, op. cit., 111, pág. 35. 6. El origen romántico del mayorazgo es discutido por Guillermo Fernández de necas, op. cit. pag. XII; Juan Sempere y Gµannos, Historia de los vínculos y mayorazgos (Madrid: Est. Tip. de D. Rodríguez de Rivera, 1847), atribuye la creación de la institución a la Universidad de Bolonia. 21. Ots Capdequi, op. cit., pág. 224-225. 7. Ley 10, Tít. 4, Lib. VI, en Las siete Partidas (Madrid: Imprenta Real, 1807). 23. Juan Sempere y Guarinos, op, cit.' pág. 102. 20. Juan Sempere y Guarinos, op. cit., pág. 93 .. 22. J. Vicens Vives, op. •cit. V, pág. 372. 24. lbid. 8. Juan Sempere y Guarinos, op. cit. pág. 85-86. 25. lbid, pág. 11 O. 9. Antonio Ramos-Oliveira, Historia de España, 3 Vals., (México: Compañ,a general de Ediciones, n.d.) pág. 13. 10. De los Mayorazgos, Tít. XVII, Ley 11, IV, V y XII, Ley 44 de Toro, en Fernández de Recas, op. cit., apendix l. 26. lbid. pág. 107. 27. lbid. pág. 104. 28. lbid. pág. 11 O. 11. Entre ellos fue Palacios Rubios. Juan Sempere y Guarinos op. cit. pág. 88. De opinión diferente J. Vicens Vives, Historia Social y Eco· nómica de España y América (Barcelona: Editorial Teide, 1957); según este autor Palacios Rubios fue una excepción y " ... pese a la crítica de algunos jurisconsultos, la gran mayoría de ellos fue favorable a la difusión de los mayorazgos." 111, pág. 38. 31. Ots Capdequi, op, cit. pág. 225. 12. J. Vicens Vives, op. cit., pág. 506. 32. J. Vicens Vives, op, cit. pág. 34-36, 13. Ots Capdequi, op, cit., pág. 224. 33. lbid. pág. 36. 14. lbid. 34. Juan Sempere y Guarinos, op, cit., pág. 135. 15. J. Vicens Vives, op. cit. 111, pág. 38. 35. lbid. Pág. 136. 84 29. Ots Capdequi, op, cit., pág. 66. 30. Domingo Amunátegui Solar, op. cit. pág. XVI-XVII. 85 �36. lbid. 37. 1bid. Pág. 142. 38. J. Vicens Vives, op. cit. V, pág. 95. "Esa transferencia de bienes raíces no benefició a los labradores, ni dió lugar a la aparición del campesino propietario, meta de los reformistas desde mediados del siglo XVI 11. Al contrario robusteció el latifundismo hasta extremos peligrosos para la economía y el bienestar social del país". BG �LA CONTRARREFORMA HEMISFERICA John Saxe-Fernández. 1. LA CONTRARREFORMA DEFINIDA (Primera aproximación) Campesinos y vietnamitas que resisten y posteriormente triunfan sobre una cataclísmica fortaleza tecnológico-militar; lozanas adolescentes de clase media neoyorquina (o bostoniana o anytown) que, como Ofelias descalzas, solicitan el favor público para adquirir una toalla higiénica (accesorio indispensable de su rito menstrual); desplazamientos geopolíticos hacia el multilateralismo que sustancialmente aminoran su capacidad disuasiva (deterrence); "aberrantes" cotidianeidades sexuales y estilísticas que le hurtan de su capacidad de puntualizar la normalidad -y la criminalidad- poniendo en entredicho generacional su hasta ahora indisputada prepotencia y dominio psicosocial; intensas y escabrosas luchas internas en su aparato de seguridad nacional que, coexistiendo con remanentes jeffersonianos a la Sam Ervin, permiten la destapadura de sórdidas conspiraciones otrora invulnerables al ojo público; incontrolables -y a veces incómodas- presiones financieras y políticas por parte de otras naciones y entes "transnacionales" (v.gr. Corporaciones Globales) que ostentan una incrementada capacidad autónomanegociativa; sabotaje interno proveniente de lo mejor de su flota aérea y marítima (recuérdense los incidentes en el Kitty Hawk, el Intrepid, y el Constellation); resistencia tenaz de una población negra (blacks) que ha visto y sufrido la persecusión y eliminación física de su liderato; tensión en aumento entre las unidades económicas globales y su burocracia de seguridad nacional; "crónicos" impulsos de "liberación informativa" del cuerpo tecnocrático, involucrando desde el simple subalterno hasta el alto oficial de inteligencia, pasando por expertos de la Rand Corporation e 89 �impetuosos reporteros de prominentes diarios pr~gresistas; inesperado vigor autonomizante (en su acomodo a la contracc1on de la Pax Amenc,ma) de aliados que anteriormente ajustaban con d1llgenc1a a las fronteras Norte y Sur al estridente ronquido y retumbante meneo del elefante; en_ fin: rápido -aunque furibundo- retiro de tropas y ach1cam1ento geo-poll\1co'. desde las Salas de Moctezuma y los Himalayas, hasta las Playas de Tnpoli y las ( lJusticialistas? ) aguas del Río la Plata. Estos hechos verificables, cuya enumeración podría continuar agotadoramente, brillan demasiado para ser fácilmente descartados: su yuxtaposición frente al contexto histórico que les corresponde no hace sino sintomatizar un acelerado- debilitamiento de fuerzas y una esperanzadora (esperanzadora por "razonable" y revolucionaria) contradicción interna Y externa del centro capitalista de finales del siglo XX: los Estados Unidos de Norteamérica. En este punto es donde el reconocimiento de que estamos entrando en un nuevo período histórico cobra su fuerza teórica y por ende, políticoinstrurnental. Parece que detrás de estas observaciones se esconde un asun to que es preciso explicitar desde ahora: si el sistema _capitalista _post-industrial como lo conocemos hoy, muestra tan claros 1nd1c1os de cns1s y transforr~ación a un nivel total (v.gr. indicios de una "mutuación" inminente), y si el aparato contrarrevolucionario que ese sistema gestó para perpetuarse más allá de su período de tolerancia histórica ha sido tan obviamente . incapaz de "contener" las fuerzas internas y externas de e_s; cambio, rno es de esperarse que ahora, en estado de repliegue y frustrac1on extra-hemisférica trate de reunir energías y empiece preparativos para una contraofenslva todavía más intensa de coersión física e ideológica en el Hemisferio Occidental? Es nuestra convicción que esto es precisamente lo que está ocurriendo. Ante la "angustia sistemática" que ocasiona el desplome del Asia Suroriental, del sistema de Alianzas transatlánticas, y de su vital ingerencia en el Cercano Oriente (primeros anuncios defini))vos Y estructurales de la revolución post-industrial) el "orden establecido de _segundad nacional antepone ahora una violencia sistemática (terror) en la d_1plomacia intra-hemisférica que empieza a destacarse como la metamorfosis que sufre la contrarrevolución cuando se re-importa (cuando se introyecta) en el propio sistema post-industrial: la contrarre_forma ._ El Secretad~ de Defensa norteamericano, James Schlesinger logro perc1b1r la s1tuac1on antes descrita en los siguientes términos: 90 "la O.T.A.N. y la Seguridad de la Europa Occidental continúan entre los intereses y compromisos permanentes de los Estados Unidos... Una dominación hostil de Europa Occidental y el control (hostil) de sus vastos recursos acarrearía un peligro grave para la seguridad de los Estados Unidos . la pérdida de considerables inversiones y oportunidades para el intercambio traería un gran daño económico, y la pérdida de Europa Occidental causaría un encogimiento intolerable del área de libertad (sic) en el mundo. Mientras que los Estados Unidos quizá podrían sobrevivir aislados en el Hemisferio Occidental, sobrevivirían en una forma Que sería bastante turbadora para sus ciudadanos. (El subrayado es mío). la aparente preocupación de Schlesinger sobre la tendencia neodespótica (contrarreformista) y neo-aislacionista de los Estados Unidos es comprensible si se recuerda que ha sido en la faja continental nórdica del Hemisferio Occidental, aquella ocupada jurídicamente por el estado-nación norteamericano, donde hemos observado durante los últimos diez años a jefes de Estado Mayor involucrados en actos de espionaje y de usurpación contra los más altos jerarcas civiles de la seguridad nacional; directores interinos de la FBI que ocultan y posteriormente destruyen importantes documentos que ayudarían a establecer las responsabilidades de varios directorios políticos que, colocados a diversos niveles de influencia dentro de la estructura corporativa y de la seguridad nacional, han podido avanzar su poder en base tanto a la guerra poi ítica y psicológica como a la activación de operaciones clandestinas en el Hemisferio Occidental -incluyendo su propio sistema político-, violentando los principios más elementales del Derecho Penal, del Derecho Civil, del Derecho Comercial, del Derecho Constitucional y del Derecho Internacional; policías vestidos de civil que instigan a grupos estudiantiles hacia la violencia y el incendio de instalaciones universitarias; ejecutivos de gigantescos consorcios multinacionales que, en estrecha vinculación con la comunidad de inteligencia, establecen fondos secretos para financiar misiones de sabotaje político, dentro yfuera del territorio nacional (Hughes Tool Company); generales de la Fuerza aérea que rehusan obedecer instrucciones presidenciales para detener el bombardeo saturado contra Vietnam del Norte; voraces contratistas militaresindustriales que, mientras diligentemente contribuyen en los esfuerzos hacia la aniquilación de la especie humana, levantan (por decirlo así) miles de millones de dólares del fisco en nombre de costs overruns; libros censurados por consentimiento judicial y en nombre de la "seguridad nacional"; des- 91 �bocada corrupción política y predisposición de la "metafísica militar" hacia la finitud histórica, es decir, hacia la adopción de estrategias termonucleares ofensivas que incrementan las probabilidades de una conflagración genenilizada; he ahí algunos de los incidentes que sacuden al sistema político de la Norteamérica contrarreformista de nuestros días. Y he aquí que estos incidentes también contorsionan seriamente el predicamento histórico para finales del Siglo XX. Bajo tales condiciones, lno se justifica que el Primer Secretario del Partido Comunista de la Unión Soviética, Sr. Leonid Brejnev, solicite la venia legislativa norteamericana para garantizar la "validez" de un acuerdo estratégico de muy limitadas proyecciones? Porque, adicionalmente a lo ya narrado, el observador internacional (sobretodo el observador soviético) también se percata de la existencia de presidentes que, en desmán desautorizante, expanden el privilegio ejecutivo hasta el despotismo hemisférico, confiscando ilegalmente fondos destinados a las obras públicas, reteniendo y 'distorsionando Ja información, desfalcando al fisco y transfigurándose en traidores políticos ya que no dudan en subvertir la norma constitucional y de derecho internacional, infiltrando, manipulando con vándalos a sueldo, y públicamente declarando la continuación de las operaciones clandestinas contra las estructuras ·de autoridad interna que comparten con los Estados Unidos de Norteamérica el Hemisferio Occidental. Cuando se celebraron las audiencias legislativas que establecieron sin lugar a duda la participación activa de los Estados Unidos en la "desestabilización" del gobierno de Salvador Allende, un reportero de Time preguntó al Presidente Ford: "Bajo qué normas de derecho internacional nos arrogamos la facul tad de desestabilizar los gobiernos populares y legítimamente establecidos de otras naciones?" A lo que contestó: "No voy a discutir si es permisible o no desde el punto de vista del Derecho Internacional. Histórica y contemporáneamente estas operaciones se realizan en el mejor interés de las naciones involucradas" 2. ESTRUCTURA POLITICA DEL CONTRARREFORMISMO Cuando el propio presidente de los Estados Unidos de norteamérica deja de fungir como "presidente" para adoptar el papel de Comandante en Jefe de las Operaciones Clandestinas (tanto las domésticas como las Internacionales) es natural y lógico que vastos sectores de las comunidades poi íticas, militares y académicas de Latinoamérica empiecen por dudar en la bondad de mantener el actual predominio de los Estados Unidos en la formulación de la Estrategia Global del Hemisferio Occidental. Porque, en verdad, lquién duda que el resultado de una desestabilización Hemis- 92 d humana generalizada similar a la sufrida férica desemboqu_e en 7unLa trage a t ue de inmediato resalta es : lcuál es por el pueblo chileno . a pregun ª q • d producir la dinámica de la estructura sohcial . ~~n_tra~re~oi~~~aH~;r~n :n ana lista tales niveles de despotismo lntra- em1s erice. . . ' . d la Morton Halperin , un analista profesional y teorico, de la estrategia e guerra limitada mantiene que, d · ¡ · ma " La aprobación de operaciones clandestinas,_ que_pue en me u1r n~ niobrar las elecciones en Chile o apoyar una inva;~º~e~~u~:· aºu:o~~aduci r una guerra secreta en Laos, muy a menu, . . . ción) de un comité cuya existenci~ ~unca hab1a sido ,publlcamente anunciada por el gobierno: el Com1te de los Cuarenta D d on Halperin (y esto ha sido ratificado por otros _autores ~:r~~~tt~: Marks) la membresía en el Comité incluía al As1stente mo co . . 1 t I nte también el Secretario : ..~0::~u~[~~:rd~M1:yr~e~c~au~:~~;:; tario de _Esta_do para Adsunt_~s f ~ IP~oc~rador General de la República, al de lnteligenc1a, Y cuan e u • b 'd por un 1 Lic. John Mitchell. Halperin s_osdetiepen~di~~t;~~ªnt: ~; ~~p=~t!:~~t~ al cual upo de personal que opera in d • ,, gr . . • d0 "Los operadores para los plots clan estinos ,dicho miembro esta asigna · . n del Directorio de Planes de la dice Halperin, "generalm_ente . prov1~ne a administración está localizada en Agencia Central de lntehgencia,_ Y u~e mantiene miembros del personal su base en Langley, V~;~:~·e ";;!;ª c~bierta diplomática". Halperin y la en el :x:;;n/~;º~n~~~tas de la seguridad nacional coinciden en que todos mayoria_ . del Comité tienen un "security clearance" muy por enc1· los part1c1pante_s .. TOP SECR ET Y cuya existencia en sí misma , es un ma de la das1f1cac1on ede ser discutido por los que tienen acceso al asunto_cla~1f_1cado Y no pu ité de los Cuarenta se estableció para llevar a -Com1te. Originalmente el Com de Se uridad Nacional. Pero todo parecier~ cabo tareas para el ConseJ~ d.. 1 Casa Blanca al Proyecto Huston logro indicar que el impulso que t 1e i~iento clandestino de "planes", con capainstalar en e_l poder al eS a1~ ec rmitieron la toma en la gestación de ini ciac1dades manipulat1vas que pe del secreto es muy intensa, los presupuestivas o propuestas. Como la nor~a an el escrutinio usual. Añade Halperin, tos de esas operaciones nunca ogr ~t~~~d~~ 1~:c~~~:~o:r~s~1~i~~~ ° 2 "Surgen muchas situaciones en las que los decididores con un alto status de seguridad, se reúnen para discutir las opciones ab1er,tas a los Esta: dos Unidos en un país dado . Lo~ operadores de los trucos sucios 93 �sin embargo, con niveles todavía más altos de seguridad, se reúnen por separado para discutir el soectrum total de onciones, desconncido a los otros miembros'.' ( Los subrayados son míos). Las consecuencias de este estado de cosas ha sido muy vasto, y nos permiten delinear las características del sistema contrarresformista de los Estados Unidos al nivel institucional, constitucional y político-estratégico. Halperin y Stone han mostrado ya algunas de importancia, como por ejemplo la capacidad de los sectores clandestinos de manipular y aún de "desinformar" a otras ramas del propio gobierno norteamericano. Haciendo refeferencia a este punto, Halperin y Stone muestran por ejemplo, cómo · las estimaciones políticas tanto del Departamento de Estado, como del Congreso, el Ejecutivo y el Público, y aún de las secciones de Análisis de Inteligencia de la misma Agencia Central de Inteligencia, ya están distorsionadas porque no están al tanto de las operaciones clandestinas realizadas por los "grupos operadores". "Después de una elección en algún país, el Departamento de Estado puede decidir que cierta tendencia se estaba desarrollando y a raíz de esa evaluación articula su política cuando en verdad, una operación clandestina había manipulado la elección". Como hemos tenido oportunidad de apuntarlo anteriormente, la proyección intra-hemisférica de este sistema de seguridad nacional se traduce en una poi ítica montada en un modelo orientado hacia una sistemática subversión o desestabilización de otras naciones con el objeto explícito de incrementar objetivamente las capacidades de manipulación externa de los asuntos internos. Tal estrategia se basa en una premisa propuesta por el actual Secretario de Estado y Jefe del Consejo de Seguridad Nacional, Dr. Henry Kissinger quien mantiene que, naturales a toda sociedad. Los programas de adiestramiento militar y policíaco resaltan ,en esta estrategia, ya que han proporcionado medios adecuados para penetrar las estructuras de autoridad interna de los estados latinoamericanos. Por lo que respecta a los programas de adiestramiento, es necesario señalar que de 1950 a 1968 fueron adiestrados 54,000 oficiales de los ejércitos latinoamericanos en instalaciones norteamericanas. Algunos en Fort Bragg, Carolina del Norte. Según los enunciados de Kissinger, estos programas de "adiestramiento" tienen líneas programáticas muy particulares en el Hemisferio Occidental. Por ejemplo, de acuerdo con la información presentada al subcomité del hemisferio occidental del Comité de Asuntos Externos del Senado por el Departamento de Defensa, ·ios tópicos que generalmente reciben atención en la preparación pedagógica de la oficialidad latinoamericana incluyen: "Censura, sistemas de control de transporte, operaciones químicas y biológicas, análisis sobre la CIA, acción cívica y asuntos civiles, operaciones clandestinas, comunismo y democracia, operaciones de cateo y cordón, disención en los Estados Unidos, operaciones contraguerrilleras, criptografía, desoliación, inteligencia electrónica, guerra electrónica y contramedidas, uso de espías, interrogatorio de prisioneros y sospechosos (sic). control de muchedumbres y otras reuniones masivas, efectos de las armas nucleares, fotografía para la inteligencia, detector de mentiras, control del populacho y de los recursos, operaciones psicológicas, cateas y allanamientos, huelgas, guerra especial, vigilancia, terror y operaciones clandestinas". "La era de la bomba de hidrógeno es la era de la subversión interna, de la intervención con voluntarios, del dominio de la guerra psicológica y política; más aún, la tecnología nuclear hace posible por primera vez en la historia, cambiar la balanza del poder con sólo desarrollos dentro del territorio de otros estados soberanos". Cuando el Presidente Ford declaró en la segunda semana de ~bril, que se continuaría el programa de operaciones clandestinas fuera del territorio nacional norteamericano, indiscutiblemente que está defendiendo instrumentales que actualmente la diplomacia norteamericana considera esenciales en el hemisferio Occidental: se trata de mantener la capacidad de -crear conflictos internos utilizando actores internos, cuya lealtad es dirigida hacia la potencia hegemónica que ejerce la influencia y así, mantener o acelerar la il\coherencia nacional para resistir el intervencionismo. Uno de los analistas norteamericanos, Paul Blackstock define estas operaciones así: Kissinger no hace referencia solamente a instrumentos militares, sino, obviamente se refiere a mecanismos económicos, políticos, antropológicos, de manipulación externa de los asuntos internos y de los conflictos "Las operaciones son sólo parte de un spectrum más amplio de instrumentos de política exterior. Estos 1nstrumentos van desde las presiones políticas, económicas abiertas, la acción agresiva por medio de 94 95 �organismos internacionales, la utilización de partidos poi íticos y sindicatos y grupos similares como armas organizativas, hasta actividades como el asesinato poi ítico y el adiestramiento, armamento y disposición de espías y guerrillas para llevar adelante movimientos revolucionarios o 'contrarrevolucionarios' . 3.- LA CONTRARREFORMA (Segunda aproximación). Que el fin de siecle de inicio con el fin de la Contrarrevolución Mundial y el comieroio de-la Contrarreforma Hemisférica es uno de los testimonios más precisos' y exactos sobre la naturaleza dialéctica del proceso histórico: en una medida quizá insospechadamente extensa, la Contrarreforma anuncia, en lenguaje político-institucional (y aún psiquiátrico) el continuo enflaquecimiento y cansancio del proyecto capitalista en una escala global. Comparada con la situación contrarrevolucionaria que prevalecía hasta hace pocos años, la Contrarreforma significa una escalada inmensurablemente intensa de la acción represiva: la contrarrevolución no sólo toleraba la "reforma" y las ideologías y programas liberales como la Alianza para el Progreso, la Acción Cívica Militar, en el plano internacional, o los presupuestos para construir una Gran Sociedad (siempre escasos de recursos) en la propia metrópolis, sino que la incorporación de los mismos formaban parte de la intención y estrategias contrarrevolucionarias: la mediatización, la coopción. El nuevo período contrarreformista entraña, como un elemento sobresaliente de su constitución, el rechazo de las ideologías liberales y proyectos reformistas ya que empiezan a resultarle intolerables, cuando no disfuncionales al sistema. Es digno de llamar la atención que, aún cuando la contrarreforma signifique una intensificación desmesurada de la represión, su campo de acción se contrae junto con el repliegue políticomilitar de los Estados Unidos hacia las Costas del Hemisferio. Esta contracción de influencias demográficas y geográficas se relaciona directamente con la intensificación -igualmente brusca- de los índices de inelasticidad política, de into1erancia psico-social, de coerción intra-hemisféricas. He aquí la fuente de su contradicción, porque este predicamento autoritario es a su vez indicativo del vigor revolucionario que la azota, dentro y fuera de su delimitación territorial. Considérese, por otro lado la desorientación psicológica que debe causar el retiro de las bases objetivas que sustentaron la altanería y soberbia imperial (The Arroganc~ of Power) de los últimos diez años, producto, sin duda, de la dislocación 96 geográfica de las Zonas Des-Militarizadas (DMZ): de los paralelos 20 en Corea y 17 en Vietnam, a Detroit, Watts, Kent State y últimamente hasta la Zona Des-Militarizada de Wounded Knee, Surdakota. Este período de crisis geopolítica y psicológica coincide, naturalmente, con desesperados esfuerzos por mantener la vigencia de un "nohecho-social" (v.gr. de formas no-auténticas de organización política, de producción industrial, de expresión artístico-intelectual, de organiza ción familiar y de manifestación religiosa, de "satisfacción" sexual de "estar-en-el-mundo"): la Contrarreforma, perpetuación de -y en algunas instancias regresión a formas obsoletas de desenvolvimiento histórico-biográfico. la Contrarreforma, peculiar expresión del poder in extremis (terror) necesario para apuntalar de alguna manera un proyecto histórico y humano no viable. la Contrarreforma, este tour de force ideol(>gico de los grupos que han alcanzado el poder en Norteamérica ("directorio poi ítico") para desviar la atención pública lejoo de sus excesos y fracasos. la Conrreforma, grosera reversión del impensable crimen edípico: expresión político-psiquiátrica de una sociedad que carece de padres que amen al hijo. Considérense las políticas y los "análisis" que conllevaron y dieron "orientación" al abrupto resquebrajamiento implícito en este "escenario". lNo es la torpeza su común denominador? y lquiénes si no el directorio político, los funcionarios y consejeros involucrados en toda esta impericia geopolítica, en toda esta ineptitud analítica, en todo este aturdido desacierto deberían ser objeto del rudo cuestionamiento, tanto en la "bondad" de sus decisiones y pronunciamientos como en su misma competencia política, técnica y científica? Pero, desde la más remota antigüedad la tradición poi ítica nos ha transmitido claramente la noción de que cuando un sistema social desemboca en períodos de franca crisis, difícilmente reconocerá y rectificará sus desaciertos. Al contrario, desde un poder que se despoja de legitimidad y prestigio para dar cabida a la rapacería política, a la malversación de derechos individuales, y a la regresión psico-social, justificará lo injustificable, sancionará lo insancionable y afanosamente localizará, en las clases menos poseedoras y en sus propios centros de educación, a los convenientes "blancos diversionarios" sobre quienes desahogar su pesada culpabilidad y anQustiosa frustración. En la eventualidad de que los desatinos sean magnos, como ocurrió en Vietnam, y, consecuentemente, los n1vel~s de frustración y culpabilidad intolerables, entonces se recurre a la magia 97 �de la rotulación psiquiátrica y penal, para así, mantener al menos una seguridad: que la "substancialidad" del enemigo interno no va a esfumar• se tan sumariamente como ocurrió con la amenaza del enemigo externo. lDe cuáles manantiales se surte la conciencia de sus yerros, desli· ces, imprudencias y frustraciones? Creo que esa conciencia emana de una sospecha, alentada en parte por el insusitado comportamiento "antisistema" o "contra-cultural" de sus propios hijos (comportamiento "rotulado" . como "esquizofrénico" por algunos sacerdotes de la intransigente ortodoxia psiquiátrica), en parte por los desastres financieros, psicosociales (burocracia, familia nuclear, descomposición urbana, etc.) ecológicos y radioactivos que han acompañado a la realización de su diseño político y de su esquema económico: no deja de serles emocionalmente fastidiosa (y racionalmente inaudita) la conjetura de que forman parte de una generación obsoleta (lThe Carnal Knowledge Generation? ), pero en posesión de una afluencia coercitiva sin precedentes en la historia humana. Se trata, sin duda alguna, de un momento importante (por no querer usar el estereotipado calificativo de "trascendental") en el espacio temporal recorrido por el ser humano. Para poder apreciar este predicamento, es necesario suspender constricciones académicas y resistencias psicológicas convencionales, y extender indefinidamente nuestra "imaginación sociológica" al punto de concebir la desubstanciación de un "hecho social", es decir, cuando un hecho social es tan falso, tan artificiosamente sostenido en la escena histórica, que es un "nohecho-social". Y la substanciación de un "no-hecho-social", es decir, la perpetuación de la "no razón" en el proceso social demanda, en última instancia, una constante, intensificada y metódica aplicación (o la "amenaza" de tal aplicación) de poderes en toda su potestad, vi!l()r, legitimidad y (si fuera y usualme~te es el caso) ilegitimidad: el poder in extremis, el terror hemisférico para-militar y para-polidaco a lo Pinochet o á la AAA. El desahogo y dilatación de la imaginación sociológica implica algo más que una catarsis que permita el sano y conveniente alejamiento de la praxis profesional que tipifica al burócrata obediente o al lector quien más frecuentemente que no es o está en vías de transformarse en un ciudadano .ejemplar: ella demanda una suspensión subjetiva, que nos libere por unos instantes al menos, del "no-hecho-social" que cotidianamente nos asfixia con sus reificaciones en el mundo fisiológico (consumo) y en el mundo ínter-personal (amores, celos, afectos, odios y fricciones, todos ellos institucional e industrialmente administrados). Este "derrame" constituye el foco dinámico desde el cual procederíamos a adentrarnos en la naturaleza, en la médula, en la "ontología" social -si se desea que así sea dicho- de la expresión institucionalizada y organizada que el sistema capitalista ha engendrado para mantener una "substancialidad" ante la crisis histórica que lo azota: la Contrarrevolu· ción y su más reciente modalidad, que también constituye una catego· ría histórica agotada, la Contrarreforma Hemisférica. 4.- PROCESOS CONTRARREFORMISTAS EN LOS ESTADOS UNIDOS Dos procesos tipifican el momento contrarreformista norteamericano. Primero, la ya mencionada propensión de los grupos que timonean el poder (observada en períodos de intensos desajustes), a culpar y luego dirigir su agresividad militar, policíaco-penal o psiquiátrica, contra gru• pos inocentes y políticamente inermes. No se infiera que esta "violenta" situación no existe en períodos de calma relativa. Es simplemente que, en momentos de peligro o angustia sistemática, ese comportamiento se agudiza. Tanto en la Roma de Augusto, en la Contrarreforma Hispánica, en la Alemania Nazi, como en el contrarreformismo retrospectivo de la Norteamérica de nuestros días, la intensidad de ataque contra esos "blancos diversionarios" es muy alta. Esto se debe, al menos en parte, al hecho de que cuando esta sociedad le hace frente a una situación "dimisionaria", se tienden a establecer lazos más estrechos entre dominadores y vastos sectores de dominados: extrañamente, sienten amenazas "en común" aunque por motivaciones disímiles en magnitud considerable. Resuma· mos este punto así: el vigor poco usual dirigido contra los "blancos diversionarios" (chivos expiatorios) es producto de la energía que exhuda la relación simbiótica que tiende a establecerse en tiempos de crisis macrosocial entre el directorio político y amplios sectores (o, sectores significativo's) de la población. lSu común denominador?: la urgencia por en· contrar una solución expedita a los problemas que afectan inmediatamen· te su existencia poi ítica (en el caso del directorio o clerecía), o que ame· nazan a la desbocada -aunque pedestre·cotidianeidad de consumo, en el caso del ciudadano promedio. El ciudadano promedio que ya ha te· nido que enfrentar incómodas situaciones, como los intentos "reformistas" por la integ-ación racial '{ la justicia distributiva, o aterrorizantes fenó· menos con la "amenaza" del comunismo internacional de hace algunos años, junto con todo su folklore de ,personajes. y c?,m_Plots siniestros, o su equivalente funcional de hoy: las olas de crimen , ¡unto con todos los delincuentes, revolucionarios y enfermos mentales que las producen. 99 98 �John Doe(*) (y lquién dice que sólo John y no lvan, Jean , Giovanni , Johannes y Akira Doe?) se siente incómodo ante proyectos y programas gubernamentales que ponen en entredicho enraizadas actitudes sociales (principalmente de "status"). Y las "olas de crimen" también lo inoportunan visceralmente, porque le niegan una vez más su más preciada meta : la seguridad. El que sea difícil alcanzar esa seguridad, no hace más que añadir a su llamativo: como ocurre en sus juegos de amor, el ser amado llega y es abrazado simbólica y efímeramente: i La evasiva seguridad! La seguridad por la cual ha trocado su voluptuosidad, si alguna vez logró abrigar alguna. La seguridad por la cual vende su tiempo. La seguridad por la cual ajusta la dinámica e intimidad familiar a los imperativos de la tecnocracia industrial o estatal. La seguridad por la cual muestra estreñimiento afectivo y contención de lealtad hacia sus hijos, mientras trasmuta su erotismo y afectividad en compulsivas descargas intestinales, como debe hacerlo todo ciudadano ejemplar y todo buen padre de familia. Y que el fruto de sus entrañas le sea exigido -y obedientemente lo entregue-, a la corporación, al estado, a la iglesia, al establecimiento militar, a los institutos de investigación, a las fábricas, a las universidades burocratizadas, a los clubes de rotarios o de leones, a los partidos poi Í· ticos, a las burocracias de la seguridad nacional, y a la miríada de otros jefes que succionan sus civilizadas excreciones, no hace más que testificar la insubstancialidad (el "no-hecho-social") que ontológicamente constituye este trágico proyecto social a un nivel global. Se desgastan sistemas nerviosos, redes sanguíneas, glándulas de secreción interna, higados, ojos, y sistemáticamente se destruyen las mentes y las individualidades, las autonomias y las creatividades, todo esto en nombre de la seguridad nacional, la seguridad emocional, la seguridad empresarial, la seguridad fa miliar, la seguridad económica, la seguridad poi ítica. La seguridad que siempre se le escapa de las manos, como brioso pez, y la pierde en aguas desconocidas, a las cuales se le ha enseñado a temer, taimar y corregir, sin apreciar y entender que bien le podrían otorgar una fresca vigencia histórica. Las aguas de los enemigos externos, reales o imaginarios, no importa. Las aguas de los aborrecibles adversarios internos. Algunos de estos últimos ya estaban bien identificados, su color es aparente a la luz del sol o de la luna. Otros, son de más recién manufactura: provienen en general de la clase media y media alta, andan descalzos, con abun dantes cabelleras, rehusan bañarse y usar desodorante, no consumen White Label o Chivas Regal sino que prefieren las hierbas naturales, y parecen haberse sentado alguna vez en las propias mesas domésticas de esos ciudadanos ejemplares. (*) 100 Término utilizado para denorr¡inar al norteamericano promedio. 5.- LAS "OLAS DE CRIMEN" Las características peculiares de las "olas de crimen" de hoy en día, por otra parte, no van a contribuir en forma alguna a .entregar a esa población sometida un poco de la seguridad que tanto anhela, en forma simi lar como el Macartismo de los cincuenta -y sus prolongaciones en los sesenta- lo único que logró fué alimentar -y alimentarse- de esa inseguridad. En rigor a la verdad, entre las más notorias distinciones de esas "olas de crimen" habría que destacar la proclividad del aparato políticocorreccional y policíaco por hacer desaparecer las finas distinciones entre los aspectos puramente "criminales" y los "políticos". Un representante del Departamento de Policía de la ciudad de Los Angeles, California, expresó este asunto a un reportero de la agencia noticiosa U.P.1. en el lenguaje que ahora caracteriza la cultura policíaca de Norteamérica: "Tenemos oficiales policíacos posando como prostitutas, ladrones ... criminales de todo tipo, incluyendo a los revolucionarios. Trabajajamos arduamente en recolectar información sobre conspiraciones. Esta es una guerra contra el crimen y en todas las áreas de actividad criminal". Pero esta situación no se debe solamente a la habilidad manipulativa del directorio y sus instrumentos locales de imposición tiránica, sino también a la misma contextura psico-social de la "oposición" al sistema de coerción post-industrial que prevalece en los Estados Unidos y que se agudiza con la intensificación de la crisis. En pocas palabras un poco diferentes: la consuetudinaria táctica por "criminalizar" al enemigo• (alentada como "arma" para combatir a Rebeldes (R) por parte de dos lamentables "expertos" de la Rand Corporation), se ve coadyuvada, en este caso por el hecho de que, conforme al sistema político pierde legitimidad y adquiere en su lugar arbitrariedad, corrupción rampante e inelasticidad psico-social, las distinciones entre los "problemas sociales y psiquiátricos" (crimen, delincuencia juvenil, enfermedad mental) y la "marginalidad" política son cada vez más difíciles de establecer. Porque el efectivo bloqueo de expresiones institucionales política, educacional, familiar y artísticamente auténticas, encausa (y crea) una oposición que se expresa en formas estilísticas de cotidianeidad idiosincrática, pero de una vivencia constantemente anti-sistemática o, si se desea usar un término más popular, "contra-culturat''. Sin la existen101 �c,a de semejante medio represivo es posible que la interacción entre la "contra-cultura" y el "stablishment" ya se hubiera manifestado en una erosión todavía más profunda de la "sustancialidad" de este último. Esta interpretación no repercute en menoscabo de la observación de que la política de "contención" doméstica (como la política de "contención" de los movimientos de liberación nacional en la esfera internacional) es simplemente eso: contención. Quiere decir, simplemente que, a menos que se desate un genocidio interno ---<iue es una posibilidad real-, la acumulación de conflicto de clase y de energías contra-culturales ya le están resultando incontenibles. Así, a pesar de la brutal represión que ha sufrido el movimiento negro, estudiantil y contra-cultural desde 1968, un experto del gobierno, Herman Kahn, reconoce ahora que, "Yo argumenté en 1969 y en 1970 que la así llamada contra-cultura ya había llegado a su cresta. Ahora está en un estado de confusión. Ya no es más un grupo agresivo y dinámico ... Pero decir que ha llegado a la 'cresta' no significa decir que está en 'receso'". Quien, por otra parte, desprecie los efectos de la "contención" a corto plazo, no hace sino alejarse de la historia y, con sus consecuentes fallidos teóricos, alienta una praxis inefectiva en el mejor de los casos, desastrosa en el peor. De aquí que sea importante observar con detenimiento l~s estrategias de "contención" contrarreformistas, sus instrumentos y las ideologías políticas y pseudo-médicas que las apoyan, para ajustar, crear o promover cotidianeidades a todo nivel, que no sólo las neutralice, sino que también las sobrepase. Las "olas de crimen" y las campañas tendientes a promover el Estado Terapéutico, constituyen dos estrategias de acción y justificación ideológicas netamente contrarreformistas. No sorpresivamente, estas olas de crimen son fácilmente exageradas, empacadas, distribuidas y vendidas a esas am· plias, temerosas e inseguras audiencias. No deja de ser notable que esta promoción ocurra con el involucramiento, a veces oblicuo, a veces publicitariamente franco, de los mismos servicios de inteligencia, (civil o militar), policíacos, "rehabilitatorios" o "neuroquirúrgicos" que, con tributos jurídicos o monetarios en aumento, se encargan de "controlarlas", y "amainarlas". Nadie con el neurocirujano Vernon H. Mark y el psiquiatra Frank R. Ervin, han logrado resumir en pocas palabras este asunto, así como las distinciones básicas entre las poi íticas de la contrarrevolución (con su 102 "solución" liberal), y la contrarreformista, con su "solución final". Para estos dos expertos en la amputación cerebral, ni la política de "ley y orden" (medios policíacos) ni la "liberal" (presentar un alivio socio-econórriico a la incrementada frustración de los desposeídos y marginados) son adecuadas. Como, por otra parte, la Administración Nixon-Ford desmanteló casi en su totalidad los pocos y mal financiados programas socio-económicos, es de suponer que sus alternativas para mantener la seguridad interna oscilarán entre el "law and arder" y el Estado Terapéutico. Este último tiene la ventaja de que no es tan visible, ni proyecta imágenes reminiscentes de "estados policíacos", que tanto disgustan a la "opinión" pública. Dicen Mark y Ervin: ''El aumento en violencia individual o de grupo en la esfera doméstica ha producido dos tipos de respuestas de una sociedad afligida. Una se concentra en una aplicación rígida de la 'ley y el orden'. Esta frase es usualmente un eufemismo para la supresión de demostraciones públicas y de protestas. Trae consigo el espectro de un estado policíaco autoritario. La otra respuesta para el control de la violencia requiere la disolución de las barriadas pobres, la abolición de la pobreza, y la corrección de las injusticias sociales, todos ellos fines vitalmente necesarios. Hasta ahora ninguna de esas respuestas, en su · débil aplicación ha resultado en una reducción efectiva del comportamiento violento. Pero estas dos respuestas tienen algo en común: ignoran al individuo y su cerebro". Estamos en presencia de una cruzada (nel, de una guerra .interna) encaminada a imponer la blandura de la población como un todo, alisando, igualando, puliendo y tranquilizando las incómodas asperezas "contra-culturales", raciales, psico-sociales y de clase, contradicciones de la sociedad post-industrial mas avanzada del planeta. Como se presenta ahora, el "orden establecido" está recurriendo tanto a las terapias de "modificación de comportamiento", incluyendo la notoria pacificación emocional e intelectual que produce la neurocirugía y la manipulación intracraneal por medio de electrodos, hasta las compulsivas campañas policíacas que empezaron a cobrar intensidad desde 1968. Como lo expresara Garry Willis al contemplar con sorpresa el fervor policíaco que ~ evidenciaba desde entonces: "Uno llegaría a pensar que la policía se está preparando para la guerra. O que ya la está peleando". 103 �SEGUNDA PARTE 6.- E PLURIBUS UNUM: ANTECEDENTES CONTRARREFORMISTAS El grado tan alto en que la "metafísica militar y policíaca" ha impuesto su dinámica en los estilos y prácticas políticas internas a los Esta· dos Unidos, recibe su más elocuente ejemplificación en el propio contexto histórico, táctico y estratégico de Watergate. Con Milis argumentamos que en tanto en cuanto la ascensión militar es una de las características estructurales de la elite del poder norteamericano, lo importante es determinar cuán decisivas sus prácticas y sus requerimientos táctico-estratégicos han sido en la conformación de la dinámica poi ítica interna y externa. En efecto, desde mediados de los sesenta, y cuando las tendencias hacia la escalada en Indochina se manifestaban vigorosamente con el bom· bardeo saturado contra Vietnam del Norte, el Departamento del Ejército, la Marina y la Fuerza Aérea, decidieron incrementar sus actividades de inteligencia dentro de los Estados Unidos. Al principio los blancos del espionaje, sabotaje e intimidación lo constituyeron los estudiantes anti-belicistas y los grupos étnicos, fundamentalmente aquellos políticamente orga· nizados, como el Black Panther Party. Posando como "Reporteros","Pros· titulas", "estudiantes" y "radicales", los agentes secretos del establecimiento militar commzaron a acumular enormes dossiers, articulados en un gigantesco complejo de computación electrónica localizado en Ft. Holabird. De acuerdo con Sander Vanocur de la National Broadcasting Company (N.B.C.), "El Ejército tiene sus propios investigadores en cada una de las ciu dades principales, y en pequeñas aldeas en todos los estados de la Unión. La inteligencia militar cuenta con un ramaje de comandos centrales, regionales y oficinas de campo. La inteligencia militar opera trescientas oficinas y tiene aproximadamente 1,000 agentes fuera de uniforme operando en los Estados Unidos". De acuerdo con la NBC, uno de los comandos de inteligencia militar regionales más importantes está localizado en una oscura sección del área Sur-Oeste de Washington, D. C., no lejos del Capitolio. Este comando regional cuenta con 100 agentes especiales, usan autos sin licencia oficial, algunos equipados con radios de recepción y transmisión. Estos agentes de in104 teligencia militar, que nunca usan el uniforme (Hova, they are "soldiers in Muftí", aren't they? ), están localizados. " ... en un segundo piso, con las ventanas selladas. El cuarto de guerra ha sido activado varias veces durante los disturbios civiles en el Distrito de Columbia. La Unidad 116 también ha sido utilizado para obtener información sobre el Senador William Fulbright y otros disidentes ra· dicales". (sic). Como los asesinatos de Luther King y de Robert F. Kennedy lograron provocar serios disturbios en Washington, y profundos "reajustes en las campañas electorales", los servicios de inteligencia militar tomaron la oportunidad para expander todavía más sus actividades. Con mayores erogaciones presupuestarias y de personal se logró establecer un inmenso centro de computación electrónica militar capaz de catalogar virtualmente a toda la población civil actual o potencialmente activa en ::iolítica, en sus grados de "patriotismo", "peligrosidad", "percepción favorable o desfavorable de los militares", y "apoyo y oposición a las políticas de la Administración". Ya para finales de 1970 se hizo de conocimiento público, por ejemplo, que el Grupo 113 de la Inteligencia Militar en Chicago, observaba muy de cerca al recién nominado Senador Adlai E. Stevenson 111. Otros blancos de la 113 incluían nombres prominentes del Estado como el Diputado Abner Mikva, y el Juez Otto Kemer. De acuerdo •con el Senador San Ervin, los blancos del espionaje militar en lllinois incluía gran número de oficiales estatales y locales, contribuyentes a las campañas políticas, re· porteros de periódicos, abogados y líderes religiosos. Esta i~!º'.mación fue presentada voluntariamente por un ex-agente secreto del E1erc1to, al Sub· comité sobre los Derechos Constitucionales bajo la presidencia de Ervin. Según este agente (John M.O'Brien), estos políticos fueron investigados con todo tipo de equipo electrónico, con el objeto de "determinar cómo actuarían en ciertas situaciones". Luego añadió: "Mi esfuerzo como agente militar de inteligencia estaba dirigido hacia la actualización de actividades ofensivas conducidas por el ejército involucrado la recolección de información sobre individuos y organizaciones que habían sido decretadas como 'subversivas en su natu· raleza' por el ejército". Posteriormente el a¡¡ente identificó a James E. Groppi, un sacerdote y al Reverendo Ralph David Abernathy de la Southern Christian Leaders· 105 , �hip Confe(ence, como algunos de los incluidos en las listas negras del ejército. Adicionalmente, el Coronel Joseph Walter Jr. Comandante de la 113 fue impugnado en su aseveración de que el espionaje había cesado desde junio de 1970 ya que, según O'Brien, la vigilancia contra Stevenson, por ejemplo, ocurrió antes de las elecciones del 3 de noviembre. El poder Legislativo y sus integrantes, a juzgar por las evidencias existentes, pareciera alguna vez haber entrado en la lista negra de la comunidad de inteligencia militar y civil como "una organización subversiva". En efecto, el Jefe de la Fracción de Mayoría de la Cámara Baja, Hale Boggs, declaró en abril de 1971 que, "tenía un grupo de abogados muy competentes trabajando sobre cierta evidencia que substanciará su acusación de que la FB I había instalado escuchas electrónicos en los teléfonos de miembros del Con- greso". En un pronunciamiento en el cual repitió su eitigencia de que John Edgard Hoover renunciara, Boggs dijo que "varios miembros me han proporcionado una información detallada confirmando mi propia experiencia que da sustancia a estos alegados, y tengo toda la intención de hacer un uso apropiado de esa información en el futuro cercano". Desgraciadamente el Hado deparó un accidente a Boogs, quien, junto con un grupo de miembros de la Cámara Baja, desaparecieron en las frías estepas de Alaska, sin que hasta la fecha los Servicios de Inteligencia de la Fuerza Aérea hayan podido localizar los restos. Oe acuerdo con Thomas J. Foley, de Los Angeles Times, el entonces procurador general de la República John N. Mitchel, exigió "respeto a la alta oficina que ocupa", por medio de una excusa al Sr. Hoover. Mitchel dijo que el pronunciamiento de Boggs "confirma el hecho de que sus cargos contra J. Edgard Hoover no tienen base". Desde una radioemisora el Diputado Boggs contestó que "Acuso categóricamente que la FBI me tenía bajo vigilancia, mi vida personal, yo lo sé porque varios reportes (sobre Boggs) me han sido entregados". Luego añadió: "El logro más grande de este país es la Carta de Derechos. Somos grandes, porque somos un país libre bajo la Carta de Derechos. De la manera en que Mr. Hoover maneja la FBI, éste no es más un país libre. Ouedé atónito al leer el periódico de esta manera donde el Sr. Mitchel dice que él es un hombre de la 'ley y el orden'; yque consecuentemente, el Sr. Hoover, siendo un hombre de la ley y el orden, no debe renunciar. 106 Si la 'ley y el orden' si!lf)ifica la infiltración en las universidades, la intercepción de los teléfonos de los miembros del senado de los Estados Unidos, entonces yo digo: 'Dios mío, ayúdanos' " Los pronunciamientos de Boggs fueron hechos públicos casi un mes después de que un grupo de investigadores del senado revelaron que los agentes de la inteligencia militar mantenían lis~s y_vigilancia _estrecha contra los estudiantes y los profesores de la Universidad de Minnesota, personeros del gobierno de la ciudad de St. Paul, al Partido Demócrata de la -localidad y a un líder negro de la comunidad que era candidato para la Alcaldía.' De acuerdo con Malcolm Moss, Rector de la Universidad (e íntimo colaborador durante la administración de Eisenhower de 19!38 . a 1961) los militares levantaban información e investigaban a Harry Dav1s, Direct~r Ejecutivo de la Coalición Urbana de Minneapolis, el candidato a la Alcaldía a Louis Erving, Presidente de la Comisión de Relaciones Humanas de St. 'Paul, Gordon Maxwell, profesor de Filosofía en la Unive_rsidad, y a Sil Davis, Ex-director de un cento comunal en el Norte de Minnea -polis, entre otros. Las declaraciones del Rector de la Universidad de Minnesota sobre las actividades de agentes secretos 'de la comunidad de inteligencia contra los profesores y estudiantes de la Universidad no es único. Su enumeración ser(a. muy agotadora. Bástenos recordar que fue aproximadamente en 1970 cuando empezaron a "emerger" (Surfacing) los agentes clandestinos que operaban en virtualmente todo el sistema universitario norteamericano. Como muchos de ellos provocaron violencia en las premisas universitarias, varios grupos en pro de la defensa de los derechos civiles lograron recopilar una vasta masa documental . Por ejemplo, el Consejo para los Derechos Civiles de los Estudiantes de Leyes declararon que "tales actividades clandestinas hacen surgir una serie de preguntas sobre aquellos que dicen dedicarse a la justicia y a la promoción de la libertad". De acuerdo con Jack Nelson, desde que "Tommy the Traveler" (un agente provocador) se dió a conocer en junio de 1970, se empezaron a recibir reportes de otros provocadores de violencia en Alabama, en Carolina del Sur y en Ohio. El Dr. Beverly D. Causey, rector de Hobart College, por ejemplo, manifestó que Singkata Thomas Tongyai, de 26 años (y conocido como "Tommy the Traveler"), había participado en actos de violencia en la universidad. Otro caso estudiado fue el de Charles R. Grimm, de San Diego, acusado por dos abogados de la American Civil Liberties Union de cometer actos de violencia que justificaron el arresto de más de ciento cincuenta personas en la Universidad de Alabama. 107 �Conforme se fue ampliando el sector político sobre el cual los servicios de inteligencia operaban, se fue evidenciando un intento claro de "coordinación" de todas las unidades dentro de los requisitos informativos de la inteligencia y la contra-inteligencia a todo nivel. El denominado Plan Huston, puesto en operación por la Administración Nixon a mediados d_e 1970 se encaminó, precisamente, a lograr una mayor coherencia Y efectividad poi ítica. Aunque dicho "Plan" entró en un período de franca crisis con Watergate, todavía no hay evidencia cierta de que haya sido desmantelado. Por el contrario, la discusión sobre el incidente Watergate, tiende a mantener visible la parte no-militar de la operación aunque dicho esfuerzo haya provenido precisamente, de la Casa Blanca y de su personal, bajo la dirección del General Alexander Haigh. El descubrimiento de las llamadas "listas negras" de la Casa Blanca, debe ser contemplado dentro de la utilización hecha por el Ejecutivo, de todos los instrumentos informativos levantados bajo el plan de Huston. Efectivamente, uno de los deberes de cualquier tipo de contra-inteligencia, es mantener dichas listas. Así, de acuerdo con el Manual de Campo del Ejército Norteamericano, FM-3017, los no, las tareas y requerimientos de la contra-inteligencia se subdividen de la siguiente manera: ;'Persom,lidades" 1. "blancos para la contrainteligencia incluyen a personalidades, instalaciones, organizaciones, grupos y documentos y material informativo sobre esos blancos. La información sobre estos blancos, particularmente la relativa a personalidades, organizaciones, grupos y documentos, puede algunas veces ser obtenida por medio de unidades de as~ntos civiles o del personal de grupos dedicados a esto que son los principales usuarios de este tipo de inteligencia". De aquí que, necesariamente, los requerimientos de la contra-inteligencia paulatinamente extendieron sus labores no sólo a los grupos desposeídos o débiles del sistema político norteamericano, sino también a "la otra mitad", hecho, que, sin duda alguna, tuvo algo que ver con la debacle política que resultó del asalto a las oficinas del Partido ~emócr?ta e~. sus instalaciones de Watergate. Pero se trata de un tipo de operaciones especiales, y de "guerra política y psicológica", utilizada en los Estados Unidos con una intensidad sin precedentes durante la sene de conflictos internos y externos que, como las crisis raciales a raíz del asesinato de Luther King, y la reacción interna provocada por los inauditos bombardeos contra Cambodia, tuvieron mucho que ver en la abdicación del Presidente Lyndon Johnson. De acuerdo con el Establecimiento Militar Norteamenca- 108 2. Listas Negras. Las listas negras se desarrollan o se compilan a todo nivel de la estructura de mando y contienen las identidades y la localización de individuos cuyo arresto y detención quedan a cargo de las unidades de contrainteligencia. La Lista Negra incluye: a) Individuos conocidos o sospechosos de espionaje, sabotaje, y subversión hostil o enemiga; b) Líderes conocidos o sospechosos de grupos hostiles paramilitdres, o de guerrilla; c) Líderes políticos de conocida o sospechosa hostilidad hacia los objetivos políticos y militares de los Estados Unidos; d) Oficiales conocidos o sospechosos de gobiernos enemigos cuya presencia en el teatro de operaciones constituye una amenaza para la seguridad de las fuerzas norteamericanas; e) Colaboradores y simpatizantes conocidos o sospechosos de colaborar con el enemigo y cuya presencia en el teatro de las operaciones constituye un riesgo para la seguridad de las fuerzas norteamericanas; f) Personal civil o militar que se sabe ha estado ínvolucrado en actividades como la inteligencia, la contrainteligencia, policía de seguridad, endoctrinamiento político de las tropas y de los dviles; g) Otras personalidades a las cuales las G2 considera como de arresto automático. En esta categoría puede incluir a los alcaldes, jefes de policía, y jefes de importantes agencias municipales o nacionales. Lista Gris. Las listas grises se elaboran a todos los niveles del mando y contienen las identidades y la localización de aquellas personalidades cuya inclinación y actitudes hacia los objetivos políticos y mi109 �litares de los Estados Unidos no están claramente definidas. Sin considerar sus inclinaciones o actitudes poi íticas, las personalidades pueden enlistarse en gris cuando se sabe que poseen información o ciertas habilidades de interés para las fuerzas norteamericanas. Puede tratarse de individuos cuyas actitudes políticas requieran un escrutinio (o exploración) mayor antes de que puedan ser utilizados efectivamente por las fuerzas norteamericanas. Algunos ejemplos de los individuos que pueden incluirse en esta categoría: a) Detectores actuales o potenciales de una causa hostil; b) Individuos que han resistido -o se cree que han resistido- a algún gobierno enemigo y que pueden tener la voluntad de cooperar con las fuerzas de los Estados Unidos; c) Científicos nucleares, físicos y técnicos que se sospecha tienen alguna vinculación con proyectos de investigación del enemigo. Lista Blanca. " ... Usualmente individuos de acuerdo o favorablemente inclinados hacia las políticas de los Estados Unidos ... " Algunos ejemplos: a) Ex-líderes políticos de algún estado hostil; b) Agentes de Inteligencia norteamericanos o de los aliados; c) Civiles claves en áreas de interés científico lo que incluye miembros de la comunidad universitaria y personal de facilidades industriales o de investigación. d) Otras personales que pueden material y significativamente ayudar a los objetivos políticos, científicos y militares de los Estados Unidos. Allen Wheelis "The End of the Modern Age". ''The Age is ending, the house is coming down-all the rafters, ali the towers, all the clocks. lt was built of a dream. The dream closes." 110 �EL HISPANISMO DE D. JOSE VASCONCELOS EN ULISES CRIOLLO Ma. Guadalupe Martínez de Rodríguez 1.- JOSE VASCONCELOS -1882-1959-, POLIFACETICO. D. Joié Vasconcelos, escritor polifacético -novelista , historiador, sociólogo, filósofo, ensayista, dramaturgo y poeta-, nació en Oax¡,ca, capital del estado del mismo nombre. Sus primeros estudios los hizo en su ciudad natal , en Piedras Negras (Coah.) y en Eagle Pass (Texas, E.U.A.) donde estudió desde muy niño el idioma inglés paralelamente al español. Su padre, funcionario aduanal vivió una temporada en la frontera con Estados Unidos de Norte América, mas por motivos de trabajo se trasladó a Campeche, en donde el joven Vasconcelos estudió parte del Bachillerato que terminó en México, capital, en la Escuela Nacional Preparatoria. Después siguió la carrera de la Abogacía recibiendo el título de abogado en 1906. Hacia 1909, D. José Vasconcelos fundó el Ateneo de la Juventud, junto con otros intelectuales, tales como D. Antonio Caso, Pedro Henríquez Ureña, D. Alfonso Reyes, D. Jesús T. Acevedo, Ricardo Gómez Rebelo, Julio Torri y otros. Después de la "Decena Trágica" se incorporó a las filas revolucionarias, siendo agente confidencial en Inglaterra, New York, Washington, España y Francia. Al triunfo de Carranza, fue a vivir a New York, desterrándose voluntariamente. A la caída de D. Venustiano Carranza, siendo Gobernador provisional D. Adolfo de la Huerta fue nombrado Rector de la Universidad Nacional Autónoma de México, en 1920 y Srio. de Educación -de Octubre de 1921 al 2 de Julio de 1924-, cargo que le permitió resolver los problemas educacionales de entonces: Hizo una _gran campaña 113 �de alfabetización, creó Bibliotecas populares, impuso la pintura mural y concatenó las relaciones amistosas con los países hispanoamericanos a través de sus viajes por Hispanoamérica. Fue miembro del Colegio Nacional, de la Academia de la Lengua y "doctor honoris causa" de algunas Universidades Hispanoamericanas, grado que le otorgaron por su poi ítica de acercamiento ideológico hispano de unidad cultural y fue en esa época cuando se acogió en la Universidad Autónoma de México el lema que lleva hasta ahora: "Por mi raza hablará el espíritu", en el escudo de un mapa de la América Española, simbolizando esa esencia de la hispanidad. En el año 1929 fue candidato a la Presidencia de la República, mas al ser derrotado por el candidato oficial salió del país de nuevo viviendo una temporada en New York, Perú y Washington. Fue D. José Vasconcelos uno de los protagonistas intelectuales de la Revolución Mexicana dejando una estela en pro del mejoramiento social y humano. 2.- SU OBRA Entre la basta obra de D. José Vasconelos podemos citar: El gallo giro, Es mejor fondearlos, El fusilado -relatos costumbristas-, en los que se capta al narrador de primerísimo orden y gran intérprete del alma mexicana-hispana; sus Memorias, escritas en cuatro volúmenes: Ulises Criollo, La tormenta, El desastre y El preconsulado, escritas apasionadamente, apasionamiento que contagia a la lectura de las mismas, no queriendo dejar la obra para seguir el relato, impregnado de simpatías y antipatías personales. Nosotros, en este ensayo, vamos a hacer, solamente, un enfoque de su novela autobiográfica: el Ulises Criollo, aparecida en España en 1935, cuya importancia literaria es innegable. Este género literario tuvo su culminación hacia la década de 1930 al 40. Era la época de Ludwig, Stefan Zweig, Hilaire Belloc, D. Artemio de Valle Arizpe, entre otros. La biografía novelada va de lo histórico a lo novelesco o a la inversa. En este tipo de novelas, el escritor tiende a ahogarse por su personalidad imperativa. En Ulises Criollo, D. José Vasconcelos ya tenía una visión mesiánica que le hacía ver la realidad al servicio del hombre, por ello su mundo es dife• rente del que se refleja en otros escritores de "la novela de la revolución". 3.- LA NOVELA DE LA REVOLUCION MEXICANA, NOVELA DE TECNICA DE CONTRAPUNTO Y DE ACCION LINEAL. Con el título de "novela de la Revolución Mexicana" se ha dado en llamar a la novela que cultivaron ciertos escritores del primer tercio • del Siglo XX, en México, tales como,D. Mariano Azuela, Martín Luis Guzmán, Gregario López y Fuentes, José Rubén Romero, Rafael F. Muñoz, José Vasconoelos, Mauricio Magdaleno -dentro del primer período-, y Mancisidor, Ferretis, José Revueltas, Xavier lcaza, entre otros, de menos relieve literario -dentro del segundo período novelesco o post-revolucionario-. Los primeros, sin renunciar del todo al contenido doctrinal, presentan la exposición de los hechos en torno a una acción, mientras que los se· gundos se sitúan desde el principio en el terreno de la poi ítica y del pensamiento social, dando otra interpretación de la Revolución con un contenido que no tuvo. Estos escritÓres son inspirados por la temática revolu· cionaria; su visión es parcial, fragmentaria, de tipo autobiográfico. El núcleo fundamental de la denominada "novela de la Revolución Mexicana" está formado por las obras que pretenden dar una visión realista histórica y política del movimiento revolucionario de 1910 al 13. Desde el punto de vista literario, este tipo de novela, rompe con la estructura clásica de la misma: D sea, que es una superposición de cuadros cuya unidad se obtiene a trav~ del narrador o escritor. las de tipo costumbrista reflejan plenamente la realidad de ciertos grupos sociales y algunos de los relatos se pueden considerar como cuentos, casi siempre de tono amargo y pesimista. El éxito de "las novelas de la Revolución Mexicana" fue tan decisivo, que los tres primeros lustros del siglo, la novelística mexicana gira alrededor de estos cauoes. Como decíamos, los escritores de este género dan una visión pesimista de la época, a veoes, una sátira histórica. La tesis de D. Mariano Azuela, el primer novelista de este tipo de novela, estriba en asentar que fue un justo movimiento del pueblo mexicano contra una situación angustiosa que empobrecía el país; según D. Martín Luis Guzmán, la división de partidos y caudillos desatendió la verdadera reforma social; J. Rubén Romero señala que los egoísmos personales predominaroi:, ha- 114 115 �ciendo medra poi ítica, dándose el caso de que los caciques porfirianos fueron revolucionarios; Muñoz y López y Fuentes juzgan la Revolución como una lucha fratricida y caótica pero necesaria para la reforma social; D. Angel Valbuena Briones señala que "la visión del novelista D. Mariano Azuela, ha sido fuente de inspiración de la pintura mural mexicana contemporánea. Diego de Rivera y José Clemente Orozco han diseñado pictóricamente muchos de los motivos que se encuentran literariamente tratados por Azuela. El tema de la estación de ferrocarril al que recurre Azuela con frecuencia -esencial en el desarrollo de las Moscas-, por ejemplo, Rivera lo utiliza en una acuarela de 1937. Las escenas de luchas y soldados se repiten en óleos y frescos del famoso muralista. Lo mismo ocurre con las pinturas de Orozco". (1) La "novela de la Revolución Mexicana" ha sido considerada también como una epopeya, ya que algunos de los héroes novelescos, por ejemplo en la obra de D. Mariano Azuela: "Los de abajo", son héroes que mueren oor su patria. Demetrio Macías, en esta novela, que representa a la clase baja, a la clase necesitada, sin conocimiento exacto de los ideales revolucionarios, mas llevado por una urgente necesidad, muere al pie de la lucha, es un héroe que representa la valentía nacionalista. De la Revolución Mexicana nació ese impulso de afirmación nacional como se comprueba a través de estas novelas de tema revolucionario. A pesar de esa violencia y redención que existió en la época, nos ha quedado una vida nueva y mejor, cuya conquista la hicieron esos hombres emprendedores e intelectuales unos; víctimas o héroes, otros. La técnica de contrapunto de este tipo de "novelas de la Revolución Mexicana", con esa delicadeza de matices; con ese impresionismo y subjetivismo del escritor, le permite fijar ese cúmulo de hechos y circunstancias vividas. "La fuerza de las impresiones nuevas ha ido imponiendo una técnica de vibrantes cuadros" (2) dice la Dra. Ma. del Carmen Millán. Esa técnica narrativa parece ser que se ha visto impuesta por las circunstancias, pues cada vez que un pueblo sufre vicisitudes y problemas poi íticosociales, se da este tipo de visión parcial y subjetiva. Tal ocurre, asimismo, con los hombres de "la generación del 98" en España. D. Antonio Castro Leal señala que: "Las obras narrativas que ha inspirado la Revolución Mexicana forman una importante serie que, por la _presentación viva de una realidad intensa_y, en ocasiones, por la-n'ovedad de 116 su técnica, es una de las más valiosas manifestaciones de la literatura moderna de lengua española". (3) Como sabemos, a principios del XX y en España un poco antes, por ejemplo con Azorín, tenemos esa visión subjetiva y esa técnica narrativa novelesca que rompe con la estructura clasicista. José Martínez Ruiz usa la frase corta, la descripción del paisaje, el retrato, el narrador como personaje principal, etc., características comunes con la denominada "novela de la Revolución Mexicana". Y Diez Echarri y Roca Franquesa exponen que: "Uno de los he- chos más sobresalientes de las letras mexicanas en ló que va del siglo es la llamada 'Novela de la Revolución' . Esta revolución no es otra que la provocada por la larga dictadura de Porfirio Díaz, quien por espacio de treinta años gobernó al país casi como un auténtico señor feudal -1880-1910-. Si en el aspecto poi ítico la protesta se dirigía contra un tipo de gobierno determinado; en el social iba principalmente contra los terratenientes y la Iglesia. Tanto por la cantidad como por la calidad de algunas producciones, la literatura creada en torno a ese proceso histórico reclama la atención del historiador". (4) Así pues, "Por novela de la Revolución Mexicanú hay que entender el conjunto de obras narrativas, de una extensión mayor que el simple cuento largo, inspiradas en las acciones militares y populares, así como en los cambios poi íticos y sociales que trajeron consigo los diversos movimientos -pacíficos y violentos- de la Revolución, que principia con la rebelión maderista el 20 de Noviembre de 191 O, y cuya etapa militar puede considerarse que termina con la caída y muerte de \/enustiano Carranza, el 21 de mayo de 1920". (5) La acción de esta "novela de la Revolución Mexicana" es lineal , cuyos sucesos se van acumulando, siendo el¿gidos los más impresionistas. Poco a poco se va modelando el argumento narrativo, cuyo dinamismo y truculencia permite una visión panorámica de la Revolución Mexicana , cuyos protagonistas actúan con brutalidad y primitivismo, guiados por los caudillos revolucionarios, ofreciéndonos una visión cruda y pintoresca. 4.- ULISES CRIOLLO. Esta novela autobiográfica de las "andanzas v pasiones" del autor, 117 �comienza con los recuerdos de niño de D. José Vasconcelos, cuando vivían sus padres hacia el Norte de México y termina con los acontecimientos posteriores al asesinato de Madero, en 1913. Por su temática se enélava dentro de las denominadas "novelas de la Revolución Mexicana". Con el calificativo de "criollo" ha querido demostrar esa esencia de la hispanidad que el mexicano lleva consigo en su sangre: esa religiosidad, esa hidalguía y ese ímpetu de vigor y de honorabilidad del español. Trata de defender la cultura de tipo hispánico rescatándola del maridaje del indigenismo falsificado y del sajonismo. Escrita la novela en primera persona, supone el autor que todo mexicano que participó en la Revolución Mexicana fue un Ulisas que hizo una Odisea a través de su vida. Es una narración sincera en la que el autor se entrega al lector y a la posterioridad, con ciertos rasgos, a veces, de indiscreción. La acción se sitúa en Sasabe, villorrio, puerto de Sonora, en la época revolucionaria. Los principales personajes son: D. José Vasconcelos, expositor, un "comandante de resguardo", su padre; su madre -presentada por sus alusiones y recuerdos-, muy religiosa; una niña, Laura, la primera mujer que impresionó al autor al pedirle un caramelo a cambio de "un beso" y cuyo recuerdo perdura a través del tiempo; la abuela viuda y tíos capitalinos; Sofía, la hija del Rector de Campeche, a la que le daba clases de inglés y de quien se enamora; una amiga a la que se ata amorosamente a la muerte de su madre, época en la que se le presenta a Vasconcelos la problemática religiosa; "una chica de café", con la que quiso casarse mas ella lo tomó a broma; la esposa -con la que no se llevaba bien-; sus hijos, sus hermanas que vivían en México -de las que una fue religiosa-; Adriana, la enfermera "amante de Madero" , según decían -mujer hermosa "de hermosura triunfante como una rosa"- ; su hermano Carlos, enfermo de tuberculosis. El medio ambiente poi ítico en que se desarrolla la novela es el de la caída de Don Porfirio Díaz y la "rebelión maderista" , movimiento de protesta. Como decíamos, el autor nos relata los recuerdos de su infancia; las enseñanzas de su madre quien lo aconsejaba: le decía que si un día llegaran a faltar sus padres por los encuentros revolucionarios o que si se rebelaban los "Apaches", que él debía aprender el idioma español y la religión cristiana, que no lo olvidara y que si se queda solo, se dirigiera a Oaxaca en donde vivían sus abuelos, que los buscase. Vasconcelos nos hace un retrato de sus padres y familiares. Veamos: "Mi padre, de levita negra, pechera blanca y puños flamantes. En el vientre una leontina de oro; en el pecho, barbas rizosas. Mi madre luce sombrero de plumas, aire melancólico, faja de seda esponjada, mitones de punto y encajes negros al cuello. La abuela, sentada sonríe entre sus arrugas y sus velos de estilo mantilla andaluza. Siguen tres niñas gorditas, risueñas, vestidas de corto y lazos de listón en el cabello y por fin , mi persona, frente bombeada, pero aspecto insifnificante, metido en el cuello almidonado, redondo y ridículo, a pesar de la corbata del poeta. El primogénito murió en Oaxaca, antes de que la familia emigrara. Yo, como segundo, heredé el 'mayorazgo', y seguían Concha, Lola, Carmen e Ignacio. Nos cayó este último no sé exactamente en cuál estación de la ruta, y nos dejó a poco en otra, muriéndose pequeño. Cuando le preguntaban a mi madre por su preferido respondía : -Son como los dedos de la mano: se les quiere a todos por igual". (6) En otro pasaje, el autor nos expone cómo su madre le enseñaba a rezar, a espantar los demonios con "la cruz"; los recuerdos de la muerte del abuelo y el vestido de luto de su madre. Poco a poco, en la narración novelesca, Vasconcelos nos va llevando a adentrarnos en su vida; la escuela en el Paso, Tex., la defensa de México que hacía ante sus compañeros por una buena interpretación de· la Historia de México; su primer fracaso en el concurso de poesías; su estancia en P. Negras, en Campeche, en México-capital, donde se graduó de Licenciado en Derecho con su tesis que intituló: " Concepto dinámico del Derecho". Recuerda, asimismo, el autor, sus trabajos en los Juzgados de México, como Pasante de Derecho; la formación del Ateneo de la Juventud junto con otros intelectuales; la dirección del Semanario Político; su participación en "la rebelión maderista"; su estancia en "la ciudad de los rascacielos" ; su opinión acerca de Madero como un hombre de educación tipo universalista , etc. Al triunfo de Madero como Presidente de la República Mexicana, mientras que la esposa de D. José Vasconcelos, en Oaxaca se divertía celebrando las "posadas" con sus amistades, éste se dirigía a Tampico con una misión política, acompañado de Adriana . Poco después recibe las noticias de la muerte del General Bernardo Reyes, a las puertas del Palacio Nacional, la aprehensión de D. Francisco l. Madero y Pino Suárez en Cha'pultepec y la fuga de D. Félix Díaz, refugiándose en la Ciudadela. D. José Vasconcelos regresó a la capital y se dió cuenta de lo acontecido: D. Félix Díaz se había confabulado con D. Victoriano Huerta para derrocar al Presidente Madero y posesionarse del poder. As í termina "Ulises Criollo". �6.- CONCLUSION Ahora bien, como decíamos, Ulises Criollo es una novela autobioblográfica, dentro de las denominadas "nove1as de la República Mexicana" que narra con una técnica de contrapunto los datos persona 1es entremez~lados con la vida política de México hacia 1910. Mas, nos preguntamos: lP91"qué asentamos nuestra tesis del hispanismo de D. José Vasconcelos en esta novela? Pues, precisamente porque es una continuidad de esa personalidad hispana; por esa religiosidad here· dada de su madre; por ese meditar en sí mismo y su futuro -problemática filosófica-; por esa valentía al defender lo mexicano contra lo yanqui; por esa nobleza de carácter y por ese heroísrro reflejado en todos y cada de los defensores de su patria, tales como D. Bernardo Reyes, Aquiles Serdán, D. Francisco l. Madero, Pino Suárez -i!ntre otros- víctimas de los vaivenes de la política. El simbolismo de Ulises Criollo nos lo sugiere el autor, al querer significar las aventuras y hazañas por las que pasó, en la época revolucionaria, l'lerencia o influencia de la Odisea de Homero, y lo Criollo, al situar esas aventuras en el ambiente mexicano, de ascendencia hispana . El realismo de la novela como narración épica estriba en la presen tación fiel de personajes y hechos históricos relativos al pueblo mexicano que luchó por sus ideales patrióticos y sociales. Es por esto, que O. José Vasconcelos es una de las principales figuras de la intelectualidad mexicana contemporánea, representativa de un acendrado hispanismo (1) p. 345. V. Briones. Literatura Hispanoamericana. Ed. G. Gili, S. A. Barcelona, BIBLIOGRAFIA 1.- Diez Echarri y Roca Franquesa. Historia general de la Literatura Española e Hispanoamericana. Editorial Aguilar, Madrid, 1960. 2.- Millán, Ma. del Carmen. Literatura Mexicana. Editorial Esfinge. México, 1962. 3.- Ulises Criollo. La Novela de la Revolución Mexicana. Editorial Aguilar. México, Ja. ed., 1962. Tomo l. 4.- Valbuena Briones. Literatura Hispanoamericano. (Tomo IV de la Historia de la Literatura Española). Editorial Gustavo Gili, S. A., Barcelona, 1962. 5.- Basave Fornández del Valle, Agustín. José Vasconcelos. Estratto da les granes courants de la Pensée mondiale contemporaine. Vol. VI Marzo. Rati Editare. Milán. 1962. ''. (2) p. 27. Millán, Ma. del Carmen. Literatura Mexicana. Ed . Esfinge. Méx ico, 1962. (3) p. 18. La novela de la Revolución Mexicana. Ed. Aguilar, 3a. ed., 1962. Tomo l. (4) p. 1441 . Diez Echarri y Roca Franquesa. Historia general de la Literatura Esllllfiola e Hispanoamericana. Ed . Aguilar. Madrid, 1960. (5) p. 17. La Novela de la Revolución Mexicana. Ed . Aguilar. Op. Cit. (6) p. 548. Ulises Criollo. La Novela de la Revolución Mexicana. Op. Cit. 120 121 ��DATOS Y REFLEXIONES ACERCA DE "FAUSTO" EN SUS FUENTES: MARLOWE Y GOETHE. Irene Gartz Fausto es un personaje cuya creación era posible sólo desde el espíritu renacentista. El YO del honbre se hace consciente y busca hallar y defender su posición en un mundo cuyos valores de orden jerárquico caen destrozados. Reconstruir de escombros y material nuevo, no experimentado, es la gran aventura de la vida del Dr. Fausto, cuya persona se evalúa como oscilante entre el éxito más alto y el fracaso más profundo. ' . En dos grandes obras literarias de rango universal -las de Christopher Marlowe y Johann Wolfgang von Goethe- (y otras de menor trascendencia), se ha tratado de dar contorno humano al espíritu renacentista en el personaje del Fausto. Christopher Marlowe, 1564-1593, presenciaba la lucha entre las ideas medievales y renacentistas, ya que las últimas llegaron a Inglaterra al fin del Siglo XV. Goethe, 1749-1832, ya vió esta lucha en retrospectiva. La revolución de ideas se había apaciguado, muchas de las nuevas estaban integradas en el 'sentido común', lo exagerado se había olvidado. Se podría ver el encuentro de Marlowe con el personaje del Fausto como un encuentro entre jóvenes; el de Goethe y Fausto, como el de hombres maduros. El mismo personaje del hcmbre que se independiza del absolutismo divino es tratado desde el punto de vista de dos diferentes eras. 125 �FAUSTO EN LAS FUENTES 1.- Simon Magus, conocido por una leyenda cristiana del Siglo 11. Era un mago pagano, adversario de San Pedro, y fue destruído por la palabra del apóstol. El personaje histórico en el cual se basan las obras de Marlowe y Goethe es Georg Faust, llamado Faustus, y que vivió de 1480 a 1538. Aparece en varios documentos contemporáneos a él. Algunos cronistas 2.- Cyprianus de Antiochia, de una leyenda del Siglo IV. Era un filó· soto pagano que por amor a Justina se convirtió al cristianismo y junto con ella murió como mártir. lo denominan "fraudante", "bufón", "fanfarrón", "rábula", "aventurero" ("Betrunger, Gaukler, Prahler, Schwatzer, Abenteurer"). Otros lo llaman "mago humanista", "conocedor de Platón y Aristóteles, de Plauto y Terencio". Se sabe que dictaba cátedras en Heidelberg (la universidad más antigua de Alemania) sobre Homero, durante las cuales invocaba los espectros de personajes mitológicos. Lutero y Melanchton, los líderes del Protestantismo alemán (Reforma, Siglo XVI), creían en su pacto con el demonio. George Faustus mismo pretendía ser capaz de resucitar muertos, de hacer oro y de profetizar por medio de estrellas, aire, agua, fuego, y la mano humana. George Faustus sobrevive en la leyenda alemana. El sentimiento del pueblo por justicia lo deja terminar condenado a pesar de su arrepentimiento en la hora de su muerte. El tema de Fausto se ha buscado en varias manifestaciones de la épica. (1) En 1587 se publicó DAS VOLKSBUCH (Libro Popular), editado por Spies. En él se mezclan elementos paganos con cristianos. La tendencia es: Advertencia y Escarmiento. El libro no trasmite la urgencia del impulso humano por trascender de sus propios límites; sino que enfatiza la eQoísta soberbia pecadora del protagonista Johann Faustus. Hubo varias reediciones de él: una de Widmann, en 1599, que aumenta el elemento rudo, populachero; una de Plizer, en 1674, que es influída por el ambiente de las persecuciones de brujas de aquella época y que condena al personaje de Faustus como al diablo mismo; una en 1725, en la época del racionalismo (Aufklarung) que trata de explicar los milagros y brujerías del original con nuevos descubrimientos científicos ... Además, otras de menor importancia. Todas muestran una evolución decadente tanto en el tema como en la forma. Interesante es el análisis de los tipos que se representan en el mito de Fausto (2): 126 3.- Teophilus, de una leyenda del Siglo VI 11 o X. Era un obispo destituí do que para recuperar su poder y riqueza entregó su alma al Dia· blo. Sin embargo, por su arrepentimiento y la intervención de la Santa Virgen, fue salvado. Estos tres tipos, el pagano que se opone a la palabra de Dios, el pagano que acepta la doctrina cristiana y el cristiano que falla pero es rescatado por gracia celestial, se pueden encontrar en cada versión del Fausto en mezclas de proporciones variables. En el VOLKSBUCH hay una variante en el tercer tipo, que no logra la salvación. Hasta aquí coinciden las fuentes de Marlowe y Goethe. Marlowe se inspiraba en una traducción del VOLKSBUCH: THE HISTORY OF THE DAMNABLE LIFE ANO DESERVED DEATH OF DR. JOHN FAUSTUS, 1592. (3) Goethe, aparte de esas fuentes, conocía el drama de Marlowe en el que por primera vez el tema fue tratado por el teatro. Probablemente la tragedia fue escrita en 1588 (41 y representada en el Teatro de Londres en 1594. La primera impresión es del año 1604. (5) Con un grupo de acto· res británicos llegó la tragedia a Alemania Y fue presentada por primera vez en 1708. No existen ejemplares de la traducción al alemán. Esas presenta-. ciones populares se alejaban mucho _de la forma maQistral de Marlowe. Por ejemplo, se introdujo el RersonaJe de un payaso ( Hanwursü apa~te del que aparece en Marlowe; no hubo unidad de tiempo, espacio ni acc1on; etc. Marlowe había logrado una espiritualización de la obra popular. El brujo del VOLKSBUCH se convirtió en un mago sabi~ que _anhelaba _entrar en regiones espirituales, cerradas al hombre. Ademas hab1a ge'.manizado un tipo universal (desde el punto de vista de la culturn cnst1?~0-grecolatina). La germanización perduraba en el teatro; la esp1rituallzac1on, no. 127 �El poeta y profesor de la Universirl.id de Leip-ztg, Jonann Chirstoph Gottsched (1700-1766), critico liter.1rio del movimiento de Aufklarung, logró durante su batalla contra el Teatro Inglés (Shakespeare en especial) que la tragedia del Dr. Faustus desapareciera del escenario alemán (1730). Sin embargo, el mito no se dejaba matar. Se refugió en el Teatro de Títeres. El texto de esa obra es conocido por tradición y por manuscritos. En su décimo libro de DICHTUNG UND WAHRHEIT (Poesía y Verdad), su gran obra autobiog/afica, describe Goethe la impresión que él, niño aún, tuvo al ver esa obra. Este mismo drama de títeres fue reconstruido y versificado por Karl Simrock en 1846. Otra influencia indirecta sobre Goethe podría ser el fragmento de Gotthold Ephraim Lessing. El manuscrito se había perdido. Pero la idea temática y el esbozo del argumento perduraban en amigos de Lessing. El poeta ve en Fausto al buscador de la verdad. Su pacto con el Diablo se contrataba sólo en sueños. Por intervención de fuerzas celestiales se le impedía a Fausto realizar el pacto. Lessing (1729-1781), el más grande de la época de Aufklarung, transforma el mito de Fausto en la tesis de que la búsqueda de la verdad no puede llevar a la destrucción. Sin embargo no hay pruebas auténticas ni opiniones fundadas acerca de una relación directa entre Lessing y Goethe, en cuanto al Fausto. (6) Durante el movimiento de Sturm und Drang, hay varias creaciones literarias en torno al mito del Fausto, independientes las unas de las otras; ya que el tema renacentista (el hombre como medidor de valores críticos, por un lado; y la unidad de medida, por el otro), es un tema central, aunque modificado, el Sturm und Drang. INFLUENCIA RENACENTISTA EN MARLOWE En el Siglo XIV empezó en Italia el movimiento impetuoso del Renacimiento que iba a ser una revolución en pensamientos y conceptos de la cultura occidental. La Edad Media había establecido una estructura jerárquica de la concepción del universo en el cual el hombre tenía su lugir fijo en la Tierra. El reino celestial formaba la bóveda y, en la obscuridad, bajo los pies del hombre, habría un dominio de espíritus negativos que trataban de alejarlo de su destino: es decir, la elevación a la esfera superior después de la muert~, la vida eterna en la gloria de Dios. Una proyec- 128 ción de este concepto se hallaba en las estructuras piramidales paralelas de las organizaciones ecléstica y política, La Santa Iglesia Católica Romana y el Santo Imperio Romano Germánico, también jarárquicos cada una. Nuevos reconocimientos pusieron en duda la validez y seguridad del sistema. La tierra ya no era plataforma del cielo, un astro errante en torno del sol. Los hombres habían descubierto el secreto y su espíritu se lanzó hacia esferas nuevas. La confianza en la habilidad del hombre, en el individuo y sus posibilidades, despertó y fue cambiando los principios y los ejes del pensamiento. El interés por la Edad Clásica revivió y amplió el horizonte del hombre. Ideas renacentistas llegaron a Inglaterra al fin del Siglo XV. Las nuevas ideas se pudieron asentar durante un siglo y fueron acompañadas por un cambio estructural de la sociedad, es decir, una creciente importancia de la burguesía. Fue entonces cuando Marlowe dibujó en su tragedia las tensiones entre las fuerzas medievales y renacentistas. Si el orgullo y el afán de independencia eran pecados en el pasado, ahora cambiaba el concepto. Marlowe hace expresar el credo renacentista a Machiavelli como prólogo en el JUDIO DE MALTA: "And hold there is no sin but ignorance." Su Dr. Faustus está obsesionado por el anhelo de saber. En la primera escena, en su estudio, expresa Faustus (7) su aburrimiento por el estudio de la lógica tradicional: Is to dispute well logic's chiefest end? Affords this art no greater miracle? (36/37) (8) No le satisface ya la medicina: Wouldst thou make men to live eternally, Or being dead, raise them to life again, Then this profession were to be esteemed. (52-54) Las leyes le parecen inútiles y sofisticadas: His study fits a mercenary drudge, Who aims at nothing but eternal trash. (61/62) Su inquietud intelectual se quiere refugiar en la Teología pero le repugna la idea de que: 129 �El poeta y profesor de la Universicfod de Leipzig, Joliann Chirstoph Gottsched (1700-1766), critico literilrio del movimiento de Aufklarung, logró durante su batalla contra el Te¡¡tro Inglés (Shakespeare en especial) que la tragedia del Dr. Faustus desapareciera del escenario alemán (1730). Sin embargo, el mito no se dejaba matar. Se refugió en el Teatro de Títeres. El texto de esa obra es conocido por tradición y por manuscritos. En su décimo libro de DICHTUNG UNO WAHRHEIT (Poesía y Verdad), su gran obra autobiografica, describe Goethe la impresión que él, niño aún, tuvo al ver esa obra. Este mismo drama de títeres fue reconstruido y versificado por Karl Simrock en 1846. Otra influencia indirecta sobre Goethe podría ser el fragmento de Gotthold Ephraim Lessing. El manuscrito se había perdido. Pero la idea temática y el esbozo del argumento perduraban en amigos de Lessing. El poeta ve en Fausto al buscador de la verdad. Su pacto con el Diablo se contrataba sólo en sueños. Por intervención de fuerzas celestiales se le impedía a Fausto realizar el pacto. Lessing (1729-1781), el más grande de la época de Aufklarung, transforma el mito de Fausto en la tesis de que la búsqueda de la verdad no puede llevar a la destrucción. Sin embargo no hay pruebas auténticas ni opiniones fundadas acerca de una relación directa entre Lessing y Goethe, en cuanto al Fausto. (6) Durante el movimiento de Sturm und Drang, hay varias creaciones literarias en torno al mito del Fausto, independientes las unas de las otras; ya que el tema renacentista (el hombre como medidor de valores críticos, por un lado; y la unidad de medida, por el otro), es un tema central, aunque modificado, el Sturm und Drang. INFLUENCIA RENACENTISTA EN MARLOWE En el Siglo XIV empezó en Italia el movimiento impetuoso del Renacimiento que iba a ser una revolución en pensamientos y conceptos de la cultura occidental. La Edad Media había establecido una estructura jerárquica de la concepción del universo en el cual el hombre tenía su lugar fijo en la Tierra. El reino celestial formaba la bóveda y, en la obscuridad, bajo los pies del hombre, habría un dominio de espíritus negativos que trataban de alejarlo de su destino: es decir, la elevación a la esfera superior después de la muert~, la vida eterna en la gloria de Dios. Una proyec- 128 c1on de este concepto se hallaba en las estructuras piramidales paralelas de las organizaciones ecléstica y política, La Santa Iglesia Católica Romana y el Santo Imperio Romano Germánico, también jarárquicos cada una. Nuevos reconocimientos pusieron en duda la validez y seguridad del sistema. La tierra ya no era plataforma del cielo, un astro errante en torno del sol. Los hombres habían descubierto el secreto y su espíritu se lanzó hacia esferas nuevas. La confianza en la habilidad del hombre, en el individuo y sus posibilidades, despertó y fue cambiando los principios y los ejes del pensamiento. El interés por la Edad Clásica revivió y amplió el horizonte del hombre. Ideas renacentistas llegaron a Inglaterra al fin del Siglo XV. Las nuevas ideas se pudieron asentar durante un siglo y fueron acompañadas por un cambio estructural de la sociedad, es decir, una creciente importancia de la burguesía. Fue entonces cuando Marlowe dibujó en su tragedia las tensiones entre las fuerzas medievales y renacentistas. Si el orgullo y el afán de independencia eran pecados en el pasado, ahora cambiaba el concepto. Marlowe hace expresar el credo renacentista a Machiavelli como prólogo en el JUDIO DE MALTA: "And hold there is no sin but ignorance." Su Dr. Faustus está obsesionado por el anhelo de saber. En la primera escena, en su estudio, expresa Faustus (7) su aburrimiento por el estudio de la lógica tradicional: Is to dispute well logic's chiefest end? Affords this art no greater miracle? (36/ 37) (81 No le satisface ya la medicina: Wouldst thou make men to live eternally, Or being dead, raise them to life again, Then this profession were to be esteemed. 152-54) Las leyes le parecen inútiles y sofisticadas: His study fits a mercenary drudge, Who aims at nothing but eternal trash. (61/62) Su inquietud intelectual se quiere refugiar en la Teología pero le repugna la idea de que: 129 �The reward of sin is death. lhat's hard ... lf we say we have no sin we deceive ourselves, And there's no truth in us. When then, belike we Must sin, and so consequently die. (67-71) Ahora el Dr. Faustus se decide definitivamente a dejar esas disciplinas medievales escolares y ocuparse de la metafísica de magos clásicos y orientales: Of, what a workd of profit and delight, Of power, of honor, of honor, of omnipotence Is promised to the studious artisanl (79-81) El pragmatismo burgués, el goce epícureo y la ambición del poder, honor y omnipotencia, -todos en contra de los ideales medievales (con respecto a gente de innoble linaje, por supuesto)-, encuentran su expresión clara en estas líneas. Pero más atrevido aún es el rechazo de los valores religiosos. Faustus reniega de Dios y de la Trinidad y se declara dispuesto a adorar sólo al Príncipe del Infierno. Los Angeles del Bien y del Mal son elementso alegóricos que personifican las fuerzas adversas tanto en el alma del mago como en las corrientes de su tiempo. El concepto tradicional es: Contrition, prayer, repentance ... (460); el argumento de la razón libre: ... illus1ons • fruits of lunacy, Thar makes men foolish that do trust them most (463/4) Sweet Faustus think of heaven and of heavenly things ... No, Faustus, think of honor and of wealth (455-470) El coro, que constituye un elemento del Teatro Griego por el cual se interesaba mucho el Renacimiento, anuncia en su entrada el tema ·central claramente: Till swollen with cunning of a self-conceit, His waxen wings did mount above his reach, And melting, heaven conspired his overthrow. (20-22) La alusión al mito de lcaro, es otro elemento que muestra el conocimiento renacentista acerca del mundo grecolatino. Como lcaro, Faustus renacentista no quiere aceptar las limitaciones a las que el hombre es subordinado. En su alma oscila el péndulo de un extremo al otro, es decir, de la absoluta dependencia del hombre medieval hacia el libertinaje de una actitud que no quiere reconocer, a un sistema de valores dominantes. El verdadero clímax que determina el desenlace trágico no es la primera decisión de Faustus. Aún le queda el refugio en el perdón divino. Su auténtica falla es: reconocer su equivocación durante largos años de éxito y, en frívola confianza en la misericordia de Dios, aún seguir el camino: Tush Christ did call the thief upon the cross: Then rest thee, Faustus, quiet in conceit. ( 1209/1 O) My faith, vile hell, shall triumph over thee ... Hence, hell! for hence I fly unto my God. (1423 y 1426) Calmando así la inquietud de su conciencia, Faustus deja pasar la última oportunidad de tornar del camino ya empezado. Cuando lo quiso hacer en los últimos minutos de su vida, las fuerzas infernales demasiado fuertes y abundantes lo detuvieron. Otro elemento trágico es la discrepancia en el manejo de espacio y tiempo. El gran mago -con ayuda de su asistente Mephistophilis- puede traspasar los límites y distancias del espacio que rige al hombre. Encontramos al Dr. Faustus en su estudio, en una cueva, en el cuarto privado del Papa en Roma, en la corte del Emperador Carlos V, en la corte del Duque Vanholt, y en otras partes menos determinadas en su ubicación, sin que los viajes entre los puntos distanciados fueran de importancia. No obstante el triunfo sobre el espacio, Faustus queda dependiente del tiempo. La condición de su contrato se va a cumplir al terminar 24 años. El reloj, en la última escena, es el símbolo para el hecho de que el tiempo transcurrido no se deja reponer. Las campanadas del reloj, más que pensamientos o argumentos de sus discípulos, del Angel o del Viejo (otro personaje alegórico), le hacen darse cuenta de la realidad. Antes había dicho: 130 131 �When Mephistophilis shal stand by me What God can hurt thee? ... 1472/3) Lessing había creado el Teatro Burgués, un género grande de la literatura alemana que hizo frente al exceso de Absolutismo. También introdujo el verso blanco de Shakespeare a la literatura alemana. Ahora dice: Let Faustus live in hell a thousand years A houndres thousand, and -at last- be saved! Oh, no end is limited to damned souls! 11530-32) Otro autor influyente era Christoph Martín Wieland 11733-1813), el más importante del ROKOKO, o sea la culminación del Barroco modificado alemán. Es considerado el padre de la prosa narrativa alemana, el líder de AUFKLARUNG y el gran traductor de Shakespeare, Homero y Cicerón. Al fin reconoce Faustus que ni él, el hombre audaz, supera el tiempo, sino que el tiempo de eternidades caerá sobre él. Influencias extranieras recibe Goethe por Goldini, l 11) Corneille, Rousseau y Shakespeare. En contraste al VOLKSBUCH, Marlowe puede convencer al lector lo espectador) de la magnitud del protagonista. No es el charlatán ya, sino un hombre que tiene que seguir su destino. Un hombre que no puede actuar de otra manera que de la única pertinente a su autenticidad. La calidad trágica del héroe está en que el conflicto es impuesto sohre él y su vida y en que desde el principio de la evolución -una vez caídos los dadosdebe llevar inevitablemente al desenlace trágico. Marlowe mismo lo enfatiza en el título de su drama: THE TRAGICAL HISTORY ... , y en el coro final, donde la moraleja no queda sin rasgo de simpatía y comprensión: Goethe, durante un tiempo corto en su juventud, es atraído por el movimiento de STURM UND DRANG, precursos del Romarticismo. Es la rebelión de los jóvenes poetas contra el predominio de la razón. Es: te movimiento está en boga durante los años setenta del Siglo XVI 11. En él se encuentra la relación con el Renacimiento: el afán de renovación, de revivificación. Goethe va a experimentar su renacimiento personal durante su primer viaje a Italia por el contacto con el mundo clásico. Entonces va a reconocer que su medio esencial es la medida, la forma elaborada, como recipiente del espíritu revolucionario, y no el derrame de sentimientos desordenados. Cut is the branch that might have frown fu 11 straight And burned is Apollo's laurel trough. LA INTERRELACION ENTRE LA CREACION OEL FAUSTO Y LA VIDA DE GOETHE. La literatura alemana se encontraba en una situación muy pobre cuando Johann Wolfgang von Goethe, hijo de burgueses ricos, la estudiaba. Goethe la denominó frecuentemente como 'aguada' lwasserig) o 'llana' (platte Ebene). Buscaba al hombre en su diversidad vital y encontró 'burgueses sobrios, miedosos, estancados' lnuchterne, angstliche, verzopfte Philister). (9) Goethe muestra y admite una influencia fuerte de Gotthold Ephraim Lessing ( 1729-1781), perteneciente al movimiento de AUFKLARUNG. EL FAUSTO figura entre las grandes obras de la Literatura Universal, como La llíada, La Divina Comedia, El Quijote. Lo común en esas obras es su validez humana en general: el hombre reconoce su imagen. Además cada una de ellas es el espejo de su cultura, para no decir, de su mentalidad nacional. El Fausto, único entre ellos, tiene además la caracteristica de hacer reflexiones sobre los cambios y etapas de toda la vida de su autor: ya que Goethe estuvo trabajando en él durante 60 años de su vida, hasta que la dió por terminada. Sólo pudo escribir transformaciones de su propia experiencia. Sus obras casi equivalen a confesiones. Hay tres fases en la creación de la primera parte de Fausto 1: l 12) 1.- EL URFAUST !Fausto remoto, original) - 1774. El manuscrito se halló en el año de 1887. 110) 2.- EL FRAGMENT que se publicó en 1790 y 132 133 �3.- DER TRAGJDIE ERSTER TEil (L;, tragedia, primera parte) que se imprimió por primera vez e11 1808. Las tres versiones manifiestan uatos hioqráficos. Temprano se notaba en G0ethe su dualidad, su bipolaridad, en muchos aspectos, cuyas tensiones perjudicaban frecuentemente su estado de salud, pero que a la vez fueron la base de su poder creador. Su amor con Friederike Brion, que no duró, lo hizo ver con mucho sufrimiento que la felicidad del amor correspondido no lo satisfacia; que él no se podia valer de ello; que él, debido a su autenticidad, debia ser culpable ante los que amaba; y que esa culpa no era maldad sino necesidad. El reconoci1niento de este conflicto trágico es el germen de la tragedia de Margarita, cuyo argumento fue trazado y elaborado ya temprano. El tema del Dr. Faustus lo conocia Goethe desde su niñez y su es piritu nunca se pudo deshacer de él. Su URGAUST ya contiene el gran monólogo del buscador, la conjuración del Espiritu (Erdgeist), la escena de Mefistófeles con el estudiante, en el Bodeqón de Auerbach en Leipzig y la Tragedia de Gretchen. Le faltaba aún la idea coordinadora, la estruc tura temática. Durante su viaje a Italia, Goethe fue completamente embelesado por el mundo clásico. Experimentó entonces la irrupción de un rasgo del carácter alemán en si: el anhelo y amor del Sur, de sus paisajes y de su modo de vivir que es tan diferente de la mentalidad nórdica. EL FAUSTO le pareció entonces barbárico. Para deshacerse del tema, escribió las escenas Cocina de Bruja y Una Selva con una Cueva. La primera es lo máximo en cuanto a lo absurdo y vulgar; la segunda, el agradecimiento del hom-bre a quien el espirito (la Naturaleza) ha concedido la visión de sus secretos. Pero a la vez se manifiesta la inquietud de no poder gozar, ni en esta situación: iAh! Bien veo ahora que al hombre nada perfecto se le ofrece. (p. 53) (13) Las dos escenas aparecen por primera vez en FAUST - EIN FRAGMENT, 1790. Una indicación tantn a la experiencia del poeta como al desarrollo futuro de su obra, se encuentra en el contraste entre la barbarie de la Cocina de Bruja y en el encanto que se apodera del protagonista al ver en el espejo la imagen de Helena, el simbolo de la cultura helénica. A partir de este momento, el bárbaro del Norte va a buscar la perfecta belleza del Sur, va a buscar a la mujer cuya belleza es rnteqrada al espiritu de toda una cultura. El circulo no se va a cerrar hasta casi el final de la segunda parte de la obra (que no es tratado aqu(), pero ya está trazado. La tercera etapa en el trabajo del Fausto se ubica en el invierno del año de 1797, por lo menos su inicio. Goethe está preparando su segundo viaje a Italia pero tiene que posponer la fecha de este viaje debido a la enfermedad de su amigo que lo quiere acompañar. En una carta (14) a su nuevo amigo Schiller ( 15) Goethe le confiesa que se quiere librar de este monstruo (Tragelaph) y de toda la barbarie nórdica. En otra carta, dirigida a la señora de Schiller ( 16), se queja de que una cortina se ha cerrado ante el hermoso mundo homérico y de que figuras nórdicas (Fausto y sus personajes) se han introducido furtivamente en su pensamiento. Dos aspectos reconcilian a Goethe con su demonio Fausto: primero, la fusión de los elementos nórdicos con los meridionales por medio del amor que va a unir a Fausto con Helena (Fausto 11); y, segundo, la final estructuración de los temas diversos del Fausto I por el desarrollo de la escena de la conjura de Mefistófeles y el pacto. Ese logro radica en un consejo de Schiller. En su Dedicatoria expone Goethe su relación con las 'vagas formas', es decir con los personajes que no lo dejaban en paz hasta que al fin logró darles un contorno. (17) Ya está el armazón en que cuadran las escenas aisladas. Goethe puede dar su obra a publicar. LA TEMATICA EN GOETHE La idea básica en el Fausto es el impulso humano de trascender regiones más allá de los limites de las posibilidades ~umanas, el impulso de elevar :a tuerza espiritual hasta que se_ supere a s1 m1s~a, el impulso de hdcerse maesuo de la naturaleza, de vida y muerte, el impulso de romper las barreras de espacio y tiempo, rle conjurar el pasado y el fu_turo, de escudriñar los secretos de la creación: el impulso, entonces, de igualarse con Dios. ( 1B) 134 135 �Sin embargo, Goethe dice que él no da ideas abstractas. Que su peculiaridad es asimilar impresiones y cominicarlas por evocaciones de impresiones parecidas en el lector. (19) Asi explica que cada tiempo y cada corriente encuentra una interpretación subjetiva del Fausto que apoya su especial punto de vista. Ejemplos contrastantes son, por ejemplo, la interpretación de los moralistas que ven el Fausto como una justificación de su actitud. Para ellos es el atrevido que no se deja regir por las normas y que por eso decae más y más. La final salvación de Fausto no les parece integral a la idea básica de la obra. En cambio, los partidarios de tendencias liberales, se sienten apoyados por el énfasis en la tesis que el buscador audaz no puede fallar sino que tiene que triunfar. Los existencialistas, por su parte, tienen en Fausto a un ser humano acarreado por tantas fuerzas incontroiables que se le van perdiendo dirección y sentido de la vida. La concepción generalmente aceptada a través de generaciones y corrientes, es la de la victoria del espfritu sobre la materia, la aceptación de que el espiritu después de una larga caminata a través de equivocaciones se eleva a la luz We Dios? We la eternidad? lDe la verdad? We un mundo espiritualizado?... Se puede observar un paralelo entre las dos apuestas: la que hacen el Señor y Mefistófeles en el PROLOGO EN EL CIELO y la otra del Diablo con Fausto en su estudio. En la primera, se manifiesta el saber de Dios acerca del triunfo y de la salvación de Fausto. En la segunda, predomina el elemento autodestructivo e~ el sabio. Inconscientemente Fausto quiere perder para ser salvado de su inquietud, de sus dudas. El protagonista es presentado como campo de batalla del elemento divino con el mefistofélico, o sea, el de la destrucción, de la negación. Ya se define Mefisto en la escena del primer encuentro: "Soy el espfritu que siempre niega, ... " A la vez se puede entender el personaje de Mefistófeles como una justificación del aguijón que presenta el Mal en un mundo ordenado: Ideas que se forman por contrastes. La existencia de lo bueno y la búsqueda de él no preocuparian al hombre en tal grado si no hubiera una fuerza opuesta. 1 ' Es la fuerza que no permite que el hombre se estanque, la fuerza que lo hace alzar la mirada en búsqueda de la Estrella del Norte. Y como Goethe no quiere aceptar lo estático sino que le contrapone el elemento negativo, considera al poeta TAT (acción, hecho creador, acto) como principio del ser. En la escena de la traducción del Evangelio de San Juan rechaza Goethe/ Fausto la interpretación común del primer concepto: 'lagos' no es 'palabra, vocablo, verbo' para él, sino 'Tat'. En el episodio de la aparición del Espiritu (Erdgeist), durante la primera escena en la estancia gótica, se hace hincapié en el mismo punto. El Espíritu, al cual Fausto se dirige más tarde en La Cueva de la Selva, es caracterizado como el Espíritu de la Acción, de la Creación : En el oleaje de la vida, en el torbellino de la acción, ondulo subiendo y bajando. Me agito de un lado al otro. Nacimiento y muerte, un océano sin fin, una actividad cambiante, una vida febril: así trabajo yo en el zumbador telar del Tiempo tejiendo el viviente ropaje de la Divinidad. (F. p. 11) EL AMOR EN EL FAUSTO DE GOETHE El elemento amoroso se presenta en la obra de Goethe en cuatro diferentes planos. El nivel más bajo muestra el placer carnal. Mefistófeles exhibe con las brujas, en escenas obscenas, un comportamiento que puede chocar al espectador. (Cocina de Bruja - Noche de Walpurgis). En el segundo nivel, tenemos la pasión de Fausto y Margarita en la primera parte de la tragedia . Es tanto una pasión erótica de parte de am- 137 �bos como sentimental. (Ya mencionamos la influencia prerromántica del Stu;m und Drang en el joven Goethe y la época de su vida que reflejan las escenas del romance). En Fausto trabajará la atracción por la antítesis de su inquietud titánica espiritual con la vida pura, tranquila, sosegada de la joven burguesa cuyo mundo es tradicional. Sin embargo este amor toma otra dimensión en la última escena del calabozo, cuando Margarita -a pesar de su amor y miseria- rechaza al amado amante y su ayuda que la salvará en la tierra. Ella espera la salvación del alma para la eternidad. Empieza a extenderse el arco que conducirá a la final salvación de Fausto. El tercer plano, muestra un amor espiritualizado pero de índole intelectual, cultural, estética, con el cual la pasión física está inseparablemente ligada. Eso es el amor de Fausto con Helena que se anuncia en la Cocina de Bruja y que se realiza en la segunda parte del drama. El cuarto nivel del elemento amoroso, es el nivel divino del alma que sólo puede ser entendido por el hombre que ha madurado con muchos sufrimientos. Es el amor de Margarita que logra llegar al alma de Fausto en la hora de su muerte y que le conduce hacia la gloria eterna. LA COMPARACION DE LA ACTITUD DEL PROTAGONISTA EN MARLOWE Y GOETHE. Marlowe crea el personaje del Dr. Faustus en una época en la que el espíritu del renacimiento está vivo y todavía no generalmente aceptado, sino en lucha con los valores que habian estado válidos durante un milenio. Doscientos años más tarde, Goethe hace revivir el tema. Mientras en Marlowe el conflicto entre tradición y audacia vive aún y se expresa en las palabras tanto del protagonista como de otros personajes, el conflicto en el Fausto de Goethe es más bien de indole interna, psicológica. Las ideas renacentistas ya no son revolucionarias como lo eran antes. 1.- El hombre renacentista (Dr. Faustus) ve en el dominio del mundo mágico un recurso para adquirir poder y riqueza: Here, Faustus, try thy brains to gain jéithy. (79-891 1'11 have them fly to India far gold, Ramsack the ocean far orient pearl, And search ali corners of the new-found world Fer pleasant fruits and princely delicates. ( 108-111) 1'11 levy soldiers with the. coin the bring, And chase the Prince of Parma from our land, And reign sale king of ali the provinces. (118-120) El elemento predominante es la sed de la buena vida, de riqueza y poder. El Dr. Faustus quiere gozar también de los placers del amor: Valdés, el conjurador, le promete: Sometimes like women or unwedded maids, Shadowing more beauty in their airy brows Than have the white breaste of the queen of leve. ( 153-155) Fausto -y probablemente aquí se refleja el hecho de que Goethe nunca en su vida tuvo que enfrentar problemas económicos- muestra una tendencia más espiritualizada: Y a pesar de todo, es innato en cada hombre que su alma se lance hacia arriba y adelante. (F., p. 19) Fausto está ansioso por descubrir los enigmas del universo: Y pueda ... conocer lo que en lo más intimo mantiene unido al universo, contemplar toda fuerza activa y todo germen, no viéndome así precisado a hacer más tráfico de huecas palabras. (F., p. 9) 2.- Ambos personajes reniegan de Dios, de la religión. El Dr. Faustus jura: Oh wath a world of profit and elight, 01 power, of honor, of omnipotence, And Faustus vows never to look to Heaven, Never to name God, or to pray to him, To burn his acriptures, slay his rninisters Ali things ... Shall be at my command ... 138 �And make my spmts pull his chrches down. (734-737) que la norma aún esta arraigada en su interior y, segundo, por miedo al castigo, aunque haya dicho que no cree. Fausto está insatisfecho y busca su camino sin temer las consecuencias Sus remordimientos nacen del sentido de culpa que le sobreviene: A Fausto lo encontramos después de que ha perdido la fe: Oigo bien el mensaje, pero fáltame la fe (F., p. 15) Mef : (Quién la arro¡ó a la perdición7 ¿yo o tú) Fausto: (lanza furiosas miradas en torno suyo) (21) Más tarde Fausto declama: iMaldita sea la esperanza! 1Maldita sea la fe ... ! Hablando de la vida postmortal dice : Poco pueden inquietarme el más allá. Convierte primero en ruinas este mundo y vaya después el otro en buena hora. De esta tierra dimanen mis gozos ... 3.- Fausto tampoco se entrega a la vida del placer tan completamente como lo hace el Dr. Faustus. A las promesas de Mefistófeles replica con cierto esceptismo: Una exacta comparación en el desenlace en las dos obras no es posible realizar ya que la perdición del Dr. Faustus tiene lugar al final de la tragedia, mientras que la salvación del Fausto se postpone hasta el fin de la segunda parte del drama cuyo estudio no está incluido en estas líneas. Basta con que Fausto sea salvado por la gracia divina y quede en blanco la respuesta a la pregunta de hasta qué grado se debe este juicio a la divina misericordia, a las oraciones del alma de la amante o a la inten~idad con la cual Fausto buscaba "sobrenadar en este piélago de errores". NOTAS lOué puedes darme, pobre diablo? El esp1ritu humano en sus altas aspiraciones, lha sido acaso nunca comprendido por tus semejantes7 Sí, tú tienes ... oro bermejo ... un juego ... una joven ... la gloria ... Muéstrame el fruto que ... se pudre antes de cogerlo, y árboles que diariamente se cubren de nuevo verdor. (20) 4.- El Dr. Faustus, que ha renunciado a su fe por ganar riqueza, poder y gozos carnales , se arrepiente de sus actitudes y actos, primero J)or- 1.-Strich, pp. 30-33 2.-Strich, pp. 23/ 24 3.-ENGLISH LITERATURE ... , p. 415 4.-ENGLISH LITERATURE ... , p. 414 5.-Strich, p. 33 6.-Strich, pp. 42/43 7.-Durante este estudio se usará "Fausíus" para el protagonista de Marlowe, "Fausto" para el de Goethe, sobre todo cuando se trata de un punto comparativo. 8.- Los números entre paréntesis que siguen las citas tomadas de Marlowe indican las líneas (versos) del texto de ENGLISH LITERATURE ... 9.-Cf. Bielschowsky, p. 75 10.-AU F KLARU NG era la manifestación del racionalismo neoclásico en Alemania, como lo era la ILUSTRACION francesa o el AGE OF REASON inglés en otras partes. Sus características: La razón supera tradición y superstición. Predominan las ciencias naturales y las ideas protestantes. En la filosofía rige el racionalismo. La burguesía se im pone sobre la aristocracia . Es de índole moralizante. El factor distintivo entre los movimientos _francés y alemán está en 140 141 tud: Su entrega a la vida gozosa se debe a la insatisfacción, a la inquieNo haya miedo alguno de que rompa yo este pacto. Cabalmente lo que prometo es la tendencia de todas mis energías. Demasiado me envanecí: no pertenezco más que a tu condición. El grande Espíritu me desdeñó y ante mí se cierra la Naturaleza .. Apaguemos las ardientes pasiones en los abismos de la sensualidad ... lancémonos en el bullicio del tiempo, en el torbellino de los acontecimientos ... (F., p. 28) . �la posición del hombre frente a la verdad. El 'illustré' francés (Voltaire) se cree en la posesión de la verdad absoluta. Trata de irradiarla sobre las pobres almas que aún viven en la obscuridad de la iqnoran cia. El espíritu alemán de AUFKLARUNG. gime al reconocer que aún vive dentro de la oscuridad y ambiciona elevarse a la altura de la luz. 11.-Goldini, 1707 1797 - Comedia Italiana. 12.-EI estudio trata esa primera parte y da poca referencia a la segunda. 13 Los números de páginas se refieren a FAUSTO Y WERTHER. 14. -6 de Diciembre de 1797. 15. - Johann Fnednch ven Schiller. 1759-1805. 16.-14 de Abril de 1798. 17.- La misma obsesión del autor por personajes aún no determinados encontramos en el Teatro de Pirandello: "Seis personajes en busca de un autor" 18.~ Strich, p. 21, libre interpretación. 19.- Cf. Strich, p. 71, et. Eckermann, 6 de Mayo de 1827. 20.- En el original alemán (FAUST, Reclam) la frase citada no es afirmativa sino interrogativa con un matiz de condicional. Yo traduciría: "Pero sI (acaso) tiene ... muéstrame ... ) 21.-Original: Faust (blickt wild umher) se puede traducir como 'atormentado' en vez de 'furioso'. Goethe, Johann Wolfgang, FAUST - DER TRAGODIE ERSTER TEil, Reclam, 1941. FAUST - GESAMTAUSGABE, lnselverlaq, Leipzig, s. f. FAUSTO Y WETHER (Introducción de Franco. Montes de Oca), Porrúa, México, 1963. Gundolf, Friedrich, GOETHE, Verlag Bondi, Berlín, 1922. Lalou, René, DIE ENGL/SCHE LITERATUR, (Sammlung des XX. Jahrhunderts, 14) Hoeppner Verlag, Hamburg, 1922. Man, Otto, GESCHICHTE DES DEUTSCHEN DRAMAS, Alfred Krohner Verlag, Alemania, 1960. Muller, Gunther, GOETHE , Athenaum, Bonn, 1955. Strich, Fritz, GOETHES FAUST, Francke Verlag, Bern und Munchen, 1964. BIBLIOGRAFIA B1elschowsky, Albert, GOETHE - SEIN LEBEN UNO SEINE WERLE, Beck'sche Verlagsbuchhandlung, Munchen, 1904. Bohm, Hans, GOETHE - GRUNDZUGE SEINES LEBENS UNO SEINES WIRKENS,Gruyter & Co., Berlín, 1950. DOCTOR FAUSTUS de DIE DEUTSCHEN VOLKSBUCHER, ed. Gustav Schwab, Leipzig, sin fecha. ENGLISH LITERATURE ANO ITS BACKGROUND, Vol. 1, revised edition, Holt, Rinehart and Winston, USA, 1967. Marlowe, Christopher, THE TRAGICAL HISTORY OF DOCTOR FAUSTUS, pp. 416-435 142 143 �COLABORADORES: IRENE GARTZ Licenciada en Lengua Inglesa. Profesora de medio tiempo en esta Facultad. TOMAS GONZALEZ DE LUNA Licenciado en Filosofía y Licenciado en Derecho. Profesor de tiempo completo en esta Facultad. Director de la misma. ELIDE GORTARI Doctor en Filosofía. Investigador de tiempo completo del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. Profesor y Coordinador de la Maestría en Metodología y en esta Facultad. MAXIMO DE LEON GARZA Médico. Profesor de Historia y Sociología en esta Facultad. Director de la Preparatoria No. 3 de la UANL. MA. GUADALUPE MARTINEZ DE RODRIGUEZ ' Licenciada en Derecho y Licenciada en Letras. Investigadora del Instituto de Investigaciones de esta Facultad. JUAN JOSE SALDAÑA GONZALEZ Licenciado en Filosofía. Profesor de tiempo completo en esta Facultad. Jefe de la División de Estudios Superiores de la misma. ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ Cfr. Cathedra No. 1. JOHN SAXE-FERNANDEZ Profesor e Investigador de la Facultad de Ciencias Poi íticas y Sociales de la UNAM. DOMENICO SINDICO Doctor en Derecho v Maestro en Historia. Director del Seminario de Cambios Socioeconómicos en el Departamento de Investigaciones Históricas del INAH. Maestro huésped de esta Facultad. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1975 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Irregular Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1975, No 3, Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource García Gómez, Juan José, Coordinador León Garza, Máximo de, 1931-2001, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/12/1975 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015396 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Contidianidad Contrarreforma hemisférica Fausto Hispanismo de José Vasconcelos Lógica y metodología científica en Leibniz Método científico https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13145/CATHEDRA._1976._No._4-5._Junio._0002015385.ocr.pdf 421d257c51b59e9623199277225bc8ca PDF Text Text CATBEDRA �.......YIMITM!I CATHEDRA ' REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFJA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN NÚMERO 4/5 JUNIO DE 1976. t l SUMARIO Arturo Delgado Moya O Interpretaciones de la Sociología y la Historia según los Neopositivistas y los Marxistas. (7 ./ Juan José Saldaila González O Alejandro Korn: la libertad creadora. (29 Carlos H. García Rivera O análisis experimental. (45 La agresión como psicofenómeno social: un Ricardo C. Villarreal Arrambide O Aspectos de la Reforma Agraria en México y Chile. (71 Carlos Monsiváis O Baudelio Garza G. La cultura de los años recientes. (89 Valle Inclán y el Modernfsmo. (111 O Herón Pérez Martínez O Semántica de un mito moderno. (125 Manuel Maples Arce V Julio Mitates Bacca O p Memorial de Sangre. (137 Teleología Educativa. (151 Julieta Pisanty de Alducin O Nuevos enfoques sobre el arte y la cultura, según la teoria da la comunicación. (163 José Enrique Chavarrfa, Guadalupe de León Cuéllar, Ma. del Socorro González O Teoría Marxista de la Educación. (179 Teatro Pag. 191 �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON: Rector/doctor Luis E. Todd; Secretario General/lcenelado Jesús Lozano Díaz. FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS: Director/llcenclado Tomás González de Luna; Subdirector/llcenclado Juan Angel Sánchez Palacios; Secretario/licenciado Herón Pérez Martinez; Jefe de la División de Estudios Superiores/licenciado Abraham Nuncio Limón; Coordinador del Instiuto de Investigaciones/dJCtor Juan José García Gómez. CATHEDRA: Coordinador/Juan José García Gómez; Ayudnntc/Emilia López Portillo; Consejo F.ditorial/ Mario A. Aguilera Mejía, Máximo de León Garza, Rodolfo Martinez Cárdenas, Ma. Guadalupe Martinez de Rodríguez, Abraham Nuncio Limón, Ricardo C. Villarreal Arratnbide. Cada autor es responsable de su texto. No se devuelven originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Coordinador del Deparcamento Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Apartado Postal 3024. Ciudad Universitaria. Monterrey, Nuevo León . México. Diseño : Coordinación del Departamento Editorial de la Fac. de F. y L. Impresa en: Técnica Gráfica de Monterrey , S. A. ��INTERPRETACIONES DE LA SOCIOLOGIA Y LA WSTORIA SEGUN LOS NEOPOSITIVISTAS Y LOS MARXISTAS• Arturo Delgado Moya AUGUSTO COMTE Y SU EPOCA Comte vivió en Francia de 1798 a 1857, época en que este pals tenia un gobierno consolidado, producto de la revolución burguesa. Durante la época de referencia, encontramos que el pensamiento social, politico y filosófico, emanado de la gran revolución francesa, tiende a explicar y justificar la existencia y el desarrollo de la sociedad capitalista contemporánea. La Intelectualidad francesa estaba muy desarrollada y unificada en torno a las tendencias filosóficas y politicas emanadas de la Revolución. Se hablan registrado Importantes avances de las ciencias naturales, de las matemáticas y de las ciencias sociales. El nuevo orden social requería de una explicación "científica" que justificara al régimen capitalista que prevalecía en Europa y particular\ • El presente trabajo fue elaborado para el curso Fundamento de las Clenclaa Sociales. Impartido por el Dr. Juan Brom, en la Maestrla de Metodologla de las Ciencias Instituida en la Facultad de Fllosoffa y Letras. U.A.NL. 7 �mente en l''rancia. CONCEPCION SOCIOLOOICA POSITIVISTA DE LA S<XJEDAD Augusto Comte, quien se destacó desde su juventud por el conocimiento y la comprensión de los problemas sociales, pronto ad• quirió un prestigio en cuanto que se proporua dar una explicación racional de desarrollo social. Trabajó junto con Saint-Simon, uno de los prominentes socialistas utópicos, quienes consideraban que los capitalistas debian ser persuadidos para repartir la riqueza entre los pobres. Una de las grandes preocupaciones de la burguesia, era contrarrestar las ideas socialistas, primero utópicas y, después, científicas. Comte, con su "descubrimiento de 1822", proporciona una serie de ideas filosóficas que permiten interpretar el desarrollo socioeconómico del pais y del mundo contemporáneo, es decir, del mundo capitalista. Tomando en cuenta la existencia de una teoría socialista con base en la ciencia, después del manifiesto comunista de Marx y Engels en 1848, una gran preocupación para la burguesia se va a dejar sentir, cuando los estudiosos del fenómeno social predicen las contradicciones y fin de la sociedad burguesa. Más que para com• batir las concepciones escolásticas, herencia del feudalismo europeo, la gran aportación de Comte está a favor de la burguesia, a la cual él pertenecia. Comte proporciona una explicación "cientifica" y racional acer• ca del desarrollo de la humalÚdad, llegando a la conclusión de que la sociedad capitalista era la sociedad perfecta. Dicho régimen prometia al hombre vivir en un ambiente de libertad, adquirir conocimientos apegados al desarrollo de la ciencia, siendo un régimen sobre todo perfectible; esta era la gran justificación para la sociedad nueva, para la sociedad capitalista. Augusto Comte refleja en su pensamiento social, la inquietud de la intelectualidad burguesa de su época, por dar una explicación acerca del nuevo orden social existente, al mismo tiempo que com• batia a las ideas nacientes en favor del socialismo y, sobre todo, las ideas pregonadas por Marx y Engels a parttlr de 1848. Jógi La aportación de Augusto Comte, en relación a Ja teoría socioca, se va a caracterizar por lo siguiente: de l~~dae; principio, la ley de las tres etapas del desarrollo ricas para el estuaioede~~~~~ar, el orden de las ciencias te6Para Comte, las ciencias teóricas absq-actas dei ~e Jerarqula, siend~ la base de todas ellas 1:ª::ui~~irrcaun pu a mecánica, la fls1ca, la quimica la biología . • estodas ellas, 18: ~'!eva ciencia que prete~dla llamar r.ia~bi:cuna ~~ quedando def1rutivamente con el nombre de "socloo I gfa ,.. social ' /r• de la~U::rfa~óncu~io~ca de Comte, en relación al desarrollo el metaflsico, el positi~o. ¿,=es er~~~~o ~ber ei teológi~, 0 enesdtres ~dosh, al igual . que el desarrollo de la vld/del~bdreai:I d e su runez asta la vida adulta Ba · 1 • ciol~a t~rica abstracta estudiari~ losl~e~ó~e~:it~ii que la soy ~!nt-Sunon realizaron su estudio en 1822, el cual co~mte def1rur algunos elementos de la nueva ciencia. en tudi~•:t:~~df~;;:~~~:~~.la~~~fJ!~ad~: :~\r~ito e} ~que_ los '.15trono!Illcos, los fisicos, los químicos, 0 los fisioló ~ ntu decir,. SUJetos a_ leyes naturales invariables, cuyo descub · ~ t ' es el ob¡eto especial de la investigación". run1en o es f ó Conciben el surgimiento de esta ciencia para el estudio d 1 C:n r:ár:n°!n~: ~~ 8;:i~turalad,sujeta a leyes semejantes a las que eza. ;igi~ .U:n estudio casi simultáneo al de ellos fue el de Quétel t Este ¡cn~1ó ?n e!IS!1Yº sobre fisica social, donde hace su apoJación a as . ~e!}Cl!l5 sociales, con una gran influencia en el Si lo XIX ta 1ruc1ativa de Quételet de hablar de una fisica soci!í, echó ai!i~ 8 9 �el proyecto de Augusto Comte de darle el nombre de "física social" a su nueva ciencia, optando por el nombre de "sociología", ciencia que habría de servir para el desarrollo de una concepción propia de la intelectualidad burgues¡i del siglo XIX. La sociología como ciencia que estudia los fenómenos totales de la sociedad, las acciones y la resultante de la actividad del hombre, trajo consigo que tal estudio condujera a un mayor entendimiento en las relaciones humanas. Para Comte, la sociología es la ciencia que estudia los fenómenos sociales, culturales y antropológicos. Comte no está al margen de la cuestión del método para la investigación de los fenómenos sociales; considera a las matemáticas como la ciencia que exige rigidez para su conocimiento por parte del hombre, razón por la cual la sociologia debería sujetarse a métodos de conocimiento científico de la misma calidad. Para Comte, el conocimiento positivo podía darse mediante la observación, la experimentación, la comparación y el método histórico El hombre puede adquirir conocimientos por medio de los sentidos, esto es, mediante la observación. La observación puede ser introspectiva, según la situación del observador. Más adelante, cuando Comte pone en práctica la experimentación como forma de conocimiento, la considera como una observación dirigida y, por último, el método histórico proporciona las leyes generales de "la constante variación de las opiniones humanas". Esto refleja que lo predominante en los cambios va a _ser el papel que juegan las ideas del hombre. Para Comte _es mur unportante que la sociedad sea ~nsiderad_a ~'?º un org!lll!5mo VIVO para su estudio; para esto reqwere de d1sc1plmas espec1ahzadas como la economía. estática Y ~inámica, div\sión semejante que se daba en la biología y que era unportante para la comprensión del fenómeno social. La sociol~~a en cuanto dinámica y e_n cuanto estática. Según Comte, 1f! estatlca en cuai:it~ es una teon!1 del orden equivale a la armoma entre las cond1c1ones de la existencia en sociedad del hombre. Por otra parte, la sociología dinámica, concibiendo a la sociedad en su constante progreso, equivale a un desarrollo fundamental de la soc!e~ad. ~ !1llí_ se de~pr~n_den los principios de orden y progreso, estát~ca Y dmam1ca soc1ol~g.1ca que, según Comte, son factores que permiten el desarrollo eqwllbrado de la soeiedad capitalista. Para Comte, el orden social se establece de acuerdo con "las leyes de la naturaleza", es decir, la vida del hombre su existencia Y su_ desarr?ll.o1 son elementos indispensables para que se dé una relativa fleX1b1hdad de las leyes sociales en relación a las leyes de la natui:3:leza. El hecho fundamental del orden social se da en la co~relac1on ent~e los. elementos que integran la sociedad. En todo eXJSte una coeXJstencia, donde más se destaca es entre los hombres. .~á:s. adel3:nte, Comte, estudiado por Timascheff, considera que la d1V1s1on social del t~bajo refleja que la sociedad es un organismo don~e se desempena una función solidaria entre los elementos que la mJegran. Poi: otra parte, Comte considera que la división del . trab~Jo_ trae consigo la .~~ de la constante complejidad de la soc1«;<1ad, sm embargo, la d1V1s1ón del trabajo va a permitir la existencia, la cooperación y la solidaridad humanas. Se~a, además, que la sociedad es estática en cuanto estruct~ra socia!, en la cua_J ~xíste el individuo, la familia y las combinacmnes soc18 les; lo maxi..-no de este plano, es la humanidad. "En la sociedad se observa la constante y regular convergencia de las actividades de innumerables individuos"' según Comte· cada uno tiene su propia actividad pero, a su vez, eÍ punto de tod~ individualidad es la vida familiar, quien posee un grado particular de unidad, una moralidad que la hace diferente de las demás. Considera que el orden político es algo artificial, en cuanto producto del hombre, pero es algo necesario en las sociedades humanas contemporáne~s. Considera, además, que el orden politico es algo natural en la vida del hombre, no se puede concebir un pueblo sin gobierno. Por otra parte, Comte considera que la sociología se divide en 1.1 10 �Señala Comte que la sociología dinámica, en cu~to evolución ro eso considera que la sociedad debe ser estudiada P?! una ~ie~cif, po~ la sociología, tomando en cue1;1ta qu~ la _evoluc!onalsocial es algo constante y que tiene su seme¡anza remo anim • El progreso puede ser de carácter fisico, moral, inte!ectual, politico, etc. Esto es, la sociedad es cambiante, en ese sentido, dentro de un orden establecido. Considera, asimismo, que el aumento de la pobl~~ión P!~ posibilidades de mayor especialización, llama~a tamb1en d1vis1ón .del trabajo. Lo anterior trae como consecuencia un!!- may?r orgaruza• ción de la sociedad. Considera que existe u!l~ _diferencia de ve\oc!dad de progreso; las razas humanas, la pos1b11!dad de la su~nor1dad de la raza blanca sobre otras razas, el pa~l q'!le desempenaban las regiones climáticas del Mediterráneo para mpmr en el progreso de los pueblos la acción política y el papel que Jugaban. los grandes genios en el 'desenvolvimiento histórico, serian -segun C°!11te-factores detenninantes para el progreso. Esto nos hace C?nc1mr que el positivismo surge como una concepción que va a !!XPl!car. los fenómenos del desarrollo social, toman~~ en cu~nta la implicación que tienen los factores de carácter geográfico, racial, Y el papel que juegan los individuos en la historia. Los aspectos más sobresalientes de la sociología Com!iai:ia_ para la explicación de los fenómenos d~ \a socie~a.d, _son: los prm~1p1os d! orden y progreso, el carácter estático_ y dmam1co de la sOC1edad, .e 1 ue juega la división del traba¡o en el desa~roll? de la SOC1eyq el papel que juegan los individuos, co1;1s1?erandol?s . C?mo age~tes predeterminados, para impulsar aco~teclffi1en~os h1Stor1cos, para dirigir determinados fenómenos de caracter social. rar FILOSOFIA NEOPOSITMSTA DE LA lilSTORIA Uno de los máximos exponentes de la filosofla neo1¡>0sitivísta de la historia es Bertrand Russell. Para Russeb~ la h:r~n~n~:,:n ciencia ya que la concibe como "un caos a 1garra o , . donde \a vanidad y las rivalidades, asi como el poder, el ape~to ~~ el poder, los instintos, son los que acontecen Y mueren en a po tica mundial. · 12 Russell considera un papel determinante en lo que se conoce como h1storia, al papel que juegan los grandes hombres. Condena la historiografla contemporánea que dedica demasiada poca atención al individuo y mucha atención a la masa. Para Russell si no hubiesen existido los grandes personajes, no hubiese sido posible hablar de la proyección de un desarrollo contemporáneo de la vida de los pueblos, considera que las personalidades notables pueden acelerar o demorar la marcha del tiempo. Russell destaca el gran papel de Enrique VID, Ana Bolena, el Papa, el Emperador Carlos V, etc., que b•.n influido en hechos históricos importantes y que, además, los han determinado. Por otra parte, considera que el valor de la historia consiste en que nos ofrece el conocimiento de "seres humanos que se encontraban en circunstancias sumamente distintas de las nuestras pero no nos dan un conocimiento científico, analitico Y. severo, ni esa especie de conocimiento que cualquier aficionado a los perros tiene de su propio perro".1 Dice Russell que la historia no es una eieuc1a, sino un arte, y en el relato histórico cuentan mucho más la vivacidad y la amenidad que la objetividad y la exactitud. En consecuencia, para él la historia es un arte y los individuos desarrollan un papel, desde el punto de vista de la realización de esa obra de arte. Un continuador y contemporáneo de Russell, Poper, considera que no puede haber un método científico para las ciencias sociales, sólo podrá haber para las ciencias de tipo experimental. Otros neopositivistas como Carnap y Neuraths, consideran que la universalidad de los principios, su aplicabilidad a cualquier rama del saber y, en fin, todo conocimiento de los fenómenos sociales, peca siempre de subjetivismo, es decir, el carácter, el contenido y el significado de los acontecimientos depende del sujto. Ellos están en contra del determinismo y del historicismo marxista. Los principios del historicismo aceptan la existencia de leyes que rigen el desarrollo social y tratan de conocer " prever, eientifieamente, los acontecimientos. A esto Poper, neop.isitivísta, contrapone el voluntarismo y el empirismo. Dice que el futuro · depende del hombre, pero el hombre no depende, de ninguna manera, de una necesidad histórica. 13 �Poper, Carnap, y otros in~electuales,_ conside~ qu~ el histor!• cismo es antinaturalista, es decir, contrar1~ a los prmc1p1os del po~1tivismo ya que el positivismo se caracter1ZB.ba por aceptar la ~x1s• tencia de leyes naturales, pero el _h~toricism~ habla de leyes sociales y leyes objetivas en el desenvolvumento social, a lo cual se oponen los filósofos neopositivistas. Niegan las posibilidades de una nueva teoría científica de la historia. Dice Poper: "La historia sólo pu~e ser una descripción de hechos aislados, que nunca se elevan al mvel de amplias generalizaciones teóricas".• d_e. la na~eza y la sociedad. Por lo tanto, los filósofos neoposit!VJStas cons1der~ 9~e sol~ente es_ posible el conocimiento descriptivo del .hecho historico, mas no existe para ellos ninguna objetividad. Afirman que el hombre es dueño de su propio destino y que solamente puede incluirse en él cuando sus objetivos rebasan los lnte~ Individual~ que determinan el carácter de la historia humana ongmando cambios profundos en la vida del hombre. ' Pope~ considera que la actividad consciente de los hombres es más te~~nte q~e 1~. llamadas leyes objetivas de la historia, y el conOCJm1ento ~1entíJ'.1co de _la misma. Al activista en la vida hllJl!an~ le µaman mgemero social, quien se interesa en adaptar todas 11!5 1nst!tuc1ones Y ~sas a sus fines. Encontramos que el neopositi~ o tiene sus co~~uadores abundantes en el análisis de la historia uruve~ Y de Me,aco. La descripción de los procesos sociales la narraCJón ~e ~e_chos, los detall~, las particularidades, el papel que juegan !_os md1V1duos en la real1ZB.ción del hecho histórico, sus ideas, las ~alidades _dadas por un Ser Supremo, todo ello, en última instanCJa, determma los grandes acontecimientos. Russell considera que todas las cienci~ ~enden a la descri_pción, entre otras la biología la física y la quumca, las que se a¡ustan a las leyes' naturales, donde existen descubrimien~os 't experimen• tos. Estas características no se presentan en la historia, razf?n por la cual el historiador no se interesa en las leyes generales smo en los acontecimientos aislados. "Desde nuestro punto de vista las leyes histórica~ no existen. La generalización es sólo propia de otro campo de mte~ que debe ser rigurosamente diferenciada ~el .i_nterés que despiertan l~s acontecimientos específicos y su expbcac1on causal, los que constl· tuyen el quehacer de la historia".' SOCIOLOGIA NEOPOSITIVISTA. Entre los más destacados sociólogos neopositivistas tenemos al p~fesor Geo~ge A. L~dberg ~e la Universidad de Washington, quien ha real1ZB.do estudios tendientes a explicar los fenómenos sociales desde su punto de vista. Esto nos conduce a aceptar la existencia de leyes naturales, que se ajustan propiamente a la naturaleza, pero ~o leyes que_ p~ten• dan conocer objetivamente a la_ soci~ad. En. fm, el neopos1t1vismo, como una interpretación de la historia, la e~phca. tomando en cue~ta la actividad de los grandes hombres, donde mterv1enes factores, prin• cipios e ideales religiosos, politicos o filosóficos. Por último, ellos eonsideran -~oper, entre otros- que_ no puede haber historia del pasado, sea ~te lo q~e ~ere, en re~1dad sólo puede haber distintas in~~retac1ones histón~ d~l mismo, aunque ninguna puede ser defm1tlva y cada generaCJon tiene derecho a hacer su propia interpretación. Esto es lo que llaman presentísmo. cuando se refieren a la descripción, como función. importante de la historia, ésta puede ser expresada E'.n fo~a precisa; ~lo_ los filósofos de otras tendencias aceptan la existencia de leyes ob¡etivas 14 .. . L?s ~iólogos neo~itivistas consideran que los fenómenos son ob¡etivos en la medida en que "se ajustan a los conceptos de acuerdo, corroboración y predicción, adoptados como criterios".• , Se dice, más adelante, que las definiciones "a ,priori" de la naturaleza esencial, de sociedad, de cultura, etc., son procedentes desde un punto de vista de lógica formal, pero sin ningún valor científico. Dodd usa el modelo matemático para la explicación del fenó~eno social; esta concepción es pf?<!ucto de sociología norteamencana de Lundberg y de Dodd, qm~nes consideran que la aplicación de las matemáticas en la ordenación de números en hileras y colum: la 15 �nas, y la proyección que se le pueda dar al grupo social, es algo muy importante. En Norteamérica ,predominan ._los rasgos .t~rlcos de socióloitos e investigadores con una concepe1ón neopos1tiV1Sta y pragmática. Zipf considera que para, concer el problema social y sus mediciones, se requiere de una penetración considerable "de los resortes de la conducta humana considerados como un fenómeno puramente natural".' Este sociólogo es un asiduo continuador de las ideas del Comte, en el sentido de que los fenómenos sociales se rigen por leyes natu• rales al igual que los fenómenos . de la naturaleza. Para Zipf, la sociedad humana es el campo donde influyen los miembros individuales y éstos son influidos por la colectividad. El sistema social es un movimiento que persigue, cooperativamente, finalidades iguales, por medio de procedimientos iguales, en el supuesto de que todos rindan la misma cantidad de trabajo y reciban la misma recompensa con un mínimo de trabajo. Insiste en que Max Weber encuentra en el conocimiento y la observación de los fenómenos sociales, que se requiere de cierto rigor, al igual que en la estructura matemática. Encontramos, también, que el neopositivismo contemporáneo tanto d.e Lundberg, como de Dodd, de Zipf, como de Max Weber, tienen relación en una estructura social ligada a un criterio de las estructuras matemáticas contemporáneas. Hart niega el criterio único de explicar la conformipad de las estructuras sociales con base en las matemáticas. Este sociólogo participa de la discusión, pero coincide con ellos en lo fundamental, en que la sociología neopositivista requiere de un modelo matemático para la interpretación y prediccón de los fenómenos sociales. Según los neopositivistas, el retraso cultural está en función del retraso material de los pueblos; es imposible un avance superior de la cultura si el desarrollo material es atrasado. Otro aspecto importante es el siguiente: · la llamada definición funcional no se presenta como solución final o absoluta, simplemente como un movimiento útil en dirección a la objetividad. Den· tro del concepto de la problemática social resulta muy importante el estudio y !a comprensión de los hechos sociales. Dentro de las corrientes fundamentales de la sociología positivista contemporánea 16 tenemos la llamada de cuantificación la funcionalista. Para Lund• ~rg ~os los fen~menos pueden ser cuantificados. Pero el dehavlonsmo dice que existen fe'!ómenos mentales como fe, esperanza, temo~es, e~.• ~ _que el estudio resulta empírico pero que es un campo de mvestigaCJon. . Por otr~ parte, el ~sfudio de Timascheff en su Teoría Socioló~ca, se_re~1~re a Sorok1'!. Sorokin es un investigador que niega la v~.lidez c1entif1~ de estudios de reacciones de lenguaje a conversaciones ':( ecuac_mn!!;S. usados co~o reactivos; casi siempre se refiere a cuestiones hipoteticas y la hipótesis y la predicción en sociología requieren. de_ una aplicación de modelos matemáticos, de acuerdo co!I el cnter10. de s~ autores. .El análisis de tales interpretaciones exige sus propms 1n:etodos; debe enfocarse al estudio de la actividad e!l .grupo co'! los o¡~ de las. personas que participan. Los neopositivistas domman la influencra en estos individuos con un sentido pragmático Y la sociología neopositivista se considera que ha aportado ciertas cuestiones metodológicas al estudio de la sociedad. Dice que se puede comparar el neopositivismo con el positivismo original donde se destaca la importancia de las relaciones de referencia. ' FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA MARXISTA DE LA Hl'STORIA. I La filosofía marxista constituye un sistema integral y armónico ~mo concepci_ón del universo. El materialismo dialéctico es la cien~ cia que estu~•a. las leyes del desarrollo de la naturaleza, mientras que el mater1~1Smo histórico es la ciencia que estudia las leyes del desarrollo social. La filosofía marxista estudia a la sociedad en constante cambio Y a la historia como producto de las masas explotadas en lucha constante por su liberación y mejores condiciones de vida. La filosofía marxista se fundamenta en las ciencias de la natuf!lleza, cua~o da una interpretación del mundo. As1 mismo, las Ciencias 5?Clales, cuando estudian e Interpretan el desarrollo social. Es una filosofía que se ajusta profundamente a las aportaciones cientlficas de todos los tiempos y de nuestra época en particular para dar una interpretación del fenómeno histórico 'y social. ' ' 17 �Los elementos básicos en que se basa la filosofia marxista para la interpretación de la Historia, según Gerardo Unzueta, son: "En la producción social de su vida, los hombres contraen deterymnadas relaciones necesarias independientes de su voluntad, relac10nes de producción que corre'spondan a una determinada fase de d_esarrollo, de sus fuerzas productivas materiales".' Una segunda tesJS es que "el conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura de la sociedad, la base real sobre la que se levanta l!l superestructura juridica y política a la que corresponden determmadas formas de la conciencia social".' La tercera tesis establece que "el m~o de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en gen~ral. No es la co~ciencia de \os hombres la que determina su ser, smo por el contrario, el ser social lo determina su conciencia"." La cuarta tesis establece que "ai llegar a una determinada fase de desarrollo, las _-fuerzas producti~as materiales de la sociedad chocan con las relac10nes de producción existentes o, lo que no es más que una expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto". 11 Por último, establece que al cambiar la base económica se revoluciona, lenta o rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Gerardo Unzueta sintetim asi la concepción materialista d~ la historia y la sociedad desarrollada por Marx y Engels en El cap1~. la Ideología Alemana, la Economia Política, en la corresponde~c1a de Marx y Engels, en el Manifiesto Comunista y el 18 Brumano. ha convertido (o puede convertirse) en objeto de la ciencia de lll historia". 12 Considera que dicho acontecimiento es uno de los tantos que rigen la vida diaria del pueblo, pero que tiene trascendencia en la medida en que cambia el rumbo de un acontecer social. El hecho histórico no es una mera representación mental, no es una cosa psicológica que se da en el historiador, es algo real y objetivo que realizan los pueblos. Encontramos en la historia de un pais, un número indeterminado de acontecimientos, pero no todos tienen la calidad de un hecho histórico. Por su parte, el historiador debe tomar en cuenta el contexto histórico en que se da el acontecimi1mto, asi como el marco de referencia del aspecto que se está investigando. No todos los acontecimientos tienen la misma importancia dentro de uh hecho histórico; si se trata de la historia politica de un pais, el marco de referencia es la "política" y los acontecimientos en el arte y la ciencia, no serán objeto de un estudio tan minucioso como los hechos políticos relacionados con el hecho histórico. LA OBJETIVIDAD DE LA VERDAD HISTORICA. El hecho histórico es producto de una actividad práctica que el hombre desarrolla. La objetividad del hecho histórico es un aspecto importante de estudio en el fenómeno social, ya que no podemos hablar de objetividad de la misma manera que en la ciencia experimental. La objetividad del proceso histórico está determinada por las condiciones de vida material de los pueblos, así como por la vasta información que refleja las caracteristicas de la vida de los mismos. La tesis marxista de Unzueta, nos permite dar una explicación concreta al estudio del fenómeno social y su _d~llo; .En resumen, la filosofia marxista establece com? prmc1p1os bás!<;OS para el estudio del hecho histórico, la producción Y reproducc10n de la vida material, las condiciones de vida creadas ~r ~ste P~~o, las relaciones emanadas de la producción y las múltiples ª<:ti~dades económicas que conlleva a la integración de la base econom1ca de la sociedad. El hecho histórico es una manifestación del desarrollo social, que puede ser objeto de estudio independientemente de la conciencia del historiador. EL HECHO lilSTORICO. las condiciones económicas, políticas, sociales y culturales que se La objetividad del hecho histórico se manifiesta en función de dan en un pueblo, en un momento dado, de una época determinada. El hecho histórico es definido por Adam Schaff como "el acontecimiento gue debido a su importancia para el proceso histórico se 18 El conocimiento de los hechos históricos y la verdad de dichos conocimientos, radica en la !nterpretación de los acontecimientos 19 �que han ocurrido en el pasado, bajo los principios de la filosofia materialista. LAS LEYES DEL DESARROLLO SOCIAL. Las Leyes que rigen el desarrollo de la sociedad son objeto de fundamentación teórica por parte de la filosofia marxista. de la historia. El Materialismo Histórico proporciona las Leyes siguientes: "1o. La primera ley establece la acción detenninante de la existencia social sobre la conciencia social. 2o. La ley de Ja acción detenninante del modo de producción de los bienes materiales, sobre la estructura y desarrollo de la sociedad. 3o. La ley económica de la obligada correspondencia de las relaciones de producción con el carácter y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. 4o. La ley de la acción determinante de la base económica sobre la superestructura social. 5o. La ley de las revoluciones sociales es el pase de una formación social a otra"." Las leyes generales proporcionadas por el materialismo histórico sirven de base para el estudio de la sociedad en un cons~te cam'bio. Las leyes del desarrollo 5?Cial sirven ~e fundamentación para el estudio de la historia, permiten al ~vestigador comprender la transformación social y el avance de la vida de los pueblos. El historiador marxista concibe la reaJ!dad social como producto de las condiciones derivadas de la producción, ~ n porhechlacu~~ leyes del desarrollo social son aplicables al estudio del o rico. La conciencia social, en todas sus manifestaciones, es ~ resultante del proceso productivo y de las relaciones de producción. La ley de la "obligada correspondencia de las. relaciones de pro- ducción y el grado de desarrollo de las fuerzas productivas" 1a encontramos en todo proceso histórico. Por ejemplo en el régimen feudal, las relaciones de producción consisten en la' propiedad privada del señor feudal sobre los medios de producción y la propiedad oarclal que ejerce sobre el siervo. Las fuerzas productivas feudales, consisten en el tipo de instrumento de trabajo ...rtesanal, tanto de labranza como hemurJentas, cuya propiedad privada sobre la tierra -rnedi~ de producción ~~ominante- y sobre los instrumentos de producción, hacen del_ regunen fe_udal una sociedad, con equilibrio entre fuerzas productivas y relaciones de producción. . El avan~ de las fuerzas porductlvas, es decir, el perfecclonanuento ~e los instrument~ de producción, trajo consigo más y mejor produ~_1ón, que va a estimular al comercio, los medios de transporte y comunicación, motivando una necesidad histórico-social de nu_evas relaciones en la p~ucción. El rompimiento del equilibrio senalado en el párrafo antenor, trae una revolución en la producción y en las relaciones humanas, dándose origen a una nueva formación económico-social. LA CONCEPCION SOCIOLOGICA MARXISTA DE LA SOCIEDAD. La -~~ncepción sociológica marxista d.estaca. la importancia de las condic1on~ ~~ vida material en que viven los pueblos, como base para la explicac1on de los fenómenos sociales. Las condiciones materiales en que se desenvuelve el sector de la sociedad que posee los medios de producción y se apropia de los productos son diferentes del_ sector de la sociedad que carece de dichos recursos. La objetividad de las condiciones de vida material se da en función de la situación económica y de la relación que guardan los hombres en e~ proceso ~e la prod~cción, la forma en que se produce y condiciones objetivas de existencia de los sectores sociales, va a determinar las formas del pensamiento politlco, filosófico, social y religioso. Históricamente se demuestra -como las condiciones sociales y económicas, las condiciones de vida material, influyen determinantemente para que los pueblos piensen de tal o cual manera. Si analizamos las condiciones de la vida de los pueblos en la sociedad esclavista, encontramos ciertas formas de producción y, como con- 20 21 ��estado. Cuando la clase obrera demanda mejoras económicas y pasa a denunciar las formas y estructuras mentales que le ha formado la burguesía la lucha económica se transforma en lucha política e ideológica. u,. lucha de clases es una de las manifestaciones del poder económico de unos sobre otros, de la explotación de los poderosos sobre los pobres. Como forma aguda de la lucha de clases, la revolución se expresa como medio de transformación social; por una parte, la clase obrera que en la sociedad capitalista se organiza en forma independiente y, por el otro, la burguesía que defiende, por todos los medios a su alcance, sus privilegios. . La _con?;pción sociológica ma~rialista se ajusta a la interpretación c1entif1ca del desarrollo social, la concepción marxista fundamentea Y desa~lla estos conceptos, con base en las leyes objetivas que rigen la vida de la soicedad y del hecho histórico. La. concepción . ma~ permite una comprensión científica, pro~1sta, revoluc1onar1a, de la sociedad. El sociólogo marxista concibe a la sociedad cambiante y participa en su transformación. La revolución social se da cuando se pierde el equilibrio entre fuerza productiva y relaciones de producción. El hombre participa en la producción y le da carácter social, mientras que el producto es propiedad privada, asi como los medios de producéión. Para los sociólogos, la contradicción se da cuando el hombre participa en la producción y ésta tiene un carácter social, mientras el producto ya elaborado tiene un carácter privado. La revolución social es entonces la transformación total que se da en la organización social. Los cambios se motivan en la economía, en la forma de producción y en las formas de la conciencia social. CONCLUSIONES. He~os planteado. las principales cara~e~tlcas de la concepción neoposlt1vista y marxJSta tanto para la histona como para la sociología. La concepción sociológica expresada por los neopositivistas, encuentra su correspondiente en el estimulo que la sociedad ha proporcionado para que se conserven las ideas de justificación plena de la desigualdad, origen de una concepción positivista planteada por Augusto Comte. El carácter-no científiCQ de la interpretación neopositivista, trae consigo tomar en cuenta la -descripción de los personajes, las fechas, los acontecimientos, donde el estudiante tiene que memorizar datos, dejando de un lado la reflexión, la critica, la interpretación del desarrollo social. 24 25 �NOTAS BIBLIOGRAFIA 1 Comte Augusto y Salnt-Blmon. Políllea PoolllYa. pp. 149-150, citada por Timaschef e;, Lo, T-ia Sodolóclca- P.CE. México, 1974, pp. 36. 2 Timaacheff, Nlcolú. Lo, T-ia Soeiolép:a. P .CE. México, 1974, pp, 41. 3 Rusaell Bertrand citado por Kon, I. S. en l!I Idalbmo Fllooótleo 1 la Crúla del Penamlento Editorial Platina. Buenos Aires, 1962, PP, 172. m.iórt.o. 4 Kon, l. s.. El ldalbmo nloo61lco 1 la CrllU del Pemamlento Blalórleo. l!dltorlal Platina. Bueno, Aires, 11162, pp. 175 7 nmaachefl op cit. pp 251 unzueta, Oerardo. Lo. Concepel6n MaMriallala de la Hlatorla, Fondo de Cu!tura Popular México 1972 pp. 57 . 9 Ibldem pp 5G. 10 Ibldem. pp. 62. 11 Ibldem. pp. 64. 12 Schaff, Aclam. Hbtoria 1 Vetdad. Editorial Orljalbo. México, 1971, pp. 250. El Ma&eriallamo llúlórlco. El ldeallamo Flloaófloo y la Crisis en el Peasamient.o Histórico. Editorial Platina. Buenos Aires, 1962. RUSSELL, BERTRAND. La Hlst.orla como Arte. Escrito Básicos. Editorial Aguilar. México, 1969. MARX - ENGELS. Obru Escogidas.. Tomo 11. Editorial Progreso. Moscú, 1955. KON, l. S. 6 nmaschetl, op clt, pp. 246. 13 Konatantlnov. 1974. UNZUETA, GERARDO. La Ooncepclón Materialista de la Hlat.orta. Fondo de Cultura Popular. México, 1972. KONSTANTINOV. El Materialismo Hlat.órlco. Editorial Grljalbo. México, 1957. 5 Popen, citado por l S. Kon, op. clt, pp. 176 a La Teorfa Sociológica. Fondo de Cultura Económica. México, 1974. SCHAFF, ADAM. Hlst.oria y Verdad. Editorial Grijalbo. México, TIMASCHEFF, NICOLAS. Editorial Orljalbo. 1957, pp. 18. �ALEJANDRO KORN: LA LIBERTAD CREADORA Juan José Saldafla Oonzález INTRODUCCION El doctor Alejandro Korn, una cíe las personalidades más sobresalientes en el terreno de las ideas en Latinoamérica, fue también en su patria -Argentina- un pensador destacado en la historia de la cultura de esa nación. Médico distinguido con gran inclinación por la psiquiatría, reveló también grandes aptitudes Ji. terarias que se muestran en sus escritos filosóficos, en prosa elegante, cargada de sentencias elípticas que a menudo se acompañan de sarcasmo. Perteneció a la, generación del último tercio del siglo pasado y al primero del actual. Conforme a ello y a su profesión, recibió una educación cientificista y positivista que mucho habría de influir en su labor filosófica. Durante muchos años ejerció su profesión. Fue director de un hospital de alineados. Este interés por la psiquiatria le dio un conocimiento amplio de la psicología de su época, lo que habria de llevarlo posteriormente a las aulas de 1a:· Facultad · de Filosofia y Letras de Buenos Aires. 29 �En 1906 se convierte en profesor suplente de historia de la fi. losofía en la Facultad de Filosofía y Letras de Buenos Aires. Allí encontró la auténtica vocación que conformaría su vigorosa perso•· nalidad intelectual. Era, por entonces, un hombre maduro. Korn no podía desprenderse fácilmente del bagaje de su for• mación positivista y naturalista, por lo demás deficiente. Sin em• bargo, sobrevivió a las limitaciones de su época y de su formación, para enfrentarse a los alientos filosóficos de las nuevas generado• nes europeas, que pugnaban por el rechazo del positivismo. Schopenhauer -nos cuentan sus biógrafos- despertó en él preocupaciones metafísicas y religiosas que lo llevaron a las lectu• ras de Plotino, Eckhart y la mística española. Sin embargo, quien tuvo una influencia decisiva en su pensamiento fue Kant. La filosofía crítica habría de inspirarlo y formarlo definitivamente. En Kant encontró el repudio a la metafísica, la que llegará a ser para él sólo "poemas lógicos". Es el Dr. Korn -«>mo bien lo advierte Angel Vasallo- "el primer idea.lista argentino"'. "No escribo para los que padecen aún de realismo ingenuo ... "', advierte en el primer parágrafo de su en• sayo La libertad creadora. Pues el realismo, según lo ve Korn, con• siste en afirmar que fuera de la conciencia en que se da este "mundo" espacio-temporal, hay algo que es un original, del cual en la conciencia sólo se tiene su copia. Y " ... este universo visible y tangible -dice Korn- que se extiende en el esp¡lcio y se desarrolla en el tiempo, no lo conocemos sino como fenómeno mental".' Para Korn, la única posición legitima es la que marcan los limites de la experiencia, y éstos coinciden con los de la conciencia. Todo conocimiento procede de la experiencia y en ella se verifica. Esto, como más adelante veremos, hace de Korn un positivista, que no un empirista, pues esta posición supone para él "una simplicidad que no resiste al examen más somero y tiende a convertir el acto del conocimiento en un hecho pasivo".' Pero tampoco el idealismo de Korn hay que considerarlo absoluto, pues a éste se le opone un realismo extremo y entre los dos extremos " ... es natural que quepan todos los matices intermedios", 30 dice; y él, sin duda, elegirá alguno. . Formado__en la. fil?sofía positivista y naturalista, Korn desarroU_ara una a~10n energ1ca en contra de estas concepciones. Sus teor1as .se exphca~ Y adqu_ieren_ ~undamento en el rechazo al pasado filosof1C? . mmed1ato. ~. quIZas sea conveniente delinear breve y esquematicamente, las lineas d1rect1vas del positivismo y evoluciorusmo naturalista, para comprender aqueUas nociones más fundamentales y caras a Korn, como las de su libertad creadora. · I I:Iacia el ~egund? tercio del siglo XIX se da e!1t~1asmo. e mgenwdad, en el que los filósofos c1enc1a ~.ab1a Uegado a un estado de consolidación hl soluc1on d!; _los problemas de la humanidad era t!em~, cuest10!1 de desarroUar lo que ya estaba c1enc1as de la epoca. un momento de pensaron que Ja definitiva, y que sólo cuestión de implícito en las Las conceP<:io~es positivistas y cientificistas en Europa aparecen tras el d~1m1ento _del ir-an auge de la filosofía de Hegel. La naturphllosophie_ de los 1deali~~s alemanes no se límitaba con proyectarse como mt~nto metaf1s1co hacia la ciencia natural, quería reemplazarla, substitwrse por ella. Por el contrario, el positivismo que fl!lC~ con · Auguste Comte, pretende limitar el conocimiento al co~~1m1ento científico. El cientificismo quiere desarrollarse en ·metaf1S1ca, pr~l?~gando las tesis fundamentales de la ciencia de la época. El pos1tlV1smo deudor de Hume, lanza la consigna de rechazo absoluto de la metafísica. . Só\o es con?ci~iento auténtiC!J el que tiene por base a la exper1enc1a. ~s c1enc1a~ buscan las leyes o relaciones constantes entre los _fenomenos, e _ignoran la naturaleza intima y las causas de las real1dade~ o es_e!1cias;, Esto es afirmado .por Comte en su Co111'!1 de. phllosophi~ pos1tiv~: Tous les ~ns esprits reconaissent aujourd' hw qui: nos etudes reell~s son~ strictement circonscrites a. l'analyse des phe~omenes pour decouvrir .le':1rs lois effectives ... " ( Co111'!1, m, 209, 39). ~. trata de sl!b.stitmr a las concepciones subjetivas del estadio teolog¡co y m~taf1s1co; sobre las realidades productoras de fe_nómenos, por concepcmnes puramente objetivas. O, en el símil comtlano, se pretende transformar la mente humana en un espejo exacto del orden exterior. 31 �A Korn Je molestaba especialmente el evo1uc10msmo naturausta de inspiración positivista a la manera de Spencer, por ejemplo. Este concibió una fórmula de la evolución universal, donde no intervienen más que los desplazamientos materiales por las leyes de la mecánica•. Juzgó que el principio de la evolución es el de la ley de conservación de la fuerza. La concepción spenceriana es distinta a las precedentes teorías evolucionistas: Heráclito, Plotino. Leibniz o Hegel, p. ej., conciben lo dinámico como la realidad primera y la mecánica es lo que se pretende explicar. Resuelven el problema refiriendo a la mecánica una realidad de segundo nivel, o haciendo de ésta una pura ilusión. Spencer, por el contrario, trata de meter en una fórmula meramente mecánica, la evolución biológica, psicológica, moral y social. La noción darwiniana esencial es la de la supervivencia del más apto, y la que rige la evolución de las especies. Pues bien, esta noción es enteramente adoptada por Spencer, y la aplica no sólo a la biología, sino igualmente a la moral y a la política•. La superioridad mental y moral consiste en el óptimo acoplamiento de las reacciones de un animal a su medio. El bien, pues, es el acoplamiento justo a las condiciones del medio. Así las leyes de la naturaleza dirigen al sujeto espontáneamente a su bien. A esta moral absoluta - n que el hombre completamente evolucionado no tendría más que escoger entre el bien y el mal- correspondería una sociedad perfecta, a la manera de las sociedades de los anímale~. En este momento la conciencia misma que acompaña a la vacilación ante una decisión, desaparecería. Esto es, la tesis mecanicista suprime la libertad, y con ello, al decir de Korn, la condición sine qua non de toda ética.' El positivismo italiano con Ardigo, pero más particularmente con Ferri y Lombroso, aplica estas nociones a la ciencia jurídica y sobre todo al derecho penal. Porque si los delitos están determinados por las condiciones físicas anormales, la concepción de la responsabllldad y de la pena deberían modificarse.• En fin, es en este panorama en . el que Alejandro Korn se encuentra al inicio de su labor filosófica, que es en principio de deslindamiento; como dice Francisco Romero "Korn na sido entre nosotros quien más ha contribuido a una renovación filosófica fundamental. Su acción a este efecto constituye uno de sus grandes aportes al pensamiento americano. La importancia, la profundidad, la eficacia del impulso innovador, dependen de las especiales circunstancias que en él concu- rrían .. . " 9 Bergson Y ~ e -ntre otros- ejercen gran influen<:ia en I<;orn, en su. reacc10n contra el positivismo. Reacción que, como b!en lo ha visto Francisco Romero, 10 tiene dentro de las divergenc1_as de e~foqu~, al~nos puntos de coinciden ·ia; se impone un mimmo de fll~sof1a, ba¡o la forma de historia de la filosofía y teoría d~I conoc1m1ento (que es una vutlta al Kant de la Critica de la razon pura). A esto se añade posteriormente un problema nuevo: el ~e los valores. En ~orn . encontram~s es_tos elementos perfectamente delinead?s . . ~u m~eres por la _historia de la filosofía se manifiesta en el ·e¡erc1_c10 mismo. de la catedra. El problema del conocimiento y en especial el kantlSIIlo, están presentes expresament,e en su obra es~rita, Bergson escribió en Contlngence des lois de la natnre ... pour rentrer au plus profond. de nous Iileme, et saisir, s'il se peut, n?tre e~ d8.!15 sa source, nous trouv.ons que. la liberté une pu~ce mfln1e. ~ous avons le sentiment de cette puissance chaque_fo1s que no1;1s ag1ssons veritablement" (p.156). y ~te tema de la h~:íB.d, capital en la obra del doctor Korn, concluc1rá a la problematica de }os valores a la que este argentino notable dedicará un ensayo muy importante (la Axiología). Qué decir de Croce entre otros europeos r_enovadores, c;1ando el títufo mismo de un~ de sus obr~, La hlsf-?ria como hamoa de la libertad, enuncia• ya esta tendencia que Ale¡andro Korn representará en nuestra América. -est La ciencia para Korn es " ... la lnt.erpretaclón cuantitativa de ~ realidad"." Es 'Cjecir, es la interpretación matemática de la rea- lidad ext.erna al sujeto. La ciencia lo es sólo de lo extenso y de esto sól? lo !"ens~rable le interesa, sin preocuparse por entidades que estén mas alla de lo meramente experimentable. No hay nada fu_era de la .~nciencia, nos dice, porque " ... a la par_ del mundo corporeo ~bien la existencia del tiempo y del espacio 1:1º la conocem~ s!no como un hecho de conciencia"." y l?s _limites de la <;<>nc1enc1a, ya lo hemos dicho, coinciden con los hm1t_!!s. de la experiencia. Y esto no significa que la realidad misma sea umcamente un lluceso mental, lo que sucede es que es la forma e~ que se nos presenta. "La existencia de este mundo hipotético, situado fuera del horizonte .que abarca nuestro conocimiento no ' J" 33 �tiene, en el sentido literal de la palabra, razón de ser. La afirmación de su realidad es tan sólo un acto de fe, residuo irracional del realismo ingenuo". 13 Korn piensa que esta conciencia está integrada por dos partes: el concepto del yo, que surge de la exploración del contenido de la conciencia en la que se encuentra la unidad persistente y estable a la cual referimos los momentos sucesivos del cambiante proceso psíquico: estados afectivos, voliciones y juicios. Y por otra parte las representaciones de Jo que concebimos como mundo, aunque esto no significa más que " ... si este mundo está fuera del yo, no está fuera de la conciencia"." La filosofía se separa para Korn de la ciencia, en cuanto ésta se refiere sólo a la realidad externa, (representaciones de lo que concebimos como mundo) y la filosofía indaga lo relativo al sujeto (el yo) . La crítica de Kom al positivismo es precisamente en este sentido; el de querer reducir el problema humano a un problema científico": Así la filosofía (con exclusión de la metafisica) estudia lo subjetivo, o lo que será lo mismo, la filosofía es el estudio de la personalidad, la libertad y el valor. La razón trabaja relacionando nociones opuestas, duales, no contradictorias. Existe una colncldentia, opposltorum entre los con- ceptos, entre los que destacan el sujeto y el objeto. Esto no des• truye, sin embargo, la unidad de la conciencia, que es ideal, y se afirma para negar la existencia de dos sustancias distintas o la posibilidad de fraccionamiento efectivo. "Por unidad de la conciencia hemos de entender que, tanto en sus manifestaciones objetivas como subjetivas, es acción consciente y nada más". "Estamos en nuestro perfecto derecho si, de acuerdo con la evidencia, consideramos a la conciencia ya como una, ya como compleja y la interpretamos como la unidad que se despliega o como la síntesis que surge". "La conciencia, así, es una como múltiple; pero es única, pues no existe nada fuera de ella"." Al objeto se le conoce por la ciencia. Inquerir qué sea éste, es preguntarse por lo que sea el conocimiento científico. En la ciencia los hechos se ubican en el espacio y transcurren en el tiempo, y estas dos nociones no son entidades en sí, sino que se dan en una ~r• conciencia son elementos de nuestro co . . pacio Y el ,tie cósmico, sólo las dos magnitudes ei:ioc:11ento. "También el est~ncia real fuera~~~~ como elementos de Íase en<;11ad~a el proceso 1:1dad de las cosas es no . ~ un hecho com conc1e~~1a, Y su exisestas siquiera pod es tamb1en algo meram probado . La exteriosible desalojar el emos ~uprimirlas In mente en~ supuesto, y " ... a ¡Cuántas tesis de ~~~ 10 Y el tiempo de n~:entras no nos es pon se encuentran implicadra representación" · " as aqul! °:Jando el objeto ext es decir, que se suced enso Y mensurable t a la _relación de cau e entre un antes y un ~ e en_ el tiempo, termin3:da con neces~a~ e~toh Por ello la esfeft;~b. ~tá som~tido necesariamente a otro Y. otr~s hecechoh os. está condicionadJey vcoanesd!ª. deICJOna El orden objetivo se im den ser creados o ani . pone con necesidad Lo cesarías de la causalid~~ad~ods. Estáf. n sometido~ a 1!sh';;h1aº~ no puea una causa A tod · o e ecto está t . c1ones necuantitativa,· matemá~-Jea. este mundo la ciencia ªd!douna ine~uctablemente interpretación El yo, la esfera bº • ralidad. Se ·muest ra como su Jetlva, .t una e o por la espacialid d p Jambas esferas; exist/ ~tra ero¡ , a también está inmersa · · en Ja t serie sucesiva Y se d. ti empono sólo es ésta la ngue del obmás fundamental: iferencia entre t el m1&1 dmundo objetivo, hemos dicho En estn o de la ciencia que obedece, se impone con necesidad Es e mundo es 1m 'bl a normas n • · El mundo subjetivo pos1 e 9ue se dé el mínimo ~nas, ~ leyes. :m~. mecánico, en' ef;~~• a:~:: !~:ta n esd~b~.deJ~r:! · Es el yo autó- tantoa el te '!In"En efecto su orden ca fisi,co se a~allza, encadena · posible. El sujeto en tsin Prt?pos1to, sin finalidad mexorablem~nchas, afirma . an o se siente estrem 1. , amoral e IDl· O lores y subordin1!:ega, forma propósitos, forj~ ~ r dolores y disu conducta a los fines que J pel'Slgue"." e ~• estatuye va- ur• if 35 34 �El orden objetivo es la necesidad misma; nada queda al acaso. El sujeto, en cambio, puede no estar n_ecesitado -al menos en el querer y tal vez en el hacer, pues la hbertad es fundamentalmen· te de querer-, y al no estarlo encuentra su primera forma de li· bertad. La libertad se apoya en la resistencia que se le opone. "Esta es la condición del esfuerzo subjetivo y la libertad no pretende aniquilarla; pretende, únicamente, sustraerse a la coerción para alcan· zar sus propios fines". Y aquí éqcuentra el sujeto su primera forma de libertad: la emancipación del orden subjetivo que suprime la servidumbre material. Esta libertad se inició en su conquista por " ... el primero que quebró con una piedra la recalcitrante nuez de coco e inventó el martillo". Esta es la libertad económica, en el sentido más amplio del término. La ciencia es pragmática. Es el saber del orden objetivo necesario para preverlo y gobernarlo por medio -de su técnica. No es una contemplación, es un conocimiento para la acción. El sujeto para liberarse de la coerción fisica observa las leyes de la ciencia. Esta coadyuva a la obtención de la libertad económica. En la medida en que el sujeto reconoce y utiliza las leyes necesarias del mundo objetivo se convierte en un sujeto libre. Pero el sujeto no sólo ha de liberarse del mundo objetivo, ha menester del mundo subjetivo también, de dominarse a si mismo. "Su acción -dice Korn- la perturban los impulsos, afectos y yerros. De ellos también quiere emanciparse ... Solamente la autar• quia que encuadra la voluntad a una diseiplina fijada por ella mis• ma da la libertad ética"." Asi, la libertad económica y la libertad ética, son un dominio que ejerce el sujeto. En el primer caso sobre el mundo objetivo, pues al observar cumplidamente sus leyes lo domina. En el segundo sobre sí mismo, pues esta libertad: "Se simboliza en un concepto de contenido y nombre variable, que por ahora llamaremos el concepto ético". Es decir, es libertad bajo la ley que el querer se da a si mismo, y que en tanto la observa cumplidamente, se domina el sujeto mismo. En la medida en que la coerción objetiva y subjetiva disminuyen -por la observancia de sus respectivas leyesse logra la libertad humana. 36 Las leyes éticas se empeña -incluso--se 1as da la voluntad a si mlsm ~~:f1i ~:Elir. ;i¡eiv~:~J~:ºe?ai~~~b~i;ni ~ ; ~ t l é slca? Esta sopo~ difere_nc1a entre la ley moral cabe ahoz:i una expresa un orden n ~ 1 : 1~ 0 rn-, aquélla la dl~t~~:: Éii, ~e aqw la consecuencia que de~ene~tra Imuestra libre V?luntad. y ·,;,·porque conservamos la capacidad ªmª seguntda, ¡la infringimos ons ruosa de desobedecer1a . Esta libertad humana --d · • ~ere si m\smo--, l~jos de lo qu~~~Jfe:bre el mundo objetivo Y so~ po~e contrano es concreta actual r,ensarse, no es trascendensa r Y poder". Imposible ..'....e1 · · ·en la medida de nuesnismo fenoménico con una "li·bertadam~ Korn- conciliar el determ1· y m ~ noumenal" u • puedene~os aun lo noúmenal- no son objeto' d ·1· . pues ~I !)Oúmeno . nvocarse para explicar nin . e CO!JOCimlento, no ~:tenc1a en la conciencia sino a tit~ d~echo efectivo, no tienen ~ como algo intrínseco la . concepto vacuo". El suJ el su¡eto es libertad Creemo libertad, le es inherente ser libre culan~o advierte " ... personalid!dquye li:rtaoesd lo que expresa Korn son dos nombres para e mismo -hecho".'° En la conquista por la libertad . ~nci~ fav~rables de las adve ~u¡eto ~istingue las circunsmteres máxuno. A los hech rsas. . aprecia Y juzga desde s cl':'ll_S· A los actos propios bbjetivos los califica de útiles o n<~ juicio pragmático I uel!~ 0 malos. Lo prime nd excepción posible' _.'.'._ segu o un JWcio ético. "Natura1m: es '!n quiere .lo útil Y Io bueno, porquey esto nt~, sm de ¡0fluye de . su ínf1ma condlc1óngeneral1zación y forja los dos co s ~os smgulares se eleva a la ~:=r:dnTt~e21 a su libertad ec~~~f:a.ªt':~~~~ uq:¡i·e afesl aquello · rma su d: rr° Estos valores siendo fijados cua;11do hallan cumplido su m. . el sujeto, los niega o transmuta decir, son transitorios· son m: n demoSt !1ido su ineficacia Es ' os para realizar un fin. · Del determinismo f • . cuanto libertad econó ~nome~co quiere emanciparse el s . pone el mundo fisico. )!!- nece~idad. q~e% 11be':~r etlca quiere hberarse del ~ c~~~~ ~ 37 �desd el mundo físico sobre si mísdetermlnlsmo que se proyecta e En un caso sacudirse de la mo en sus impulsos, afectos y yerros.las resiones que sus propias causalidad inex~rable, en el ~tro d~rgo: p "No es la lucha por la condiciones le lffiponen. ~ sm em. la lucha por la libertad; a exístencia el principio em1~e~te, smta La libertad deviene. Del cada paso por ésta se sacrifica aque ~o un torso: libre la frente, 1 fondo de la conciencia emergfn!ni: ~resto"·" libres los brazos, resuelto a co::::: ~e CE! el alfa y el omega, el e;,o exístente ... Es, desde principio y el fm, la energ¡~. "resto" no es ya Ja mera superaluego lo absoluto, lo eterno • . n ue esto es posible, pues nunca ción de la coerción (en la medida e hair efectivo de la libertad, es se suprime por entero l, es un que la acc1.6n consci'ente• que es creadora. ¿ Cuál rest~? "La acci?n . t resenta como el absoluto Este quehacer., q':1~ para K~rnde~ci~ hacia una finalidad que único es una asp1rac1on com~ _en como la superación de la duavaloriimos como la. suprema Y últlffit!, la lucha entre la libe1't9:d y la lidad subjet0-0bjet~va. Su P ~ uista del dominio económico. sonecesidad, lucha sm trtodegua.. -~n2uco y sumisión de "la neces1dahd bre la naturaleza Y au omim llo de Ja personalidad: . e a la libertad, alcanzar. el plen,?_ d = para sí un nuevo sentido ...visto e Angel Vasa11o" -, la cultura. ah1. la meta • · · " La libertad b' ha que se llama' --como ien 1o desde que nos desprendimos Por nuestra libertad ~uch~m~ r ella continuamos en l!i de la penumbra de la amm~:ª1in~ce la necesidad y la )¡. demanda. Cuando la ~nqu1s concie~cia descansará en paz bertad se habrán conciliado. Lall á Entre tanto no; la filode si mísma, la i:iit!ma duda ca ar ~e la vida es acción, tarea sofía no tiene la ultima pala~ eapo ha. La teoría marperpetua y no un teorer:;•· 1 hech~s Pero el principio que los cha claudicante de~al!d;s llamém~le la libertad creadora." mueve lo dejamos sen · .dencla una relación estrecha con El doctor Alejandro Korn evi posición de rechazo frente a él. el positivismo, a la vez que u_na Nos referimos a lo siguiente. i;>1J. Te: t • de Comte por ejemplo, coNo está muy lejos de al~~os Courl de' ~pide poelmo en el pasaje que transen 38 Uve. Fue una tesís sostenida, pilar del positivismo, el recnazo 11 todo aquello que estuviese por detrás de la experiencia. Unicamente ésta es base firme del conocimiento auténtico (cientifico). Consecuentemente se rechaza todo género de metafísica, de ontología o teoría de los objetos. La experiencia es el criterio último (o al menos tal fue el deslcleratwn, pues, por ejrmplo, los conceotos newtonianos de espacio y tiempo absolutos, tan importantes en la física de aquella época, nunca fueron demostrados y se aceptaron como hipótesis chocantes, pero, en fin, insalvables). El doctor Korn, en mi opinión, mantiene estas tesis; por ejemplo, considera la experiencia como criterio válido de conocimiento, rechaza toda metafísica "como ciencia estricta", y como los positivistas mantiene su fe en el estado positivo de las ciencias; acepta con agrado el predominio absorbente de la psicología experimental" que promete la clave de lo subjetivo, si bien ya en las postrimerías del positivísmo. En slntesís, que por esta vertiente recibió una influencia ostensible del positivismo, que tan fuerte arraigó en las tierras de este lado del Atlántico. Empero, como él mismo reconoce " ... no es el Positivismo una orientación simple hasta el punto de poder representar su evolución por una sola linea. Disidencias insalvables se abrigan en su seno ... "" Contra lo que más claramente reacciona es contra la concepción mecanicista del universo. Y esto con las precisiones necesarias. En sus nociones acerca de la ciencia mantiene, por ejemplo, la tesis fundamental del positivismo, de tal modo que podemos hablar de una concepción meramente mecánica de la ciencia. Sus nociones de espacio y tiempo como representaciones en nuestra mente, provienen con algunas modificaciones -<:orno suprimir la tesis de que son formas puras de la sensibilidad, y otras-, de Kant. Pero estas nociones no son bastantes -<:orno no lo fueron con Kant para romper el esquema mecanicista newtoniano de la ciencia, cuyas tesis más elaboradas encontramos en Laplace; pues la relatividad requiere de un espacio que si bien es relativo, así como el tiempo, a un observador, no es más que una construcción cientlfica, y no formas puras o elementos del conocimiento humano. Pues de otra forma no se haria el espacio-tiempo curvo necesario para esta ciencia relativista. La noción de Einstein se logró acabando con el principio de causa-efecto (concepto filosófico), y sustituyéndolo por otro cientiflco: el de función. Korn aunque pretende equiparar sus nociones de espacio y de tiempo como elementos constantes de la conciencia 39 �a aquéllos de Einstein," no lo logra, pues son demasiado filosóficos y requieren de conceptos como los de causa y efecto incompatibles con la ciencia. Asi la noción lle Korn acerca de la ciencia no está alejada de aquélla del positivismo. Ley ética sucede lo que con la "máxima" . ye ª. partir de las acciones individ al aiwiti~, que se constru~r mducc1ón se saca la pretendid es Estaeos sujetos libres" y cida siempre, nada en ella compeleª y. Ley será desobede9ue el individuo no es más libre ª su cumplimiento. Y esto pormvención (una máxima kantiana porj r una ley de su propia versal del Valor (sea ésta la ' p. e· que por seguir la Ley Uni(en rel~ció_n a su libertad eco:!i;:./u,re) , como. no lo es un sujeto ~u propia mvención, en vez de fa ~Y ~r. segwr una ley fisica de esta la que fuere). ruversal de la Fisica (sea 'ie segui) Es nuestra opinión que incluso en la concepción mecanicista de la moral y de la sociedad, el rechazo no es definitivo. Korn se opone en lo general a una concepción como la de Spencer, que suprime absolutamente el arbitrio libre del hombre. Que es, como ya diji• mos, para el autor que venimos comentando, la condición sine qua non de toda ética. En lo general, repito, la oposición es gru~. Hemos visto incluso, que todo el propósito de Korn es desterrar esta tesis y elaborar otra que se funde en la libertad y que permita construir una axiología, y en concreto, una ética y una cultura. Pero es que en la noción misma de libertad de Korn -entendida en su doble aspecto: libertad económica y libertad ética-, sometida a un análisis, se encuentran caracteres no muy lejanos a los que Spencer imprimía a sus tesis sobre estos temas. Para Spencer, Jo hemos visto, la superioridad moral y mental consiste en el óptimo acoplamiento al medio circundante. Y el bien es el acoplamiento justo a las condiciones del medio. Ahora bien, para Kom el sujeto se aparta del lllecanicismo determinista del mundo objetivo (fenoménico), por su dominio sobre las leyes cientificas de es• te mundo y por su autodominio sobre " .. .los impulsos, afectos Y yerros". ¿El óptimo acoplamiento al medio circundante -en la tesis de Spencer- no implica el sometimiento a, o 'dominio' sobre, 1118 leyes cientificas que gobiernan la naturaleza? ¿Qué el término 'dominio sobre las leyes del mundo objetivo' significa para el sujeto, cuando lo ha logrado completamente, una emancipación a las leyes de la naturaleza, de modo que no le afecten o pueda gobernarlas a su antojo? Nos parece que quien observa las leyes científicas, no sólo las de las ciencias naturales sino también las que rigen la evolución, el desarrollo de las sociedades, etc., se está acoplando en la mejor de las maneras al medio natural, social, politico, etc., que lo circunda. Parejo razonamiento pensamos que vale para el autodominio ético. Lo que Spencer llama superioridad moral y mental es lo que en otros términos expresa Korn con sus nociones de libertad económica y libertad ética. La verdadera libertad d ¡ . ~ Ley Universal. y como ;a : : o ~nsiste en el dominio sobre qfsta. al obedecerla cumplidamente· ~ o , Ja ley na.µn,al se conabedvertía Bacon. Asi también la libertad parealndo vlncitur, como o ecer la Ley Moral Universal . mor se conseguirla al hwnana parendo vlncltur. (sea ésta la que fuere): natara Pues bien, vistas asl las tesis d K nen todavía mucho de lo ue _e orn, nos parecen que retledefine Korn como la reaccl~n dquenan rechazar. La valoración la cho, Y el valor "el objeto de e la voh_mtad humana ante un heconsistente con estas afirmaci':::"esv~':f:ción afirmativa". Pues bien, Juntad pl~da a la observación de la t:JylararMOralque, estando la vo¡as valoraciones posibles estar! d (no inductiva) ca fundada en dicha Le . _an_ eterminadas conforme a una éti: voluntad también estarl~ ias reacciones posibles de la claro está, a su vez serla la rmina ~ Previamente. Todo esto al medio circundante Asi co~enc1a del óptimo acoplamient¿ valoraciones afirmativas io~gu~te los valores --Objetos de '[;-eY Moral Y no, como' afirma K"g ' serian estipuJad<:>5 por la b!Dlº fluyendo d~ su intima condicftr~,, ~u!:°~metafóncamente, ce ir os -como siendo algo subjetiv ' manera de conterminación por el sometimiento del o-suj ~ Implicarla ninguna deraJ, lo cual por todo ¡ "ba e al medio fislco O mosiendo coherentes con ¡0 am_ . asentado, serla contradictorio Asf (ya determinados) con:clr!~~ipios e~ciados, los valores ~bl~ ~r, a los hombres a su consecuseirn A eampartirente, como dice Spens1ones spencerianas son todas válid!1i;. de esto, las conclu- =~º• La "capacidad monstruosa" de que habla Korn para desobedecer la ley ética, nos parece que no es tan "monstruosa". Con esta 41 4ú �NOTAS 1 Vasallo, Angel, "Preoentaclón de Alejandro Kom tuósofo", por Prancl!co Romero, Angel Va&8&llo Y Luis Amar, Alejandro Kom, Ed. Losada, B. A., Buenoe Aires, IMO, p. 79. 2 Korn, Alejandro, La libertad ereacl- Ecl. Losada, B. A, Buenoa Aires, 1H{, p. 19. 3 Vasallo, Angel, op. dL. P. 20. 611114.,p.st, 5 Cfr. "Tbe syntbetlc Pbllosopby", Jullán Marias, La fll-'la en ll, ,egunda edición, Ecl. !.Albor, Maclrid, 1983, p 1063, 1-XVI. 0 ln:los tomo • 8 Cfr. "Tbe study of soclolOIIY", Jullán Marias (traductor), op. olt., pp. 1'55--. 7 Korn, Alejandro, "Ínclplt v!la nova", op. dt., p. 11. 8 Carranci y TrUJlllO, Ralll, Derecho penal meslcano. tomo 1, aexta edición, Ed. Robredo, M~co. 1118:1, cap. IV, puolm. 9 Romero, Pranci!co, op. dt., p. Sl. 10 lbld, p. 39. 11 Korn. Alejandro, "BI concepto de la ciencia", op. eü., XVI, p. 91. U Alejandro Korn. Dld., p. 21. 13 n,¡&(' p. 25. H Jl,14, p. M. 15 Véaae JDc,lpU Tila non, op. d'18 Jl,14, p. 52-53. 17 lbld, p. 21. 18 Jl,14, p. 38 19 Iltld, p. 37. '°· 20 Iltld, p. 21 Dld, p. U. 22 J1lld, p. 38. 23 Vasallo, Angel, op. olt., p. 811. u Korn. Alejandro, op. dt., p. 25 11,ld, p. 23. 28 lbld, p. 13. 27 n,ld. p. 33. 42 a. ��. . es conocidQ el origen de esta alto contenido de v1olenclll. T ~ de investigaciones extra1_1jedeclsión: si se apoya en los r ~~n de profesionistas cal;)ll~lta• ras o si, porh ¡~ men~J/~:~ef:ntenido de las series proh1b1das. dos para ello izo un resultados de la investigaAtendiéndo.se exclusivamente a iJ~:ar la decisión de las autori.ó rteamencana, se puede co~ p por una parte, debe ci n no • s en principio atinada. ero, h hecho al res: ! : d : : : ; e 'no es la úniai'.. i1_1v~iic~~ ~~:d! de inves~gapecto; y, por otra, que no es l~~(o dlcualquier rama de !as c1enciones en el campo de la ps1~~rsacultural económica y socialmente cias sociales) hechas por pers ·etos de inv~tigación a personas que diferentes, utilizando como seduJ.10 diferente. Adoptar dich?5 resultah. · pertenecen a un m tam ien . . tificamente tanto como t ratar. de medir la loscapamisdos repugnar1a cien .• d lescentes mexicanos con cidad intelectual de 1<?5 mnos oo adolescentes alemanes o angomos estándares obtemdos de mnos leños. · ~-ª · as muestran una gran varie- Las investigaciones norteame~1can discrepancias. No obsta1_1te, dad en sus resultados Y, en ocasi~ne::,t,,.. y observaciones re&;Jizaconcuerdan en un punto:. 1¡os 1;xpe~ntada en la televisión esbmudas demuestran quf la Vl;:ie~to agresivo en los especta~0 la e incrementa e com en forma transitoria. Eron e .. , Este efecto no parecetu:~ongitudineal el cual demuestra (1972) reportan ~ es analizando originalmente cuan tentemente que dicho efecto, •• prevalecía sobre el comportasujetos experimentales e~n :i:~tos 10 años después. miento agresivo de los m1sm 1:f· :»'i: d ¡ violencia presentada por e ~ utilizando otros medios televisión. Se ha investigado su r:1a~:c1~ proyectadas dentro del de comunicación como fITT:f.asBe~kowitz 1974; Alioto, 1972; e~.); laboratorio (~eshbach, erciaÍes complet~s (Camino, 1974); o s(~ través de filmes com . d cenas violentas o armas :1emente diapositivos con~menl o ~asos el resultado es el mism?: Yens et AJ., 1974) • En t os in:emento en su agresividad despues . pectadores muestran un Los es de haber SI'do expuestos a la violenclll. • fica actual contradicen la clásica teoría aristotélica de la cátarsis. Es decir, mientras que, según Aristóteles, el espectador griego se liberaba de muchas de sus tensiones al presenciar los problemas que se le presentaban en el escenario, nuestros espectadores actuales, en lugar de liberar su problemática, la incrementan. Este hecho, auna(!,¡ a la preocupación por el constante aumento y generalización u~ la violencia, justifica la investigación que se ha realizado al respecto e induce a continuar cuestionando sobre la etiología del problema. Sin embargo, una de las dificultades básicas en este tipo de investioaciones es la de llegar a establecer formas válidas y confiables _,ara medir el comportamiento agresivo en las personas. Si se deseara saber, por ejemplo, el efecto que produce una escena violenta sobre el subsecuente comportamiento agresivo de quien la perciba, sería preciso tener un instrumento que indicara si dicho comportamiento había sufrido algún cambio, qué tanto había sido éste y en qué sentido; poseer un método que permitiera, además, comparar los cambios presentados entre los sujetos expuestos a determinado estimulo, con aquél de los sujetos expuestos a un estímulo diferente u opuesto en contenido. Un dato interesante en la investigación norteamericana a que se hace referencia al principio de este trabajo, es que no obstante que en todos los reportes científicos aparecen- resultados estadísticamente válidos, cada investigador o grupo de investigadores utilizó una técnica diferente para medir el comportamiento agresivo de los sujetos investigados. Esta pluralidad de técnica y la falta de correlación entre los resultados obtenidos, llevaron a realizar un estudio sobre los métodos más utilizados en la actualidad para la medición del comportamiento agresivo /García Rivera, 1973). Este resultado no es exclus1~0 De acuerdo con esto, los resultados de la investigación cienti- 46 En general podría decirse que existe una consistente relación entre la teoría que sostiene un investigador sobre una variable y las técnicas que dicho investigador utiliza para su medición. Así, diferentes concepciones sobre la agresión traerían como consernencla diferencias en las técnicas utilizadas para su medición. Desde el punto de vista teórico, los estudios sobre la agresión han p~ntado innovaciones ,Jrogresivas. Considerando únicamente la etiología del psicofenómeno, cuatro teorias parecen constituir la 47 �estudios y todas las invesbase sobre la que se soportan tod~~t!';l5 la Teorla Psicoanalitica de tigacion~ que(Frese dhª1C:20i~<1::~r1a .Ecológica de Lorellnz,rd (etl~f los Instintos u · ' · iniciadas por Do ª ·• las Teorlas del Impulso Agresivo, ) y representad~ actual· 1964 (1939)' continuad~ por tes~ba~i~nte Teorla del Aprendizaje Somente por Ber'kow1tz; Y a mas Walters (1963). cial, propuesta por Bandura Y et : rsona existen dos instin1 ~oda Freud (1920) consideraba que su energia psiquica: tos básicos que co11:5tituyen~/ue~tinti de muerte. o destrucción. Eros, instinúl~tim-de0 ~~io Tde d:de surgen todos los impulsos agreEs de este sivos en el ser humano. ión está implicado un si5te'!1a insPara Lorenz, en la e innato, que genera su propia ~~: tinctual y por tanto, espec1 d 1 estimulos externos. -""'"' gía agresiva, independiente~en~ns:rv:ión de la especie y con el agresión tiene q~é ver con ª equilibrio ecológico. 8:fi: Se pusieron en 1939 el llard Doob, Miller, Mowrer ars P:ierdo con estos aufam.: par~digma Fru~tación-A~~n~ de alguna fr?Stració~ tores, todo acto a~iv~ul~d;:i de interferir la trayectora concebida ésta como e r nsecución de una meta. En ª ª· ·pa1· gue un individuo ~ra l~co (1974) esta teorla tiene su pnndict dad según Tedesch1 et . ·• n~ modificación en el para ~ representante en, Me':'koW!tz, co~n~ Frustración-Excitación-Oportuní· básico, que podria s~tetlzarse . dad (dar pie) -Agresión. r ~aa~:- . . al de Bandura sostiene que la La Teoria del Aprendiza¡e Soci odelo de comportamiento que agresión debe considerarse_ co~o1::~r1encia directa Y personal o ha sido aprendido a ~i:3-v~e dcomportamiento ajenos. La extemfet.o-ali• mediante la observac1on . ede ser influida por tres a Z!lción de dicho co~portamie~~o :es la retro-información t:!roP?r• res principalllS: estim~/e1~ victima y la regulación e¡el'Clda donada por las resptu O del agresor, (Bandura, 1973) • por el control cogni iv . arco de referencia de Estas dos últimas teorias constituyen e1 m 48 todos los estudios que se reallzan actualmente sobre la agresión, en el campo de la Psicologia Social Experimental. Y es de esas teorías de donde ha surgido un variado conjunto de concepciones sobre el pslcofenómeno estudiado. Una de las primeras definiciones fue la propuesta por Dollard et Al., (1939), quienes definían la agresión como "Un acto cuyo objetivo es causar daño a un organismo (o a un subrogado de dicho organismo)". Otra definición considerada como clásica en el campo de la Psicología Social es la de Buss (1961), quien la agresión como "Una respuesta que consiste en dirigir nocivos a otra persona" (p. 1). Según esto, para Buss puesta agresiva deberá compartir dos caracteristicas: el estimulos nocivos o molestos y un contexto impersonal. considera estimulos toda rei:envío de l!:stas dos definiciones parecen operacionalmente similares; pero existen algunas divergencias, principalmente relacionadas con la intencionalidad del acto. Mientras para Dollard et Al., el objetivo del acto agresivo es producir un daño o molestia a un organismo, Buss disminuye el énfasis de la intencionalidad del acto, limitándolo exclusivamente al envío de estímulos nocivos. Bandura y Walters, (1963), intentan completar ambas definiciones mnsiderando que un acto, para considerarse agresivo, necesitaría ser sólo potenciahnente injurioso o daftino. Es decir, que dicho acto podrla ser molesto si alcanzara a un objeto vulnerable. Para KaufmaM, (1965), existe una ambigüedad en las definiciones propuestas 1><>r Dollard et Al., y por Buss. Esta ambigüedad proviene de considerar agresión y comportamiento agresivo como una misma cosa. Para este autor: "La mayor parte de la dificultad se refleja en el intento de Buss y otros al asignar una definición conductual a Jo que es, de hecho, una concepción hipotética. En esencia, ningún acto del comportamiento puede consistentemente ser llamado como agresión, a menos de que se haga una inferencia acerca de la intención y a la expectación de sus consecuencias". (Kaufm&M, 1965, p. 353). Kaufm&M usa el término agresión para designar aquellos comportamientos que: a) .-son transitivos; esto es, van dirigidos contra algún objeto, y b) .-tienen una probabilidad subjetiva mayor que cero, de la parte del atacante, de alcanzar dicho objeto, ya sea eliminándolo de la trayectoria de quien ataca, o proporcionándole un estúnulo nocivo, o ambas. 49 �En su concepción, Kaufmann introduce un nuevo criterio, el de expectación, al considerar esa probabilidad subjetiva de parte de la atacante. Este criterio de expectación sustituye el de intento. En la concepción de Kaufmann se incluyen todas las respuestas agresivas, hasta aquéllas infructuosas, siempre y cuando quien ata· ca, considere inicialmente la posibilidad de lograr su objetivo. ~imental, ha comenzado a . !mdl?u!sividad en la agresión =•onr 1algu":os determinantes de la m 1viduo sometido al pa · d • n e , as pruneras respuestas d dad. Agrtes1!)n, · · serían la exteriorizacio' ra igma Frustdracmn-E:~citación-Oportuni·· e un lo con rario, los act . n e agres1on im l · como agresión ms· t rumental. os agresivos subsecuentes pod nan . pu s1va. Por clasificarse Ross introdujo en 1972 otros nuevos criterios para continuar Este_ hecho de considerar im . . ~~sia a sul?Oner la existeneifu!t,:V:i~!d en al~os actos agresidel C~n~~iti!i:Sta(Es'atimsu ¡vez, contradice e}e;;i¡/gmªªagrfesivda actual nida d u o-Respuesta) un amental sino, n;de!~~d~eefclusivament_e ~el estiliu~o q::es~~t!~spuesta obtesujeto. as caracterJSticas genotiplcas Y paratip1cas o º. mduc1do; del con el análisis de este problema. Según él: "En su contexto social, la agresión tiene como uno ce sus criterios la naturaleza del objetivo al que va dirigido el acto agresivo. Mientras dicho objetivo sea clasificado (socialmente) como apropiado, la sociedad puede aceptar y aprobar la respuesta. Cuando el objetivo de la respuesta cambia, la sociedad condena la acción. Disparar rifles a tarjetas (en los campos de entrenamiento de tiro al blanco) y cazar anima• les, son respuestas aceptables. Cuando el objetivo de los disparos alcanza personas o propiedades personales, el acto de disparar se convierte en un problema para la sociedad. Es este el tipo de dis· tinción que establece la base para diferenciar la agresión prosocial de la antisocial". (Ross, 1~72, p. 2). Es asi. como Ross llega a diferenciar los actos agresivos de acuerdo con Jo apropiado o inapropiado del objetivo hacia el cual van dirigidos, estableciendo claramente la diferencia entre Jo que denomina Agresión Normativa y Agresión Transgresiva. Así, cuan· do un acto agresivo va dirigido hacia un objetivo considerado socialmente adecuado (patear una pelota de futhol, golpear con los puños a un adversario en un encuentro de box, etc.) son considerados como Agresión Normativa. Sin embargo, cuando el acto agresivo rompe las reglas implícitas o claramente establecidas, por el contexto social, (tomar al hermano pequeño en calidad de pelota y patearlo, pelear en la vía pública, etc.) será considerado como Agresión Transgresiva. Sintetizando, para Ross, todo acto agresi• vo podrá ser clasificado en 2 categorias: Agresión Normativa Y Agresión Transgresiva. A la primera corresponderán aquellos actos agresivos dirigidos a un objetivo apropiado; y a la segunda, la agresión dirigida a un objetivo considerado socialmente como inapropiado. En uno de los últimos estudios reportados por Berkowitz (1973), este autor, considerado como el principal representante actual de la posición más conductista en el campo de la Psicolo¡¡ía Social Expe- 50 J•e _Posiblemente estaría más ductis~s (Estimulo-Organismo-::ª del paradigma de los neoconmento. mtermedio, organismo se copu~dta), s~ es que en este eleo activamente • ns1 eran mcluid .. dmencionan. En :::s cpaarlaacbterísticas genotípicas Y pa~tfp;~;ticipanpu ta · . ras se puede • ~= que se fis:16 -:puls1va intervienen dos tipos d~:~trar_ que en una res: . g¡ , temperamental· y otros O • . res. unos de origen v1a acumulada por el sujeto: en lo qr~!mhados en ¡~ experiencia prea aprendido. Megargee Y Hokanson (1970) ::~~s en el laboratorio e~ los qu~ ~:rta~ una se~ie de experi;,:eJ~; aca~!t~aj~~~~cª!x~:U:n~~:ii;n.~~!: ::~~~f;!:! u:t~:ef:Ce:a~. d_e ~~~ta~os ~ando es~t!n s::i:_~dot~::i;:nt?: tlv? en la presión sistólica~:1~fchporods UJotun incremento signif1:8c!~ pues de este trat • suJe os Inmed · tam A los del prime~m•;nt~ l~s sujetos fueron dividido~ª en ;nte desmente, por medio, de h 10 ºP?rtunidad de contraagred· ~J?OS, segundo, no se les dio ~oques elec~ricos, a su agresor ir 1 1S1catan los investí ado ta oportunidad. Los .resultados· os del presentaron dis~n~~::~nrásqti~e lods sujetos del pr~~~ rgruepormenos de un m· t . ca e la pres"ó po po al que no ~n~e ºpe:i~~~r~o, los s~jetos pert~n~~~~¡~fª en nutos en recuperar su nivel nor:-~~~II' ~';iaron más de 10 ~ : pres1on sanguinea. u! 51 ���. tal el sujeto recibe la insEn algunas sitl:aciones exper1Inen es (la victima) trucción de evaluar las respuestash de su :im~e:SO el número mediante el envio de uno O más c oqu~;rte en la unid~d de medíde choques que envía el agresor se co~Vl cantidad de agresión está ción. En esta uni~ad se supone que a de choques enviados. Geen directamente relacwnada con e~~ensión mide no sólo la ~greet Al., (1968)' co~1deran que a esión que el sujeto Juzga sividad sino tambien la can~t~cii~ ~cífica. Por lo tanto, esta que es la adecu.~da en un~d ra altamente cargada de control cogdimensión tamb1en se cons1 e nitivo. ti d res han utilizado las dimenEn algunas ocasiones los inv~ ga asi r ejemplo, Hartmann siones del choque 1;n co~~~iªde la ttensidad por la durautilizó en un expenmen e P • te denominada por Berkoción. Esta combinación fue post~:1orm~n y O'Neal, (1969)' dejawitz, (1974), Volum~n de Agre;¡:;ionar la intensidad Y enviar con ron en libertad al s1.4etochpara s Esta combinación fue denominada botón uno o varios oques. .. Berkowitz, (1974)' lndice Total de Agres1on. fof"\ ° ? = . ¡ ha hecho al procedimlento La critica !f1ás cos~~:nWid~d que puede llegar a tener de Buss, se re~ere a ~ en la forma indicada por B~. Tanncho-enel choque cuan se u " nte propósito de enviar un 1 baum, (19?2), expresa: . ~ ! n ~información. Para evitar la apa• que a la VJCo/1,18,, es propo de los choques, se les 1 a dministración rición de inh1b1?ones contracha . e como un refuerm negativo indica a los sUJetos _qu~ el en ~u~i=ción de aprendizaje. En tales para ay<1dar a la .'?ctima .. choques como refuert<> negacondiciones, la ~ccion ~e ~=~cto de benevolencia más que de tivo ~uede ser ~~rp~tación los choques más intensos pueden agresión. Con me tas par'a ayudar más que respuestas paser emitidos como respues ' ra molestar" (p. 317) · ° . estigaron experimentalmente si la Baron Y Eggleton,. (19J2) A~ión tiene connotaciones motivaactuación en la Máquina e molestar a la victima. E:" sus resul· cionales para in=-:-rado una correlación positiva entre lasd tados reportan a r Má uina de Buss Y el deseo expreso e medidas obtenidas con la qctimas O al éxito del' experimento. los sujetos de ayudar a 1as VI ' ªh~ 56 Otro de los problemas que se encuentran al estudiar el procedimiento de Buss es que, a pesar de su popularidad y su frecuente utilización, muy pocos investigadores se han avocado a su validación interna y externa. Podria hacerse referencia a una limitada serie de investigaciones al respecto, reportadas por Leibowitz, (1968); Geen et Al., (1968); Wolfe y Baron, (1971); Parke et Al., (1972). Como conclusión general basada en el análisis de estos estudios, se ha reportado que, aunque no existe una confirmación experimental que relacione en forma consistente las düer 11tes dimensiones del choque con alguna forma particular de la conducta agresiva, parece ser que las medidas obtenidas con la máquina y particularmente la intensidild de los choques, puede ser consistentemente relacionada con el comportamiento agresivo actual del sujeto, cuando éste es observado en su totalidad en situaciones de la vida real, (García Rivera, 1975) . Una revisión de todo el material bibliográfico disponible llevó a considerar que no exlstia una información precisa sobre qué es lo que mide cada una de las dimensiones del choque. En una serie de Investigaciones realizadas en el laboratorio de Pslcologla Social Experimental de la Universidad Lovaina, se encontraron sobre este problema dos aspectos relevantes. Es de suponerse que para las personas que participan en un experimento en el que se utiliza el procedimiento de Buss, debe haber, al final de su trabajo experimental, un criterio personal sobre la eficacia atribuida a los diferentes nJ. veles de castigo que ellos emitieron. Se basa esta suposición en el hecho de que los sujetos, en dicha situación, deben realmente creer que ellos están enseñando o entrenando a la victima. En dicha Investigación esta condición fue plenamente satisfecha al excluir como sujetos experimentales a aquéllos que no la cubrfan. Por otra parte, si existe realmente el control cognitivo que se le atribuye a la Intensidad de los choques y si éstos son considerados por el sujeto como instrumentales, deberla haber una relación entre la eficacia atribuida a un nivel particular de intensidad y la utilización de este nivel de Intensidad para lograr el objetivo de enseñar a la victi- ma. En todas las situaciones experimentales que se realizaron, se logró una confirmación plena de la hipótesis. Relaciolllll,do el nivel de intensidad al que los sujetos atribulan la máxima eficacia para el logro de su objetivo con el número del botón que más frecuentemente utilizaba cada sujeto, se encontraron indices de correlación 57 �que variabar de r=.66 a r=.91, todos ellos significativos al nivel de p c:.01. La variedad de situaciones experimentales a que fueron sometidas los sujetos y la gran diversidad en las caracterlsticas de los utilizados en los experimentos, permite generalizar con un alto grado de confianza que: en las situaciones experimentales en donde se u_tiliza el procedimiento de Buss para medir el comportamiento agresivo, el choque eléctrico, que constituye la unidad de medición, llega a ser utilizado en forma plenamente mstrumental ¡ es decir, los sujetos que utilizan ese choque con una finalidad particular y precisa: Conseguir el objetivo que se les marcó en la situación experimen• tal. Y este objetivo, dada la forma en que fue diseñado el procedi· miento, nunca puede ser agredir a la victima, No se pretende negar con esto que en determinadas condiciones el choque puede poseer un alto contenido agresivo. Pero si asegurar que ante cualquier situación en la que se utiliza el procedimiento de Buss, no es fácil diferenciar qué tanto hay de contenido agresivo y qué tanto de contenido instrumental en la respuesta. Este contenido mstrumental puede tener los más diversos objetivos, como serla enseñar más eficientemente a la victima, llegar más rápidamente a la meta asignada o cooperar con el propósito de la investigación que el experl· mentador expresó al sujeto experimental al darle las instrucciones, propósito que generalmente no es el verdaderamente buscado en la investigación. Otro acto relevante encontrado es la consistencia Interna en la duración de los choques emitidos por cada uno de los sujetos. En seis situaciones experimentales en las que los sujetos fueron expuestos a muy diversas manipulaciones, se llegó a confmnar que existe una relación muy consistente entre la duración del primer choque emitido y la duración total de toda la serle de choques que emite un mismo sujeto. En cada una de las situaciones experimentales, la duración fue manipulada de muy diversas maneras: en algunas de aquéllas, al sujeto se le pedia manlpu1ar al mismo tiempo 2 botones, uno para la intensidad y otro para la duración¡ en otras, el cronómetro era conectado directamente al botón de la intensidad¡ y en esta situación, en unos experimentos se le hacia saber al sujeto que la duración se estaba midiendo, mientras que este dato se omitla en forma absoluta en otras condiciones experimentales. ~:a de experimentos fue tamb.. . hacian su servicio militar muy v~nada: desde conscriptos Los ~tados de estas htvesti ~ñontas estudiantes universitarte rrel~CJón que varian de 67 a gaCJon~ muestran coeficientes de ~ al ruvel de 01 (Garcia R' .86, siendo todos ellos si'gnif1'cativos · • 1vera, 1975). . Una posible interpretación d ~~nsujde\ choque ~ correspo!d:: =ultados es ~ue la durae º• 00• ~~entemente controlad cara~rlstica personal mente de un individuo a otro· pero a, que vana considerableaclu3;ción de cada individuo part1 que perma_nece constante en la ~meJante .ª la_ descripción del Fa';;t1ar. ~ interpretación parece CJón de la mtebgencia en la Teoria Gen!!ral en la ronceptualizafuera el caso, la duración del ch ue actoi:uu de Spearman. Si ésta es el Factor G en la int~gen~ 5:r _algo equivalente a indi 'd Y co~te en todas las respuesbls eo_r, seria un factor • V1 uo, vanana considerablem t d ~~vas de un mismo lizada en esta forma, la duració e~rle un md1viduo a otro. Ananada Tendencia Agresiva. Qued n . a ser la medida de la desi l~ción e!ltre esta Tendencia A a investigar s! existe alguna SIVas o instrumentales del acto~~v~. las manifestaciones impul- JJ ~J8:; Pf: ! Hasta aqui se han men_CJonado · temente utilizad sólo d')as técnicas mas . f recuenas para medir en form continuación se presentarán en f ~ .1ryrta el acto agresivo A evaluación anotados anteriormen~~a sintética los otros métodos· de If>S métodos de observación a~1vo con fines de investigaciórrapod~aluar el comportamiento gwente forma: • an encuadrarse en la siDirectJI { ~uación realizada por el propio expenmentador o por su equipo. Observación Indirecta{ Evaluación reaiimda por 'Superiores' Evaluación realizada · (Peer-Rating). por compañeros Las caracterlsticas de los sujetos que participaron en esta serle 58 59 �1~ • ....... - la!eeat111t1J ��grupo de investigadores quienes idearon la máquina que llamaron "Iowa Aggression Machine", a la que ya se hizo referencia en páginas anteriores. Para contrastar, los investigadores utilizaron grupos experimentales de niños que sometieron a ambos procedimientos. Los resultados que reportan muestran que esta técnica es válida y confiable. Por lo que se refiere a la agresión verbal, se considera analizar dos aspectos: la medida de la agresión verbal y las técnicas verbales para medir el acto agresivo. La medida de la agresión verbal puede considerarse, de hecho, como una variante de las técnicas de medición mediante la observación. Los investigadores han utilizado escalas elaboradas por ellos mismos, cuyos limites no pueden definirse objetivamente y permiten un manejo un tanto subjetivo de la evaluación. La consistencia de estas evaluaciones se obtienen mediante la participación de dos o más evaluadores manejando la misma escala. Un ejemplo de estas escalas es la reportada por Patterson et Al., (1967), quienes toml!.ron como una de las dimensiones del nivel de actividad de sus sujetos, la cantidad e intensidad de su actividad verbal. La escala fue establecida como sigue: (1) .-quieto, sin vocalizaciones; (2) .-vocalización inferior a la normal o con baja intensidad (secreteos); (3) .-vocalización normal, hablando a intensidad y ritmo de conversación; (4) .-vocalización más fuerte y más rápida que lo normal; (2) .-vocalización más intensa, más rápida y emotiva que lo normal. Otra escala para la medición de la agresión verbal es reportada por Mosher, (1968). Este autor propone una escala de 10 puntos que van desde silencio, en el nivel más bajo; hasta la amenaza verbal, que podría considerarse anticipatoria a un ataque físico. En los puntajes intermedios se consideran aspectos como criticismo, la utilización de expresiones despectivas estereotipad,i.s (eres un tonto) ; expresiones severas de insulto (qué clase de imbécil eres), etc. Las técnicas verbales para evaluar la agresividad consisten ge- 64 neralmente en cue t' . luado se autoestims JOnario~ 0 inventarios- en ¡ . tario de Hostilidad~; Son eJemplos de estos cu:tique ~¡ suJeto evagunas de las que propusieron B= onarios el "Inven_de Minnessota:c1~tl. Inventario Multifacéfico~kf en 1957: Al}~~:~~;;:ºp=~~!spropu~~~r~~:: ~~r~~ª11s ªdepta~ni~:i~ .• ven rio de PreGeneralmente se conside pectos que están más en 1 ra qu~ estos inventarios . de sus acciones. De hecho a fantasia del sujeto que enreportan_ as1 1 !:l3~do la relaci~n en~ m:Jidr::88 investigaciones que las medidas directas del act:frta<_las por una de estas palabras, a:~n:s de_tevaluación miden as~vdoif, han demostrado cho ,, rep1 e la antigua aseverac. . d eren tes. En otras ··· JOn e "Del dicho al he- ~~~~~ ia':1 amfu En el ya me· tres tipos de • n~ionado estudio de Leibowi "Role-Playing,,t~~~: la m~quina de B= ~ (l008), .se. utilizan encontró nini:Jna e inve~!3rio de B= y Durk Proced~ento de nidas con la ~rre1ac1on significativa ee. Le1bowits no esto llegó a r, aquéllas obtenidas e:~e 1~ medid~ obtecativa tre I no parece habe . inventario Por infringire~ otr! ;a~tida~ de dolor que :Jac~?n slgnifimismo en el inventarfoªd~ ie agresividad con que se d~ubeesto ~ Y Durkee" (p. 2J). a SI Sin embargo este . . ficativa entre la ~ed· •!nvestiga_dor encontró una .. . del inventario. Esto pod1c10!1 obteruda en el "Role-Pla~rr~\ac1on s1_gnide que las dos téc . 1ª ser interpretado como y¡ng Y aquellas rucas son verbales. una consecuencia ~~~::l: . j = ~/=: Como se puede consta la investigación · tif' tar a través del cue d rido la colabora~ti d!~ soire ~a medida de la~~ióe;:t~ trabajo, Y es aún asunto n u~ os investigadores duran .ª requeble.~a. es sólo una ~e~~cl~ fºra bien, el estudi~ J!ri~ años; analislS de los múltiples fact e_las _que se puede partires e proefectos que puede od . ores que intervienen al . para el vés de los medios :as _uc1r dla violencia, cuando es tra::Jte_stid. gar los 1vos e comunicación. 1 a a tra. lista Por de otra part . e, 1a violencia es sól conterudos, que pueden ser com::n:d en una . interminable os por dichos medíos. 65 �. otros contenidos: en los visado aquí la influencra de los ránea Lo que SI Jl.llede No ha re presenta la sociedad con~mf inv~gaciones, es que ~cuerdo. a losco~::~osno ehadisminuido el efecto que la interferen~1a de. -0ichfre el espectador. produce la v10lene1a so ~ BIBLIOGRAFIA We~~. qJ: . rece haber permala investigación mexi~ pa fundidad a que En este campo, bstante la proliferac1on Y pro . cipalmennecido al margen. ~r;ción masiva en nuestro palS~r-;p: el mejor ha Uegad_o la comu - nos hemos limita~o a recog tiempo de emte la radio Y la T.V. 1 hallazgos extran¡eros. Ya es estras propias adoptar os d establecer nu de los ~dlar por nuestra cuenta, e 'cación masiva en nues?'° pezar a niveles de influencia de la comurupropios parámetros y _de¡_ar lineas Y d tablecer nuestros . . Es necesario mmedio; es tiempo e ~eros para tomar d~1ones~exicanos con esde utilizar los e ~ no es válido medir los hecho que los sistir en que, as! com~mpoco es válido dar por un idénticos a los tánda~ extranJ.=~ a los mexicanos, aunq':1e S:fi!nuencia en ammensaies comuru . yan a tener la mi~ liminar unas utillzad?5ede3 otr: ~ti~ue se cons.id:: ~:t:bl~c-:.ementado el bas soc1 a es.. . fuera porque es . . porque alguna series de teleVJS16n, Y'.'- de los norteamencanos' o . tilico- ponrtamiento agregvo be si en el campo cien . co~dad competente -no se sa nocivos al pueblo meXJcano. au dichos programas eran tlflcó que or impulso a estras universidades den may restar a una Es ~ o que n~llos factores que se pueda~eaad. y que las 1~~~ 0 negativa- de .n~estrae:Clos resultados de la investi~e16n manipulae1ón -,,.,- tes apoyen sus dee1S1ones autoridades <;am¡:_,eten dichas investigaciones. ª 2! Alioto, J. T. The effects of tht: interpretat1on of a war film on the subsequent aggression in propoked viewers, Unpublished paper, University of Wisconsin, 1972. Bandura, A. Aggression: a social learning aaalylis. Englewood Cliffs, New Jersery: Prentice Hall, Inc., 1973. Bandura, A. y Walters, R. H. Social Learning and Penonallty Development, New York: Holt, Rimehart and Winston, 1963. Baron, R. A. y Eggleston, R. J. Perfomance on the "aggression machine": motivation to help or harm? Psychonom.lc Science, 1972, 26, 321-322. Berkowitz, L. The contagian of violence: an S-R mediational analysis of sorne effects of observed aggression. In W. J. Arnoid and M. M. Page (Eds.), Nebraska Symposium on MoUvatloa, 1970, Pp. 95-135. Berkowitz, L. Sorne determinants of impulsive aggression: role of mediated associations with reinforcements for aggression. Psy- chologicaJ Review, 1974, 81, 2, 165-176. Buss, A. H. The psyoology of a«gression. New York: Wiley, 1961. Buss, A. H. Physical aggression in relation to different frustrations. lournal of abnormal and Social Psyehology, 1963, 67, 1-7. Buss, A. H. y Durkee A. An lnventory for assessing different kinds of hosti)jty. loumal of Consulting Psyehology, 1957, 21, 343-348. Camino, L. L'lnfluence de la violence fllmée sur le oomportment aggresslf de jeunes adolescents - Etude sur le terrain. Doctoral Thesis, Université Catholique de Louvain, 1974. Dallar, J. Doob, L. W., Miller, N. E., Mowrer, O. H. y Sears, R. R., Frustration and aggresslon, Yale University Press, 1939. Donnerstein, E., Donnerstein, M., Simon, S. y Ditrichs, R. Variables in interracial aggression: Anonymity, expected retaliation and riot. lournal of Personality &11d Social Psyoology, 1972. 22, 236- 245. Eron, L. D., Walder, O. L., y Lerkowitz, M. M. Learni.ng of aggression in children. Boston: Little and Co., 1971. Eron, L. D., Hulsmann, L. R., Lerkowitz, M. M. y Walder, L. O. Dues television violence cause aggression? Amerk:i.n Psychologlst, 1972, 27, 253-263. Freshbach, S. Reality and fantasy in filml!(l aggression. In G. A. Comstock, E. A. Rubinstein, and J. P. Murray (Eds.), Televlslon and Social Behavior. Vol. 2 Televlsion and SociaJ Learning. Washington, D. C.: Governamen Printing office, 1972, Ps. 318345. 66 67 �Feshbach, S. The tunction ot aggress1on ano tne regulatlon of the aggresive drive. Psychologlcal Review, 1964, 71, 257-272. Freud, S. A general introduction to psychCMUllllysis. New York: Boni y Liveright, 1920. Garcla Rivera, C. H. Measurement of ~ o n . Memoire. Université Catliollque de Louvain, 1973. Garcla Rivera, C. H. The meuuremento of aggresive behavior: A "'visibn of tbe 'BUSB prooedure. Doctoral thesis, Université Cathollque de Louvaln, 1975. Geen, R. G. Effects of trustration, attack and prior training in aggressiveness upon aggressive behavior, ,Journal of Personallty, and Social Psychology, 1968, 9, 316-321. Hartmann. D. P. lnfluence of symbolically modeled instrumental aggression and pain cues on aggressive behavior. .Joumal of Personallty and Social Psychology, 1969, 11, 280-288. Kaufmann, H. Definitions and methodology in the study of aggression. Psyoologlcal Bulletin, 1965, 6S. 351-364. Leibowitz, G. Comparison of Self-report and behavioral techniques of assessing aggression. .Journal of CoD8111ting and Cllnical Psydloloc, 1968, 82, 21-25. Leyens, J.- Ph., Cisneros, T., Camino, L. y Fisher, J. Cinéma et violence: comment controler le comportement aggresif des spectateurs, In La Oomunicaüon Sociale et la Guerre, Bruxelles: Bruylant, 1974, pp. 153-171. Liebert, R. M. y Baron, R. A. Short term effects on televised aggression in children's aggresive behavior. In J. P . Murray, E. A. Rubinstein and G. A. Comstock (eds.) Television uul Social Behavior Vol. 2, Television and Social Leamlng, Washington, D. C.: Government Printing office, 1972, Pp. 318-345. Lorenz, K. 0n Agg1eesion. New York: Harcourt Brace Jovano- ~~• The effects of viewed prei!~~loMi~~-= gro.!P:"play cal ~~~~b:!tpapeClr of Tannenbaum p H S g, . eveland, Ohio 1972 m • .rchelogl, ·aggress¡ · tudies In film -and ' televis · · arousal and 0 v~°w~~ E:~~'tis.~:CE .Ted;hi~:.i9i'~~I. , J. T., Sllllth R B B research on aggression. ' · P · Ys y rown e a reinterpretation of 562. ~ R. BaJk, Walder, O. L., Abelson R p tm, 1974, 81, 91, 540J H De ' · ·• Eron L O Ban Psychologlc;tlopment of a peer:rating., ta, T. J. Y Laulich Wolfe, B. M. y s!,porta,R 1961, 9, 459-556. measure ot &¡gtesslon'. gress· n, · A. Laborato obseie~~~~J~!~c'>s~!r of co11' ~~tedpnso~ ag.,.,, 1971' 24 ' 193-194. ner e:~!~'ii. vich, 1966. Megargee, E. y Hokanson, J . E. The Dynam!CII of Aggression, New York: Harper and Row Publishers, 1970. Mosher, D. L. A manual for Scoring a !aboratory m~asure of Verbal Aggressive Behavior, Unpublished paper, University of Connecticut, 1968. Parke, R. D., Leyens, J. Ph., Berkowitz, L. y West, S. Preliminary report of results of experiments on "Repeated Exposure to Film Violence" 'l.t Wisconsin School for Bo;rs, Wales, Wisconsin, Unpuplished paper, University of Wlsconsm, 1972. Patterson; G. R., Littman, R. A. y Bricker, W. Aaserüve behavior In chlldren: a step toward a theory of ~ n , Monographs of Society for Research in Child Development, Serial Nos. 113 and 114. 32 (5 and 6). 1967. 68 69 ��, •• ..;os provenientes · do nes acasillad?s ) , arrenda=• . cluso, un proletana no de obra . (Josd ~dígenas despo¡adas e, mEsta situación es más de las comuroda es m •poca de cosechas. . particular incluia agricola ~m~ral ~ chileno:_ la comun~d:mo asentamien~os o menos simildar entrabajadores residentes,. ~ores comunales e 1!1· una hacien a con_ tarios campesinos, agr1 taba con un pequeno de pequeños .prop1e de la hacienda. Esta con. lo era propietario y uilinos de tierras . . El hacendado ':1º _so liti y social de 1 ~f !~=~tgr ~: 1f~~;~'!~ ~~~~;era:~dra~ :c:~;i~1: ~ la ~~J~Wvo~/~~:erra =ia;~&~r'!ev~irr~ns~~%~ ::1e~ de las ganane13trJ: y social a trav¡ rurales más mantener su status econpesl.nos sobre todo de as un excedente de los cam ' d~~ bajas. nlleva es• icas políticas Y sociales que marginaLas relaciones económ ia ~nformaron un pr~estó en una te tipo de estructura agr:~ explotadas, gue se ~ mismas.m Es lidad creci~nte de :tas de participaci?~ social de i!trontación violenfalta -casi a~~lu se da en MeXICO un~. co i ente y que .da• en estas con_d1c1ones j~~car la estructu~~ pohti<;;:mili~iones seme¡an• ta que habna de m agraria Es tamb1en, e':1 violenta que se . • la reforma · r una v1a n0 . ' na pie a ás recientemente Y po eforma agrana. tes aunque ghile la necesidad de una r plantea en et rístiºcas prin. ar las cara e Ch' traba¡·o se pretenden exam!11.,,.. latinoamerican~: . 1rEn este graria en dos ..--dío al mteno cipales de la reform~~e entre una reforma que ~ realizó dentro le Y 'Mé~re~?ucionario g\obal, fa::ie~~i~uWcialmente "t de un P!lmites de la democracia ~ proporcionar un conoc1m1 de los retendió rebasarlos, pu e más tarde P. d sus elementos. to más preciso e ui lantea tres tipos retende utilizar ª9. P inales, 2) las La taxonomla. q~e reformas agranas estrucde reformas a~:~vencionales Y ~) las ref~pos de pro~lemas: reformas3 ª=~pologia tiene relae1on co~cturales que imp1d_en el tura1es.< > • re a los obstáculos es ueven la d~cci~n el a las f~e~ los objetivos~ camocl1oó, de esos obstáculos, y texto pueden caracte rem n Dentro de este Cl?n . • . de la refot:inª· la forma s1g111ente. tioos mencionados en Ji ~~ l) 1t P~~~ ~á~. 72 ~iranas J~~1J: ° A) Reformas agrariu estructurales: Aquéllas que se dan al Interior de un proceso de cambio de la sociedad a nivel global y que son impulsadas por sectores sociales que pretenden la erección de un nuevo orden económico, polltico y social. B) Reformas agra.rlu llllDvencionales: A pesar de que Intentan modificar la estructura latifundista de h tenencia de la tierra y el monopolio sobre los recursos técnicos y financieros, no pretenden cambiar las normas institucionales de la sociedad tradicional. La cuestión agraria se plantea como una problemática Independiente o autónoma, desvinculada de los Procesos globales de cambio social. C) Reformas agrariaa IDILl'gina)es: No pretenden la destrucción de la estructura latifundista existente. Por el contrario, tienden más bien a preservarla a través de pollticas de modernización tecnológica, programas de colonización de tierras baldías, etc. En general, adoptan medidas que tienen por objeto el oscurecimiento de los conflictos sociales y el mantenimiento no sólo de la misma estructura agraria, sino también el del "establecimiento", a nivel nacional. Esta tipologia no implica, desde luego, la idea de que a cada país corresponda un tipo particular de reforma agraria. La evolución histórica de las reformas agrarias latinoamericanas Indica, más bien, una posible adecuación de los diferentes tipos mencionados a periodos históricos concretos o a administraciones gubernamentales especificas. Asi por ejemplo, -y adelantando un poco- podría caracterizarse la evolución de la refol'lllll agraria chilena en tres periodos: El periodo de los gobiernos liberales antes de 1964, que ensayaron una reforma agraria marginal. Un segundo periodo en el que se implementó, a partir de la administración democristiana, una reforma agraria convencional y, finalmente, el periodo del gobierno del Dr. Allende, que Intentó un tipo de reforma agraria estructural. Esto es, vinculada a un proceso general de cambio social. LA REFORMA AGRARIA MEXICANA &; realmente dificil esclarecer, siqulera parcialmente, la problemática de la reforma agraria mexicana; aun estudios exhaustivos han quedado cortos. En el marco de · este trabajo sólo se pretende analizar, a grandes rasgos, sus características más importan. tes para luego compararlas con las del caso chileno. Son conocidas las características de la estructura social del por- 73 ��1 . ·tu e el sistema de la hacienda ~: reparto masivo de tierras ~ n Yconsonancia con un proceso un s ~ a . ejidal coope~ ~icos de la economla. nacionalización de secto tndustria!ls· . cteristlca de la aperturapecíf" camente Una _reforma agrar1~ ~rra mundial Y, más es orie~ta a W: ta a partir de la segun . 1 Alemán (1946)' que se grandes a raiz del go~ie~o de ~guegricultura Y a f_avorecer a :ra ejidal desarroll~ cap1~1-~a: cin ella se perjudica la est:nuevan- de propietai:1os mdiVlgesarr~llan nuev~ toi:mas ~undio tanto ejicooperativa Y se . a· peonaje sm tierra, marginalida~ campesm · da! como pnvado ... ción total agropecuaria. Para 1935 se habían repartido un número relativamente pequeño de hectáreas: 7.7 millones. La reforma agra. ria estaba fracasando. No habla desanollado el sector agrlcola ni provocado un cambio significativo• en la distribución del Ingreso ni en los beneficios social~ para las masas campesinas, C) DE LA REVOLUCION A 1935 nsagró muchas deA pesar de que Jarecl~ció~tu¡if; Japarecetierrae:;ºe1prz: d populares, en misma como a tra :%1óªia prop~c~o~~a~:esó\~ pro~bia :iu ;:::;,ªe:n~~ ~culo i~:f de los poli_ticos de ~~•semejante a la de las ción. "cultura de medianos prop1 d con ello debian desaparecer una agn •canas De acuer o . •d "· 100 hectáreaS "farmer" n~rteame~sistir ias "pequeñas prop1eda ~ para ciertos los latffund1os Y su200 de temporal, hasta 300 h as necesarias para t~~e~~I ~ g dculeti~VOSego f:S!;°i:rtación y el númde~oi ! y ! ~ equivalente entegarla· 500 cabezas de gana la legislación en ma Ja crianza de tas caracteristlcas de , ido Introducido nado _menor. Cd~ ~ hecho de que en 19l~~tutivo de la tierra :~~ ~~~o ~e laAlm~;1J::, il criterl~~=~ta~i se vio distors1onadesdºe· entonces permanece- dóenu~cas Se procedió a ti -que • ás que econ · ti la e~ .ó a razones politicas m distribuir gente entre la evo, ortirb. ecitierra entre la gen~e, noecesana·o Más tarde, sin embargo, repa · · haya sido n · 'ó rra c10>, Jo cual qwza 1 reparto y en la producc1 n. causó problemas en e . . . 1930 el mlnifundis· nsecuencia de lo anteri~r, ya ~ se desarrollaba una Como co alarse al mismo t1emP? q ,. Para ese afio, el mo _empezó ~!e~ial de "medianas propi~:u; nacional y el vaagr1cultm"I!- la sólo generaba el 15%. deuil p un 11 % en la producsector agncod lor de la pro UCCI.ón ejidal sólo contr1b a con 76 EL PERIODO CARDENJSTA A partir de 1934, ya afianzado el poder del Partido Nacional Revolucionarlo, se plantea una politica a nivel global que Intentaba coruictar el proceso de la reforma agraria a los cambios en los planos económico, polltico y social. La ideologla que sustentaba esta polltica puede sintentizarse en las siguientes palabras del general Cárdenas: "La revolución agraria ha pasado, no sólo de la etapa combativa, sino del simple reparto material de tierras. Ahora se encuentra ante el deber y la posibilidad de comprobar sus vent¡¡jas y realizar en definitiva la transformación de la industria agrlcola al ximDRñás de la renovación social y polltica". mi Cárdenas crela en la viabilidad econónuca del ejido. Siempre iue su convicción que, de hab ~rse llevado a cabo el cambio planificado del régimen de la propiedad hasta sus últimas consecuencias, habrla contribuido a demostrar las ventajas del sistema ejidal colectivo, en relación con otra::- formas de explotación agrlcola. De acuerdo con Gutelman, u2, la polltlca cardenista en materia ejidal fue totalmente contraria a la dr sus predecesores: para Calles, por ejemplo, la entrega de una parcela a los campesinos respondla a una necesidad de Justicia social. Sin embargo, no creía que esto oontrlbuyese a resolver el problema de la producción de alimentos para una población, tanto urbana como rural, en constante expan. lión. Para Cárdenas, el dar prioridad a la producción "eficiente y ucrativa" sobre el sistema social y usufructo de la tierra, significaba nvertir los términos de la reforma agraria; deformando y aplazando a aplicación de la justicia en el campo y haciendo engañoso y prirativo, en favor de ciertos sectores, un desanollo económico que .n antenla en la pobreza y en el subconsumo a gran parte de la población campesina. En Consonancia con esta preocupación, Cárdenas revoeó el de- 77 J �. am lió el sistema de crédito recho de amparo en mafteria atargrarlala PYrodu~ón ejldal cooperutarrativade· Esto retendia omen . llegó a dlsf ejidal.bstante PY a pesar de que el cam~os subsistió en la ~~icios sdciaies hasta entonces_ nm:,~e subvencló~ o de paliativo, aplicación de los p~osenuncu::.r11as posibilidades mAs que uno que om_ Cosa que ha provocado una ducción de los camd~osciimpesinos al Estado. tipo paternallsta, e os reala:e:iire nista la administración liabla Para el final del mandato carde U: pequeña propiedad, que repartido 17.~~roles ~ ~ : , habla dupli~esF;1 eri:: para i::abla cambiado junto ron 1~cl::~. en su lugar ~ tradicional habla casi desapareC1do. itallstas y un sinnúmero ~~ban desarrollando explota~o)~ ejidales romo privadas. d ueñas parcelas (minifundios d lotaclón se estaban gese peq nflictos y nuevas formas ~ expcard nista fue una polltica Nuevos ro rograma agrario e d por los tando. Al parecer, e1. P enuinos fueron distorsiona os toda "polltica" CIIYOS objetivos más g dominantes que deseaban a intereses de- los nuevos sectores rosta mantener la paz social. ie ~ ~ bº estructural dU• La 1deologla de la nacionalización~ ~ i = ~ baseS de apoyo rante el periodo cardenista, n~ner:i~yuntura de la segunda gu= al dei?ili~ ~ ~ r o de integración de ~e~!~ bur• mundialvimiento obrero, clases m la bur• blo ( campesinado, m~ el úcleo dinámico del proceso a guesia) Y al transferire ~ medias. <ti> guesia Industrial Y a as Nuevas clases sociales estaban en pleno desarrollo. En el campo, además de una burguesía agraria ligada a los predios de riego con una considerable capitalización, -en general productora para la exportación o ligada a Intereses extranjeros<14>-, se desarrollaba una burguesia rural-comercial en pequeñas ciudades: romerciantes, funcionarios, transportistas y, en algunos casos, lideres campesinos que derivan su importancia de las actividades del sector terciario y que ejercen un profundo dominio sobre los pequeños productores<m. De acuerdo ron Leopoldo Solis, a partir de este periodo se evidencia más claramente el carácter dual de la agricultura mexicana: por un lado, la agricultura romercial de los distritos de riego, ron Productividad elevada y capacidad para asimilar cambios tecnológiros, que utiliza insumos modernos y eleva los rendimientos por hectárea. Por el otro, la agricultura de subsistencia que carece de la suficiente flexibilidad para adoptar nuevas técnicas y en la que el crecimiento demográfiro presiona, cada vez más, los reC11rsos. En este sentido, uno de los principales objetivos de la reforma agraria, hacer más equitativa la distribución del ingreso, parece no haberse cumplido. Por el rontrario, la reforma agraria desató una serie de fenómenos de caráctl!r dlnámiro, creando un sector de alta productividad cuyo ingreso aumentó en forma ronsiderable haciéndose cada vez más alto en relación a la agricultura de subsistencia. Aunque el ingreso de los agricultores de subsistencia se incrementó, lo hizo en forma mucho menor que el de la agricultura comercial, ron Jo que el grado de desigualdad aumentó. Las pruebas estadisticas muestran un cambio intportante en la estructura de la distribución. De acuerdo ron el coeficiente de Gini, éste bajó de 12.1 en 1930 a 7.7 en 1960. Sin embargo, tomando en cuenta que en este tipo de análisis el 1.0 es el coefir.iente de rompleta equidistribución, la situación muestra un amplio margen de desigualdad ns>. LA REFORMA AGRARIA A PARTIR DE 1940 ustrlll1ista a ra1z de la segunda A partir de la apertura iniéxico las de concentitracl~: rra mundial, reaparecen en nflguran los modernos pos gue . sobre tierras de riego; se co bstaculiza el enorme sector de capitalist!I Y e~ i~d~ifundios •Y peonaje. comunidades FA1:asy Cortines (1940-19:~~ caply ff;ºreceproi~de : : n en las explotaciones tallsta, apoyados en agrícolas remunerativas. iormaa :=tura :¡8:1e:•!!fe!rlstas 78 iu1z A"!i <¡: :e Tanto López Mateas romo Dlaz Ordaz, (1958-1970), variaron sus polltlcas agrarias en relación a las de sus antecesores. Juntas, ambas administraciones repartieron más de 30 millones de hectáreas. Sin embargo, el proceso capitalista estaba ya ronfigurado y las fuerzas sociales dominantes afianzadas; de tal forma que los ronflictos se agudizaron: prosiguió la proliferación del minifundio, el acapara. miento de tierras por latifundistas en forma disfrazada, el abandono de tierras Pjidales (las rentan y trabajan para el arrendata1-io capitalista) y la proJetarización del campesino. De esta manera, en la actualidad se ha ronformado sólidamente una nueva estructura 79 �. di f zados la burguesia rural• de poder, en la que los ~en:at:~~es est~ame~te vinculados a. los comercial y la ~urgues1a md rollado nuevas formas de do~intereses extran¡eros, han d ~ más bajos del agro meXJcano. ción y explotación sobre los s ores LA REFORMA AGRARIA LIBERAL ., El planteamiento de Esta es una situación ~e difícil que esto es el_ r~al os sociólogos y econon:nst~s, (que ue mientras no se ehmu~en taFo del desarrollo del cap1tal1sro roJed~d privada de los medios los mecani~'!los de mpodercaio h!ce~s~) descuida el hecho _de qu~ las de producc1on, nada r . ' corto y a mediano P azo, perspectivas del desar:0llo. !'1eXI~~ ~anera que habria que idear parecen no ir en esa d1reccwn. rto plazo y aún dentro de la ecoo inventar pollticas concretas, ªpo~ibilidades de realización. nornia capitalista, que tengan Sobre este primer ,periodo no es necesario detenerse. Baste decir que, en realidad, no · constituyó una verdadera reforma agraria. Las propias clases domiJ,lantes implementaron una política de modernización agricola, de colonización de tierras estatales y de parcelación marginal de latifundios con el objeto de mantener la estructura tradicional latifundista. Esta concepción de la reforma combinó dos tipos de unidades de tenencia de tierra, extraídas de la propia estructura latifundista: la mediana propiedad y el minifundio. Lo único que logró fue rep~ucir las formas tradicionales de inquilínaje, ya que ni la parcela de 40 ó 50 hectáreas podia explotarse sin trabajo asalariado, ni el predio de una hectárea ·o menos podla dar ocupación e ingreso a una familia campesina <m. LA REFORMA AGRARIA ClilLENA LA REFORMA AGRARIA DE .1964 A 1970 fue adelantado en la intr?duc~ón, la reforma agraria Como ed chilena pu e ser dividida en tres periodos. La posibilidad de implementar en Chile una reforma agraria de cierta envergadura, no se plantea sino hasta la década de los sesentas. Varios elementos permitieron abordarla<l8), los cuales evidencian su carácter convencional: so:;:~~ . marg¡n . al ensayada por los gobiernos libe1 - Una reforma agraria · rales antes de 1964. . · nvenc1onal llevada a cabo por la admi• 2.- Una re_forma aócgrarta1ª-cc;>istiana de 1965 a 1970. nistrac1ón dem ra . estructural -dentro de un proyecto socia3.- Una reformte aldeo~furno de Salvador Allende. lista- duran e g .a chilena -a diferencia de la En principio, la re!orma da~ del contexto del sistema plura• mexicana- intentó realizarse en . Lo que trajo consigo grandes lista de representación par!amenta;:ª·en gran medida, detuvieron el obstáculos de tipo 1nst1tuc1on!l. q ~ reformista del presidente Frel, proceso n~, sólo duran: :t:FoJe implantación del soclalismo del sino tamb1en durante régimen de la Unidad Popular. 1.- Para las elecciones presidenciales de 1964, los sectores más tradicionales y conservadores de la sociedad chilena aparecíart un tanto desplazados. Las posibilidades políticr.s se inclinaban hacia dos alternativas: la Democracia Cristiana y el FRAP (partido que aglutinaba las fuerzas de izquierda). A los grupos tradicionales no les quedaba más que escoger la alternativa que significara menos riesgos para sus intereses. La primera fue la que apoyaron. Sin embargo, aún esta alternativa planteaba, dentro de los proyectos generales reformistas, un programa relevante de reforma agraria. 2.- Un clima intelectual en los sectores Pl'Ogfesistas (clases medias urbanas, funcionarios, profesionales, estudiantes, etc.) que creían en la necesidad de una reforma agraria significativa. 3.- La actitud de las organizaciones continentales y mundiales (OEA, ONU, ete.) y es}>ecialmente de los Estados Unidos que 80 81 �particulares su ayuda financondicionaban, por razo~óes ~lU~iertas refo~as dentro de los ciera a la implem_entac1 n e países latino americanos. chil se hacia cada vez más 4 _ El deterioro de la ~gricultu~ et e~:ropecuarios en su comer. profundo: el superaVJt de pr u os b alrededor de 15 millones cio exterior, que 1 ~~~: su relación en forma d de dólares, para b un déficit de alrededor de proporcionada, ya queLapresertam! agraria se presentó entonces millones de dólares. re or_ como una posible vía de solución. 1~ J~ ª 100 . líticos de ampliar su apoyo po5.- La necesidad de los partidosa~ aria dentro del programa _par• pulai:: unera proyecto de ref~~bte~r los votos de los campesmos. tidano, una manera ~= . d b d a io anterior, para 1964 ya 6 _ Finalmente y precisamente e 1 0. os cierta conciencia de su · existí~,. por parte de1 l~a p~ionó y resaltó las necesituacion. Esto, en a gu . ' sidades de la reforma agraria. 1ª obierno planteaba una reforma Ahora ~ien, _el pro~io~:sf una intentaba princiJ?lilmente agraria qu~. mclwla d~s dad moderna de los sectores margmllales de ó~ incorporac1on a a soc1e roceso de desarro o econ 1 1 sociedad. La otra pretendia ace e~:al~ ptradicionales. Esto es: ~r mico, basándose en los grupo¡ ~a agraria que implicara camb os una parte, se buscaba una re ºro a de reforma den_tf? de 1 os profundos. Por la o~, P ~ condiciones, la uruca altermoldes de la sociedad VJgen e. ociación social de los sectores en nativa posi~le era_ la de un~n;¡etendia dar propiedad a los campe;gna · al ffilSffiO tiempo que d 1 agricultura un sector cap1:os 'se intentaba mantener a dif!rencia de ;,léxico, el hecho ta!isÚi privad~- , En e:i¿e r~iera que manejarse dentro de los marcos m; JJi~ ~~d~n~J!c~;i~ac~ti~~e~::~~n alun~erej:!: tral relativamente debil del eJ d reforma agraria profunda. tivo' iniciar e imponer un proceso e agraria ---<J.Ue exigía la exproMientras el proyecto de refcrma80 hectáreas de· riego básicopiación de los predios mayores ¡de latifundistas se apresuraban a era discutido por el congreso, os 82 dividir sus predios entre los familiares. Posteriormente, ya aceptada la ley, los recursos legales a los que daba pie, permitieron una serie de obstáculos. De tal forma que, en muchos casos, la posesión efectiva de los predios no se hacía sino después de mucho tiempo de realizada la expropiación. Durante este régimen, la reforma prácticamente dejó intacta la estructura agraria chilena, Para enero de l!Y-0, se hablan expropiado 1,140 propiedades. Sin embargo el total de predios mayores de 200 hectáreas -que en 1965 representaba el 5.3% de los predios existentes y que constitulan el 87% de las tierras cultivables del pals- pasó a representar, en 1970, el 5% de las propiedad existentes y el 75% de las tierras cultlvables<m. Al mismo tiempo, el crédlteo agrícola siguió favoreciendo al sector de los grandes propietarios. La experiencia de la reforma chilena durante este período, presenta los tropiezos y obstáculos que conlleva el respetar las instituciones que se basan en principios democráticos; donde se agrupan y reagrupan coaliciones políticas y abundan toda clase de legalismos. A pesar ello, dio pie a una concientización politica del campesinado y, en alguna medida, desarrolló algunas formas de organiza. ción del mismo. LA REFORMA AGRARIA DE LA UNIDAD POPULAR En relación con el régimen anterior, durante los dos primeros años del gobierno de la unidad popular, se observa un avance significativo en el proceso expropiatorio<20>. Hacia fines de junio de 1972, se hablan expropiado 60% de las tierras afectadas entre 1965 y 1972 y 70% de la totalidad de los predios expropiados. No obstante, los terratenientes segulan manteniendo su poder sobre un recurso básico: las aguas, Además el proceso parecja reforzar el capitalismo en el campo, ya que aumentaron en forma considerable los Predios de entre 40 y 80 hectáreas de riego básico. Esto, aunado a la posibilidad abierta por la ley, {de retirarse el hacendado expropiado con el capital de explotación), provocó una sobrecapitalización en esos predios. En el área reformada, que corresponde a un 35.5% de super- 83 �En términos generales pod . del régimen de Allende -truncimos decir que la polltlca agraria º.P0rtunidad de cumplir sus obj Jª ~r el golpe militar- no tuvo f1có sustancialmente el sistem e vos un~arnentales. Si bien modilas ~laclones económicas en~ :;n~nc1a de la tierra, no cambió no!IDª· Tampoco pudo maximiza gncultura Y el resto de la ecochileno Y, al mismo tiempo al ~~umentar la producción del agro portante la particlpaclón ~ . r, no desarrolló en forma irn:~~baque no es posi_ble hacer j1:l~: J;~lti!:ceso5sob de cambio. Es con dos anos solarne t De re un Proceso que tal vez a mediano plazo el n e. n<;> ser po_r el golpe militar resultados más positivos. Proceso hubiera podido desembocar e~ ficle de la.~ hectáreas de riego básico, se procedió más bien a formar grandes unidades productivas, conservando el tamafio de los anti• guos latifundios e, incluso, aumentándolo. En realidad no se llevó a cabo una distribución de los predios expropiados entre los asala· riados, pequeños agricultores y minifundistas. Las únicas restituciones se refieren a tierras despojadas a los comuneros mapuches<2ll, Lo anterior provocó una descapitalización de los predios expropiados y un reforzamiento de la economía campesina al interior de los mismos. Esto se debió a que los incentivos a la producción funcionaron principalmente a nivel de la micro explotación, (goces y talajes), en desmedro de la explotación colectiva. Lo cual se ma• nlfestaba en el hecho de que el campesino utilizaba los recursos colectivos proporcionados por el Estado para su provecho individual. En este sentido, el agricultor del sector reformado se comportaba como un agente subvenclona.;o, por un lado; y como un empresario, por el otro. Por lo tanto, la microexplotación individual que en el sistema ruso fue un elemento complementario de la unidad colectiva, en Chile, pasó a constituir un elemento competitivo. Por otro lado, no se llegó a establecer una política que permi· tiera, cuando menos, la recuperación de los capitales invertidos por el Estado. Al mismo tiempo, los canales de comercialización permanecieron en manos del sector privado (el 82 %) , lo que produjo una falta de captación y socialización del excedente. Asimismo las políticas de aumentos salariales que fueron lleva, das a cabo, provocaron un aumento considerable en la demanda de bienes agropecuarios, en contraste con un aumento precario en la oferta de los mismos, (entre 1970 y 1972, mientras la demanda aumentó en un 27.1 %, la oferta sólo se incrementó en un 6.7) c22>. Situación que reforzó el problema crónico del agro chileno. El panorama del campo chileno, a finales de 1972, presentaba un marcado desarrollo del capitalismo en la agricultura. Los sectores sociales marginados, en general, permanecieron en la misma situación. Al mismo tiempo, eran explotados por una clase media rural que se había venido desarrollando desde el régimen anterior: esa clase social mercantil de comerciantes, funcionarios, transportistas, etc., que posee las mismas características de la burguesía rural-mercantil mexicana. 84 'f: CONSIDERACIONES FINALES Es posible afirmar que la estructur ~bosrlstpaises, antes de la reforma a ~ la tenencia de la tierra ra e 1cas; aunque quizá con un d a, Presentaba similares llsmo en las haciendas chilenas Estaesa~!!~ superior del capitadesde el impacto de la colonización espafi~tud, parece orevPnir : A pesar de la diferencia en cu to 1 ~- que _promovieron la reforma a:Sn: asd formas Y tipos de fuerU!!ionalísta de la reforma chilena no y . ~ que el carácter instipnrneros años un proceso rá id permitió -sobre todo en los al Interior de los sistemas d/ P~Y P1fundo- las características iBD:tes, más aún si la comparacló u~ n ensayados PBrecen semeUrudad Popular: Un sistema de np~uª~ó durante _el gobierno de la 1 Precai:iarnente, competencia de las mi~ n colectivo que funciona 1 tern~ o subvencionistas en la aplica~& o~clones; ~~ríos paayuda técnica a los campesinos, etc. n e los créditos y la . Podemos encontrar cierta ~ ~ O : ~ : ! ~ r el gobi;~eie~!n:~~1:~ carde~ enfrentaban a reslstin~4::~ón colectiv~,. al mismo tiemponq~! XJCO, la coyuntura internacional i:tgóru~. En el caso de Mé~ n de distorsionar el Proceso En el urguesias nacientes se ocu. ban bien identificadas y conso'Jld d85 caso chileno, las fuerzas estro del marco de un intento socl~ • El proyecto chileno -den- no podia con sólo el poder n:8 85 �ejecutivo realizar cambios drásticos. Había que destruir todo el aparato del estado anterior y esto no fue posible, como lo demos• traron los acontecimientos de septiembre de 1973. ~ parece corroborar la idea de que para Latinoamérica -a corto plazo- una orientación socialista no tiene posibilidades de realización. Dentro de esta perspectiva, no debe dejarse al tiempo la solución de los problemas, sino ensayar algún tipo de políticas cuya viabilidad permita resolver un número creciente de problemas concretos e inmediatos. NOTAS de Poder en ana Comunlda4 Baral, santiago, ICIRA, 1968. ( 2) Stavenhagen R.-Mar¡lnalldad Partlclpadón ,- EotnlCwn A¡rar1a en América L&llna, En "SOClologla y Subdesarrollo", Ed. N. Tiempo, México, 19'14, <1 J Pascal Andrés.-Beladoneo p. 91. <3) Oarcla Antonio.-Soclolocia de la Reforma A¡rarla en América Lallna, Ed. Amorrotu, B. Aires, 1973. ( 4 ) SOUa Leopoldo.-La n:al1dad Económica Mul,a,Da: Belroflllón ,- Perpec• (5) ( 8) (7) ( 8) ( 9) (10) (11) (12) (13) (H) (U) (18) (17) (18) (l9) (20) (21) (22) 86 U1'&1, Ed. P.C.E., México, 19'10, p. 69. Stravenhagen R.-AopeclGe Soolales ele la Reforma A¡rarla en Mé.ico, En "Neol,tlfundlsmo y Explotación", N. Tiempo, México, 19n, p. 13. Outelman Micbel.-Capitalimlo ,- Reform& A¡nrla en Méxleo, ERA, México, 19'14 p. 40. LópeZ O. Manuel.-E-• ,- PoliUca en la Blsloria. de Méxleo, Orljalbo, Méxleo, 1967, p. 357. Womack John.-Zap&ta y la BeYoladón Mexicana, Siglo XXI, México, 1970. Oarcla Antonio.-Op. Cit. p. 38. Pernández Ramón.-PolíUca Apícola, P.C.E .. .México, 1989, p. 48. Cárdena& LázarO.-Ideulo Polítioo, P.C.E., México, 19'12, p. 121, Outelman Mlcbel.-Op. Cit. p. 106. oarcla Antonio.-Op. Cit. p. 140. Sobre la vinculación de la burguesla agraria con los Intereses y empresas extranjeros, ver el articulo de Leyva Emilio, "Burguesla Agraria y Dependencia", en "La Burguesla Mexicana", N. Tiempo, México 19'13, P. 101-139. stavenhagen R.-Op. Cit. p. 53-M. SOifa Leopoldo.-Op. Cit., p. 181. Oarcla Antonio.-Op. Cit., p. 182. Cbonchol Jacques.-Poder ,- Reforma Acraria en la Esperi-1& Chll-. En ''Chile Hoy", Siglo XXI, México 19'12, p.p. 281-269. TblesenhUBen W.-Refonn& Asrada: Chile. En "La Reforma Agraria en América Latina, Diana, Mé~~~9'14, p. 152. · Barraclough y Femández D llco de la Reforma Asrari& CblleDa, Siglo XXI, Wxlco, 1974, p. 86. Ibld., p. 86. Ibld., p. 102. �LA CULTURA DE LOS üOS RECIENTES Carlos Monsiváis "¿Cómo, en fin, darle palabras a todo esto, palabras mías en un medio donde el lenguaje popular es la más cara defensiva de las violencias sofocadas, un lenguaje de emboscadas permanentes, que quema la lengua, que exige su amortiguador, su diminutivo, su albur, para mantener un equilibrio entre el mutismo verbal y la violencia física, y el lenguaje culto es otra máscara, la de un medio tono, una elegancia pegada con saliva, un falso pudor y una expresión anémica que prPtende, una vez más, disfrazar y ordenar la muda violencia circundante?" Carlos Fuentes, "Los narradores ante el público" (1965) ; "De él (el escritor) podemos esperar que mediante el poder de la palabra y la forma nos muestre la vida en toda su elevación trágica, convirtiéndola en destino; pero su propio destino no se encuentra 89 �más que en esa voluntaria swnisión al poder de la forma Y la palabra". Juan García Ponce, "L?sblº n~; rradores a n t e el pu ico (1965) "No pretendo ningún liderato juvenil, ni trato de reclutar rebel~es con que atacar al infecto bastión de Bellas Artes . . . En caso de que adie continúe en el futuro lo que ~o ahora he insinuado, también quedaré satisfecho, aunque toda mi generación se acomode Y prefiera por cobardía, perman~r hundida en el lodazal. Me sat1S· fará la idea de que, ~ '?~nos .ª!!te mi conciencia, exter1or1ce m1 inconformidad con una sltuacl~n. putrefacta de las llamadas act1v1dadcs cultas". José Luis Cuevas, "Cuevas por Cuevas". En la década drl los tas casi sólo por reflejo actúa en J1nt:~ d~masíada falta exacerbar hístecasa somos católicos y no aceptamos 0 México la Guerra F .~· rías y letreros com~~ C~íenen mayor jactancia que amenazas ~:rfa~!:Sª (~mg~ocídlo en Mt:;~ :n~:u~~fª~e': asetj~~: contra los protestantes no con dalos r visas negadas para 0 Guerra Frí~ acelera cta-e)!tre ~~ent~ venta continuada de Estados Unidos, ~etra cion~ mundial de Salvador Borrego Y engendros pronazlS como De ResaAla, dirigida por Rodolfo Usiglipublicaciones. delatoras co~¡° munista entre las masas, temor írraun ya notorto P ~ an cotantemente nutren y auspician los mecional qu~ subdreptic1a Y_cacoc~n cuya influencia hegemónica se condios masivos e comum · 1950 solida al iniciarse la televisión a fmes de . 90 La intensa desnacionalización económica y social se corresponde, en forma obligada, con la progresiva debilidad del (romántico) nacionalismo cultural. El presidente Miguel Alemán (19461952) ve en la teoría y la práctica desarrollistas ("primero, la acumulación de riquezas; quizás algún día, su reparto más conveniente") la manera de consolidar el capitalismo. Una ideología se impone no sólo en la burguesía sino en la sociedad en su conjunto. Bienvenidas las inversiones extranjeras: al término de la segunda guerra mundial, este hamiltonismo oficial acepta complacido la gigantesca afluencia de capitales extranjeros que van adueñándose de la economia. La desnacionalización va inventado a la Unidad Nacional y, en el terreno de la cultura, las actitudes ideológicas específicas se arrinconan entre premios, homenajes y celebraciones conjuntas del Poder y del Espíritu (en banquetes donde todos son y están). De modo casi unánime, el movimiento intelectual es gobiernista (la cultura se construye en la estabilidad) y, por ejemplo, los ensayos críticos de Jesús Silva Herzog y Daniel Cosío Villegas sobre la agonía de la Revolución Mexirana (su aburguesamij!nto J suscit/ln el encono y la polémica contra los herejes. El marxismo, vía las interpretaciones de la tendencia que encarna de modo óptimo y casi único Lombardo Toledano, aparece como otro método confirmativo de la operatividad y la legitimidad del Estado fuerte. Fuera de Jo conmemorativo, la cultura oficial debe carecer de rasgos específicos y la cultura nacional debe expresarse como la suma de personalidades que, en un país dado, se adecúan reverencialmente (con añadidos folclóricos, si acaso) al ritmo de la cultura occidental. La extrañeza oficial ante (o el rechazo de) la lnrha de clases se difunde obligadamente y durante un periodo prolongado impera entre los intelectuales un consenso social que considera de mal gusto, sin prestigio o interés, las referencias a los enfrentamientos de clase (salvo s1 esas referencias adoptan un tono mítico o de épica de los vencidos). Las preguntas obligadas, que van laguideciendo, conllevan un afán introspectivo, la decisión de saberse vivos a través de un paroxismo declarativo: ¿existe el orgullo nacional? ¿existe y cómo se manifiesta la idenüdad nacional? ¿existe y cómo peligra la tradición nacional? Al irse perdiendo la fe en el múltiple proceso regenerador y creador de la Revolución Mexicana en los terrenos de la cultura y el arte, va emergiendo la complacencia burocrática: hay que seguir creyendo públicamente en ella porque no tenemos otra fuente institucional de estímulos. Desde el sexenio de Ruiz Cortines, tal com91 �pulsión fldeista se vuelve nltlda y, por tanto, tiende II lo furtivo, a lo que actúa sin jamás verballzarse: si el desafio nacionalista se ha extinguido en una espesa demagogia, en cuyo movimiento revolvente se fragmentan y se neutralizan los hallazgos y las conquistas, lo cue tlllllvieae es Ignorar o atenuar o comercializar riesgo de cualquier injusticia- los esfuerzos fundados en lo peculiar, Jo lntrinseco, lo nacional. La mejor etape del nacionalismo cultural, el murallamo, ha cifrado su propaganda en la excepdonalldad de la empresa: ninguna otra nación dispone de tan Iluminadora pedagogla radical. Y sin embargo -nuevo consenso que cunde entre los Intelectuales- el murallsmo ha devenido en auto-plagio y elogio burocrático de los héroes, ilustración para un Infinito libro de texto (recuérdese la frase de Ruflno Tamayo: "Los campesinos han triunfado en México solamente en los murales"). Lo especifico se apaga en el mexican curious y al indlgena se le confina entre los temas románticos de la cultura urbana. Es tiempo de probar la otra técnica: no ser singulares sino iguales, no distinguirse sino asimilarse. 1 En los cincuentas, la batalla contra el nacionalismo cu tural dispone de un contexto muy favorable: el auge de las clases medias y su terror ante la perspectiva de Identificarse con el folclore y naufragar en esquemas mentales carentes de glamour o de prestigio. ¿A quién le conmoveria aceptar al charro o a la china poblana como slmbolos y. metas permanentes? Este desasimiento de las clases medias (su rechazo del nacionalismo cultural) se configura en diversas Instancias: la norteamerlcanlzación arrasadora del pais y de gran parte del mundo/ el agotamiento de los estimulos surgidos en el redescubrimiento nacional/ la dlfusión rápida de las corrientes y los creadores más importantes en el ámbito Internacional/ el desdén ante las preocupaciones polltlcas como garantla de prestigio social/ el deterioro de la utilización burocrática de los mitos de 1a Revolución Mexicana en el campo del arte y la cultura. Los cincuentas es la décl\da del pleito perdido. La clase media se aburre del murallsmo, va desprendiéndose de sus mitologlas cinematográficas, va desertando de sus costumbres con un dejo de faJsa condescendencia, se empieza a avergonzar de sus gustos y prefalsa condescendenciva, se empieza a avergonzar de sus gustos y predilecciones más entrañables. Lo anterior resulta tan irreversible como Inútil la pretensión de exorcirzarlo a nombre de una identidad jamás determinada o especificada. En el sexenio de Adolfo Rulz Cortlnes (1952-1958) se masifica dicha pérdida y otra mPn- 92 talldad se va instalando . i~ea_s nacionales muy pr~f:di!:ndidamente colonial, aún ligada a dim1_ento de las funciones diníwi pero carente ~I: cualquier entenpectlva selectiva y critica d I cas de la trad1ctón, de toda persentldad indefinible, deja de ~ "mexicano", la . 1~~r&!· 0 1CO Lo den de lo "sulgéneris" ra • !11 Y muchos prescln1 "contemporáneo de fas d~m~nn~!i;: .. d(~J{ l~que significa mana se vuelve el último reducto del México ld~al. moral por- ~~::0 f~ El desplazamiento de credulld d • entr~ una aparente y vasta tran~umd~ ef~lni 1:n los cincuentas masivo de una práctica de lo "mexi ª ;, eta un abandono se babia promulgado como "mexicanra!)? (laY el abuso de lo que :atallsmo)' da por resultado que defln.1/urna de fataµdades observado en muchos sectores . . 0 como esencial sea nimo de comercial). En el sexe~:~e fft~coLó(ya entonces sinó1964) el proceso se institucionaliza o o pez Mateas (1958mod!ficaciones sustanciales de la noJ son profundas. Y claras las porciones muy considerables de la bu~ q~e 1 ded !.léxico adquieren guesia. Morosamente, las transformaciom: ª Y e la pequeña buratmósfera retórica del mundo oficial ocurre~ ante la misma existencia de qna sociedad diferente • que no qwere registrar la tjpicos va en aumento. Desde los ~ªcuy~ sordera ante los slogans nones básicas (una prédica naciona~n • una de las contradicrudo) se finca en el progresivo y ávid end un medio desnacionalldel _público preferencial y casi único del ºna l;5eO~ cosmopolitismo algun momento, el realismo socialista cion . o cultural. En para que la clase media tenga a la manO Y sus . denvados sirvieron conciencia. Q una arrogante vlsió d un sa~actor de su buena I generales, el nacionalismo culturaln ese os v=dos. En términos No existimos internacionalmente un P. 0 de consolación. najes. A partir de los cincuentas ~ro~/ed~camos. muchos homeeste tipo de espectáculos resarcido o, segwr patrocinando namente solo en sus discursos exal~dose descubrlen!f? paulatlcontextos se van evaporando. res e una tradictón cuyos Y 1/ 1 LAS ATMOSFERAS CULTUR~ En los cincuentas aparece . José Rubén Romero-' la sublltera~fª~ª por ~bras como la de denaa nos dio la tierra (1952 ) de Robe~e~~xito. Cuando Cárel paraiso (1956) de Luis Spota. Se aplican ya cotéc~orenod o Oul rucas e publl- 93 �,•\ í i ,¡· .' 1 l. 1 ' i' ~ 1 cidad moderna a los procesos culturales, derivadas en parte de las halladas intuitivamente por algunos pintores (el muralismo como noticia: la frase "Dios no existe" en el mural de Diego Rivera en el Hotel del Prado que es borrada por un grupo derechista, vuelta a instalar; la Virgen de Guadalupe en la gabardina de Mario Moreno Cantinflas en el mural de Rivera en el Teatro de los Insur• ~entes, imagen borrada para "no ofender los sentimientos religiosos del pueblo mexicano"). miza con el nacionalismo simllar a la enton Y el realismo socialista. En polltlca algo ni stalinismo. ces Proclamada Tercera Posición: ni capltltlismo :, 1 ' 1 Se reconoce en forma reci los ensayos de Octa . c ente -entre otras cosas, gracias a la obra de artistas : 0 Paz Y la virulencia de José Luis Cuevasfino Tamayo {el ~ Escuela Mexicana de Pintura: Ruronel, Alfonso Michel. ' os Mérida, Juan Soriano, Pedro Co- PrinJ:TI 1 Las publicaciones suelen disponer de enorme influencia: Oaadel'IIOII Amerlcan111 dirigida por Jesús Silva Herzog a partir de 1942 para convertirse en vocero del nacionalismo latinoamericano. Las revistas literarias como El hlJo pródigo y Tlel'l'II, Nueva son sustituidas por suplementos culturales: el primero, el del periódico El Nacional, dirigido por Juan Rejano, al que sucede con enorme brillantez "México en la cultura" {1949-1961), suplemento cultural de Novedades, dirigido por Fernando Benitez, Henrique y Pablo González Casanova, Jaime García Terrés, Gastón García Cantú, Miguel Prieto y Vicente Rojo {quien representa por sí solo uno vuelco cualitativo en la concepción del diseño gráfico en México). En "México en la cultura" se registra, se impulsa y se difunde la necesidad de cambios y la legitimidad de las vanguardias, se reexamina muy elog!osamente -en notas y entrevistas- la obra de los miembros de las generaciones del Ateneo de la Juventud y los Contemporáneos {confrontar 19 pro~onlstas de la. literatura mexicana de Emanuel Carballo) , se orgaruza el periodismo cultural moderno. Un acto de censura política de la dirección de Novedades obliga a una renuncia masiva y el equipo de Fernando Benitez se traslada, a partir de 1962, al suplemento "La cultura en México" de la revista Siempre! de José Pagés Llergo. Eficaz guardiana de la tradición cultural: la editorial Porrúa. Editorial indispensable: Fondo de Cultura Económica. Vehiculo de consagración literaria: la serie del FCE, Letras Mexicanas {Alli se publican Confabulario, El llauo eu llamas, Balún-Canán, Pedro Páramo, La reglón más transparente). Editorial de los nueve escritores: Los Presentes, a cargo de Juan José Arreola. Publicación generacional: Revista Mexicana de Literatura {1955-1965) que, dirigida en la primera época por Carlos Fuentes y Emmanuel Carballo, en la segunda por Tomás Segovia y Juan Garcia Ponce, acepta la lección vocacional de Alfonso Reyes y la influencia primordial de Octavio Paz. Se combate el insularismo introduciendo textos de autores latinoamericanos como José Lezama Lima, Julio Cortázar y Adolfo Bioy Casares, se insiste en la experimentación, se pole- 94 La tesis de Tamayo • en su polérruca, . crédito: va gozando de amplio ºEl . enco~=r ~volucif°narlo es el que en Jo pictórloo trata de México de I o ~ de expresión y se da el caso en de van' . os pintores, como hombres, pueden SEi académrrosardia; en lo pictórico, son simples conformistas ció efi ' poirque encontraron una receta que les pare, caz Y a usan hasta el infinito". :i:s Amengua el control tirá ¡ d 1 • la propaganda oficial -en n co e murahsmo, ya concentrado en ciones significativas: las : e l r ~acios de go.bierno. Revalua, Gerzoo y Leonora Carr' 0 e ~ •. mura excepctonal de Gunthel vas promociones de a~on. El ~pulso uni".'ersalista" de nlll'sectar!smo de Si uei se sacraliza si mlSlllo al criticar el del muralismo / al ~ind~r ~~~1¡~?1ucionarismo de los eplgoncs ¡ ª 1 1 ¡ ¡1 : 1 ¡ 1'. il 1 1: !1 )i : ~ gi~~a:11a;~~~jda~ni~n~~d1aLi8iaboh~~ en ocasión de una escá dal •. o Coen. En 1966, la última (y póstuma) 'liata~lº!nel p~m10 ~ de pintura se da encuentros entre Sique!ros y Cue~~ f~~vos Y ~bst~ctos. Los yoria de los artistas se obsesiona n el ep1taf10. La ll1llNueva York, Parls y Londres y, tras~1:i_rvando lo q1;1e. sucede en vo.r experimental y la devoción fetichista dos, Ise multiplican el fertna. como juego/ la descomposición co::- ~. ruptura: la ¡:eomel'PallSITlo. ' pcion Y redención del El tránsito hacia la hegemoní d I bst . mas semidictaton'ales Y, pese a la moda e asume ford raCCJonismo " bis)uterla, ~ instala 1;1n "terrorismo de la va~rd1~~rre(Martaalísmo" de ba . . 9ue recibe, colorual y dócil, las sucesi ª Tracinetico Y el arte conceptual. Una exce;Mnmodas del pop, el arte gurantes: la obra de Francisco Toledo. Y una apanción ful. ª ª 95 ! 1 �LOS AIS!OS DE LA CONFIANZA La Revolución cubana decide otra etapa latinoamericana. '€n México, en 1959, sólo unos cuantos resienten la derrota, la brutal represión y el encarcelamiento de los lideres ferrocarrileros en~ bezados por Demetrio Vallejo. Los más, se sumergen en el estallido que puede ir de la entronización de los supermercados, la desa!)ll· rición de lo "típico" y la solidificación de la TV a la consagración avasalladora de una sensación difusa, sensación que se concreta en los círculos culturales mexicanos no como la gana de revolución sino como el redoblado anhelo de modernidad. Modernidad no politica sino social, cultural y sexual. Los sectores ilustrados esquivan, en este período febril que va de 1959 a 1968 aproximadamente, cualquier uso de la tradición y creen (sin llamarla de ese modo o reconociéndola así sólo parcialmente) en la ruptura a la que entienden como su incorporación a lo más audaz del siglo. Si la meta es la modernidad, el tono es el afán de brillantez. !Dento- todo parece conf· m~nsciente Y el psicoanál~~:Sn1 el terre~o de la simbología del vis1?n _burguesa, a la religión :rfo=.parcia]mente, en la cosmosegun informan las peliculas e· IIOl'pffllde11:t.e: resulta que P:1~ las situaciones sociales Y:~eamencanas en todas ng¡ as, los conflictos acostumbrados Y el paf:pl~i:,cologías ~rn:s La tecnología es el • místico silencio se practi~nsaJe; En el cine, en el centro de un clal a la Cul~ la deificaci~1vamente el acercamlento reverenfe ~ idea y el _papel del intil'!ctu~ ~bef ~ la~utoediflcación a tura constituye una de los d técnl • los sesentas, alcanzar Y gozar la mode .d d os cas fundamentales para y la eterna juventud el d (la_ ~tra11:5 el mito de la vitalidad 1 los Beatles o los RoÍling Stones ~~~\ e ~ t e a ritmo de rock, de los mass-media, las credulidad d I deolog¡a) . Con .la opulencia peran, los orgII)los nacionales pa~ e consumo se extienden e imveces, se derrumban en plena paté~n con;;¡~óorfosis Y, no pocas esi n. á~i Es la eclosión de suplementos y revistas, happenings, conferen- cias-show, entrevistas de intelectuales en televisión, publicidad ilimitada a las vanguardias extranjeras y nacionales, incluso fiestas, con ánimo legendario, incluso la instauración de un cónclave comercial que anhela el status de símbolo espiritual, la Zona Rosa. Lo "contemporáneo" contrarresta, elude, diluye esa fatigosa carga de las limitaciones y prejuicios de un "país en vías de desarrollo". Muchos son apasionadamente colonialistas porque no piensan al colonialismo como una derrota sino como un avance. Se quiere forzar la llegada de la Nueva Sensibilidad con técnicas de último minuto, con envíos y desafíos. Se deslizan y se apuntalan las modas: el juego de lo in y lo out como criterio jubiloso de exclusión de lo "antiguo"; el camp, como técnica divertida de inventarse una nostalgia y una ironía sofisticada y una conciencia pop. El "provincianismo" cambia de signo y se vuelve el término peyorativo por excelencia. La cultura es propiedad exclusiva de la capital, la cultura es una orgía de reconocimientos, el afán de disponer no de una tradición (entendida como un corpus creativo e ideológico) sino de antecedentes prestigiosos. Avasalla el modo de vida urbano y se nulifican parcialmente - e subsumen en lo tocante a su función decorativa en los sectores ilustrados-- las categorías sentimentales de la provincia y el hogar, sin que sus jerarquías esenciales pierdan todo imperio y vigencia. (El respeto a la familia queda intocado). El prefeudismo en que se había movido la cultura mexicana se ve liquidado y desplazado y -por un mo- 96 LOS HECHOS Y LAS MITOLOGIAS La Revolución cubana despli a . Américas y sus concursos literari~ . ~ves de la Casa de las yecto de politica cultural En México (IDlciados en 1960) un pro~e un nuevo. desarrolli~o. esta vez : i t ~creando la. atmósfera ~~s, tntus1asm_os, colonialismo e ingenuidad : ~ed10 ilde con. c ases medias va declarando fuera d . • or ustrado lismo. La proclamación de la ri ueza e epoca a todo naciona~nza un clímax extraordinario· ~l Mu del :u~do prehispánico alg1a (1962). En 1965 da comie~ seo . acional de Antropolocon actividades notorias como el ~~nito ~e fe culturalista, ios happenings teatrales de Alexandro Jodo ekycinle experimental, . rovs , a proclamación de una star system cultural 1- • o la responsabilidad del esii:. e(!casd_di~ersas sobre el realismo Sartre propone el deshielo y la d ~ .iza. as. cuando Jean Paul Nuevas editoriales: ERA (1960) Joa ui~tariza~ión de la cultura). debut los grandes tirajes con icis . q _Moi:m (1962). Hacen su yaaqul (1960 FCE) de O. Wright ~~ :¡josempl~ de F.scucha FCE) . el reportaje antropológico de Osca ~ Sánchez (1964, c~oywstame!lte por la Sociedad Mexi r es denunciado d!5tiC9::_ "demgra a México". Amold ~a e Geografia y Estad1reccion del Fondo de Cultura ~ (?rf~a Reynal renuncia a la Siglo XXI (1966). nomica Y funda la editorial E!; J.eWIS, 97 �. xh valores esta , arqueologla En la década del sesenta se e uman disfra7.8.da de relee• conduce al homenaje Y a untea del realismo, habida tura. Lo que antes, dura_n e . recuperado con amplltu •. sido contemplada como disid~ia, ~ a un ronocimiento puLa generación. de Contempo_ e:~vistas y ediciones monll!11~nbllco por medio de hol de la literatura comercial, la uro.ca tales. A su vez, en e . En el "juego de las generaciotécnica va siendo la mercadotecnia. . a su instante climático. La nes" ' eldeEstablishment lltera~·lo alarrlbavuelve a consumar en el campo la familia naCJon se ~~~ 1~ Armonla y entendimiento. f:1~~~= ~wt:• Las apariencias (que :esa - ,. ) indican que no se reve~~n:ci~:Ssobre el desarrollo hay [ijayor influencia de los : a s y represiones que la clase mecultural. Son la sucesión de . . en el subdesarrollo. La día entiende como el pa~o ~r ;robrevi~ un final efecto desmocorrupción deviene lazo lnSt itucmnal, reglas del juego sólo auto1 ralizador: todos son eorruptos [''1:der las atrocidades y las esperlzan esa salida. ¿Se pueden esa an finalmente determinan ranzas liquidables Y dlsu:eltas . que ~e El ~ntexto: Represión del la confusión de 1~ ~~Í~n~presión del mo".lllllento fe"'°: movimiento normalista. . .· riodista Filomeno Mata. carrilera· 1959. Prisión de Sique::;; Y e1 ÍOOl Asesinato del llder 1960. fuvasión de ~ia de C ~~~: 1962.. Un intento ~ d o agrario Rubén Jaramll!o su f=~;nto de Liberación Nacional. de oposici?n democráticod. ~volución cubana o en contra de rila Manifestaciones a favo~ e con granaderos. Movimiento rep_ • guerra de Vie~. =l~vasión de la Universid~d de Morellnla: mido. de los médicos. · en Acapulco·· 1967. Invasión de la U • 1966 Matanza de copreros versidad de Sonora: 1967. ;;> ! f! i ·ó de Ja investigación critica Se fortalece vastamente la trad CI n Mi ¡ Othón de Mendi· Enrlquez Y gue Mésko que viene de Andrés Molina I destacados: La democracia en zábal. Algunos ejemp os ova (n en 1922)' los excelentes (1966) de Pablo ~uncia de Fernando Benltez reportajes antropo históricos y políticos de Gastón Garcla ~1:1e; ~hl }!~in ~Jr-r) ~~ mexl-. Política me,xleana. LA REGION MAS TRANSPARENTE ¿A qué tradición se enfrentan, para desconocerla o reconocerla, 98 los escritores contemporáneos? Fecha signlffcatlva: 1958. Carlos Fuentes (n. en 1928) publica L& Ngi6n mú fnlllpan,nt,e y la critica y el público vocean con t.oda formalidad la inauguración de la modernidad literaria, luego- de una etapa asumida o recordada como gris y sombria. Si ·esta práctica novellstlca -en el sentido de asimilación de los diversos sentidos narrativos de Proust, J oyce, Virginia Woolf, Faulkner, E. M. Foster, Scott Fittgerald, el Hemingway anterior a su mito públieo-,... ya está presente en Al fUo MI 11111& de Agustin Yáñez, Lol clfaa tet-1re ... de José , Revueltaa y --&>bre todo- Pedro Páruno y ltl llano ea Damu de Juan Rulfo, la modernidad como hecho que reúne a la vez la potencia social, la decisión de reconocimiento cultural y la obra especifica, surge con Carlos Fuentes. Fuentes no niega, afirma la tradición a través de su impliclto-expllcito reconocimiento de las posibilidades del muralismo, de la novela como el campo de la unidad nacional donde todo (aristócratas y vasallos, próceres de la banca y damas de sociedad en busca de la venta de su titulo) puede y debe confluir: Fuentes afirma la tradición .desde su apasionada defensa y su barroco, Inventariado tratamiento de los temas de una mexlcanidad desarroliista. Y la niega gracias al desinhibido y voluntarioso acoplo de técnicas. Sin temor a la contaminación, usándola y exhibiéndola, Fuentes se rehusa a los tabúes im~bles del nacionalismo literario para captar, aprehender la situación nacional. Su tema es el alemanismo, la primera consagración de la burguesia que cree en la acumulación original y en la · 811.Qtidad del patrimonio como garantia de la familia. El alemanismo introduce en México la noción de "adelanto histórico" como igualdad de habltat y de conducta en relación a la burguesia norteamericana. Fuentes utiliza como punto de partida esta devoción colonialista y luego la somete, en acto dual, a la critica y al registro mltico. Asl, en parte, continúa el proceso Ideológico que Paz, en estilo admirable, trazó en El laberbit.o de I& ......,NI, Si no se puede formular con eficaz y devastadora coherencia la critica de la Revolución Mexicana (como etapa armada y como fuena Institucional), Procede, para neutralizarla, para alejar esa omnlmoda presencia del E.,tado, su mltlflcaclón. Paz advierte a la Revoluélón Mexicana como un enorme fenómeno verbal. La Revolución, la explosión, la fiesta de las balas, Fuentes la entiende como un complicado mecanismo soclaJ que se fundamenta, en forma simultánea, en la explotación y en la desmesura vital y verbal. L& región mú &rampannt,e introduce novedades: un Idioma elaborado en distintos niveles, una declaración mural, el eoUa¡;e como infraestructura. La ciudad se Presenta no como lo contrario del campo sino como el personaje de la novela, 99 • �un microcosmos habitado por un cosmos; un idioma que se des• dobla, se rechaza, se interrelaciona, se niega y se acepta; un fatalismo de •.'ivir más allá de la potencia, más acá del tacto. La frase final es un conjuro y un grito de batalla: "¡Qué le vamos a hacer! Si aqui nos tocó. En la región más transparente". La novela es contradictoria y multitudinaria. Abriga o alberga o destruye nuevos aristócratas, nuevos ricos, prostíbulos eternos, filósofos en el vaclo, toreros, homosexuales, bongoceros, peladitos, obreros, taxistas, periodistas. La ciudad mitificada construye y destruye, otorga y clausura oportunidades, es el primer estimulo o el almácigo de la más banal y aplastante uniformidad interior. La ciudad es omnimoda, triturante. La ciudad es anémica, incapaz de rigor. En 1~ polaridades se da el crecimiento, el boom, la colonia de la pequena burguesia que se dobla en el barrio residencial, la colonia Roma que adquiere de pronto el tono "internacional" del Pedregal. La región más transpare11te es por fuerza una novela fundada sobre la esquizofrenia. Dividida, tajada, rajada, la personalidad del Distrito Federal se va haciendo y deshaciendo ante nuestros ojos. ¿Es Comala su DIIS8do y Nueva York ~ .P?rvenir? ¿O es Co!llala 'lU eterno presente y Nueva York su mutil modelo de grandezas idas? La ciudad consiente el• palimpsesto, auspicia el incesto, autoriza la interpretación. Pedro Páramo bebe un whiskey en la casa de Pimpinela de Ovando. Los extremos se tocan, porque la ciudad carece de puntos medios. Lo que se describe y recrea es la ciudad colonial la textura de las imitaciones, las calles que prolongan las calles d~ otras ciudades, la certidumbre de que debuts y despedidas carecen de beneficios. De nuevo, en ese espacio literario que sintetiza un espacio social donde la autonomia es nostalgia o premonición, Fuentes va trazando la historia d~ ~ desastre, el anhelo__de un estilo propio, el hambre de reconocumento. Obra donde el macabamiento (es decir, la ciudad) es el personaje y el tema, recibe de un lenguaje consumado las pe~vas del contraste. LAS ENTIDADES TOTALIZADORAS En el interés de la mayoria de los nuevos· novelistas la CUitura (es decir, el Espíritu, es decir la Voluntad de Forma, es decir la perfección de la página que ha obsesionado y vuelto obstinado a un Juan José Arreola cuya obra, después de Varia mvención, languidecerá en el pastiche involuntario) sustituye, reemplaza a la Historia. Si Fuentes ha incorporado a la narrativa la ciudad como símbolo y realidad de la creciente complejidad social y psiquica del 100 mexicano, al erotismo mitificado y al mestizaje como tierra firme del Ü.."Sarrolismo, también ha acatado, en La. reglón más traupare_nte ~ m'!-erle de ~ o Cruz, el culto omniabarcante de la Histona, identidad y tierra de nadie de los latinoamericanos. El ro5tn? secr~to, la máscara del laberinto, el ingreso a la plenitud de la eX1stenc1a. Del relato a la culpa a la salvación a la conciencia nacional a _la transgresión. Para evadir el fatum triturador hay que denunciar exasperadamente esa realidad oculta que nos marci> Y devela, es explicar en forma candente y metafisica los dias eñ mascarados de México. r Frente a la Historia, la mayoria de los novelistas opta por ott s1;1prema totallza,dora entidad, la CUitura. La "indagación" social p1e~e terren~ Y lo gana el individuo (problema sin historia introspección, asedio de la otredad, sensibilidad expuesta ávida y' timidamente al ll!undo) . La _personaliz_ación es la madurez, las vidas de los personaJes son tan mtransfer1bles como las imágenes del sueño Y la conciencia, la existenci11 angustiada se filtra a través de la incomunicación amorosa. Si al cine se le deifica como escuela de uso creativo del tiempo (Antonioni en la colonia Roma cuántas horas requiere una caminata melancólica para volverse <':onnotativa) ,. a la literatura se le recoi:ioce como vía. cie salvación y al len~Je,. m~cho antes de ~)quier dócil y colonial recepción de las mvestigac1ones estructurahstas, se le considera instrumento precioso Y venerado, no en . acci?n sfuo en reposo perfecto y escultural. El comple~~1_1to y la smtes1s de. estas alternativas: la: cultura, vale decir l~ sensibilidad qu~, al cohesionar, da a la persona ubicación y sentido o, al no eXJStir, provoca la desintegración. La personalización no lo es tanto o suele darse de modo excepcional. Ya no están allí las alegrias consagradas (las Familias Dece~tes Avidas de ~nso, el Joven ~ue llegó para Trepar, la Revoluc!ón como Inmolación). Ahora .se ~nstalan otras, igualmente sim~II~ (el Ad~terio ':0!11º Conci~ncia Social, el Fluir de la Conc1enc1a como PS1coaná1Is1s, el Habitante de la Ciudad como Morosidad frente al Caos, el Sexo como Renovación del Espiritu). El conjunto es variadísirno: Julieta Campos (n. en 1932) tiene los cabellos rojos y se llama Sabina, Los gatos); Sergio GaJindo (n. en 1926, El bordo, Polvo de arroz, La justicia de enero La. comparsa); Emilio Carballido (n. en 1924, El norte, Las vlsl~ones del diablo); Juan Gar?a Ponce (n. en 1932, La. noche, La casa en la playa, Figura de p&J&, entre ·otros títulos de su prolífica tarea 101 �narrativa y ensayístlca); Ricardo Garibay (n. en 1923, Mtnm•~ Beber un cillz, Bellíllma babia); Salvador Elizondo · (n. en 1932, Fanbeuf, El hipopo secreto, Nanta o el verano, El grafógrafo); Vicente Leñero (n. en 1932, Los albañlles, FAtudlo Q., Redil de oveju); Juan Vicente Melo (n. en 1932, La obedlenda nocturna); Inés Arredondo (n. en 1932, La señal); Sergio Pito! (n. en 1933, No ha.y tal Iapr, Los cllrnN, El tañido de una flauta); José de la Colina (n. en 1934 Ven mlJallo gris, La J:ooba ~ten.); Tomás Mojan-o (n. 'en 1932, Bramadero, Cañón de .Judli ); Alberto Dallal (n. en 1936, (El festfn de la urraca), Lo l'!1 rio del .catá!ogo -la injusticia de todo panorama- impide dar idea de la d1vemdad estlllstlca y de la profesionalizaclón que, ya en definitiva, 1~ imponen estos autores a la narrativa. Casi cualquier ejemplo es representativo de esta "búsqueda de universalidad". Se puede acudir al tono tradicional o Insistir en la experimentación (como Leñero en Los albaiilles) o insertarse en algunas de las tendencias más respetadas de la literatura contemporánea (la novela como el heroismo del arte y la develaclón de las fuenas metafisicas y atávicas de la vida cotidiana: G ~ Ponce; la novela como marginalidad, heterodoxia, quebrantamiento de la moral burguesa, asedio de las nociones esquemáticas y lineales de la conciencia: Salvador Elizondo; la novela como el análisis de la desintegración de la personalidad para integrarse en el mundo: Juan Vicente Melo, Sergio Pito)). como en Rayuela; se examinaron las socieaades nacionales a través de La ciudad y los perros o La muerte de Artemio Cruz, se revisaron Y •refrendaron las certidumbres y los gozos sobre el mito y la fantas1a en la obra de Borges o en Cien años. de soledad. Como nunca, los lectores de habla hispánica se hallaron frente a atmósferas, incentivos vitales, correspondencias intensas y complementarias entre literatura y realidad. En estos años de transición, anteriores a la amenaza y la presencia del fascismo· 1os lectores se aferraron a estos libros como manera de desligw no de · una tradición cultural· sino de la opresión del subdesan-ollo. La ¡¡. te~tura como compromiso y utopía. Y le tocó a un gJ,'llpo de escritore_& la fortuna o ·la desgracia de ver asWílidas sus obras como modelos de conducta, de ver conducida al plano de la dramatización su representación voluntariosa o intelectualizada de la situación nacional y latinoamericana y de la condición humana. Como fenómeno comercial y publicitario, el boom encontró su sentido y su verdadero éxito en el momento en que deterininados Jibros (!lo sólo de los citados, habri'.1 que agregar la poderosisuna mfluenc1a de las obras de Lezama Luna, Alejo Carpentler Guillermo Cabrera Infante, Manuel Puig, Juan Carlos Oil.etti José Revueltas}, se volvieron, en el precario espacio de la clase :itedia pero ahí de modo casi axiomático, estilo y ejercicio de la vitalidad y de la conciencia latinoamericana. En México, este proceso inició su disolución y su metamorfosis con los acontecimientos del 68. LOS SENDEROS DEL "BOOM'' En la década de los sesentas, al abrigo de la enorme difusión Internacional y latinoamericana de los fenómenos y los lideres revolucionarios como Fidel Castro y Che Guevara y de fenómenos culturales como Jorge Luis Borges, aparece lo que se unifica como "literatura del boom", mema de tradición y ruptura, de herejla y consagración. Al descubrir la Revolución Cubanl!; · de un modo con• tundente y l'.IIPidisimo, la unidad profunda de América Latina a par• t1r de la dependencia y la explotación imperialista, estos narradores (Fuentes, Julio Cortá7.ar, Mario Vargas Llosa, Gabriel Garcla Márquez) recibieron marcos de referencia,· intereses vitales. . . y un público ávido. El boom existió (ya han circulado demasiadas actas de deftlnción) como una reacción vital de los lectores lati noamericanos· y españoles, como la identificación•, entre novela Y modo de vida. En los sesentas se habló como en Bayuela y se viajo 102 ONDA Y COSTUMBRISMO Vuelvo me cuenta que estuvieron en Sanborns de Lafragua hasta las tres de la mañana. Llegaron a las diez de la noche y en todo ese tiempo Fidel no se quitó los lentes oscuros; Baimori no tenninó ·de tomarse el jugo de frutas que pidió al llegar y Jacobo, por su parte, no cesó de· mirar un va- so vacío". Gustavo Sáinz, "Gazapo" (1965) 103 �"-Oigan, ya pirenle, ¿no? -Bueno, alilo, ¿quieres salvarte de la madriza y de la rapada? En· tonces suelta la lana -Propone Bigotes. El hilillo ardiente ya ha llegado hasta mi calcetln. Estos desgraciados van a quitarme el dinero de la colegiatura y Jo que me dio Humberto. -Pero si no tengo lana -lloriqueo. -Cómo no. Si eres chamaqulto rico, ¿no fumas ráleigh? -dice Rodesio". José Agustín. "De perfil" (1966) El cambio de influencias culturales. De los Valores Culturales -con mayúsculas heterodoxos, renovadores, consagrables o n~ narradores como Gustavo Sáinz (n. en 1940, ~ • Obaesivoa( clrcolares, La princesa del 1)lllacio de hierro); Jose Agustin n. en 1945 La, tumba, De perfil, lnventando que sueño, Se está haciendo tant~)· Parméndides García Saldaña (n. en 1945, Puto ve~e, El rey crÍouo, En 1& rata de I& Onda), sólo trasladan ~ sus primeras narraciones otras vivencias cultur!'-1es: los ~ . media, el lenguaje juvenil, el rock y Ja idea (trasmmada y difuminada) de la Revd ~ lución Sexual. Se inicia lo que se conoce como literatura e Onda, cuyo origen -punto de encuentro co_n el Ject_or- es el contacto/experimento/ culto con las drogas (áe1do, ~guana, hongos, peyote) y Ja devoción idolátrica por las grand~ figurastia del rock.di Las enseñanzas de Don Juan Helter Skelter.. Simpa. por e1 ablo A esta tendencia no se Je puede simplificar señalándola me~ente como importada y colonial. Los jóvenes de esta novellstica evitan o ignoran a la Cultura Universal, acept&J! sin concedei:: el bienestar de la Sociedad de consumo, desean unificarse generacionalmente con sus correspondientes en el mundo entero; .:.nhelan ser participantes activos y ritmicos de la v ~ más ~tegral. sin necesidad de esperar el fin del subdesarrollo; inician sm pala- 104 bras, al amparo de las actitudes, Jo que otros (no precisamente ellos) juzgarán como critica al --0 desistimiento del- Sistema. Un acontecimiento cultural que termina mostrándose eflmero y enriquecedor a la vez: el lenguaje "de la Onda", derivado del idioma de las drogas, la cárcel y la frontera, idioma plástico y arbitrario que, durante unos ailos y antes de su feroz comercialización, resulta saludable y renovador, la creación de los adolescentes como opositores a un modo de vida. A este idiolecto Jo nutren la influencia de la cultura norteamericana, la experiencia slcodélica, la mariguana como fuente de vinculación social y de mistificación y credulidad espirituales, la mitomanla involuntaria de quien cree estarse separando radicalmente de una sociedad, Sin que tal convicción se llegue a formular de modo evidente, los de la Onda tienen la certeza de que un habla es la liberación absoluta (el lenguaje corno ruptura profunda y concientización), la certidumbre de que sin nuevas palabras una colectividad marginal no se gana su derecho a existir. Para fundar una civili2ación se requiere un idioma sectario. El habla quiere declarar orgullosamente las diferencias con la generación anterior porque -como apunta Paloma Villegas- disminuye o vuelve psicológicamente utilitarios los Bienes Máximos del consumo: automóvil (lámina) y casa (cueva); porque define bandos (los chavos/ la tira/ la chaviza/ la momiza); porque pregona como bien máximo la vida sin ambiciones ni metas prefijadas (el aliviane, desafanarse, el role) y la pérdida de temor a Jo nuevo o la i:arencia de Importancia de los hechos (llegarle, no hay grito, no azotarse). Este rechazo social no se consuma y pronto casi toda la provocación y los desaflos vitales, musicales y literarios culminan en una asimilación indefensa y autocelebratoria o en una marginalidad autodestruída. Revolución no lograda, confirmación del Sistema. La jerga de la Onda no resiste mucho tiempo el saqueo de la publicidad comercial y su utilización fetichista en la decoración de un nuevo status social. El slang termina elaborando su propia cárcel y al centrarse el sentido de esta literatura en la vehemencia explosiva del habla juvenil, la petrificación del habla amenaza con wlverse la sollficación de una tendencia orginalmente renovadora. A PARTIR DE 1968 Y TLATELOLCO Si la protesta estudiantil en 1968 se allega ese lmpetu, esa rigidez de impregnación y diseminación, es gracias al efectivo ca- 105 �rácter de masas del movimiento, a su posibilidad instantánea de darle voz, a través de la fuerza cuantiosa de asambleas y concentraciones y manifestaciones y brigadas de activistas, al hasta entonces no expresado ni evidenciado resentimiento de la clase media, una clase sin acceso a las determinaciones primordiales que le concenúan. En términos generales, el movimiento estudiantil que se inicia el 26 de julio es una afirmación democrática con una primera exigencia básica: la recuperación de la calle, es decir, la obten• clón de una presencia pública para una clase ambiciosa y pospuesta. Los 6 puntos del pliego petitorio (castigo a los responsables de la represión, supresión del articulo 145 bis del Código Penal Federal (disolución social) , destitución del jefe de la policía, libertad a los presos politicos, indemnizaciones a los familiares de las victimas y cese del cuerpo de granaderos) transmiten una voluntad: el principio del diálogo es el reconocimiento oficial de la inexistencia de la democracia en México. De modo tajante, el gobierno del presidente Gustavo Diaz Ordaz liquida el movimiento con la matanza del 2 de octubre en la Plaza de las Tres Culturas y el encarcelamiento de los principales lideres. Casi en sentido estricto, el acto genocida de Tlatelolco es el epilogo de la fiesta desarrollista, el deterioro de una imagen optimista y milagrera del pais y el principio de una revisión critica de los presupuestos de sus formas de gobierno y su cultura, de los alcances del pl'OCj!SO institucional y las limitaciones y requerimientos de las distintas respuestas a 'ese proceso. El examen ha incluido también la atención en torno a manifestaciones abrumadoras como el colonialismo cultural y los métodos de captación del Sistema, y ha tenido como obstáculo básico la radicalización sentimental de algunos sectores que suele degenerar en la lucha de sectas. Frente a un drama politlco el solo recuerdo sentimental es una forma de olvido. Si el único ofrecimiento que pudieron hacer los jóve11es sacrificados fue el de sus vidas, el martirio será el mensaje domi• nante. Tal mitificación escamotea el sentí.do y el contenido de una tragedia, Je modifica su densidad, la vuelve vicaria (Tlatelolco encarnó el sufrimiento de la juventud de una nación) y evapora las causas y los responsables concretos. El mito se prolonga en un cada vez más precario y desvanecido sentimiento de culpa de la clase media, en su cancelación de la fe en el progreso, en su recelo envidioso y sumiso ante los beneficios del capitalismo, en su irregular descubrimiento de la realidad nacional, .que lo mismo ha ido a la argumentación especiosa de la "reforma desde dentro" que al frustración autodestructiva cuya postrer etapa de liquidación y descomposición es· el gangsterismo terrorista. La disidencia como expiación. 106 Por otra parte, la revisión sistemática a que obliga 68 conduce .sobre todo a la intensificación áel estudio del marxismo' como princ1~ a~a analítica,. es~udio que no ha podido eximir todavía de las mev1tables vulganzac1ones dogmáticas. LA NUEVA NARRATIVA Que la sensiblería compasiva resulta ampliamente despolitiza. dof!l, lo reaflffi!-an algunos resultados .iniciales de Tlatelolco en es~al .1!! ~ulidad ante la retórica cristianoestalinista, con 'su versif1~c1on cimb~ada, sus variaciones sobre una Indignación desprotegida, sus efusiones donde la buena fe se indaga sobre la crueldad d~ los poderosos, su gusto masivo por la "canción de protesta". , ¿Se puede hablar de una cultura antes o después de Tlatelolco? em~onal que s~ usó _para desplegar el impacto (las reac- E;! tono C\On~ adqw!'1das), va nutolog¡a_ instan~e!i no pudo evjtar, -más b1eni impulso- 1!15 lineas narrativas y poeticas tradicionales. Fuera de libros ~xcepc1onales como el extraordinario multitestimonio de Elena Pomatowska (La noche de Tlatelolco) la matanza de las Tres. (?llturas y e! 68 no. han dispuesto de tratamientos perceptivos Y cnticos Y lo mas comun ha sido desplegar la tragedia sobre un f?ndo melodrru:náti_co, o --:a';!:itud ~bién en el mercado- convertirla en un ep1sod1O amarillista, grac1a5, a la presunción de que el destino de los asesinatos es la nota roja (La plaza., de Luis Spota) . . ~ de las noyelas más. interesantes de los años posteriores al· 68. Lapsus de Héctor ManJarrez (n. en 1945) Cadáver lleno de mundo de Jorge Aguilar Mora (n. en 1946) y' Se está haciende farde, (Final en la laguna) de José Agustín. La~ es un ejercicio del humor, el desdoblamiento de la personalidad y el elogio de la ~uizof~nia como. posibilidades culturales y de resistencia al_ medio am~1ente. ErotISmo, humor, hippies, rock, la guerra de Vietnam, la literatura como escape de la beatería de la literatura La novela debe negll!8e a si misma para rehacerse posible. Clldáve; lleno de mundo es, mversamente, la consagración del lenguaje de la totalidad indivisible del libro que es el encuentro/desencueiitro con un cadáve: luminos? y siempre inalcanzable, el cadáver del herynan? guerrillero asesmado en Guatemala y arrojado al mar en el mtenor de un saco. Se está haciendo tarde experiencia simultánea de la degradación del viaje como descen~/ascenso a los infiernos Y dt;I .vigor metamórfico de la degradación (el viaje como carga energetica en una realidad fantasmal), fracasa -1 infierno 107 �es algo más que el insulto como todo vinculo humano- pero fra• casa de modo significativo. Altibajos, flujos y reflujos de los procesos literarios. Una corriente pretende que bajo el efecto de la escritura, la reiuldad y la irrealidad se fragmentan, cedan y muden de signo y de destinatario, desembocando asi en el juego de los espejos confrontados: la mirada y el deseo, el deseo y el amante; lo escrito con quien lo escribe, con quien lo contempla, con quien contempla a quien contempla. Las imágenes adquiridas de la circularidad, el Infinito, el eterno retor• no. . . Las retóricas se entrecruzan y se disuelven: el tedio de la enajenación o el establecimiento premat\U'O de la ortodoxia "de la Onda" (que congela una vocación disidente) o la retórica del len• guaje como única cosmovisión válida (el mito presuntuoso de la "palabra enemiga"). La obsesión radical e intimidatoria por el len• guaje como meta y praxis totalizadoras conduce a un enriquecimiento erltico (las aportaciones de la semiología o la semiótica, por ejemplo) pero también es usada servilmente para enrarecer los lugares comunes de la erltica o para dar paso a "barroquismos" Inertes y divagaciones verborréicas. LA POESIA Cambian las modas. Desaparecen o se ven obliterados los imitadores de Neruda (con sus cuidadosas y melifluas rimas internas, que azucaran la fuel7.ll poética y politica del autor de Besldenela en la tierra y Canto General) y los malos alumnos de César Vallejo (extenuados en lánguidos dlslocamientos gramaticales) . Para un poeta de la llamada generación de la revista Tierra Nueva como Ali Chumacero (n. en 1918: Páramo de sueños, 1944; Imágenes de1t.emubul (1948), Palabl'IIII en reposo (1956) . lá poesia es de algún modo la consumación de la forma (lucidez, rigor, sonido) y lo mismo ocurre con escritores como Tomás Segovia (n. en 1927, Luz de aqul, El sol y su eco, Anagnórisis, Terceto). Lo opuesto ocurre con el desbordamiento verbal de Marco Antonio Montes de Oca (n. en 1932, Rolna de la Infame Babilonia, Delante de la lnz eanhm 101 pájaros, Pliego de testimonios, Fnndaclón clel entusiasmo, Vendlmla del Juglar, etcét.era). Montes de Oca se rehusa a cualquier práctica selectiva y consagrada de las "palabras poéticas", amplia enormemente el vocabulario y deifica, con mayor y menor fortuna, a la metáfora, a la sucesión implacable de metáforas como razón de ser 1 del poema. • 108 . Más Influencias se diversifican. Los poetas jóvenes van reconociendo la admirable violencia emotiva de Jaime Sabines, la radlcali· dad de Efrain Huerta, el peso ya clásico de Pound, T. Ellot o Salnt.John Perse f, quizás ~e II!anera preeminente, la personalldad seminal de OctaVIo Paz qwen indica caminos decide revaloraciones, su~raya la identidad entre estilo y moraÍ, encarna la exper1. mentación en libros fundamentales (Blanco, Ladera este El mono gramático). ' s. De Nervo. a Bonifaz la poesla se ha .rrumif.estado ~mo su tótem, construCC1ón venerable y magnifica, as!' los heterodoxos desa• flan a su materia -prima, las palabras (el "chillen putas" de Octavlo Paz) o valúen al cáncer como el "Señor Pendejo" (Muerte del mayor Sablnes). Esta actitud reverencial, que suele ver en la poesla a}· lns~~nto de un cambio personal y social, va de las reflexiones dignlf1cadoras de González Martinez a -naturalmente- la "poesía comprometida". Los sucesores del reálismo socialista al ver e_n la poesía al ariete que derrumbará al imperialismo, sólo '.rnagnif1can y deforman la consigna- de Huldobro ("No cantes al pueblo poeta, hazlo llegar al poder") no sin una agitada inmersión en machismo estereofónico. wi Por diversos lados, se empieza a dudar sarcásticamente de la "religión de la poesia". Confluyen la reducción del candor culturalista, la lectura de poetas anglosajones como W. H. Auden la in• fluencia de prosaístas como Nicanor Parra y Ernesto Card~nal el temor a los "desbordamientos liricos" automáticos, el afán de ,tan. tisolemnidad". El tránsito de la reverencia a la íronla del estremecimiento a la malicia, va produciéndose con poetas como Eduardo Llzalde (n. en 1929, El Ugre en la casa, Cada COia es Babel, La 1111rra enferma); Gabriel 7.aid (n. en 1934, Segubnlento Campo nudista. en contrapun~~ y en función de su magnifica labor de critica cultural); José Emilio Pacheco (n. en 1939 y quien va de las construcciones admirables de Los elementos de la noche y El re(IOIIO del fnego a la brevedad feroz y desolada de No me preguntes cómo pasa el tiempo e Irás y no volverás a la complejidad y la .rnaestrla de su novela Morirás lejos); José Carlos Becerra (1936-1970 cuyo trabajo breve y brillante está ..concentrado en El otoño reco~ las Islas). Las ~roposic1ones son concretas: que en la poesla aparezca la '1da co~diana, q!1e se gane en cercanía lo que se pierda en elegancia cláSJca, que irrumpa (molesto y divertido y vulgar y efímero) 109 �~= 10 cotldlallo. Tal revolución no acaba de cofnsumarseactura d~ ~ .-~ • la 0 Inconexas las Ideas en torno a esta ~ origen a otra posición receptiva: que ¡los lectores a~~~rla poesla no ~mo señala José Joaquin B aneo- para nla" en lo 'inefable o sucumbir de gozo ante ell "espejlassuºtil~ees ~ e n : recuperar intujclones comunes; vo ver , =~nferlrle prestigio a la reflexión sobre lo inmediato,Ja s: =cl:~~cia~:'1aº~cl~=~D~g i:lan) es definitiva. VALU: INCLAN Y EL MODERNISMO Baudelto -Oarza o. INTRODUCCION Es de sobra reconocido que la América de habla española es la cuna del Modernismo y en particular Rubén Darlo su iniciador. Por lo que toca a España, la liríca representada por N'úñez de Arce y C&mpoamor, agoniza ya en la última decena del siglo XIX. Al apagarse la voz de aquellos poetas, que antes de 1880 lo habían dad.o todo o casi todo, no se veia por ninguna parte substitutos. A la Francia de Verlaine, de Rimbaud, de Baudelalre o de Mallarmé, España. no puede oponer sino media docena de lirícos de segunda categoría. Estaba Bécquer; pero sus discípulos no sólo fueron incapaces de seguir la linea del maestro, sino que parecían más bien empeñados en desprestigiarlo con sus acarameladas imitaciones. Una vez más, los poetas españoles vuelven sus ojos al extranjero. Las nacientes escuelas prnulaua y simbolista, tan pujantes en París desde dos decenios atrás y no del todo desconocidas para 110 111 �Núñez de Arce y Ferrari, ofrecen a los líricos españoles rumbos nuevos. "Justo es reconocer que en este camino se nos habían adelantado los americanos. Por primera vez, la América hispana, liberándose de tutelas e inspiraciones peninsulares va directa a buscar su inspiración en Francia. Y aunque no pueda decirse en términos absolutos que el modemis¡no nos fue dado a conocer por los americanos justo es reconocer que ellos se nos anticiparon y que fue un hispan~ericano, Rubén Darío, quien Jo hizo triunfar tanto aqui como allá en forma definitiva".(!) Es el propósito del presente trabajo, estudiar una obra de un escritor español contemporáneo a Dario y los rasgos modernistas que se muestran en ella. Hablamos de Ramón del Valle Inclán y su "farsa sentimental y grotesca": La Marquesa Rosallncla. LA MARQUESA ROSALINDA La obra que nos ocupa, publicada en 1913, presenta algunas peculiaridades en su estructura externa. Consta de un Preludio Y tres Jornadas que son el equivalente a los tres actos de una obra de teatro. cada jornada está precedida por varias estrofas que el autor titula Decoración y que vendrian siendo las acotaciones que nos sitúan en el escenario. En su totalidad la obra está escrita en verso. Predomina el endecasílabo organizado en cuartetos de rima consonante; también la combinación de heptasílabos y endecasilabos. Diseminados aquí y allá encontramos asimismo versos de arte menor: tetrasllabos y pentasílabos, lo que Je da a la obra cierta agilidad. La aeeión de la farsa es lineal o sea que nos presenta a los personajes, nos da cuenta del nudo o problema y nos conduce hacia el desenlace. Unidad de acción así como unidad de lugar. Todas las escenas se llevan a cabo en el mismo jardín decorado a la manera del siglo XVIII francés. Hasta aqui vemos que la farsa ha cumplido con dos de las unidades requeridas para el teatro clásico; no asi con la unidad de tiempo. Entre la primera jornada y la segunda no está muy bien definido el tiempo que transcurre. Puede ser el mismo dia o puede ser 112 el ~ia siguiente; _sin embargo la tercera jornada se lleva a cabo va!1~s dias despues, por lo tanto el tiempo fisico y el tiempo dra- · matico no guardan correspondencia entre si. Al apuntnr lo anterior no hemos querido dar a entender que la obra _falle en ~u calidad literaria por el hecho de que no conserva la unidad de ~1empo. Ya d_esde el teatro romántico nos encontramos con esa es~1e d~ re~ldia hacia los preceptos establecidos por el buen gusto. h~rano de epocas como el siglo XVIII, por ejemplo. Es nuestra Oplnlon que el ~o haber se~ido la preceptiva clásica en este P!1nto ~e las tres urudades, no qmta un ápice al valor de esta obra literaria como tal. Otro de !~ aspectos de !ª estructura interna aparte de las unidades de acc10n, espacio y tiempo es el del tratamiento de los per~jes. Aunque de una manera incompleta el resumen de lineas arriba por lo_ menos nos dice que dichos entes de ficción no están calcados de runguna realidad ya próxima o lejana al autor. Son simple Y sencill_amentE eso, entes de ficción. No podemos, por lo tanto, atender a ~ car_acterologia para estudiarlos. En términos generales P<><!namos d~ que son una caricatura, irónica por cierto, de pe_rsonaJes ra conocidos de la farsa y el teatro guiñol de épocas anteno~ al Siglo XIX. La intención del autor es muy clara desde el Preludio: "Soy el poeta que el tablado puebla de trucos y babeles .. Con el ritmo de las piruetas yo rimo mi bella mentira". <3J " ... ¡Cantemos al fuerte tejedor de bellas mentiras sobre la angustia de la muerte!" (p. 13) Es prec!-5<> recordar_ que si bien la comedia, de extensa y brillante trad~~n en Espana Y el drama, tienden a presentamos más o m_enos fmg¡das escenas de la vida real, la farsa y en este caso sentimen1a.1 Y grotesea, no tiene esa misión. _Ninguno. de los personajes es aquí auténtico personaje. En Arleqwn, por eJemplo, se agrupan los más extravagantes contrastes. 113 �!:f!~~. . Cp.81} . tei �literaria. Como estas últimas, la estructura puente_ se <;ompone de ciertos elementos que intentaremos analizar a contmuac1ón. El 11S1111to es lo que vive en una tradic!ón pi:opia, ajena a la obra literaria y que va a influir en su conterud~; dicho de otra m~nera un asunto pertenece al mundo de la reahdad y puede servir de Jispiración. En el caso de la obra objeto de nuestro estudio, el asunto sería ra infidelidad de una mujer. Hay que recordar que el asunto de una obra literaria no por ser poco original deja de tener validez; es el tema el que sí requiere originalidad, ya q_ue ést~ es la manera como el asunto quedará adaptado a las especiales Circunstancias de acción, espacio, tiempo y personajes que el au!Or ha elegido para su obra. En otras palabras, el tema es de caracter netamente imaginativo, ficción p~ra: en el ~o de q!le esta farsa de Valle Inclán el tema viene siendo el especial confhcto que causa la infidelidad de Rosalinda hacia su esposo; conflicto que hemos tratado de analizar párrafos atrás. Otro de los elementos de la estructura puente es el motivo, que según Wolfang Kayser, (4> a quien hemos venido glosando en los últimos pArrafos, es una situación típica q~e se repite Y q~e está llena de significado humano. Los motivos, _dice el autor menc1~nado, están imbuidos de una fuerza motriz y siempre se presentaran de manera concreta en la obra literaria. Tenemos pues como motivos en La Marquesa Rosa.linda, los celos de Colombina; el amor por_ interés en Arlequin · la frivolidad en Rosalinda; la falta de conterudos morales en el ~rqués, Pierrot, la Dueña y la sátira irónica en Polichinela. Nótese que estos motivos resultan adecuados extraordinariamente a los otros motivos que aparecen en las acotaciones del autor a lo largo de la obra. Valle Inclán sitúa su acción en un jardin poblado de cisnes y pavo reales; las fuentes cantarinas y las estatuas de mármol aparecen por doquier; las flores y los arbustos exquisitamente cuidados esparcen su perfume. Dicho de otro modo el escenario es irreal, como irreales y falsos son los personajes y sus sentimientos. Vemos pues cómo los motivos perfectamente equiEbrados y armónicos entre sí, están adecuados también armónicamente a los otros elementos de la misma estructura. El Jeitmoth· o motivo dominante sería la repetida aparición de un objeto determinado o de cualquier rasgo significativo. En la obra que hemos venido analizando el leitmotiv es la constante aparición de elementos decorativos y actitudes venidos de Francia: "Rosalinda rompe por la fronda verde, toda bella y lánguida, linda rosa Té". (p. 123) "Arlequín hace la pirueta, saludando al modo de Francia ... " (p. 126) " ... la linda Marquesa que junta al empaque del jardin de Francia el desgaire majo". (p. 62) Las citas anteriores no han sido sacadas del diálogo, sino de las acotaciones. Véase por lo tanto, cómo el leitmotiv le da una cierta cohesión a los motivos. Esta cohesión armónica de elementos que hemos destacado nos habla de una obra que ciertamente tiene auténticos valores literarios. El hecho de si Valle Inclán ha influido en Darío o éste en Valle Inclán, ha provocado no pocas discusiones en el ámbito de la crítica literaria. Aparte de todo afán nacionalista o americanista, reconocemos que el Modernismo, como estilo literario y como escuela, se originó en Hispanoamérica. Mientras la América de habla española cuenta con un buen número de poetas premodernistas de indiscutible calid:1-d, el crítico Sáin~ de Robles en su antologia Veinte siglos de poes1a en lengua espanola de la Editorial Aguilar, quiere _defender el punto de que el Modernismo se ha originado en Espana porque un poeta, de cuyo nombre no es necesario acordarse escribió quizá menos de media docena de poemas donde mencion~ cisnes y ninfas, algunos años antes de la aparición de "Azul . . . " . Si _c~n. el libro "Azul . .. " de Darío, publicado en 1888, se considera 1ruc1ado el Modernismo, ya para 1913 fecha de publicación de La Marquesa Rosalinda, habian pasado buenos veinte años de p~ucción ~odernista ~ispanoamericana. Es cierto que Valle Inclan no menciona a Dano concretamente, pero sí lo hace con autores .franceses como Baudelaire, Verlaine Vauville fuentes en las que Darío abrevó por lo menos cuatro l~tros antes. Sea del caso lo que se quiera, el hecho es que si ya hemos intentado el estudio de una obra aislándola un tanto de la historia, justo es atacar abo- 116 117 ��.... •¡:., :i::l ---= -t'&'I #~~te , , ... �NOTAS ( 1 ¡ Dlel-:sdwrl B. 1 J. II. ueaa 111--1& de la Utenwn. ~ ~ Madrid, 111811. p. 111&, - . , 1 r .swa: la. Bd. · · oameri( 2 l 1/a. laelel 'eih ""1lval. Tomo 15. Unión nposri11ca. Ed. m.p,.n cana. MáloO, 1983. P. &O. uetral No del La ...,.__ B-Ond& la. Ed. (Col, A · (3) Valle lDclm. Ramón · , 1331) Madrid, 11161. P, 8 bra s6lo anotaremoa en el texto la página 11:n 1ae atsu1entea citas de eeta o , en 1a c¡ue !& cita aperece. u•-J- 3a Ed Aailllla ... la Obra ' ' ( t ¡ Kayaer, Wol!gang. l Ed Oredoa. Madrid, 1961. revla&da. (Bib. Rom6nlca · · lnlea;A='i:;.,¡ BIBLIOGRAFIA Elpa6ola DIEZ-ECHARRI E. y J. M. ROCA FRA ~QUESA. lllstorla de la Uten.tura Espaiola e Hilpuoamerleaa&. la. F.d. F.d. Aguilar. Madrid, 1960. U• KAYSER, WALFGANG. lnterPftfadón y AnillR• de la Obra rarla. 3a. F.d. revisada. (Bib. Románica Hispánica.) F.d. Gredos. Madrid, 1961. S/A Enciclopedia CultanL Tomo 15. Unión Tipográfica. F.d. Hispanoamericana. México, 1963. VALLE INCLAN, RAMON DEL. La Mu,i- U-,tnda la. F.d. (Col. Austral No. 1331) Espasa Calpe. Madrid, 1961. 122 123 ��resultado de intuiciones privilegiadas que han descubierto conexiones Insospechadas entre realidades transempiricas". De cualquier forma el mito es un lenguaje y sus mitologemas son equiparables con los fonemas y morfemas del lenguaje usual. Un estudio del mito requiere de uria inmersión en las esferas más profundas de la conciencia.' Todo mito parte de un objeto o campo de objetos: cultural, social natural ritual¡ parte de fenómenos a los que se pretende dar un ~entido b'ansfenoménico, heróico, mágico, divino.' La función del mito es básica e impulsora del vivir colectivo Y personal. El mito siempre ha conservado esta función, ~ea cual _sea su nombre y el campo de objetos de los que parte, e mdepend1entemente también del tiempo. Los mitos de hoy. conserv~n es~ f!,m· ción aunaue se presenten bajo otras formas (pohtica, soc10mes1aruca, espacial, económica, deportiva, o la forma de las muchas caras Y los muchos años del liberador) . · La función impulsora del mito hace de él un resorte del vivir colectivo e individual. De hecho los individu~s se sienten _tanb? más potenciados cuanto mÍIII se asimilan al mito vigent.e. El mito VIgen!e polariza todas las fuerzas disponibles, e,n un m~mento dado,. hacia una empresa que trasciende y supera la vulgandad de la vida de cada uno. Todas las culturas de todas las épocas desarrollan sus propios mitos que las alimenten. Estos mitos s~rven de medidor de 1~ eleya• ción de las aspiraciones de una deternunada_ cultura. De alh la Im· portancia de la semántica de tal o cual mito. Al de:iaparecer los mitos colectivos o nacionales de_ una cultur~ determinada entran en escena una muchedumbre de figuras y real1da~~s de ·~a m~cho más modesta pero con el mismo ¡ioder de_ s~gest10n: ~rt1stas, pistoleros, detectives, pollticos, deportistas, rebg1osos, etc. En el presente trabajo pretendemos poner de rel\eve la es~c- Este trabajo no está ciertamente aislado de los estudios que sobre los personajes de las historietas ilustradas se hacen en distintas partes, des_de hace_ tiem~. Umberto Eco, citado por el gran mitólogo rumano ~ a ~hade, dice que la, popularidad de superman se debe a su doble identidad: ~ pers!lnaJe venido de otro planeta, dotado de S}l~rpode~es,. que vive baJo la modesta y opaca apariencia de un tímido periodista. E:,ta aparie~~ia, humillante de un héroe cuyos S';lperpode~es son prácticam~nte i11m1tados, repite un tema mítico bien conocido: Su~rman satisface las nostalgias secretas del hombre moderno que sab1endose frustrado y limitado sueña con ser algún día un "personaje excepcional", un "héroe". . Consideraciones análogas_ ~e pueden hacer sobre la novela poli~aca que encarna la lucha ~1tica entre el bien y el ma]. Esta lucha tiene . muchas formas .en la hteratura del Antiguo Próximo Oriente. Citaremos el poema épico acádico Enuma Elis, la lucha entre el orden cósmico Y el caos es un drama fatal que se renueva cada año: Mard~ el campeón. del bien contra Tiamat representante del mal. O bien el famoso Gilgamesh que pacta con su contricante inicial Enkidu unir fuerzas para enfrentarse contra el Mal, representado por el gigante cornudo Chumbaba, habitante del pavoroso bosque de los cedros. En 1~ novela policiaca, el detective-policia, el dective abogado, o el detective p,rlvado, representan al Bien en su lucha contra el Mal encarnado en el criminal. Al lector no le interesa imparcialmente el resultado sino que se proyecta, se identifica y participa inconscientemente en la acción que se convierte en paradigmática para el lector.' Los medios masivos de comunicación se encargan de la creación de nuevos mitos para alimentar el sustrato popular transformándolos en imagen ejemplar. · Piénsese en las campañas políticas o simplemente en la publicidad. El estudio que proponemos no tiene pues como finalidad el solaz morboso de un desnudo sino el de' calar C!'!'. el termómetro del mito por una parte el nivel cultural de ciertas ,.sferas y por otra ensayar por medio de estructuras el análisis literario. tura mítica de un personaje cuya fi~ra y comportam1e~to han sido profusamente difundidos por esa subliteratu~ que los hbros de bolsillo llevan a las más variadas esferas sociales Y culturales. Se trata del héroe en las novelas de vaqueros conocidas como "western": el pistolero.' 126 EL PISTOLERO Es un personaje paradigmático. Viene de un lu¡ar lejano. Nadie 127 �1 onoce habitualmente. Su apariencia contrasta con la ~ama. q1;1e s~ ~a cre:uido por su rapidez al "sacar". Tiene ~i~rta. 11red1Spos1c10n contra Ja injusticia o más bien contra cierta lnJ':1stic1a. El punto neurálgico es Ja cobardía entendida como una especie ~e contrapunto de un machismo según el cual un hombre ante el msulto de c~barde! debe reac~ionar matando al ultrajador, pues de lo contr!l".1º és considerado efectivamente, un cobarde. Un cobarde no .~e~e ".1'.'11;; Esta es Ja ley fundamental del pistolero y esta es la mJustic1a que combate. Galante con Jas mujeres, el pistolero es un person_aje sofitario. La soledad da un halo de misterio a todo Jo qu1; ~ealiza. Siempre hay una mujer excepcionalmente he_rmosa_ que está !Igada_tde 3:1_guna torma a Ja situación que combatira el pistoler_~· Esta fl uacion una situación de malestar, situación de ?prel\1?n, _es e campo e acción del héroe. Su lucha contra esta s1~uac1on t1e~e d~ ~!d~e~: de la lucha entre el Bien y el Mal. El pIStolero está . ºunf bien los opresores son los representantes del mal. El Bien tri a sobr/e1 Mal y el pistolero se casa con la mujer hermosa que_ apare~ n lirio entre el fango, o como una flor . entre esp_mas. ;:~e~o es el típico "liberador". Es una especie ;e tQwJ::· es~ base de su triunfo es su rapidez en ·•sacar", el con asf e en d · · su valor que combate toda orma e co~apfez Y; e~kr\~f;!tura la injusticia es ~bardia. Todos estos efe~!t~s son de carácter mítiw, como es fácil de mostrar. d Pero además la _mi~a ~s~ct~r~ esFfJ¡f}~gN~mi~JJ1ó~: ~~~i. d~~li~~~o: ;n~~t~~~mos esta fórmula al caso del pistolero. El héroe comienza su av~n~a desde el mundo !~r:1t!s !'! dí hacia una región de prod1g10s so~rena~ales, se h. as • na una victoria dec1s1va; regresa eI eroe fuerzas ~upei:iores Y ~- con la posibilidad de conceder dones a ,1 de su m1Ster10sa aven~":'."' sus hermanos de cond1C1on. En la mitología hay muchos ejrmp_:rs de (~}ue~d~!a;. teo sube~ cie~o, ~~ ~ ~!~e:icfuiad'.'aesciende al reino de los Istar, la diosa ªTi<:R ica . e regreso" "a la casa de Ja que no sale muertos, "a la erra sm ··· 1 128 quien entra, al camino que carece de retorno, a la casa en que Ios que entran están sin luz, donde el polvo es su vianda y arcilla su comida ... " La hazaña de Istar fue atravesir las siete puertas de la "Tierra sin Regreso" o "Mundo inferior" en cada una de las cuales pierde sus adornos hasta quedar desnuda para sufrir asi las sesenta miserias "contra cada parte de ella contra todo su cuerpo". Por intervención del dios EA se le rocía con el agua de la vida y recibe cada una de las prendas que perdió al pasar cada una de las siete puertas del mundo ·inferior y regresa a la tierra de los vivos. Jasón, Eneas, etc., por no considerar los mitos de carácter religoso.' SEPARACION Es el comienzo de la avenutra. Es una llamada que el héroe acepta. La negativa al llamado es negativa a renunciar III propio interés. El pistolero es un personaje atemporal y cosmopolita porque aparece en el lugar de los hechos como un forastero: sin familia, sin padre, sin madre, sin hijos, sin propiedades, Es el personaje ideal para descargar en él la respuestas propia. El pistolero empieza a tener la estatura de héroe al presentarse como un personaje sin un propio interés; el destino ha llamado al héroe y ha transferido su centro de gravedad espiritual del seno de su sociedad a una zona desconocida. Esta fatal zona de tesoro y peligro es representada por el mitologema de ,, una tierra lejana. La aventura puede empezar por muchos motivos, hasta por un mero accidente. El pistolero es impactado por la situación de malestar reinante en el lugar de los hechos principalmente por la cobardia disfrazada de opresion. En realidad este primer punto del esquema es de suma importancia para la semántica del mito: el hombre de tamaños normales no sale de la prosa ordinaria; tiene un propio interés; tiene arraigo. Esta es la razón por la que busca un reemplazo en el héroe que acepta el llamado a la aventura. INICIACION O LA AVENTURA Viene luego el camino de las pruebas. El héroe ya goza de la ayuda sobrenatural que está representada por la rapidez en "sacar" que contrasta con su apariencia torpe. Este esquema es muy común en la mitología: un superhombre disfrazado de hombre. El héroe se ha comprometido con la ave!ltura: ha cruzado el primer umbral me- 129 �diante el reto implícito del antagonista representante del Mal: a veces es una ¡;rovocación respondida; otras es la salida en defensa de un ultrajado por el antagonista opresor. De cualquier forma se trata ya del cruce del primer umbral que es como la entrada a la zona de la fuerza magnificada. En los otros mitologemas existen guardlanes de esta zona que es. . la zona de la oscuridad, lo desconocido, el peligro. La persona , común nunca pasa este umbral y está orgullosa además de quedarse dentro de los límites. La creencia popular es la barrera que dificulta este primer paso. Pasada esta barrera se sale ya de lo vulgar y se adentra en la zona del peligro: el hombre se viste de héroe. .Con esta indumentaria debe pasar por una serie de pruebas. Esta fase es lá. más importante eil el esquema. Hemps mencionaqo el viaje de la diosa Istar a la tierra sin regreso. En el fondo cada hombre tiene ímpotencias que son proyectadas en sus sueños bajo la forma de camino de pruebas. U¡i tartamudo soñaba: "Tuve que subir a una montaña,••"Había toda clase de obstáculos en el camino, Tuve que brincar sobre una zanja, pasar sobre una cerca, y finalmente me quedé quieto ,porque había perdido . el aliento".' · Ante el 'pistolero se presenta un irduo .camino qué recorrer. Este camino no es transitable para un mortal común. Pretender adentrarse en él es una locura; este es el juicio emitido por los comunes mortales sobre la temeridad del héroe. Pero estos juicios sólo servirán para adornar el cuadro en el momento del triunfo. En los sueños y en los mitos el héroe descubre y .asímila su opuesto, su propio ser Insospechado, ya sea tragándóselo, ya siendo tragado por él. El héroe y su opuesto, el traumado y el sano no son especies diferentes, sino una sola carne. En base a estas consideraciones es 'bl • del l(istolero sino Ja Inmersión del lect po~ e Juzg_!lr no la. hazaña El pistolero emprende la aventu or en as ~azanas del pistolero. cien~e dificultad que hacen crecer: ;¡n hi::;a rrie d~ h~_hos de creO a! heroe y que conducen al héroe al e adm1rac1on en tomo característica de esta parte . encuentro con la diosa, La nota contrasta con el amedrenta!~~;:ciuema es el valor del pistolero que drentamiento es catalogado y ¡·::Z ded los que lo rode!in. Este amepara con los demás . . ga o .como cobardía. Su actitud lector se debe precis:n:res~I~:• !omm!idºJª· La admi~ción del cuales encuentra, proyectándose, en ef~~foie:O. estas cuahdades las Desde el puntoimde vista • del imperialismo: 'tivo soc1ª¡• ~1 pistolero ~s un personaje tipo ~ente un conquístaC ante Yqj~mmfn~,deld pistolero. es esencialdimensiones de un · bl n ~ Clu a ano comun toma las deza del héroe: su s! :~Ion para _ha~r res.altar la grancapricho es lo ue im '· n c1on_e;,, su mtehgenCJa Y hasta su triaria. Sólo el iistolerf~~ali1;t!1ocyif~ de 1valodr-c~bardía es arbiPero cobarde, que es el . os os .el!las. son cobardes. ".ivir o morir, es el mJ'fe:od~~~~ pa~. dec1d1r s1 a\guien debe tierra o a su familia es el hombre 5!1car , e~ el arraigado a su hombre que decide quién debe ~mun.. ~I p1stoler? ~s el supermás deben conformarse con lo m;;1~1 Y c¡wen puede VIVIr. Los detado~, de un !lefensor del bien la lu~~:· c~~f~Je ~ liberadeffll!-S del ya m~n~ionad~ d~I héroe sin aparie~cia e ~t~~ fuerza. para lffiponer en ult!ffio térmmo su voluntad, su ley y su °feC:º :1 :;?:1r: EL REGRESO' La aparición de -la mujer excepcionalmenete bella en las novelas de p~toleros tiene paralelos en los otros mitos con el encuentro del héroekon la diosa. La mujer, es un mitologema que representa todo lo que puede conocerse. El héroe es el que llega 'a conocerlo. La mujer es la guía a la címa sublime de la aventura sensorial. El héroe que puede tomarla como es, sin reacciones indebidas, con la seguridad y la bondad que ella requiere, es potencialmente el rey, el dios encamado, en la creación del mundo de ella. El encuentro con la diosa (encarnada en cada mujer) es la pJ.'.lleba final del talento del héroe para obtener el regalo del amor. Este matrimonio representa el dominio total de la vida por el héroe: la mujer es la vida, el héroe es su conocedor y dueño. Las pruebas que debe pasar el héroe significan las crisis de realización por las que su conciencia se ain• plifica. 11 130 ei 1 �liada URUK ba.ré comer la planta ..." l!:1 héroe debe regresar con la dádiva re::ibida para que la comunidad, su comunidad se renueve. Esta responsablidad no siempre es aceptada por el héroe. De cualquier forma este tercer paso del ciclo tiene algunas variantes. El héroe tiene que cruzar el umbral del regreso. En la literatura que nos ocupa este regreso toma la forma de una instalación del héroe mediante su matrimonio con una representante de la comu• nidad rescatada. El héroe que regresa es un mitologema muy com~ no sólo en nuestra sociedad sino en las sociedades de todos los tiempos Y cul· turas: en el fondo .se trata de una forma de chamanismo Y forma parte de la estructura del éxtasis del chamán Cl;IYº ~piritu ~u.ede · abandonar impunemente su cuerpo para recorrer !ffipasible los 1tine• rarios de las regiones extraterrestres retomando luego con el remedio deseado para el enfermo. RADIOGRAFIA DE UN PISTOLERO Hemos escogido arbitrariamente una novela de las ya mencionadas. Su título suena como los de toda esta "literatura": "Cacen a Sundance Kid", núm. 107 de la Colección Halcón, Ed. Diana. La nistoria es simple: "Historia explosiva de un hombre que se quitó su insignia de alguacil, se ciñó el revólver de seis tiros y desafió al territorio que llamaban 31,000 kilómetros cuadrados de infierno", para decirlo con las mismas palabras de la contraportad11. La narración está enmarcada dentro de la categoría mitica de la lucha entre el bien y el mal, pero tiene el esquema desarrollado, el esquema de los ritos de iniciación: Partida: esta fase aparece implicita en la narración. El personaje protagonista es wi recién llegado: extranjero en la tier¡'ll donde se desarrolla la acción. Es el mitologema de la tierra lejana que sirve de estructurante de la narración. Aparece como ritornello la frase: "Iba (primera persona) a Cllptnrar a Sundance Kid, o buscar una forma de sacarlo de circulación. Una misión secreta, en pala• bras del capitán Murphy ... Me informaron que el Coronel Yoe dijo una vez que yo era buenas· piernas para el cerebro de Murphy". I 132 El cruce del primer umbral de todos los mitos de héroes es p~esto en forn:i~ de entrada a una famosa banda de asaltantes, proscntos, de habibdad y maldad reconocidas. t. ~ lnlclacló:ii: aventuras de lo más increíbles descritas con los erm!nos más ~mtorescos como "uno tenia que gritar para oir sus propios pensamientos y el humo era tan denso, que podia cortarse". ~I encuent';(? con la diosa, mitologema común en todos los mitos: tiene tam~1~n el sabor de esta literatura pero no por eso no está a)li C?,n mbdez. Veamos algunos términos con que describe a la mUJer: el cuerpo sorprendente de una mujer" . . . "joven y dulce co!'1o una rosa de la pradera". . . "nunca vi hasta entonces una cara m~ ,~d~rable o ext~ordinaria, en su frescura o en su encanto juvenil • Me preocupo pensar en una muchacha asi en ese medio" Es una flor de fango o una rosa entre espinas. · El protagoni~U!, se encuentra innumerables veces en peligro para lograr so~rev1v1r. en todas ellas ayudado en muchas ocasiones por el proscnto a qme!1 se suponia debla dar muerte. Lo que Je impulsa no es la fama smo una recompensa y un ascenso. El cruce •del umbral d~ regreso es puesto en forma de un encuentro esperado en toda la narración entre el protagonista y un famoso representante de la ley en donde el protagonista logra todo lo que babi~ esperado y lo habla alentado en su lucha. Incluso se prepara aqm el encuentro con la dama que sirve de elemento para el regreso d~ héroe en forma de un matrimonio con la dama y pres~nta despue~ de "mucho, muchisimo tiempo" al protagonista viv:iendo una vida tranquila, con sus hijos ya hechos hombres y con tI_erras, pensando en su antagonista muerto: "En esas ocasiones pienso con frecuencia en Charlie y me pregunto si está en el cielo' ~~~~.~~ su armónica esas melodías que tocaba entonces con tan: CONCLUSION Los mitologemas son evidentes; el esquema es mltico. El héroe es la contrapartida de una carencia de carácter social. Pero esta carencia de carácter social reside en las esferas más profundas de la conciencia del individuo. En el fondo la cuestión del mito es una 133 �.. •➔ir:· ...... .... ,.. r.l·º'' ,:, �MEMORIAL DE SANGRE(l) Manuel Maplea Arce ESP~A, 1936 Voici le temps des assassins.-Rimba1· J. La mañana resuena atacada en lo alto de motores, espejos sepulcrales rompen sus imágenes y despedazan las risas de los niños, mientras la sombra golpeada de los árboles cae inerte al fondo de las fosas. Yo siento la agonía de los suplicios y los llantos agrietan mi memoria. ¡Oh España negra de sangre y de sollozos! Voy a la multitud en que el dla me transforma; tú estás aquí traspasada de hierro, 137 �pero no veo tu rostro. Sólo el grito palpable de tus venas. Estás toda cubierta de heridas, surcada de an11gas corrosivas, la primavera de tu cuerpo se mezcla a los m~tales y un furor de potencias te amenaza con su aliento enemigo. Desconozco los sitios alterados de pájaros. Los perfumes paleares dudan en mi .~erdo, y la carne gimiente de azucenas oprumdas, implora, retorcida de ~gustia, en los crueles arrodillamientos. Yo he visto volar los bwtres del escombro, arrasar los hospitales y las maternidades, marchitar la rosa escolar de las declinaciones y aniquilar el pulso confiado de los hombres. Los agentes del crimen excavan el silencio, siembran agujeros de muerte y de humo en las ciudades, introducen venenos amarillos en los párpados, injurian con saliva de nitratos el recuerdo de Goya y de Velázquez y riegan de terrores el sueño de las muchedumbres. •Sangre 0 sangre de libertad mancha tus imágenes I y el sudor de la muerte envenena tus piedras! De pronto, marca un paso de acero tu evidencia, la voz reminiscente de sirena, la mirada de fuego de las fábulas, transformada de ira en la matanza, luchas contra la bestia africana que aúlla ensangrentada tras un bosque colérico de armas. Un viento de barrotes duramente esculpido sopla contra los pechos ampliados de fronteras. Tu instinto inextinguible no quiere que sucumbas. Se oye un clamor potente de horizontes vengativos, y te levantas, en el gran día que comienza, palpitante, deslumbrada del mundo, con un escalofrio de cementerios. ESTE DIA DE PASION . .. ~TE dia de pasión a través de multitudes de hierro tr-..spasadas las entrañas ' la fiebre de ,las mártos ~eja escapar el grito con que la libertad despide sus pájaros de octubre. Este_ día de pasión en las plazas febriles el corazon sacude sus sueños seculares Y oye que se desplon11i una muralla de voces. La infamia militar estalla Y deja su marca lívid11 en las carnes del pueblo Este día de pasión y de acontecimientos abfil!donad el antro de los sueños, ' dommad vuestra angustia de belleza Y no temáis la ira que deslumbra vuestros huesos. Este día en que un orden de mármol se derrumba, los hom~~es a q~ienes la jornada imprime su martmo de hierro vienen desde la soled~d nocturna de Ja hulla de los obsc1;1ros fondos del castigo, ' de las calle¡uelas de la desgracia y del crimen de las praderas antiguas de la noche ' e~rantes, 001:osos por las deportacio~es sm edad .y sm rostro ' ' por un tiempo cargado de huelgas punzados por la miseria y por los clavo,. . Este día de pasión y de lamentaciones mien~ sangra. todo pecho, toda carne, todo overol humano lo~ nmos. extraviados lloran en los quicios de Jas puertas ' Y as mu¡_eres de luto siguen los entierros ct1n los parpados enrojecidos por el olor de las farmacias. Este día de eternidad y de derrumbes un espasmo de orgullo agita a los tirands Y llena de estragos y de angustias 139 138 �las ediciones sangrientas de la tarde. · Qué significa el misterio del ho!11bre? En ;.,te día de ejecuciones y sentencias . se forman torbellinos de basura en los barrios y el pueblo se amotina en los mer~_ados, y las madres preguntan por sus h1¡os . y una sombra ecleswástica ensombrece las cmdades. En este día de holocaustos pasa un soplo fúnebre anunciando sequías de la belleza, rebeliones de hambre. En un solo día ¡cuántos pájaros abatidos por el odio! . , ¡Cuántos cuerpos mutilados por las represabas, Se oyen lamentos de dolor en un huerto. El ojo de la fuerza nos asedia entre las zarzas devastadas. . Cae un cuerpo pesado entre las ho¡as. y a el óxido de la guerra se extiende ~n las praderas y el yodo del otoño mancha los cadaveres. Con un solo pensamiento, en este día de violencia, salimos al encuentro de la injuria: a estrangular la garganta de los d1as ?bscuros en las prisiones donde se pudre el olvido. y marchas de pie, sangrante, por los barrios fatídicos! Hay una razón de suprema esperanza: hablemos con los puños de la ruolución extrema, · preparemos las armas nuevas en la fuerza del silencio. FUNDACION DEL OLVIDO DESDE el silencio azul del horizonte dicto rumbos de soledad hacia lo incierto; la memoria transcurre con tiempo favorable y apenas si la brisa da señales de pájaros. Resuena el mar con ecos forestales de espuma -las olas desenrollan sus órdenes oralesde pie en los correderos de fábricas marítimas os presiento criaturas de tejanos umbrales. A veces por pulsantes caminos de latidos atravieso los ríos torrenciales del odio; me detengo en ci:.-dades de nostalgia y de estruendo donde la fría imagen de la luna no llegr.. Llamamientos urgentes me vuelven multitudes y el trino del motor las fuentes supl~ntando. Este día de pasión en que 1~ explosiones despiertan el furor de las arterias y martillea la cólera, anónima en la sangre, sudamos resplandores de acero en un silencio angustiado de cabellos. ¿ Qué espanto de absoluto brota de los anales de la piedra? Potencias del silencio nos abisman en el misterio de las metamorfosi.~. Yo abro espacios de fuerza hacia la noche donde se pierden las tribus del recuerdo que persiguen los gritos famélicos del tiempo. ¡Oh, tú resucitado a imagen de mi .violencia, memoria de lodo y sangre de las fu~dac1~nes hasta donde mi planta posa el sufrim1~nto .. •Oh tú a quien creen sin defensa, extmgu1do, 1 ' " • pero que todaVJa respiras Con una voluntad de altiplanicies que apaga la fiebre de los soles aborígenes salto de las palabras a los puños del alba. Las mañanas irrumpen con un grito de alas entre las juventudes jubilosas del aire: 140 141 �hermosura inmortal que me tiende los brazos más allá de los bosques, del deseo, de las rejas. A través de fronteras que diseña la sangre mis sentidos descubren silentes claridades: esfinges, simetrias, ofrendas, signos, entretejidas viñas a la más pura gloria. Me estremecen las formas apacibles· del mármol y vuelan de los párpados enil?lllas de las fábulas. Mi corazón escucha, oh tardes laboriosas de .suspensos rumores, al hombre que se enjuga el sudor religioso mientras sueñas las virgenes exultantes mensajes y los altos otoños en sus senos deshojan sus ramajes de oro. Me acerco a la vida elemental de los sexos, a la muerte de acero que irradia del trabajo; mi rostro alucinado se pierde entre otros rostl'll!<, extranjero, en un pueblo que flagela la muerte. Camino en las ciudades con una sed amarga y me devora un fuego de blasfemias; miro los esplendores del orden, las estatuas ecuestres, las cenizas votivas y los dientes orificados de la fuerza. Leyes de violencia dominan las propiedades cómplices del dia y un viento fúnebre de escorias que prei;agia los males de la ciencia . barre de estragos y dudas la memona. Leo proclamas del sol que nos prometen las herencias del sueño, los tiempos luminosos (Jemagogias de abril) oh biblicas jóvenes que os alejáis por los floridos viales. Poblado el aire terso está de vuestro gozo. Siento el hálito seductor de vuestros !apios, la libertad como un soplo entre las frondas. Crecer, cambiar como la vida de la tierra, pasar un tiempo dé amor y deslumbrantes trigos en silencio, y despertar un día de I.i fluvial memoria de los siglos, a la sombra del árbol milenario, -oh inefable delicia de los deltas-confiado en la cálida pubertad de las rosas. ¡Que el olvido descienda por las linfas del sueño! Ya la creación imprime sus dedos en mi frente y alzan su voz ardiente de otras razas sonoras las sirenas, y recitan mi vida, mi fábula, mi ausencia! CANTICO DE LIBERACION HACIA otras perdurables realidades despierto buscando ardientemente tus promesas; los frutos engañosos del sueño se corrompen y en el fragoso corazón te siento: brillante fuerza que doblegas selvas y del alto silencio arrobamiento. ¿Quién eres tú que un palpitar dichoso al evocar la juventud, trasciendes, análoga de lirios en la sombra? Tú mueres y renaces intacta de los éxtasis. Por ti yergue la luz rolumnas de hermosura y al blanco mármol te confla desnuda, pero tú no eres eso, ni tampoco la nube, ni ola, ni el árbol. • J.42 143 �El violento presagio que atormenta al poeta rompe cárceles et~rnas d_e repente; . . una llama sin lab1c¡s resiste en las t1meblas y un 'segundo mortal agólpase en las ve~as . tras el adiós agónico de los sexos superstites. "1 1, Yo quiero detener tu tránsito de siglos de la antigua memoria de los bosques a las limpias claridades que en la frente reposan, y aprisionar con todos los sentidos tu apariencia, insinuada en los latidos (le! otoño que llega por el campo persiguiendo las potencias frutales o en la contemplación purpúrea que obscurece la cólera. Y contra certidumbre de bárbar.os horrores, vienes y enigmática, al instante, huye_s, . dejándome un combate de atroces su¡ec10nes. Y en las horas radiantes en que mayo cribado de esplendores, en el alma penetra y se diluye, . a través del mirifico fulgor de los folla¡es, empedernidos ruiseñores desalteran su sed de impaciente belleza. La muerte abre su surco y deposita su germen negro. Y cuando las estrellas y los ríos de la fiebre y el vientre de las· mujeres y el hacha de los verdugos y el cielo y la existencia mutilada despeñen mi silencio, tú de futura vida, estremecido, por la fuerza insonora . de mi canto, proclamarás la dura voluntad de m1 estrofa, . y al soplo irresistible que del e~erno mar te mvoca, volverá a florecer quemante y vJVa la voz que aquí dejaron mis labios calcinados. Me desborda un deseo de ignotas maravillas. . el alma me satura de frescas pubescencias: nostalgias de jardines esclarecen sus élitr?s, y de la fiel semblanza superpuesta de petalos La turbadora brisa 144 la obscuridad borra su ip¡agen y entre mis manos ·queda sólo el tremor de un acto. ¿Eres tú 111 arcano latido de la sangre? ¿Un útil ,secreto que exalta y rios libera? ¿Sublime perfección . de arduos imposibles o el progreso ardiente que se eleva en el hombre? .. Al curso inteligible del ti_empo da nii no'rnbre demúdada de áúsencias y estupores silábicos. Razones son de ti el peso de las mat,irnida,des, palidez, sueños, ceniza, adiós, bosque, mirada, ·mar, viento, eternos elementos, la irrupción de la música en la piedra, la verdad misteriosa que eri sus ojos avanza. Mi destino es vivir volcanes de belleza. Del seno. impenetrable de la noche nacerá la avidez incisiva de los pájaros. · ¿Quién eres tú que a mí llegas · alcanzando, por múltiples, transportes de ala hasta mi frente con un ruido d!! hierro, como iln vértigo cruento . entre las sombras adversas de la época? Oigp, oigo el furor astral de tu presencia, tus labios persuasivos como un canto de bronce. �.\ 1)-MAPLES ARCE, MANUEL. Memorial de Se.ugre. Talleres Gráficos de la Nación. México, 1947. Se acepta que en el año de 1922 nace, en México, el movimien• to artistico conocido como Estridentismo. La fecha se marca por la aparición del primer libro del poeta veracruzano Mannel Maples Arce: "Andamios Interiores". Lo~ textos transcritos corresponden a: stl obra Memol'ial de Sangre, E;d•~da e_n 1947 Y ~yos ejemplares son hoy considerados rarezas b1bhográf1cas.. A treinta años de distancia su verso suena ron la fuerza y necesidad de hoy. ' J.J.G. ¿Qué es el estridentismo? Germán List Arzubide -su integrante y primer historiador- lo define básicamente como un contra-Modernismo. O, más justamente, como un ismo adverso a los abusos y exageraciones de un modernismo agoIIÍ7.ll.nte, prolongado artific:ialmente a través de moldes más allá de sus limites creativos y, por tanto, inoperante. Pero independientemente de esa posición, es tambi~n la faceta mexicana del huidobrismo que, en el primer cuarto del siglo XX. generara creacionismos hispanoamericanos y ultraísmos españoles. Al fenómeno meramente estético de los ismos mencionados, el estridenti,smo añade una-manifiesta preocupación por la problemática social. Tanto, que debe ser considerado como nuestro antecedente a las actuales literaturas de protesta y denuncia, sobre todo de esta última. Ello con· otra constante significativa: la de unir ismicamente diversas expresiones artisticas, (poéticas, pictóricas, musicales .... ) , aunando lo social y lo estético a través de la siempre activa "imagen"; pero con una independencia de las excesivamente cerebrales teorias del simbolista francés René Ghil. / Arqueles Vela, Germán List Arzubide, Luis Felipe Mena, MigueLAguillón Guzmán, Salvador Gallardo, Ordaz Rocha ... son poetas cuya obra precisa una difusión en nuestro actual panorama literario. Tanto como lo .h an merecido la de los pintores -junto con aquellos iniciadores del estridentismo-, Diego Rivera, José Clemente Orozco, David .Alfaro Siqueiros, Fermin Reweltas, Jean Charlot, Leopoldo Méndez, Ramón Alva de la Canal. .. y, encabezando a todos, Manuel Maples Arce, el lider que · hizo posible el primer momento consciente. artístico-social mexicano. 146 , 147 �BIBLIOGRAFIA TEMÁTICA MINIMA LIST ARZUBIDE, GERMAN. El Movimi\!DW Eltrldenfilta. Eds. Horizonte. Xalapa, Ver., 1927. - - - - . E l Movimiento Estrldenttsta. (Cuadernos de Lectura Popular. Serie: La Honda del F.spiritu s/n.). cación Pública. México, 1967. Srta. de Edu- VELA, ARQUELES. La Señorita Eúléten. Eds. El Universal Ilustrado. México, 1922. ~ - - - . E l Café de Nadie. Eds. de la Revista Horizonte. Xalapa, Ver., 1926. - - - - E l Arte y la Estética. Teoria General del Arte. S/É. México, 1945. ----Teoria IJteraria del Modernismo. Su F1lotlQffa, su Estética, su Técnica. Ec1s. Botas. Mé~co, 1949. ----Análisis de la Expresión Uterarla. 1 Col. Studium No. 51) Eds. de Anclrea. México, 1965. �' TELEOLOGIA EDUCATIVA Julio M!tates Bocea MARCO CONCEPl'UAL: Teleolorf& o flnallsmo: Sector de la Filosofía qu<> trata y e,studla los fines. Doctrina que presupone la. existencia de causas finales a las que obedecen los procesos del universo y que, en última instancia, lo explican. Edueael6n: Proceso intencionado y sistemático que pretende desarrollar todas las facultades, potencialidades y posibilidades del ser humano, óptima y armónicamente, Teleolori& Educativa: Refiexlón serta y sistemática sobre los fines que animan a la educación, que residen en todo su proceso y que fundamentan su existencia. TELEOLOGIA O TEORIA DE LOS FINES En la génesis de un hecho, objeto, fenómeno, manifestación, proceso o cualesquier evidencia que muestra la realidad, existen dos características fundamentales: el contenido y la forma. El contenido, como el conjunto cualitativo y esencial en que consiste ese he- 151 �cho· y Ja forma como la estructura u organización de ~ch<? conte- ' nid¿ inherente i él El contenido, en razón de su esencia, solo puede dianifestarse, ha~rse presente, a través de la forma. 1:,as_ generalizaciones emíricas demuestran que, evidentemente, lo prmcipal ~s el contenido de un objeto, mien~as que. 1!1 forma debe ser áeternui nada en comoleta adecuación a el._ condicionan?º de esta manera e contenido a la forma. Si el contenido desempena el papel pre~!1derante determinante de un objeto, la fo~a dependef!Í del m a que e~ destinado dicho objeto, ejempl~:. s1 lo det_ermmante IJ:lra realizar un conocimiento es la aprehens1on del obJe~o C?gnosc\ble r el sujeto cognocedor, la manera en que se f_orm~a, prec1Sa:ente ese propósito cognoscitivo será el lenguaJe propio _que, como ' ta , cubrirá el cuerpo de la finalidad de aprender por parte vestimen _ . del sujeto. , Ya 300 años antes de nuestra era, Aristóteles, al hacer descender al ~undo de la realidad sensible las ideas, que Platón habla _ -hecho residir en un mundo ultrasensible, quiso que éstas tuvieran fuerza genética y generadora y para ello les distinguió dos elementos: la materia, como aquello de que está hecho algo; Y 19: forma, como aquello que hace int_roducirs~ a los elel!lentos !11ª.ter1ales en un conjunto y que Je confieren urudad y sentido. Aristoteles estudia primero por medio de la geometría, la figura de los cuerpos consideránd¿la como la terminación limite de la re~idad corpórea. En el pensamiento aristotélico la forma de la matena, o. de al~a cosa, es lo que a esa materia o cosa la dota de un s~ntld? o finalidad (el "telbs"), en otras palabras, 1!15 cosas están disp_l!estas, conformadas, para la realizació~ de un fm. -En ,esta c_oncel;)C1on del clásico griego reside el principio generador de la evidencia de. la realidad de cada cosa, pues cada cosa es lo que es P?rque ·ha sido su existencia y el propósito final para el 9ue fue animada. y que constituyen su esencia. El estudio de los fines o teleologia en la educación es el tema de nuestros días en que se cuestiona a la educación en su planeación, organización, ejecución y cumplimiento, con la finalidad de enjuiciarla y valorar su contribución a la creación de una vida buena, de una sociedad sana y de una constante elevación cualitativa del ser humano. En la naturaleza dinámica de la educación intencionada se g~ta la existencia de funciones educativas, las cuales tienen como misión encauzar la energía de la naturaleza humana, por medio de la impregnación de valores, para modelarla como persona. En las finalidades educativas cabe una jerarquía de ellas para ir graduando el adelanto del educando. Veamos en clase que la enseñanza de una operación aritmética, la división supongamos, tiene como fin inmediato el proporcionar un conocimiento científico, conocer un procedimiento hecho por el hombre para domar a la naturaleza y que le es útil inmediatamente, pero que dicho conocimiento ha de ligarse al nivel superior inmediato de las finalidades concebidas en un sistema educativo para que el educando adquiera conciencia de la calidad de valores de que va dotando su personalidad y llegar al punto de descubrir y acrecentar por él mismo sus capacidades de autodeterminación, autorrealización y autointegración, vinculándose en este proceso con la cultura. No existe campo o actividad educativa que carezca de sentido teleológico. El suceso mismo de la intencionalidad educativa implica que esta tarea se emprende con un propósito, _con un "para qué". Por tanto, el hecho educativo, que está dirigido al hombre, corresponde a fines siendo el supremo de estos: dignificar al ser humano para que realice los valores que se consumarán en la cultura. HOMBRE, SOCIEDAD Y CULTURA TELEOLOGIA EN LA EDUCACION En la empresa humana que denom~amos l;(luc!lció!l? necesariamente, en el sentido helenístico de fa~hdad o mevitabilidad ~e los aconteceres en razón de causas determmad~, se haJ?- de .manifestar los fines que Je dan fundamento a su sentid~ Y ~1rección. En _Ia ejecución hasta la consumación de los propósitos 1~eados que dil;ron ánim~ a la actividad educativa, se deberá cumplir con la ~alización de fines, con la conclusión de las causas que le dieron ongen La educación está formada para el hombre y la sociedad. Es innecesario analizar la concepción del hombre aislado pues múltiples razones le hacen obvia la necesidad de solidarizarse con sus congéneres. El hombre, en su actuación vital, se desenvuelve en una complejidad de dimensiones sociales, políticas, religiosas, morales, etc., que, como resultado, lo concretizan para ser objeto de estudio, generando sistemas de reflexión antropocéntrica que lo ponen en comunicación consigo mismo y los demás seres. 153 152 . .' �1, El hombre tiene conciencia de realización de afanes inmediatos, como imperativo a cumplir para satisfacer sus necesidades vitales, pero también tiene conciencia de su finitud, de su consumación en la muerte, en la terminación de su vida, de tal manera que en la realidad concreta y evidente, que es la vida misma, ha de encaminar sus esfuerzos en actividades fructiferas que den muestra de su capacidad para realizar los fines que rigieron su existencia, los ideales aue fueron constancia de su devenir, Igs valores que concibió en su tránsito mundano. ¿ Qué afán humano, preciso por antonomasia, ha de reflejar esa posibilidad sino la educación? La sociedad necesita del concurso de todos y cada uno de sus . miembros para realizar los· propósitos que den fe de su existir, independientemente de las diferencias individuales. Amalgamar todas las diferencias individuales; combinar todas las diversas concepciones del mundo y de la vida; unir todas las características originales que por razón de existir se dan en todos y cada uno de los hombres, en un haz homogéneo de razones teleológicas sociales, es una tarea de la vida colectiva. La sociedad sustenta principios que debe cumplir para servir de marco propicio a la consecución del bienestar y del progreso de sus miembros, siendo los principales de éstos la manera permanente y continua de exigir a sus miembros la cooperación para el cumplimiento de los fines que los llevaron a sellar un pacto social; la coordinación organizada de sus instituciones para garantizar de una manera constante la satisfacción de las necesidades dimensionales de sus miembros, ya que fueron dichas neoesidades y el emprendimiento de su satisfacción, el generador de esas instituciones. ¿ Qué em• presa, eminentementé social, ha de ser la portadora de la bondad de una sociedad sino la educación? Cultura, en términos generales, es el producto o resultante de que el hombre haya ejercitado y aplicado su entendimiento en la ciencia y en el arte. En tentativa filosófica podemos considerar .que la cultura la constituyen las realizaciones del espiritu humano, la objetivación concreta de la complejidad de dimensiones que el hom• bre y la sociedad encarnan. Referirse a la cultura es. referirs1; al hombre ya que sólo en el plano de Jo humano es posible referirse a la cuÍtura. La cultura nos dará el indicativo de Jo realizado por el hombre, tanto en el campo de la transformación material como 154 e_n el campo de las creaciones artísticas sociales religiosas cientif1cas, morales: filosóficas, políticas, etc., 'como la 'totalidad de todas sus consumac10nes. La cultura, al decir de Max Scheler, es una categoría del ser. Se h~brá _logrado cultura cuando el saber haya penetrado y se haya difundido a lo largo, ancho y profundo de la sociedad y el ser humano; cuando haya absorbido la totalidad de las dimensiones h~a1_1as Y haya transformado el saber en un modo de ser, el con~c1m1ento en. una forma de comportamiento. No en vano para N1':tszche no tienen otra finalidad los afanes humanos que su imperativo: "hazte valor". La cultura es la ~a para enjuiciar la realización de valores de un pueblo,__de una. sociedad, .de l,l)la generación humana, a través de la emoc10n Y c~J~d.ad 9!.le dichos valores desempeñaron en el afán de e/~varse a la c1vil~ac10~ esos agrupamientos humanos. ¿Qué expres10n de cultura mas evidente, qué demostración más factible del pr~greso humano y de los sentimientos comunes a que vibraron umsonamente los pueblos que la realización de valores efectuada por, y a través, de la educación? TECNICA DE TELEOLOGIA EDUCATIVA Los fines educ!lti.vos di_námi_c~mente se van gestando por el consec_uente desenvol".im1~nt? !deolog\C~ que acompaña antes, en y des• pues !1 cada camb10 ~1stonco, politico o social, condicionando dichos c'.1!11b10s la formulación de fines educativos vigentes a cada situac1on presentada. La cuestión de formular fines educativos implica e~_tre muchos aspectos, .considerar que estos nacen de una delibera: c10!! del hombre concebida por su facultad de elegir entre las alter• nativ~s que se le_ ofre~':n, o que se ofrece a sí mismo, para la consec1;1c1ón de ~n fm el!g¡endo las que él ~ree adecuadas, mejores y posibles, hac1endose responsable por consiguiente, de sus decisiones y afirmando. así la consideración importante que en este nivel ejer• ce la libertad humana, el poder de albedrío del hombre. Ya en el ejercicio de la educación intencionada, en la que deben existir todas las condiciones de un quehacer sistematizado, los fines a que tienda se han de formular con todos los requisitos de una ac- 155 �tividad formal, seria y conducente a resultados. Luis Arturo Lemus en su Pedagogía (Temas Fundamentales, editorial kapelusz, B. Aires, 1969, pp. 178-182) nos reseña los idearios que sobre este tema han concebido diversos educadores, advirtiendo la constante en estos autores de formular fines educativos en términos de naturaleza Y esencia' genérica, más que de adecuación particular práctica: Lorenzo Luzuriaga: Fin político: históricamente la primera finalidad asignada a la educación considerándola como la concepción más amplia de la vida pública y del Estado. Fin social: ofrecer al individuo lo que la naturaleza no le pudo dar: la habilitación al control social. Francisco Larroyo: Asegurar al educando la posesión de un organismo apto para todas las tareas vitales que realiza: educación corporal para el buen funcfonamiento del organismo biológico. <Jultorización y Socialización: realizar en el educando el tipo social y cultural del medio donde se desarrollará su vida. Fin Social: preparar al hombre para una eficiente convivencia humana. Profesionalización: poner al educando en situación tal que realice un trabajo productivr espec'.alizado en la comunidad social. Fin cultural: introducir al ser juvenil en el mundo de la cultura y hacérselo asimilar en forma activa para que el educando sea capaz de perfeccionar los bienes culturales. Individuall:r.oolón: desenvo,. ér la individualidad del educando de la mejor y más profunda manera a través de todos los fines anteriores. Fin individual: llevar al hombre a su máximo y pleno desarrollo como ser •humano, s'ln menoscabo de su peculiaridad distintiva como individuo, tratando de convertir a éste en persona que es en si una virtud ética. René Hubert: Maduración específica.: asegurar al educando la posesión de un organismo biológico adaptado a todas las tareas que de él se espe1-an. Fin vital: comprender todas las dimensiones vitales. Platón: La formación del hombre virtuoso. La formación del ciudadan~. La preparación para· una profesión. John Dewey: Fin individual: capacitar al individuo pal'a el ,desarrollo continuo. Sociali:r.ooión y Profesionalización: ayudar al ser humano a realizar en él el tipo social del medio al que está llamado a vivir, por las técnicas de la acción y los hábitos, cumpliendo en la sociedad una tarea apropiada. Civili:r.ooión: ayudar al individuo a descubrir los valores individuales incluidos todos los bienes culturales, de los cuales ya está posesionado. IndividuaJización: ayudar al individuo a reconocerse como persona, por ·medio de todos los procesos anteriores postulados por este autor. �EspirilualimciOu: llegar a la realización de si mismo, sentir que se Jlega al estadio de lo espiritual donde los más altos valores se confunden, hacen comunión, con las leyes fundamentales del espíritu mismo. 4) qu~ sean idón~ con los medios para su consecución; que e ~ adecuacion entre el camino o método y la meta o fm; 5) que sea~ consecuef!tes con la situación histórico-social que 1~ gesto; que. esten acordes a las circunstancias que les dieron oportunidad de nacer; 6) que sean concatenados con los fines de otras actividades humanas para coadyuvar conjuntamente al ascenso cultural del hombre. Resumiendo las proposiciones reseñadas por Lemus en estos autores, observamos la demanda de fines educativos y la formulación de los mismos en esta jerarquía: Para convivencia social sin sacrificio de la singularidad indivi·dual de la que precisamente se nutre la sociedad organizada. Para realizar la cultura. Para cumplir con una labor útil y productiva en la sociedad en que se vive. Para la conservación y enriquecimiento del organismo biológico sin el cual no es posible ninguna actividad humana. . ~te ~a necesidad teleológica en la educación. Tienen que eXJStir fmes, meluctablemente, en todo afán educativo en razón determinante_ de las causas qu~ les dieron origen, que son su sustento y que tienen como denommador común ser de naturaleza humana y para lo humano. TELEOLOGIA EN LA EDUCACION MEXICANA VIGENTE Y PROPOSICIONES A LA MISMA DE LOS AUTORES DE ESTE TEMA Para afirmar en el hombre lo valioso de la virtud. Para el reinado de lo espiritual como la conclusión final de realización de valores. Lo anterior nos da una idea en nuestro esfuerzo por fijar una apreciación lógica y técnica de la teleología educativa. En nuestra personal opinión consideramos que los fines educativos han de formularse a las siguientes · bases racionales: 1) 2) 3) 158 concepción clara y precisa en su formulación por los agentes ejecutores del hecho educativo intencionado; que no. ofrezcan dubitación alguna en sus enunciados; que exista bondad en el fin formulado; que tiendan a mejorar la realidad y ofrezcan una evidencia más fiel de ella; que sean factibles de realización; que su consumación esté dentro de los esfuerzos humanos: En la Ley Federal de Educación promulgada el 29 de Noviembre de 1973 en el Diario Oficial de la Federación, en su articulo 5o., se especifican las finalidades que tendrá la educación intencionada ejercida en nuestro país, los cuales interpretamos en la siguiente forma: Fracción del Art. 50. Para desarrollar armónicamente la personalidad para el ejercicio pleno de las facultades humanas 1, 10. Para valorar el nacionalismo 2, 5 y 13. Para realizar la cultura 3, 4 y 6. Para aprovechar racionalmente los recursos naturales 7 Para convivir socialmente en armonía 8, 9, 14, 15 y 16. 159 �Para crear condiciones de progreso en general 11 y 12. Para acrecentar el avance científico Para convivir internacionalmente en armonla 13. 2, 16. permita. al edu~n~o enfrentar el futuro inmediato que se ofrece con senas restr1~1on~ económicas, y en donde será necesario· aceptar una co~v1venc1a económico-social con limitaciones en el consumo _de sabsfactores a fin de que· exista reparto equitativo de los mJSmos. En la realidad mexicana se ofrecen todavía muchas evidencias que indican desvinculación entre las finalidades que animaron a nuestro movimiento social revolucionario de 1910, y el cumplimiento de éstos, por lo que hacemos los siguientes considerandos: que las condiciones económicas presentes, Independientemente de las causas que le antecedieron porque son una realidad amarga, se proyectarán en un futuro inmediato de necesaria racionalidad económica, que el imperialismo y el neo-colonialismo, en la diversidad de facetas que se presentan, aún continúa acosando a las naciones en proceso de desarrollo en aras de su expansión y fortaleci• miento, que si bien aún no hemos llegado a un desarrollo industrial suficiente y a su consecuente sociedad de consumo, ya se presentan síntomas, imitados o no del extranjero, que denotan incii• naciones suntuarias y consecuencias de alienamiento social, y las siguientes proposiciones, que seria deseable, formarán parte del cuadro teleológico de la educación mexicana: Para crear conciencia antimperialista, concreta y definida. México ha sufrido en carne propia las consecuencias de la ambición imperial, Para apreciar la autenticidad de cada ser humano de tal manera que se manifieste en sus actuaciones sin entrega plena (enajenamiento) de su conciencia y facultad de albedrío a otros sectores sociales, Para crear en el educando, y futuro hombre, la adecuada esti· mación de su patrón de consumo necesario para la satisfacción de sus necesidades materiales, erradicando idolizaclón de los bienes superfluos, innecesarios y accesorios para la realización de la cultura, y Para crear en la sociedad una conciencia de austeridad bien comprendida (por lo menos las siguientes dos generaciones) que 160 161 �BIBLI0GRAFIA DocumentQs sobre la Ley Federal de F.du~ón. Secretaríil de Educación Pública: México, 1974. BASAVE, AGUSTIN. Fil~fía del Hombre. (Col. Austral No. 1336). Espasa Cálpe. México, 1963. LEMUS, LUIS ARTURO. Pedagogía. Temas Funda.mentales. Ed. Kapelusz. Buenos Aires, 1969, RUSSELL, BERTRAND. Ensayos sobre F.AJucaclón. (Col. Austral No. 1387). Espasa Calpe. Madrid, 1967. ANONIMO. NUEVOS ENFOQUES SOBRE EL ARTE Y LA CULTURA, SEGUN LA TEORIA DE LA COMUNICACION Julleta Plsanty de Alducin INTRODUCCION La Humanidarl afronta en los últimos cincuenta años los carnbios más rápidos y violentos de toda su historia. Aparentemente, uno de los aspectos más interesantes de todo ello, es el surgimiento, investigación y estudio de nuevas áreas, .entre las que cabe mencionar a nivel destacado, la Teoría de la Comunicación. La Teoría de la Comunicación surge en la Historia de manera por demás inesperada y como resultante de estudios totalmente ajenos a lo ,que en la actualidad es. Claude Shannon trataba de optimizar el uso de los cables telefónicos. De ahí hasta abarcar elementos de sociología, psicología y antropología, así como aspectos matemáticos, ha requerido realmente poco tiempo. 162 163 �Sin embargo, la cantidad de conceptos, teorias, ciencias y técnicas que ha impactado en una u otra forma es enorme. Se estudia Teoría de la Comunicación en carreras como Ciencias de la Información, Sociologla o Pedagogla, pero podrla ser materia de estudio para cualquiera, ya que motiva e impulsa no sólo el conocimiento de los elementos que intervienen en el proceso CO· municativo, sino que permite la comprensión del proceso en si, d~e los simples pasos físicos, hasta llegar a los factores de orden social, económico y psicológico que determinan las características de un momento romunicativo en particular. Precisamente esto nos permite hacer hincapié en la distinción que poca gente hace, y mucho menos entiende, entre lo que es Comunicación, y lo que es Información. Información es sólo una parte del fenómeno de la Comunicación, por medio de la cual se obtienen datos de diferentes ti~ Y a través de distintos canales y códigos, pero entre los q~ existe siempre un común denominador, es decir, la posibilidad de la medición, que permite limitar, desglosar y cuantificar lo que obtenemos a través de la Comunicación. se dan cuenta. La propaganda, la publicidad, el cine, la radio, la televísl~n, la educación en. sus diferentes nive· ,!S y áreas, la religión, la polit1ca, etc., son preclSlllllente los comunicadores más activos, pero no por ello se puede dejar de tomar en cuenta la moda la pintura, la arquitectura, el tráfico, la configuración de cada sociedad y ciudad, y muchos más, a los que generalmente se elimina o al menos se les considera como poco importantes siendo aún asi los determinantes y los más influyentes, pues so~ parte, 'ya no d~ una determinada clase económico-social, sino que indirectamente y por_ <;aracterlsti~. sociales que en éste ~omento no pretendemos d~f1n1r, 5?n defwtivamente parte de. la ~da cotidiana en cualquier mvel social, ya que su trascendencia e influencia se da tanto en nivel horizontal como vertical en la sociedad comunicante de que se trate. Si la Teorla de la Comunicación ha impactado diferentes nivesociales, si las concepciones técnicas, cientificas, filosóficas y soCiales han buscado nuevas bases en la Teorla de la Comunicación ésta debe ser causa de un estudio más detenido, y precísamen~ el fomentar lo antei;ior y dar a conocer su relación e impacto en las ideas cientificas, filosóficas y sociales, es la pretensión del presente trabajo. 11:5 COMUNICACION, ARTE Y CULTURA La comunicación, empero, es un fenómeno compllcado, en el que no sólo el mensaje emitido es la parte importante. La Comunicación no siempre es medible y las más de las veces los mísmos elementos que intervienen en ella, la complican o degeneran, quizá al grado de inhibir la información que originalmente se desprendla de ella. Los anteriores conceptos no pretenden ser una definición, pues existen ya suficientes, y de autores múltiples, la mayorla de las veces contradictorias, sino que pretenden marcar los limites precisos para el uso que hago de los conceptos Información y Comunicación, en el presente trabajo.' Las sociedades contemporáneas más que las anteriores, reciben "rMagas" de comunicación, y se puede decir que esto acontece las veinticuatro horas de cada día, pero cosa curiosa, pocos son los que Los nuevos conceptos que ha traído consigo el conocimiento de la Teorla de la Comunicación, han evolucionado ellos mísmos y a aquellos con los que alternan. Unos de los más afectados son quizá el concepto de cultura y el de arte, no en su concepción genérica sino en su aplicación. El concepto del arte, por ejemplo, antes individualísta y creador de nuevos caminos, aún es creador de éstos, pero a través de la masificación y despersonalización, ya que es algo netamente comercial, puesto al servicio no ya de la estética o de las virtudes de cada artista, sino de las necesidades de un "vendedor", simple comerciante, que ramifica lo más posible sus negocios y productos en un afán de sacar las más ganancias posibles. 16.5 164 �Si bien antes era "el arte por el arte mismo", ahora es "el ar• te por tanto dinero", ya que se ha puesto al servicio del mejor postor, y en consecuencia su mensaje ha dejado de tener validez. junto de personas con caracterlstlcas más o menos homogéneas ahora es e~ conjunto mayorita.rio de la sociedad, que por carecer d~ eler:nentos mterpretativos y de un minimo de educación escolar y sOCial, n~ puede pretenderse que acepte formas muy controvertidas y complicadas. Consideremos cualquier pintura, trozo musical, escultura o poesia anterior a la época de la comunicación y notaremos, que a pesar de la divergencia de formas y mensajes, tenían siempre una mira: que el artista expresara su interior, y a través de exteriorizarlo, manifestar su posición personal, ideología o filosofía de la vida, frente a las de los demás. Hay pues, q!le ~jar_ de nivel, _buscar códigos que sean inteligíbl~ a la mayona silenciosa, apática, pasiva y desprovista de interes. Actualmente, el artista pierde de vista el compromiso consigo mismo, o para con la sociedad, y a través de sus obras sólo presenta aquello que le pagan. Convengo en el hecho de que los artistas también necesitan vivir, pero definitivamente lo están haciendo a base de "vender su alma al diablo". Ya no manífestan concepciones de la vida, ya no represencan una realidad cotidiana y cuando lo hacen es porque se les ha pagado sus "treinta moned¡¡s". Han vendido el arte al mejor postor, y lo único que han encontrado para defenderse de posibles reproches o protestas, es el avance de los tiempos y las "necesidades de los demás". Cuando no es este el caso, fa mayoria de las veces acontece el fenómen_o del "snobismo", en donde lo único que importa es llamar la atención y donde lo menos importante P.S lo que se. dice. o piensa, sino que hay que decirlo o manifestarlo en la forma más- llamativa o poco usual. Todo esto conforma un nuevo panorama. El! mensaje ya no importa; el emisor generalmente no es el artista y éste Jo único que hace es manejar un código especifico· elll el q'CIC' posee habilidad. Anteriormente preocupaba el receptor y que éste recibiera el mensaje. Ahora el mensaje, generalinente es repetitivo por lo que carece de importancia, y el receptor ya no es una persona o un con- Las exigencias en cuanto a la habilidad del artista, son cada vez menores. Basta que un individuo pinte, escriba o pretenda com• poner un trozo musical, para que se le considere como un artista, Y como ya hay tantos ya tampoco interesa ser el primero el principal o el único, simplemente interesa dar a la luz pública' "lo propio". Un aspecto paralelo a todo lo anterior, es la divulgación de ese "arte" en grandes proporciones. Las comunicaciones en épocas anteriores eran limitadas, pero en la actualidad están casi al alcance de cualquiera, por tanto el arte ya no es tan elitista en cuanto a los receptores. Ahora bien, esto puede plantear una paradqja. SI ya no hay tantas exigencias para el artis-ta, para qué obra el artista; si los receptores son muchos más que en épocas anteriores, esto debe bajar necesariamente el nivel de exigencia en cuanto al arte, y por tanto no puede ser ya "tan" artistico. Resultado final, el arte busca nuevas formas, si, pero oomer• ciales. El pintor ahora es publicista; el músico, ahora es composi• tor de la "onda pop"; el escritor, ahora es autor de telenovelas o de argumentos cinematográficos. . Estas son las salidas finales para el artis-ta al que se le ha exigido poco, y que poco se ha exigido a si mismo, donde no puede exigirse, pues tiene toda una sociedad compradora a la que dar lo que pide; y lo que pide es poco, ya que las necesidades artisticas de la wciedad son poquiteras, puesto que no se ven desde el punto de 1.ista artistico, sino social, más bien de clases. El nivel social ;)S meJido por las facilidades de comprar comunicación (T.V., radio, cine, teatro, carro, vestidos, casa, muebles, etc., todos ellos co- 167 166 �municadores de las características sociales de cada individuo, ya que muestran su gusto, in,terés y posición económica, sobre todo ésta última ya que no interesa tanto el tener una u otra cosa, que ya es de ~yo "importante", sino que lo que se tenga muestre su precio y por tanto ostente el nivel social que se pretende Y no tanto el que se tiene en realidad) . Triste época la actual para el arte y el arti~. Estos han per• dido su conciencia, o mejor dicho, la han .vendido, X por tanto su función original y de concepto se ha perdido tamb1en. Hasta este momento hemos visto el funcionamiento del emisor, mensaje y receptor en el arte. Quizá los que men?s teng_an:ios que redefinir en cuanto a impacto, son. el canal y el código ~rtísticos, ya que aún cuando hay nuevos y diversos canales y códigos, los receptores realmente no han puesto mucho su atención en ello, como no sea por un tiempo ínfimo, momento en el que la novedad o la moda los han resaltado, sin que por sí mismos lo hayan logrado en ningún momento. Pero el proceso comunicativo no se queda en esos elementos. Contexto y referente han sido quizá los elementos de ese proceso, que definitivamente han alterado las informaciones que se obtienen. tiene una realidad a la que consciente o inconscientemente desconocemos, y al mismo tiempo una irrealidad a la que mostramos orgullosamente como nuestra "realidad". ¿A cuál de las dos hacer caso? A la primera no la reconocemos como tal, por tanto no se puede hablar de ella; a la segunda no la conocemos, por tanto necesitamos conformar todo un mundo de fantasías que nos sostenga y al que convertimos en nuestro, por tanto ya podemos hablar de él. Frente a él somos omiscientes ya que somos sus creadores. Ante este problema, el Ser Social, la persona, es ajena totalmente a la realidad misma y al carecer de ese conocimiento no puede afrontarlo y mucho menos transformarlo. Los nuevos medios de comunicación fomentan esto, a grado tal que aparece el fenómeno de la enajenación, en el que estamos inmersos y carentes de voluntad, no poseemos libertad, no porque estemos tras las rejas, sino porque carecemos en definitiva de posibilidades de pensar por nosotros mismos, ya que los comunicadores más activos piensan y dirigen todo por nosotros. No sólo nos eliminan el derecho de pensar sino el de estar en contra de otros pensamientos. El referente para el arte ha varia~o en su f?rma Y ~ncepc1on a tal grado, que la realidad, en part1<;U1ar realidad social, se ha disociado del mundo artístico. La realidad referente preferido en otras épocas actualmente es distorsionada y vejada por. todos los elementos s~iales, que haci~ndoseles P_OCO la burla cometida contra la realidad, pretenden que esta no existe como tal. Los mismos medios de comunicación sufren, como un efecto de rebote, la enajenación, la privación o frustración de la libertad, pues sus controles están al servicio de clases privilegiadas que lo único que les interesa es el poder del dinero. Por tanto, los referentes para las -manifestaciones artísticas son programadas de acuerdo con intereses creados y a cuyo servicio están también la sicologla y cualquier otra forma de la cultura de masas, que permiten eliminar los ruidos y los ruidos semánticos que pueda creerse están en contra de esos intereses. Quizá esta afirmación sea cierta, y ya nadie vi_va en la realidad. El hecho de vivir algo en una ~orma y despues creer que se ha vivido en otra es una falta de realidad, pero s1 esa falta de realidad es general, entonces el caso es grave. Es controlado pues el mensaje, pero además el referente y el contexto. · La pérdida de la realidad en una_ ~leda~ ~pacta no sólo el fenómeno artístico sino economía, pohbca, rehg¡on, EDUCACION, etc. No se puede comunicar lo que no se conoce,' sin embargo, se 168 Este últimQ por si sólo no tendr!a Importancia pero como completa el panorama, ubica y determina, pues hay que buscar entonces la manera de que, tomando base en la "realidad" lo podamos distorsionar lo suficiente para que no presente problemas despertando la conciencia dormida de los receptores, pero no demasiado 169 �para que no despierté suspicacias por ser exageradamente opuesto en sus raíces a esa "realidad". La entropía' informativa que se deduce de t~a esta situación es minima, pues siempre estamos ajenos a la ~!'-hdad, ~r tanto el referente no nos sirve y el contexto 1,10 nos. s1tüa; el e~msor no es el artista mismo sino que éste es s1mple mtermedlano. hábil en cuanto al manejo de códigos y canales; en lo que se refiere al receptor este es menospreciado y por tanto no se necesita mucho es• fuerzo' para darle algo que de antemano se considera exagerado para su nivel. Resultante, el arte ya no es comunicativo, y lo poco Informativo que le queda es sólo una parte, que regalada como migajas, carece de importancia si la vemos en relación con la que no se produce en realidad. Hasta este momento hemos manejado sólo el concepto de arte, y no el de cultura', ya que el arte se ha considerado siempre como el índice cultural de un pueblo. Si hemos demostrado la forma en que se ha alterado el a~ revisando su esencia de comunicador, y el arte a su vez es indice de cultura, y si el arte masifica a ~ravés de su com~cación, podemos decir que la Cultura ha perdido sus caracteristicas más humanas. Los valores mismos han alterado su esencia y la sociedad no busca más que castillos en el aire, que al desvanecerse le provocan frustraciones y dolor. Pero definitivamente la frustración m~Yº! es la falta de li~tad, la enajenación, la masificación y la perdida de la personalidad de los individuos que conforman esa cultura. El nuevo concepto de cultura es Cultura de Masas, en donde las formas se repiten, los canales se cierran y nunca se conocen los verdaderos emisores o receptores. El código es por demás simplificado, y en cuanto a las poslbi• lidades de ruidos es poco usual que éste no aparezca, impidiendo, aún más, la ya poca· interrelación de los individuos comunicantes. La comunicación en este fenómeno carece de fidelidad y por tanto una de sus caracteristicas predominantes es el rumor, degeneración clásica de cualquier información, cuando ésta se transmite en una cadena de comunicantes, para los cuales no existe el Criterio de Fidelidad', tan importante en la verdadera comunicación. La cultura de masas no es sólo un fenómeno social, sino económico y por ende trasciende fronteras entre paises y sociedades por más remotas que éstas sean. Consecuencias directas de esta situación vienen a ser la falta de interés de la mayoría de los receptores, que cumplen su función más por costumbre que por necesidad. Las tradiciones van dejando campo a la imitación snoblsta de caracteres y formas que se repiten en cine, radio, T.V. y prensa, por mencionar sólo algunos. Aspectos relacionados con tradiciones, como pueden ser reli• gión y costumbres sociales se pierden por no ir a la par en esa revolución masificante, ya que sus concepciones y formas pasan 11 ser obsoletas y hasta cierto punto inútiles. En la Cultura de masas, los emisores reales son unos cuantos, que utilizando emisores "sustitutos" y canales múltiples, tienen como primordial interés el consumo, logrado artificiosamente por la publicidad y la propaganda, que a grandes carteles, música y ruido a gran volumen, letreros que lingüísticamente hablando, no dicen nada pero que importan sicológicamente ya que a base de repetirse llegan a convertirse en música cerebral del inconsciente. Las imágenes visuales de fotos o pinturas impactan más que las pa]abrB.$ mismas. El lenguaje por tanto, va siendo dejado de lado, y aún más, la T.V., el cine y la radio se encargan de profun- 171 170 �di7.ar el olvido que el - hombre hace del lenguaje; pues las modas' verbales que aparecen tipifican, mas carecen de un real as~ semántico, por lo que pronto son eliminadas, dejand_o un vado lingüístico casi siempre, ya que no se encuentran los signos sustitutos con la rapidez que el caso requiere. Ahora bien, todo esto Impacta al Hombre en general, pero si observamos en particular a los infantes y a los jóvenes, ahi el problema adquiere proporciones dramáticas. Seres Incomunicados realmente, ese es el resµltado de la Cultu• ra de Masas. CONCLUSIONES Definitivamente la Teorla de la Comunicación se puede consi• derar como promotora del cambio social. No es Importante la Teoría de la sino por la cantidad de elementos que conceptos. En realidad, eso es lo más la Teoría de la Comunicación es una conceptos y teor!as. Comunicación por si m~a, altera y remodela según sus Impactante: el hecho de que especie de reconstructor de Ningún concepto de la Teorla de la Comunicación es básicamente nuevo, ni nuevo es tampoco el hablar sobre ella, pero en la actualidad llama la atención la forma en que se estudia Y se le dedican investigaciones en toda regla. Motivos: si bien ya se conoclan los elementos integrantes del proceso comunicativo, nunca como ahora se les había configurado y articulado en diferentes formas, de manera que se alteran los patrones conocidos. Es decir, la Teoría de la ,Comunicación despeja las posibilidades de obstrucción en el estudio de cualquier área, ya que clarifica aquello que posee el poder de ser visible e invisible a la vez' como lo es la Comunicación en si. pues, el q~e proporciona conciencia y posibilidad de desenajenación, ya que ..asun1s~o .~ued~ conducir, a través de sus elementos, a la valorac1on Y enJwc1am1ento de cualquier fenómeno que se relacione con el Hombre, permitiendo además la adaptación y el cambio de l~s conceptos Y valor~ sociales a nuevas formas ya no tan tradiCJO~~les y ~bsoletas, sm que esto quiera decir que asi pasa en def1111t1va y siempre. El revisar los C?nceptos y las definiciones de Arte y de Cultura a. la luz de la :reona de la Comunicación, nos demuestra los cambios qu~ la Soc1~ad ha tenido para con ellos, no sólo desde el punto de ~sta artlst1co o cultural, sino como principales comunicadores SOCJales. Ahora bien, el decir comunicador, es decir modificador en cu_anto a .efectos que pueden resultar de la información que trasmite part1cul8:~en_te, pero como señalábamos en párrafos anterio~• esas modif1<;ac1ones. pueden conducir a una reestructuración social, pero no qmere decir que esto haya ocurrido sino que está en términos de probabilidad. ' El cambio que si se ha producido es de forma más que de fondo, y se pone de manifiesto con las nuevas técnicas artlsticas por ejemplo, en las que interesa más la forma que el contenido'. Esto lo único q~e quiere decir es. que los comunicadores realmente no están funcionando como debieran o pudieran hacerlo a que a través de ello, pretenden mantener sólidas las posiciones 'q~e hasta el momento ostentan. Si_n embargo, _las consecuencias son más graves de lo que estos comuruca~ores, enaJenantes· podían haber previsto, ya que han despro~o de mteres a los receptores a tal grado, que éstos ya no necesitan, o al menos cada vez necesitan menos de esa comunicación, y · d~ntro de ella muy particularmente la comunicación artlstica y social, que conforma y pone de manifiesto la Cultura de un pueblo. Eso no . ~s lo único. Los mensajes al carecer de importancia pueden modificarse en cuanto a forma, hasta llegar a la más sim'. Lo que ha Impactado más de la Teor!a de la Comunicación es 173 172 �ple, con Jo cual la obra de arte ya no es suficientemente artística, o bien el caso contrario, hasta la fonná más estereotipada en la que los códigos y canales quedan sólo para los escogidos, y por 1:!1nto la sociedad en general no puede recibir esa comunicación par• tJcular. . Si a esto añadimos el hecho de que los medios de comunicación fomentan bajo el titulo de artístico ciertas formas y caracteres mientras que a otros no, y si además observamos la cada vez mayor proliferación de comunicaciones visuales, podemos concluir que la Comunicación pronto pasará a la Historia. de vida social, y de interrelación, si es que ésta puede seguir exis• tiendo, aún cuando creo más bien que también ese concepto tendrá que modificarse. Es en este sentido que podemos entender a la Teoria de la Comunicación como promotora de cambios, cambios que llevan a la incomunicación y por tanto a la pérdida de la humanidad del Hom• , bre, que es su Ser Social y su intelecto. No quiero decir con esto que la gente no hablará, aún cuando ya es notoria la baja en la comunicación familiar por ejemplo, a consecuencia del uso indiscriminado dé radio y televisión. Cuando hablo de que la Comunicación pasará a la Historia, me refiero a comunicación en cuanto de infonnativo tiene, por una parte, y por otra al particular aspecto que posee la Comunicación de observar como respuesta a un mensaje, la modificación de la conducta del receptor o receptores. Considerando que no hay modificación de la conducta y por tanto tampoco de la realidad, y menos de la realidad social, ya que la infonnación es poca o defonnada a través del proceso comunicativo, podriamos decir que la Comunicación en si, y en particular la comunicación artistica, carece de sentido. Es absurdo pretender un mensaje en la pintura, en la música, y aún en el cine, cuando éstos hace mucho que se olvidaron del mensaje para tomar sólo elementos tipo o modelo, que en la mayor parte de los casos resultan fuera de época, añejos, carentes del sen• tido artístico que les debiera ser nato. · En Jo que al aspecto cultural se refiere, la incomunicación que poco a poco penetra las sociedades, en particular las capitalistas (ya que "poderoso caballero es Don Dinero", y sus fonnas típicas son las sociedades de consumo, en donde importa más el "cuánto tengo" que el valer personal), pondrá al descubierto nuevas fonnas 174 175 �BIBLIOGRAFIA NOTAS 1 Ver Jorge Xlfra Heraa, "La Información. AnfJlsls de una libertad frustrada". Edlt. HiBpano Europea, Barcelona, Espafla, 1972. BENEYTO, JUAN. 2 Recordemoa las teorlaa de la Inferencia y empatla de Salomón Asch, o 1aa teorlas IIOCiológlcaa de Mead. 3 Entropla H cantidad de Información Intercambiada entre emisor y receptor, cifrada en bits, medida determinada probablllstlcamente, basada en la lncertl• dumbre potencial de que una Información aparezca o no. otra forma de definir la entropla menciona la relación entre la Información que se pretende transmitir y la que el receptor cree recibir, euya diferencia resulta aer la In• formación real. , Establecido por Claude Shannon en 19'9. 5 Lo que dice Chom8ty acerca del lenguaje, bien puede aplicarse en térmlnoa generales a la Comunicación. La villbilldad de la Comunicación, en particular de IIU8 elementos Integrales, sólo puede aer notoria cuando se proyecta sobre otroa objetoa. Es decir que un modelo del proceso comunicativo sólo es villble cuando lo acerco a la realidad, pero eae acercamlento produce a su vez la remodelación o reestructuración en la percepción de la realidad. cuando estoa lactorea no se conjugan y sólo eatamoa cerca de la Comunicación en cuanto que la usamos y lievamoa a la práctica, esto noe conduce a la invillbilldad de la comunicación, ya que no existe conciencia de la realidad. Conocimiento de la lnformaeión. (Col. El Libro de Bolsillo No. 480) Alianza Editorial. Madrid, 1973. CASADO, OSCAR ALBERT J. Oomunicación, Anticultura y Liberación. Ed. Pleamar. Buenos Aires, 1974. FRANCOIS, MANDELBRO T, et al. El Lenguaje. La Comunicación. (Tratados del Lenguaje No. 1) Ed. Nueva Visión. Buenos Aires, 1973. GUIRAUD, PIERRE. La Semiología. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, 1972. JAKOBSON, ROMAN: ROLAND BARTHES et al. El Lenguaje y los Problemas del Conocimiento. (Col. Plantees Estructurales s/ n) Rodolfo Alonso. Ed. Buenos Aires, 1971. • LEE-WHORF, BENJAMIN. Le.nguaje. Pensamiento y Realidad. Ed. Barral. Barcelona, 1971. MALMBERG, BERTIL. Lingüística Estructural y Comunicación Huma.na. (Bib. Románica Hispánica. Manual 20) Ed. Gredos. Madrid, 1971. SCHOFF, ADAM. Lenguaje y Conocimiento. (Col. Norte s/ n) Ed. Grijalbo. México, 1967. WEAVER, WlENER et al. La Teoría. ·de la Oomunicación Humana. (Comunicación y Cultura No. 1) Ed Nueva Visión. Buenos Aires, 1972. \ WEBER, JEAN-PAUL. 176 La. Psicología. del Arte. (Bib. del Hombre Contemporáneo No. 138) Ed. Paidós. Buenos Aires, 1966. 177 �\ TEORIA MARXISTA DE LA EDUCACION Ma. del Socorro Oonzález G. José Enrique Chavarrla F. Guadalupe De León Cuéllar. INTRODUCCION En determinados círculos, casi es un lugar común, cuando se escucha la palabra marxismo, el identificarla con los términos comunismo, materialismo, socialismo y, más frecuentemente, con una forma de propaganda, con una doctrina que pretende "imponerse" al mundo para dominarlo. En otros, donde se supone hay una mayor "politización" y se pretende entenderlo, la continua utilización de palabras como revolución, burguesía, proletariado, etc., llega a convertirlas e:n clichés, carentes, en realidad, de significado. Sin embargo, al estudiar lo relacionado con este tema, nos. hemos dado cuenta que, afortunadamente, hay personas que dedican; dada la importancia que tiene esta filosofía, sus esfuerzos para poner en claro -Y no porque haya oscuridad original- las _tesis de sus fundadores. De ahí que tratemos de presentar, aún cuando a grandes· ras- gos y, lo reconocemos, no muy profundamente, esta filosofía y sus derivaciones pedagógicas. ,,, FILOSOFIA MARXISTA En las obras de Marx y Engels, donde hacen ~ análisis y la 179 �1 _crítica de l'.1 ~ociedad capitalista, tanto en el aspecto füosófíco como en el econom1co, donde también se anaiíza la lucha revolucionaria de }a clase obrera _Para transformar y crear un orden social nuevo est3:n, no solo su filosofía, sino también lo.s elementos de una peda: gog1a que, en consecuencia, rebasa los marcos que se admiten hasta el presente. toria, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenación humana, en d11senmascarar la autoenajenación en sus formas no sa.ntas. La critica del cielo se convierte con ello en la critica de la tierra, la critica de la religión en la crítica del derecho, la crítica de la teología en la crítica de la politica" .(2) . _Se olvida, con suma frecuencia, que el problema de la emancipac10n del hombre es, para Marx, el problema principal Esto se puede ver ya desde ~us, primeras obras, como en los M~nuscritos de 1844, en do_nde ~enalo que la propiedad privada es la forma supre!'11!- de enaJ~nac1ón: "La propiedad privada nos ha hecho tan estup1dos y umlaterales que un objeto sólo es nuestro cuando lo !enem?s, cuando. existe para nosotros como capital o cuando es mmed1a~amente poseído, comido, bebido, vestido, habitado, en resumen, ~~o por nosotJ:os .... En lugar de todos los sentidos físicos Y es_p1r1tuales h1;t aparecido así la simple enajenación de todos estos sentidos, el sentido del tener. El ser humano tenía que ser reducido 1!- es~a absoluta po~reza para que pudiera alumbrar su riqueza mter~~r. La superación de la propiedad privada es por ello la emancipaAllon plena de todos los sentidos y cualidades humanos". m Ahora bien, esta crítica, este papel crítico y transformador sólo puede hacerlo la filosofía cuando ya se ha convertido en arma d~ la clase obrera: "Es cierto que el arma de la crítica no puede sustituir a la crítica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero también la teoría se con• vierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas". (3) Y más adelante: "Así como la filosofía encuentr1,1 en el proletariado sus armas mat.eriales, el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espiritnales. . . . La cabeza de esta emancipación es la filosofía., su corazón el proletariado. La filosofía no puede llegar a realizarse sin la abolición del proletariado, y el proletariado no puede llegar a abolirse sin la realización de la filosofía" .(4) . Para Marx, ent_oneE;~, la tarea de la filosofía estriba, principalmente, en la emanc1pac1on del hombre en liberarle de las ilusiones al mo~~rarle las raí~es sociales de ell~s y, además, en inclinarle la acc10n para cambiar el mundo. En su "Crítica de la Filosofía del derecho de. Hegel", donde encontramos la tan famosa -y muchas veces mal mter¡>retada- frase acerca de la religión dice: a . "La. r:eligión e_s _la teo~ía general de este mundo, su compendio ~nc1cloped1co, ~u log¡ca ba¡o forma popular, su pundonor espirituali~, su entusiasmo, su sanción moral, su ~olemne complemente su r~on general de consolación y justificación . . . . La religión ~ el opio del pueblo. La superación de -la religión como la dicha Ilusoria del _pu~blo es la exigencia de su dicha reaJ. Exigir sobreponerse a las ilus10nes acerca de un estado de cosas vale tanto como exigir que se aband?~«: un estado de cosas que neclsita de ilusiones. La critica de la rehg1on es, por tanto, en stermen, la crítica del valle ne Jái:,ri• mas que la religión rodea de un halo de santidad . . . . La ·misión de la historia consiste, pues, una vez que ha desaparecido el más a.!Já ~e la ve~, en averiguar _la verdad del más acá. Y, en primer térmmo, la misión de la. ftlosof1a., que se halla al servicio de la his· 180 En La Sagrada Familia, primera obra en común de Marx y Engels, plantean la tesis del papel histórico de la clase oprera y la relación que existe entre la conciencia del individuo con su situación histórica dentro de una clase social y las tareas a realizar: "Puede y debe el proletariado liberarse a sí mismo. Pero no puede liberarse a sí mismo sin abolir sus propias condiciones de vida. Y no puede abolir sus propias condiciones de vida sin abolir todas las inhumanas condiciones de vida de la sociedad actual, que se resumen y compendian en su situación. No en vano el proletariado pasa por la escuela, dura, pero forjadora de temple, del trabajo, No se trata de lo que éste o aquél proletario, o incluso el proletariado en su conjunto pueda representarse de vez en cuando como meta. Se trata de' lo que el proletariado es y de lo que está obligado históricamente a hacer, con arreglo a ese ser suyo. Su meta y su acción histórica se halla clara e inrrevocablemente predeterminadas por su propia situación de vida y por toda la organización de la sociedad burguesa actual". <5> Y, algo estrechamente relacionado con la educación con el medio ambiente: "Si el hombre forma todos sus conocimien'tos, sus sensaciones, etc., a base del mundo de los sentidos y de la experiencia dentro de este mundo, de lo que se trata es, consiguientemente, de organizar el mundo impírico de tal modo que el hombre experimente y se a~imile en él lo verdaderal!lente humano, que se experimente a si mismo como hombre. . . . S1 el hombre es 181 �formado por las circunstancias, será necesario formar las circunstancias humanamente". (6) Todavía, en el campo del marxismo, de los estudiosos de esta filosofía, está en pié la polémica acerca de lo que algunos llaman "los dos Marx", es decir, la contraposición entre el joven -humanista, filósofo- y el Marx de la madurez -limitado a las cuestiones económicas-. Respecto a esto, Suchodolski, profundo conocedor, de la obra de Marx, asegura: "Hay qué indicar la indiscutible unidad de la acción práctico-revolucionaria de Marx . . . . En El Capital, Marx trata fundamentalmente los mismos problemas que en los Manuscritos económico-filosóficos: la liberación de los hombres. Nos podemos convencer de ello si profundizamos en las enseñanzas económicas de Marx y mostramos por completo su carácter humanitario, moral y humano. La enséñanza económica de Marx, muestra precisamente cómo se forma necesariamente el carácter anticapitalismo desarrolla de un modo natural las fuerzas reales -técnihumanista de la economía en el periodo del capitalismo y rómo el cas y de las clases- que son capaces de destruir este sistema. Tal como Marx indica en el prólogo de la primera edición de El Capital, descubrir las leyes de desarrollo económico de la sociedad moderna' constituye la tarea principal de sus investigaciones; la caracteristica de sus investigaciones es la consideración de que la sociedad no puede saltarse las etapas necesarias de su desarrollo, pero, mediante el conocimiento de estas leyes, puede 'acortar y suavizar los dolores del parto'. Por el conocimiento de estas leyes, la acción del proletariado puede organizar y utilizar racionalmente los medios adecuados". (7) DERIVACIONES PEDAGOGICAS DE LA FILOSOFIA MARXISTA Aún cuando Marx y Engels no escribieron un tratado especüico con respecto a la educación, puede, con base en las muchas páginas que le dedicaron, asegurarse que de sus escritos surge una teqria pedagógica, como p¡µte de su concepción del hombre en el régimen de la división del trabajo, pues señalan que los problemas educativos, hasta ellos sólo considerados desde el punto de vista de la burguesía, pueden también ser analizados desde el punto de vista de la clase obrera; tamb_ién señalan el camino para su emancipación. Cuestiones como la enseñanza politécnica, la relación de la escuela con la socieda\l, la iglesia y el Estado, además del contenido mismo de la enseñanza, son las principales ideas pedafógicas de Marx. En cuanto a lo primero, "su concepción de ia enseñanza tecnológica -teórico y práctica- expresan la exigencia de hacer adquirir conocimientos de fondo, es decir, las bases cientificas y tecnológicas de la producción, y la capacidad• de trabajar -según la naturalezacon el cerebro y con las manos, porque esto corresponde a un total desarrollo humano. En resumidas cuentas, al criterio burgués de la pluriprofesionalidad, Marx opone la idea de la omnilateralidad del hombre completo, que trabaja no sólo con las manos, sino también con el cerebro, y que, consciente del proceso que desarrolla, lo domina y no es dominado". ca> Por lo que se refiere a la relación de la escuela con la sociedad, en el Consejo General de la Asociación Internacional de Trabajadores en 1869, Marx hace una observación que "Contiene una advertencia a no ronfiar demasiado sobre las posibilidades revolucionarias de un sistema escolar en sus confrontaciones con la sociedad de la que es producto y parte, sino también, en general, a eliminar todo aplazamiento pesimista que renunciaría a intervenir en este sector únicamente u.na vez realizada la revolución, cuando las estructuras sociales hay,t- cambiado ya". <B> Marx se pronuncia por la separación de la iglesia de la escuela; y en relación con el Estado, "El punto de vista de Marx resulta claro y actual todavía hoy día. A la co~cepción de quienes, ~r ~tolatría o estatofobia -la cosa poco unporta -no saben unagmar la enseñanza estatal si no es como una enseñanza controlada por el gobierno replica con la evidente, pero con frecuencia _olvidada obser• vación de que Estado y gobierno son dos cosas diversas, Y que: la ens~ñanza puede ser estatal sin estar bajo el control del gobierno. . . . la polémica del tipo liberal contra la _escuela _estatal en nombre de la libertad de enseñanza, o la de tipo clerical que adopta las mismas palabras para defender una escuela ílibei:aJ, o la hipótesis y la práctica de una escuela de~ Estado proletario como_ ~ela ideológicamente cualificada, son e¡emplos todc_is ellos de pos1~ioi,i;es a las que Marx ha respondido con aquella su evidente observac10n . ClOl �No hay, en cuanto al contenido de la enseñanza, una formulación específica de Marx, pero en sus Manuscritos de 1844, maneja ar~mentos que pueden servir como orientarión: "La misma historia es una parte real de la historia natural, de la humanización de la naturaleza. La ciencia natural incluirá un día la ciencia del hombre, como la ciencia del hombre incluirá un día la ciencia natural. No habrá más que una ciencia". Agrega Manacorda: "no existe, pues, solución entre el hombre y la naturaleza. El hombre crece a la vez con la naturaleza: en cuanto a su industria, su actividad productiva es una actividad que se dirige a la naturaleza de un modo universal, de forma libre, consciente, voluntaria, para transformar la naturaleza y en ella transformarse a sí mismo. En esta perspectiva, Marx postula la exigencia de una historia natural que sea también historia humana, de una ciencia .natural, que sea también una ciencia del hombre, ya que no deberla existir más que una ciencia". Y algo de suma importancia en nuestra enajenante sociedad: "ya sabemos el lugar que reservaba Marx al tiempo libre y a las actividades culturales extraescolares en la formación del hombre; este reino de la libertad es el reino de las vocaciones individuales, de las actividades desinteresadas, no productivas inmediatamente, que son para Marx parte integrante de la figura humana y, por tanto, de su formación o educación".<lll PEDAGOGIA MARXISTA FRENTE A LAS OTRAS PEDAGOGIAS " " ,, La pedagogía marxista tiene, como señalaron con precisión Marx y Engels, una diferencia cualitativa frente al punto de vista del socialismo utópico y del idealismo, es decir, con la pedagogía que se deriva de ellos. En lo que se refiere a la critica que hacen a los socialistas utópicos, señala Marx -en su tercera Tesis sobre Feuerbach- la interrelación que hay entere el futuro y el momento actual: "La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que, por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación distinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado. Conduce. pues, forzosamente, a la división de la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad .(así, por ejemplo, en Roberto Owen). La coincidencia de la modificación de las círcuns- 184 tancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente . como práctica revolucionarla". (12) Además, lucharon contra las concepciones de los utópicos también en la práctica: en 1847, Cabet, autor del "Viaje a Icaria", desencadenó una gran discusión al presentar, en la Liga de la Enseñanza, un proyecto acerca de un desplazamiento de masas hacia América para evitar las persecuciones de que eran objeto e!! Europa, y, también, para fundar una comunidad comunsta. Despues de una semana de discusión, concluyeron con una resolución en la cual se rechazó el proyecto: en la resolución se argumentó, además de otras cuestiones, acerca de las dificultades de una correcta educación de los hombres en esas circunstancias, pues la misión de la enseñanza no es el crear nuevos hombres en condiciones aisladas, artificiales, sino cooperar en la organización para luchar contra la opresión. En cuanto al idealismo, en su forma de análisis de la "esencia" humana, preferimos dej~r la ~a~ra a Suchodols~i: "I-,a teorí~. marxista del proceso evolutivo h1Stor1co' del hombre Implica tamb1en un rechazo fundamental de las concepción metafisicas idealistas del hombre, que se patentizan espe~i:iJmente en el importante. te~no para la pedagogía de la concepcmn de la cult!!l;D.· Hemos mc!ica~o ya que la teoría idealista de la cultura se sitúa en contrad1~on cada vez más abierta en la historia real, y fundamenta el metodo ahistórico de la formación del hombre. Toda la actividad científica y política de Marx constituyó una crítica de la teoría ide!!;lista de la cultura· constituyó un fundamento de la justezii. de la teor1a materialista d~ la cultura. El eslabón principal de la cadena de esta crítica fue la polémica contra Hegel. Marx afirma que .el proceso histórico no es ningún reino en el que aparezca la esencia humana como un algo acabado, en el que se realice!! ciertas transformaciones internas de esta "esencia", sino que constituye un proces~. real que no remite a nada que se halle fuera de su campo de aCCion Y que pudiera tener un significado decisivo. En este proceso real se forma y desarrolla el hombre, aqui crea y enriquece sus fuerza~. Adoptando la terminología idealista, diríamo~ _que crea su_ "esen~1a", pero no que la patentiza o realiza. La act1v1dad ~uca!1va de¡a de ser con ello un trabajo que se encare con las eX1genc1as que ~s_ultan de la ''esencia" humana, y conduce a cooperar en 1~ obol!Cion de las relaciones que limitan a los hombres en la creación de nuevas condiciones sociales de existencia y con ello a nuevos hombres". <13> 185 ��BIBLIOGRAFIA Marx, Karl. Man111CritA>s: Economía y Filosofía. Alianza Editorial, Madrid, 1968. Marx, C. y F. Engels. La Sagrada Familia co, 1967. Suchodolski, B. Teoría Marxista de la Educación. Edit. Gri- Edit. Grijalbo, Méxi- jalbo, México, 1965. Manacorda, M. A. Ma.rx y la Pedagogía, Moderna. Libros Tau, Barcelona, 1969. Marx, C. y F. Engels. Obl'88 escogidas. 2 tomos, Ed. Lenguas Extranjeras, Moscú. 188 �En octt1bre de 1973. la Escuela de Teatro de la Facultad de Filosofía y Letras inicia ·sus actividades como "Grupo Piloto" para complementar la proyección social de áreas humanísticas afines a la labor académica de la citada Facultad. Al año siguiente se convierte en Escuela y se integra, en base a sus alumnos y maestros, un Grupo de Repertorio. Desde entonces ha venido escenificando ( en forma independiente o en colaboración con instituciones municipales) obras como: "La Paz", de Aristófanes; "El Verano", de Romain Weingarten; "Las Brujas de Salem", de Arthur Miller; "La Opera de los Tres Centavos", de Bertolt Brecht; "El Arquitecto y el Emperador de Asiria", de Fernando Arrabal .. : Actualmente -a punto de llegar a cien representaciones-- "Equus", de Peter Shaffer. Prepara para la presente temporada: "Fulgor y Muerte de Joaquín Murieta", de Pablo Neruda; y la cantata popular chilena "Santa María de !quique". 191 1 i 1 �:.-1•'·-. - · Final del . primer acto de "Equus", de Peter Shaffer. �COLABORADORES: JOSE ENRIQUE CHAVARRIA Profesor Normalista. Alumno de la Licenciatura en Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. ARTURO DELGADO MOYA. Licenciado en Filosofía. Catedrático de la Facultad 'de Filosofía y Letra de la U.A.N.L. CARLOS H. GARCIA RIVERA Ingeniero Civil. Licenciado en Letras. Doctor en Psicología por la Universidad de Lovaina. Director de Asuntos Estudiantiles de la Universidad de Monterrey. BAUDELIO GARZA G. Licenciado en Letras. Alumno de la División de Estudios Superiores (Maestría en Letras) de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. MA DEL SOCORRO GONZALEZ Profesora Normalista. Alumna de la Licenciatura en Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. GUADALUPE DE LEON CUELLAR. Profesor no de la dagogía Filosofía N.L. JULIO MITATES BACCA Normalista. AlumLicenciatura en Pede la Facultad de y Letras de la U.A. Contador Público Titulado. Alumno de la División de Estudios Superiores (Maestría en Enseñanza Superior) de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. �CARLOS MONSIVAIS Novelista, crítico y ensayísta contemporáneo. M a es t ro Huésped de la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. HERON PEREZ MARTINEZ Licenciado en Lenguas y Litera turas del Antiguo Oriente. Secretario de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A. N.L. JULIETA PISANTY DE ALDUCIN Licenciada en Letras. catedrática de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. JUAN JOSE SALDAJ.ll"A G. Licenciado en Filosofía. RICARDO C. VILLARREAL. Licenciado en Psicología. Maestro en Sociología por el Colegio de México. Coordinador del Colegio de Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la U.A.N.L. • �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1976 Número Número de la revista 04-may Mes de publicación Mes cuando se publicó Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Irregular Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1976, No 4-5, Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource García Gómez, Juan José, Coordinador Aguilera Mejía, Mario A., Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/06/1976 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015385 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Agresión Alejandro Korn Psicofenómeno social Reforma Agraria en México y Chile Teleología educativa Teoría marxista de la educación Valle Inclán y modernismo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13146/CATHEDRA._1976._No._6._Octubre._0002015398.ocr.pdf 40717d30b0a5c432b300c77c18ad30e1 PDF Text Text CATHEDRA 6 '{ REVlSTA Dl'l LA FACULTAD Dl'l FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO L&ÓN NÚJIERO 6 OCTUBRE DS 1976, �, CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA NÚMERO 6 DE ~UEVO LEÓN OCTUBRE DE 1976. SUMARIO Bernardo Flores Flores O El Colegio de Historia en la Facultad de Filosofía y Letras de la U. A. N .L. (7 Lutz Brinrkmann O Cerro de la Estrella. Colhuacan, D. F. ( Un pleito Típico entre Indígenas y Españoles durante la Colonia.) (11 -Mapa Indígena del Cerro de la Estrella. (13 -Mapa del Valle de México y sus Lagunas, durante la Conquista. (15 -Mapa Actu~I del Valle de México. (17 -Contradicción del Gobernador e Indígenas de Colhuacan. (19 Roberto Dfaz Castillo O El "Caso Guatemala" (1954). Contribución para una Bibliografía. (69 Mario Cerutti O La Etapa Colonial en los Estados Unidos. (95 Mario Pérez Delgado O Inmigración y Desarrollo Industrial. Nuevo León (1895-1900). (121 Roberto C. Hernánrlez Elizondo O Comercio e Industria Textil en Nuevo León. (1852-1890). Un Empresario; Valentin Hivero. (139 Ricardo Elizondo F.lizonrlo O Pseudomorfom Sefardita en el Folklore del Noreste de México. (159 Margarita I. Cantú, Raúl Espino, Delia E. Flores, Juan H. Luna, Sergio A. Marin, Bertha Medina, Arcenio Ortega O Clasificación y Codificación de los Mapas del Archivo General del Estado de Nuevo León. (181 �Publicaciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la U. A. N. L. (213 UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON: Rector/ doctor Luis E. Todd; Secretario General/licenciado Jesús Lozano Díaz. FACULTAD DE· FILOSOFIA Y LETRAS: Director/ licenciado Tomás González de Luna; Subdirector/ licenciado Juan Angel Sánchez Palacios; Secretario/licenciado Herón Pérez Martínez; Jefe de la División de Estudios Supcriores/ licencia.io Abraham Nuncio Limón; Coordinador del Instiuto de Investigaciones/ doctor Juan José García Gómez. CATHEDRA: Coordinador/ Juan José García Gómez; Ayudanto/Emilia López Portillo; Consejo Editorial/ Mario A. Aguilera Mejía, Máximo de León Garza, Rodolfo Martínez Cárdenas, Ma. Guadalupe Martínez de Rodríguez, Abraham Nuncio Limón, Ricardo C. Villarreal Arrambide. Cada autor es responsable de su texto. No se devuelven originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Coordinador del Depaname~to Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras de la Umvers1dad Autonoma de Nuevo León. Apartado Postal 3024. Ciudad Universitaria. Monterrey, Nuevo León. México. Portada e Ilustraciones O Códice de Yanhuitlan, Ca; Siglo XVI Diseño: Coord!nación d~I- Departamento Editorial de la Fac. de F. y L. Impresa en: Tecnica Graf1ca de Monterrey, S. A. �UNIVERSIDAD AUl'ONOMA DE NUEVO LEON: Rector / doetA,r Luis E. Todd; Secretario / Bcencwlo Jesús Lozano Diaz. . FACULTAD DE FILOSOFIA y LETRAS: .. Director / Hewteiado Tomás Gol17.ález de Luna; Subdirector / Bcencwlo Juan Angel Sá-nchez; Secretario General / Bcencwlo Herón Pérez Martfnez; Jefe de la División de Estudios Superiores / licenciado Abraham Nuncio Limón; Coordinador General del Instituto de Investigaciones y del Departamento Editorial / doctor Juan José Garcia Gómez; AyYdante / profesora Emilia López Portillo. Diseño / Coordinación del Departamento Editorial de la Facultad de Filosofta y Le- tras. �EL COLEGIO DE HISTORIA EN LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA U. A. N. L Las actividades académicas del Colegio de Historia, en la Facultad de Filosofia y Letras de la U. A. N. L., se Iniciaron en el mes de enero de 1974. Su actual plan de estudios (aprobado por los maestros y los estudiantes del Colegio y sancionado, posteriormente, por la Junta Directiva de la Facultad y por el Consejo Universitario de la U. A. · N. L.) pretende superar las deficiencias del Inicial. Y, aunque es prematuro emitir un juicio valorativo sobre sus resultados, en términos generales puede convenirse que ha · tenido buena acogida y desempeño en el Colegio. Rompe, en gran medida, con el modelo tradicional de planes vigentes en Instituciones similares a la nuestra. Sus éaracteristicas más importantes son: 1.- Desde el primer semestre y en un lapso de dos, ofrece al estudiante un panorama general de los grandes problemas económicos, políticos y sociales del mundo contemporáneo. A través cle esta amplia visión, ubica· al estudiante de historia y lo me.Uva a rastrear en el pasado la génesis y desarrollo de los ,problemas sociales contemporáneos. 7 �2.- Mediante dos cursos de Teorla de la Historia, primero se Introduce al estudiante .en el análisis y reflexión de los grandes problemas de la Historia: ¿ Qué es la Historia? ¿Existe en ella la objetividad y la verdad? ¿Por qué se reescribe constantemente? ¿ Qué es el hecho histórico? Luego, se le proporcionan instrumentos teóricos fundamentales, analizando las principales escuelas históricas a través de textos representativos de cada Escuela, (Polaca, Francesa, Nor• teamericana .. . ) . 3.- Desde el primero hasta el último de los semestres, se lm· parten cursos de Técnica de la Investigación. ~ con el propósito de que el estudiante, aún dentro de la evolución de su Plan de Estudios, vaya siendo un investigador capaz de manejar el material documental, analizarlo, sistemati• zarlo, interpretarlo y ~nerlo. Estos cursos son de tipo teórico-práctico y se imparten en los Archivos de la localidad. Ello hace posible que el alumno participe en lnvesti• gaciones, en la medida en la que vaya dominando las técnicas. 4.- Se imparten cursos de Historia Universal de carácter general y particular, considerando a la sociedad como un proceso Ininterrumpido y relacionado de manera directa o Indirecta, pero siempre relacionado. Es decir, no de las historias particulares como procesos separados entre- si; sfuo como aspectos, fases, momentos y elementos de la Historia de la Humanidad, como un gran proceso de desarrollo. 5.- Al volver a tratar, en los últimos semestres, los grandes d~ Historiadores Universitarios. Y, además, una Organización Regional de Demógrafos. No es ajeno! PB:1'ª los .integrantes del Colegio, el gran retraso que sufr~n las CienCJas Sociales en general y la Historia en particular. Se tiene conci~ncia del predominio de los enfoques tradicionales d1;11tro de un am~1~nte d~ escasa organización entre los historiadores. Y una m'\IY deb~l participación en la discusión de los problemas s~1ales: Pero es eVIdente, y muy saludable, el cuestionamiento que se empieza a formular sobre el campo especifico del historiador· pues al tratar cualquier problema social en su enfoque genético de desarrollo, se llega al presente. Y esta situación de por si invita reflexionar sob~e ~i el_ histoi:iado~ debe limitar s~ trabajo ~ estud_10 del J?IIS8.dO, s1 aun tiene Vigencia la actual división de las Ciencias SOCJales, si hay otra alternativa o se trata de un pseudo-problema .. . y ª· . Por otra part~, ya se aprecia cierta diferenciación entre los nuembros del Colegio y algunos historiadores tradicionales en cuanto a métodos, técnicas de investigación e instrumental teórico con el que se aborda el hecho histórico. . El p~nte número de la Revista CATHEDRA, órgano académ1~ of1?al de la Facul~d de Filosofía y Letras de la u. A. N. L., esta dedicado, monográf1camente, a su Colegio de Historia. Bemanlo Flores Flores Coordinador del Colegio de Historia problemas del mundo contemporáneo, los estudiantes lo hacen con una visión mucho más enriquecida, rebasando los limites de cualquier esquema general y con posibilidades de participar, conscientemet¡te·, en el desarrollo de la sociedad. El Colegio de Historia ha logrado, no obstante su corla existencia de 3 años, avances importantes. Ha participado en varios Congresos, reuniones y encuentros de historiadores (cada vez con trabajos de investigación más elaborados y en consonancia, por supuesto, con un mejor dominio de las técnicas de investigación). Se están realizando investigaciones en el campo de la Demografía y en el de la Industria y 1!1 Comercio dé Monterrey durante el siglo XIX. Se proyecta, a instancias de los estudiantes, un Congreso Nácional 8 9 �CERRO DE LA ~TBELLA. COLBUACAN, D. F. (UN PLEITO TIPICO ENTRE INDIGENAS Y ESPil'OLES DURANTE LA COLONIA) 11 ��-~' 9/iJhnwr-7-dna,gtr ' C) ~•ktfrJr:t:1,+,- ,·• j l::_"} Srtmz:hhoWá.,_....linaft ~,\' C'.::,.&,ttg.,.11!111916-~ Tenochiitlan (Muiko} und Umgebung lmllstnb 1;1000000 o �••'!- •• ........ -,.. ....... •, ·• •• r. . ... ." • • " yt;~t:: .: .. ~00 -~·· Dl xoi,t, ~:-_. ~-}_· ����CERRO DE LA aTBELLA. OOLHUACAN, D. F. (UN PLEITO TIPICO ENTRE INDIGENAS Y ESPil'OLF.S DURANTE LA COLONIA) t E:ste pleito, habido por la posesión de algm1os terrenos en la falda del Cerro de la Estrella -en Culhuacan, D. F.-, puede bien servir como muestra tipica para ilustrar las relaciones entre indigenas y espaf\oles durante la primera mitad de la época colonial mexicana. La situación de los terrenos en disputa, la posición legal de las partes, la larga duración del proceso legal y la argumentación promulgada por ambos lados, reflejan una etapa de la historia ~nial en la cual .hubo un cierto equilibrio entre las noblems indf. gena y espaiiola. Pero, .a la vez, ilustra también los procedimientos legales e ilegales de ~ expansión de la hacienda espafiola a expensas de la agricultura de los nativos, hechos que tanto coadyuvaran al estatus miserable y desamparado de las masas indigenas al final de la colonia. Los documentos conservados sobre el pleito, integran un tanto de 116 páginas y van fechados de 1575 a 1715; pero el núcleo de la d_ocumentación se data en los años 1613-1614. 25 �A pesar de que los papeles no llevan marginalias ni estampillas para juzgar sobre su éxodo, se puede suponer, con cierta seguridad, fueron encontrados como correspondientes a la Audiencia de México en el Archivo General de la Nación. También se supone, conforme a otras fuentes, pertenecieron por cierto tiempo a alguna colección particular o pública en los Estados Unidos antes de que pasaran -por actos tampoco muy bien documen~dos-, a manos del coleccionista mexicano-alemán Carlos Linga para formar parte de una valiosisima colección de libros y documentos raros sobre la historia , de México. Al trasladarse Carlos Linga -en los años sesentas ¡le nuestro siglo-, a su ciudad natal de Hamburgo en la República Federal de Alemania, por disposición testamentaria la dicha colección pasó a la Biblioteca de la Universidad ·de aquella ciudad (Staats und Universitatsbibliothek). Por consecuencia, los documentos que aquí se analizan forman, hoy, parte de la colección Carlos Linga (Linga Bibliothek) del citado centro de estudios. Antes de seguir el tral)scurso del pleito por el orden cronológico de sus partes, se expondrán sintetizadamente los elementos integrantes del pleito, argumentos y tácticas. l. ELEMENTOS INTEGRANTES DEL PLEITO 1.1 Los terrenos El famoso Cerro-de la Estrella se ve hoy como una colina seca y baldia en el sureste del Zócalo de la ciudad de México, D. F. A lo largo de su pie se extiende el modésto barrio de Culhuac¡m, perteneciente a la Delegación de Ixtapalapa e integrante de una de las zonas más modestas del Distrito Federal. · Ambas poblaciones, a,ntes de la desaparición de los grandes lagos del Valle de México, se encontraban en las riber,as donde entroncaban los lagos de Xochimilco y de Texcoco, frente a la antigua capital insular de Tenochtitlan. Eran ciudades importantes, afiliadas a la triple-alianza de Tenochtitlan-Texcoco-Tlacopan. Pero Colhuacan derivó su .importancia en el mundo azteca, principalmente, por ser el centro de cultura y tradiciones de la antigua civilización tolteca, tradiciones que pasaban a través de l;is dinastías locales a la familia real del j.oven Imperio Azteca. Hasta la llegada de los españoles, el Cerro de la Estrella era una de las localidades más sagradas del Valle de México. En su 26 cima se celebraba, cada cincuenta y dos años la ceremonia importantísima de encender el primer fuego de la Nueva Era del calendario indígena~ fuego que de allí era transportado después a cada pueblo y_ a caaa ~o~ar de lo_s del Val)e. Después de la conquista, los espanoles advirtieron la 1mportanc1a religiosa del pueblo y su Cerro y fundaron allí un convento agustino para fomentar la conversión de los indígenas, utilizando para ello sus tradicionales y acostumbrados lugares de asamblea. El Cerro, que entonces debe haber estado tan seco y baldío como hoy, inspiró preferentemente valores espirituales y tradicionales como lugar sagrado de antepa- sados. Pero co~o esos valoi:ei,, de culto pagano, fueron despreciados por las autondades coloniales, fervorosamente católicas e incluso atacados; los indí¡¡-enas recurrieron sólo en su argumentación legal al ~caso uso a_gncola de los pobres magueyes y nopales que allí crec1a~ Y al peli~o, muy real, de la constante expansión de los terrateruentes espanoles en el suelo fértil de las playas del lago donde aquéllos tenían sus milpas. ' 1.2 Partes e Intenciones _ Se inícia ~l pleito cu~do el noble español D. Carlos de Luna y Arellano, M~~cal de Castilla y dueño de la Hacienda de la Estrella en el co~1ento de Colhuacan, presentó, en el año de 1613, una Me:ced de Tierra que le oto~ª:ª treinta y ocho años antes el rey Felipe 11. A~rovechando la vie¡a merced, el Mariscal trató de redondear las tierras de su Hacienda pidiendo algunos terrenos en la falda del Cerro. Estos venían siendo utilizados por él ilegalmente Y por muchos B:ños, como P!lstizales para su ganado r:ienor; ello a pesar de las I"t;lte:adas que¡as por parte de sus vecinos naturales del lugar. Los md1genas ~e los pueblos afectados de Iztapalapan y Colhuacan, l~graron reunirse en .el rechazamiento de las pretensiones del espan~!• aunqu~ mantuvieron entre sí hondas divergencias sobre la cuest1on ~~ cuales terrenos del Cerro pertencieran a tal o cuál pueblo o familia. . Conforme a "'.iejas divergencias -basadas en rivalidades antenores a la C?nq_msta-, la parte indígena se dividió primero en tres ~pos nvalizantes, contradiciéndose frecuenteme~te en sus' dec_laracmnes. Entre ellos destaca, al principio y como grupo más activo, el del Gobernador e Indígenas de Colhuacan, en cuya parte del Cerro se encontraban los terrenos reclamados por el Mariscal. Para no enfrentarse solos al poderoso español, buscaron la ayuda del 'Zl �Prior del convento agustino, también afincado en el Cerro; t la de su viejo Encomendero D. Juan de Oñate, principalmente interesado en el pago del tributo indígena. Los vecinos de Iztapalapan se permitieron el lujo de una cierta alegría en el mal ajeno declarando, en la inspección ocular, que no les tocaba el asunto por pertenecer las tierras en disputa a los de Colhuacan. Pero poco después también ellos entraron en el pleito, al darse cuenta de la situación desfavorable de sus vecinos por haber logrado el Mariscal ponerse de acuerdo ~n el Prior y el Encomendero. La decisión de los de Iztapalapan está aparentemente basada en intenciones opuestas que se manifiestan a través de las declaraciones de sus testigos: A. Antiguas divergencias sobre terrenos y linderos entre los vecinos de ambos pueblos. Y B. Divergencias, también antiguas, entre los indígenas de Iztapa• lapan y la poderosa familia Axayaca, sus caciques. Ambos grupos abrigaron, al principio, ciertas esperanzas de lograr sus intenciones particulares a expensas del otro, sobre tcdo de los de Colhuacan. Pero notando que el pleito tendía a desarrollarse desfavorablemente -debido al estrecho entendimiento entre el Mariscal y el Juez Comisionado, Corregidor de la Mota-, llegaron a un acuerdo interno y formaron un frente unido, encabezado por la influyente familia Axayaca, para poder así mejor rechazar las pretensiones del español que constituían una amenaza a sus intereses comunes. La figura central de la ahora unida parte indigena, fue la cacica de Iztapalapan doña Petronilla Axayaca, descendiente en linea directa de la familia real de Tenochtitlan por parte de su padre don Alfonso Pimentel Axayaca, hijo de Cuitlahuac, penúltimo tlatoani de México. Y, por parte materna, unida a la casa real de Texcoco, habiendo sido su madre doña Juana María, hija de don Jorge de Alvarado Miyoyontzin, hijo de Netzahualpilli, último rey importante de Texcoco. Siendo de manera similar como las familias de la alta ,nobleza indígena del Valle de México trataron de conservar y concentrar sus bienes en forma de cacicazgos y enlazarse estrechamente por medio de matrimonios interfamiliares, se puede juzgar que doña Petronilla Axayaca -respecto a nobleza, fuentes de ingreso e influencia politica-, estaba al nivel de su adversario el Mariscal. 28 1.3 Tácticas . ~ táctiC!I que e) Mariscal siguió durante el pleito estuvo, en pnncip10, casi exclusivamente basada en sus relaciones estrechas con el Juez C~m~iona~o y Corregidor de Colhuacan y Mexicaltzingo. El encu~nm1ento mdirecto, pero bien patente, de las intenciones del Mariscal por parte del Juez se muestra claramente en el nombramiento de testigos parciales para la "probanza de oficio" y en la redacción del Acuerdo, que favoreció exclusivamente a la parte del Mariscal. Conociendo bien a s1;1 <::o~dor y sus peculiaridades, la parte Indígena usó dl;Sde el pnnc1p10 una táctica totalmente distinta. En cada momento _imporl':8-nte, sus ~radores aprovecharon el medio legal de la pe~c!ón d1~ al Virrey, logrando así que se tomaran im~rtantes juicios ~nter1ores en la Audiencia de México, que procedió d~ manera mas apegada a las disposiciones legales en favor de los mdigenas conforme a lo contenido en las "Leyes de Indias" Y que se mostró menos partidaria que el Corregidor. La postura relativamente favorable respecto a las intenciones de la parte indígena de los Oidores de la Audiencia, se refleja en varias cartas de queja enviadas por el Mariscal y su Procurador al Virrey y al Co- rregidor. Cuando los indigenas logran en la Audiencia la suspensión del pleito, a su favor, el M9:ríscal se dirige directamente al Virrey aportando tltulos Y pretensiones y logra la revisión del proceso. Pero esta. vez la . causa qued? ~etenida casi cíen años, quizá porque la Audiencia diera más crédito a la argumentación y documentos indígenas, (d~ .especíal importancia son, en este respecto, los doctlmentos familiares de los Axayaca); o quizá porque el gobierno colonial no tuviera intención de ofender a grupos políticamente tán poderosos, en. sus respectivos niveles, como lo fueron los Axayaca o los del M9:riscal. Como muestra, el último documento del proceso donde el P!e1to queda suspendido definitivamente sin llegar a juicio alguno. Año, 1715. 1.4 Transcurrido esquemático del proceso A ~vés de la documentación completa habida a mano, se llega ~n facilidad a un cuadro típico del transcurrir de un pleito sobre tierras durante la primera mitad de la época colonial: Puo lo.: Información pública - n la Iglesia- a los indígenas 29 �sobre las pretensiones del Mariscal. Se pide a los asis• tentes opinión. Paso 2o.: Los i 11digenas protestan de inmediato y buscan ayuda para , u causa, (Prior y Encomendero). Paso So.: El Juez Corregidor manda que ambas partes se reunan con él para una inspección ocular de los terrenos en disputa. El resultado queda protocolizado. Paso 4o.: Los indígenas rechazan los ~esultados_ de la i~~pección ocular, (visita) y se les exige una mformac10n para exponer y verificar sus opiniones. Usando de este. recu:• so legal, la parte interesada ~labora. un cuest1onar10 enfrentándolo a sus propios testigos. S1e~do las preguf!• tas siempre muy sugerentes y perteneciendo lo~ testigos a la parte int~da, la~ respuestas son s1e~pre uniformes fortaleciendo tan solo a los puntos de VJSta de la parte que hace la información. De ~os, a veces largos y repetidos protocolos, sólo resultan mteresant1:s para el historiador los datos personales sobre los testigos nombrados: V. G., nombre, apellido, edad, sexo, raza, profesión, posición social, etc. Paso 5o.: Paso 6o.: Paso 7o.: 30 La parte opuesta - n este caso, el Mariscal-, protesta y se dedica a la redacción de una informac!ón, igualmente subjetiva, para fortalecer sus pretensiones. Para llegar a datos más objetivos, el Juez procede a la redacción de una "probanza de oficio". Esta vez la redacción del cuestionario, el nombramiento de los testigos y su interrogatorio, quedan exclusivamente en man<>s del juez. Intentando llegar asi al fondo del problema los resultados de la probanza forman la base principal para la redacción del Acuerdo P:esentado por el Juez Comisionado a las partes del pleito. La parte de los indígenas se niega a aceptar el acuerdo -que favorece abiertament~ .~ las inten~iones de su contrincante--, y pide la rev1s10n por med10 de una petición al Virrey. Paso So.: La Audiencia responde favorablemente, suspendiendo el proceso. Puo 9o.: El Mariscal, también por medio de petición al Virrey protesta contra la suspensión y logra una revisión deÍ caso. Puo lOo.: A pesar de la revisión concedida, el caso queda en vilo sin decisión alguna. ' 1.5 Argumentación . Los argumentos proliferados por ambas partes, son también típicos . de los _Pleitos de la época y sirven, además, para aclarar los camb10s habidos en las relaciones económico-sociales entre indigenas y españoles a partir del siglo XVII. La parte agresora del terrateniente español, está basada principalmente en dos argumentos: l. Las tierras reclamadas le pertenecen por Merced Real y le deben ser entregadas, guardando los intereses legales de los indigenas. Prueba: Real Cédula de 1575. 2. La Merced a él concedida no afecta a los intereses de los indígenas, porque los terrenos disputados ya habían venido siendo usados .~r. ~l por largo tiempo, ilegítimamente pero sin encontrar opos1c10n alguna por parte de los indigenas. Prueba: Declaraciones de los testigos en su Información y en la Probanza de Oficio. . El procedimiento .del Mariscal refleja los métodos y excusas típicos de !os terrate1_11entes españoles para favorecer la expansión de sus haciendas e~ areas densamente pobladas por indígenas. Así como para ocupar Ilegalmente tierras que no podían o no querían compr_ar, Jl:!Steando ~u _ganado. Para, habiendo transcurrido algunos . ~os sm contrad1cc10nes eficaces por parte de los afectados y hab1endose formado un d~recho consuetudinal, tratar de legalizar lo~ ~rref!?S ocupa~os presionados, muchas veces, por la propia adm1mstrac1on colonial. 31 �La parte opuesta -indígenas defensores de sus derechos y medios de producción-, fortaleció sus pretensiones con argumentos tan típicos que muchos de ellos aparecen como estereotipos en la mayoría de los pleitos coloniales: l. Los terrenos disputados son propiedad suya desde tiempos inmemoriales, confundiéndose -muchas veces intencionalmente-, propiedades particulares y propiedades comunales (Calpultin). Pruebas Mapas, pinturas y códices, algunos fechados anteriormente a la conquista, que documentan los terrenos pertenecientes al pueblo. Entre ellos hay, a veces, falsificaciones bastante antiguas. Por parte de los documentos de cacicazgos: Mercedes Reales, historias y crónicas familiares y documentos de nobleza. También se aprovechan en sus informaciones las declaraciones de testigos, especialmente las de vecinos viejos, · conocedores de la ~marca. ' 2. Las quejas reiteradas de los daños que comete el ganado de las haciendas españolas en los sembradíos de los indígenas. Pruebas: Cartas de quejas y peticiones al Virrey y a la Audiencia. Declaraciones de testigos en Informaciones. A · través de semejantes declaraciones, se expresa el continuo conflicto entre la agricultura extensiva tipo español y la forma intensiva de labrar la tierra usada por los indígenas en áreas densamente pobladas de la parte central de México. A pesar de la elaboradísima legislación colonial. tendiente a la conservación de la base socio-económica de los indígenas como principal fuente del Real Tributo, la agresiva y extensiva agricultura española la hizo obsoleta casi por completo a partir de principios del siglo XVII. Este proceso, desarrollándose principalmente en los siglos XVII y XVIII, contribuyó grandemente a las bajas drásticas que sufrió la población indígena. Y llegó a extremos tales que, a finales del XVIII, el abastecimiento de las poblaciones urbanas estuvo monopolizado, en manera incontrolable, por unas cuantas haciendas de grano y ganado propiedad de un muy limitado número de ricos agricultores legos y eclesiásticos. La consecuencia lógica fue la manipulación brutal en los precios de los alimentos básicos, trayendo consigo las grandes hambrunas y epidemias que ázotaron a México durante el último siglo de la dominación española. Lo anterior es antecedente para culminación tardía del sí¡!'lo XIX, cuando ~e expropiaran a la fuerza, mediante pésimas compañias deslindaaoras, el resto de las tierras indígenas. 32 2. CUADRO CRONOLOGICO DEL PLEITO 2.1 Partes litigantes en el pleito D. <;arios de Luna y Arellano, Mariscal de Castilla, dueño de la Hacienda de la Estrella. Su procurador, Andrés Gómez Ortiz. Oontra: A.-EI Gobernador y los Indlgenas de Colhuacan. Su Procurador, Leonardo de Salazar. B.-;;-Doña Petron!lla Axayaca, junto con los "nietos y herederos de D. Alonso Axayaca, caciques de Iztapalapan. Su Procurador, Josefe de Celi. C.-EI Gobernador y los indígenas de Iztapalapan y Colhua- can. Su Procurador, Leonardo de Salazar. Objeto de dlaputa: Un "sitio de estancia de ganado menor" y "cuatro caballerias de tierra" en la falda del Cerro de la Estrella, lado de Colhua- can. Valor del objeto en disputa: Cien pesos de oro común. Duración del pleito: Septiembre 7 de 1613, a noviembre (?) 18 de 1715. 2.2 Orden cronológico del pleito: 1570, abril 6 El Mariscal de Castilla, D. Carlos de Luna y Arellano recibe del Rey D. Felipe II -mediante una Real Cédula de ~ fe-. fecha-, una Merced de un "sitio de estancia de ganado menor" Y "cuatro cauallerias de tierra'' en_la Nueva España. 1818, septiembre 7 En ejecución de la Real Cédula a favor del Mariscal, el Virrey �Lugarteniente D. Diego Femández de Córdova, Marqués de Guadalcázar, comisiona al Corregidor de Colhuacan y Mexicalzingo, Dn. Antonio de la Mota, para la ejecución de la Real Voluntad, guardando los intereses legales de los indigenas. 161S, octubre 26 El Mariscal presenta ante el Corregidor de la Mota la carta del Virrey y selicita su ejecución. 161S, octubre 27 Lectura pública de la carta del Virrey en la iglesia del convento agustino de Colhuacan. Los indígenas de Colhuacan y Fray Miguel López de Bergansso, prior del convento, se oponen. Nom• bramiento de Alonso de Castro como "escribano bajo juramento" y de Juan de Curie! como intérprete también "bajo juramento". 161S, octubre 31 Invitación a los moradores de Colhuacan para participar en una inspección ocular (visita) del terreno en disputa. 161S, no'riembre 1 Lectura pública de la carta del Virrey en la iglesia de Iztapalapan. El Gobernador, D. Juan Bautista Valeriano, y los indígenas se oponen enseguida a la ejecución de la Merced. Reciben, también, la invitación para participar en la inspección del terreno. 161S, noviembre 2 El Corregidor y el Mariscal inspeccionan a pie el terreno en disputa y les consta ser, por una parte, tierra baldía y, por otra, lleno de magueyes y nopales. No hallan milpas ni trigales en posesión de españoles ni de indígenas. Determinan que la parte del Cerro reclamada por el Mariscal está formada, exclusivamente, por magueyales. Mas al rato aparecen algunos Alcaldes y Regidores de Iztapalapan y declaran que la parte escogida por el Mariscal pertenece a Colhuacan. Los dignatarios de Colhuacan, que llegan un poco más tarde, confirman esta declaración y repiten su oposición. En vista de estas declaraciones, el Corregidor da un plazo de veinte días para que los indígenas aporten sus puntos de vista mediante una "información". El Mariscal, por su parte, pide al Corregidor un escrito que afirme los terrenos en disputa son baldíos. Ese mismo día, el Corregidor recibe una rarta del Prior del convento de Colhuacan, diciendo que el terreno disputado pertenece al convento. El Corregidor concede un plazo de siete días para que el Prior presente la documentación necesaria para la confirmación de sus pretensiones e informa al Mariscal. Este contesta el mismo dia, declarando inválidas las pretensiones del Prior hasta que éste presente exhaustiva documentación, añadiendo que su ganado usó de este terreno por mucho tiempo y sin reclamación alguna. El Prior queda informado de la carta del Mariscal. También, en ese mismo 2 de noviembfl! de 1613, los indígenas de Colhuacan presentan su Oposición por escrito, exponiendo que los ~rrenos pertenecen a sus antepasados desde tiempos inmemoriales. Igualmente, que nunca dieron consentimiento al pastl:O del ganaap del Mariscal y que ellos, por el contrario a lo af1rmado por éste, se hablan quejado en varias ocasiones ante el Virrey, Conde de Monterrey, sobre los daños que el ganado del Mariscal causaba en sus sembradios. El Corregidor repite, en su r'é!spuesta, el plazo de veinte dlas para la presentación de 1a "información" e informa al Mariscal. En esta fecha, éste rechaza las reclamaciones sobre los daños no pagados que los indígenas pretenden haber sufrido y pide confirmen sus declaraciones. 1602 Ca., Julio 7 !,os indígenas de Colhuacan muestran sus quejas sobre los da· nos causados por el ganado del Mariscal. También, la determinación del Virrey. 1613, noviembre 13 En este día se trata, ante el Virrey, la petición de los de Col• huacan para que se les conserven las tierras. 1618, noviembre 22 El Co~idor ~be la petición de los naturales y la respuesta !1el. Virrey. ~ed1ante el intérprete Juan López de Ribero, los mdígenas reciben la exhortación del Corregidor para cumplir, 35 34 \ �en el término de los veinte días, con su "información". Comienza el interrogatorio de los testigos. Los siete nombrados por parte de los de Colhuacan, son todos naturales de ese pueblo y tienen -con la única excepción del testigo No. 5, de 35 años de edad-, más de 50 años. Sus declaraciones uniformes reflejan el punto de vista de su parte. Declaran que los terrenos disputados pertenecen al pueblo de Colhuacan y que lo saben por su propio conocimiento y por las pinturas que en aquél se guardan. Los magueyes y nopales mencionados en el protocolo de la Inspección Ocular están -según sus declaraciones--, cultivados y aprovechados por los campesinos del pueblo; y el ganado del Mariscal causa, además, graves daños a sus sembradios distantes menos de una. legua del terreno en disputa. El testigo Julián Baltazar añade, también, que los magueyes y nopales sirven como alimento a los naturales. 1618, noviembre 2S El Corregidor dispone mandar \Hl8. copia de esta Información al Mariséal Ese mismo d1a recibe carta de D. Juan de Ofiate, Encomendero de Colhuacan, pidiendo un plazo de treinta dias para formar su oposición contra las pretensiones del Mariscal. Se accede a la petición y el Mariscal queda informado pidiendo al Corregidor se le mantenga informado de los documentos de Ofiate, para poder defender su posición. 1818, clldembre 2S El Prior del convento de Colhuacan informa que los documentos referentes a las propiedades del Convento en el Cerro de la Estrella, están ya en manos del ~bano Alonso de castro. Ruega se respeten los derechos que él representa. El Mariscal queda enterado. El mismo dia, el Corregidor ejecuta una "probanza de oficio" en el sitio disputado, interrogando a cinco testigos forasteros. Tres de ellos son españoles, (uno, empleado del Mariscal); y los otros dos, dignatarios indigenas de Xochimllco. Tienen todos entre 25 y 50 años. Asientan, en declaraciones uniformes, que los terrenos están y han estado siempre de baldio y que han sido usados siempre, tan sólo, como pastos para ganado mayor. Además, que los magueyes y nopaleras son inú~es para la agricultura a causa de · sus muchas espinas. ~ a n el valor real de los terrenos en disputa, en 100 pesos de oro comim como máximo. Por último, que los sembradíos más cer~ se encuentran a distancia mayor de una legua del sitio 36 en cuestión. En la citada fecha, el Procurador Josefe de Celi presenta en nombre de doña Petronilla Axayaca y los demás "nietos y' herederos" . de I?· . Alonso Axaya_ca, cacique de Iztapalapan, una reclamaCión diCiendo que la eJecución de la Merced concedida al Mariscal D. Carlos de Luna y Arellano, va en contra de los derechos Y terrenos heredados del cacique D. Alonso. El Corregidor les pide una Información para probar sus pretensiones. ~ ~po Axayaca empieza, el mismo dia, la redacción dél Cuestionano Y el interrogatorio de los testigos. El único interrogado en esa fecha es el español Juan Be-zerra, cuñado de Doña Petronllla, (Cfr. Apéndice 2). Siguiendo el orden de las preguntas, _la ~orma~ión proporciona datos muy detallados sobre la distribuCión de tierras en el Cerro de la Estrella basándose para ello en una Real Ejecutoria del año 1569. ~ documento fue el resultado de un pleito entre el ahora difunto cacique D. Alfonso Axayaca y algunos vecinos indigenas de Iztapalapan. Quedan, alli, minuciosamente documentados los limites de las propiedades de tierra en el Cerro de la Em-ella. Conforme a las d~ciones, los terrenos son trabajados por terrugueros, qwenes padecen graves daños por parte del ganado del Mariscal. Las declaraciones de Juan Be-zerra aportan, sin duda, las informaciones más veridicas. Y, por .su minuciosidad. más valiosas de todo el proceso. El Mariscal declara totalmente inválidas las pretensiones del Prior de ~olhuacan, declarando que los documentos proporcionados atañ~n a terreqos . totalmente diferentes de los que él pretende. Añade que no tiene propósito de violar los justos intereses legales de nadie. Aclarados a.si los intereses del Convento esta parte se retira de~ pleito. Lo mismo sucede con el En~mendero Ofiate con qwen, aparentemente, se llegó a un acuerdo. ~lbconfrontación se reduce, entonces, a las partes de los de . uaca.,n e Iztapalapan y a la del Mariscal. Alli mismo sollC!~ éste una Información propia para derrotar la argumentaCl n de ~ o~mentes. El Corregidor accede y le otorga un plazo de diez días para redactarla. (Por la fecha de este documento, es de suponer el Mariscal ya la tenía escrita). 37 �Tras un interrogatorio bastante polémico de dos testigos españoles y tres indigenas -todos de Xochimilco-, la parte opuesta es descrita como un montón de individuos poco respetables y frecuentemente borrachos. Los testigos del Mariscal tienen entre 40 y 73 años de edad. Contestan de modo uniforme a las preguntas, muy sugerentes, del interrogatorio. Informan que el Cerro -según sus conocimientos-, ha estado siempre seco y abandonado; que alli sólo han crecido magueyes silvestres, sin provecho para fines agricolas; y que el ganado de la Hacienda de la ~trella ha pacido siempre en ese lugar sin contradicción alguna. En lo referente al comportamiento moral y cívico de los testigos adversarios, los españoles contestan con un desprecio rotundo. Los indigenas prefieren callar; pero insinúan que aquéllos son todos hombres de -colhuacan y, como tales, naturalmente poco objetivos. También, el Corregidor afirma haber recibido una Petición de los moradores de Colhuacan al Virrey, en la que se quejan de la negligencia con que el Corregidor tratara la Información de los Axayaca. En el mismo dia, el Corregidor recibe una Petición dirigida al Virrey por parte del Gobernador e indígenas de lztapalapan, oponiéndose a la Información del Mariscal. Los naturales exponen, mediante su Procurador Josefe de Celi, que la mayor parte de los terrenos en disputa pertenecen a lztapalapan, contradiciendo así sus propias declaraciones de la Inspección ocular. Enfatizan en que los predios han venido siendo usados para cultivar magueyes y árboles frutales, los cuales padecen graves daños por parte del ganado del Mariscal. Piden, además, se les conceda una Información propia para confirmar sus declaraciones. Esta se les concede con la aprobación ('.}el Virrey y se informa al Mariscal. También ellos parecen tener ya preparada la Información, que lleva como fecha el mismo 23 de diciembre. Sus testigos son cinco indigenas naturales de Iztapalapan, de entre 30 y 90 años de edad. Sus declaraciones son, siguiendo las preguntas del interrogatorio, bastante unüormes. Exponen que la mayor parte de las tierras reclamadas por el Mariscal pertenecen a Iztapalapan y que los propietarios de ellas viven de sus frutos y con ellos pagan el tributo. Teniendo por seguro que el ganado del Mariscal seguirá produciéndoles graves daños y no teniendo a mano otras tierras, preveen un despoblamiento de la región. 1614, enero 2 Se continúa con la interrumpida Información de los . Axayaca, interrogando en lz!apalapan a los testigos restantes (Cfr. Ap. 2). Estos, dos es~oles 1, dos indígenas, repiten en forma abreVIada las d~arac1ones de Juan Bezerra, siguiendo aparentemente la nusma muestra. El Corregidor recibe una carta del Mariscal protestando contra la Pe~ci?n de l?s de Iztapalapan (Dic. 23), y exhibiendo la ~tradicc1ón habida entre los datos de la petición y las declaraciones durante la Inspección ocular (visita). En una segunda carta,. rechaza la Información de los de Axayaca por no haber <;UlllPhdo con el otorgado plazo de veinte dias y por stis prete~1ones no basadas en la realidad. Pide, además, que el Corregidor no tome más en cuenta las Informaciones de la parte opuesta y prosigue con los resultados de la Probanza de Oficio (en su favor). 1614, enero 6 ~ trata en la Audiencia de México una carta del Mariscal pidiendo se prosiga el juicio ~n el mismo Juez. Al parecer, a esta carta debe haber precedido una suspensión del proceso legal o una determinación del asunto a favor de los indígenas Para fortalecer la solicitud, muestra la Real Cédula de 1575. · 1614, febrero 18 Por consecuencia de lo anterior, la Audiencia pide informes sobre el estado del pleito. El Corre¡:,;idor de la Mota el 18 de febrero, redacta un resumen proponiendo como a~rdo se den los te~nos al Mariscal, bajo la explicita condición de respetar las legitimas posesiones de los indígenas. En respuesta inmediata de los ahora unidos de lztapalapan y Colhuacan, su Procu~dor Leonardc:, de Salazar manda una petición al Virrey pidiendo se admita como comprobante de sus pretensiones una Real Ejecutoria concedida al cacique difunto D. Alonso Axayaca. 1614, marzo 20 Al Pl~en. de esta Petición se anotan las determinaciones de la AudienCia en el sentido de: -La PB-I:te de lo~ in~genas debe averiguar, por medio de una Informac16n, la identidad de los terrenos mencionados en la Real Ejecutoria. Y -se concede el mismo recurso legal a la parte opuesta. 1614, mayo 20 En una segunda nota al margen .de la Petición se dice qUt' t'n este dia el Mariscal concedió plenos poderes ~ su Procurad1.H 38 39 �Andrés Gómez Ortiz. 1814, mayo 20 / junio 9 / junio 20 La Audiencia concede una Visita al Procurador Gómez Ortiz, para que pueda exponer personalmente su argumentación en contra de las opiniones de los oponentes. 1814, junio 9 Se trata, ante el Virrey, la Petición de Leonardo de Sal~ en nombre de los de Colhuacan e Iztapalapan, pidiendo que se les conceda el original de ,la Real Ejecutoria para poder usarla como comprobante durante el pleito. 1814, jollo 9 El Mariscal se queja ante la Audiencia sobre el lentísimo progreso del pleito en cuestión, echando la culpa al Licenciado Valdez porque, según él, da excesivo -crédito a las pretensiones de los indigenas -en especial menciona la Carta Ejecutoria-, pasando por alto los resultados a su f~vor de la Inspección ocular. Precede a esta queja una Solicitud del Procurador Gómez Ortiz, suplicando al Virrey nombre un Juez y mande que los indfgenas demuestren públicamente los limites entre los ~ueblos de Colhuacan e Iztapalapan y los lúnites de los terrenos mencionados en la Real Ejecutoria. (Para el 20 de junio, dicha Solicitud fue tratada y aprobada ··en la Audiencia de México). Además, pide el Procurador Gómez Ortiz se le conceda la Real Ejecutoria durante tres dfas con el propósito de estudiarla a fondo. Añade parecerle que los nombres de los terrenos mencionados en la Real Ejecutoria se refieren, exclusivamente, a limites de Iztapalapan y que no son los mismos que los que reclama el Mariscal. 1814, a.gost.o 8 D. Carlos de Luna y Arellano paga 25 pesos de oro común a la Caja Real como enganche del valor total de los terrenos en disputa, que se habla fijado en 100 pesos de oro común. 1820, abril 18 El Mariscal D. Carlos de Luna y Arellano concede nuevamente plenas potencias, para seguir con el pleito, a su procurador Andrés Gómez Ortiz. En este estado del pleito, se rompe la cadena de documentos para reempezar con el último documento del pleito, casi 100 años más tarde. 1715, noviembre Ca.., 18 Se trata en la Audiencia de México una Petición al Virrey, 40 redactada en papel sell~do de los años 1708/1709. Mediante esta Petición, pide un D. Jazinto de Estrada, dueño de la hacienda de la Estrella y sucesor en los derechos del Mariscal de Castilla, se le den por fin a conocer los Autos acordados en el pleito de su predecesor contra los naturales de Colhuacan e Iztapalapan. Aquf termina la documentación de este proceso. 41 �Chaues, Pedro de: Espaóol, 40, carnicero de Xochimllco, testigo en la "pro• banza de oficio". Cur!el, Juan de: Espafiol, Intérprete nahuatlato del pleito. del Castro, Juan: Indio, 35, vezlno de Colhuacan, testigo en la Información de Colhuacan, fols. 13 r/ v. Descobar, Juan: Espaflol, testigo de la Potencia Plena para Andrés 0611111 Ortlz, Erasso, Antonio de: Espaflol, Secretarlo de las Indias del rey Pellpe II S. APENDICE No. 1: Estrada, D. Jazlnto de: Ellpaflol, dueflo de la hazlenda de la El!trella, 111cesor del Mariscal. LISTA ALFABETICA DE LAS PERSONAS MENCIONADAS EN LOS DOCUMENTOS: Fernandez de Cordoua, Marquez de Ouadalcazar, D. Diego: E.spaflol, Virrey Lugarteniente de la Nueva Espafta. Agulrre, Qaapar de: Indio, 69, nat. de Colhuacan, testJgo en la Información de Colhuacan, !ol. 13 ff. Agustln, Juan: Indio, regidor de Colhuacan, fols. 1 r/v, hasta fol. 5v, y fol. 9 r/v. Altamlrano, Doctor: Espafiol, Oidor <?> en la Audiencia de México. Franco, Francisco: Espaftol, en la Audiencia de México. Gallego, Juan: Espaflol, en la Audiencia de México. Oarcla, Andrés: Espafiol, 26.x.1613 en Colhuacan, el· 0lXI.1613 en Iztapalapan. Oómez Ortlz, Andrés: Espaflol, Procurador del Mariscal. Alvarado, D. Francisco de: Espafiol, morador de Iztapalapan. Oonzalez, Torlblo: Espafiol, procurador de los Indios de Colhuacan en 160:I. Andrés, Juan: Indio, 50, nat. de Colhuacan, testigo en la Información de Colhuacan,. fol. 13 !f. Oraulel / Gabriel Ch!. Axayaca, D. Alonso: Indio, cazlque difunto de Iztapalapan, fol. 55r. Juan: Indio, 50, cantor de la Iglesia de Colhuacan, testigo en la Información de Colhuacan, f. 13 ff. · Axayaca, Da. Petronllla: India, cazlca de Iztapalapan, f. 55r. Oraulel / Oabrlel, Baltazar, D. Jullin: Indio, 62, Regidor Mayor de Colhuaoan, testigo en la Información de Colhuacan, fols. 1 r / v, 9 r/v, 13 ff, 26r • 27v. Pedro: Indio, Tequltato en Iztapalapan, testigo en la Información de Izta. palapan, tols. 3'7r - 40v. BA,.quez, D. Juan: Indio, Alcalde de Colhuacan, fols. 9 r /v, Ouillén, Juan: Espafiol, 54, presbltero, testigo en la Información de los Axa· yaca, Benltez Camacho, Juan: Espafiol, en la Audiencia de México. Berna!, Jusepe: Espaflol, 40, vezlno de Xochlmllco, testigo en la información del Mariscal. Hernández, D. Luis: Indio, Gobernador de Colhuacan, ff. 1 r/v 9 r/v 26r • 27v, 35 r/ v, , ,, ; Bezerra, Juan Bautista: Espallol, 68, viudo de Da. Bartola Axayaca, hermana de Da. Petronllla. Testigo en la Información de los Axayaca. Herrera, Francisco de: Espafiol, 40, vezlno de México vaquero testigo en la "probanza de oficio". ' • Bltaces. Oll: Espafiol, testigo de la Potencia Plena para Andrés Gómez Or· tlz, Procurador del Mariscal. Jacobo, Pellpe: Indio, Regidor de Iztapalapan, participante en la Inspección Ocular del terreno. CaruaJal, Doctor: Espafiol, Oidor en la Audiencia de México. Castro, Alonso de: Espafiol, escribano del corregidor de Colhuacan. Cell, Josefe de: Espafiol, Procurador de Da. Petronllla Axayaca y de los Indios de Iztapalapan. Chavez, Licenciado: Espaflol, en la Audiencia de México. 42 Jacobo, Juan: Indio, 60, vezlno de Iztapalapan, testlgO en la Información de los Axayaca, fol. 46 r. Juan, Agustln: Indio, 60, vezlno de Colhuacan, testigo en la Información de Colhuacan, fols. 13 ff. Juan, Miguel: Indio, Alguacil Mayor de Colhuacan, participante en la Ins• pección Ocular del terreno, fols. 4 r • 5 v. 43 �Jurado, Juan LAzaro: Indio, vezlno de Colhuacan, partlzipante en la Inspeccción Ocular del terreno, fols. 4r - 5v. Rruiz, Pranclsco: Espaftol, 25, empleado de la hacienda de la Estrella, téstlgo en la "probanza de oficio". La Cruz, Francisco de: Indio, '13, Regidor de Xoch1mllco - Tecpan, testigo en la Información del Mariscal, fols. 29r - Mv. Salazar, Leonardo de: E.9padol, Procurador de los indios de Colhuacan e rztapalapan, La Cruz, D. Francisco de: Indio, Alcalde (tiscal) de Oolhuacan. fols. 9r/v, 26r/v. Sanchez Moreno, ?: F.spatiol, en !~ 'udiencia de México. La Cruz, Juan de: Espafiol, en la Audiencia de México. Santa Maria, Francisco de: Indio, 60, vezino de Xoch1mllco - Tecpan. Tula, testigo en la Información del Mariscal. La Mota, D. Antonio de: Espafiol, Corregidor de Oolhuacan y Mexicalcingo, Juez de Comisión en el pleito. Sabta Maria, Miguel de: Indio, '5, regidor de Xoch1mllco • Tepetenchi, tigo en la "probanza de oficio". Leonardo, Alonso: Indio, 30, Regidor Mayor de Iztapalapan, testigo en la In• formación de Iztapalapan, fols. 2 r/v, 37r - fOv. Bant Benito, Gregorio de: Indio, 65, Principal y Regidor de Xoch1mllco • Te- Leyba, Juan de: Espafiol, 60, •eztno de santa Marta, testigo en la Información de los Axayaca, L(>pez, Juan: Espaftol, 60, vezlno de Xocblmllco, test!go en la Información del Mariscal. L6pez de Bergansso, Pray Miguel: Espaftol, Prior del convento agustino de tes- petenchi, testigo en la "probanza de oficio". B(X)imo(n>, D. Gregorio: Indio, Regidor de Colhuacan, fols. lr/ v, 9r/ v. Tepatoa, Antonio de: Indio, Principal de Colhuacan, fols. 26r • 27v. Terrazas, Juan de: Espafiol, en Colhuacan en Octubre 26, 1613, én Iztapalapan el Nov. lo. 1613. Colhuacan. Valdez, Lle. Gaspar de: Espa.Aol, Asesor en la Audiencia de México. L6pez de kibera, Juan: Espaftol, int.érprete · nahualtlato del pleito. Valeriano, D. Juan B.: Indio, Gobernador de Iztapalapan, fols :a r /v. Luna, ,Mtguel de: Indio, 90, Regidor- de Iztapalapan, test!go en la Informa- Valladolid, Agustfn de: Iridio, 60, vezino de Xochimifoo • Tecpan • TechiDantitlan, testigo en la In!ormac16n del Mariscal, fola. 29r - Mv. ción de Iztapalapan, fols. 2r / v, 37r - fOv. Velaaco, Baltasar: Indio, Alcalde de Iztapalapan, fols. 2r/v. 37r • 40v. ,Luna y Arellano, D. C&rloa de: Esp&Aol, Mariscal de Caatma, duefio de la hacienda de la Estrella. Velasco, Diego de: Espafiol, en la Audiencia de Mélico. Lula, Diego: Indio, 80, Regidor de Iztapalapan, testigo en la Información de Iztapalapan, tola. 2r/v, 37r - fOv. Vidal de Plgueroa, Diego: F.spafiol, testigo de la Potencia Plena concedlda al Procurador Andréa Gómez Ortiz.. Martin, Esteuan: Indio, 72, Tequitato en Iztapalapan, test!go en la Información de Iztapalapan, tola. 37r - 40v. Martinez, Lucas: Indio, Alcalde de Iztapalapan, testigo en la Información de Iztapalapan, fols. 2 r/v, 4r - 5v 37r - 40 v. Meneses, Juan de: Indio, .Piscal de Iztapalapan, testigo en la Información de los AD.yaca, fols. 2 r/v, i7v. Miguel, (Buena)bentura: Indio, Regidor de Iztapalapan, fols 2r/v, 4r - 5v. Monterrey, Conde de: Espafiol, Virrey de la Nueva Espafta. Montes, Esteuan: ~ o l , en •la Audiencia de México. Mufioz, Juan: Espaftol, en la Audiencia de Mézlco. Ofiate, Juan de: Espaftol, Encomendero de Oolhuacan. Ortega, Juan: Espdol, Procurador de D. Juan de 06ate. Pérez, Luis: Indio, 70, vezino de Oolhuacan. testigo en la Información de Oolhuacan, fols. 13 !f. Roxaa, D. Bartolomé de; Indio, Alcalde de Oolhuacan, fola. 2r/V, 9r/V. 44 45 �11. + Yten si saben q(ua) las tierras que llaman de tlalilco estan / y corren desde los linderos de mexicalzingo y han subien / do por el cerro arriba por la rraga y moxonera del pu(ebl)o / de culhuacan.por que lindaq con la dicha moxonera. y / y qui sienpre las tubo y poseyo don alonso axayaca pa / APENDICE No. 2: dre de la dicha dona petronila y agora las tiene pose INFORMACION POR PARTE DE D~A. PETRONILLA AXA- la dicha dona petronila sinbrandolas y cultibandolas / YACA. por ser tierras de su patrimonio y tiene en ellas mu / (TraD11Cripción paleográfica del documento original). chos arboles frutales.y estan todas o la mayor par / te dellos senbradas de magueyales que se benefician / y sacan dellos la miel.y aprobechamientos con que se / f. 42 r. sustenta la dicha dona petronila.digan lo que saben./ + Por las preguntas siguientes sean Examinados los tes / 111.+ yten si saben.que las tierras pegadas a las del dicho ba / tigos que son o fueren presentados por parte de dona pe / rrio de a tlalilco que se llaman tecuizcali donde / tronilla axayaca cazica y principal del pueblo de / estubo fundado una casa.En el dicho cerro son del dicho / vztapalapa hija de don alonso axayaca cazique / don al(ons)o y las tiene y posee la dicha dona petronilla / y gobernador que fue deste dicho (pu(ebl)o En lo qie pide / por ser tierras de su patrimonio digan lo que saben / El mariscal de castilla don carios de luna y arellano / 1111.+ yten si saben que las tierras que se dizen mixtongo / sobre que se le haga. merced de un sitio destancia y / susesibas a las de tecuzcali son tierras questan / quatro cauallerias de tierra en terminos del / En el dicho cerro las quales se las adjudico la audien / cerro de culhuacan y yztapalapa. / ¡ia raal por Executoria al dicho don alonso como pare // + Primeramente si conozen a la dicha dona petronilla axa / f. 42 v. yaca. y si conocieren a don alonso axayaca padre de la / ze por la dicha Executoria a que se rremitan los testi / dicha dona petronilla y si tienen noticia de las tierras / gos y digan lo que saben./ donde pide don carios de luna.se le haga merced de un sitio / V.+ yten si saben q(ue) las tierras que se dizen de xaltilulco / dastancia y quatro cauallerias de tierra.digan lo que saben. / 46 I 47 �que corren desde la moxonera.de culhuacan.desde / podellas senbrar ni cultibar digan lo que saben./ un calpuli questa por moxonera.En el.llano de yz / VII.+ yten si sanen que todo lo suso dicho es publico y no / tapalapa hazia el dicho pu(ebl)o de yztapalapa por En / torio y publica boz y fama digan lo que saben./ cima del pu(ebl)o de san Ju(an) son tierras del dicho don al(ons)o / dona petronilla y que sienpre an estado senbrados y cultibados por / axayaca (Rubrica) la dicha dona petronila y por los terrasgueros deste / dicho pu(ebl)o digan lo que saben. / En el Pu(ebl)o de culhacan En v(ein)te y tres VI.+ yten si saben q(ue) las demas tierras questan en este / dicho cerro desde las mojoneras que corren (por) En / enbre de mili y sseis cientos y treze a(ñ)os de la mo / sima del dicho ferro En(tre) las de tierras del dicho don / ta correg(id)or en esta dicha jur(isdici)on Por su mag(esta)d alonso.y por Encima del dicho f&rrO son tierras / pressento este ynterogato(ri)o / de los naturales del dicho pu(ebl)o de yztapala donde / la p(ar)te de dona petronila(cazica? ) tienen sus seminteras.y magueyales.de donde / y auiendolo visto y siendola / tienen sus aprobechamientos.y pagan sus tributos / y asi saben los testigos que si se hiziese la dicha mer / leydo lo presentado En ques pertinente y que los otros que pre / ced al dicho don carios de luna y arellano se les siguiria / tentan En esta caussa se Examinen por su tenor El scru(an)o / muy gran daño y perjui(zi)o por que los ganados que se tuui / don Ant(oni)o de la Mota yeren an de correr En todo El dicho cerro.y no pueder, / de diz / don a(n)t(uni)o natural de ante mi (Rubrica) dexar de hazer muchos daños asi en las sementeras / yztapalapa Al(ons)o de castro Scru(an)o (Rubrica) com En los magueyales y arboles frutales y asi / f. 43 r. mismo con el titulo que tendra el dicho mariscal de / Ynformacion de contradicion por parte / sitio destancia y quatro cauallerias de tierra En el / de doña petronila axayacatzin./ dicho cerro .se apode.,.ra En todo el dicho cerro como han / + En el Pueblo de culhuacan En v(ein)te y tres / y quedara la dicha dona petronila y los / naturales deste dicho pu(ebl)o desposeydos de sus tierras.sin / 48 m(an)do del mes de diziembre De mili y sseis cien / tos y treze a(ñ)os la dicha doña petronila axaya / 49 �cazin Para ynformacion de lo contenido / ta y ocho a(ñ)os poco mas o menos y que no re/ en ssu contradicion.En Razon del sitio. / tocan las generales mas de que este(? ) fue / Destancia y cuatro cauallerias De tierra / cassado con doña bartola axayaca germa / que pide el mariscal De castilla don car na de la dicha dona petronila y hija de don / / alonso axayaca y q(ue) los de luna y arellano En el cerro de cul / huacan e ystapalapa Por ante el dicho corre / gidor don antonio De la mota que lo es (de la dicha ? ) / no dexara de / dezir verdad y esto Responde./ 11. + a la segunda pregunta ) dixo // f. 43 v. Jur(isdici)on Por su magestad Pressento por (testigo? ) / a Juan bautista bezerra $,pañol v(e)z(in)o del pue(bl)o / que desde el dicho tiempo de quarenta a(ñ)os q(ue)s / De ystapalapa Del qual se rres~ibio Jura / a que conosse las Dichas tierras y cerro ssa / mento y el lo hizo por dios (nuestro) señor E por / be que la p(ar)te que llaman de dalilco que co / la señal. de la cruz et1 forma De derecho(? l ~o(? ) / rre desde los Linderos de mexicelGingo / cargo del qual prometlo De dezir cerdad / El cerro arriba asta las mojoneras que lin / y siendo preguntado Por el tenor de la peti(ci)on / dan con tierras del pu(ebl)o de culhuacan una / y decreto de su Ex(celenci)a e ynterrogatorio por / suerte de tierra es de la dicha doña petronila / p(ar)te de la dicha doña petronila.Dixo lo sigui(en)te./ y herederos de el dicho don alonso axayacazin / l.+ p(adr)e de la dicha doña petronila.de quien las / a la primera pregunta ( ) dixo que co / nosce a las p(ar)tes y tiene noti~ia desta caussa / heredo y y sabe y conosi;e las tierras que pide el dicho/ las tuuo e posseyo Por ser tierras de ssu / mariscal De castilla don carios de luna y a / patrim(oni)o.En .las quales tienen mucho ar / rellano y El cerro de culhuacan e yztapa / boles frutales y la mayor p(ar)te lapa Demas De ljual(? ) renta(? ) Da maguayalas que sse benefician y ssa / a esta P(ar)te y / que el dicho don alonso / 8SQ poblada / esto Responde./ can miel y aprouachamientos.cori ·i.Ja / 11.+ Preguntado por las preguntas gene / • sustenta la dicha doña petronila.y por / rales dela ley 50 Dixo ques de hedad de sesen / La dicha poss (asi)on que del dicho tiempo a esta p(ar)te / 51 �• tlnido el dicho don alonso y a tiene la dicha / doíi1 petronila de hija y erederos IStl I que son suias las dichas tierras y esto / RespondeJ 111.+ • la 11r(cer)a ,,._ntl ( ) dixo que llama xaltilulco que corre desde la / mojonen de culguacan de donde esta un / dicho pu(ebl)o que son del dicho don alonsso por la / Razon que tiene' dicha E por la dicha poaesion / cus / calo Donde 1uuo fundad'a una cma. En el dicho f cerro donde el dicho don alonso y de la dicha Doiia / petronila y 11r(m1n)os.Porque asimismo ,por la / dicha Ruan.que a dicho de ■r de su patrim(oni)o y por / la dicha pomsion sabe esto ponde./ (hij■) y esto Res / 1111.+ a la quarta pregunta ( ) dixo. que assi / que dellas I tlnide y esto Responde ./ VI.+ a la SIStl Pl'ltllln11 ( ) dixo que sabe por / manifiesto que del de las mojoneras que· di / uide las partas de los dos pu(ebl)os culguacan / e ystapalapa la qual com desde el pina / culo del cerro hasta el pu(ebl)o de mexical¡in l'lllfl las qua!■ tierns a uisto m llaman de / palapa an dichas 11111 tierras ■nbnndo En ellas mais / por alllllllas adjudicado El (sic! ) audi(enci)a a R(■)I / y frizoles y otras legunbres De que • sus / • el dicho don al(ons)o En Razon de tintan e p•n sus tributos.y que ssi / un pleyto q(ue) / tuuo sobn ell• con los natunles DIStl // ■ le hizieae a el dicho mariscal de castilla la / f. 44 r. dicha m(erce)d • les causaria mucho daiio E per / dicho pu(ebl)o de que tiene una Executoria / jui(ci)o a la dicha doiia petronila y a los dens / que • r:nmite (al alcalde? ) Naturales.Por que los ganados con que poblam / much■ vezas y esto Responso. / la qual a uisto / V.+ a la quinta pregunta ( ) dixo que assi / / que los dichos natunles del dicho pu(ebl)o de yzta / mixtonco dondel dicho don al(ons)o y ssus ger(man)os / 52 / go.E por la otra partB el pueblo de san lo / mismo sabe que otra suerte de tierra q(ue) / IStl linde de I• de tascali que que • capuli que esta por moionerLEn el llano del / asi mismo / •be que otras tierras questan pegad■ a las / del dicho Pldaco de tlalilco queste 111111111 ' mismo cons,i y sabe otra parta de tierra / la dicha 1111ncia les comen las / dichas ■mentiras E no podían tlner apro / las / �uechamiento dellas de lo qual que dicho / guntado Por el ynterrogato(ri)o pressen / tiene es la verdad E lo que ssabe E pa / tado En esta caussa dixo lo siguiente./ ssa pu(bli)co E noto(ri)o Para el Juramento / l.+ a la primera pregunta ( / que fecho tiene. En que ssea ) dixo que conos / ¡e a las partes y tiene Noti¡¡ia de la caussa / y Ratifico despues de escrito / y conosce y ssabe y leydo y como en el sse contiene // E ystapaíapa demas de quatro a(ñ)os a esta / f. 44 v. de culhuacan / P(ar)te y esto Responde. / Marg.links : g(enera)I lo dize y es la uerdad E lo firmo de su / Preguntado por las preguntas generales / corregidor. / nombre con el dicho y dixo ques de_hedad de mas da Gin / don Ant(oni)o de la mota Jhoan bap(tis)ta bezerra y pinelo (Runbrica) (Rubrica) quenta y quatro a(ñ)os de las generales + a la ante mi Al(ons)o de Castro (Rubrica) scriu(an)o Marg.links : le toca cossa / y esto Responde / segunda pregunta tercera quarta / y quinta del dicho Yriterrogat(ori)o Oixo que(r) / (este?) testigo del dicho tienpo a esta parte a (o)ydo dezir // f. 45 t(testimoni)o + En el pueblo de yztapalapa.Eo dos / este testigo que los dichos peda¡os de tierra En / del mes de henero de mill ysseis Gientos Y / las didlas preguntas contenidas son del dicho / catorze a(ñ)os la dicha doña petronila para / don alonso axaca y de sus hijos y herederos / la dicha ynformacion pressento por t(estigo)/ que las an tenido E posseydo lo qual a ssi / a do publico y sse rremite a los titulas sse el (L(icencia)do Juan Guillen presuitero del qual / Juramento y lo hizo yn beruo / alonso y esto Responda. / cho En forma de derecho VII.+ a la sesta .pregunta ( prometio de dezir uerdad y siendo pre / 54 q(ue) / dellas tienen los herederos del dicho don / ssacerdotal poniendo la mano en el pe / cargo del qual / r. ) dixo que ssabe que la / dicha doña petronila hija del dicho· don alonsso / 55 �tiene de la dichas tierras aprouecham(ient)o por / + En que en ellas senbran mais y otras legun / mes y año dichos.La dicha doña petronila apara / bres y b•fitian los magueyales que en Ellas / ay La dicha ynforma¡ion pressento por T(estigo) / y arboles frutales con lo qual sse susten / a J(uan) De leyba español V(ezin)o del pu(ebl)o de Santa / tan E pagan ssus tributos y lo mesmo / marta del qual sse rres¡ibio Juramento / los damas naturales desta dicho pu(ebl)o de yz (ta)/ palapa y que de el dicho pu(ebl)o de ystapalapa En el ·dicho día / y el lo hizo por dios N(ues)ro señor E por la sseñal / la dicha /(erce)d / que pido el dicho mariscal ssera en dan de la cruz En forma de derecho sso cargo del / qual prometio de dezir uerdad. Y ssiend o / de la dicha petroriila axaca e damas na / preguntado por el dicho ynterrogatorio dixo / turales desde dicho pu(ebl)o por que con estos ga / lo siguiente. / nados con que se poblasse así mayores como / l.+ a la primera pregunta ( nnores les Destruiran las dichas Semen / a las p/ar)tes y tiene Notivia Desta caussa y ssa / taras E penlenn al dicho aprouechami(en)to todo / be y conos¡e el dicho 51rro de Culhuacan e ysta/ lo qual es la uerdad.E lo que ssabe p(ar)a el Juram(en)to / palapL E la p(ar)te que pide el dicho mariscal / que para ¡if:io Distanfia y quatro cauallerias / .En que ssa (a)firmo E flatifico des / pues Descripto y leydo con el dicho coffeg(i)dor / ) dixo que conosce / De tieffa Demas de quarenta a(ñ)os a esta / parte y esto Responde / don Ant(oni)o de la Mota El B(achille)r juan guillen (Rubrica) (Rubrica) Marg.links : g(enera)I / , preguntado por las .,nerales de las p(reguntas? )/ dixo qun de hadad.De sesenta a(ñ)os poco mas / anta mi Al(onsto De castro (Rubrica) Scriu(an)o o menos y que no le toca otra cossa alguna de las / generales de la ley y esto Responde. / 11. + a la segunta pregunta ter¡era y quar / f. 45 v. Marg.linb : T(estimoni)o 56 ta del dicho Ynterrogato(ri)o dixo / que lo ssabe es que las dichas partes de tierra / 57 . �contenidas En las dichas preguntas que se / De luna y anllanó del dicho ¡itio destan / Nomeran atlalilco y tecuizcali miztongo / ¡ia y quatro cauallerias de tierra se les / y zaltilulco que sson desde los linde / seguira al (verb.a los) dicho mariscal (vwb. matura1ts· - naturales) ros del pu(ebl)o de mexical¡ingo y desde cul / daños E yncon / huacan hazia este dicho pu(ebl)o de ystapalapa / Venientes por que los dichos ganados con / El sserro arriba sson y fueron del dicho don / que poblasse lo ssuso dicho les haran mu / alonsso por que las tenia E posseya por / chos -taños En los dichas Semanteras y demas / Suyas y de ssu patrim(oni)o sin contradicion / magueyes y arboles frutales con lo qual / de perssona alguna. Y agora sson de la dicha / los dichos naturales no sse podran ssus / doña petrpnilla hija del dicho don alonsso / tentar ni pagar ssus tributos todo lo q(ua)I / y de ssus nietos y herederos las quales / que didlo tiene es la v(er)dad E lo que ssabe e / Sienbran de Mays (y) frizoles y otras legunbres / pasa por al (? ) Juram(en)to que fecho tiene / y las tienen pobladas de magueyales // En que ssea finno E Ratifico despues / f. 46 r. arboles frutales con lo qual ~-e sustentan / DIKrito E no firmo Por que dixo que no ssa / bia.firmolo el dicho Correg(id)or./ E pagan ssus tributos y esto Responde ./ VI.+ a la sesta pregunta ( ) dixo que ssabe / que en la parte del dicho ~erro ques de los / don Ant(oni)o de .la Mota anta mi Al(ons)o De castro (Rubca) (Rubrica) Scriu(an)o naturales deste dicho pu(ebl)o los dichos natu / Mllrg.links : t(estimoni)o / rales .Senbran En el Sus legunbres y / +. En el dicho pu(abl)o El. dicho dia mes y año dichos benefi¡.ian ssus magueyes y arboles fru / El (varb. la ) dicha do / tales con los quales aprouechamientos / 1ia petronila para su ynfonn15ion pre / se sustentan E pagan sus (magueyes - gestrichen) / llnto Por t(lltigo) tributos y que de hazer sse le da dicha m(e)r(de)d / Lopes de Ribera Yntarp.rete Nomerado / a el dicho mariscal de castilla don carios / Dixo llamense Juan Jacobo y ques natural / 58 f. 46 v. a un yndio que median11 Ju(an) / 59 �Oeste dicho pu(ebl)o Del qual sse irres¡ibio Jumn(ent)o / dos En las dichas preguntas las quales / y El lo hizo Por dios E la cruz En forma de partes de tierra posseyen los erede / / Deredao so cargo del qual prometio de / ros del dicho don alonso y la dicha doña pe / dezir verdad.y ssiendo pr•ntado por / tronila ssu hija y En ellas hazen ssus / el tenor del dicho ynterrogato(ri)o dixo le ssi / anenteras y benefi~ian sus magueyes / guiente. / y arboles frutales con que sse sust&n / + a la primera pregunta ( ) dixo que conos / 11n E ii,pn sus tributos y esto Res / p a las p(ar)tes y tiene Notifia desta caum y / ponde. // y mbe y con8'8 el dicho prro de Culhuacan / VI.+ a la sesta pr•nta dixo ( E.ystapalapa y la p(ar)te y lugar que pide / , las tierras que caen en la parte deste / De m(e )r(e)d El dicho mariscal de castilla don / dicho pu(ebl)o que son de los. :Naturales del / carios de luna y arellano Damas de / En ellas sienbran ssus -nta a(ñ)os a esta p(ar)te y esto· Responde. / les y chian y benefifjan ssus magueyes / Marg.links :g(enera)I / Y arboles frutalli con que sse sust&n / Preguntado por la prelJlntaS gene / 11n E pagan ssus tributos y que de / ralas de la leydixo que no le tocan.las / • les azar la dicha m(e)r(ce)d que pide el dicho / generales de la ley y esto Responde y (por? ) de / 1111 tar¡er■ y quarta y quinta / pregunta del. dicho Y1111rrogato(ri)o ( ) dixo / +frizo / + mayzes riscal se les haran mui grandes / IJl•ves Y arboles frutales Por que los / Dichos ganados con que sse poblara la dicha / Estan;a les comeran los dichos frutos y ■ que del (desta? ) tienpo a esta parta / que conos¡e las dichas tierras ) que En / daños En las dichas ■mentaras y ma / hadad de sesenta a(ñ)os. / 11.+ a la segunda f. 47 r. que / don ilonsso axayacac por / / mentiras y los dichos natureles no sse / podran SSUS11ntar y questo que / que las tenia E pOSS81 y eran de ssu / a dicho es la· uerdad E lo que ssabe E passa / patrim(oni)o y astan los lin~eros contani / para el Ju ram(en)to que ff(ech)o tiene En que / oo: '61 �ma finno E Ratific.o despues des / ssa y cono~ y ssabe el dicho _¡erro E la p(ar)te E / crito y dixo que no finna firmilo el dicho Corrag(ido)r. / lugar.En que el dicho mariscal de Castilla / pide la dicha m(e)r(ce)d de ~itio destanijia y qua / don Ant(oni)o de la Mota Ju(~) lopaz (Rubrica) de ribera tro caualleria De tierra Demas de qua / renta a(ñ)os a esta p(ar)te y esto Responde. / (Rubrica) Marg.links : g(enera)I / anta mi Al(ons)o De castro (Rubrica) nerales de la ley ( Scriu(an)o Marg.li~ks : + En + Preguntado por las preguntas ge / ) dixo ques de hedad / De mas de ~nquenta a(ñ)os y que lo le toca / T(estimoni)o / cossa alguna de las generales De la ley y esto el dicho pu(ebl)o de ystapalapa En el dicho / dia dos del dicho mes de henero de mill / Responde. / y sseis ¡_ientos y catorze a(ñ)os la dicha dona pe / 11.+ a la segunda t(ercer)a y tronila para la dicha Ynforma¡ion /· guntas del dicho Ynterrogato(ri)o ( pressento por t(estogo) ,a un yndio que me / que del dicho tienpo a esta p(ar)te conosf las / diante el dicho Yntarpreta Dixo // p(ar)tes y ssuertes De tierra contenidas / f. 47 v. [!U arta y quinta pre / ) dixo / en las dichas preguntas y so los dichos lin / Llamarsse Ju(an) ·de menesses y que las de / deros las quales ssabe que con Oeste dicho pu(abl)o.Del qual sse rres¡ibio Ju / de don alonsso nmento Por dios n(uest)ro señor E por la / Oeste dicho pu(ebl)o por que las tuuo E posse / señal de la -cruz y el lo hizo en forma de / yo por ssuyas proprias y de ssu pa / derecho E prometio De dezir uerdad / trim(oni)o sin contradifion de perssona / E siendo preguntado por el tenor del / alguna y agora las posse(e)n ssus herede / dicho Ynterrogato(ri)o dixo lo ssiguiante / ros y la dicha doña petronila su hija en / l.+ a la primera pregunta ( las quales hazen sus sementeras / nOSJ' 62 1 ) dixo que co / las p(ar)tes y tiene Noli¡ia desta cau / Y fueron / azayaca yndio prin~ipal / benefi~ian los mágueyes y arboles / I �don Ant(oni)o de la Mota frutales que en ellas ay con lo qual // f. 48 r. (Rúbrica) Juan de meneses (Rubca) attlS Ju(an) lopez de ribera se sustentan E pagan sus tributos y / asto Responde. / anta mi Aí(ons)o De castro (Rubrica) \ti;+ a la ssesta pregunta ( ) Dixo que de / Scriu(an)o la p(ar)te Desde dicho pu(ebl)o Por en~ma del pma / culo del dicho ·¡,rro son tierras de los na / turales del y de la dicha doña petronila _y / En ellas hazen sus sementeras De mais / y frizol y otras legunbres y con los / frutos dellos y benefi¡io de los / dichos ma / guayas y arboles frutales los dichos / na / turalessa sustentan E pagan sus / tributos. . y que 5'i se le hiziessa a el dicho / mariscal la dicha m(e)r(ca)d ~ue pide se les / seguiran muchos Daños Por que los / ganados con que se poblassen las / Dichas cauallerias de tierra y fitio Destan / fͪ se las COf!lerian y destrurian y per / deran los dichos yndios El dicho aproue / chami(en)to u; qual que a dicho es la verdad / E lo que ssabe y passa por el Juram(en)to q(ue) ff(ech)o tiene En que ssea firmo e Ratifico / despuas descrito y lo firma con el dicho / correg(ido)r E Ynterprete. / .64 ,65 �' 1 li 1 11 1 1 11 11' 11 ¡ '.11 I¡ 1 1 11 1 , 1 1 1 1: 11 '¡ ' ¡ ,:1 1 11 i 1 11 �EL "CASO GUATEMALA" (1954). CONTRIBUCION PARA UNA BIBUOGRAFIA Roberto Dlu CutWo A lo largo de veinte años, entre los cuales hay cuatro de exilio chileno, he logrado reunir los datos que fonnan esta guía bibliografica. En sus páginas aparecen registrados numerosos libros, folletos, ensayos, artículos, discursos, entrevistas, declaraciones, noticias de prensa, opiniones y aun simples referencias al "Caso Guatemala". Dos décadas después de ocurrida la intervención norteamericana que derrocó al presidente ·Arbenz, me parece oportuno llevar a la imprenta este trabajo con el propósito de orientar a los investigadores en el conocimiento de aquel suceso y en la detenninación de· sus causas y consecuencias. Comprendo las limitaciones de mi esfuerzo y lamento que por ellas queden involuntariamente omitidas algunas fuentes importantes. No obstante, abrigo la esperanza de que puedan ser incorporadas más tarde. 69 �Sirvan estas líneas de reconocimiento a quienes me estimula• ron con su colaboración y oportuno consejo. Antología. Poesías revolucionaria, goa,tema,Jteea,. Introducción y selección de Ma. Luisa ,.Rodriguez Monjón. la. edición; Madrid: :lero, S. A., 1970, 192 pp. Adams, Richard N. "La transformación social en Guatemala y la politica norteamericana''. en Cambios sociales en América Latina de Richard N. Adams et. al. México: Libreros Mexicanos Uni• dos, 1965, pp. 301-366. Antología mundial. Poemas pa,m la, ba,f;a,J)a, de Goa,tema,Ia,. Buenos Aires: Editorial Ancándara, 1954, 199 pp. Aceves, Mario. "Verdugos rojos en Guatemala", Mañana, México, año 57, No. 575 (septiembre, 1954), pp. 22-23. Antología poética. Guatemala, tu nombre iDmor1aJ, Quito: Asociación de la Escuela de Derecho de la Universidad Central de Ecuador, 1956. Ahrweiler, Alice. "Guatemala en el corazón'', revista Janr.a• y Letras. Guatemala. No. 14-15 (junio-julio, 1959), p. 20. Arbenz, J acobo. "Discurso de renuncia de la presidencia de la República", Nuestro Tiempo, Santiago de Chile. No. 1 (1954), pp. 13-14. Santiago de Chile: Discurso pronunciado por el Honórable · Diputado por Santiago, en sesión celebrada el día miércoles 14 de julio de 1954, 6 pp. Arbenz, Jacobo. "Entrevista com;edlda . en Praga, Checoslovaquia", V1Stuo. Santiago de Chile. No. 164 (1955), pp. 16-17. "Allende con Guat~mala", Alero. Guatemalá. No. 2, 3a. . época (septiembre-octubre, 1973), pp. 7-9. "El crimen de Chile", A1ero. Guatemala. No. 2, 3a. época (septiembre-octubre, 1973), p. 4. Alexander, Robert. "The Guatemala revolution and commu• nism", Foreing Poliey Bulletin, Vol. XXXIII, No; 14 (1954), pp. 4-7·., Alexander, Robert. "Guatemalan Communists", CMJadia,n Forum, U.S.A. Vol. XXXIV, No. 402 (julio, 1954). pp. 81-83. Allende, Salvador. Intervenciones en la, 21-. sesión ordln&ri& de la 276a. Legislatura, el 4 de diciembre de 1956. Versión extractada oficial. SantlB:_go de Chile: Diario El Mercurio, 1956. Allende, Salvador. La verdad sobre Goa,temal&. Documento Parlamentario. Discurso pronW1ciado por el Vice-Presidente del Senado y Presidente del frente del Pueblo. Santiago de Chile: Diario El Siglo, 1954. Alvarado, Huberto. "En torno a las, clases soc_iales en la. Revolución de octubre", Alero. Guatemala. No. 8, 3a. epoca (septlem· 1bre-octubre, 1974), pp. 71-75. '70 Arce Behrens, Femando. "Ventana 10bre Uruguay", :J,a,n7,88 y Letras. Guatemala. No. 14-15 (julio, 1959), p. 3. Ares Pons, Roberto. "La agonía de Guatemala y sus proyecciones", Nexo. Montevideo. Año I, No. 1 (1955), pp. 88-89. Arévalo, Juan José. Gua,temala,, la, Democl'8cia. y el Imperio. la. ed., Santiago de Chile: Editorial Juventus, 1954. Arévalo, Juan José. Gua,tenmla, Is Democrada y el Imperio. 2a. ed., Montevideo: Editorial Marcha, 1954. 111 pp. Arévalo, Juan José. Gua,temala,, la, Democraei& y el Imperio. Prólogo de Vicente Sáenz, 3a. ed.; México: Editorial América Nueva, 1954, 144 pp. Arévalo, Juan José. Guatemala,, la Democmcia, y el Imperio. 4a. ed.; Buenos Aires: Editorial Renacimiento, S. A., 1955, 184 pp. Arévalo, Juan José. Guatemala, la Demacrad& y el Imperio. 5a. ed.; Tel Aviv: 1955. Arévalo, Juan José. Gua,temala,, la, Democmeia y el Imperio. Prefacio de Dan Boistraner; 6a. ed.; Santiago de Chile: Ediciones Libertad, 1954, 153 pp. 71 �Arévalo, Juan José. Goatanala, la Democracla. y el Imperio, 7a. ed.; Buenos Aires: Editorial Palestra, 1964, 241 pp. Asturias, Miguel Angel; "Escritor y desterrado", I@ZIIII y L&eru, Guatemala. No. 9 (enero, 1959), p. 12. Arévalo, Juan José. "Dos palabras guatemaltecas" CuademOI Americanos. Méxic,o. Vol. LXXXI, No. 3 (1955), p. 78.' la"', Sagl1arlo. Buenos Aires. No. 2 (1955), pp. 38-41. Arévalo, Juan José. Fábula del tiburón y las sa.rdlnas, América Latina. E B ~ México: Ediciones América Nueva, 1956. Asturias, Miguel Angel. "cadáveres para la publicidad", El Siglo. Santiago de Chile: 1956. Arévalo, Juan José. Fábula del tiburón y las sa.rdlnas, Améri~ Laüna. F.Btrangulada. 2a. ed.; Buenos Aires: Ediciones Meridión, 1956, 215 pp. Arévalo, Juan José. Fábula del tiburón y las sa.rdlnas, América Latina. F.Btrangulada. 3a. ed.; Santiago de Chile: Ediciones América Libre, 1956, 247 pp. Arévalo, Juan José. The Shark and the. Sanllnes. Naeva York: Lyle Stuart, 1961, 256 pp. Arévalo, Juan José. "Prólogo en disidencia", para el libro Desembarco en Luperón de Horacio Ornes. México: Ediciones Huma• nismo, 1956, pp. 9-17. Arévalo, Juan José. ",A doce años de la revolución guatemalteca", ,Jus, Montevideo. Vol. XIII, No. 26 (1956), ·p. 4. ZIIII Arévalo, Juan José. "El gran provocador: Mister Nixon", 1 y Letras. Guatemala: No. 3 (1958), p. 3. Asociación El Derecho (ed.). Es1ados Unidos: el proµiotor di la contrarrevolución en Goat.emala. Guatemala: Publicaciones de la Asociación El Derecho, 1975, 52 _pp. Asociación de Estudiantes Universitarios (ed.). Comkleraclones sobre algunos convenios y contratos nort.eame,icanos en Gur.t.emaJa. Guatemala: Publicaciones de la Secretaria de Divulgación de la A. E. U., 1959, 15 pp. Asturias, Miguel Angel. Week end en Guatemala. Buenos Ai- res: Editorial Goyanarte, 1956, 228 pp. Asturias, Miguel Angel. "La advertencia del 'Caso Guatemala'", IM'IN y Letras. Guatemala. No. 14.15 (junio-julfo, 1959), p. 7. Asturias, Miguel Angel. "Jacobo Arbenz", Alero, Guatemala. la. época, No. 4 (abril-mayo-junio, 1971), pp. 18-19. Atitlán, José de. Guatemala jonio de 1954, Relato de la inva• sión, de la caida de Arbenz y de la resistencia popular. Buenos Aires: Editorial Fundamento, 1955, 47 pp. Aurello, Pablo. ,.."""""'" y Luz de GuatemeJe Montevid · eo· s e -- . . .•, 1955, 24 pp. un pueblo", J,enTN y Letra,. BalcáJ:'cel, José Luis. "La lucha de Guatemala. No. 16 (agosto, 1959) , p. 6. Balcárcel, J~ Luis. "Guatema!;:. La lucha de un pueblo", El &lpeetador. México. Vol. I, No. 6-7 (octubre-noviembre 1959) pp 27-38. , ' . Balcárcel, José Luis. "El guatemalazo. Una experiencia de la ~~lución latinoamericana", J,enra• y Letras. Guatemala. No. 2 (¡ulio, 1962), p. 9. Balcárcel, José Luis. "Critica de la situación critica de Guate- mala", Cuadernos Amerieenos (sobretiro). México. Enero-febrero, 1971, pp. 7-44. ' ' Asturias, Miguel Angel. "Escritor y desterrado", Aurora. Santiago de Chile. No. 2. (1954), pp. 62-65. 72 Asturias, Miguel Angel. "La advertencia del 'Caso Guatema• malaBalcárcel, José Luis. "De nuevo sobre la revolución: Guate, 1944-54. Cuestiones de método para un intento de análisis", 73 �Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974) pp. 102-105. ' Bauer ,Paiz, Alfonso. 06mo opera el mpltal yanqui en C.. troamérlca. México: Editorial ~Mexicana, S. de R. L., 1956, 415 pp. Card07A Y Aragón, Luis. "13 años de 'Gloriosa Victoria' " en F.duardo Galeana. Guat.emala país ocupado. México: Editorial N~estro nempo, 1967, pp. 107-129. Card07A Y Aragón, Luis. · "Lázaro Cárdenas", Alero. Guatela. época, No. 2.2, suplemento (noviembre, 1970), p. 16. ~ . Ba'uer Paiz, Alfonso. ºLa lucha de liberación polltica y ecomnuca en Guatemala y la cuestión Centroamericana". Alero. Guattmala. 3a. época, No. 2 (septiembre-octubre, 1973),pp. 58-74. :Ü: Guatemala; 3a. epoca, No. 2 (septiembre-octubre, 1973), pp. Bauer Paiz, Alfonso. "20 de octubre de 1944 y sus ·proyecciones económico-sociales", Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (sep, tiembre-octubre, 1974), pp. 58-70. · Cardom Y- Aragón, Luis. "Tecunhumanismo" Alero Guatemala. 3a. época, No. 8, (septiembre-octubre, 1974) .' pp. 7~9. Bosco Parra Alderete, Juan. Los lllee808 de Guawmala (di Junio de 1954) y el derecho inwrnacional p6blico. Memoru,. de prueba para optar el grado de Licenciado en Ciencias Juridicas y -So, ciales, de la Universidad d~ Chile. Santiago de-.Chile: Editorial Universitaria, 1956; 62 pp. Borgia, René. Manifiesto anl-comunls1a. Guatemala. Ediciones Liberación, 1956, 198 pp. - Cabrera~ Enrique. ''La amarga y provechosa lección de temala", Protesta. .México: 1954. Gua,, _ Calderón ·Sal87.81', José. Letras de Uberaclón. Guatemala~ 11pOgrafia Nacional, 1955. . Card07A y Aragón, Luis. Guawmála,.. las lfneu de México: Fondo de Cultura Económica, '1955, 304 pp. III maliti Ou'd07A y Aragón, Luis. La revolución goatematteca. México: Ediciones Cuadernos Americanos, 1955, 211 pp. Cardo?.Jl y Aragón, Luis. La revoludón guawmalteca. Montevideo. F.diciones Pueblos Unidos, 1956, 233 .pp. Card07A y Aragón, Luis. "Libros guatemaltecos sobre la intervención armada norteamericana-en junio de 1954"-, J.11n7,M y ·Letn,, Guatemala. No. 14-15 (junio-julio, 1959), p. 6. -. 74 Card07A Y Aragón,. Luis y Monterros~, Augusto. "T~onios", Cardoza, José. Alberto. "~rnembranms obreras. A treinta afios de la revolucifm de octubre de 1944", Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), pp. 89-93. Carleva:o, Dom~go.. Congreso Latinoamericano de &todiantes. Montevideo. Publicación de la Federación de Emldiantes Universitarios del Uruguay. Año I, No. 1 (1955), pp. 18-32. = Castellanos, Humberto. . "Calda del comunísmo en Guatemala", Centro Americanos. San Salvador (octubre, 1954), pp. Castro, Julio. Bombas y dólares sobre Guatemala. Montevideo: F.c:lltorial Marcha, 19;54, · 23 pp. Ceheisky, Marta. "Habla Arbenz" (entrevista), Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), pp. ·119-124. Cifuentes Grez, Femando. "Ante la agresión a Guatemala" Santiago de Chile. No. 30 (1954). ' MenaaJe. Cifuentes Grez, F~do. "Ante la agresión a Guatemala". Política y Espirito. Santiago de éhile. Año X, No. 119 (1954), p. 18. Comisión Política del Comité Central del Partido Guatemalteco del Trabajo (ed.). La intervención norteamericana en Guawmala y el del ª ~ - - democrático. Guatemala·. s.p..i , junio d derroeamient.o 1955 43 "&- e , pp. 75 �Comité de Estudiantes Anti-comunistas (ed.) . El calvario de Guat.emala. Guatemala: Publicación del Comité de Estudiantes Anticomunistas en· el Primer aniversario del Movimiento de Liberación Nacional; 1955. mlmeognlla4o Clftclal para la prensa. Washington: 1954. No. Z'/9- 285. Departamento de Estado de los Estados Unidos (ed.). Informe mimeografiado oflclal para la prensa. Washington: 1954. No. 351. Comité de Sindicatos de obreros libres de la :A.F.L. (ed.) La A. F .L, la revoluelón goat,walt,,,ca democrática y loS commdstas, s.l., 1954, 30 pp. Conferencia Latinoamericana por las Libertades (ed.) lnforme1, document.GII y ffl!IOluaones. Santiago de Chile: 1955, pp. 11-23. Congreso contra la intervención soviética en América Latina (ed.) El libro negro del comunismo en Guatemala. México: Comisión Perm&nente, S. Turanzas del Valle, 1954. Departamento de Estado de los Estados Unidos (ed.). Informe mlmeograllado ofidal para la prensa. Washington: 1954. No. 353. Departamento de Estado de los Estados Unidos (ed.) . Penetraelón del movimiento comunista interoaciOlllll en 188 instituciones polfticu • Gw,,temala; NlN'l!en a la paz y a la soberuúa e lndependeada polftieu de Guat.emala. Washington: s.e., 1954. ' :Oiaz Castillo, Roberto. "Aquellos eños en Santiago", {NI,. y i:.e..._ Guatemala. No. 10 (febrero, 1959), Congreso Latinoamericano .de Estudiantes (ed.). Crónica, resoluelones. Montevideo: Folleto publicado para la Federación de Estudiantes Universitarios de Uruguay, 1955, Z'/ pp. Contreras, C. "El acuerdo anticomunista de Caracas amellll7.a la soberanía de los palses latinoamericanos", Nuestro Tiempo. San· tiago de Chile. No. 34 (1954), pp. 3-4. Declaración de la emigración democrática de Guatemala (ed.). zo de octubre de 19M, décimo anlvel'llllrio de la revolución democrática de octubre. México: s.e., 20 de octubre de 1954, 16 pp. Declaraclol)es de los Partidos Politicos de Chile, Argentina '/ Uruguay (ed.). Contra la dicladura, el terror y la ocapaclón ~ jera en Guatemala. Santiago de Chile: Departamento lntemacional del Partido Socialista Popular, 1956, 15 pp. Del Valle Matheu, Jorge. Un pueblo que se redime, Guatemala Guatemala: Tipografia Nacional, 1954. Del Valle Matheu, Jorge. La verdad sobre el "Ca&!, Guatema- la". México: s.e., 173 pp. Del Valle; ·Julio. Guatemala bajo el signo de la guerra. Guatemala: edición a mimeógrafo, 1968, 28 pp. Departamento de Estado de los Estados Unidos (ed.). Informe 76 p. 3. Diez P. "Presencia y agonia de.. la libertad en Amé.rica Latina", Nuestro Tiempo. Santiago de Chile. No. 40 (1954). Diez Rozzoto, Jaime. El ocuo de la revolución democrátieo~eaa ea Guatemala. Tesis para optar el grado de Licenciado en Filosofla y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México. México: edición a mimeógrafo, diciembre, 1956, 174 pp. Diez Rozzoto, Jaime. El earietm de la revolución goatemalteea, oeuo de la revolución d-.-áfleo-bargueaa eorrlent.e. México: Edicion~ Revista Horizonte, 1958, 312 pp. Diez de Medina, Fernando. "Conferencia sobre la libertad responsable, en la Universidad de Columbia", Cuadernos amerieanos. México. No. 2 (1955). Dion, Marie-Berthe. "The social an political ideas of Juan José Arévalo and their relatfonship to Contemporary Trends of Latin American Throught", Unpubllshed Maater'a Theals. Washingtón: The American University, 1956. Dirección General de Seguridad Nacional. La verdad sollre los Guatemala: s.p.i., 1956, 125 pp, mcesoe de Junio de 1956. "Discurso de Arbenz en que anunció su renuncia", A.si se gest.ó la llberadóD. Guatemala: Publicaciones de la Seeretaria de Divulga- 77 �ción, Cultura y Turismo de la Presidencia de la Rep(ibllca, 1 • pp. 274-275. Gall~, Manuel. "Boceto sobre Guatemala", Amúlea LUn. Bueno1 Aires. No. 1 (1955), pp. 15-23. · Dubois, Jules. "Las intrigas diplomáticas de Arévalo" a pl'Op6sito de las memorias del ex-presidente Jiméne-z, de Panamá, La Nación. Buenos Aires (enero de 1957). sición, 1955. Eden, Sir Anthony. Memorlu (194'7~'7). Traducción de Raf,il Cremades Cepa. Barcelona: s.e. 1960, pp. 175-181. Gallen, Manuel. Por qué lucha Guatemala -Arévalo y Arbeu: dos hombrea contra un Imperio-. Buenos Aires: Elmer Editor, 1956, 347 pp. Fabella, Isidro. "La conferencia de Caracas y la actitud anticomunista de México", sobretiro de la revista CllldenaGa AIIIIJÑI, nos. México. VoL LXXV, No. 3 (1954), p. 7. Gallch, Manuel. "Diez años de.primavera (1944-54) en el pais de la.eterna tiranfa (1838-1974)", Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), pp. 32-57. Galich, Manuet · El tnn amarlllo. Buenos Aires: F.diciones Tran- Fabella, Isidro. "Gloriosa Victoria", .Bevil1a de revlltu. MéJI. co, 1954. Gano, Eugenio. "Comunismo y colonización en la oonferencia de caracas", Coadel'DOI Hlapanoamerlcanos. Madrid. Vol XIX, No. 53 (1954). Federación de Em.tdiantes Universitarios del &:uador (ed.). OEA ea 11 cuo de Guatemala Guayaquil: s.e. 1955. (Filial Guayaquil). La earta de la ONU y la carta de la Federación de F.studiantes Universitarios del Uruguay (ed.) , JI. forme aoln la gin Pf'J8ffada dannte el mea de aepUembre de 1111 por México, Guatffllala, El Salvador, Panan,4, &udor Y Peri, .... el Secretario General del F. E. U. U., compailero Cara A. M.attA>s. Montevideo: s.e., 1955, 32 pp. Fenwich, Charles. "Jurlsdictional Questions Involved in tbt Guatemalan Revolution", Amerlean iJOlll'Dal of IntemaUonal i.w. U. S. A. Vol. XLVlll, No. 4 (octubre, -1954), pp. 597-602. Frank, Waldo. "Las lecciones de Guatemala", Mapdne de SIi Salvador. San Salvador (1954). Frei Eduardo "Las relaciones con ~dos Unidos Y el C8II GuatemaÍa", Polffka y Esp(rltu. Santiago de Chile. Afio X, No. 11T (1954) 1 28 pp. Frente Universitario Democratico (~.). '"Informe de los estDdiantes universitarios guatemaltecos exiliados al Congreso mericano de Em.tdiantes", publicación del Congreao, IAUn n-1.no de Estudiantes. Delegado por ·Guatemala Fernando Arce ac:w-_. Montevideo: edición a mimeógrafo, 1955, 16 pp. o!:: 78 Gatti, Annand. "Le diable contre le dictateur", Parls lfatda. Parla. No. 314 (1955), p. 76. Godoy Un:utia, César. 11A manera de prólogo", en W'illiam Krefun. Democraciu y ttnafu ea el Caribe, Santiago de Chile: Editorial Vida Nueva, 1954. Gómez Padilla, Julio. Lu ooJnmnu. Por 1ID8 muonerfa • tuaat.e y progresista. México: Editora Ibero-Americana, 1956. Gómez Padilla Julio. "Cambios en Ju relaciones sociales ae Produccl611 en el movimiento revolucionario de 1944-54", Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), pp. 81-83. González, Roberto. "Guatemala de ayer y de hoy", Nuestro Chilt?, No. 45 {1955), p. 3. Dem,o. Santiago de • 13. González Pedrero, Enrique. 11Guatemala ~n cosa nuestra,,, Lay Letras. Guatemala. No. 17-18 (septiembre-octubre, 1959), p. González Poggi, Uruguay. Tecún Umán. Montevideo: Cuader1957, 18 pp. D01 Agón, Gorkin, JuliAn. 11 Arbenz no capituló ante él (Castillo Armas) 79 �sino antes el ejército regular". Ichaso, Francisco. "La Tragedia de Guatemala", América.. La Habana. Vol. XLIV, No. 2 (agosto, 1954), pp. 65-66. Gorkin, Julián. ''La experiencia de Guatemala: por tHla polltl~ ca de la libertad en Latinoamérica", Cuadernos del Oangreao por la Libertad de la Cultura. Paris. No. 9 (1954), pp. 88-93. Informe oficial de la Comisión lnteramericana de Paz (ed.). Washington: 1954, 131 pp. "Castillo's Guatemala". The Natloa, New James, Daniel. "Red design for the Americas: Guatemálan prelude", Tbe Jobn Da.y Oompany. New York, 1954. Grant, Donald. "Guatemala and Unlted States forelng pollcy'', loarnal of · lnt.emat.ional Attalrs. U. S. A. VoL IX, No. (1955), pp. 64-72. Jiménez de Aréchaga, Eduardo. "La justicia y el derecho pisoteados en Guatemala", Jus, Organo del Centro de Estudiantes de Derecho. Montevideo, Año XII, No. 18 (1954), p. 6. Greenspan, Richard. ''Guatemala Threatened", Latina Amela Today. New York. Vol. 3, ~o. 4 (april, 1953), pp. 3-4. Jiménez, Lilian. Tu nombre Guatemala. México: Ediciones Revista de Guatemala, 1955, 77 pp. Graham, Daniel. York, 1955. ~ Juárez, Alberto. La lucha del pueblo de Guatemala contra el imperialismo yanqui. Montevideo: Impresora Adelante, 1954, 30 pp. Guillén, Nicolás. "Discurso al recibir el Premio Stalin de la Paz", Repertorio Americano. San José de Costa Rica. VoL XLIX, Año 34, No. 3 (1955), pp. 40-41. Juventud del Mundo, revista (ed.). "Solidaridad con la juventud de Guatemala". Budapest: 1954, p. 18. Guerra Borges, Alfredo. "Guatemala invaincu", Nouvelle. Paris. Año IX, No. 9 (1955), pp. 545-548. Guillén, Pedr. "La libertad, la cultura y un Congrwo", C.. ciemos AmericaDos. México. Vol. LXXXVI, No. 2 (1956), p. 52. Haya de la Torre, Víctor Raúl. "Declaraciones ofreddu a la agencia de noticias United Press, en Rfo de Janeiro". ~bllcación cablegráfica en The New York Times. Nueva. York, 20 de junio de I,anzas y Letras, revista (ed.). "Antologia de amor a Guatemnla". Fra~entos de poemas de Angel Cruchaga Santa Maria, Juan Rejano,. Jose Portogalo, ~edo Cardona Peña, Nicolás Guillén, José Enrique Adoum, Lws Aragón, Efraín Huerta Charles Humboldt, Rafael Alberti, Pablo Neruda, Miguel Angel' Asturias Pedro Mir, Juan Gonzalo, Julio de la Vega. Guatemala. No. 3 (J'ulio' 1958) ~~ , ' 1954. Horowitz, David. "Golpe de estado en Guatemala", en &nad• Unidos frent.e a la revolución muncllal. Barcelona: Ediciones de Cultura Popular, 1969. Bamanismo, revista (ed.). "Debate sobre lo inexplicable en el caso Guatemala", Mesa redonda, integradá por Ildegar Pérez Segnini, José Ferrer Canales, Antonio Garcia, Cuauhtémoc Cárdenas, Raúl Osegueda, Reyes, Felipe Cos6io del Pomar, M. A. Fucbs, Manuel Galich, Edelberto Torres, Roberto J. ~exander, · Vicente Sáenz, Juan José Arévalo•. México. Año m, No. 31-32 (1956), 60 pp. Alfcmso 80 IMzas Y Letras, revista (ed.). "Intelectuales en el destierro" Guatemala. No. 3 (julio, 1958) , p. l. · ~zas Y ~~ revisla: (ed.) . ''Apuntes para un balance de 1~ ~h~ca econonuca de la 'hberación' ". Guatemala. No. 14-15 (jumo-Julio, 1959), p. l . Lu"'!B Y Letras, revista (ed.). "Arbenz, protagonista de un film frances". Guatemala. No. 19-20 (noviembre-diciembre, 1959), p. 12. Latin America Toda.y (ed.). "The first battle in Guatemala's 1776". New York. Vol. 4, No. 6-7 (junio-julio, 1954), pp. 1-6. 81 �Latm 4Jneric& Toda.y (ed.). "Guatemala: a CV'ictory' and its price". New York. Vol. 4, No. 8 (agosto, 1954), pp. 1-4. Martz, J. D. CommUDIBt lnftltratton In Guatemala. New York: Vantage Press, 1956. Lazo, Rina. "Entrevista para Alero", Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), pp. 106-107. tatal de Literatura Infantil, 1957, 268 pp. Leante, César. "Rafael Alberti en Cuba", I.anr.u Y Letra& Guatemala. No. 25 (mayo, 1960), p. 12. Leiva Raúl. "Nostalgia, Confesiones de un poe~ a su amada", Cuad~mos Americanos. México. Vol. LXXXI, Año XIV, No. 3 (1955), p. 205. Lenner, Max. "Guatemala and the two cloks", The New York Post. New York, 23 de junio -de 1954. Mijailov, R. ¡Esfu~nate Guatemala! Leningrado: Editorial Es- Millard, Betti. ''First hand account from Guatemala: land reform in action", Lattn Amerlca Toda.y. New York. Vol. 3, No. 4 (abril, 1953), pp. 1-2. Monroe, Keith. "Guatemala: what the reds left behind", Bar~ - Magazine. U. S. A., Vol. CCXI, No. 1.262 (julio, 1955), pp. Monteforte Toledo, Mario. "La frontera", Cuadernos AmerlMéxico. Vol. XC, No. 6 (1956), p. 268. CUOL León Carlos Augusto. Versos ant.e el mural de "la gloriosa victoria": Con una reproducción a todo color del m~al ej~tado en México en homenaje al pueblo de Guatemala por Diego Rivera con la colaboración de Rina Lazo. México: Imprenta Valle, 1955, 8 pp. Monteforte Toledo, Mario. Guat.emala - Monograffa Soclológlea. México: UNAM, 1965. López Villatoro, Mario. Por qué fue derrotado el commüsmo en Gua.t.emala. Guatemala: Ediciones Liberación, 1957, 245 pp. Rl~: Editorial Universitaria Centroamericana, 1971, 245 pp. López Villatoro, Mario. Una vn de la patria ~~ Goat.emaJa, ante la diatriba de sus hijos renegados. MeXIco: s.p.1., s. a., 222 pp. Magil, A. B. "The rape of Guatemala", Pollttcal Affalrs. New York. Vol. XXXIII, No. 8 (1954). Marinello, Juan. "Guatemala nuestra", MedUación Americana. Buenos Aires: Ediciones Procyón, 1959, 219 pp. Marroquín Rojas, Clemente. La derrota de una batalla. Répli- Monteforte Toledo, Mario. Mirada sobre Lattnoamérlca. Costa Monteforte Toledo, Mario. "Una propuesta", Alero. GuatetnaJa. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), p. 76. Moreau, Ives. "Le Guatemala 'Democratisé' par la Frutera11, Oallien du Commüsme, revue theorique et poUtique mensuele du Comité Central du Parti Comuniste Francais. Paris, Année 30, No. 8-9 (1954). ' Mundo Estndlanffl, revista (ed.). "Sin desmayar tm minuto en la lucha". Desde la cárcel, estudiantes guatemaltecos saludan al X Consejo de la Unión Internacional de Estudiantes. Praga. Año IX, No. 10 (1955) , p. 4. ca al libro La batal]a, de Guat.emala. del ex-Canciller Guillermo To- riello. México: s.p.i., s. a., 187 pp. Martones, Humberto. Discurso pronunciado en la lla. sesión ordlna.ria de la 276a. Legislatura, el 4 de diciembre de 1976. Versi6!1 extractada oficial. Santiago de Chile: Diario El Mércurlo, 7 de diciembre de 1956. 82 Mundo Estudiantil, revista (ed.). "Sal; emos a Barrios Klée, dice el presidente Arbenz" -entrevista-. Praga. Año X, No. 1 (1956), pp. 10-11. Naciones Unidas revista (ed.). "El caso de Guatemala ante la 0 NU" México. Año vm, No. 229 (1954), pp. 7-12. 83 �Nijera Farfán, Mario Efrain. Loa est.afadoffll de_ la democra,. ela. Buenos Aires: Editorial Glem. 1956, 193 pp. Nlxon, Richard. ''El vicepresidente informa", Selecciones del Beader's Dlge_st. New York. Tomo XXX, No. 79 (1955). North American Congress on Latin America -NACLA- (ed.). Gu&fwnala California: Nacla, 1974, 265 pp. Nuestro Tiempo, revista (ed.). "Los exiliados guatemaltecos viven como delincuentes". Santiago de Chile. 1955, p. 18. Osegueda, Raúl. Operación Guat.elllllla $ O. K. $ México: Edi· totial América Nt.:~va, 1955. Palmeira, Sinval. "Direito de Asilo", Dlrelto Cont.emporaneo. Rio de Janeiro. Año 1, No. 1 l1955), p. 43. _ Pereira de Vásquez, Consuelo. "El drama de Guatemala", Pu- blicaciooes del Partido Nacional. Montevideo: Impresora Adroher, 1954, 24 pp. Pérez Guerra, Francisco. "Política y Economla de Guatemala", Elite. Caracas. Año XXVIll, No. 1,499 (1954), pp. 18-20. Pérez Segnlni, Idelgar. "Lo ln:,>)icable en el caso Guatemala", separata de la revista HnmanV, o. México. No. 29 (1955), J>. 16. Personalidades del Arte y la Cultura condenan la agresión (ed,). Declanclón de adhesión al pueblo guat.emalt.eoo. Documento suscrl• to por: Juan Gómez Millas, Rector de la Universidad de Chile; Pa· blo Neruda, Roberto Parada, actor; Maria Maluenda, actriz; Tomás Lago, poeta; Nemecio Antúnez, pintor; Marcos Bontá, pintor; IsaiaS Cabezón, pintor; Samuel Román, escultor; Jorge EdWards, escritor; Eugenia Sanhuesa, escritora; Alberto Rubio, poeta; Angel Crucha· ga Santamaría, poeta, Premio Nacional de Literatura; Juvencio Valle, poeta; Nicanor Parra, poeta; Mireya Lafuente, Presidenta de la Alianza de Intelectuales de Chile; Abraham Rojas, músico; Largio Arredondo, arquitecto, Director de la Escuela de Arquitectura de la Universidad de Chile; Manuel Solimano; Armando Ca..'"Vlljal, compositor y fundador de la Orquesta Sinfónica de Chile; Blanca Hauser, cantante; Luis Gómez Catalán, Director General de Educa• 84 ción Primaria; A. Erazo Cerda; Julio Vásquez Cortés, escultor; Sergio Insunza, abogado; Teresa Hamel, escritora; Aida Figueroa, abogada; Carlos Contreras Labarca, abogado; Orlando Oyarzún; Carmen Johnson, pintora; Osvaldo Loyola, pintor; Guillermo Feliú Cruz, Secretario General de la Universidad de Chile; Oiga Poblete, maestra, $ecretaria General del Movimiento Nacional de Partidarios de la Paz; Santiago Agulrre, arquitecto, profesor de la Escuela de arquiteétura de la Universidad de -Chile; Mila Oyarzún, escritora; Mario Baeza, Director del Coro de la Universidad de Chile; Adolfo Berchenko, pintor; Adrián Vila Gómez, compbsitor; Juan F. Loyola; Alberto Moreira; Jorge Sanhuesa, critico; Sergio González, diputado del Frente del Pueblo, arquitecto; Salvador Allende, vice-presidente del Senado, Presidente del Frente del Pueblo; Fernando Silva Yoacham, abogado; Carlos Albrecht, arquitecto; Yolanda Schwartz, arquitecto; Rafael Ampuero; Camilo Morí, pintor, Premio Nacional de AJ-te, Santiaga de Chile, diario El Siglo, 1954, p. l . Personalidades llaman a solidarizar con Guatemala (ed.). Dc>eammto suscrito por, Senadores: Luis Bossay, Eduardo Frei, Salva• dor Allende, Eugenio González Rójas, Ezequiel González Mandariaga, Raúl Retting, Carlos Alberto Martinez, Luis Quinteros Tricot, Angel Falvovich, Ulises Correa, Raúl Ampuero, Aniceto Rodríguez; Diputados: Armando Mallet, Pedro Poblete, Sergio González, Julio Durán, José Zárate, Florencio Galleguillos, Manuel Magalhaes, Federico Buche!, Sergio Bustamante, Belarmlno Elgueta, Juan Aceveclo, Alfredo Hernández, José Cueto, Albino Barra, José Oyarce, Or- , !ando Sandoval, Julio Sepúlveda, _J11111 de Dios Carmona, Humberto Martonez, Anibal Zúñlga, Ja\'.ler Lira, Qscar Naranjo, René Benavldes, Sergio Salinas, Juán Martlnez Camps, Baltasár Ca,stro, Hermes Ahumada; Personalidades: Clotarlo Blest, Presidente de la Central Unlca de Trabajadores de Chile; Miteya Lafuente, Presidenta de la Alianza de Intelectuales de Chile; Olga · Poblete, Secretaria · General del Movimiento Nacional de Partidarios de la Paz; Pablo Neruda; Germán Urzúa, Presidente de la Federación de Estudiantes de Chile; Julio Silva Solat, Presidente de la Juventud de Falange Nacional; Crjstián Casanova, Presidente ·de la Unión por la Pa,trla; Jaime Faivovich, Presidente del Frente de Juventudes Populares; Gabriel Bracho, pintor; Ismael Valdés Alfonso; Astolfo Tapia; Justiniano Sotomayor. · Pike, Fredrick B. "Guatemala, The United States, and Com- munlsm in the Americas", The Beview of Politlcs. U. S. A. Vol. XVII, No. 2 (april, 1955), pp. 232-261. 85 �"Plan de Tegucigalpa", en As( ae gestó la Llberadón. Gua~ mala: Publicaciones de la Secretaria de Divulgació~, Cultura Y Térismo de la Presidencia de la República, 1956, pp. 313-348. R. G. T. " 'La revolución guatemaltm' de Luis Cardo7.ll y Aragón", Cuadernos del Ooagreso por 1&·ubertad de la Cultura. Paris No. 19 (1956), p. 239. Poetas jóvenes argentinos (ed.). Ediciones de Poesías, 1954, 20 pp. Gmb,m+ Buenos Airea: Ramlrez, Ricardo. "A los redactores de 'Mundo Estudiantil'-", llando Eatu.dlaDtU. Praga. Vol. 9, No. 6-7 (1955). Política y Eap(rltu, revista (ed.), "A propósito de Pastorales". Santiago de Chile. Año X, No. 120 (1954), p. 29. Ramirez Novoa, Ezequiel. La farsa del Panamericanismo y la Unidad lndoamericana. La Conferencia te Caracas. Buenos Aires· F.ditotial Indoamericana, 230 pp. · Politica y Eapfritu, revista (ed.). "Armas en .Guatemala". Santiago de Chile. Año X, No. 114 (1954), p. 28. Politica y Eapfritu, revista (ed.). "¿Cuántas Guatemalas potenciales hay en América?" Santiago de Qille. Año X, No. 1 (1954), p. 10. Polltiea y Espirito, revista (ed.). ffJ)ebate sobre Guatemala", Santiago de Chile. Año X, No. 115 (1954), p. 26. Polftlta y Eap(rltu, revista (ed.). "La gran confusión de Guatemala -La United Fruit, un personaje- Guatemala, otro personaje. ¿Qué más queria el comunismo? Desgraciada sincronimclóa Aún es tiempo". Santiago de Chile. Año X, No. 116 (1954-), p. 8. ' Redacción. "El crimen de Guatemala", Aurora. Santiago de Chile. No. 1 (1954), pp. 5-6. Bevls1a de Goat.emala (ed.). "El pueblo de Guatemala, La United Fruit Company y la protest& de Washington"• .México febrero de 1954, 47 pp. ' Rey, Julio Adolfo. "Revolution and Liberation: a review of .recent literature on the Guatemala situation", The ID,panjc Amerl;;_~rlcal Bevlew. U. S. A. Vol. XXXVIII, No. t (1958), pp. Rivera, Diego. "Mis afirmaciones en el mural son exactas" Impacto. México. No. ~ (1965), pp. 21-25. ' ' Política y Espirito, revista (ed.). "Gqatemala y la propaganda". Santiago de Chile. Año X, No. 116 (1954), p. 28. Roa, Raúl. "Tiene la palabra Jacobo Arbenz" Bohemia. La Habana. No. 26 (1954)., p. 50. ' Política y Espíritu, revista (ed.). "El niño con el agua del baño. La United Fruit en la Picota. ¿ Qué hari el gobierno militar!" Santiago de Chile. Año X, No. 111 (1954), p. 9. . Rosen Y Arellano, Mariano. 'Técticas y obras del comunismo en Guatemala" Revista ~rvadora del Penpmlent.o Centroamericano", Managua. No. 87 (diciembre, 1967). Politim. y Espirito, revista (ed.). "Elecciones en Centroamérica". Santiago de Chile. Año X, No. 123 (1954), p. 12. Rosenthal, Mario. G ~ the llt.ory of an •ergent La.Un American Democracy. New York: Twayne Publishers Inc., 1962. Problemas de Latinoamérica, revista (ed.). "Breve reseña de un crimen". México. Vol. l. No. 2 (1954). Séenz, Vicente. "Prólógo" el libro Guatemala, la Democracia Y el lmpe~ de Juan José Arévalo. 3a. edición. México: Editorial América Nueva, 1954, pp. 5-16. Pronunciamiento de los escritores e intelectuales de Chile (ed.), Manifiesto de apoyo a Goatem+. Santiago de Chile: Edición a mimeógrafo, 1954, 5 pp. Séenz, Vi~te. BJspanoamérlca contra el eolonlaJe. México: F.ditorial América Nueva, 1956, 241 pp. 86 ·87 �Sáenz, Vicente. "Tres libros ejemplar.es frente a la demagoglá de derechas", Cuadernos Americanos. México. Vol. LXXXVI, No. 2 (1956), p. 52. Sáenz, Vicente. "Réplica obligada" (a propósito de un articulo de Jules Dubois), Hnma,ninnn. México. No. 41 (1957) . Samayoa Chlnchlll~, Carlos. El quetml no es rojo. Guatemala: s.e., 1956. Schneider, Ronald M. · Communlsm In GuatAlmala 1944-M. New York, Frederick A. Praeger Publlshers, 1959,- 350 pp. Scully, M. "lnside story of the Kremlln's plot In Guatemala", Selecciones del Beilders's Digest. Vol. LXVI, No. 394 (febrero, 1955), pp. 73-78. Schleslnger, Alfredo. res Gutenberg, 1956. El Imperialismo ruso. GuatAlmala: Talle- Secretarla de Información de la República de El Salvador (ed.) . De la neutralidad vigllantAl a la medlaclón con GuatAlmala. San Sal· vador: Imprenta Nacional, 1954. Secretarla de Diwlgación, Cultura y Turismo de la Presldenciii de la República (ed.). As( se gest.ó la lberaclón. Guatemala: Tipografía Nacional, 1956, 434 pp. Secretarla de Diwlgación y Propaganda 4e la República de Gua• temala (ed.). Geuoddlo sobre Gua~mala. Guatemala: s.e., 1954. Secretarla de Diwlgaclón y Propaganda de la República de Guatemala (ed.). La democracia amenezade. F.J .CIIIIO ele GuatAlmala. Guatemala: s.e., 1954. Secretarla de Diwlgación y Propaganda de la República de Gua• temala (ed.). La verdad sobre "El. cuo GuatA!mala'': Guatemala: s.e., 1956. · Selser, Gregorj.o. Iguazú, 1961. 88 El guatfmelam. ·Buenos · Aires: Ediciones Shlilgovski, A. "La batalla de Guatemala", IMras y Letras. Guatemala. No. 2 (julio, 1962), p. 6. Sierre, Nicolás. "Crisis agraria: autorretrato secular de El Salvador", Nuestro Tiempo. Santiago de Chile, No. 47 (1955), pp. 3-5. Sierre Roldán, Tomás. DWogos eon el coronel MoD21Ón -His• torla viva de la revolución guatemalteca 1944.54- Guatemala· s p i 1958, 153 pp. . ... , Slmons, Carlos E. "El comunismo en Guatemala", Estudios sobre fil oomllllismo. Santiago de Chile. ·Año II, No. 5 (septiembre, 1954), pp. 96-102. Sociedad de amigos de_ Guatemala . (ed.). GuatAlmala, slmbolo de Am. érlea._ El ~en fue COD.IUl!l8do. Documento suscrito por la Directiva: Vice-presidente, Dr. Alfonso Caso; Vice-presidente, Dr. 1g. naclo González Guzmán; Vice-presidente, Lic. Jesús Silva Herzog· Vice-presidente, Dr. Ignacio Chivez; Secretarlo de Finanzas, Jorge L. Tamayo; Secretarlo de .Intercambio Cultural Astrónomo Guillermo Haro Y Lic. Enrique González Casanova· Secretarlo de Prensa, Fernando Benites. Por el Consejo Dlrectiv~: Profesor Cel~o Cano; Lic. Fernando Carmona; Dr. Jorge Carrión; Lic. Antomo Martinez Báez; Poeta Carlos Pelllcer: Profesor Rafael Rami~; Drematurgo Rodolfo Usigll. 1ng'. Solórzano, Alfonso. "Factores económicos y corrientes ideoló- gicas en el movimiento dé octubre de 1944", Alero. Guatemala. 3a. época, No. 8 (septiembre-octubre, 1974), pp. 77-80. Solórzano, Carlos. "Nuestro Porvenir'', Mundo F.atudlanUL Praga. Año IX, No. 4 (1955), p. 10. Suárez, Alberto. La lucha dei pueblo de Guatemala contra el lmperlallsmo yPIM)uL Conferencia pronunciada el dla 4 de junio de 1~. Montevideo: Editado por "Justicia''. y la Comisión Nacional de Agitación y Propaganda del Partido Comunista, 1954, 24 pp. Toriello, Guillermo. La be.talla de Guatemela Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1955, 237 pp. Torlello, Guillermo. La batalla de GuatA!mala. México: Edicio- nes Cuadernos Americanos, 1955, 349 pp. 89 �é , Quito: s.p.L TorlellO, Guillermo. A d61111e va Guafffl'•h México: Edltoriel América Nueva, 1956, 123 pp. (l0I, Torlello, Guillermo. "Decenio 1944-54", Mero. Guatemala. 3a. época, No. ·8 (septiembre-octubre, 1974), pp. 84-88. tlne, Buenos Aires: s.p.l. Travls, Helen Slmon y A. B. Magll. "What happened .In Gua• temala", N~ Century Pabllshen. New York, 1~54. Trlbtuia Unlverallaria, revista ( ed.) . "Ley electoral antldemocritlca". Dictamen de la Asociación de Estudiantes Universitarios de Guatemala. MontevideO: Federación de Estudlantes Universita• rlos del Uruguay. No. 2 (1956), pp. 76-78. Unión Patriótica Guatemalteca (ed.). La sltaadón de Guatemala. Exposición presentada a las Naciones Unidas. México: s.p.l., 1956, 33 pp. Unión Patriótica Guatemalteca (ed.). La sl1wldón de ~ mala. Nueva exposición presentada a las Naciones Unidas. México: 11.p.L,_ 1957. Vásquez, Miguel Aligel. "A un afio de la agresión a Guatema• la", Nue-tro i'lempo. Montevideo. VoL m, No. 2 (1955), p. 50. Venln, V. M. Guaternsla (folleto de la serie AntA! el mapa madi). Moscú, Editorial Estatal de Literatura Geográfica, 1954, 82 pp. Gua,_..,., Organo de la Unidad de guatemaltecDs en Argen- G,,atemeia 1lbre. Publicación m~nsual argentina, Buenos Aires: Director, Gaspar ·Mortlllaro; Secretaria, Anlslsa Miranda. Gwta de Gu.ternala Informativo mensual de la Agrupación de exiliados guatemaltecos en el Uruguay, Montevideo: Imprenta Oriental. Ouatanala TeVolud.onaria. Boletln Informativo de la Agrupación Revolucionarla de Unidad San José, Costa Rica: Impreso a mi• meógrafo. lnfol'llia1ho slndleel de Guatemala. Editado por trabajadores unitarios que militaron en la Confederación General de Trabajadores de Guatemala: Impreso a mimeógrafo. El Eatudlante. Semanario, Guatemala: Editoriel Chac. l.& hum popular. Semanario. Verded. Organo del Comité Central del Partido Guatemalteco del Trabajo, Guatemala: s.p.L Notlelu de nubm•la Zea, Leopoldo. ''Victoria Pirrica", Diario Novedades. México, 19 de junio de 1955. PUBLICAOIONES PEBIODICAS Carta de GuatA!mala. . Publicación mensual, s.p.l. Notldall de Guatemala.. Organo del Comité de Exiliados Gua• temaltecos. Santiago de Chile: Impresores Lautaro. Correo de Guatemela . Publicación de los exiliados guatemalte- '90 91 ��1A ETAPA COLONIAL EN LOS F.STADOS UNIDOS (Lu balM del desarrollo eapl1allsfa norteamericano) Mario Ceruttl Sobre l8S causas que llevaron a Estados Unidos a Implementar 1111 detennlnado nivel de desa,rrollo en el marco de un capitalismo autónomo, y a convertirlo en potencia mundial, se han brindado explicaciones de dudosa . consistencia. Aluden a la presunta superl(!ridad de la raza !lllglosajona, a las creencias religiosas que portaban los kunigrantes, al contexto Institucional ·y polltlco que exlstla en Inglaterra cuando se produce la colonización. También se ha detallado que los británicos, en el siglo XVII, trajeron a América los gérmenes de una sociedad capitalista en gestación: por ello, desenvolvieron en su nuevo escenario vital ese modo de producción, frente al feudalismo heredado en los territorios ibéricos. A estas Interpretaciones es factible . plantear algunos lnterrolllntes: 1) ·por qué en otros territorios ocupados por los ingleses (Antillas, la India, Australia, etc.) , no cristalizó un proceso similar al estadounidense, que llevó al pals-a transformarse •en la más grande potencia económica de la historia; 2) por qué en el mismo Es- 95 �tados Unidos se confonnó en una de sus reglones -el S\11'- un tipo de economla y de sociedad con fuertes semejanzas a las qllj! espafioles y portugueses edificaron en diferentes áreas de Amérlc!a Latina. Región que Inclusive -ya en el siglo XIX- pretendió separarse del tronco nacional y fue menester una cruenta guerra civil para resolver qué sociedad y cuál economla prevalecerlan definitivamente. EL MARCO EUROPEO I:.a conquista y colonlzación de los territorios 110rteamer:lcanos se efectuaron en el marco de la expansión europea, que se Intensifica a partir del siglo XV. Esta expansión guardaba un objetivo troncal: se constltula de empresas en procura de productos que generasen un fuerte excedente para las compafllas y gobiernos que las Impulsaban. Metales preciosos, especias, sedaa y una aerle de productos tropicales de amplia absorción en el ya slgnlflc,.tivo mercado internacional movilizaban vastos recursos. El trifico de esclavos, mercancía humana, no escapará a esta fórmula. Ello no significa que, en algunos casos, motivaciones anexas no Incentivara a núcleos humanos para decidirlos a abandonar 11111 palses de origen. Las luchas religiosas y politices de la época y el agudo estado de miseria en que vlvlan vastos conglomerados socia• les resultó, en ocasiones, un acicate para dejar atria la vieja Europa. Estados Unidos, precisamente, recibirá en 1111 leIIO a gente de este tipo: vendrá a cólollÍ1.llr, no sólo a conquistar. Ahora bien, en el lugar o área que los europeos detectaron condiciones para trabajar con alta rentabilidad, montaron aparatos de producción, comercialización y admlnistrativos-flscalel (acompafiados por el dispositivo militar necesario) que facilitaron y encauzaron la extracción de esos productos generadores de fuertes ganancias. SI en el érea conquistada se locall7.an grupos aborlgenes utilizables como mano de obra, se los someterá por dlveI'SOS métodos. Sino surge esta posibilidad -en el caso de Estados Unidos- se Importará fuerza de trabajo. El lndigena, alli, es expulsado o exterminado. Cuanto mayor Interés tenga una metrópolis por un territorio colonlal determinado, más férreamente Instaurará aobre éste la poll• tlca mercantilista que apunta en las ideas económicas de entonces. 96 En slntesls, el mercantilismo propugnaba configurar en tomo a la potencia metropolitana una especie de gran unidad económica, auto■iflctent9, en la que las wnas colonizadas jugaban el rol de proveedo1'1!1 de metales preciosos y de materias primas fundamentales, tanto para comerciall:zar como para ser transformadas. Subordinaban, pues, las colonias .al creclmlento económico metropolitano. Las hacian funcionar en su exclusivo beneficio (no podia 111!1' de otra Jlllll).era) 1 Instaurando sistemas de comercialización netamente monopólicos. El ejemplo más acabado fue el de Espafla. F.sto llevará a que se conforme en el territorio ocupado una estructura económica particular, Implementada estrictamente en fun. ci6n del Interés europeo. Estructura que será una especie de embudo orientado hacia el exterior, sumamente deformada. Su creclmlento, en tmn1nos eaanfitat.lvoa, dependerá sustanclalmente de la avidez metropolitana. En el caao de montarse explotaciones agrlcolas, tenderin a ser con frecuencia y rapidez de monocultivo: el azúcar en el nordeste brasllefio y en las Antillas; el ta.beco y el arroz (anteCll!IIOres del algodón) en el sur estadounidense, son algunos ejemplos. Sobre estas estructuras económicas orientadas hacia el exterior grupos sociales determinados. Se articulará una clase duefia, por lo general, del poder económico local y co-beneflciarla del poder politico, que comparte con funcionarios designados por la corona. Este grupo social defenderá a ultranm esa estructura económica dependiente, base efectiva de su poder. Inclusive --<X>mo sucedió en no pocos casos- si la colonia llega a independimrse politiaunente, este núcleo procurará reacomodarse para continuar usufructuando los mercados internacionales y se ligará a nuevas potenclaa, si ello es menester. 111! confonnarán Sólo la emergencia de otro sector social -dentro de la misma clue dominante o con rasgos de clase autónoma- con suficiente poder económico, podrá derrotarlo, sustituirlo e Imponer nuevas formas emnclmlcas y sociales. Y llegar asl a revertir el proceso de deformadón auspiciado por la allanm entre la antigua fracción de clase Y loa Intereses económicos externos. F.sta posibilidad, en general, no se dio a los ex-territorios coloniales. La llamada "burguesia nacional" -que más certeramente del>enamos denominar "burguesia-naclonal-industrlal"- sólo asumió rol histórico progresista en un área nacida de la colonización europea; F.stados Unidos. 111 �EL NUEVO E&:ENARIO El territorio que acogerá las distintas olas de Inmigración Inglesa, entre 1607 y la primera fracción de la centura siguiente, esti comprendido en el área que hoy limitan los estados de Georgia Y de Maine. Una región que se prolonga miles de kilómetros, con cla•. ro¡; desniveles de temperatura y lluvias, con suelos diferentes y orientaciones diversas en la cadena montañosa que la recorre de noreste a suroeste, los montes Apalaches. En este territorio no. se encontrarán metales preciosos, ni e&peci~. Tampoco residian .sociedad indígenas con capacidad cultural sufiéiente para someterlas•a explotación. En la parte .Sur, empeto, el clima y la conformación geográfica permitirá en pocos años m1111tar unidades de cultivos tropicales o semitropicales, dé sensible demanda en el mercado internacional. Alternativa inexistente en las franjas central y norte. El Sur (lo constituian en la etapa colonial Maryland, Virginia, Carolina del Norte, Car.olina del Sur :y "Georgia) es dueño. de un clima cálido, con llanuras de superficie considerable, apropiadas para explotaciones de gran tR!J!aiio. Su régimen de .lluvias fav_orece esta pOsibilidad, a lo que se debe agregar la existencia de rlcis que, en el siglo XVII, eran navegables y permitían penetrar hacia el interior. Los Apalaches, en este sector, se han alejado notoriamente de la costa atlántica. Los colonos observaron que alll se podía producir de manera muy rentable un articulo de creciente demanda en Europa: el ta• baco. Su cultivo se iniciará en Virgmia un lustro después de su fundación. El arroz y el índigo se sumarán posteriormente, en otras provincias. Hacia fines del siglo XVII comienzan a pcrnlarse en el Sur las plantaciones, que serán la base de su economía. Esto se acentuari por la utllizaci(m creciente de mano de obra esclava, a~atada debido a que Inglaterra -desde comienzos del siglo XVIII- hegemoniza la trata de negros. Las grandes plantaciones meridionales, COll producción orientada hacia el exterior, se consolidarán en el siglo XVIII, a despecho de quienes, por distintas razones, propiciab811 formas corporativas o de pequeños predios para la ~lotación de la ·tierra. Tampoco. funcionarán esquemas abiertamente feudales. como los que Jolin Locke intentó imponer en carolina. 98 Elte ·tipo de utlllzaclón de la tierra presentaba .dos Gll'IICb!l'llticU: 1) cuHivoll extensivos que agotaban los suelos y ólilJgaban a wuaae permanentemente hacia el Oeste, con la consiguiente ~~ de loa pequeftos propietarios; 2) un nivel técnkQ sµniame!I• te bajo, CCIIIIJlll'8.do con el que se observaba ya en la agricul~ de a)guno8 palles europeos. Sin embargo, el lnilie(! de ptuductivldad era suficiente éomo pa• ra brindar cuantiosos ingresos a los plantadores, rentabilidad cuyas bues ·eran la fertilidad y escaso costo de las tierras -sin llmltes visibles en la móvil frontera occidental- y la superexplotación de la mano de obra Importada de Afrlca. Los latlf)mcllstaa contaban con mercados asegurados en el cir• culto comercial manejado por los Intereses metropolitanos, en el que se provelan de esclavos y en el que reciblan créditos. Tabaco, arroz, lndl&o (y desde la etapa Independiente el "rey algodón") eran ar• tlculoa para la exportación, al margen de las necesidades lnterñaa que .podlan obligar a diverslflcar la producción y la economfa en BU conjunto. Lu bues de 'esta región desde el punto de vlata económico pues, uwniendo estos matices: 1) monocultivo; 2) e&tl'echos 1uoa con el mercado lntemacional, del que dependla totalmente pa. ra el vigor de BU econotnla; 3) olvido total del mercado Interior, que no lntereaaba a los exportadores y .q,e ae .vela cercenado por la inexistencia de mano de obra asalariada y de caneen~ ~ urbanas, y por la consolidación de latlfundlos; 3) uná estructura de tenencja ~ la ~ qUé lmpedla, una polltléa de · lnmlgración y expeDSión agraria baBllla en la pequefia y mediana propiedad, otro de los posibles P\llltal~ de un i,iercado Interno; 4) economfa uniJa. teral, ~ . defonn.ada, con el objetivo ' supremo del lnter• cambio con el exteflor, .de donde se Importaba la mayorla de.lo que se necesitaba. lnéluslve alimentos. · La CODllt!CUéncla social de esta situación fue la gestación de una ~ creclenten)ente ollgArqulca, que en el periodo Independiente se"' Ubre cambista en economla y ultraconservadora polltica y social· lll$e. Ralllll8 que en el siglo XIX se acentuarán y flnalrnente lleYllln a este sector de la clalle dominante estadounidense a entren• tar a quienes preteildlan convertir la naclón en un país caplWjsta autónomo, fundamentado en oo desarrollo Industrial fincado '--4 ill vez.- en el mercado Interno. 99 �llú IBá del 8ar 1r0Plcal, en gran escala, que podia provocar expectativas favorables en 1os comerciantes y gobernantes quei impulsaban la colonlmción. Pero exl$ten otras :amas en este territorio que ·colcinlzan los In, gleses, en el siglo XVII. En la región al orlehte de los .Ápalacbet hay una franja que cone desde el paralelo 39 huta el 45, en el · llmlte con el actual CiioadA. Esta aecci6n puede dividirse . para un me']or anAlisls: desde su parte meridional hasta el r1o Hudaon, • •tntegró con las colonias Centrales (Nueva Jel'ley, Pensilvanla, NPt-. va York, .Delaware}; desde el Hudson hacia el norte, por las que conformarlan Nueva Inglaterra. Existirán diferencia entre ambas subéreas. Pero tendrú). ~ ~ mÍHI un condicionamiento vertebral: en ninguna de ellas se PQd1' producir. (de lmpediata o durante la etapa colonial) .artfcu. los de fuerte demanda en el mercado Internacional o en la metr6polls. No hay oro, ni plata, ni especias. Tampoco mano de dlgena. Pero -y esto ' las separa del Sur- no será factible m empresas agrlcolas que Interesen a Inglaterra. El. Norte Y el .éen, tro no pueden ligarse estructuralmente a las apetenclaa extenlll (de manera general, pues habrá excepcio~ no decisivas), ni coaformar economlas "hacia afuera". En conaeeuencla, no surglrén. en la región grupos poderosos dentro de la clase dominante que resulten históricamente retardatarlos -1 estilo de . la ollgarqula surefta- cuando se defina la oecesldad de sostener una economla autónoma. manera ob~f: NUEVA INGLATERRA Las colonias que conformarlan Nueva Inglaterra (Rhode 11land Connecticut, Massachusetts y Nueva Hampshlre) son las que jugarin el rol fundamental en este proceso. Ea una zona en la que no exlstian posibilidades geográficas y climáticas para la produ0ci6n de articulos tropicales, que re59lvieran la situación de establlldad lograda en el Sur. Este no fue el único elemento condiclonan11 del desenvolvimiento de la. economla y sociedad locales, por supuelto, pero tuvo un peso Imposible de desdeflar. Los Inviernos son prolongados, y breves los periodos para la labor agrlcolA (por. lo que, desde ya, la presunta utilización de mano de obra esclava -<¡ue demandaba fuertes Inversiones-,.. se desperdiciarla la mayor parte del afio). En Nueva Hampshire, por ejemplo, la media anual es de siete grados, y los frios se prolongan durante seis meses. En Massachusetts, junto con las desigllaldades del territorio -<¡Ue corresponde a lá llamada "región granltlca", Intermedia entre los Apalaches y el Atlántico- se tiene una media anual de 10,3 grados. Los rlos no eran aptos para la navegación, son tiunultuosos. Facllltarán en cambio, la producción de energía hidráulica, de importancia vertebral en el futuro manufacturero de NI. Las costas cuentan con puertos excelentes, que sumaban entonces sus bondades a los bosques aledafios, base de la Industria naviera a surgir favorecida por las Leyes de Navegación Inglesas. Inclusive será dificultosa la producción de cereales, tan abundante en las colonias Centrales. Se la practicaré en pequeña escala para el autoconsumo familiar y local, aunque en algunas circunstancias se lntercamblarin restringidos excedentes. COLONIZACION, TENENOIA DE LA TIERRA Este panoraw.a ilr1glna una pregunta inmediata: ¿qué fue lo que decidió a miles de Ingleses a quedarse en una zona de caracterlstlcas tan poco acogedoras? La estabilidad alcanzada en Virginia se comprende a partir de un punto fundamental: colonos y comerciantes encuentran un sus, tltuto de metales preciosos y especias, que les permite una actividad rentable y con perspectivas muy halagüeñas. Pero, qué podia atraer en NI? Desempefiará en esto un rol gravitante la situación polltica inglesa, muy tefiida de connotaciones religiosas. A ello debe agregarse Puede slntetbarle detallando que los territorios de Nueva Inglaterra son de superficie agreste, . suelo pedregoso, con valles pe, queños. Las montafias se han aproxltnado al mar en forma noto~ y no se dan llanuras amplias como en el Sur y en parte del Centrl); El clima és Inhóspito y 11/lturalmente Impide la producción de tipo 100 las condiciones generadas por los despojos de tierra que se practicaban en Inglaterra (enclosures) , que dejaba en la miseria más completa a campesinos y jornaleros rurales. Asi, en NI no se constituirán grupos humanos dedicados a la 101 �explotación de uno o dos rubros determinados, sino colonias de~ sidentes que debe¡:'án __:_prioritariamente- procurar su autosu tencia a cualquier precio. Las luchas religiosas -ntre el anglicanismo oficial Y 1R!!. di· . versas corrientes puritanas y reformistas-, los problemas politicos planteados como consecuencia de la Intención de ~o~ Estuardo de suprimir derechos que los Ingleses consideraban def1rutivos, Y la situación a la que se lanzaba .a los peque~os campes~os Y cottagen debido a los cercamientos de tierras, hicieron que miles de pe~nas marcharan hacia América. Lugar donde no s_ólo se podla local: un pedazo de tierra, sino también -p~blemente- un a ideológico y polltico más elllstico que el que 1mponlan en. 19: metrópolis los absolutistas Estuardo. Entre 1630 y 1640, de casi 65,000 emigrados (Incluyendo las Antillas), casi la tercera parte se dirigió a NI. Para 1640, al abrirse el' Parlamento Largo, unas 300 embarcaciones hablan conducido 21,200 personas a estas colonias. .Al caer Carlos I -por la rebelión que llevarla a- Cromwell al poder- se hablan fundado ya decenas de pequeñas poblacion~ Y el Norte había desarrollado los medios para asegurar su subsistencia, ft!deros no favoreció la formación de grandes latifundios". Destaca más tarde: "Gran parte de las tierras eran poseídas en común aunque se las cultivaba por separado. Este sistema fue transitorio'. En CWH1to las poblaciones crecieron y se diversificaron los trabajó&, los habitantes vendlan sus terrenos diseminados. Apareció entonces la granja, con sus edificios y tierras situados conjuntamente".<U La Instalación era familiar, y en ella nada habla de especializado como en · el Sur. Emergerían pequeñas granjas cori WJa va~ de cosechas, actividad que era complementada por otras, wiprescindlbles para l!i sob~vencia, Se fue construyendo, asl, una economia de autosubslstencia, basada en la Inexistencia de una producción agraria a través de la cual fuese factible obtener ganancias suflc:lentes para comprar el resto de las cosas necesarias en el exterior. tn NI, el agricultor tomaba las caracterlstlcas que Mantoux<2> asigna al Yl!!>man inglés: terrazguero libre que posee el campo sobre el q~e Vive y al que explota personalmente; pequelio cultivador. para qwen su campo no es un capital sino su sustento. La cercanla de las montañas, los pequeños valles, En NI como en el Sur se ·intentaron diversas formas de tenencia de ia tierra. Algún~ nobles privilegiados ~btuvieron. gran• des extensiones, en concesión. Pero a. ~nálogas ~ c i a s . de tipo juridico, en NI la propiedad de la tierra asunuó otra conf1gu• ración. Es que de manera distinta 'al área meridional, donde un tipo de producción llevó a la conformación del latifundio, en el Norte la estructura de la tenencia se consolidó so_bre la base de las_pequefia;s y medianas explotaciones. Ello fue condicionado por el suelo, el clima y la imposibilidad consiguiente de ge1!e~ algo .<J,Ue .se comercia· !izara con rapidez y rentabilidad en el circUJto e<;>lne~al manejado por Gran Bretaña. . A lo que debe sumarse-·los líne~ent~ democráticos que portaban -de acuerdo con sus critenos religiosos-los diversos núcleos que arribaron al sector. Según Faulkner en NI "el caso habitual era el de colonizar según el sistema de grupos, por el cual los futuros colonos obtenlan una concesión de 36 millas cuadradaS'. Sobre esta área habla que levantar el _pueblo, deslindar· terrenos para casas huertas Y m~ adelante dividir las tierras de labranza Y pastoreo . Luego a~unta. "Este sistema, combinado con el 51!~!0 ~~º• el crudo c!imª Y las leyes sobre tierras ..:.que permitían la diV1S1ón entre vanos he- r, 102 los rlos que no eran factibles de utilizar ,para penetrar hacia el Interior un suelo pedregoso y avaro, un clinla i-napropiado y la presencia d~ In•· dios muy beliC05?s -ligado a las Intenciones deniocratlzantes que cargaban los puntanos- -llevaron a asumir una forma de distribu·c:lón de las tierras y una manera de avanzar hacia el Oeste que determinarla en gran medida la historia posterior de Estados Uni- dos. La forma de tenencia dé la tierra descrita facllltaria la llegada de Inmigrantes, •ya _en ~¡ s!glo ?{IX, A diferencia de lo que acaecia en el Sur, ~l pequeno propietario no era 'despojado por el avance de 111s plantaciones, qué tragaban )as mejores tierras y condenaban a aquéllos a marcharse hacia la frontera o hada áreas menos férti- les. De alll que al Sur no llegaran casi europeos . mientras que miles de éstos convergerían hacia el Noroeste dond~ no sólo locali: ~ tierras sino que podlan adueliarse de ' ellas . definitivamente. ""'¡""" pequeños y medianos propietarios .serán una base lnestimab e para el crecimiento del ~ercado interior. El empleo del esclavo, en este tipo de economia, no podla ser rentable. Por eso es que no se lo utilizó en el Norte, La razón no ldeo!ógica ni deviene de . un presunto mayor humanitarismo en os puntanos. Esta suposición queda desvlrt\lllda cuando se tiene en l5 103 �cuenta que la mayor!a de los negros que se ·tralan al Sur eran transportados desde Africa por la flota del Noreste, reglón puritana por excelencia. Dlvenlftcaclón económica ¿Hacia dónde se orientó esta economia? Hacia donde pudo, hacia donde Jo demandaba la supervivencia de los pobladores que, también, pretenderían lucrar en el momento que ello resultara factible. Las granjas y explotaciones agrarias de NI se dedicaban básl· camente a proveer el autoconsumo. Esto era complementado por ra• zones de necesidad con una multitud de tareas domésticas (ya que, al no existir un intenso comercio con la metrópolis, muchas cosas no podian importarse) : elaboración de alimentos, producción de Instrumentos rústicos .para la agricultura, tejidos de prendas para vestir destinadas al núcleo familiar, manufactura de pieles y cueros, destilación de bebidas, producción de objetos de madera, instalación de pequeñas fundiciones de hierro. Es lo que Marx llamó la "industria doméstico-rural" en "El Capital". Una propiedad ba· sada "en el trabajo personal del productor", a diferencia de la propiedad privada generalizada en el Sur, que se fundaba en "la explota• ción del trabajo ajeno". La necesidad conduela hacia una limitada diverslflcacu'.m de la economia y hacia una mayor democratl2ación de la propiedad. Esta sociedad, que era económicamente atnsada (si se la com• para con las más avanzadas de la época) pero no económicamente deformada., sumaba a sus problemas cotidianos uno vertebral: la obtención de rerursos para poder adquirir productos esenciales en Inglaterra. En este sentido, el Sur no tenia inconvenientes. Sus ex• portaciones -que crecen en el siglo XVIlI en forma notable- le brindaban las libras esterlinas suficientes para lá importación de manufacturas, vestimentas y viveres exóticos. Su tráfico presentaba dos conductos troncales: uno, de sus puertos a Inglaterra; el otro, desde Inglaterra a sus puertos. No hacia falta, ni resultaba renta• ble para la clase dominante terrateniente; producir vestimentas, transformar materias primas alimenticias o elaborar lnstrummtos de trabajo, pues todo ello podia adquirirse en Inglaterra o en el circuito comercial U)lplementado por este pals, al cual estaba neta· mente integrado el propio Sur. 104 El Norte, por el contrario, debió generar fuentes adicionales pera captar _recursos exte~os en _metálico, destinado al intercambio con el extenor. ~ que deb1a recurrir para lograr productos que el atraso de la región no facilitaba. La cuestión presentaba esta doble faz: 1) qué podla producir NI desde el punto_de vista de_ la exportación; 2) con quién podla trocar esa producción, en una epoca en que las metrópolis europeas procUraban conformar un monopolio estricto en derredor de sus co- lonias. Rubros que aparecieron como fundamentales para NI desde sus Inicios fueron: la pesca, la caza y manufactura de ballen¡¡s la producción de barcos y de artlculos navales, la produeclón de iirticuJos de madera, las destiler!as, el tráfico de esclavos y la ganaderia. Posteriormente se a ~ a n las fundiciones de hierro (y su transformación), el comercio y la elaboración de pieles y cueros. A lo que debe adicionarse -aunque no en función del comercio exteriorla producción de textil~ de baja calidad. Estas actividades, en su mayorfa, no eran exclusivas de NI. En las colonias centrales tam• ~~eron. Y en algunos casos, como el del hierro, con mayor = De todas estas ramas -que , alcanzar!an para la Independencia an volumen considerable- merece una cita aparte la naviera. Fa• voreclda por las Leyes de Navegación que sancionó Cromwell y raCarlos II (en 1_660), los colonos pudieron lanzarse a la consón de embarcaciones y al montaje de una flota comercial que arrojarla estas consecuencias al fm del período colonial: 1) confor~ón ~e grupos manufactureros que jugarán un rol gravitante en postenor desarrollo industrial; 2) importante ingreso de capitales que se acumularián y reinyertirian en la zona; 3) constitución de una base manufacturera Vital para la infraestructura local en ramas como la pesca, la caza de ballenas y -sobre todo- el comer: mar!timo externo; 4) emergencia de un rasgo de autonomia en que Inglaterra, precisamente, centraba su poderlo militar· el mar. En la revolución de Independencia y en la segunda. gu~rra condeflnitltra Inglaterra (1812-14), la autocapacidad estadounidense será va para derrotar a la metrópolis. EL COMERCIO EXTERIOR Es este otro punto sustancial para el correcto conocimiento del 105 �mecanismo Interno de estas provincias Inglesas de ultramar, que coadyuvó a conformar en el Noreste caracteristicas económicas .1 sociales . atlpicas para territorios coloniales. Ya se ha mencionado que el Sur no soportaba probll!J!las para colocar su producción. Sus cultivos básicos, el tabaco en pnmer término, contaba con mercados asegurados por las leyes comerclalel btitánicas. El Norte y el Centro (que seria en la etapa colonial un gran productor de cereales, algo que no interesaba a Inglaterra} ofreclan un panorama distinto. Impotentes para insertarse ad~adamente en el circuito inglés, sus objetivos fueron: 1) tender al autoabasteclmlentó· 2) producir algún tipo · de articulo exportable para captar metálido u otros recursos que facilitaran aqqulsiciones Imprescindibles en Inglaterra, pais que tenia el más alto !11vel de d~llo industrial en el siglo XVIll; 3) como esa produCCJón1 en su inmensa mayoría, no se podía colocar en los mercados mane¡ados _po~ Inglaterra, se debía procurar otros compradores. &!to ll~var!a mevlta• blemente al contrabando -tras desoir las normas bntámcas-- que fue realmente uno de los motóres oomerciales Y de acumulacicla de capltales e~ el Noreste; 4) transformarse en transportado~ de mercancías propias y ajenas, para ganar con la lntermeqlaclon. La flota que desarrolló NI fue vital para el Intercambio con otras regiones del mundo. Pero en este caso, el comercio externO se componía de una intrincada red, sustancialmente diferente al· Intercambio unilateralizado del Sur. NI y el ~en~ comerciaban COD el propio Sur ( con frecuencia en co'!1petenCia ~ con los mercaderes metropolitanos} , con las Antillas (especialmente con l:i 1111 inglesas} , con Africa y con Europa del Sur. Para l_a Indepe encia, sus buques tocaban puertos de China Y el Pncif1co. 40,000. La diferencia se compensaba con estos célebres triángulos oomercláles, en los cuales se jugaba un importante rol como intermediario pero en el que también intervenía la creciente capacidad manufacturera de las colonias. Los juegas comerciales de estas colonias llegaban a tal punto que su capacidad de importación subió notoriamente a mediados del siglo xvm. Pero .esta potencialidad no lr!a a vulnerar ni deformar su economla, como ocurria en el Sur. Los navegantes y .comerciantes ·del Noreste compraban en In• glaterra y revendian gran parte de sus adquisiciones en otras colonias, como el Sur y las Antillas. Lo que ingresaba al Noreste servia cnn frecuencia para incrementar la capacidad productiva de esta mna. No hacia marchar a sus residentes hacia el monocultivo, ni otJstaculimba la producción de cereales, el funcionamiento de las desti1erlas o la industria naval. Habría sido un contrasentido. Y por esto, los granjeros de NI o los cada vez más numerosos fronterizos que se depositaban en el Centro no dejaron de _producir sus ropas, muchos de sus alimentos, sus clavos y hachas. Una de las grandes ·fuentes de recursos, · así, eran los fletes y las comisiones obtenidas por la reexportación de mercancias. ·La marina de NI, particularmente, era de gran eficiencia para la Independencia. Con una flota en permanente crecimiento, con limites insalvables para imbricarse en gran parte del circuito comercial metropolitano, con la necesidad imperiosa de moneda fuerte y con una autonomla que no tuvieron otras colonias europeas, no resulta· SOlpreudente que los marinos y comerciantes de NI · se dedicaran ávidamente al contrabando. Massachusetts y Rhode ·Island eran asiento de un intento comercio intérlope. En 1700, la mitad del trá• fico de Boston se realizaba transgrediendo las normas fijadas. tuando Jorge m, de59e 1768, pretenda imponer un rígido control sobre las colonias, eo'l!enzará a desatarse el proceso que desembocará en la revolución, doce años después. Dos ejemplos del circuito que usufructuaban estas colonias: 1) adquirian melazas en las Antillas, la transformaban en ron en Eltados Unidos, se llevaba la bebida al Africa, se la troca~ por 1i:¡ ~os y estos esclavos eran trasladados a · las mismas Antillas o Sur ' Cada paso se practicaba con fuertes saldos; 2) se llevaba pea, cad~ a Europa del Sur, se lo cambiaba por frutos Y vinos, produOtos que finalmente se trocaban en Inglaterra por manufacturas. Todo esto configura un panorama realmente infrecuente en los tarltorios coloniales de la época. Será dificil detectar en otros lu• g&res las caracter!sticas que ofrecla NI, especialmente en los dependleotes de España. Es factible, además, percibir la notoria diferencia existente entre las colonias norteñas y las del Sur, en cuanto a la vinculación o autonomla económica respecto a la metrópolis. Según declaró 13enjam!n Franklin ante la ~ru:a · de los o,. munes en 1766, Pensilvania Importaba mercader!as mglesas por va• lor de 500,000 libras anuales, pero sólo le exportaba por valor de POBLACION, CIUDADES 106 Otra distinción que merece puntualizarse es que el sistema 107 �agricola latifundista basado en la mano de obra esclava obstaculb6 sensiblemente la formación de concentraciones urbanas en el Sur, mientras que en el Noreste surgían sin dificultad. Dedicado c:11111 exclusivamente a la producción en plantaciones, sin sectores agra. ríos medios ni desarrollo artesanal o manufacturero, con trasladoa constante hacia el Oeste, sin afluencia inmigratoria, el Sur mostraba en 1760 una sola ciudad importante: Charleston, capital de Ca, rolina del Sur, con 10 mil habitantes (la mitad de ellos negros). Desde Nueva Jersey hacia el norte, en cambio, brotaron -numeroso1 centros urbanos. Sobre todo en NI, por la configuración que asumió la colonización a través de municipios. A lo que se sumó el tipo de actividades que se desarrollaban en la región: astilleros, puertol de gran movimiento comercial, i:eJativ~ desenvf!lvimiento ~~ tareas profesionales independientes, articulacion de nucleos agl'll1'10S muy dinámicos, establecimiento de múltiples talleres. Hacia fines del _siglo xvn, en el territorio controlado por lo8 ingleses habla unas 250,000 personas. Para 1770 esta cifra se elew a 2.500 'ooo. Fue un incremento que algunos autores han calificado como "~ precedentes en la historia del mund~". La base ~e este aumento fue la inmigración ocurrida. en los p~eros 50 an<ll! del siglo _XVIII, a lo que se agregó un fuerte crecmuento vegetativo. LA AUTONOMIA F.s menester indicar asimismo que Inglaterra nunca montó en tomo a sus colonias continentales el control político rígido 't el sl&tema monopólico estricto que estructuraron otras n1etrópolis -E> paña Francia- en derredor de las suyas. Se moVJeron con c1ar1 auto~omia hasta_1760, y ello fue más notorio en el Noreste, delvinculado económicamente ,de Inglaterra. El Sur no se sentla menas autónomo políticamente, pero era visible que sus 1i1zos con la Gra11 Bretaña eran mucho más estrechos que los que se tendian hacia el resto de las provincias. La relativa mayor h'bertad de estos territorios ~nde, en principio, a que nunca representaron para la metrópolis_ algo td esencial como ciertas colonias resultaban para la econo!Dla ~ la, por ejemplo. Si Carlos V perdia el Potosi __ n el .Alto _Perufuente sustancial de sus recursos en metal precioso, su JD1peno talllbaleaba. En camblo, las colonias inglesas ~almente las norteamericanas, pues las Antillas _eran más preciadas- n? a ~ como vitales para el funcionanuento de la economía bntánica. 108 Otro de los orfgenes del sentido de , autonomia que se anogaron los futuros F.stados Unidos fue consecuencia de qúe durante la época dé tormación de las provincias (siglo XVIl), :fuglaterra se convirtió en escenario de prolongadas luchas civiles. F.stas contiendas tuvieron dos efectos: 1) hicieron descuidar el control en ultramar; 2) incentivaron un tipo de inmigración que guardaba como objetivo fundar en, América sociedades más democráticas donde el acceso a la tierra no estuviera vedado, donde la religló~ no fuese motivo de pe¡-secuciones y donde las ya antiguas libertades inglesas -causa justám~nte de las guerras civiles y de las persecuciones-tuvieran vigenCia. Ese descuido y la circunstancia de que los colonos se sintieran herederos de formas jurfdicas y políticas que funcionaban en la metrópolis, tuvieron su influencia. Por ejemplo, en materia de autoridades, los residentes en Amécica del Norte fueron proclives a autogobernarse por medio de legislaturas representativas que controlaban a los gobernadores designados por el rey. En Massachusetts, durante muchos alios, el gobernador fue nombrado por electores locales. F.ste sentido de au~nomia IJ?litica también se daba en el Sur, pese a los lazos económicos que ligaban la reglón a la metrópolis La polltlca de relativo descuido se prolonga durante toda la whlg, es decir hasta que asume Jorge m (1760). etapa Entre 1600 y 1760, si bien funcionó el mercantilismo en Ingla- terra, lo hizo marcadamente con respecto a las Antillas y -en for- ma mAs atenuada- con el Sur. La vinculación de estas colonias se fundamentaba en la mutua conveniencia económica, y de alll que emergieran determinadas estructuras económicas sobre las que se asentaron sociedades con caracterlsticas definidas. Pero Inglaterra, es menester insistir, nunca montó un mecanis- mo monopólico tan rigldo en el áspecto comercial como el de F.spa- sus flotas y galeones, con su prohibición de comercio entre colonias, sus puertos únicos, su complementaria severidad politica y jurldlca. lia, con El grado de desarrollo más o menos diversificado de las colonias del Noreste se vio favorecido por este motivo, diversificación que surge vertebralmente del no-interés de la corona por esta reglón. Cuando lnglatem pretendió instaurar un sistema más cerrado Y qunlasese cumplieran las normas que reglan desde tiempo atrás co1O se lanzaron abiertamente a la revolución. ' Ju 109 �HACIA LA INDEPENDENCIA :=:,1: = 1 Con Jorge m se Intenta, en Ingla:~'<::t mo. En lo. externo esto se tradu<;egurosaen Luego de la guerra de loa tas mercantilistas de manera n . j Francia como gran Siete Afios -en la que Gran Bretafta desalo a a tnstaura potencia colonial, Y le despohja de lap~~ ~suseverdadero lina polltica que procura acer cum rol de subordinación a los intereses metropolitanos. Para ello se sanciona una serie de normas, Y se ~~vi: ás tlguas -que nunca fueron respetada.- .se . otras m 1 del Azúcar y del papel moneda (1764), la .de Asi surgen ~ eyes (1765) la Declaratoria (1766), la de recau:C?rn5d! ~~~e rentas' públicas (1767), la ley del Te (1773) y las leyes sobre Tierras (1763-74). 8e.. ~rbosiªd~cla,~: gran~!1:S~en~:1~~i:nle~~:!iC:fo! . edida afectara al contrabaildo, ve gra Cualqwer m que te grave Se entiende-pues que estas me~w!rta rebelión en las provincias ubicadas al ·norte de Maryland. :~i:a: = Lo ue debe aclararse es el por qué de la adhesión de parte deqlos planteadores a la revolución, sl~do quhai~ crecido a abiertamente vinculado al comercio metropolitano y su amparo. Es notorio que -demás de la fuerte represión q u e ~ : sobre los colonos- Jorgepodm debió ~en:JJ1fefos Iaúfundls. que hiriera la fuente del er econ ado--+"' una nnllijca de 1ierrU 1'.,., .,!""" . ----'• tas .· la tierra. y as! fue. El monarca 1 Iantadores con"",uar su '""""""que, en concreto, W:e~ del Quebec (1774) confirmó que ~~r~b~cados ~ás allá de los A p a l a r ~ : nejados por funcio~os 1: : d: las viejas colonial bre apropiaclón)alyNo roesteen del Rio Ohio entre el Mlslslpi Y el caO el área ubicada ' nadá. lnt más flmda· men~. Piro~~:sco~tlr~u=d~e ~cu1:S::Oplcales, slnO :f :n1&:8 ta f~ A: 110 :t también porque muchos de ellos Integraban compafllas especulado- ru dedicadas a la venta de tierras. Jorge Washington, jefe de los ejércitos revolucionarios, primer presidente de Estados Unidos, era un poderoso terrateniente virginlano y un miembro conspicuo de las citadas compañías. Esto explica -junto con otros elementos superestructurales que no deben descuidarse- la alianza provisional que se dio en Estados Unldós para la Independencia, entre el Noreste y el Sur, alianza que se romperá a mediados del siglo XIX cuando se precipite 1a Guerra de Secesión. Como menciona Ross Robertson: "fue la polltlca agraria británica y no la polltlca mercantil lo que orientó las simpatlas de este Importante grupo económico· hacia la clase mei,:antil del Norte''. (J) SE CIERRA EL PERIOOO COLONIAL En el momento de desatarse la guerra de Independencia, F.stadol Unidos cuenta en sus áreas Central y Norte con intereses autó- nomoa abiertamente opositores a · la metrópolis lo SUÍlcientemente a6lldoa como para enfrentarla y derrotarla, en alianza con grupos Influyentes del Sur y con la ayuda de Francia, España y Holanda. Aquella estructura económica sensiblemente diversificada permitirá soportar las necesidades bélicas; y rubros coino la producción de municiones y armas, prendas de vestir y artlculos 118r0pecuarios se expandirán C011Siderablemente. Es dificil encontrar un caso análogo en el resto de los territorios coloniales. La guerra de Independencia (lTIS-1783) Impondría _ljn proteccionismo de hecho sobre las manufacturas locales, y fortalecerla la producción metalúrgica de manera Insospechada. Proceso que se adiciona a la situación que hablan originado los diversos boicots adoptados contra las Importaciones británicas, me4idas que se efectuaron como respuesta a las leyes de Jorge m, y que se prolongará -y esto es muy Importante-- gracias a las guerras napoleónicas Y a la segunda contienda con Inglaterra (1812-14). Debe destacarse el hecho que las colonias estadounidenses hayan t.enldo como metrópolis a Inglaterra. Al combatir a la potencia mallllfacturera de la época -que se hallaba .en los inicios de la revolución Industrial- a estas provincias no les quedó otra alternativa 111 �que producir mucho de lo que no podlan lmpo~l Am~re:: de las colonias espafiolas y portuguesas, cuyos nuc ~ ligados al contrabando y propulsores de la destrucción del mono¡¡ calan irremediablemente -para el abastec!J:nlento Interno~ ::ianos de la potencia lndustri~da (lo q'!e liquidba~ ~ 6'tlidad de desarrollo de las artesaruas Y pequenos. esta en...., donde existian), los norteamericanos debieron estll!.1ular su propia roducclón para salir adelante. En 1780, ni España, ni Holanda, ~ Francia estaban en condiciones de suplir a Inglaterra en numerosos rubros manufactureros. Situación que habrá de prolongarse -con altibajos- hasta 1815, debido a las guerras europe~·J'S: 1816, los núcleos Industriales 1ocaies_ habrAn crecido lo I en para Imponer, entonces, leyes proteccionistas. Por otro lado, todo esto fue factible por el tipo de eco?.?~ que habla germinado y desenwelto en el Noreste. Estim....._ además por el interesante mercado que se articulaba en las. ex colonias que en 1790 contaban ya con cuati:o mlllonesd de Merca'.do que se ampliará drásticamente en las déca as c es siglo XIX· el alto crecimiento vegetativo y las formas que asuml6 la coloni~ción en el Noreste --que será Imitada en el N9roeste, • los territorios aue desbordan el río Ohio- conformarán en poco tiempo una población de no despreciable importancia para la época. ~ªt~tan: Es perceptible también aue las características que guardó el asentamiento colonial en los Estados Unidos no resultaron universales. Más que una conquista con reducción ~e grupos aborigena para someterlos como mano de obra -al estilo espafiol-, o C111 control de las sociedades autóctonas para el manejo de su tierra '1 su producción -como los mismos Ingleses hicieron en la India-, en Estados Unidos se dio una colonización en sentido estricto: llegada de grupos humanos muy densos; .que se fueron amp por las razones citadas. Con las claras diferencias existentes entre Norte y Sur. na: Al perseguirse un objetivo que a veces escapaba a .la exclus191 ambición económica, muy impregnado de elementos _ldeol6gieOI -religiosos, polltlcos- la zona de colonización se convirtió en UD verdadero centro de atracción que Influyó paralelamente en o~ pa1ses europeos Y atrajo vastos conglomerados de personas. geografia -en °el caso del Noreste- favoreció esta situaci~J! Apalaches se transformaron en una barrera para los irunlr;uu¡;; que debieron concentrarse durante un cierto tiempo para luego zarse a atravesarlos con eficacia frente al permanente peligro indlO, 112 El tipo de propiedad agraria en el Norte y en el Centro faci¡litó simultáneamente el desenvolvimiento de lo que seria una clase media agropecuaria, de vital significación para el desarrollo capitalista autónomo. Frente a la deformación económica del Sur, con neta orientación hacia el exterior, sin Interés por el despegue industrial, los sectores agrarios del Noreste -y en el siglo XIX, los que ocuparían el Noroeste- se preocuparon crecientemente por el abastecimiento de las ciudades, de su desarrollo como mercado y de la absorción de su producción de articulos manufacturados. Esto será vertebral. En el siglo XIX -frente al estancamiento latinoameri• cano- Estados Unidos logrará por ooa parte los más altos niveles de eficiencia· agricola en el mundo, gracias al Incentivo del mercado de sus urbes Industriales; por otra parte, ese sector agrario será un inagotable consumidor de la producción fabril. Esta es la fun. ción formidable que cumplirá el mercado interior, derivado de maneras especificas de colonización, de la forma que adoptó la economia del Noreste en su etapa colonial, gracias a su autonomla y su desligamiento de los mercados Internacionales. En el momento de la Independencia, Estados Unidos era un pafs fundamentalmente agrlcola desde el punto de vista de la cantidad de gente que trabajaba y vivia de la tierra. Pero estudiando de manera global su economla, la nueva nación presentaba un gran movimiento comercial y un notable poder marítimo. La Industria ofrecla un estado aún Incipiente, y a nivel doméstico no se babia desligado del agro. UNA ALIANZA PROVISIONAL Al desatarse la revolución de Independencia, pues, ya estaban configuradas las dos sociedades que se enfrentarian en la guerra de Secesión,. 85 años más tarde. Sus formas sociales y económicas hablan hecho emerger "dos paú¡es". Con diferentes sistemas de producción, dístintos Intereses económlcos (aunque, muchas veces, no incompatibles), diversa dJrec. clón de sus econ~mlas y vinculos con el exterior, con relaciones so~ . y de propiedad que se Irán tornando antagónicas y con una disimü concepción del mundo. Para el Noreste, asl, cumplimentar el requisito impuesto por la declaración de Independencia de que "todos los hombres · nacian 113 �Iguales" no era Inconcebible. Por Jo menos, desde el punto de vista de que un hombre no es dueño de otro como si fuera una cosa, un mero Instrumento de trabajo. Su acentuada proclividad hacia una economla armónicamente capitalista, basada en derechos y deberes inherentes a una democracia burguesa, con mano de obra asalariada y una adecuada división de la propiedad agraria, respondla a una sociedad en la que la esclavitud no tenla cabida. Pe~ es evidente que el empleo del negro se habla convertido para esta época en un elemento básico de la economla y sociedad sureñas. Aún cuando esta institución no habla arraigado en la manera que Jo baria para mediados del siglo siguiente -con el auge del algodón- su importancia para el funcionamiento y sosten de la clase dominante meridional era vital. Además de· las cuantiosu Inversiones que representaba, su supresión habrla obligado a implementar otras formas de producción, con la consiguiente capacitación de un nuevo tipo de mano de obra y adecuadas técnicas complementarias. Esto tiende a explicar por qué en el muy liberal Estados UnidOI de fines de siglo xvm no se desterró la esclavitud. Las normas dictadas por el congreso se cumplieron efectivamente en el Noreste (y se prolongarla esta situación en el Oeste libre), pero funcionlirOn escasamente en el Sur. Y desde 1793, cuando se inventa la despepltadora de algodón y este cultivo se torna de gran rentabilidad, se desechari abiertamente cualquier posibilidad de suprimir el tra• bajo esclavo. Para 1860 habrá en Estados Unidos cuatro millones de negros, frente a los 700,000 que se contablllmban en 1790. Desde el punto de vista socioeconómlco, la revolución destrlJYÓ resabios feudales que existian en algunas Instituciones y formas de propiedad y herencia de la etapa colonial. Se opouian al desarrollo de las fuerzas productivas internas y a la formación de sectores Intermedios agrarios, de gran pujama. Pero la esclavitud emergia como un elemento indispensable para la producción afincada en el Sur, reglón que ya tenia un ~ peso económk:o y polltico (que crecerá notablemente en el siglo siguiente). Y que, además, habla contribuido decididamente en la Independencia y estructuración del nuevo pals, especialmente la Virginia del aristócrata Jorge Washington. 1776 obligará, pues, ~ µna alianza entre ambas reglones. Peto este acuerdo será coyuntural, por mutua necesi¡:lad. Cuando· la es- 114 clavltud se ~?rme en freno real de la expansión nortefla cuando se evidencie como fundamento troncal de una regió ' y =n: :C.:~~- nación (lo que provocará la guerra de ns: NECESARIO, NO SUFICIENTE ~esln~sltuaclón económica y .sociaÍ del nuevo pa1s. Con mento determinad~ ~~f ~~::_contradictorias en un mo~ Noreste, alejado de los condicionamientos que imponla el tente po~~~~~ ,:::_i:_os metropolitanos. Impoeconómlcamente "atrasada" pe'ro por 10 tanto una sociedad lldades tendrá 1 base d ' que en su atraso Y en sus necea e algo que el Sur nunca logrará. pensión mu>: clara. a la autonomla, que se alimenta adeniás~e ~:,eol6gic;5 ate~dibles . . Sociedad e~ la que se da un ti¡x; P:~ tiiro~==;; =ci~~ei~n: ~ " : s e l ~r1~r:11d, maneras e encarar la consecución de 1 tos no se pueden importar por aquella "pobreza". e emen que ameriDiferente en su contextura qe Jo que cr1sta11zó en otras áreas canas -y en el propio Sur- el Noreste guardari formación que bien puede caracte~ aU una con=niales. Y de esa atipicidad emergerá cr:~rrnda:n ' en el siglo XIX- de transformar a Estados Unid • nación realmente autónoma con un slstem os en una en su propio mecanismo y •dinámi~ intern~.de producción basado ~~:r: = apo::¡n~ur,es Yfactible todavla en 1790. Por eso aún se necesita el se lo requiere inclusive como respald óml ~rcado Y co~o fuente de materias primas. y ~~efio r.: boa paises'prlmera allanza1 que flf!aJmente se romperá cuando "amse 1aneen hacia objetivas antagónicos. clón ~~cc:;'1bpretenslón de convertir a Estados Unidos en una na- ~~~t~cfrlmarlo~: ~~ri:-:=.r;:o =~\! :is~: ~: P as a potencias industrializadas ta tan bl en conocemos los latinoamericanos. ' rea que 115 �En el Noreste se ha construido una forma de producción prefabril y agraria que bien puede compararse a la de paises europeoe en sus Instancias previas a la revolución Industrial. Allí, el productor es dueño de sus medios de producción y dueño de lo que elabora. "Inglaterra no exportó directamente a F.stados Unidos sus formas de producción más desarrolladas, sobre todo en el sector Industrial. Norteamérica fue ante todo una colonia Inglesa. La base a partir de la cual se desarrollBlÍlII, no sin enfrentamientos, la nación Y el capitalismo norteamericanos es la pequeña producción mercantil, esencialmente agrlcola y artesanal As!, en 1790, el 95 por ciento de la población de Estados Unidos era agrlcola. Norteamérica debió sacudir la tutela colonial de Inglaterra (guerras de 1775-83 Y de 1812-14) para que las trece colonias -pequeña fracción del futuro territorio nacional- pudiesen declararse Independientes Y comenzar, a partir de ,1a pequeña producción mercantil, una evcluclón ecooomica y social relativamente autónoma. Era el comienzo de una ·revolución nacional burguesa, que pennlte la Instauración del modo de producción capitalista a escala de una sociedad determinada", define Roger Dangeville <•>. Analls!3 que luego agrega: "En resum_en, la pequeña producción mercantil que dominaba los Estados Umdos a fines del siglo XVIII no era suficiente para asegurar el triunfo de la revolución norteamericana, puesto que precisaba una nueva conmoción para que se desarrolle en vasta escala la producción capitalista, basada ante todo en el trabajo asalariado, y ya no en el trabajo del productor-propietario, para el mercado". Dangevllle se refiere seguramente al Noreste, pues el Sur no guarda esas caracterlsticas. Y en cuanto a · la ''nueva conmoción", ella se precipitaré con la guerra de Secesión, que junto con una contienda civil y militar significó una profunda crisis económica, madre de un vigoroso y ya lndetenlble desarrollo del capitalismo. Las bases dadas en el Noreste no surgieron en otros territorial coloniales, por lo_general más parecidos al Sur con su especialidad de monoexportador ligado a potencias externas; que sustentaba a una clase social abiertamente anti-Industrial. En aquella atlplcldad del Noreste estuvo el origen del posterior delarrollo norteamericano, del que surgirá una burguesia-naclona,Jlndustrlal con capacidad suficiente para derrotar -por medio de una cruenta guerra civil- a la retardatarla aristocracia meridional. Burguesfa que -al fundamentar su crecimiento y consolidación en el mercado lntern~ no podía tolerar la escisión de la nación auspiciada por los sureños. Y menos aún, los cada vez más peligrosos Juos que los algodoneros mantenian · con Inglaterra, la ex metrópolis, a 1a· cual no molestaba que los plantadores edificaran una nación ''independiente", al mejor estilo de lo que hicieron en otras reglones de América ciertos grupos oligárquicos. NoCal: 1-Plulkner, H&rold tJnderwOQd, "Blstorl& ll'col16mlca de loe Zatadoll Unldoe", edtt. Nova, Buenoo Aires 1981, ptp. '12, 83, 84. t-llanlouz, Ji'aul, "La Revolución Indllltrlal en el siglo XVIII", ecllt. Agullar, Kadrld 19C. 1.-Robertaen, Roa, "Hlstorla de la Bconomfa Norteamericana", ecllt. Blbllogriflca Omeba, Argentina 196'1 ,pég. lff. f,-llangeville, Roger, en Introducción a ll(a.-,.,.Engels, "La guerra civil en loo Esta• d0I Unldoo", ecjlclones La ROia Blindada, Buenoo Aires 1973, ~- VIII. •- Un trabe.Jo 1114a amplio y detallado, que Incluye el aná1llls del periodo que corre entre la Independencia Norteamericana y la guerra de Beceslón, llllede 111C0111larse en cerutu, Mario, ''La Etapa colonial en loo F.stadoo Unldoo. SU lllfluencla ·decisiva en un caao de desarrollo capitalista autónomo en terrltorloo eolonlales". edición mlmeogra!lada de la Pacultad de Pllooofla y Letras de la 'Dnlnnldad Autó110111& de Nuevo León, Monterrey 1976. · Lo que se ha pretendido sugerir en este trabajo, muy brevemente <&>, es que la configuración social y económica del· .Noreste resultó decisiva para el desarrollo que se plasmari en Estados Unidos .en el curso del siglo XIX. Pero se advierte que esta fue una condición neeesarla pero no IIUficiente. SI Estados Unidos se hubiera Insertado con esta estructura económica relativamente atrasada, muy débil aún, en un mundo sin convulsiones, con Inglaterra dominando los mares y con sus manufacturas Inundando todos los puertos, serla dificil asegurar que el proceso hubiera coronado como lo hizo. A la condición necesaria -por lo tanto, Insustituible- de la etapa colonial debieron sumarse elementos que facilitaron que et proceso fructifi~ más allá de este período. 116 117 ��INHIGBACION Y Dl!'8ABBOLLO INDUSTRIAL NUEVO Ll!lON (1895-1980) Mario l'éres Delgado Al presentar algunos resultados prellmlnares, que se despren- den de la investigación "Anéllsls Demogri.flco del Siglo XIX (1820- 1910). Nuevo León", actualmente en curso, esperamos estimular reflexiones sobre el tema del presente articulo. A causa de la riqueza del material acumulado en la antes mencionada, hemos decidido tratar, primeramente, el tema de la lnmlgraclón desde otros estados de In República Mexicana hacia Nuevo León. En el periodo Investigado hemos encontrado únicamente dos censos que proporcionen estos datos: 1895 y 1900. Por lo escaso -cuantitativamente- de las fuentes, optamos por trabajar aqul monogré.flcamente lo relacionado con la inmigración. El material básico para el presente son las Memorias e Informes de los gobernadores del Estado de Nuevo León, que se encuentran en el Archivo General del Estado de Nuevo León y cubren el periodo 1828-1968 m. Los datos sobre lnmlgraclón desde otros estados de la República .Mexicana hacia Nuevo León, únicamente se encuentran en dos cen- 121 �rorrespondlentes al periodo de gobierno del Genetra~jBer::' La falta de mAs lnfonnación nos obliga a ar • m~te· el final del Siglo XIX, periodo Importante porqueustriaquéalllad directamente relacionada con el auge económlro e lnd e época. 808 Re es es: La lnml¡n-ación se dirige hacia ciertos polos de atracción en ~ Interior del Estado: sea hacia centros Industriales en desarro)lo, sea hacia 1-0nas agricolas y ganaderas ya desarrolladas. En el caso particular de la ciudad de Monterrey Y el municipio ( de Santa Catarlna, la población es atralda p~clpalmente por la Industrialización y por la posición geográfica pnvlleglada. La Inmigración hacia otros municipios (romo Linares, Galr"9 y Lampazos), obedece a otro tipo de estin1Ulo, reflejando un esarrollo diferente de tipo agrlcola y ganadero. Las motivaciones socio-económicas que. están a la base de la Inmigración hacia Nuevo León, reflejan Zaunatecascrlsls =ó~I~c1: estados romo San Luis Potosi, Coahulla, ca • . es parecida a la observada por A. Moreno Toscano Y E. Florescino. "al Inhibir o afectar la-circulación regional de productos, el ferrocarril desencadenado 'efectos depresivos' en la economla de los pequeños productores locales, quienes satisfaclan. mercados lnbtralcio 11¡. te ·onales Estos efectos se observan también en las po a ones ~as y °medianas de El Balío, las cuales experimentaban un ~nso de habitantes entre 1877 y 1910. Depresiones semejantes sufrieron los poblados situados a lo largo de las antiguas rutas circulación que al ser abandonados o reducirse el trafico rome en ellos af~ron la vida de las poblaciones que dependlan del ca• mino y sobre todo los pequeños y medianos agricultores, artesanos. fabrl~tes y rome~lantes provinciales quedaron en desventaja, puesto que el cambio y el mejoramiento de las rutas trajo consigo~ cambio en los mercados, el crédito y la ciréulaclón al que no esta adaptados" <2>. re/!j En este trabajo utilizamos la rorrelaclón de rango, (usando la fórmula de Spearman), para obtener Indicaciones precisas acerca de la Importancia de la lnml_gración en todos los municipios del estado y de la variación de ésta en el periodo 1895-1900. También p~ntaremos un mapeo de dicha Inmigración de !lcuerdo ron los os 1 censos estudiados. Esta metodoloipa nos permitirá sacarll nes fundadas sobre la relación existente entre desarro o econ con~:i: y aumento de población. Podemos observar, a finales de siglo pasado, 1890-1900, en el F.stado de Nuevo León, un auge económiro y demográfiro romo resultado del ~ento de las industrias textil, metalúrgica, cervecera Y otras, ronforme al censo estadlstiro de la Memoria de 1904 del General Bernardo Reyes. "El valor total de la producción que se refiere esta noticia, es el de $ 28.475,225.00 cts., y el número de operarios asciende a 12,468 hombres y 704 mujeres" <3>. Los datos anteriores corresponden al total de los municipios del Estado. Entre 1899 y 1904, según las Memorias del General Bernardo Reyes, en las leyes de fomento se decretó que el estado favoreció especialm.ente el desarrollo industrial "Las leyes que principalmente han favorecido la Industria del E.ffildo, son las que fJlcultado al eJec:utivo para hacer conceslo'1es sobre bases generales a empresas diversas, exo11erándolas de contribuciones por un tiempo dado, según el capital y ramo de industria a que se dedique, y con garantla que BSegure el cumplimiento de sus contratos" m. As1 el E.ffildo puso en movimiento este proceso industrial recurriendo a las necesidades de inversión de capitales ociosos precedentemente acumulados y empujando a grandes comerciantes hacia el sector productivo. Frédéric Mauro informa que a los años comPl'l!lldldos entre el periodo 1890-1900 "Se les puede estudiar de dos maneras: a) por el número de empresas. Entre 1891 y 1900 se crearon en Nuevo León 101 empresas, lo que da un promedio de 10 por año. Entre 1951 y 1964 surgieron 1934 empresas; promedio: 193 por año. Y b) por el monto de Inversiones: Periodo 1891-1900 1851-1960 Monto de Inversiones deflaslonadas Promedio anual $ 90,000.000 $ 9,000.000 "498,000.000 El segundo periodo muestra 1H1 "49,800.000 aumento de 5.5. veces sobre el Primero. En 1900 el monto acumulado de las Inversiones deflaslona das ascendía a 90 millones de pesos, en 1960 a 800 millones; el ~ciente de crecimiento es, pues, de 9. Estas cifras, al Igual que dé las empresas, no toman en cuenta ni las empresas que exlsde 1891 ni las que desaparecieron en los años que me-· ~ entre 1891 y 1900" <5>. ~~ antes 122 123 �Profundizar sobre el desarrollo Industrial no es nuestro propósito sino analizar factores que influyeron en este proceso, en part!cuÍar el elemento demográfico. Con este propósito presentamos los datos relativos a la población del Estado de Nuevo León Y de su capital Monterrey; más adelante ahondaremos en los detalles de la lrunlgración de otros Estados de la República Mexicana hacia Nuevo León. roENTE: Archivo General del Estado de Nuevo Leon Memorias del General Bernardo Reyes, 1895-1900. ' m CUADRO l'OBIACION DEL ESTADO DE NUEVO LEON EXCLUYENDO IIONDBBEY. CUADRO I POBLACION DEL ESTADO DE NUEVO LEON 1891-1900. MtO 1891 1892 1893 POBLACION 287,280 290,673 295,382 294,709 307,856 327,957 1894 1895 1900 VARIACION + 3,393 + 4,709 1,675 13,147 20,081 + + AUMENTO TOTAL POBLACION AA<> DEL Em'AOO 1891 1900 287,280 327,937 POBLACION MONTERREY - 41,154 72,963 PARCIAL 246,126 254,974 FUENTE: Archivo General del Estado de Nuevo León, Memorias del General Bernardo Reyes, 1895-1900. 40,657 Pasamos ahora al análisis de la irunlgración hacia Nuevo León. CUADRO I FUENTE: Archivo General del Estado de Nuevo León, Memoria del General Bernardo Reyes, 1895-1900. TOTAL DE INMIG&\NTFA Observemos en el cuadro I un rápido crecimiento de la población del Estado. El cuadro II nos presenta el mismo fenómeno en la ciudad de Monterrey. AA<> 1895 1900 INMIGRANTES 43,970 41,971 CUADRO II FUENTE: POBLACION EN LA CIUDAD DE MONTERREY 1891-1900. .uto 1891 1892 1893 1894 1895 1900 124 POBLACION 41,154 41,051 40,836 40,367 55,893 72,963 VARIACION 103 215 469 15,526 17,0'lO + + AUMENTO TOTAL 31,809 Archivo General del Estado de Nuevo León, Memorias del General Bernardo Reyes, 1895-1900. Para anallmr el desglose de los contenidos de los dos censos ~las utill7.aremos 11! fónnula de Speannan, que nos permite calcu..n.... posibles variaCJones entre los dos censos. Stephen Shao des......, claramente las caracteristlcas de esta fónnula: "Correlación por rango. La relación entre dos variables puede : ª'r!mda de acuerdo con ·los rangos de los v.alores de cada variavalores pueden ser ordenados sobre bases cualitativas, 125 �cuantitativas u otras esténdares establecidos por una persona. Lu ventajas de usar los datos ordenados en el análisis de relación • muchas, tales como: l. El cálculo de la medida de la relación para los datos orde,, nados, llamado coeficiente de correlación por rangos y denotado par rk, es simple. EBte hecho es cierto, puesto que los datos ordenadal son un conjunto de números simP,les ordenados. 2. Pueden evitarse limitaciones sobre muestras extraidas de poblaciones, las cuales no están normalmente distribuidas o pueden no tener distribuciones. No hay supuestos acerca de los parimet:ftll d~ esos tipos de poblaciones. El método empleado en el ~áJisis de correlación por rangos, frecuentemente llamado método no param6, trico, proporciona, por lo tanto, manera de hacer inferencia estadfl. tica. 3. Los datos ordenados pueden obtenerse de los elementos, loa cuales son dificiles de expresar mediante· medidas exactas. Por ejemplo, es más bien una tarea dificil medir exactamente la conducta de cada vendedor en un grupo. Sin embargo, pudiera ser un tra• bajo simple para el gerente de ventas ordenar la conducta de cada vendedor.Un coeficiente de correlación por rangos ampliamente usado • el coeficente de Spearman. Se escrbe: 6 r~ = -1 - :E d2 n(n2 - l.) (6) En los cuadros V y VI, se presentan los resultados de la apllcación de la fórmula mencionada a nuestros datos. Los cuadros que estAn ordenados de la siguiente manera: CUADRO V. En la primera columna, los municipios d e l ~ de Nuevo León. En la segunda y tercera, los inmigrantes de los Eatados de la República Mexicana (1895-1900). Cuarta, quinta, sexta y séptima columna, aplicación de la fórmula de Spearman para calcular el coeficiente de correlación por rango. EBte cálculo arroja una casi perfecta correlación entre los dos censos comparados. CUADRO VI. En la primera columna, _los Estados de la República Mexicana. Segunda y tercera, el total de inmigrantes en el 126 F.stado de Nuevo León. Cuarta, quinta y sexta columna, la aplicadón- de la fórmula de Spearman. Resulta también de este cálculo una correlación casi perfecta entre los datos que nos dan los censos. CUADRO V TOTAL INMIGRAN'RS EN CADA MUNICIPIO DEL ESTADO DE NUEVO LEON. MUNICIPIO 1.-Abasolo 2.-Agualeguas 3.-Allende 4.-Apodaca 5.- Aramberri 6.~ Bustamante 7.- Cadereyta Jiménez 8.-Carmen 9.- Cerralvo 10.- Ciénega•de Flores 11.- Colombia 12.-China 13.-Dr. Arroyo 14.- Dr. Coss 15.- Dr. González 16.- Galeana 17.-Garcia 18.- Gana Garcia 19.- General Bravo 20.- General Escobedo 21.- General Terán 22.- General Treviño 23.- General Zuazua 24.- Guadalupe 25.- Higueras 26.- Hualahuises 27.- Iturbide 28.-Juárez 29.- Lampazos 30.- Linares 31.- Los Aldamas 32.- Los Herreras 1895 1900 1 79 87 64 ~l 702 281 1436 598 50 295 325 4270 9 161 1825 718 473 196 127 432 129 183 304 81 160 244 111 -1507 2322 39 57 4 72 46 886 435 988 68 266 7 420 150 2924 15 76 1158 808 334 199 104 152 47 93 202 76 7 59 88 1562 1482 24 31 48 41 39 21 12 25 6 49 13 43 24 22 2 47 32 4 11 16 30 37 18 36 31 23 40 33 27 38 5 3 44 42 48 37 35 41 8 14 6 36 o 4 4 20 .4 11 o o 16 16 400 16 121 o 13· 169 36 19 6 46.5 3.5 12.3 64 16 8 25 27 5 2 o o 4 45 2 2.3 33.5 1.5 1 5 1 1 10 1 18 2 4 24 6 36 29 64 8 26 8 64 40 4 16 30.5 0.5 0.3 23 o o 33.5 6.5 42.3 46.5 13.5 182.3 39 12 144 32 6 36 3 2 4 4 1 1 44 o o 43 1 1 127 �45 10 49 9 455 828 36.- Montemorelos 19225 23987 37.- Monterrey 93 238 38.-Paris 60 142 39.- Pesqueria Chica 166 145 40.- Rayones 606 569 41.- Sabinas Hidalgo 423 445 42.- Salinas Victoria 203 43.- San Nicolás de los G. 348 40 24 44.- San Nicolás Hidalgo 946 1138 45.- Santa catartna 228 231 46.- Santiago 144 259 47.- Vallecillo 530 ~ 48.- Vlllaldama 364 391 49.-1.aragoza 9 1 28 13 1 30.5 38 34.- Mier y Noriega 35.-Mina r 11(1881.8) '8(48-1) 11360.1 = '9(2401-1) = 723 1171 11360.I = 48(2400) 1 20 35 34 14 17 20 46 8 29 26 15 19 11360.1 11'1Nt = 25 11 15 22 42 7 21 28 12 17 O.Cl8 N.-MORELOS LEON 0.-OAXACA P.-PUEBLA Q.- QUERETARO R.- SAN LUIS POTOSI S.- SINALOA T.-SONORA U.-TABASCO V.-TAMAULIPAS W.-TLAXCALA X.- VERACRUZ Y.-YUCATAN Z.- ZACATECAS 16 1 169 16 4 1 13 3 817 249 33 33.-Marin 4 o 2.5 3 9 3 o 6.3 9 81 9 A ◄ 16 2 2 4 1 1 8 64 3 g 2 4 = 1-0.Cl8 = OJl General Bernardo Reyes, 1895-1900. 1 16 7 6036 20 ~ 93 95 21600 21 28 3 5520 5 74 125 3 3440 6 3616 164 196 1 3 u 6 6(45) 270 30(302-1) 26970 21 1 18 - 0.01 o o 21 1 19 16 15 13 1 1 2 23 15 2 22 2 18 25 4 22 16 ~ 5 2 20 2 o 4 26 14 25 5 12 28 22 29 5 12 30 26 - o 4 2 4 o o 2 4 0.99 6(45) 30(302-1) TOTAL DE INMIGBANTES POR :rB'tADOS DE 1A BEPIJBLIOA nJENTE·. MEXICANA. 128 22 21 283481 1 CUADRO VI A.-AGUASC~ B.- CAMPECHE C.- COAHUILA D.-COLIMA E.- ClilAPAS F.- CHIHUAHUA G.-DURANGO H.-GUANAJUATO l.- GUERRERO J.- HIDALGO K.-JALISCO L.-MEXICO M.-MICHOACAN 34 102 149 22941 B'.-T. BAJA CALIFORNIA C'.-TEPIC FUENTE: Archivo General del Estado de Nuevo León. Memorias del ESTADOS 260608 A'.-DISTRITO FEDERAL 4 2 20 :t<t.- NUEVO 1895 1900 557 622 4 7364 28 4 284 754 o 6639 8 1 233 561 9 Zl 3 19 28 11 8 8 30 3 24 29 11 9 6 1156 23 6 24 20 940 407 57 939 382 133 158 7 10 14 10 13 1110 9 52 17 17 7 1 3 o 5 1 o 1 o dtEstado de Nuevo León. Memoria del yes, 1895-1900. Archi 'Be~ Gen Gene;;; o Podemos comprobar por edi d centra el proceso de inmigraci~n e~ e esta correl~ción cómo se conrrollo económico, agricola, ganadero~d=.pios, polos de desa- Durante los años de 1895-1900 1 M . emigrantes son los siguientes: ' os tm1cipios que atraen mis CUADRO VIl 4 MUNICIPIOS QUE RECIBEN MAS DE 1,000 EMIGRANTEs 1 Monterrey o o o MUNICIPIOS 1895 1900 19,225 23,987 129 �Dr. Arroyo Linares Galeana Lampazos Cadereyta Jiménez Mina Santa Catarlna 4,270 2,322 1,825 1,5<Y1 1,436 1,171 1,138 2,924 1,482 1,158 1,562 988 249 de 1900. (Cfr. cuadro V) . Observemos ahora cuáles son los principales Fstados de origen de los Inmigrantes, en orden de importancia. 946 FUENTE: Archivo General del Estado de Nuevo León, Memoria del General Bernardo Reyes, 1895-1900. CUADRO IX EMIGRACION DESDE OTROS ESTADOS HACIA NUEVO LEON. Los Municipios del silr del Estado, -<:Orno Galeana, Dr. Arroyo, Linares, etc.-, son polos de atracción por su desarrollo agrlcola. En el caso de Monterrey, la Inmigración es sumamente importante, a causa de su desarrollo Industrial y comercial. El municipio de Santa Catarina ·atrae población por las mismas razones que Monterrey, y por su collndancla con éste. FB Interesante ver el aumento o disminución de la Inmigración, en el valor absoluto, entre el censo de- 1895 y el de 1900. Hay una disminución en los 49 Municipios. El número total de Inmigrantes pasó de 43,970 en 18951 a 41,971 en 1900. Fato significa que el proceso de concentración de la población en un número siempre mú reducido de centros urbanos, arrasó notablemente en los .últimos cinco años del siglo XIX. Particularmente importante el caso de Monterrey, como se nota en el cuadro VIII. ESTADO 1895 1900 San Luis .Potosi 22,941 21,600 6,639 .5,520 3,616 1,156 Coahulla Tamaillipas 7.acatecas Guanajuato 7,364 6,036 !;440 1,110 FUENTE: Archivo General del Estado de Nuevo León, Memoria del Gral. Bernardo Reyes, 1895-1900. FUENTE: Archivo General del Estado de Nuevo León, Memoria del Gral. 1;3ernardo Reyes, 1895-1900. El impulso estatal a la industrialización y otras actividades empresariales, atraen inmigración desde los Estados más cercanos a Nuevo León: San Luis Potosi, Coahuila, Tamaulipas, Zacatecas. Fste fenómeno es también favorecido por la crisis de las economías mineras de esos Estados, que ponen a disposición mano de obra no especializadas. "Para operar, las nacientes fábricas requerian de energía humana, de lo que posteriormente ha venido a llamarse, fuerza de trabajo. Las caracteristicas de esta fuerza de trabajo eran también distintas de las requeridas por el sistema artesanal existente. No se necesitaban capacidades específicas; simplemente fuerza, energía humana, para mover las máquinas, cargar carbón, etc. Para ello, era preciso disponer de un creciente número de personas carentes de todo, excepto precisamente de su energía, de su fuerza física. La única población disponible para ello era precisamente la que venia siendo desplazada del campo". m Los Municipios Dr. Arroyo, Linares, Galeana, Lampazos, Cadereyta Jiménez y Mina, que tuvieron más de 1,000 inmigrantes en el censo de 1895, pierden población en favor de Monterrey en el censo Presentamos ahora dos mapas que corresponden a los censos 1895 y 1900 que permiten observar con más claridad cuales serian las zonas de atracción de Inmigración. CUADRO VIII INMIGRACION HACIA LA CIUDAD DE MONTEBBEY Alío Inmigrantes 1895 1900 23,987 130 19,225 131 �BLANCO RAYADO CUADRICULADO , ' ~\.·~v ~·-'-t. 132 133 �CONCLUSION En la historia de Nuevo León el final de Siglo XIX es uno de los periodos de mayor Importancia, digno de ser ampliamente estudladcr y analizado muy detenidamente en tra~oa posteriores. El cambio estructural económico y social a partir de finales de Siglo 1,111511do, h ~ nuestros dlas, este fenómeno de movimiento de población, la Inmigración de otros Estados de la República Mexicana hacia Nuevo León, desempeña un papel importante. El desarrollo económico, social y administrativo del Estado Y, en especial del núcleo de atracción industrial de la ciudad de Monterrey y sus municipios colindantes, engranan tma transformación económica de importancia fundamental para explicar el auge actual ~ la región. "A finales de siglo, Monterrey habla experimentado una completa transformación: En 1898, se registraron un valor de $19,815,000. en establecimientos industriales; sin embargo, es necesario destacar que no sólo se debió el desarrollo económico de la ciudad debido al gobierno de Reyes, sino que Intervinieron otros factores de gran importancia como el Arancel Me. Kinly -ya men• clonado-; la construcción de ferrocarriles; la afluencia del capital exterior; la consolidación de Poder Central en la región; leyes proteccionistas a la industria; capitales fuertes que ya exlst!an en la ciudad originados desde 1895, etc." <B> Todos estos factores transformaron la economla de pastoreo Y agricultura en Industrial, haciendo de la reglón un centro dlstrl· buldor de gran Importancia por su situación geogréflca, sus ferrocarriles y comunicaciones hacia Estados Unidos y diferentes rumbos del pals. No podemos afirmar cuándo los imnbrrantes llegaron a Nuevo León, solamente sabemos que habla 43,970 emigrantes en 1895, Y 41,971 emigrantes en 1900, nacidos en otros Estados de la Repú• bllca Mexicana. La Inmigración debe situarse, para ser adecuadamente com· prendida con amplitud en el proceso de cambio -Industrializacióndonde hay acumulación de capital hay crecimiento demogréflco. De tal forma se da este fenómeno que desempeña un papel importante para el desarrollo del capitalismo: "con anterioridad, en especial en las últimas décadas del siglo pasado y la primera del presente, tuvo lugar cierto desarrollo industrial, especialmente en la ciudad de Monterrey y en la capital, con el consecuente crecimiento de la población de las mismas debido en gran parte a movimientos migra· torios." <9> 134 Notu: l~Arcblvo General del Estado de Nuevo León. Zona 38 Memorlu e Informes los Gobernadores del Estado de Nuevo León. "Loe datos se refieren a1 total penonas nacldaa en otros Estados y residentes en Nuevo León en el allo del :l: -· 2 ~ o 'l'OSCANO, A. Y E. FLARESCANO. El Sector utemo 11& - 1 · Deporjam_,¡.¡ 1 Becesenal ele México (1521-1910). Cuadreno de trabajo del ento de Investigaciones Hlatórlcaa I.N .A.H., 2a. Ed., .México 19'14, p. eo. I.-RJ:YIS, BERNARDO. Momoda,t 190f. Tomo l. p. 575. 4~REYBS, BERNARDO. op. el&. p. XXIX. 1.-BARKIN, DAVID, Loo Benelldarloo del »-rroUo Bep)aal. No. 52. la. ed. México 19'12 p. 106. Bep Betentoo · 8--sHAO, BLEPHEN P . Estadlstl,a para flCOJlomlltaa admlDIIU'a.donl ele ..,,_ Herrera Hnos. 19'14 P. ~- 7,--BTERM, CLAUDIO, Las mlgraclonea rmal-urbaaa& Cuaderno del centro de eotudloa IOClológlcos No. 2. El Ooleglo México, 19'14. p. 5. 1.-MONTEMAYOR HERNANDEZ, ANDREB. lllatorla ele Monterre1, Ed. Allt>~ón de Editores y libreros de Monterrey, A, c. la. Edición. Monterrey, 19'11 P. -7. 1.-BTBRN, CLAUDIO. op el&. p. 18-18. 135 ��COMERCIO E INDUSTRIA TEXTIL EN NUEVO LEON ( 1852-1890) Un empnlSario: Valentín Rivero • Roberto C. HernAndez Ellzondo • Ponencia presentada en el "Simposio sobre formación J desarrollo de la burguesla en México S!glo XIX". ADVERTENCIA El presente trabajo, COMERCIO E INDUSTRIA TEXTIL EN NUEVO LEON (1852-1890). UN EMPRESARIO: VALENTIN RI- VERo, está montado básicamente en dos tipos de documentación: la correspondiente al archivo particular de don Valentín Rivero, en posesión del Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey; y la obtenida a través de los "libros de notarios" regiomontanos del siglo XX, ubicados actualmente en el Archivo General del Estado de Nuevo León. La primera fuente está formada por la correspondencia personal y comercial del empresario mencionado. La segunda, por actas y protocolos de los citados libros. 139 �El archivo particular del señor Rivero consta de cente1;1ares de cartas. Las más remotas datan de 1867, abarcando un periodo que culmina en los primeros años del siglo XX. Actualmente, se ha trabajado sólo el material comprendido entre 1867-1890. Los "libros de notarios" son la fuente que hizo posi~le ampliar el horizonte cronológico de la información. Se ha trabaJad~ el período comprendido entre 1852-1876. Sin embarg~, es necesario aclarar que aún existen, sin analizar, tomos más recientes que los mencionados. Esta fuente, sin negar su enorm~ valía, es, sin embargo,. cuantitativamente muy inferior de la prime'.8:· En ~tros trabaJos lasse analizará el material faltante. Ello permitirá cubrir m1;1chas de lagunas del presente proceso histórico estudiado y ampliar el esquema general del mismo. La redacción de este trabajo no constituye, por _tant?, el ~ tado final de la investigación. Aún exist~ docum~ntac1ón sm analizar (no sólo correspondiente a las fuentes citadas, smo a otras nuev~) como las MEMORIAS de los Gobiernos estatales. ~gunas h~ s1 o revisadas parcialmente. Su análisis total aportará Importante información. La bibliografía vinculada con el tema es notoriamente escasa. Se espera ampliarla, aunque someramente, con el ~resente trabajo que se presentará en el "Simposio sobre la formación Y desarrollo de la burguesía en México (Siglo XIX)", a ef_ectuarse ~n el Depar• tamento de Investigaciones J:Iistóricas d~l _Instituto Nacional de Antropología e Historia de la cmdad de MeXIco. VALENTIN RIVERO No es posible conocer por ahora la fecha del a~bo a Mé_xlco de don Valetín Rivero (español; originario de la. V:illa de Gijón, provincia de Asturias; establecido en Monterre~, MeXICO, ~esde. mE;diados del siglo pasado· que se presume cumplió una func1~n s1gt11· ficativa dentro del prore.m de la región), ni con cuánto_ cap1ta~ contara en el momento de hacerlo. Lo encontramos hacia ~l an? de 1852 residiendo en Monterrey y ocupando el cargo de V1ce-Consul de España. Sin embargo, el establecimiento del español en suelo regiomon- 140 tano data, al parecer, de una fecha más remota. Viscaya Canales aellala m el año de 1843 como fecha de fundación de la casa "VaJentin Rivero e Hijos, Sucs.", tienda de ropa, ubicada en el centro de la ciudad. Sólo a partir de los años cincuentas, de acuerdo con nu~ fuentes, podemos referir algunas de sus actividades eco- nómicas. El caso que estudiamos es, pues, el de un comerciante que, desde los primeros años de la segunda mitad del siglo, empezó a orientar Inversiones hacia el campo manufacturero. Fundó, en compañía de otros comerciantes, la que seria la primera fábrica en el Estado: "La Fama de Nuevo León", en el año de 1854 (2) _ El local de la caS{l de comercio de Don Valentin es reclamado en ese año por el empresario Patricio Milmo, quien se lo tiene arrendado <3>. La razón de ese hecho no la conocemos con exactitud. No tenemos hasta hoy información de las propiedades rústicas o urbanas que el señor Rivero pudo tener en esa época. Sólo sabemos que en el lapso de algunos años lograrla acumular una considerable fortuna. Hasta entonces la economía de la región se babia basado exclusivamente en la agricultura, la ganaderia y el comerclo. La fundación de la primera fábrica constituye un hecho de importancia en la historia económica del Estado. Es el salto de las áreas de la especulación y la circulación a la de producción. Sin embargo, en el siguiente decenio, el desarrollo económico regional se dará básicamente en el campo del comercio. Este conoce una gran prosperidad durante el gobierno de Santiago Vidaurri. Monterrey se convierte en un importante centro distribuidor de mercancía en el noreste. Ello va a permitir el nacimiento de grandes capitales. CONTEXTO Las circunstancias que traen beneficios al comercio regional en el periodo de 1855-1865, tienen características muy peculiares que Jamás volverian a presentarse. La guerra de Secesión de los Estados Unidos de Norteamérica, influye indirectamente en la economía neolo~esa. La estratégica ubicación geográfica de Monterrey, le permite ser vía de paso y distribuidora de las mercancías que los Estados del sur de Estados Unidos traen o envían a Europa. Esto a consecuencia de t¡ue los Estados norteños les tienen bloqueados sus puertos principales. Asi, por la linea Piedras Negras-Monterrey-Mata- 141 �moros, los Estados sureños sacan sus productos agrícolas (principalmente algodón) y reciben armas en cambio. "En 1865, al quedar bloqueado el último puerto sudista (Charleston), circularon entre Texas y Nuevo León tres mil carros dedicados a este comercio" m. merciantes" logran apoderarse de muchos terrenos, casas y locales. Sus capitales se consolidan; pero el comercio ya no seria el medio propicio para acrecentarlos. En el futuro habrá que buscar nuevas formas de inversión. En actitud de desafío al gobierno del centro mexicano, el gobierno local logra la unión de Nuevo León y Coahuila en un solo Estado. La aduana de Piedras Negras es una fuente muy importante de ingresos. "Por concepto de derechos en la introducción de algodón, el jefe político del Estado recibía $50,000.00 mensuales" m. El comercio, en general, padece aguda crisis hasta el año de 1885. Y dentro del período que partió de 1867, los capitales acumulados se orientan hacia nuevos campos: el préstamo, la minería, la industria manufacturera, etc. Además, Santiago, Vidaurri establece un arancel que permite la introducción de mercancías a bajo costo. Instaura a Jo largo de la frontera Tamaulipeca una "Zona Libre", en una franja de seis leguas al sur del río Bravo. <6>. en la fundación de la textil "El Porvenir". Sus inversiones son ya y en mayor medida que antes, orientadas hacia la producción. Estas circunstancias son favorables para el enriquecimiento de los especuladores y de aquéllos dedicados a la distribución de mer• cancías o productos agrícolas. Sobre las actividades comerciales de Valentin Rivero en ese período bonancible del comercio, tenemos poca información. Pensa• mos que debe haber logrado en esa etapa un considerable desarrollo y acumulación de capital. Esto se deduce partiendo no del análisis de sus actividades en ese período (de las que muy poco sabemos), sino de las realizadas justamente cuando el comercio entra en crisis. DECADENCIA DEL COMERCIO REGIONAL La caída del gobierno de Santiago Vidaurri y el fin de la guerra civil de los Estados Unidos, traen consecuencias desastrosas al comercio de la región. Dejan de circular mercancías por el territorio neolonés y la ciudad poco a poco va perdiendo su posición privilegiada como centro distribuidor. El comercio se debilita y muchas casas van a la quiebra. Los pequeños locales entran en ruina económica. El comercio más fuerte resiste la crisis amparado en sus grandes capitales y gracias a la dependencia que de él tiene el pequeño comercio. Al ir este último a la quiebra, el primero recurre al juicio como medio para cobrar los adeudos. Estos se saldan con efectivo o, en su defecto, con las existencias que aún quedasen en el local. En ocasiones se otorgan plazos por los acreedores para que el deudor cubra su pasivo. Para asegurarlo, tiene este último que hipotecar sus bienes rústicos o urbanos. Es así que los "grandes co- 142 Valentin Rivero interviene en casi todos ellos. Participa en 1871 Los préstamos y las inversiones mineras, son sólo algunas más de las actividades en que participa el señor Rivero. Hay períodos criticas antes de 1885; pero después de este año se incrementan las actividades de todo tipo en las que tiene participación. Las grandes importaciones y transacciones con firmas extranjeras, la expansión de su comercio en el ámbito nacional y el incremento en la producción textil, van a caracterizar sus actividades hacia el año de 1890. COMERCIO Valentín Rivero no abandonaría el comercio. Su participación como acreedor en muchos juicios de quiebras, a partir de 1867, nos permiten considerarlo dentro del grupo de "comerciantes fuertes" que no son afectados negativamente por la recesión. (Entre est~s se encuentran: Patricio Milmo, Luis G. Coindreau, "Salvador Tarr1e y Cia.", "Degetau y Dose", "Zambrano Hnos. y Cía.", "Brach Shoenfeld y Cía.", "Madero y Cía.", etc.) Entre los juicios de acreedores en que participa Valentín R:ivero, podemos mencionar el llevado a cabo contra la casa comercial de Andrés Calzado <7>. Los acreedores, en número de 18 (entre los que se encuentran: "Zambrano Hnos. y Cía.", Francisco Garza F?J!· seca, "Madero y Cía.", etc.) conceden al deudor la· espera de 3 anos para realizar el pago. El crédito del señor Rivero es de $10,557.16, de un total pasivo de $ 76,883.04. Para _a segurar el pago, el deu~or hipoteca varios de sus bienes: un nego:;10 en ~l .~ercado, el mol!no de la Purísima fincas urbanas como El retiro y otras en Villa de García. Lo; hijos del deudor, Eusebio y Cutineo, se obligan en mancomún y cada uno in-solidum en la hipoteca de una casa. Des- 143 �pués, 7 de los acreedores deciden adquirir los créditos de los demás. Aquéllos se reparten entre sí los bienes hipotecados, cuar.do al final el deudor realiza cesión a favor de ellos. tlvo; cuyos títulos tenía depositados el señor Rivero en la dicha casa quebrada. (9) No conocemos la forma en la que a Valentin Rivero le fuera satisfecho su crédito. Los señores "Madero y Cía.", se adjudican el molino de la Purísima y, el señor Garza Fonseca, la casa conocida como "El retiro". Respecto a los demás acreedores, ignoramos qué bienes les correspondieran. En 1876, "Milfans y Cía." le informa sobre el reparto de dividendos, a 11 %, a los acreedores "Alca in y Cia." y las acciones a que procederán para cobrar sus reclamaciones en monto. Los $14,000.00 fueron calculados al 18 %, o sean $ 18,608.00 incluyendo los cupones no pagados. También logra el cobro de los 7,500.00 feos., otorgándose "Milfans y Cía." el 6% de comisión. Esa firma funge también, desde entonces, como tutora de los dos niños arriba citados. Otros casos en los que el señor Rivero interviene como acreedor son, entre otros, los juicios contra Feliciano Morales y Lorenzo Castro. Los procedimientos seguidos por los acreedores fueron seinejantes al del caso arriba citado. En los años de 1870-1875, la actividad comercial de don Valentin pasa por una etapa que podemos considerar crítica. De la información que nos proporciona su archivo particular, podemos pensar lo anterior. Se observa en él un incremento muy bajo en las ventas al mayoreo. Estas se realizan sólo en los poblados cercanos a Monterrey y recibe muchas negativas a sus promociones. Como ejemplo, podemos citar el rechazo a las propuestas sobre ventas de cajas de petróleo que le infiere en 1873 la firma "Lavin y Deliz", de San Luis Potosí. No tuvieron éxito, en ese año, las promociones de pieles y comestibles. Sin embargo, participa en esos años como acreedor en los juicios· de quiebra de varias firmas europeas. Da poder, en 1873, a León de Ortigosa para que cobre y exija judicial o extrajudicialmente de los señores "F. de Lizardi y Cía.", de Londres, Inglaterra, la cantidad de .e 5,044 y 18 chelines que le adeudan <SJ. Da poder a "Milfans y Cía.", de París, Francia, para que cobre y exija de "Alcaín y Cía.", de esa ciudad, la cantidad de 1,817.40 feos., que resulta a favor del señor Rivero según un extracto de cuenta anteriormente recibido. Además, pide que exijan del mismo concurso la suma de 7,500 feos., importe de una libranza girada a mediados de 1874 por los señores Veistegui, de México, a cargo de los señores Hottinguer, de París, a 60 d. v. y remitirlos para su ~ bro a "Al caín y Cía." Esta firma había corrido con la tutoría de los dos hijos del señor Rivero, Manuel y Ramón, que estudiaban en París. Además, en la misma carta-poder concede facultades para que se pidan $ 14,000.00 nominales, en títulos de Deuda Exterior Española Consolidada, o el pago del valor correspondiente en efec144 En cuanto al cobro en la quiebra de "Lizardi y Cía.", de Londres, concede poder a "Mtirrieta, C. y Cia.", de esa ciudad. Logran cobrar el dividendo que reclama Rivero, de .e 5,027.56, descontando la comisión de 2½%. "Murrieta y Cía." opera como tutor de otro hijo de don Valentin, Juan, que estudia en Glasgow. En el análisis de las actividades comerciales de la casa "Valetín' Rivero e hijos, Sucs. ", se observa un incremento a partir del año de 1876. En esa fecha se llevan a cabo las primeras importaciones de que tenemos noticias: la casa "J. Prom y Co.", de Bordeaux, Francia, envia a don Valentín grandes remesas de Cognac "Victoria", aceitunas y aceites italianos, pastas alimenticias, vino Didone, conservas, sidra, etc. El transporte se efectúa, generalmente, por via maritima hasta Nueva Orleans; y, en ocasiones especiales, hasta Galveston. De estos puntos, por tierra, hasta Laredo. Finalmente, de ese lugar y por carreta, a Monterrey. Productos nacionales. muy comerciados por el señor Rivero, son el café y el piloncillo. El café es comprado a la casa "Mijares y Victorero", de la ciudad de México. El piloncillo, en las zonas producton>s cercanas a Monterrey: Montemorelos y Villa de Santiago. La casa "Mijares y Victorero" informa continuamente de los cambios en el precio del café. Este artículo mantenía una gran elasticidad en su valor a consecuencia del acaparamiento que de él se hacía en el mercado Neoyorquino. Casi toda la producción de Veracruz y Tabasco, se exportaba a Nueva York e, incluso, a Europa. El precio del café, en 1876, tenía una oscilación durante el año. de $ 16 a $ 22 el quintal. El señor Rivero vende este producto en Nuevo León y Estados vecinos. También informa a Don Valentín sobre los cambios de moneda en el extranjero. Negocian, además, en la ciudad de México, las 145 �letras de cambio que aquél les envía como pago a las remesas de café. Acreditan a su cliente el porcentaje favorable que obtienen en cada transacción. El piloncillo, producto regional de gran demanda, se acaparaba en sus épocas de escasez, procedimiento muy usual en los comerciantes neoloneses de ese tiempo. Valentín Rivero no fue la excepción: sus bodegas mantenían el producto durante meses hasta lograr venderlo a un elevado precio. Las ventas se haclan (en 1876) en la región cercana a Monterrey. Se realizan promociones de los artículos elaborados en la fábrica "El Porvenir". Estos adquieren pronto demanda en la región circundante a Monterrey y, un poco después, en lugares más lejanos. Se realizan ventas en: Zacatecas, San Luis Potosí, Tampico, Ciudad de México, la zona del Bajío, etc. Las promociones se llevan a cabo deja-ndo en los nuevos mercados surtidos de muestras, para dar a conocer los productos. De ésos, los que más demanda tuvieron fueron: la tela "Monterrey" y la "Imperial Porvenir". Las condiciones que la firma Rivero ponía para su venta, en 1876, eran las siguientes: Tela "Monterrey" 28 " u 32 u " 36 32 "Imperial" de Pulgs. $ 4.1/4 Ctdo. id. 4.3/4 " id. 5.1/4 · " id. 5.00 " y $ 4.1/2 a 6 y 5.00 a 6 y 5.1/2 a 6 y 5.1/4 a 6 meses meses meses meses El análisis del archivo particular del señor Rivero, revela que a partir de 1885 vuelven a incrementarse ·sus actividades comerciales. Podemos considerar que éstas, desde 1876 hasta ese año, tuvieron un desenvolvimiento sin variantes. Y que, incluso, descendieron al principiar la década de los ochentas. Ahora, en 1885, las actividades llegan a un nivel muy alto Y el área de Influencia de la empresa comprende gran parte de la República. La venta de productos derivados del trigo y los elaborados en la industria textil, tiene en ese año una gran iplportancia. Don Valentin adquiere el molino "El Hé~es", e'! donde se_ elabora harina y almidón. Hace compras de trigo en diversas regiones del pals, auxiliado por intermediarios que, además, Jo proveen de otros productos. 146 Isidro López, comisionista de la ciudad de Saltillo, efectúa para él compras de trigo y maíz en esa región. Recibe autorización de don Valentín para realizarlas a los precios que convinieren, conform~ a s~ criterio. Era, así mismo, el distribuidor del piloncillo del senor R1vero en lugares como San Pedro, Coahuila, Durango y Zacatecas. En 1885, "C. A. Martínez y Cía.", de Veracruz, es intermediario del cacao procedente de Tabasco. Envía el producto en vapor hasta Galveston, y de allí a Laredo en ferrocarril. En este Jugar es recibido por la casa "Belden Hermanos", que lo envía finalmente a Monterrey. Esta última firma hace de enlace de todas las importaciones y exportaciones de la empresa de Valentín Rivero. J. Fuente, de la fábrica "La Unión", de Veracruz, es el intermediario del café. Este producto es enviado a Monterrey por la "Linea Morgan", en vapor, a Galveston; siguiendo por tierra hasta Laredo y Monterrey. El café llega a su mínimo precio (en 1885) durante los meses de Marzo y Abril. El café "Córdoba" cuesta, entonces, entre $15 o $16 durante esos meses y aumenta hasta $ 21 en noviembre y diciembre. El café de la "Sierra" oscila, durante ese año, de 18 a $ 20 1/2 el quintal. Se mantiene al señor Rivero constantemente informado de los cambios en los precios. Productos textiles, como la "Tela Monterrey" y la "Imperial", adquieren gran cotización en el país. Comerciantes de diversas ciudades ("M. Viadero y Cía.", de Zacatecas; Donato Volphe, de Saltillo; Ca-nuto Gamboa, de San Antonio, Coah., etc.), adquieren continuamente grandes remesas de lienzos y mantas. Eugenio Rivero, hijo de don Valentin, realiza por el Bajío gran promoción de los productos elaborados en "El Porvenir". Logra colocarlos en mercados como Aguascalientes, León, Guanajuato, Celaya, San Juan de los Lagos, etc. Las promociones se realizan obsequia-ndo muestras de los productos en los mercados donde aún no se conocen. Hacia 1888, los productos comerciados por la firma Rívero que adquieren más relevancia son los importados de Norteamérica Y Europa. Champaña francesa, cigarros y . li~~es norteamericano~, frutas secas inglesas etc., tienen gran cot1zac10n en toda la Republica. ' 147 �"The Emery Candle", de Cincinnati, le hace envíos de velas y otorga crédito de 60 días o 2% de descuento en compras al contado. "Schmidth y Siegler", de Nueva Orleans, y Adolphe Collin, de Chalons, Francia, le envían champaña. El último le ofrece marcas de gran cotización en Europa: "La rosa de Oro" y "Champaña de la Alianza". Don Valentín exporta pieles a Nueva York. Grandes remesas se envían a Laredo y de allí a esa ciudad. La casa "Belden Hnos." funge como intermediaria. En el año 1890, el incremento de las relaciones con las firmas extranjeras es aún mayor: "J. C. Sommerville", de San Luis Misso~rl, envía material fotográfico; "Baldwin y Co.", de New Orleans, articulas diversos; "Wile, Julius, Brother y Co.", de New York, efectos de diversa índole. El señor Rivera adquiere maiz en San Antonio, Texas, auxiliado por Carlos Griesenbeck. De Europa: "Eduards J acobs & Sons", corredores de frutas del "Covent Garden Market" de Londres, Inglaterra, ofrecen servicios como intermediario de la firma Rivero con el mercado Británico, en lo concerniente a la compra de frutas; "J. Prom", de Burdeos, Francia, hace envíos de mercancías diversas; "Heaven Wedemayer y Co.", de Manchester, lavatorios; "J. Prunier y Co.", de Cognac, Francia, y "Calderón y Filis", de París, productos varios. Estas son sólo algunas de las firmas extranjeras que frecuentemente realizan negocios con la firma Rivera. Los envíos se hacen por vapor desde Europa hasta New Orleans o New York. De estas ciudades, por ferrocarril, hasta Laredo y Monterrey. , La firma "J. M. Ceballos & Co.", de New York, informa con• tinuamente de las cotizaciones de la plata en la bolsa de valores de esa ciudad. Esta empresa ejecuta todas las órdenes de pago del señor Rivero a las compañías extranjeras importadoras (tanto europeas como norteamericanas) con las que éste mantiene relación. INDUSTRIA TEXTIL La fábrica textil "La Fama de Nuevo León", es establecida en el municipio de Santa Catarina en el año de 1854. Su capital inicial es de $75,000.00, divididos en 15 acciones de $5,000.00, en la forma 148 siguiente: Don Gregario Zambrano, dos acciones; Don M. M. del Llano, tres; Clausen y Cía.-, dos y media; Valentín Rivero, dos y media; José A. Benavídes, una; Mariano Hernández, una; Ezequiel Steel, media. En el acta constitutiva de la sociedad, queda estipulada la obli• gación de exhibir $ 1,000.00 por lo respectivo a cada acción, tan pronto como se diera principio a los trabajos de obra material. El resto quedaría asegurado con libranzas aceptadas conforme las acciones que cada uno representara. La maquinaria sería comprada, de contado o a plazo según conviniera, (no se menciona el lugar donde se realizaría la compra); y si el capital inicial de $75,000.00 no alcanzara para iniciarla, el déficit sería distribuido a prorrata entre todos los socios. La fundación de esta fábrica (la primera en la historia del Estado) no se puede considerar como el inicio de un proceso continuo de industrialización de la región. Pasarían aún 17 años para el establecimiento de la segunda fábrica. La fábrica textil "La Fama de Nuevo León", consume algodón que es traído de Coahuila y, a veces, de Texas. El consumo de ese producto es, para el año 1889, de 1,400 quintales, siendo el valor de la fábrica de aproximadamente $175,000.00. c10> La producción de ese año, es de 16,000 piezas de tela. La fábrica tiene 2,664 husos y el torno de su turbina, 35 caballos de fuer• za. Los 30 operarios que trabajan en la empresa, reciben un salario diario de .50 Cts. La manta "La Fama", elaborada en esa industria, goza entonces de regular demanda en la región. En cuanto a la 2da. fábrica textil en el Estado. data de 1854. Don Gregario Zambrano, Valentín Rivera y "Zambrano Hnos. Y Cia." el 18 de marzo de ese año, celebran un contrato de Sociedad con ~l fin de establecer una fábrica de tejidos blancos o trigueños que se denominaría "El Porvenir" cm. Es ubicada en la Hacienda del Cercado jurisdicción de Villa de Santiago, N. L., contando con un capital 'inicial de $ 50,000.00 divididos en diez acciones de $ 5,000.00 cada una, de la manera siguiente: Sr. Gregario Zambrano Sr. Valentín Rivera Sres. "Zambrano Hnos. y Cía." 3 acciones 4 acciones 3 acciones $15,000.00 20,000.00 15,000.00 149 �Al celebrar el contrato de Sociedad, sus firmantes tienen anticipado $ 17,000.00 en valor del edificio, rueda motriz, acueducto, terreno, fincas, etc. Se estipula, como obligación para los socios, el situar en ;ngl~terra la parte que les corresponda para el pago de la maqumana de fabricación y blanqueo, ya que ésta sería importada de aquel país. Se calcula que para cada acción Je corresponderían E371, aproximadamente. Queda obligado cada ~ocio, proJJ«:>rcion~ente a sus acciones, al pago de los fletes. Se estipula que s1 el capital presupuestado no alcanza para concluir la obra, se añadiría una acción más, de $ 5,000.00. Y, al que la tomara, se Je cargaría el 1 % del interés mensual como indemnización del adelanto hecho por la sociedad en beneficio de la cual quedarían los Intereses. Se estipula, adem~, el derecho de tanteo para cada socio y la repartición de los dividendos en proporción a cada acción. "El Porvenir" llega a ser, con el paso de los años, la fábrica más grande en el Estado. Su producción promedio semanal es, para el año de 1875, de 126 piezas dobles. En ese año el movimiento de la fábrica es muy lento ya que el agua continuamente escasea. La materia prima, el algodón, se trae de la región de San Antonio Texas, entrando al pais por Piedras Negras. Carlos Giesenbeck 'es durante años, el intermediario en aquel lugar. También se adquier~ ese producto en los Estados de Coahuila, Nuevo León Y Tamaulipas. "C~rral y González", de San Pedro, Coah. y el (?~Francisco Naran¡o, de Lampazos, N. L., son algunos de sus prmc1pales proveedores. En las MEMORIAS de los gobiernos del Estado de Nuevo León, como la del año de 1889 (12), aparece Valentín Rivero como el único propietario de la fábrica textil "El Porvenir". No tenemos información, hasta hoy, del momento en el que Gregorio Zambrano y "Zam· brano Hnos. y Cía." se retiran de la sociedad. La producción en "El Porvenir" llega a ser de 30 a 40,000 piezas dobles de 40 varas cada una. El valor de la fábrica se calcula en $400,000.00. Consume anualmente de 2,500 a 3,0!)0 qq. Y trabaja con una maquinaria movida por agua, cuya potencia es de 120 caballos. U3> Se producen en "El Porvenir": telas "Monterrey", "Imperial 1'.>orvenir", "Madpolam", "Tela de familia", "Ludianas" e "Indiana". 150 Además de "El Porvenir" y "La Fama de Nuevo León", llegan a fundarse en el Estado, antes del año de 1890, dos establecimientos textiles: "La Leona" y "La Fronteriza". En estas dos últimas no hay intervención de la firma Rivero. De las cuatro, "El Porvenir" llega a ser la más grande. Sus productos, de gran calidad principalmente el "Imperial", obtienen gran demanda en casi todo el pais. Antes de la gran industrialización que partiría de 1890, existen en el Estado, además de las fábricas textiles, industrias pequeñas que elaboran cerillos, sombreros, hielo, pastas, almidón, etc. En la década de los noventa aparecerían grandes centros fabriles que transformarían radicalmente las. estructuras tradicionales. Grandes capitales acumulados en el comercio y en la industria textil serían invertidos en nuevas unidades productivas, aprovechando circunstancias favorables para el desarrollo de la industria. MINERIA Y ACTIVIDADES DIVERSAS Además del comercio y la industria textil, Valentin Rivero interviene en otros campos. La minería es uno de ellos. En esta actividad hay participación desde el año de 1854, fecha en que interviene, en compañía de Mariano Hemández, Juan Ma. Garza Martinez, A. Vignan, señores Sota y Sotat, Don Ildefonso Armida, D. J. Liva, José Moren, Coindreau y Licea, y L. Galván, en la explotación de las minas "San Nicolás" o "Minas viejas" y en la del "Carmen". Los propietarios de ambas, Pedro y Enrique Ampudia, Melchor y Mariano de los Santos, habiendo unido por convenio, en una sola, a las dos citadas, decidieron ceder el derecho a su explotación a los señores arriba mencionados. Estipulan los señores otorgantes su deseo de conservar el dominio, derecho y propiedad de 7 de las 24 barras aviadas que forman las 2 minas unidas. Los socios beneficiarios reconocen ese derecho a los cedentes y se obligan a explotar las 7 barras en beneficio de estos últimos. <14> En el año 1867, el señor Rivero realiza continuas compras de plata pasta. Esta actividad coincide con la crisis que empieza a sufrir el comercio regional (de la que ya hemos hablado). En ese mismo año, Lázaro Echeverría, de Catorce, S.L.P., le. escribe informándole de la no conveniencia de la explotación de minas de manganeso ubicadas en aquella región. 151 �En el año de 1890, compra 5 acciones de la mina de "Cerro Colorado", que la firma "M. Ibáñez y Cía.", de la ciudad de México, había tomado anteriormente para, según su propia versión, "traspasarla a amigos de la casa". Cada acción tiene un valor de $ 1,000.00, para un total de $ 5,000.00 invertidos por el señor Rivero. El préstamo es otra de las actividades en las que interviene don Valentin. Los procedimientos seguidos en cada operación son: el cobro del interés acordado y el aseguramiento del pago con la hipoteca de los bienes o cosechas que tenga el deudor. Un ejemplo tipo de la mecánica usada en el préstamo, es el realizado a Ramón Lafón y Gabino Sanmiguel, de la Hda. de Sn. Lorenzo de la Laguna, Coahuila, por la cantidad de $ 5,900.00 en el año de 1873. Quedan los deudores obligados a su pago en un lapso de 6 meses. Aquél queda asegurado con la hipoteca de las cosechas de algodón. CONCLUSION La manera en que evolucionaron algunos comerciantes regiomontanos del siglo XIX, se refleja en el análisis del caso elegido: el de Valentín Rivero. Permite rescatar, a través de él, el comportamiento tipo de uno de los sectores sociales integrantes de la clase dominante. Las diversas actividades de la empresa estudiada, revelan los mecanismos que posibilitan el acceso de un determinado grupo, hacia papeles hegemónicos temporalmente estables. El estudio del proceso en cuestión conduce al conocimiento de la manera en que las circunstancias condicionan, en un determinado momento histórico, el ,accionar concreto de los hombres. ·El sec• tor de comerciantes -entre los que se encuentra Valentín Riveroaprovecha la coyuntura que permiten ciertos factores internos Y externos (la revolución norteamericana, el establecimiento de bajos aranceles, la ubicación geográfica de Monterrey, etc.) el desarrollo económico regional, para cimentar su ascenso. El comercio, en general, de Monterrey, se ve entonces grandemente beneficiado; pero en su seno sólo aquéllos que están en una posición de especuladores e intermediarios d_e mercanci~s .que provienen del exterior son los que logran consolidarse econom1camente. El pequeño comer~io, el cual se desarrolla en dependencia de aq':1éllos va al debilitamiento o a la extinción cuando las circunstancias ' 152 ya no son favorables en general. Ahora bien, el caso de Valentin Rivero es el de un comerciante que desde sus inicios orienta sus capitales a proyectos tan riesgosos como las manufacturas. Esto incluso desde antes de que el comercio lograra su gran desarrollo. Don Valentín lleva estrechas vinculaciones con figuras relevantes de los negocios, lo que seguramente le produce, en el camoo del comercio, una posición ventajosa como intermediario y distribuidor de mercancías. Indudablemente que el señor Rivero logra grandes beneficios durante la época del auge del comercio. No conocemos con certeza los detalles de la acumulación operada en períodos anteriores a esa etapa. Cuando el comercio entra en crisis, Valentín Rivero está sólidamente consolidado en el grupo de "comerciantes fuertes" que no son derrotados por la recesión. Ese grupo lo forman, en su mayoría, extranjeros emigrados (Patricio Milmo, J. L. Coindreau, Degetau y Dose, etc.). Esa calidad les permite tener algunas ventajas sobre los nativos de la localidad: relaciones de diversa índole con el exterior; el recurrimiento a los diplomáticos de sus respectivos países, en las horas dificiles; el tener cargos consulares (como el caso de Valentín Rivero); y las estrechas vinculaciones sociales y económicas entre individuos de un mismo origen. Estos factores, aunados a las circunstancias que en determinado momento favorecen el desarrollo económico regional, contribuyen a hacer que los miembros de ese grupo se integren en poco tiempo como clase dominante. Al margen del pionero ejemplo de Valentín Rivero, en general se observa que los capitales acumulados se orientan hacia diversos campos cuando el comercio se eclipsa, buscando nuevas rutas empresariales que permitan prolongar la posición de estabilidad y hegemonía. Hay entonces inversiones en minería, industria textil, ganadería, préstamos, etc. Sin embargo, es recién en 1888 cuando de nuevo hay un florecimiento económico general. Ya desde tres años antes, Valeritin Rivero empieza a incrementar grandemente todas sus actividades. Los mecanismos y procedimientos utilizados por la firma Rivero, Y por otras similares, son en términos generales las siguientes: el acaparamiento de algunos productos agrícolas (en sus épocas de escasez); las ventas a crédito; la importación de mercancías; algunas exportaciones; préstamos; inversiones en minería y manufactu- 153 �ras; estructuración de todo un sistema de aprovisionamiento y distribución de los efectos que se comercian, etc. tima poder afinar convenientemente el proceso de transición en el que actualmente se encuentra el trabajo. Ese accionar concreto de un sector de la sociedad regiomontana Y su compleja trama de vinculaciones, contribuye y condiciona la marcha del proceso histórico de la región, a la vez que depende de él. Valentín Rivero posee, para 1890, un considerable potencial económico. Además de su casa de comercio, cuya influencia en actividades comprende una vasta zona del país, de sus acciones en minas, sus préstamos, etc., tiene en propiedad la fábrica "El Porvenir" cuyo valor para ese año es de $ 400,000.00. Si consideramos que esta fábrica tenía un valor al fundarse, en 1871, de $ 50,000.00, logrados con la aportación de 3 socios, siendo la de don Valentín Rivero por $ 20,000.00 podemos tener una idea del desarrollo logrado por éste en los últimos 19 años investigados. El señor Rivero es una figura relevante en la sociedad regiomontana de 1890. Hay datos que testimonian sus buenas relaciones con el gobernador Gral. Bernardo Reyes. La posición social y económica de la familia Rivero es excelente, pues varios de sus integrantes realizan estudios en Europa. En el último de los años investigados (1890), no se encontró aún partición de bienes. Las propiedades rústicas o urbanas de Don Valentin no las conocemos hasta hoy. Esperamos obtenerlas en el futuro desarrollo de la investigación. Sus actividades se prolongan, al parecer, hasta finales de siglo y serán continuadas por sus sucesores. NOTAS: 1.-Viscaya Canales, Isidro, "Los orfgenes de la Industrialización de Monterrey (1867 • 1920)" Llbrerfa Tecnológico. Segunda edición 1971. Pág. 30. 2.-Protocolo de Anastaslo Trevlfto, Julio de 1854, Fs. 198 • 200 v (Archivo General del Estado de Nuevo León, AOENL). 3.-Protocolo de Bartolomé Oarcfa, Febrero de 1854, Fs. 39 • 40 (AOENL). 4.-Florescano, Enrique, Ma. del Rosario Lanzagorta, et al "La economfa mexicana en la época de Juárez", primera edición en Sep Setentas, México 1967 Pág. 85. 5.-Florescano, Enrique, Ma. del Rosario Lanzagorta, et al, op. cit. Pág. 85. NOTA ACLARATORIA El enfoque actual de la investigación en curso y el criterio for• mal de la presentación de este escrito, es particularmente reciente ya que la asesoría del Dr. Guillermo Beato, data de hace muy pocos meses. Ello implicó un cambio del tratamiel)to del caso, que anteriormente estuvo dirigido por el Dr. Doménico Síndico. Por lo tanto, no es éste un producto más o menos acabado en función del reciente enfoque adoptado, sino una adecuación aún del todo imprecisa a la temática común del Seminario de formación de grupos Y clases socia.les, del Departamento de Investigaciones Históricas. · En tal sentido, con la disponibilidad de un tiempo más generoso, se es• 154 6.-Vlscaya Canales, Isidro, op. cit. Pág. 17. 7.-Protocolo de Tomás Creaenclo Pacheco, Junio de 1867, Fs. 185-191 (AOENLi. 8.-Protocolo de Tomás Cresencio Pacheco, Abril de 1873, Fs. 156. 157 (AOENL). 9.-Protocolo de Tomlls Cresenclo Pacheco, Dic. de 1874, Fs. 263 • 264 <AOENL). 10.--0arza Ayala, Lázaro, MEMORIA 1889, Pág. 319 (AOENL). 11.-Protocolo de Tomás Creaencio Pacheco, Marzo de 1971, Fs. 42 • 44 fAGENL). 12.--0arza Ayala, Lázaro, MEMORIA 1889, Pág. 319 (AOENL). • 13.-Ibldem, Pág. 319 (AOENL). 14.-Protocolo de Tomás Creaenclo Pacheco, Nov. 1854, Fs. 335 • 338 (AOENL,. \ 155 ��PSEUOOMORFOSIS SEFARDITA EN EL FOLKLORE DEL NORESTE DE MEXICO • Ricardo Ellzondo Ellzondo • Trabofo de lngqso a la Sociedad NwvoleonHa et. Hl,torl~ 0.00,affa y Ettadl,tko. PROLOGO Spengler al crear el concepto de "pseudomorfosis" crea también la pauta a seguir para el estudio de dos o más culturas que en alguna forma -por choque violento o por asimilación lentase han unido. Básicamente pseudomorfosis significa formación cultural engafiosa. La idea es bastante simple, al estar en contacto dos culturas se influyen recíprocamente, dá,ndose esta influencia en diferentes planos. Puede ser que al encontrarse dos culturas, una de ellas sea más poderosa y la otra más creativa, aparentemente la creativa se sujetará a los moldes impuestos por la poderosa, vivirá e Inclusive se desarrollará con la apariencia de las nuevas formas culturales, pero nos engafiaríamos si se tomaran las cosas de esta forma. La vieja realidad, ahora subyacente se manifestará en múltiples y variadas formas en la nueva superficie. 159 �Es por esto que hay que escudriñar, levantar el velo de la apariencia actual, y casi oler los eleme~tos subyacentes para encontrar si es posible, las viejas fuentes nutnentes. Para ejemplificar la idea de pseudomorfosis vasta recordar las culturas americanas precolombinas. Nominal~e~te e~ culturas tienen más de 400 años de ser occidentales y cr1st1anas; Sin embargo en las regiones altas de Oaxaca en los villorios de la sie~a_ de Puebla y en otros lugares, el Cli!11;pesinado usa. l?~ templos cr!sbanos pa: ra celebrar ritos con el espmtu de su rehg1on precortes1ana. Nues tro medio artistico-plástico está integra?º por_ gente f?rmada en la una escuela occidental y con una técmca occ1dent~l, s1n em~argo los motivos los símbolos y la ideologia precolomb1nas se filtran desde la p~fundidad del tiempo y llegan a nosotros cargados d~l mensaje, que por ser mexicanos e imbuidos de esa pseudomorfos1s entendemos claramente. Claro es que en esta búsqueda los nivele~. de error son muy altos las equivocaciones de juicio o de conclus1on aparecen a cada paso.' En ocasiones las afirmaciones hec~as por nosot~os nos parecen demasiado arriesgadas, en otras la idea es tan Simple, tan de todos los días, que casi es futil mencionarla. En todo momento estamos pisando terreno al_ltropo_lógico la posibilidad de verificación de nuestras endebles teonas, solo puede darse por medio de la experiencia directa. Sabedor~ de este r1esg?, lo corremos y nos unimos al pensamiento de Theilard de Chard1n "sólo lo que se ha dicho puede ser refutado". judaizante de los primeros pobladores del nuevo reino de león se han. repetido. Este trabajo no pretende discutir la veracidad de esta teoria, pretende encontrar parentesco o similitud entre nuestro folklore Y el sefardita. Entenderemos por folklore la definición de la escuela finlandesa que dice que son supervivencias no funcionales para la parte urbana de la población. Arnold J. Toynbee maneja una teoría que en este caso define P_erfectame_nte el asunto, él dice: "una deportación súbita y forzada tiene el mismo efecto que un paso a través del mar. Sólo los elementos más fácilmente portátiles de la cultura de los inmigrados pueden transportarse. Es menester dejar atrás la impedimenta, por importante que _sea. y por penosa que resulte su pérdida. Los elementos que los 1nm1grados logran llevar consigo son sólo unos pocos elegi_dos. del. total ant~rior y esos elementos no son elegidos por los propios mm1grados, smo que la elección les es impuesta por la necesidad. Los e!ementos transportables de su cultura pueden ser fragmentos fortwtos, pero por casuales que sean son preciosos porque representan un resto salvado del pasado cultural de los que marchan al destierro. En consecuencia, se los trata con mayor veneración y solicitud que antes de que la catástrofe de la deportación deshiciera la unidad integral de la cultura a que pertenecían originalmente estos elementos sobrevivientes". Por lo que posteriormente explicaremos, pensamos que algo de esto sucedió en el noreste de México. Por claridad en la exposición es necesario aclarar primero el término sefardita, localizar después de esto el término en América y por último hablar del folklore que nos interesa. GENERALIDADES cos¡ La vida diaria de los pue~l~s del no~e de México, ?ene tumbres que son extrañas al v1S1tante nacido en otras lat1t_udes de mismo medio. Para nosotros crecidos entre ellas, la mayor1a pasan desapercibidas no obstante es ahí donde podemos encontra~ conexiones insos~hadas o verificaciones a teoría sobre el ongen Y población de estas regiones. Esto último es precisamente lo que nosotros pretendemos. Desde que Vicente Riva Palacio. publicó en 1_870 su Libro !_tojo incluyendo en él "La Familia Carva¡al", las teonas sobre el origen ¿QUE ES SEFARDITA? a) Cuando surge el judío sefardita. En el año 586 A.C., Nabucodonosor toma Jerusalem capital de Judá pais de los ju~os, destrure el templ? d~ Salomón se lleva a muchos de sus habitantes cautivos a Babiloma dejando a Judá desolad~. Algunos. judíos lo~.n escapar de las _tr~pas babilónicas y se refugian en Egipto, en Asma y en las colomas fenicias del mediterráneo. Entr~ estas colonias fenicias figuraba la costa mediterránea de Espana. y 160 161 �De esta forma en el siglo VI A.C. los judios llegan a lo que después se llamaria España y que ellos conocían por el término fenicio "Sefarad", que literalmente significa pals de los conejos. b) El por qué del término. Al Sefardita se le conoce también como Spagnloli, spaniol, fr8;D• conian, ladino, portugués, criptojudio, judaizante. De todos estos tér• minos, el que mejor lo define, quizá por ser el primero, es el de Sefardita, inclusive ellos mismos se llaman de esta forma. Como quedó claro en el punto anterior, los judios llegan a las tierras llamadas Sefarad, forman comunidad y para el 516 A.C. eran bastante prósperos ya que la Biblia en Isaias, hace alusión a Sefarad al mencionar que de las minas de Tharsis cercanas a Huelva se extrajo el metal con que se hizo el mar de bronce que apoyado sobre doce bueyes estaba en el centro del segundo templo y esto corresponde en el tiempo a 510-516 A.C. Es de suponer que asi como las comunidades judías en Asiria y Egipto contribuyeron con productos de sus tierras para esta construcción, también la comunidad judia de Sefarad lo hiciese. De esta forma de la palabra fenicia Sefarad se forma el genti• licio hebreo Sefaradi y por adaptaciones fonéticas el romance Sefardi. c) Qué los distingue de los demás judíos. El hecho de estar en España desde 600 años a la Diáspora del 70 D.C. de formar una comunidad próspera y rica, con tradición y escuela 'rabina propia, crea en los Sefarditas un sentimiento de constituir un cuerpo selecto entr~ los hebreo~ esparcidos por el m~do. Este sentimiento de superiondad se refleJó durante todo el medievo en el porte y en la forma de vestir, en los usos y ~n la poli~<:& de separación que practicaban con respecto a sus propios correbg1onarios. Los Sefarditas tenian su propio ritual y procuraban no distin• guirse de los demás europeos por signos exte~ores, como lo ~acian los demás judíos, es decir nada de barbas ru ~alandJ:an~ ru todo ese aspecto repulsivo y cochambroso que Voltalre atríbwa a todos ellos. 162 Algunos autores (Isaac Pinto 1715-1787) describen al Sefardita como vanidoso, mujeriego, holgazán, lleno de gravedad y arro- gancia, pródigos y dados al lujo más que a la usura y al atesoramiento. Después de leer versos, cancioncillas y cantares Sefarditas se nota que mucho de cierto hay en esto. Otra de las cosas que también los hizo distinguirse de los demás judíos, fue que ellos estaban en España desde antes de la muerte de Cristo y según el razonamiento netamente Sefardí, no son responsables de su muerte. Si nos situamos en el medievo y pensamos en la culpa que el cristiano hallaba en el judio, esta diferencia reBUlta extraordinariamente importante. Una cuestión que también los distingue es la práctica de la endogamia y los núcleos familiares sumamente cerrados. d) Cuándo salieron de España y por qué. La expulsión de los judios de España es decretada por los Reyes Católicos el mismo año en que se toma Granada -acabando con el imperio árabe-- y en que se descubre América, 1492. También en este año comienza con cierto vigor la vigilancia del Tribunal de la Santa Inquisición. En el decreto de expulsión figuran judíos y moros en igualdad de circunstancias, ambos podían permanecer en España, siempre y cuando se convirtieran bautizá,ndose cristianos.. Muchos judíos y moros lo hicieron dándoseles un plazo de 100 años, al término del cual sus descendientes deberían tener un perfecto dominio del cristianismo y el castellano, olvidándose de la antigua lengua y los viejos ritos religiosos. Muchos otros abandonaron la península en el plazo de tres meses, que se les dio sin pago de multa. De los primeros surge el cripta-judío perseguido siempre por la inquisición. Los segundos forman las colonias judías sefarditas que viven aÚll en nuestros dias. La respuesta al por qué son expulsado_s en España es b_as~nte compleja. La expulsión de los árabes se entiende, moros y cnstianos tenían un pleito de 800 años. En el caso de los judio~ 1:5 diferen~e, es cierto que las cruzadas trajeron a Europa un sentnruento de .m• tolerancia religiosa, pero las cruzadas en el ~?mento. de la expulsión hacia 200 años que hablan terminado. Tamb1en es cierto que Inglaterra y Francia habían expulsado a los judíos, pero esto fu~ en el año 1300 y 192 años es mucho tiempo como para pensar en mfluen- 163 �cla. Lo más seguro y en lo que coinciden los estudiosos de historia económica, es que los Reyes católicos estrenaban reino y necesitaban dinero. Los judlos eran ricos -un banquero judío financió el viaje de Colón- y religiosos. Si querían conservar su religión deberían cambiar de patria, confiscando la corona sus bienes. Si se convertlan tenían que pagar derechos. Asi en cualquiera de los dos casos el oro entró en las arcas reales. e) A dónde fueron. Durante los tres meses que siguieron al decreto de expulsión grandes cantidades de judíos abandonaron la penlnsula, pasando al norte de Africa, Mayorca, Menorca, Las canarias, Sicllia, Córeega, Cerdeña, Salónlca, Constantinopla, a las Balcanes y sobre todo Amsterdam donde se hacen inmensamente ricos, fundando las compañias de las Indias Orientales y Occidentales. Todos estos judios que salen de España por conservar su religión, es lo que han hecho -aparte de dinero- desde la expulsión hasta ahora, conservar su religión con los ritos, cantos y palabras que se usaban en España en el siglo XV. Siendo estas colonias las fuentes de estudio de las costumbres Sefarditas. Los judios que se convirtieron, crean una situación especial, por un lado son respetuosos del dogma cristiano pero continúan con costumbres y tradiciones netamente judlas. De esta manera se pueden tener costumbres sefarditas sin ser judio por religión. Algo asl sucedla con los pobladores del noreste de México. SEFARDITAS EN EL N O ~ DE MEXICO A don Eugenio del Hoyo -autoridad en esta materia- se le debe la mayor parte si no toda la información contenida en este capítulo. El Profr. del Hoyo en articulo publicado en Humanitas 1971, dice que de 259 personas que logra registrar como pobladores o estantes en el Nuevo Reino de León, en la época de Luis carvajal Y de la Cueva, 177 eran de ascendencia judío portuguesa, es decir el 68.3 % de los primeros pobladores. Después de esto hace una acla· ración importante, logra documentar el origen sefardi pero no necesariamente judaizante de los primeros pobladores. 164 En nuestro trabajo esta idea es esencial, porque lo que nos importa son las costumbres Sefarditas que aún pueden detectarse, no si los primeros pobladores fueron judaizantes o no. Pensamos en este aspecto que las suposiciones que se han hecho respecto a una posible judería en Monterrey, no pasan de ser suposiciones. No asi el origen Sefardita de muchas costumbres del noreste, que como veremos más adelante los ejemplos son numerosos. Sabemos que la población Sefardita no fue privativa del Nuevo Reino de León. México, Zacatecas, Saltillo, Puebla, Pachuca, Tax• co, Veracruz, etc., también la tuvieron, en una palabra, el judio Sefardita llegó a América acomodándose donde mejor le placia. Por lo tanto, muchas de nuestras observaciones sobre el folklore norteño, quizá no sean privativas de esta región. Lo cie~ es que la incidencia de estas costumbres es mayor que en cualquier otra parte. Para mayor información sobre el particular, recomendamos el libro de Eugenio del Hoyo . SUPERVIVENCIAS FOLKLORICAS SEFARDITAS EN EL NORESTE DE MEXICO Al principio de este trabajo mencionamos que folklore son_ las supervivencias no funcionales para la parte urbana de la poblac1ó~. Esta definición encierra para nosotros dos aspectos que es necesano precisar. lo.-Supervivencias. Lo que sobrevive es una parte de algo que ha muerto, y que por lo tanto vivió y m1.1:ió en el_ pasado, siendo ignorada la mayoría de las veces el por que de la Vida o la muerte de tal supervivencia. 2o.-No funcionales. Desde el momento en que se ignora el por qué de la vida o la muerte de algo, la sobrevivencia de ese algo poco importante puede ser. Más claro aún, a ese algo la muerte le acaeció por haber dejado de funcionar, de vivir. P~r lo ~to 1~ supervivencia folklórica desde que surge aparece sm func1onalídad, cuando menos aparente, a los ojos del mundo. 165 �4.-Entre los sacrificios para Yavé tateuco, es muy común que el cabrito Por permiso expreso de la misma ley, todo inclusive vísceras y sangre ya que todavia ~o es inmundo. que se menciona en el pense utilice como holocausto. del cabrito se puede comer por no haber comido yerba 5.-El bocado de carne se saca entero no taraceado. La gente de nuestros pueblos no entienden los nuevos cortes de la carne y no saben para qué se hace, para ellos lo mejor es que el car-nicero saque el bocado limpio sin cortes que lo estropeen. Al investigar el folklore del noreste, lo que pretendimos encontrar en la supervivencia, es por qué vivió en el pasado. Al revisar ese por qué, los caminos nos llevaron a pensar en sefardismo. Conectamos nuestro folklore con el de comunidades sefarditas -Mármara, Salónica, Marruecos, Tanger, Mallorca, Tetuán, Alcai:arquivir, Orán, Rodas- y encontramos muchos parecidos. A continuación aparecen nuestras pesquisas que para efectos de claridad hemos dividido en: a) Usos y costumbres b) Vocabulario Entre los judios, el rabino es el que autoriza al carnicero, ya que el músculo del animal no debe ser roto ni cortado, debe sacarse limpio y después cocinarse. 6.-La carne de puerco es muy mala. Consejo que se repite de generación en generación, pese a que no se cumpla. No encontramos una explicación verdaderamente sólida a esta aseveración, por más que preguntamos. Resulta ocioso decir que esta frase es una famosa prohibición bíblica. 7.-En las fiestas principales de nuestros pueblos como son bautizo, matrimonio y muerte, la costumbre es que se ofrezca pan a los congregantes. El pan que se da en estos casos es pan sin levadura, se le llama pan fino. El pan diario para los familiares es con levadura. Esta costumbre se remota a los tiempos del éxodo judío. _ 8.-Un dulce sefardita es el mazapán --amasijo de almendras Y miel de caña o de abeja- en estas latitudes -no hay almendras porque las condiciones climáticas no son apropiadas. ¿Cabria suponer que la almendra fue sustituida por pinole? Hemos buscado en otras partes de México ,bolas de pinole -pinole con piloncillo o con miel- y no las hemos encontrado. El mazapán entre los Sefarditas es un fino obsequio y un regalo al visitante, la bola de pinole en el noreste se ofrecía a la vi• sita y se daba en las fiestas. 9.-Una creencia Sefardita habla de djines, pequeños duendes que salen horas después del amanecer y sienten debilidad por la cocina y las mujeres. Es tan fuerte esta creencia, que las mujeres judías sefarditas, procuran desocuparse de las labores culinarias poco 165 USOS Y COSTUMBRES 1.-Prohibición de comer carne acompañada de leche. Enmascarado por un posible daño físico --enfermedad del estómago- esta costumbre está muy extendida, el daño no existe. La verdadera causa es la prohibición del Talmud "no cocinarás la carne de hijo en la leche de la madre". Esta práctica es obligatoria entre los judíos. En nuestra región es muy común que las ancianas también aconsejen esto. 2.-La gente de nuestros pueblos rechaza de manera insUntiva, utilizando como alimento las viboras, ranas, zorrillos, tortugas, etc., pensando que al hacerlo es una barbaridad poco digna. Los judíos no pueden comer, por prohibición expresa, animale.s que se arrastren sin escama o con olor pestilente. 3.-En la cocina del norte de México,. se utiliza muy poco las vísceras y la sangre de los animales sacrificados --excepción hecha del cabrito-. No tenemos longanizas, ni chorizo de panza ni de riñón, ni pasta de hígado, tampoco sopa de sesos, a pesar de que en el sur del país todo esto es muy socorrido. Los judíos tampoco comen vísceras, en la Torá aparece "no comerás víscera ni sangre, es inmundo". 167 �después de la caída del sol, esto las obliga como es lógico, a servir la cena al pardear la tarde. La mujer norteña acostumbra servir la cena antes de que caiga el sol, recoger la cocina poco después y salir de ella antes de que cierre la noche. 10.-La ley talmúdica dice que es una obligación para la viuda aceptar ser esposa del hermano de su difunto marido. El hombre puede negarse a contraer matrimonio con la viuda de su hermano, pero ella no puede rehusarse. Consultando al Profr. Israel Cavazos Garza, sobre la incidencia del matrimonio de una viuda con su cuñado en la época de la colonia en esta región, nos aclara que los casos son numerosos. Nos consta por experiencia directa y por pesquisas hechas en el registro civil que hasta hace cincuenta años esta costumbre era todavia común. 11.-La ley judía establece que se es judío si se ha nacido de vientre judío y desde luego padre judío también. Esto da por consecuencia un sentimiento familiar muy fuerte por el lado materno. Es común en el norte que el origen se establezca en comunidad con el de la madre, que la abuela materna tenga gran autoridad en la familia y que el trato con la familia materna sea más constante que con la paterna. 12.-0tra ley de la Torá es la que obliga al hombre a cuidar Y proteger a sus hermanas si éstas no fueron tomadas por varón. Es muy común que las solteras, aun ancianas, de nuestros pueblos tengan un hermano que "ve" por ellas. 13.-En el matrimonio religioso judío los contrayentes se si• túan debajo de un baldaquín llamado kuppa, que se decora con flores y vegetación. En algunos pueblos del noreste, particularmente en Los Ramones y Los Herreras, era costumbre hasta hace poco que los contra· yentes se situasen debajo de un arco decorado con flores y vegeta· ción en la ceremonia religiosa. 168 14.-Entre los sefarditas la barba sólo pueden utilizarla los an• cianos, por ser simbolo de respeto. . Los jóve"es norteños usan bigote, pero la barba sólo hasta que peman canas, usarla antes sería "fantochería", exceso de soberbia. 15.-El sefardita y en general el judío, no acostumbra usar las piedras preciosas por viejas supersticiones. Creen que atraen los malos espíritus o que son fuente de magnetismo negativo. La joyería norteña se caracteriza por la ausencia de pedrer!a. El oro se trabaja, se decora con flores, con puntos y rayas, con pla• cas brillantes, se mezclan dos, tres y hasta cuatro tonos de oro in• clusive se decora con trenzas de cabello natural, con pedacito; de hueso simulando marfil, pero nunca o casi nunca se montan piedras preciosas. 16.-Entre las costumbres sefarditas de Marruecos es común que se siembre junto a la puerta de la casa, una mata de resedad y en otro sitio una planta de sábila o aloe. La primera para la buena suerte, la segunda para ahuyentar los males. En casi todas las casas norteñas hay sábila sembrada y las flores de resedad perfuman las noches de nuestras gentes. Aqui tam• bién se hace por la misma razón que en Marruecos. ' 17.-0tra costumbre sefardita es que cada casa tenga una hi• guera, un limón y un granado. La primera significa sabiduria, el segundo resignación y el tercero unidad familiar. Recorriendo nuestros pueblos casi todas las casas tenian una hi• guera, un limón y un granado. 18.-El judio es muy respetuoso del dictamen bíblico, "ganarás el pan con el sudor de tu frente", esto trae como consecuencia el considerar al descanso como algo impío -fuera claro está, del día obligatorio de descanso-- y como consecuencia de esto, no utilizar comunmente muebles que procuren descanso, por ejemplo la cama, la cual no la utiliza el hombre más que en contadas ocasiones. Para nacer, morir o pasar alguna enfermedad. En el norte de México, las camas son como el aparador donde se luce la habilidad femenina en el uso de la aguja y el hilo. Col- 169 �chas bordadas y almidonadas cubren la cama, cojines recamados de colores y tejidos la hacen más mullida. Pero nunca o casi nunca duerme alguien en ella, por la noche se hacen tendidos en suelos y corredores que por la mañana se levantan. Tan especial es la cama, que casi es un sacrilegio sentarse en ella. 19.-Las abuelas de nuestros pueblos sienten como una obligación regalar a cada nieto antes que cobijas o- ropa, una pequeña almohadilla de lana cardada, esto lo hacen al segundo o tercer dla de nacido. Nuestra pregunta al por qué, no tuvo una respuesta lógica o coherente. Las abuelas sefarditas hacen lo mismo, salvo que ellas si saben el significado. La almohada es para vigilar el sueño del recién nacido, por conexión mágica evita las influencias negativas y el mal de ojo. 20.-Entre los sefarditas de la colonia, se daba un fenómeno conocido por descristianización. Según Bénichou (Romances Judeoespañoles de Marruecos. "Revista de Filología Hispánica" VI, 1944), consiste en eliminar lo que parece implicar una profunda adhesión a las creencias o devociones cristianas, en especial al santoral. Lo que más impresiona de algunos pueblos del noreste de México, es la poca imaginería religiosa. ¿No será -guardadas las proporciones-- un reflejo de la tesis anterior? 21.-A diferencia de la conducta asumida por la mujer en otras latitudes, las primeras mujeres norteñas fueron verdaderas compañeras del hombre, valientes y trabajadoras, recuerdan con su acti• tud los ejemplos bíblicos de Ruth, Esther, Sara, etc. 22.-Nuestro pueblo como el sefardita, rinde culto a la noche, sentándose bajo las estrellas en silencio o platicando, en compañia o en soledad. 23.-En esta región se cura con huevos o con alumbre enfermedades mágicas, pasando estos repetidamente por el cuerpo, siguiendo fórmulas estrictas. Igualmente lo hacen los judíos de Tetuam. 170 VOCABULARIO Lo que mayormente unía al sefardita frente al mundo exterior era una lengua común, ya estuvieran en los Balcanes en Salónica o al norte de Africa, el mayor acercamiento entre elÍos mismos y e! recuerdo d~ España se daba gracias a su lengua, que algunos designan como Judeo-español y otros como ladino (de latinus, latin). ~ta lengua -el ladino sefardí- no es más que el castellano del siglo XV, al qi;e _en una remota é ~ se le incorporaron palabras del _hebreo b1bhco y del talmud, sm traducción precisa a otra lengua, as1 como palabras hebreas españolizadas. _El ladino ~e escríb~ con caracteres hebreos en la escritura denom~ada cursiva es~ola, pero en su impresión se emplean en ocasiones caracteres latinos. El ladino a partir del siglo XV y hasta el XIX, desarrolló una rica literatura. Durante varios años hemos recogido del habla popular de nuestros pueblos, una serie de palabras que forman el cuerpo de este apartado. No nos atrevemos .ª decir que son de origen sefardita, pe&e a qu~ muchas de ellas figuran entre el vocabulario empleado e~ las copias, cantares y roscas del folklore de la diáspora sefardita. Algunas se nos antojan arcaismos del español ¿pero no es acaso el ladino un arcaísmo también? Ante los muchos dilemas q,ue estas palabras plantean y nuestro pobre conocimiento de linguistica y filología, simplemente las recogemos esperando que sirvan para un estudio más completo sobre este apasionante tema. Monterrey tiene una serie de carreteras que cubren a manera de abanico la parte norte del Estado, de los pueblos por donde estas carreteras pasan, es de donde hemos tomado este vocabulario. Las carreteras son: 1.-Monterrey-Reynosa 2.- Monterrey-Cd. Mier 3.- Monterrey-Laredo 4.- Monterrey-Cd. Anáhuac 5.- Monterrey-Monclova 171 �Dividimos las palabras conforme al lugar en que las encontramos, formamos así, cinco listados cuya cabeza son cada una de las carreteras anteriores. 1.- Carretera Monterrey-Re)'DOlla Villa de Juárez, Cadereyta, San Juan, Los Ramones, China, Gral. Bravo, Los Herreras. acordar-dormir ajay-hijo aldabías-aldabillas almolsar-almorzar allegará-llegará ansina-asl apresta-sirve asegún-según membrio-membrillo ca-pues cade-casa de cintellas-centellas, chispas cuedra-cuerda durmir-dormir endicha-endecha escura-oscura faldiquera-bolsillo galna-galllna hacino-enfermo buena-buena huerza-fuerza matióle-le puso mueve-nueve naide-nadie perlaflor-adj. calificativo pieses-pies querencia-cariño reñegue-reniegue sentirla-despertarla trayen-traen válgarni-válgame vencida-dormida vidro-vidrio 2.- Carretera Monterrey-CAL Mler Apodaca, Pesquería, Marin, Higueras, Dr. Gonzále-z, Cerralvo, Treviño, Agualeguas, Parás, Ocarnpo. aboracaba-agujereaba ajar-lastimar alaria-alarido ansí-así arsado-oculto arrelumbre-brille asemejar-parecido asoñaba-soñaba cá-acá caporal-principal claveyinas-claveles cuerta-puerta deredor-rededor enrnayorarse-fingirse mayor espensa-despensa fierreros-herreros gargantía-gargantilla güelen-duelen hueras-fueras írná-marná ma-pero mientesmuevo-nuevo pacencia-paciencia preto-negro quieria-cariño rodias-rodillas seme-cieme sillada-sellada tristuras-tristezas valgas-vayas veigo-veo via-veía jerica-molestia 3.- Carretera Monterrey-Lareclo 172 173 �Zuazua, Ciénega de Flores, Sabinas, Vallecillo. acuestarse-acostarse agora-ahora airalo-airado albó-albor, blancura aljaibe-aljibe Anés-lnés aposada-se encontraba arrodeó-dió la vuelta asigún-conforme asubió-subió biétes-billetes castío-castillo cochiíto-cuchillito cumadre-partera derredor-rededor ea-usted espurgate-esoulizar frenío-frenillo gastí-gasté güerco-muchacho haiga-haya incontrí•:fmcontré maique-aunque maravía-maravilla mientres-mientras muncho-mucho onde-donde pedrición-perdición piedre-pierde probes-pobres ramada-enramada, cubierta sentí-oí seya-sea sillos-sellos troenos-truenos vaite-vete vía-villa yevame-llevadme 4.- Carretera ·Monterrey-Colombia. Escobedo, Salinas Victoria, Villaldama, Bustamante, Lampazos. 174 Anáhuac. abujitas-agujitas adientro-adentro ahua-agua albures-árboles, ramos alcaidaba-ejercía la autoridad de alcalde alimpia-limpia aljabaca-albahaca apare-ntar-iluminar, embellecer aspera-espero banda-linaje, familia bolsío-bolsillo cristalín-cristalino chequito-pequeño diji,era-dijera emborujo-envolvió enreinada-rellena guadrar-guardar guisandera-cocinera huarda-guarda ladríos-ladrillos malogrado-muerto mecatrej-acusador, calumniador murir-morir membrío-membrillo oría-orilla peje-pez piedregosas-pedregosas recordéis-despertad sentía-oía sia-silla sonreíba-sonreía traímela-traémela trubias-turbias vedre-verde vías-vieras yorás-lloráis 5.- Carretera Monterrey-MoncJova Villa del Carmen, Abasolo, Hidalgo, Mina alcabo-al final �alcl-así anío-anillo apartearme-asistir en el parto asperando-esperando bañi-bañé briantes-brillantes cabdal-caudal cayi-caí chinela-zapato donseas-doncellas enantes-antes és-eres, estás fajadura-pañales guay-¡ay! ha-he hueltas-vueltas lehuas-leguas mañanada-por la mañana temprano melecina-medicina meriodía-mediodía mole-muele oyistis-oisteis pelisquito-pellisquito piedro-pierdo quen-quien sentío-oído sibdad-ciudad tadre-tarde trasa-afrenta vedror-verdor vide-vi }pres que se combinan son siempre las mismas, cambiando sólo la mezcla. HaciendQ el folklore, aunque aparentemente la diversidad sea mucha, en el fondo son las mismas formas que se repiten. La dificultad estriba en encontrar las formas primarias. Esa fué la intención de este trabajo. Haciendo eco a Don Eugenio del Hoyo, terminamos repitiendo las preguntas hechas por él en su trabajo: "¿Sefarditas en el Nuevo Reino de León?". "¿Hay verdadera relación en?'e estos fe~ómenos folklóricos ~ se trata simplemente de una curiosa y fortuita semejanza?, ¿que tan antiguo es el fenómeno folklórico registrado en el noreste de México? ¿Es exclusivo de la región en estudio en nuestro país y, por otra parte, pertenece realmente a un tradición típicamente sefardí o es general a la zona mediterránea?". Ojalá en el futuro estas preguntas puedan ser contestadas objetivamente. CONCLUSIONES Trabajar sobre terreno antropológico obliga a pensar y dudar constantemente sobre la veracidad de las conclusiones. El más pequeño detalle, una palabra, alguna anécdota un escrito que por casualidad cae en nuestras manos, puede ~ambiar la estructura racional del juicio hecho ante el folklore. Ni más ni menos que si se tratase de las imágenes de un caleidoscopio en consta,nte cambio y sin repetirse jamás. Pero así como en la imagen caleidoscópica, las formas y co- 176 177 ��CLASIFICACION Y CODIFICACION DE LOS MAPAS IJEL ARCHIVO GENERAL DEL ESTADO DE NUEVO LEON. • Margarita I. Cantú Flores Raúl Espino Oonzlllez Della E. Flores Guerra Juan H. Luna Puente Sergio A. Marln de la Vega Bertha Medina Lozaya Al'cenlo Ortega Lozano • El presente trabajo fue realizado por loa autores bajo la coordinación del Lic. Mario Pérez Del¡ado. INTRODUCCION La Antropología como estudio del hombre y sus obras, en espacio y tiempo, ha acumulado una serie de materiales que requieren conclusiones substanciales sobre la naturaleza, procesos y funcionamientos de los grupos humanos y de sus modos de existencia, ha adaptado una amplitud de visión en la cual juega importante papel la investigación. Se planeó un programa de investigación que reuniera las con- 181 �diciones propicias como facilidades, material y equipo, aunada a la especifica contribución que puede aportar el análisis de la investigación en sus fases principales, como facilidades en la elección del problema, planeación del trabajo, el acopio de información y la redacción del escrito. Se seleccionó el Archivo General del Estado para este fin con el tema Clasificación y Codificación de los mapas del Archivo General del Estado de Nuevo León. <l> Realizando una visita, se nos mostró la ubicación, organización y distribución de las diferentes áreas y materiales del archivo. Se comenzó por la separación del material, clasificándolo cronológicamente. Después, se formuló una ficha de resumen de documentación para cada mapa existente. Posteriormente, se distribuyó entre los Integrantes del equipo los diferentes puntos a tratar para integrar el informe del tema a desarrollar no habiendo agotado el tema, sino dejándolo abierto para posteriores investigaciones, y en especial para historiadores que se quieran especializar en geografia, urbanismo, etc. <2> EL ARCIDVO GENERAL DEL FSTADO DE NUEVO LEON A) HiltDria Al ser creado el Estado en 1824, fue iniciado el archivo y se llamó Archivo de la Secretaria del Gobierno de Nuevo León. Al transcurrir los años, les fueron agregadas secciones de otras dependencias oficiales y, en los últimos años, los archivos del Tribunal Superior de Justicia, Juzgados del Ramo de Letras Civil y otros. Originalmente estuvo en la esquina noroefte ~e las calles de l\forelos y Escobedo. Hacia 1901, fue trasladado al Palacio de Gobierno del Estado, construido por órdenes del Gral. Bernardo Reyes. Y en 1960, a su edificio actual. · Entre los directores que lo han impulsado, están: D. Alberto Galván, D. Domingo Cantú y el Profr. e Historiador Israel Cavazos Garza, magnifico investigador que ha estado al frente del Archivo de 1955 a 1975. En este tiempo ha realizado una magnifica clasificación del material con que cuenta el archivo. Pero éste es tan amplio que aún queda demasiado material sin clasificar y mucho menos codificar. 182 B) Ublcaclón El Archivo General del Estado de Nuevo León se localiza en las calles de Dr. Coss y Washington, en la esquina norot.'Ste. Es un edificio de dos pisos que se divide en: Planta baja: Secretarla coordinadora de juntas. Primer piso: Archivo del Registro Civil. Segundo Piso: Archivo Histórico. e) Archivo Hlat.órlco Aqul se localiza toda la información del Gobierno del Estado, desde su Iniciación hasta nuestros dlas: contratos, convenios, actas, correspondencia, etc. D) Secciones del Archivo OO.- Milicia. 01.- Expedientes Concluidos. 02.- Expedientes Concluidos. 03.- Expedientes Concluidos. 04.- Expedientes Concluidos. 05.- Tribunal de Justicia, Jueces de Letras. • 06.- Correspondencia con los Estados y fundaciones de pueblos. 07.- Congreso del Estado. (1880-1925). 08.-Tribunal de Justicia. 09.- Registro Público. 10.- Correspondencia particular de Santiago Vidaurrl. 11.- Dependencias Locales. 12.- Dependencias Locales. 13.- Expedientes Concluidos. 14.- Expedientes Concluidos. 15.- Impresos del Estado de Nuevo León. 16.- Telegramas, Proveedurfa, Fiebre Amarilla, Tesoreria. 17.- Fierros, Asuntos Varios. 18.- Impuestos de Nuevo León; hacendarios, circulares. 19.- Temas varios de ~ siglo. 20.- Cartas, Minutas, Memorias. 21.- Cartas, Memorias, Minutas, Informes de gobernadores. 22.- Mi-nutas, Telegramas, Cartas de gobernadores. 23.- Telegramas, Cartas y Ministerios. 24.- Ministerios. 183 �I 25.- Correspondencia con Alcaldes Primeros. (1825-1836) . 26.- Hacendarios. 'l:7.- Impresos del Estado de Nuevo León. 28.-Mapas. 29.- Impresos del pais, Impresos exteriores. 30.- Ejidos, Monterrey, Hospital González, Secretaria de Salubridad y Asistencia, Judiciales. 31.- Humanitas. 32.- Judiciales, Gobernación, Colegio Civil, Agua y Drenaje. 33.- Oficialia de partes, Educación, Agricultura y Ganadería, Municicipios varios. 34.- Humanitas. 35.- Humanitas. 36.- Santiago Vidaurri. 37.- Agua y Drenaje, Periódicos. 38.- Actas y Memorias de los Gobernadores del Estado de Nuevo León.C2> proyectos de co_n~trucciones realizadas por el Gobierno del Estado rropaganda poh~1ca Y. Ca~';ndarios. Fue en esta sección donde ren~ ral?os nuestra investigac1on. De entre todo este material sólo seleccmn~os los Mapa~, dado que nuestro objetivo en el Ar~hivo fue la secc1on correspondiente a ellos. LA EXPOSICION DEL MATERIAL CLASIFICADO EN CADA SECCION DEL ARCHIVO El material está ubicado en estantería de metal, de cinco entrepaños. La documentación clasificada se encuentra en cajas de madera en posición vertical, como si fueran volúmenes. Facilitando su manejo, en el lomo tiene indicado el número de caja, asunto, años que comprende y el nombre de la sección. Terminando una sección, se inicia el número de caja nuevamente. POSICION DEL MATERIAL NO CLASIFICADO El material en las secciones en proceso de clasificación, se encuentra en bultos y en posición horizontal. Tiene, al frente de cada bulto, únicamente una etiqueta provisional que marca el asunto. SECCION MAPAS Es importante hacer notar que entre este material de Mapas, se encuentra otro importante que es el de los Planos. Entre éstos, muchos de la ciudad de Monterrey y de otros municipios, en los cuales se puede ver el .desarrollo urbano. Además, proyectos y ante- 184 185 �p·:·,·,.·.··15. _. _. ,... . ,hl Jl~.,_, aa 13 :,.¡ /),¿i))pJ,; m~~ /J,. 1/ ; ,, CODIFICACION DEL MATERIAL . Los signos para nuestra codificación son: PIANO DE LA. SEOCION HISTOBICA DEL ABCBIVO GENERAL DEL E.STADO DE NUEVO LEON. UBICACION DEL MATERIAL SE DIVIDE EN S9 SECCIONES QUE VAN_DEL O AL S8 186 Abrev. Abreviaciones.• Agr. Agricultura.Ag. AgujaAJ. Altura.C.A. Carta Agronómica.Cen. Censo.C.A. Centro América.· Clima. Clima.Coah. Coahuila.Coordenadas GeográC.G. fica.Construcción de caCons. Cam. minos.Com. Comunicación.Cuba. Cuba.F.C. Ferrocarriles.Fl. Fa. Flora y Fauna.• G. Galeana.Hgo. Hidalgo.Hidrografía.Hid. Historia.Hist. Inf. Información.• Lab. Labores.La. Latitud.Limites.Li. Decl. Declinación.Dist. Distancia.D.F. Distrito Federal.- 187 �División Polltica.Doctor Arroyo.Educación.Elementos de perime- O.P. O.A. Educ. La anterior simbología, es susceptible a cambios de acuerdo con las necesidades del Archivo General del Estado de Nuevo León. tro.E.Per. Epoca.E.P. Era Terciaria.E. T. Estudio Agronómico.E. Agr. Explicación sobre la superficie.Ex. Sup. Extensión.Ext. Población.Pob. Presa Ayancual.P.Ayan. Principales.Ptln. Puebla.Pue. Puertos.Ptos. Quintana Roo.Q. Roo. República Mexicana.R.M. Rutas Aéreas.R.A. Santiago.Secretaria de salubridad y asistencia.S.S.A. Líneas Postales.L.P. Litorales.Lit. Longitud.Long. Magnético.Mag. s. Mapa.- MA. México.Méx. Minas.Mín. Municipios.Mpos. Nuevo León.N.L. Orografía.o. Período Mezosoico.Per. Mez. Cenozoico.Cen. Signos Convencionales.s. c. Sin Fecha.S.F. Situación política.S.P. Sonora.Son. Superficie.Sup. Tamaulipas.Tam. Territorio.Terr. Topografía.Top. Vías de Comunicación.V.C. Zona de Trabajo.Z.T. Zonas efugivas e intrusas.Z. E. l. 189 �-MAPAS DEL ESTADO DE NUEVO LEON Mapa del Estado de Nuevo León Información: IJmJtes en Vaiaa mdrogratfa Orograffa Fundador de San Francisco de Caftaa MA. N. L. 1761 Inf. Li. md. O. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L . Información: Collndancias Elementos de Perfmetro Explicación sobre la Sup. 1889 MA. N. L. 1889, Inf. Li. E. Per. Ex. Sup. 1892 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Limites de Tamps., con Nuevo León y Coahuila. Signos Convencionales Diagrama de Operaciones MA. N. L. 1892 Inf. Li. s. c. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Limites Dlvis16n Politlc& Signos Convencionales 1897 MA. N. L. 1897 Inf. Li. D. P. S. C. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Linea de Estación Guadalupe Minas Viejas Villaldama, N. L. MA. N. L. 1899 Inf. F. C. Min. 1899 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. y Tamps. Información: Ranchos de los Municipios. Caminos Signos Convencionales MA. N. L. Tam. 1899 Inf. DP. V.C. S.C. 1899 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. 1900 191 �MA. N. L. 1900 Información: Poblaciones Limites Fracciones A y B MA. China, N. L. 190f•IIIOf rnr. Pob., e.o. Hld. In!. Pob. Ll. Mapa., del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Orografla Poblados de N. L. y Tampa. Labores 1900 Mapas del Archivo Gr&!, del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Polltica Extensión y Población Coordenadas Oeosrllical Orogra!la 1908 Hldroera!fa MA. N. L. 1900 In!. O. D.P. Lab. Signos y Caracteres Abreviaturas Mapa., del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Limites Población Vlas de Comunicación Linea., Postales No. de Viajes al alio Medio de Conducción Tiempo para recorrer la linea Kms. recorridos al afio Explicación Postal 1901 MA. N. L . 1906 In!. Poli. D.P. e.o. O . Hld. S.C. Abrev. Clima Decl. Ag. Mag. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: PoUtica Extensión y Población Coordenadas Oeosrlllcu Orcgra!la Hldrogra!la Signos Convencionales MA. N. L. 1901 In!. Ll. Pob. V.O. L.P. E.P. Dlst. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Población Vlas de Comunicación Hldrogra!ia (Malas Condiciones) MA. N. L. 1906 w . o.P. Ext. e.o. O. Hld. S.C. Abrev. Climas. In!. Pob. V.O. Hld. 1901 1903 Cllmatologla en Monterrey Decllnaclón de la aruJa magnética Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Mapa Dividido en 3 aecc. Hldrogra!la Orogra!la MA. N. L. 1906 MA. N. L. 1903 In!. D.P. Hld. O. In!. V.O. Ll. Edo. Pob. In!. D.P. Hld. O. MA. N. L. 1908 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información : Población Coordenadas cteográ!icas Hldrogra!la 192 lflOe Abreviaturas 1901 MA. N. L. 1901 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Vfas de Comunicación Limites del Estado Nombre de Pueblos y ranchos Cllmatologla en Monterrey Declinación de la aguja magnética 1904 1906 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Poblaciones Signos Convencionales 1918 MA. N. L. 1916 In!. Pob. S.C. 193 �Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. (Región Sur) Información: Poblaciones Signos Convenclonale3 1916 Hid. Lim. Sup. MA. N. L. Sur 1916 lnf. Pob. S.C. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Territoriales Hldrografia Poblaciones MA. N. L. 1925 In!. Terr. Bid. Pob. 19211 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N . L. Información: Construcción de Caminos Adjunto plan sexenal de caminos en el Edo. de N. L . MA. N. L. 1933 lnf. V.C. 1933 Mapaa del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Caminos 1933 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L . S.P. Mapa del Edo. de N. L. Información : Limites en los Mpos. de Burgos, S. Carloe, Villagrán e Hidalgo Orografia Signos Convencionales MA. N. L . S.F. In. Li. O. S.C. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L . Mapa del Edo. de N. L . Información: División de los Municipios en sus COIDUllidades Limites municipales S.P. MA. N . L . S.F. lnf. DP. L1 ,Mpos. MA. N. L. 1933 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N . L . Mapa del Edo. de N. L. Información: Red de Caminos MA. N . L . S.F. lnf. V.C. S.P. lnf. V.C. Mapaa del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L. Información: Construcción de Caminos Plan sexenal de caminos en el Estado. MA. N. L. 1940 lnf. Cons. Cam. 1940 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de N. L . Información: Vias de Comunicación División Municipal MA. N. L. 19M In!. V.C. DP. 19M Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L . Mapa del Edo. de N. L. (Do. José Vivanco) Información: Población Vias de Comunicación Limites Superficies (Malas condiciones) MA. N. L. 19M Inf. Pob. V.C. 1954 194 195 �E.T. Pob. Hld. s.c. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de !a Rep. Mex. Información: MA. R.M. 1890 Inf. Pob. Hld. V.O. 8.C. 1890 (F.F.C.C.) Población Hldrograr!a Vfas de Comunicación Signos Convencionales (Malas condiciones) Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: V!as de Comunicación Población Orogratfa Hldrograt!a Coordenadas Geográficas MA. R.M. 1890 Inf. V.C. Pob. O. Hld. C.G. MAPAS DE LA REPUBLICA MEXICANA Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep_ Mex. Información: Municipios Vfas de Comunicación Altitud Latitud Longitud Orogra!fa Hldrograffa MA. R.M. 1884 In!. Mpos. V.C. Al. La. Long. o. Hld. 1884 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. <Geolog!a) Información: Periodos Mezosolco y Cen. 1889 Era Terciaria Población Hidrografía MA. R.M. 1889 Inr. Per. Mez. y Cen. 196 Signos Convencionales (Malas condiciones) Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa. de la Rep_ Mex. Información: Vfas de Comunicación Hldrograr!a Población Orograr!a Coordenadas Geogré!lcas MA. R.M. 1891 In!. V.C. Hld. Pob. 1890 1891 o.e.o. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Población V!as de comunicación Hldrogratfa Orograf!a Coordenadas Geográficas Topograf!a MA. R.M. 1891 In!. Pob. V.e. Hld. O. C.G. Top. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Vias de Comunicación Población Hidrograf!a 1891 1891 197 �MA. R-.M. 1891 In!. V.O. Pob. Hld. Orografia Signos Convencionales MA. R.M. 1901 s.c. o. s.c. In!. Pob. Hld, Mapag del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Intormacl6n: V!as de Comunicación Población Hldrografia Orogratla Coordenadas Oeogrl!!cas MA. R.M. 1892 In!. V.O. Pob. Hld. O. C.G. 1892 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Vlas de Comunicación Población Orograrla Hidrograrla . Coordenadas Oeogrl!lcas MA. R.M. 1892 In!. V.e. Pob. o. Hld. e.o. 1892 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. (Comunicaciones Reglón Nte.) Jn!ormaclón: Hidrografla Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Comunicaciones V!as de comunicación Ciudades Signos Convencionales MA. R.M. 1907 xnr. eom. v.c. Mpos. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Comunicaciones V!as de comunicación Ciudades Signos Convencionales MA. R.M. 1907 In!. V.O. Pob. 1907 1907 1907 s.c. 1186 comunicaciones Población Signos Convencionales <Buenas condiciones) Mapa del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. CTelégl'afos) Información: Población Hldrografla Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Población V!as de Comunicación Hldrografla Slmbolos Convencionales (Malas condiciones) MA. R.M. 1907 In!. Pob. V.O. Hld. S.C. s.c. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Jntormaclón: Población Orograrla Hldrogra!la Coordenadas Oeogrlflcas MA. R.M. 1894 In!. Pob. O. Hld. C.G. MA. R.M. 1895 In!. Hld. Com. Pob. S.C. Signos Convencionalea (Malas condiciones) 1901 Mapas del Archivo Gral. del Edo, de N. L. Información : Limites Territoriales División Polltlca Red de camlnos Nacionales Poblaciones Prlncipales MA. R.M. 1928 In!. Lf. T. DP. V.O. Pob. Mapas del Archivo Gral. del Edo, de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Limites Territoriales División Polltlca Red de caminos Nacionales Poblaciones Principales MA. R.M. 1928 1928 1928 198 199 �.lnf. Lf. O.P. V.C Pob. Prln . . Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. MA. R.M. 1945 In!. Pob. V.e. md. l!..A. e.e. Información: Población Vlas de Comunicación IDdrografla Rutas Aéreas Signos convencionales (Malas ~ndlclones> 1 1945 (Malas condiciones) V.O. S.C. ) Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Limites Territoriales División Polltlca Poblaciones Vfas de comunicación MA. R.M. S.F. In!. Ll. T . O.P. Pob. V.C. Ptos. Lit. o. mc1. 1958 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Población 200 S.F. Vias de comun1cación Hidrogralla Símbolos convencionales Superficies (Malas condiciones) 1960 MA. R.M. S.F. Inf. Pob. V.e. Hid. S.C. Sup. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L . Mapa de la Rep. Mex. Información: Carta Agronómica S.F. MA. R.M. S.F. In!. C.A. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Orografla S.F. M.A. R.M. S .F. Inf. o. S.P. Mapas del Archivo Gral: del Edo. de N. L. Mapa de la Rep . .Mex. Información: Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. B.P. Puertos Litorales Orogralla Hidrografla Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. 1958 Mapa de la Rep. Mex. Información: Carta de Aprovecllamlento de aguas y suelos Slmbolos y Signos convencionales MA. R.M. 1958 lnf. IDd. O. e.e. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: División Municipal -Población del ))&Is según censo 1900 • 1960 MA. R.M. 1960 lnf. Ll. Pob. Signos convencionales MA. R.M. S.F. Inf. Hld. Pob. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Llmltes Dlvlslón Polltlca Caminos vecinales Poblaciones Signos convencionales MA. R.M. 1952 In!. Ll. O.P. V.C. Pob. S. C. Mapaa del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: carta de aprovecllamlento Aguas y suelos Blmbolos y Signos convencionales MA. R.M. 1958 lnf. Agr. B.O. Mapa de la Rep. Mex. (Mlneria) Información: Hldrografla Población Vlas de comunicación S.P. Limites Territoriales División Polftica Poblaciones 201 �-MA. R.M. S.P'. In!. Li. T. D.P. Pob. V.C. Lit. O. Hid. Vías de Comunicación Puertos Litorales Orografía Hldrografia Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de la Rep. Mex. Información: Población Vias de comunicación Hidrograffa Signos Convencionales Situación Política (Malas condiciones) MA. R.M. Ep. P . Díaz Inf. Pob. V.C. Hid. S.C. S.P. Epoca de Porfirio Dfu MAPAS VARIOS Mapu del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de Tamaulipas In!ormac1ón: Poblaciones Hidrograffa 1888 Lagunas MA. Tamps. 1886 In!. Pob. Hid. C. 202 Comunicaciones ' Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del D.F. y sus alrededores Información: Vías de Comunicación Orograffa Coordenadas GeogrA!lcaa Hidrografía. Poblaciones MA. D.F. 1889 In!. V.C. O. C.G. Hid. Pob. 1889 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de Puebla y sus alrededores Información: Población Vías de comunicación Hldrograffa Orografía Coordenadas Oeogréflcaa MA. Pue. 1889 In!. Pob. V.e. Hid. 18811 203 �o. e.o. Mapas del Archivo Oral, del Edo. de N. L. Mapa de CUIia MapllJl del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de Mézlco Información: Orogra!f& Vf&s de comunicación Poblaciones CoordenadllJl Oeogri!icaa MA. Méx. 1890 Int. O. V.C. Pob. 1880 Mapas del Archivo Oral, del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de Puebla In!onnactón: Vf&s de Comunicación Orogra!la Hldrogra!f& Población Coordenadas Oeográ!iCllJl MA. Pue. 1892 In!. V.O. O. Hld. Pob. e.o. 18112 1897 Información: Situación OeogrA!ica Orograt(& e.o. Ma. CUba 189'1 In!. 8.0 . O. Clima PI. Fa. Min. Pob. p .A. V.e. Educ. Hlst, DP. Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L . Mapa del Edo. de Sonora Información: Ltmttes del Edo, Dlvtatón de Dtst. Postales Municipios Explicación Postal MA. Son. 1892 In!. U. DP. Mpos, Exp. V. Post. 18112 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L . Mapa del Edo. de Puebla Información : Vlas de comunicación Orografla Hldrogra!la Poblaciones Coordenas OeogrA!lcas MA. Pue. 1894 In!. V.e . o. Hld, Pob. e.o. 1894 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de Tamaullpas Información: ColindanclllJl División en Reglones Puerto de Tamplco Slgnos convencionales Terreno cedido a N. L, MA. Tamps. 1897 In!. U. DP. 8 .C. 189'1 Cllma Plora y Fauna Producciones Minerales Poblactón Producción Agrlcola Vlas de Comunlcactón Instrucción Pública Dlv1atones AdmtnlstrattvllJl Eatablectmtentos Diversos Hlatoria Planos de la Habana y Regla Alrededores de la Hab&na Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N, L. Mapa del D.F. y sus Alrededores In!onnactón: Poblactón Vf&s de comunicación Pootctones 0eogrA!ICllJl Hldn,gratia 1889 Orograt(& MA. D.F. 1899 In!. Pob. V.e. P.O. Hld. O. Cen. Censo (Malas condiciones) Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de Linares e Iturblde N. L. Burgos y V1llagrán, Tamps, Información: Orogratla Poblados N, L. y Tamp. Labores MA. Mpos. N. L. Tamps. 1900 In!. O. Pob. Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mpa. Geolo. Centro-América Información: Periodos Geológicos Zonas E!ug!vas e Intrusa, Coordenadas y Ordenadas M.A , C.A. 1906 In!. P .O. ZE.I. Coor. y Or. 1900 1906 Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa de Sabinas Hgo. N. L. 204 205 �MA. a. Información: Hidrografía Limites Hgo. N.L. 1925 Inf. Hid. Li. Mapaa del Archivo Gral. del Edo. de N . L. Mapa de 8abinas Hgo., N. L. Información: Limites Territoriales Hidrografía Poblaciones MA. a. Hgo. N.L. 1925 Inf. Li. T. Hid. Pob. Mapaa del Archivo Gral. del Edo. de N . L. Mapa de la Presa Ayancual Información: Estudio Agronómico Orografía Hidrogrr.fb Clases de Tierra MA. P. Ayan. 1934 Inf. Agr, o. Hid. Mapaa del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa de V. Santiago, N. L. Información: Limites Poblaciones Hidrograffa Vfas de Comunicación MA. Sgo. N.L. 1934 Inf. Li. Pob. Hid. V.O. Mapaa del Archivo Gral. del Edo. de N. L. Mapa del Edo. de Q. Roo Información: Limites Vías de Comunicación Poblaciones Litorales Relación de nombres cambiados Signos Convencionales 1925 1934 Mapas del Archivo Gral. del Edo. de N. L. MA. Agr. 1940 Inf. Li. V.e. Pob, 206 Información: Limites Vías de Comunicación Pueblos Ciudades 1951 Mapas del Archivo Oral del Edo. de N. L. Mapa del Oral. Bravo y China, N. L. Información: División de los Municipios en sus comunidades Limites Municipales MA. B.Ch. N.L. 8.P. In!. D.P . Li. Mpos. S.P. Mapas del Archivo Oral del Edo. de N, L. Mapa del Edo. de Coahuila . Información: Poblaciones Limites Territorlales Orografía Hidrografía Vhs de comunicación Cuadro ExpllcaUvo MA. Coah. 8.P. In!. Pob. Li. T. O. Hid. V.C. S.C. S.P. Mapas del Archivo Gral del Edo. de N. L. Mapa Oral. del Edo. de Cae.huila Información: Poblaciones Limites Territorlales Hidrografía Vfas de comunicación Cuadro ExpllcaUvo MA. Coah. S.P. In!. Pob. Li. T. Hid. v.c. a.c. S.P. 1 1934 1938 MA. Q. Roo 1936 Inf. Li. V.e . Pob. Lit. a.c. Mapa del Movimiento Agrario Mapas del Archivo Oral. del Edo. de N. L. Mapa Municipio de Oaleana, Dr. Arroyo Información: Vías de Comunicación Zona de Trabajo Misión Cultural de Salubridad y Asistencia MA, O. D.A. N.L. 1951 In!. V.C. Z.T. 8.8.A. 1940 ��DEPARTAMENTO EDITORIAL DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA U.A.N.L. PUBLICACIONES PERIODICAS: ~vista CATDDRA. (Nos. 1 al 6) CUADERNOS DE FILOSOFIA: La pintura como lenguaie, Adolfo Sánchez ' Vázquez. 2a. Edición. La Filosofia de Vasconcelos como Filosofla Latinoamericana, Silvia Mijares. Filosofía d•I Derecho, María Guadalupe Martínez de Rodríguez. Tecnología y Filosofía, Mario Bunge. CUADERNOS DE HISTORIA: Asp.ectos Metodol6gicos B6sicos del Estudia . de la Historia Medieval, Henning Graf. �Tres Artículos sobre Historia y Sociedades, Guillermo Beato. Sobre la Historia Latinoamericana, Guiller- mo Beato. Desarrollo Demográfico, Económico e Industrial de Monterrey, l1860-1920I, Domenico Sindico, Roberto Hernández, Víctor Hernánd<•z y Mario Pérez Delgado. CUADERNOS DE SOCIOLOGIA: Desarrollo Urbano en América Latina, Do CUADERNOS DE PEDAGOGIA: Cuaderno Xo. 1 : Antecedentes Técnicos d• la Programación pot Objetivos, Ma. Socorro Berra Santana; El Establecimiento de los Objetivos de Aprendizaje, Clara l. Carpy ~avarro y l,ibertad Mentlndez Menéndez. CUADERNOS DE LETRAS: El Emperador de Chin.a, Georges Ribemont- Dessaignes. Traducción y Nota Preliminar de Iren e Vegas García; En torno al Dada, Postcriptum y Bibliografía, de Juan ,Jos(, García Gómez. menil'o Sincfü·o. El Mal como Personaje-Agente Romántico Juan José García Gómez. 1 CUADERNOS DE METODOLOGIA: 210 Problemática Existencial en Unamuno .. Ca•mus, Sartre y Anouilh , María Guadalupe Cuaderno No. 1: Acerca de la Noción de Analogía, Tomás González de Luna; Las Revoluciones Científicas y el Método, Juan Angel Sánchez; Las Inferencias Deductivas Aplicadas a la Física, I,aura E, Quirog'a. Olavide o Sade, Miguel Covarrubias. Método y Métodos, Metodología y Metodolatría, Mario Bnngr. COLECC!ON: MATERIALES DE TRABAJO DE LA DIVISlON DE Martínez de Rodríguez. 211 �ESTUDIOS SUPERIORES: Creacionismo y Ultralsmo: Matices del Hui• dobrismo. (Antología.! , Juan José García Gómez. Fragmentos Filos6flcos de los Pre-socr6ticos. (Antología). Compilación de Textos y Notas, Juan Angel Sánchez COT,ECCTON DE POESI.A: Litoral de Sombra, Alfonso Rey~s Martínez. Matar el Tiempo, Xavier Rodríguez Araiza. ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1976 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Irregular Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1976, No 6, Octubre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource García Gómez, Juan José, Coordinador Aguilera Mejía, Mario A., Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1976 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015398 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Caso Guatemala Clasificación y codificación de mapas AGNL Etapa colonial en Estados Unidos Inmigración y desarrollo industrial Pseudomorfosis sefardita Valentín Rivero https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13147/CATHEDRA._1978._No._7._Enero-Marzo._0002015387.ocr.pdf af5363d25147acacca71811196842ea8 PDF Text Text �LICAOO .. ,,...... . Rector * doctor Luis E. Todd Secretario general * ingeniero Orel Dario García fOfr«X) UNIVH!lfliltl). Facultad de Filosofía y Letras Director • licenciado Tomás González de Luna Subdirector * licenciado Juan Angel Sánchez Secretario general • licenciado Herón Pérez Martínez COORDINADORES: Colegio de Filosofía • Colegio de Letras • Colegio de Sociología • Colegio de Historia * Colegio de Pedagogía * Colegio de Traducción • División de Estudios Superiores * Instituto de Investigaciones· * Departamento de Editorial * licenciado Enrique Galván doctor Jorge Rangel Guem licenciado Ricardo C. Villarreal licenciado Arturo Delgado Moya licenciado J,- Antonio Mejfa Ayala profesan Carmen Tijerina licenciado Bernardo Flores Flores doctor Juan José García Gómez profesor David Martell 1 llismo en el ión~c- , en México de produe. CONSEJO EDITORIAL: * licenciado Mario Cerutti * licenciado Santiago Alfredo Salas • profesor Pedro Reyes Velázquez * licenciado Ricardo C. Villarreal * licenciado Juan Angel Sánchez * maestro José Luis Balcárcel • doctor Juan José García Gómez * profesor David Martell (coordinador) iarrollo - 11ísticu del Letras/139 �• OUPLICAOO 1 REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON ENERO-MARZO DE 1978. NUMERO 7 SUMARIO Mario Cerutti □ Monterrey y el desarrollo del capltalimlo en el noreste de México/ 3 Gerardo Otero □ Economía campesina y articulación-destrucción de modos de producción/31 Ricardo Villarreal □ Libre cambio y proteccionismo en México y Argentina durante el siglo xix/47 Luis María Gatti □ Las representaciones y el modo de producción/67 Arturo Delgado Moya cial/97 □ Las matemáticas y el deaurollo so- Luna □ Naturaleza y sociedad/105 Guillermo Ceniceros D Siqueiros ante las tendencias plúticu del siglo xx/121 Pedro Reyes Velázquez D Reseña de libros/137 Tomás González de Publicaciones editadas por la Facultad de Filosofía y Letras/139 Colaboradores/143. �Jt ( ~ ~ ¡ .. , ·'·,.'_.,.-. ~ ~ \ ).~-~,,, ' .•_,,s;. ' ' \' • • • • • Revista trimestral. Aparece los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre. Cada autor es responsable de su texto. No se regresan originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Departamento de Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, Ciudad Universitaria, Apartado postal 3024, Monterrey, Nuevo León, México. • Impresa en: Técnica Gráfica de Monterrey, S. A., Abasolo 870 Oriente, teléfono 40-43-32, Monterrey, N. L., México. Diseño y cuidado de la edición: David Martell / Dibujos de Guillermo Ceniceros. ~-·¿·----.I/ --.,&.~,l -~. .._,,,, ,.;li; ....,.. '·' . .._ -y--j t I I I I �Nlario Cerutti Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el noreste de México (Aspectos del período 1860-1910)* EL PERIODO cuyo análisis se procura realizar en esta ponencia puede caracterizarse por cuatro aspectos básicos: 1) entre 1860 y 1910 se da en Monterrey un importante crecimiento económico, que la convierte en centro de una vasta región del norte del país y que representa el origen de la actual significación que mantiene esta ciudad en México e inclusive a nivel latinoamericano; 2) al elevarse como núcleo de una extensa zona, y al orientar cuantiosos capitales a la producción, Monterrey emerge como una base desde la cual se irradian y multiplican los métodos capitalistas de generación de riqueza, cumpliendo así un rol modemizante en la estructura económica de la nación en su conjunto; 3) Monterrey y la región sobre la cual empieza a dominar evidencian asimismo en este lapso la readecuación global que México está sufrien• Ponencia pre,entada en el Octavo Concreto de Historia de la Revolución Mezicana, reali• zado en la ciudad de Cbihuahun en julio de 1977. CATHEDRA [ 3] �1 ' do como consecuencia de los nuevos requerimientos de la economía internacional, en la que Estados Unidos comienza ya -desde fines del siglo x.ix- a figurar como potencia significativa frente al capitalismo europeo; 4) en todo este proceso, en el que intervienen elementos internos y externos, surge y se consolida un grupo empresarial que constituye para los momentos previos a la Revolución un sólido núcleo dirigente en la sociedad regiomontana, inclusive a nivel de su clase dominante. Se articula una burguesía que aunque tal vez no ha dejado tras suyo resabios precapitalistas que todavía se detectan en México, aparece como muy interesada en el desarrollo de rubros como la minería, la semielaboración de metales, la producción fabril, la explotación agropecuaria y la modernización financiera. Esta burguesía está compuesta por un conjunto de familias que deben haber jugado un papel determinado en los acontecimientos revolucionarios, sin que ello indique que todas lo hayan efectuado en un mismo sentido. Un ejemplo nítido de participación política de miembros de este sector dominante con base en Monterrey en la Revolución es el de la familia Madero, de la que emerge el jefe de la primera etapa del movimiento antiporfirista. Las fases del período LA SINTESIS EXPUESTA, empero, no define de manera homogénea todo el período. En el medio siglo que transcurre a partir de 1860 puede practicarse una subdivisión, que responde a una evidente diferenciación en las formas· que asumió el surgimiento y fortalecimiento del capitalismo en Monterrey y su zona de influencia. La subdivisión que se plantea se realiza sobre la base de los conceptos que algunos estudiosos de la historia regiomontana han difundido (1), pero especialmente teniendo en cuenta los datos logrados en más de un año de investigación en fuentes no exploradas todavía, que se encuentran en el Archivo General del Estado de Nuevo León. De estas fuentes, las más utilizadas son los libros de notarios que legalizaron trámites familiares y profesionales de los empresarios regiomontanos entre 1850 y 1910. Es indispensable precisar, pues, que el desarrollo de Monten:e.y presenta dos etapas en esta media centuria que se está estudiando: una ca. rre desde fines de la década de los años 50 hasta alrededor de 1890; la segunda va desde principios de esta década hasta los años de la Revolución. [ 4) CATHEDRA ~ la primera puede denominarse fase de transición. La segunda, con ~!andad, sienta las bases del poderío que hoy ofrece Monterrey en el amb1to nacional. De Vidauni a Bernardo Reyes , DE LOS MILES de datos recogidos en los libros de escribanos de la epoca pue~en extractarse con cierta certeza algunos matices que rigen la eco~omia regiomontana en los treinta años anteriores a 1890. Los sunphf1caremos así: _1) Es un lapso que bien puede llamarse de acumulación primaria de capitales, que en los decenios posteriores van a trasladarse masivamente a la producción. 2) Esta acumulación no se logra a través de un sólo conducto como . ' parecen sugenr otros autores al referirse al comercio legal e ilegal. Se da por medio de diversos canales, en los cuales hay que contar el intercambio_ ~glamentado y el contrabando, pero también la explotación y extracc1on ~e excedentes de vastas zonas rurales, la utilización del préstamo a partir del mane¡o de la especulación financiera y -de una manera incipiente aún- el desarrollo de una cierta producción manufacturera que todavía no encuentra condiciones propicias para un crecimiento vigoroso. , 3 )_ Esta etapa de primera apropiación y concentración de riqueza esta signada por una serie de marchas y contramarchas, de momentos de apogeo ~ de crisis, que a veces responden a problemas que soporta toda la nac1on, pero que en otros casos están determinados por fuerzas regionales, en las que es dable percibir influencias de carácter internacional. . Al perder México en 1848 una vasta zona, Monterrey pasa a convert,~s(' Pn u~a- ciudad casi fro,nteriza con Estados Unidos, con una posic1on ¡¡eograf1ca que la llevara a ser un paso inevitable para la circulación de mPn·ancías. . Un fenómeno ligado a esto y sobre el cual han puesto notable énfasis l?s historiadores regionales es el que se registra con la guerra de Seces1on norteamencana. Aislado de los mercados europeos por el CATHEDRA [5] �bloqueo impuesto por los barcos del Norte industrial, el Sur estadounidense buscará una salida a su algodón y un puente de ingreso para las manufacturas y armas que requiere de Inglaterra y Francia en el noreste de México. Porción de territorio que en ese momento está bajo el control de Santiago Vidaurri, y que se verá netamente beneficiada por las necesidades de los esclavistas del Viejo Sur. Monterrey, se ha mencionado, será de toda la región noreste quien más obtenga de esta situación, lo que -obviamente- no puede trasladarse a otros puntos de México. La finalización del conflicto norteamericano y la caída de Vidaurri parecen traer cierto estancamiento, a lo que seguramente contribuye los problemas derivados de la intervención francesa. El comercio, elemento importante para el pequeño Monterrey de entonces, con el cual obtenía vinculaciones no sólo regionales sino también internacionales, tiende a decrecer. Desde 1865 en adelante, muchos de los capitales logrados en el intercambio legal e ilegal de mercancías deben derivar hacia otros rubros. 4) Al no existir aún condiciones propicias para encauzarlos hacia la producción, algunos de los empresarios que resisten la crisis parecen dirigir sus riquezas hacia aquellos ámbitos que aseguran su preservación, antes que su ampliación. Entre 1865 y fines de la década del 80 se percibe una creciente tendencia a adquirir tierras, una forma siempre eficiente de protección con riesgos escasos. Asimismo, algunos de los grandes comerciantes de los años previos a 1870 se convierten en fuertes prestamistas, con posturas de netos especuladores. Tierras y préstamos representan una salida coyuntural que ofrecen una característica común: no contribuyen, o lo hacen muy relativamente, a ampliar las formas capitalistas de producción. La generación masiva de mercancías no emerge, aparentemente, como un negocio seguro. Las condiciones económicas y políticas que se registran hasta mediados de los años 80 no conforman un marco en el cual el empresario se anime a lanzarse a proyectos que no sean absolutamente prudentes. A lo que debe contribuir que la economía regional y nacional en ~u conjunto no ha terminado de adecuarse a las nuevas tendencias de la economía internacional, y en tanto el mercado interno -por el bajo desarrollo del capitalismo en México- aparece como escasamente motivador para inversiones en rubros tales como la producción fabril. [ 6] CATIIEDRA 5) No debe extrañar que en una etapa de semejante precariedad sean escasos los empresarios que crezcan, se consoliden y perduren. En efecto, entre 1850 y 1885 pueden contarse con los dedos de una mano los hombres de negocios realmente importantes en Monterrey. Ellos sobreviven la crisis y hasta parecen salir fortalecidos con ella, debido a que una gran cantidad de quiebras dejan en el camino a pequeños y medianos comerciantes. No puede hablarse para entonces de un amplio núcleo burgués, sino de los gérmenes de una clase que se plasmará a finales de siglo, cuando se sumen a estos precursores otras familias. De las investigaciones realizadas en el Archivo del Estado de Nuevo León pueden destacarse cuatro familias en este primer período, que además jugarán un rol importante en la etapa siguiente: ellas son la de los hermanos Hernández, Gregario Zambrano y sus sucesores, y las que dirigen Valentín Rivera· (2) y Patricio Milmo (3). Otros casos, como el de Evaristo Madero, pueden situarse en un plano algo secundario, pero sin que ello implique eliminarlos del núcleo de negociantes destacados de entonces. 6) Es esta una época en que los proyectos e inversiones tendrán, justamente, a una familia o a un empresario como centro de realización. No ha llegado aún el momento de las grandes sociedades anónimas. Los negocios no rebasan, en general, el ámbito familiar, agrupando en algunas oportunidades a dos o tres empresarios sin que la captación de capitales por medio de la colocación de acciones funcione. Ello muestra el escaso grado de desarrollo del capitalismo en Monterrey y en la región que comienza a nutrirla. 7) Tampoco debe asombrar, así, que ese detalle tan significativo del desarrollo del capitalismo que constituyen los bancos aún no se materialice en Monterrey. Los movimientos financieros se concentran como anexos de casas comerciales importantes, como las que dirigen Valentín Rivera y Patricio Milmo. O sea, es una familia o un negociante el que realiza la tarea de prestar y recibir dinero, y no una institución especializada respaldada por capitales logrados en distintas fuentes. 8) A nivel de relaciones internacionales es perceptible que todavía no es Estados Unidos el área de mayor importancia externa para la ecoCATIIEDRA [ 7] �nomía regional. La futura potencia norteña recién se encuentra en proceso de consolidación de su capitalismo, del cual la guerra de Secesión no fue sino un hecho. Europa, y especialmente Inglaterra, representan todavía el contacto estable más sobresaliente en materia de relaciones económicas internacionales. Circunstancia que se verifica por el valor estratégico que mantiene en esta época (hasta principios de la década de los años 80) el puerto de Matamoros. Habrá que aguardar el notable desarrollo del noreste estadounidense y la instalación de los ferrocarriles para que estas relaciones internacionales queden alteradas. De Reyes a la Revolución LOS MATICES VERTEBRALES del subperíodo que corre desde mediados de la década de los años 80 hasta 1910 serán: 1) Es perceptible que la fase primaria de acumulación es comple- mentada y poco a poco reemplazada por una fuerte inversión en rubros antes no intentados, y que lleva al capital a reproducirse y ampliarse vigorosamente. La producción, sobre todo la minera y la industrial, tenderán a convertirse ahora en negocios firmes, lucrativos. Minería y fábricas ubicarán al comercio, al agro y las finanzas en el lugar que Je corresponden en una economía cuyo objetivo motriz es la generación de mercancías y la obtención de ganancias por medio de su realización en el mercado. Antiguos empresarios que hasta los años 90 preferían defender su riqueza con la especulación o la posesión de tierras, la derivan hacia la producción. 2) Es lógico que el dinamismo de este nuevo ciclo necesite y admita más capitales y más empresarios: algunos de éstos pueden ubicarse entre los de posición mediana de la etapa anterior; otros, son recién llegados, interesados en intervenir en un proceso que abre buenas persperctivas (éste parece ser el caso de algunos inmigrantes italianos y españoles, y -por l\Upuesto- de muchos inversores norteamericanos). La cantidad de grupos familiares que constituyen núcleos empresarios se amplía. 3) Este empuje económico se da en el marco de la estabilidad política de la nación durante el porfiriato. Es notorio que la consolidación de la paz interior y la protección que reciben las clases dominantes favorece el lanzamiento de proyectos que ahora se presentan como menos riesgosos que en las décadas pasadas, como es el caso concreto de las ~ufacturas. Lo nacional se ve reforzado por la política regional, que tiene en el general Bernardo Reyes un sólido sustento: sus medidas de respaldo a la producción en general y a la industria en particular contribuyen a crear un clima propicio para los empresarios regiomontanos o asentados en Monterrey. . 4) La p~ ~orfiriana está vinculada a la estabilidad económica que al fm logra Mexico tras readecuarse a los requerimientos de la economía mundial, proceso difícil que se venía dilatando desde antes de la Independencia. En el caso de Monterrey y su zona de influencia, el reacomodo se practica con respecto a Estados Unidos de una manera neta. Hacia allí marchan productos agropecuarios y especialmente derivados de la minería. El gran mercado que representa la industria del noreste de Estados Unidos y ciertas medidas restrictivas que el gobierno de ese país ~pone a la importación de minerales en bruto, por ejemplo, favorece~ en Mo~~rrey el surgimiento de establecimientos de fundición y sem1elaborac10n de metales, que a su vez requieren su materia prima de una vasta área aledaña. 5) El contacto con Estados Unidos se hará en gran medida a través del ferrocarril. Laredo, pues, reemplazará a Matamoros, simbolizando el desvío de Europa hacia la potencia norteamericana. Importantes firmas regiomontanas que tenían casas de intercambio en el citado puerto tamaulipeco del Golfo, instalarán ahora sucursales o se ligarán con firmas que funcionan en Laredo. 6) De Estados Unidos comenzarán a arribar asimismo cuantiosos . ' ' capitales. Ellos marcharán especialmente hacia el sector minero, que demanda gruesas inversiones por la tecnología y los instrumentos de producción utilizados. También se observan inversiones norteamericanas en la industria, los transportes y en el ámbito agropecuario. 7) Pero es menester aclarar lo siguiente: de las investigaciones efectuadas puede inferirse que si bien la llegada del capital externo es importante en el período, una base indiscutible del crecimiento económico de Monterrey es el capital local, en especial el acumulado en los años anteriores a 1890. Las escrituras revisadas comprueban que muchas compañías mineras, destacadas firmas fabriles, importantes empresas dedicadas al agro, la ganadería y las finanzas son impulsadas por la [81 CATHEDRA CAfflEDRA [ 9] �burguesía local. Sector de la clase dominante que ve ampliada sus posibilidades de inversión porque el mismo desarrollo del capitalismo expande de manera marcada el mercado interior al instaurar nuevas relaciones de producción (con mano de obra asalariada) y al convertir en consumidores obligados a quienes antes producían para el autoconsumo. 8) En el subperíodo 1890-1910 se destacan, pues, nuevas familias en el sector social aludido. Junto a los Milmo, los Hernández-Mendirichaga, los Zambrano y los sucesores de Rivero se encuentran ahora otros grupos. Nosotros hemos confeccionado una lista de diez familias, que consideramos las más sobresalientes de esta etapa. A las cuatro ya citadas hay que agregar los Sada-Muguerza, los Armendaiz, los Belden, los Ferrara, la encabezada por Isaac Garza y los Madero. 9) Este parece ser el tronco de la clase dominante regiomontana, burguesía que será el cimiento del futuro Monterrey. Nacida bajo condiciones muy peculiares, es un sector social cuyas particularidades parecen rebasar las fronteras nacionales y muestra una significación que inclusive habría que llevarla a planos comparativos latinoamericanos, por razones que ahora no es posible exponer pero que tienen relación con la forma en que América Latina -en su conjunto- se integra a la economía mundial desde 1880, en el marco de la división internacional del trabajo. la de la sociedad anónima corresponde a una fase de amplia expansión capitalista", el capitalismo como modo de producción se ha asentado ya en Monterrey. 11) A este marco corresponderán instituciones bancarias que irán reemplazando a los viejos comerciantes-prestamistas. El Banco de Nuev? León (1892) y el Banco Mercantil de Monterrey (1899) simbolizaran esta nueva etapa, sumando sus actividades a las sucursales del Banco Nacional y del Banco de Londres y México. 12) Finalmente, hay que puntualizar que Monterrey efectúa en este subperíodo una verdadera tarea de integración regional. Estudiar el desarrollo del capitalismo en Monterrey es analizar ese desarrollo en una gran región, que poco a poco se va transformando en afluente de excedentes que se concentran en la capital neolonesa. Desde aquí estos capital~~ revierten sobre la re~ón, pero para abrir nuevos centros de producc1on, surcursales bancanas, o para controlar industrias o haciendas est~blecid~ desde antiguo pero que deben someterse al vigor del capitalISmo reg¡omontano. . Durango, Zacatecas, San Luis Potosí, Chihuahua, Tamaulipas, Coahuila, Sonma, son estados que figuran en las escrituras como receptores de la act1V1dad que se articula en Monterrey. Un ejemplo de la etapa 1860-1890: Patricio Milmo 1O) Esta burguesía regiomontana -en la que se destacan las diez familias apuntadas- ya no es un minúsculo grupo de empresarios aislados, que se desenvuelven de manera individual en la mayoría de sus intentos. La cuantía de las inversiones que requieren las nuevas empresas, la necesidad de ampliar permanentemente la capacidad de producción debido al mismo desarrollo del capitalismo, los ingentes capitales que demandan ahora los transportes y la tecnología a emplear, harán que dP. la gestión familiar se pase a la sociedad anónima. La captación de capitales por vía de accionés será una fórmula común. Las escrituras revisadas entre 1890 y 1910 señalan numerosas asociaciones en las ·que cuatro, seis u ocho de las familias nombradas (por medio de algunos de sus integrantes) participan. Y no solamente se unirán empresarios, sino empresas para la formación de nuevas compañías. Si, como dice Jacques Droz, "la fórmu- [ 10) CA1llEDRA PROCURANDO SINTETIZAR, expondremos ahora lo investigado en torno a dos familias cuyo desenvolvimiento ratificaría lo expuesto con respecto a cada uno de los subperíodos indicados. Para el lapso 1860-90 tomamos como base a Patricio Milmo; y para las dos décadas posteriores, a la familia Madero. He. señalado en otro trabajo (4): "De las indagaciones efectuadas puede _mfenrse que para 1880 hay ya en Monterrey unidades productivas dignas de tener en cuenta. Hombres como Valentín Rivero los sucesores de Gregario ~ambrano o los hermanos Hernández están 'proyectando partes de la nqueza acumulada en el comercio hacia la industn~ o las explotaciones mineras, es decir, hacia la producción. Pero tamb1en es notorio que la situación es aún lo suficientemente inestable y poco segura como para que figuras relevantes de los negocios regiomon- CATHIDRA [ 11] �tanos escapen a esta alternativa. Actúan de una manera que los sigue manteniendo en las áreas de la especulación y la circulación, sin aproxi· marse de manera decidida a la producción. Prosiguen, en suma, los esquemas de numerosos grupos burgueses latin~eric~os: l~ados a la importación y a la exportación, a los movimlentos fmanc1eros, para asegurar sus riquezas preferirán invertir en tierras antes que denvar sus capitales hacia proyectos tan riesgosos como !as. manufact~. En todo caso lo harán cuando las condiciones econom1cas y poht1cas le aseguren un lucro interesante en el ámbito de la producción, aunque es muy probable que para entonces deban competir (o asociarse) con los inversores extranjeros". En este último caso se encuentra Patricio Milmo, irlandés de origen que llegó a Monterrey en 1849, o sea un año después que Estados Unidos despojó a México de vastos territorios. Uno de los elementos que seguramente favoreció el crecimiento económico de Milmo fue el hecho que en 1857 contrajo enlace con Pudenciana Vidauni, hija del ya hombre fuerte de los estados de Nuevo León y Coahuila. Esta unión facilitará a Milmo el transformarse en poco menos de un lustro en un empresario de gran alcance, conectado con el comercio regional e internacional. Su salto está ligado a fenómenos como la guerra de Secesión, coyuntura en la que se convirtió en uno de los pilares del intercam~io del Sur con el exterior posibilidad facilitada abiertamente porque V1daum controlaba las adu~ terrestres del Noreste y -por medio de su influencia en Tamaulipas- los puertos de Matamoros y Tampico. Ronnye Tyler dirá en un trabajo efectuado sobre este negociante (5): "Para 1864, Patricio Milmo había acumulado un tremendo imperio financiero y se decía que poseía 'la casa de negocios más grande' del noreste d~ México. Con la ayuda y cooperación del gobernador Santiago V1daum, había establecido una red de sucursales en Matamoros, Piedras Negras Y otras ciudades importantes, manteniendo su base en Monterrey". Al llegar los tiempos de crisis, Milmo desviará de manera ostensible sus riquezas hacia dos rubros fundamentales: el préstamo y las tierras. Los préstamos de Milmo rebasan con amplitud la geografía de Monterrey. En las fuentes indagadas se encuentran lazos con la región algo- (12] CATHEDRA donera de Coahuila-Durango, por ejemplo, en los que se ven indicaciones que hacen deducir que gracias a su posición de proveedor de mercancías y dinero el irlandés lograba controlar parte del tráfico de algodón y hasta condicionar su producción a los agricultores (6). Por esta vía, asimismo, Milmo irá incorporando a su haber tierras hipotecadas por propietarios que no pudieron cumplir sus compromisos. Hacia el final de su carrera (muere en 1899), Milmo era visualizado como banquero. Es que la casa "Patricio Milmo e Hijos" cumplía funciones financieras. Por otro lado, desde fines de la década de los 80, se detecta que funciona en Laredo-Texas el "Milmo National Bank" que señala la trascendencia que está asumiendo este paso fronterizo (7).' Pero lo realmente destacable es la gran cantidad de tierras que en este subperíodo obtiene Milmo, labor que inclusive desenvolvió hasta su muerte (ver cuadro 1). El norte de Tamaulipas, Nuevo León y Coahuila lo contaban entre sus más grandes terratenientes. En el momento de fallecer, el inventario de bienes efectuado contabiliza dos ranchos y una hacienda en Nuevo León, tres haciendas, dos estancias y tres ranchos en Coahuila y una hacienda y seis estancias en Tamaulipas (8). No será sino hasta la última década de su prolongada carrera cuando se detecten algunas inversiones en los sectores fabril y minero. Y será para entonces cuando más nítidamente se observe su entrelazamiento con otros miembros de la burguesía local e incluso con extranjeros. Milmo intervendrá en la fundación de la fábrica de aceite "La Esperanza, S. A.", ubicada en Durango desde 1887 (9). Estará en la puesta en marcha de la "Compañía Minera de Fierro Mexicana", ese mismo año, que luego se llamará "The Mexican Coal and Iron Company Limited", al asociarse a capitales ingleses (10). Su participación será clave en la creación de la "Compañía Minera, Fundidora y Afinadora de Monterrey, S. A.", en junio de 1890, que es una de las primeras en su tipo (11). En 1892 se lo verá integrando la "Compañía Industrial de Monterrey" (12). De todos modos, con la excepción de estos últimos años y en grado CATHEDRA [ 13) �se inicia desde principios de la década del 90. La puesta en marcha del Banco de Nuevo León, que se da en 1892, parece indicar que los Madero entienden que Monterrey es demasiado importante en la región como para no asentar buena parte de sus negocios en esta ciudad. Justamente a eso parece referirse José Vasconcelos, biógrafo de Evaristo Madero, cuando apunta lo siguiente: "Con intereses un tanto dispersos, en Parras y Torreón, en Monclova y en Monterrey, poco después de su regreso de Europa don Evaristo comprendió la necesidad de establecer un centro directivo general de sus crecientes negocios y fomento de sus empresas, y al efecto creó el Banco de Nuevo León" (13). Y agrega: "era indirectamente (este Banco) el eje de los negocios de la familia Madero" (14). relativo la característica de Milmo fue trasladar sólo una parte de su riqueza' a la producción fabril y minera, y 1~ hará luego d~ t~einta años de ser comerciante, prestamista y terrateniente. En su últJIDa_ ~po_ca deja de ser un empresario aislado y se asocia en grandes compan1as ~dustriales y mineras con otros prominentes miembros de la burgues1a regiomontana, entre los que figuran los Belden, los Ferrara, los Zambrano y el general Gerónimo Treviño. Sus herederos actuarán ya en el nuevo ámbito que va surgiendo desde 1890. Se los verá ---verbigracia- entre los principales asociados para la puesta en marcha de la "Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, s. A.", en 1900, junto a Francisco y Ernesto Made~o, los Ferrara, los Zambrano, un hijo de Valentín Rivero, los Armendaiz, Isaac Garza, Francisco Belden, Enrique Sada Muguerza Y otros. Desde mediados de la década del 90 es perceptible como esta familia se articula con la burguesía regiomontana a través de negocios en común y amplía sus operaciones desde Monterrey. Los Madero y los años previos a 1910 COMO EJEMPLO de esta segunda etapa bien puede ubicarse a la Entre 1894 y 1907 los Madero participan en la formación y desarrollo de más de veinte compañías mineras, según se ha podido verificar en las escrituras de un solo notario de la época: Francisco Pérez (15). La extensa participación de los Madero en el rubro de la minería y las necesidades de inversión que exigía, señalan la importancia de los capitales que concentraba la familia (véase el cuadro 2, referido a Francisco Madero y esta actividad). familia Madero, entre otros motivos porque resulta una prueba de cómo la centralización económica que se está operando en torno a Monterrey obliga a importantes empresarios de otro~ estados a si~uarse -por lo menos desde el punto de vista de sus negoc10s- en esta ciudad. Si bien la familia Madero en su conjunto no residía en Monterrey, es notorio observar cómo dos de sus principales miembros -Ernesto Y Francisco, hijos del director del grupo, Evaristo, Madero- permanecían estable o provisoriamente en Monterrey. Pero mas ~ue ello es destac:3;ble la cantidad de compañías que se fundan en esta ciudad (aunque su ambito estricto de producción esté en otro punto geográfico), en las que aparecen los Madero como accionistas o como conductores. Por ello es que bien puede considerarse a algunos de los más relevantes integrantes de esta familia como conspicuos componentes de la clase dominante regiomontana y del grupo empresarial al cual ya se ha aludido. Ello sin tener en cuenta que, en gran medida, la fortuna que construyó Evaristo Madero se debió a su ~ctuación co~o comerciante y transportista, en Monterrey, durante la decada de los anos 60. La incorporación de los Madero a la nueva burguesía regiomon~a, a esa que surge y se consolida con claridad en este segundo supenodo, (14] CATHFJlRA : Por supuesto, también se desenvuelven en otros ámbitos: firmas financieras (Francisco Madero -padre del revolucionario- es accionista del Banco Mercantil de Monterrey, que se funda en 1899; ver nota 16); en la industria se los observa en la gestación de la Compañía Fundidora de Fierro y Acero Monterrey, S. A., en 1900, representados por Ernesto y Francisco Madero (17); y están en empresas carboníferas, del vidrio, del cartón, productoras de vinos, molinos y ladrilleras, textiles y editoriales. En muchos casos se integran no como accionistas individuales, sino en nombre de toda una empresa, como sucede con la Fábrica de Vidrios Y Cristales de Monterrey, S. A., en la gue se detecta como accíonista a Ernesto Madero y Hermanos (18). Este caso, en esta firma de la que surgió la actual Vidriera de Mon- CATHEDRA 115] �terrey, es muy significativo, porque allí encontramos reunidos -en 1904- a miembros de las diez familias más poderosas del empresariado regiomontano, evidenciando la nueva forma que asume el desarrollo del capitalismo en Monterrey y su región. Ya no es factible llevar adelante el esfuerzo individual o familiar, sino que se requiere la unión de éstos y hasta de distintas firmas (ver cuadros 3, 4, 5, 6 y 7). La actividad de los Madero, pues, es múltiple. O sea: diversificación económica, ramificación regional, articulación con otros grupos familiares y empresas, explotación del campo y la ciudad, ingentes inversiones. Todos, índices de la forma que va adoptando el capitalismo en la región, con centro en Monterrey, en la etapa que va desde 1890 a las vísperas de la Revolución. En el cuadro 4 se señala la composición de la Compañía Carbonífera de Monterrey, fundada en 1902, en la que se distingue el proceso de vinculación empresarial. En el caso de los Madero se encuentra a Ernesto, en nombre de Molinos de Cilindro (19). La ubicación concreta de la familia Madero en un ámbito económico Y social determinado puede contribuir a explicar con mayor certeza los objetivos reales que condujeron a algunos de sus miembros al movimiento de 1910. Francisco L Madero es hijo de Francisco, uno de los más importantes empresarios de una familia poderosísima. Nieto de Evaristo Madero, a quién Vasconcelos califica en su biografía como uno de los hombres más ricos del país. Integra una familia que evidentemente juega un papel modernizante en la economía mexicana, pero que probablemente no pretenda transformar radicalmente esa estructura económica y las relaciones sociales que sobre ella se asientan. Los Madero resultan arquetípicos en cuanto a la regionalización que se efectúa en derredor de Monterrey. Al observar las veinticuatro compañías mineras en que actúan entre 1894 y 1907 observamos que sus intereses, desde la capital de Nuevo León, se extienden hacia Coahuila (Monclova, Romero Rubio, Ramos Arizpe y Villa de Hid!11go); el mismo estado de Nuevo León (Colombia, Lampazos, Cerralvo y Monterrey); San Luis Potosí (Guadalcazar); Zacatecas (Veta Grande); Chihuahua (Hidalgo, Parral, Camargo y Benito Juárez); y Durango (Santiago Papasquiaro). También conformarán, con centro en Monterrey, grandes empresas cuyo objeto es el área rural. En 1904 se funda la Compañía de Tierras de Sonora S. A., de la que es presidente Ernesto Madero y en la que su hermanastro Francisco y su padre Evaristo son vocales. Esta compañía tiene bajo su control 646,274 hectáreas ubicadas en los distritos de Ures, Altar y Hermosillo, en el estado de Sonora (20). Las tierrar fueron aportadas por Balbina Tapia de Olivares, viuda del general Francisco Olivares, que recibió estos predios -más otros centenares de miles de hectáreas- como pago del gobierno federal por tareas de deslinde realizada con terrenos baldíos en Sonora. Otras dos distinguidas firmas agropecuarias en que figuran como predominantes, miembros de la familia Madero -según lo detectado en los notarios revisados- son la Compañía de Terrenos y Ganados de Coahuils, S. A., con asiento en Parras, y que en 1904 cuenta con 430,852 hectáreas en el distrito de Río Grande (21), y la Negociación Agrícola y Ganadera de San Enrique, de la que es presidente Francisco Madero y que usufructúa tierra en Coahuila y Nuevo León con un área total de 31,706 hectáreas (22). [ 16) CATIIEDRA Las limitaciones que Francisco L Madero presentó en cuestiones como la reforma agraria probablemente puedan vincularse a un condicionamiento ideológico cuyo transfondo material es su pertenencia a una familia que -entre otras cosas- era dueña de grandes extensiones de tierras. En definitiva, la utilización de fuentes no trabajadas aún bien pueden iluminar aspectos fundamentales de períodos tan ricos como el que nos preocupa. Para concluir W QUE SE HA SINTETIZADO en este trabajo no es sino un esbozo de un proceso que aún demanda más investigaciones. Tanto desde el punto de vista de la documentación a revisar como desde el que incluye los temas o subtemas a abordar. En lo que a esto último atañt, es obvio que deben resolverse varios interrogantes. Entre otros pueden citarse: a) cuál es la efectiva relación entre lo invertido en las áreas urbanas y mineras y la extracción de excedentes de las zonas rurales; b) cuáles son las formas de producción que prevalecen en las propiedades que esta burguesía tiene en el ámbito CATHEDRA [ 17) �... 'C "' ......... " (11-(00(0-· !i2 ~ g: ~ zC"ls ~ r i º ... .º. $"u as. o r::r ~ ., o =· ¡;i :i! s- ., ::, 1 (") .... - º" p. o! >< 1" "· « i;;· e o! o§.,,...oase. ~i " ::, o. ,.· - 3, E:: o· '!9, mt:sc,s::o[5 r::r = ~ . @" 1 s- a. c,.[!l.;,!:! l"lB ('D {f.! ::, i:i5 - e, i;t-o[gg, ¡:¡ Q. -· .. "' 5·(1)0,on::c ::,'~::, o! 8 ~ gQ.i l::l'Cc,.o,r:, "g !:! "' 8 o r::r "' ¡¡¡· o .., !ll Q."' .... o ., 8 º''< .o "' 8 : "' ~ sie:5:s !ll e. Q. .... el' ¡;i ::, ;- ji;""~ g.!~ .. (") ,g<D ¡¡; t" a;· !:! "' ~..e a e.~ l',li a •• s- :,- ~ Q. § 1b' g- c5 ~ )'zj ñ t'D t:.: e, tlJ o ., oQ. ::i. g. a '<8 a,"~ '< ¡¡;-., ., "' ¡;; si ~ ~ '< ::, el c,. e. !ll ¡J !! "' o Eí º " I» fil =? • g.§"'"'"'°i et,_, - g-o.l=i .... t'Doi o..~lm-· t'D(O~::,ts~ r::r o @" <T>'< =~o!@" ::, 1 o " ., "' 0 s·o1s· "'- l:l.g-g-~!ll !ll ~-;ª·¡!l.~~ [ ::i. o e. -t· "' " § ,.s· ... os· o ::, r::r ~ c,J e+ §o! .. r,r9i;tn,fl'J .e. [e.Si' 8"S'~l!b' [!~] - ff> ?!'l!!!.R¡¡ -c'ti "'í =-< ~ e. 'C r::r --" o! "' - -·"' r::r 8 g~~ º"""'='"' CD 9 !il, ::, µ. l'h Q. s· '< (") ¡¡¡ g- _si ::, @" 28!!58'g "' "' 8 !t"' ::, ~ "' 5 ~ ., § ~ ..o , 9 e: Q. 5 OQ ~0(1),1»"~ !:!. t:,"-0 ~ ".o -·.., "CD ~'""'" !i1. c5c,:a s»g. < 5;~::i::s 8 .. "' .... o ol ¡:e,!1:-. Q. Q. :lr:: ¡e"O ::, so o.,.,._!'! !;-o ;.§.o¡;; s· ~ ~ ¡~> "'1 ,. "'O.c~~-~- =[g-e~s' n· 5:'C º<"'1:1::S¡;; n n, :, & ::s ,. ::, @" e, m<t>&í ~g.'C p I» o ~n ""' c:r :.. 0 ;g-n .so. ~el .o::lo¡;;~ !i1 5·.o Et. 16 8 ~- ~ !i;, ~ g el' ::, el ::i. lil ::, 'C g g-s,g,g § ::,.,~"''"' r,;- ., O O ., Q. "'::So B.e.~ 11! 8.¡i¡2 .. §" .,<T> P.s- 8"' -·O• ll: 'C,. • !3. Q. Sl!:.ºi;;·=o§o. ~ g s·~ s·~!.e.[g-g· t:S C"' ~ ~- n CD O e+ t'D O,. ~[::i.§'§'C.., ii.1'C g¡'S' ~i ~ ~~ ~ 'C g ~K[i-C?. ;;i " E:: !ll ¡;; !. o~. oE:: g§ t:Sm -.º Sl '!!! . ~ o O 'C s¡ 0 -•::SCD'"1 .... ~~-ª-~[;;~.e:§ [:;i -""'< e; m~ n ::rº m Ei "' 3 - B '< g-· !3 . ., "' '< " s- -· M"'0..,O @" ... .., .. ¡,· 'C .... .... O•tA('D_::r ., "' ::, o !3.;;is.,. Bg'.e, o '19. ., ,. .l!1 .o ., ..... :; o ,-l. ~ ~ s:: :, s» (") · ºe.a"'a"'º"'•i:t.-~ P,.. !:!.. 'C .. g'< g §9 lll§ g g.g- § Is S-:: ,.;.,g º§ ~º··!Jli=l.,B "'O s· -·.; .,, s- g f'l• :. .e, s- e. =' § 5:~ :::s ::r oel 0 <'D• Sl.o ::s ¡¡¡ 0 .. ,si g-,. o!i1.[0>8t1 ,.ijii.1 i,;-'C g'~§.o ,. "' "'r:: c-99::,~ '"o"' .... -c:n<"D'm~ n ., S'., EioB io'lll §,e; r:: ., "' ~. o o ~· [ s-"' ~ !1 ~<2 5- g- [. ¡;¡·~~¡;;·~.,.,~-O El ., 8 ::, •. 5'!9 r:: "<:ro o.,.~-~-iil::siii,1 lb ¡¡¡ ., ~ g¡ ... ~~('D< ~ ~g¡ g ¡;fg_g-¡g CUADRO NUMERO 1 1 Tierras, usufructo y comercio (décadas de los años 60, 70, 80 y 90) a) D,\cada de loa años 60 b) D,\cada de loo añoo 70 Nov. 67: compra solar May. 72: venta de rancho "San Francisco" a Juan P. de Alcalá, que haata ese momento Jo arrendaba. en Matamoros, Tampa. Dic. 67: ea desde tiempo atrás propietario de la mitad de la hacienda ''Mesa de Ot.rtujanos", en Villa de Candela, limítrofe entre Coahuila y Nuevo León. Ea arrendatario de la otra mitad que pertenece al gobiemo de Coahuila. Subarrienda esta mitad. i... -.e ~ Sep. 69: recibe traspaso de rancho "San Francisco". en el pueblo San Esteban de Saltillo, Coah. Lo cede la firma "Martfnez Cárdenas Hnos. .,, por deuda. Ene. 76: Es propietario de hacienda USaD Juan", en Villa de Padilla, Tamps. Nov. 78: adquiere nueve siti04 con 7 /8 en agoatadero Alamo de los Borregos, Villa de Juárez. Coah. Ene. 79: otorga poderes a vecino de Laredo para que proteja las propiedades que le pertenecen en la frontera, en Nuevo León, Coahuila y Tamaulipas. c) D,\cada de loo añoo 80 d) D6cada de loo años 90 adquiere la 1891: en Ju Memorias del gobierno del Eatado de Nuevo León figura como propietario de los ranchos "El Pescado", "El Jabalí", "Santa María" y "Los Marranos", en juri&dicci6n de Lampazos, N. L. Nov. 83: cuarta parte de tierras e instalaciones de los ranchoa "Agua Verde" y ''San Francisco"', distrito de Río Grande, Coah. Compra a JesCla Gonzá.lez Treviño, por 16,000 pesos, a quien urienda esos bienes hasta 1885. Incluyen cuatro mil cabezas de ganado menor de lana. Abr. 84: compra 28,902 hectáreaa sobre la margen izquierda del río Sabinas, jurisdicción de los distritos de Monclova y Río Grande: Abr. 84: ea propietario de la finca uLa Calabaza", al oriente de las tierras adquiridas en Monclova y Río Grande, Coah. 5 Mar. 92: forma compañfa de ganado menor en tierras de Coahuila y Nuevo León, con asiento en Villa de Progreso, Coah. Comienza con veinte a veinticinco mil cabezas. Jun..Jul 92: Pudenciana Vidaurri de Milmo formaliza su propiedad sobre 13.410 hectáreas de la antigua merced de sucesores de Alejandro Borrego. Son tierras limítrofes entre estadoa de Coahuila y Ta- -e ~ �""o Abr. 87: su cuñado lndalecio Vidaurri le cede, por deudas, lo siguiente: nueve días de agua con su tierra en la hacienda Labores Nuevas, Monterrey; seis horas de agua con su tierra de labor en el predio Tijerinas, Monterrey ; cien manzanas en Tijerinas; terreno de la· bor en el bosque de hacienda Santo Domingo, en ~ ...;,::~ ~ ~ < ~ • 1 ' rnaulipas. Estas hectáreas son cedidas en pago por gestiones realizadas por Pudenciana ante el gobier- no federal, por otros reclamantes. Jun. 95: Pudenciana Vidaurri, al fallecer, deja ºEl Nogalar", finca de San Nicolás de loa Garza, N. L., y propiedades r(laticas en Tamaulipas. san Nícolás de los Garza, N. L. May 87: figura ya como propietario de hacienda "Loa Alamoa", sobre la margen izquierda del río Sabinas, cércan(as de Rosales, Coab. Jun. 88: ídem hacienda "Encinas", Villa de Juárez, Coab. la ' ' Jun. 88: convenio con Compañía Minera de Fierro Mexicana para ex- ' 1 tracción de carbón en '"El Alama''. Jul. 95: propietario o copropietario de la hacienda ºSanta Mónica", Villa de Guerrero, Coahuila. 1895: en las Memorias del Gobierno del Estado de Nuevo León aparece como propietario de los ranchos ''El Pescado'', "San Patricio", "El Garceño", en Lampazos; y del rancho ''Espaldillas'', Colombia. Nov. 96: arrienda al norteamericano Prisciliano Floyd terrenos de la hacienda ''Encinas". Floyd --- Jun. 88: donación, a la citada compañía, de dos mil acres. Para el establecimiento de fundiciones y fábricas de hierro u otros metales. Lo donado se encuentra en hacienda "El Afamo". - 1 "".... ~ Jun. 88: arrienda a la Compañía Minera de Fierro Mexicana depósitos de carbón ubicados en las haciendas "El Alamo" y "Encinas". Contrato por treinta años, y la firma minera pagará veintisiete centavos en moneda de oro por tonelada de dos mil libras. Jun. 88: reserva espacio en estas haciendas a la Compañía del ferrocarril Mexicano, para que extraiga carbón durante veinticinco años y hasta cincuenta mil toneladas anuales. Oct. 88: cede gratuitamente derechos de servidumbre al Ferrocarril In- explotará el maguey e instalará un establecimiento productor de bebidas. Jun. 97 ; contrato con norteamericano Frank. James, por arrendamiento de terrenOB de labor y corrales en hacienda "Encinas". Ene. 98: es propietario hacienda "El Chamal ", Tamps. Feb. 98: asociación con Luis Vázquez, de Lampazos. para formar la "Compañía de Ganados de Sabinas". Facilita terrenos de haciendas "El Alama" · y "Encinas". Capital de la compañía: veinte mil pe· sos. Jul. 98: asociación con Francisco Garza Rivas, de Chralloa, Coah. Compañ fa dedicada a aparcería de ganado vacuno. En predios de la hacienda "Encinas". Capital de la compañía: veinte mil pesos. Jul. 98: a10ciaci6n simi· �CUADRO NUMERO 2 Nómina de empresas mineras en las que tiene participación Francisco Madero, entre 1894 y 1907: • "Minera San Pablo, S. A.", 1894. • "Las Higueras, S. A.", 1896 . • • • • "Anillo de Hierro, S. A." (presidente), 1900 . • "Restauradora de Guadal.cazar, S. A.", 1901. • "Compañía Carbonífera Nuevo León y Coabuila, S. A." (presidente), 1905 . • "Compañía Carbonífera de La Merced, S. A.", (presidente), 1906 . • "El Roble y Aneus, S. A." (vicepresidente), 1905. • "Ram6n Corona de Naica, S. A." (presidente y tesorero), 1906 . "Montaña de Hierro, S. A." (presidente), 1900 . "Dolores de Guadalcazar, S. A." (presidente), 1900. "Compañía Minera del Norte, S. A.", 1900 . ' 1 1 NOTA: [ 22) CATIIIDRA Datos extraídos de un 9610 notarlo. Francbco P6nz, entre 101 aA01 1894 y 1910 (Archivo Genenl del Estado de N'.tevo León). CATHEDRA [ 23] �CUADRO NUMERO 4 CUADRO NUMERO 3 Lista de los principales accionistas que constituyeron la Compañía Carbonífera de Monterrey, S. A. , 1902. Nómina de los principales accionistas de la "Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A.", en 1904. ERNESTO MADERO Y HNOS. Francisco G. Sada Francisco Belden José Calderón Francisco Armendaiz y Sucesores Francisca M. de Calderón Valentín Rivero y Sucesores . • • • • Adolfo Zambrano Miguel Ferrara Juan W. Weber Sucesores de Herniindez Hermanos Patricio V. Milmo Vicente Ferrara Onofre Zambrano Isaac Garza Ildefonso Zarnbrano José A. Muguerza Guido Moebiua José A. González Treviño Sigue la lista ... Alberto Sacia • • • • ¡ Los nombre. mbrayado1 couesponden a los ¡rupoa familiares indicados en el trabajo como los tú.a importantes de Monteaey. FUENTE: Protocolo de Fnncileo Púez, aepüembre de 1904, fs. 296-297v (Al:cbtvo del Estado de Nuevo León). [24] CATHEDRA • • • • • • • • • • • Compañía Mexicana de Carbón de Piedra, S. A., 2500 acciones. Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., 1890 (represen· tada por Vicente Ferrara y Adolfo Zambrano ). Compañía Minera, Fundidora y Afinadora de Monterrey, S. A., 890 (rep. por V. Ferrara y A Zambrano). Cervecería Cuauhtémoc, S. A., 1000 (rep. por Francisco G. Sada). Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A., 230 (rep. Isaac Garza y Guido Moebius). Ladrillera Unión, S. A., 100 (rep. José A. Muguerza y José Calderón) . Fábrica de Hilados "La Fama", 100 (rep. Pedro Seguí). Molinos de Cilindro de Monterrey, S. A., 600 (rep. por ERNESTO MADERO) . Fábrica de Mantas "La lndustrial", 230 (rep. Constantino de Tárnava) . Vicente Ferrara, 650. Valentfn Rivero y Gajá, 300 . 1 Adolfo Zambrano, 20. Constantino de Tárnava, 20 . Isaac Garza, 20 . José Armendlliz, 200 . Tomás Mendirichaga, 500 . Manuel Cantú Treviño, 300 . Francisco G. Sada, 100 . Hay otros. FUENTE, Protocolo de Francitco Pérez, diciembre de 1902, fa. 191-213 (Archivo Gene• ral del Esta.do de Nuevo León), CATIIEDRA [25] �CUADRO NUMERO 5 CUADRO NUMERO 6 Nómina de los principales accionistas que conformaron el Banco Mercantil de Monterrey, en noviembre de 1899 Accionistas que pusieron en marcha la Compañía Ladrillera Uníón, S.A., con asiento en Monterrey, en junio de 1900 Sucesores de Hemández, Hnos., 6520 acciones Eduardo Zambrano, 100 acciones Evaristo Madero, 100 acciones Vicente Fenara, 30 acciones Enrique C. Creel, 2850 laaac Garza, 200 Francisco Madero, 50 Jo• Calderón, 100 Vicente Ferrara, 1000 Jooé A. Muguerza, 100 General Ger6nimo Treviño, 50 Vicente Garza y Hnoa, 20 Valentfn Rivero y Gajá, 1050 Manuel Cantú Treviño Hnoa, 600 Sucesores de Hemández Hnos. 60 Alberto Sada, 100 Antonio V. Hernández, 2160 Banco Central Mexicano, 250 Jo• González Treviño, 20 Guadalupe Z. de Treviño, 10 Tomás Mendirichaga, 600 Lorenzo González Treviño, 360 Valent!n Rivero Sucesores, 30 E. Sada Muguerza, 25 Carlos Brocho, 600 Jesús González Treviño, 300 MiaueJ Ferrara, 40 Mariano González Treviño, 15 General Jerónimo Treviño, 400 Roberto Law, 850 Jooé A. Muguerza, 100 Eduardo A. Zambrano, 140 Marcelino Garza, 840 Sigue la lista ... Otto Degetan, 25 Patricio V. Milmo, 250 Francisco Belden, 1 O Francisco G. Sada, 120 Luis Manero, 20 Francisco Madero 1 100 Andrés Martínez Cárdenas, 30 Los nombres aabrayados co:aespooden a 101 pupo, familiares indicados como 101 mú importante, de Monterrey. FUENTE: [ 26] Protocolo de Franci1cO P,re&, noviembre de 1899, fl. 206/214 (Archivo Geneal del Estado de Nuevo León). CA1llEDRA Lo1 nombres a.ibnyadoa conespooden a 101 pupo, famWaru N6alado1 como 101 mú importantes de Monterrey. FUENTE: Protocolo de Fnndlco P6rez, junio de 1900, fL 2321242 (ArchiYo Genen.l del Enado de Nuno León). CA1llEDRA [ 27] �NOTAS CUADRO NUMERO 7 1) Entre otros, los siguientes: Mauro, Frederic, "El desarrollo industrial de Monterrey (1890-1960)", en Los beneficiarios del desarrollo regional, compilado Parte de los accionistas que integraron la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., en mayo de 1900 Vicente Ferrara, 2,148 acciones Antonio Ferrara, 1000 acciones Antonio Basagoiti, 21,500 Miguel Ferrara, 1,500 por David Barkin, Sep Setentas, México 1972; Fuentes Marea, Jooé, Monterrey, una ciudad creadora y sua capitanea, Edit. Jua, Mt!xico,1976; y sobre todo Vizcaya Canales, Isidro, Los orígenes de la industrialización de Monterrey (1867· 1920), Librería Tecnológico, S. A., Monterrey, 1971, autor en el que, en gran medida, se basan los anteriores. 1 Francisco Armendáiz, 1000 Isaac Gana, 1200 León Signoret, 19,000 José Calderón, 400 Patricio Milmo e Hijos Suc., 10,0~0 Onofre Zambrano, 500 Eugenio Kelly, 13,344 Francisco G. Sada, 500 Tomás H. Kelly, 4,173 Alberto Sada, 100 Daniel Milmo, 1,000 Valentín Rivero, 1900 2) Sobre Rivero puede verae Hernández Elizondo, Roberto, "Comercio e industria textil en Nuevo León (1852-1890). Un empresario: Va!entín Rivero", po· nencia presentada en el simposio sobre "Formación y desarrollo de la hurgue· sía en Máxico en el siglo xix", organizado por el Instituto Nacional de Antro- pología e Historia (INAH). Este trabajo ha sido publicado en la revista "Ca· thedra", número 6, octubre de 1976, Facultad de Filosofía y Letras de la Uni· versidad Autónoma de Nuevo León. 3) En lo que atañe a Milmo el autor elaboró el trabajo "Patricio Milmo, empresa· rio regiomontano del siglo x.ix. En torno a la acumulación de capitales en Monterrey", ponencia presentada en el citado simposio del Instituto Nacional de Antropología e Historia, realizado en noviembre de 1976. 4) Cerutti, Mario, trabajo citado. 5) Tyler, Ronnie C., "Las reclamaciones de Patricio Milmo", en Humanitu, n!l- Patricio V. Milmo, 200 Francisco Belden, 1000 Eduardo Kelly, 673 Tomás Mendirichaga, 3,000 Ddefonso Zambrano, 500 Eduardo Zarnbrano e Hijo, 100 Eugenio Zambrano, 100 Enrique Sada Muguerza, 100 Enrique D. Sada, 100 Ernesto Madero y Hnos.,_7 00 Francisco Madero, 500 Adolfo Zambrano, 550 mero 10, Universidad de Nuevo León, Monterrey, 1969, pg. 561. 6) Hay un caso muy evidente con un productor de Durango llamado Eduardo Avila, que debe a Milmo, en agosto de 1875, 35.968 pesos, de préstamos y mercancías aportadas por el irlandés para el mejoramiento de la hacienda "El Sacramento". Las sumas que adeuda Avila -que se acrecientan- deben ser pagadas con algodón, el que no podrá ser vendido-'á. otros comerciantes, y mien· tras tanto el agricultor deberá comprar mercancías únicamente a Milmo. Los datos se localizan en protocolos de Pablo Borrego. de agosto de 1875 (fs. 183184), marzo de 1876 (fs. 132-133v) y julio de 1877 (fs. 95v·96v), del Archivo General del Estado de Nuevo León (AGENL). 7) Protocolo de Anastasio Treviño, febrero de 1892, fs. 44-45 (AGENL). 8) Protocolo de Anastasio Treviño, mayo de 1900, fs. 484-611 (AGENL). Los nombres tubnyados corresponden a ¡rupos familiares 1eialado1 como lofi mú importantes de Monieney. FUENTE: Protocolo de Toná1 Crescencio Pacbeco. mayo de 1900, fL 392/414 (Archivo Genen.l del Estado de Nuevo León). (28) CAnlEDRA 9) Protocolo de Tomás C. Pacheco, junio de 1887, fs. 84v-86v (AGENL). 10) Protocolos de Tomás C. Pacheco, de julio de 1887 /fs. 92-94) y julio de 1888 (fs. 102-104v) (AGENL). CAnlEDRA [ 29] �\\'\\\ '\' \ 11) Protocolo de Tomás C. Pacbeco, junio de 1890, fa. 165v-168v (AGENL). \ \ 13) Vuconceloa, José, Don Evaristo Madero. Biogzaf!a de un patricio, Impreaiones Modemaa, S. A., México, 1958, pg. 211. "": \ 15) Protocolos de Franciaco Pérez, años 1894-1910 (AGENL). 16) Protocolo de Francisco Pérez, noviembre de 1899, fa. 205-214 (AGENL). ,: 18) Protocolo de Francisco Pérez, septiembre de• 1904, fa. 296·297v (AGENL). ~ 1 '. \~' ' \ 1 'si -' ' \.~ \ . \,, ' \ -1\,.,,.' _'.:!-... \' -..et-'#'\- 'i<• ~ \_-::-, ~ " ~'t-'\"'-, ..... .' '~,~'\,".' . -' --~ j '- ,...:._', . ,~ :: > c:C-~ ~ \. \\ ~' -·--- ' - ~ >-- . "~ 17) Protocolo de Tomás C. Pacbeco, mayo de 1900, fa. 392-414 (AGENL). 1' \ \' ·• ·,· \ ,~,\'- "-:,¡¡ { •. 14) Ibídem. pg. 212. '\ ¡ ~ \, \ s_\ '\ \ \ ' 11 \ '"' 12) Anexo número 18, en Memoria del Gobierno de Nuevo León año 1895, pga. 1077-79 (AGENL). \, \" <-' /~ - --;,- / --.r ---_;.///'e-. . ~~ -" ~ ~-_::_ . '\.\ '-.\\ ·, 1 ' · - - .- .. ,,. ' /~ __,,_,,.J. :·::::x ~ ~~ '·, . .,,.-.""' ~ '\ ,,-',, .,.._, - -/ .. '\,,.:; ~'--,;-.. -~ ' ---. ? -~ -~--- -::-'\ ~- ... ' . \~ ~ 19) Protocolo de Franciaco Pérez, diciembre de 1902, fa. 191·213 (AGENL). ---/\ '- 20) Protocolo de Franciaco Pérez, septiembre de 1904, fa. 289-291 (AGENL). 21) Protocolo de Franciaco Pérez, diciembre de 1904, fa. 281·286 (AGENL). ~ -----------:= -- ·-- 22) Protocolo de Franciaco Pérez, febrero de 1905, fs. 216-224 (AGENL). ' [ 30] CA111EDRA \ �Gerardo Otero Economía campesina y articulación-destrucción de modos de producción1' MIENTRAS QUE LA TEORIA de la dependencia puede sortear muchos de los problemas involucrados en la comprensión de los países dependientes dentro del sistema capitalista mundial, esta perspectiva no tan útil al 'intentar una explicación de situaciones más concretas, al nivel de formación social. Uno de los méritos que se debe reconocer al enfoque dependentista, es el haber dejado claro que el fenómeno del subdesarrollo no se puede comprender aisladamente, sino sólo como parte del sistema capitalista mundial, cuyo desarrollo es la otra cara de la moneda. es Autores marxistas han escrito sobre el imperialismo y han señalado la unidad del capitalismo mundial. Sin embargo, ellos tienden a ser eurocentristas, en el sentido de que se enfocan sobre los efectos del desarrollo capitalista dentro del contexto europeo. Lo nuevo que aporta la teoría de la dependencia es, como señala Philip O'brien, el intento de partir de la estructura económica mundial para luego desarrollar las leyes del movimiento que afectan las econol)lÍas dependientes (1975:13). CA'l11EDRA [31) 1 �Pero este punto de partida, que provee la teoría de la dependencia, no es suficiente para analizar las especificidades de los países latinoamericanos. Las relaciones de dependencia respecto del imperialismo no se materializan mecánicamente dentro de las relaciones de producción de una formación social históricamente determinada. Al creer esto, equivocadamente, se ha llegado a interpretaciones simplistas de las clases sociales y del cambio social en América Latina. Esas tienden a acentuar los factores externos como determinantes principales. Subestimar el papel que desempeñan los factores internos en la promoción de cambios estructurales o en la contribución al mantenimiento de las desigualdades y contradicciones entre las clases y se'ctores de la economía o la sociedad 1'. Se puede argumentar que los "dependentistas" no intentaron construir una teoría para analizar las estructuras internas de los países dependientes. Sólo trataron de proporcionar un marco general de análisis para poder ubicarlos dentro de la escena internacional. Pero al llevar a cabo el estudio de formaciones sociales concretas con la teoría de la dependencia sola, llegaron inevitablemente a análisis inadecuados, puesto que no se puede pedir que una teoría resuelva problemas enmarcados en un nivel de abstracción distinto del que ésta pueda manejar. En este trabajo me propongo discutir el concepto de "modo de producción" y sus construcciones asociadas. Este tipo de análisis nos permite tratar las particularidades de una formación social, llenando el vacío que deja la teoría de la dependencia ~'- Aquí se toma la perspectiva de analizar la estructura agraria mexicana como la articulación de dos modos de producción, a saber: ·el modo de producción mercantil simple y el modo de producción capitalista (en lo sucesivo MPMS Y MPC, respectivamente). Así, el desarrollo capitalista se ve, entre otras cosas, como un prc~eso de articulación-destrucción del MPMS. Es decir, que el mismo desarrollo capitalista global provoca la destrucción del MPMS en unos lugares, mientras que en otros éste queda articulado y subordinado al MPC ~'. este concepto fue muy importante para Marx, él nunca lo definió explícitamente. Roger Bartra define el modo de producción como la _unidad de lu f~erzas productivas y las relaciones de producción, unidad que determina las características y la dinámica de la sociedad. Un modo de producción no es simplemente un conjunto de fuerzas produc!ivas y de r:Iaciones de producción concentradas; es un tipo específico de relaciones de producci6n unidas y perfectamente con· gruentes a ciertos niveles y peculiaridades de las fuerzas productivas (1974:93). D?s aspectos constituyen la unidad dialéctica de un modo de producc1on: 1) las fuerzas productivas, que incluyen la fuerza humana de trabajo Y los ~edios de producción -objeto e instrumento de trabajo-, Y 2) las relaciones de producción, él conjunto de relaciones que los hombres contraen en el proceso de la producción social de su vida que expresan la forma económica y social de las fuerzas productivas'. Bartra continúa: Estas relaciones ~. ~efieren_ fundamentalmente al conjunto complejo de formas de la diV1s16n social del trabajo y a las condiciones y formas de control Y apropiación de las nuevas fuerzas productivas y del pro- ducto social (1973:123). Bridget O'laughlin tiene una conceptualización similar a la de Bartra, en cuanto que no se basa sólo en la apropiación de los medios de pro~u~?!ón p~a caracterizar las relaciones de producción; para ambos la diV1s10n so~1al del trabajo y las formas de distribución de la riqueza social producida son elementos igualmente importantes. O'laughlin cita a Marx para apoyar su argumento: La diferencia esencial entre las variadas formas económicas de la sociedad, entre, por ejemplo, una sociedad bassda en el trabajo esclavo, y u~a _basada ~n el trabaJo asalariado, descansa sólo en el modo de aproPl8c1ón mecbante el cual se extrae el plustrabajo en cada caso del pro- ductor real, del trabajador (1975:362). MODO DE PRODUCCION Y FORMACION SOCIAL . , Enton,ces, las contradicciones de clase están enraizadas en la producc1on y es este el contexto en que deben ser analizadas. UN NUMERO CONSIDERABLE DE MARXISTAS ha tratado de desarrollar el concepto de modo de producción, ya que a pesar de que Louis Althusser enfatiza este punto cuando argumenta, parafraseando a Marx, qu~ no hay producción económica "pura", ni circulación [ 32] CA111EDRA CA111EDRA [ 33] �"pura", ni distribución "pura". Todos estos fenómenos económicos se dan dentro de relaciones sociales de producción, las cuales son en última instancia, es decir, bajo sus apariencias, relaciones de clase, relaciones antagónicas de clase, es decir, relaciones de lucha de clase (1974: xüi). El problema ahora es relacionar el concepto de modo de producción a la totalidad concreta de la formación social, concepto que generalmente se usa como sinónimo de sociedad concreta. La formación social está constituída en parte por la estructura económica de la sociedad, "la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social" (Marx, 1971: 343). La base o estructura económica de la sociedad posee no sólo uno sino varios modos de producción: remanentes de modos pasados, un modo fundamental y dominante y, tal vez, elementos del modo de producción futuro. Casi nunca se encuentra un modo de producción puro en una sociedad concreta, con la posible excepción de la comunidad primitiva. El modo de producción es una abstracción necesaria para entender el desarrollo social (Bartra, 1973:106). Entonces, el "modo de producción" es tanto una abstracción como la síntesis concreta de determinaciones múltiples, la cual nos permite explicar a su vez las particularidades tanto como las generalidades de una formación económica o estructura económica (Bartra, 197 5a: 7). Virtualmente, éste no es el caso en el contexto latinoamericano actual. De ahí que la formulación de Bartra presente una conceptualización más adecuada del modo de producción, al concebir la estructura económica de la formación social en México como la articulación de un modo de producción dominante que impone también su propia superestructura, y un modo de producción subordinado ~1• ARTICULACION-DESTRUCCION DE MODOS DE PRODUCCION EN MEXICO, LA PRINCIPAL ARTICULACION existe entre el MPC y el MPMS. Este último, un modo de producción no capitalista, está representado por la economía campesina y por la producción artesanal; sus principales características son que el productor directo es dueño de sus medios de producción, tiene control directo sobre su proceso de producción y vende una parte más o menos importante de su producto. Hay un doble carácter dentro de las economías campesina y artesanal que constituye su especificidad como modo de producción subordinando al capital; este doble carácter se expresa en que el capitalista y el trabajador están fundidos en una persona: el productor directo. La dualidad viene del hecho de que el campesino y el artesano son explotados por el capital ( a través del mercado), pero ellos mismos son loaagentea directos de tal explotación en tanto que trabajan bajo condiciones no capita- No existe un consenso general en la ,interpretación del modo de producción. Seguidores de Althusser y Etienne Balibar, tales como Marta Hamecker (1974) y Emmanuel Terrey (1971), ven tres instancias en el modo de producción: la estructura económica, la jurídicopolítica y la ideológica. Aunque la formación social también tiene estas tres instancias, la diferencia para ellos está en el nivel de abstracción de cada concepto. La formación se refiere a una totalidad social concreta históricamente determinada, compuesta de una combinación de fuerzas y relaciones de producción, mientras que el concepto_ de mo~o de producción se refiere a un objeto abstracto, a una totalidad social "ideal" o pura en la cual la instancia económica es determinante en última instancia. Esta interpretación parece implicar que aún los modos de producción subordinados, dentro de una formación social concreta, tendrían sus propias instancias jurídico-políticas e ideológicas, diferentes a las del modo de producción dominante. [ 34] CATIIEDRA listas de producción (Bartra, 1975a: 15). Bartra afirma que las relaciones de mercado articulan el MPMS al MPC; este proceso se caracteriza por una relación de intercambio de no equivalentes que transfiere al sector capitalista un plustrabajo generado por el trabajo del campesino y del artesano. Al tratar de explicar la explotación del campesino, Bartra describe el doble carácter de su ingreso, es aJ mismo tiempo "beneficio" y "salario autoatribuído". En la economía campesina no existe la separación entre capital variable y plusvalía; ambos toman la forma de ganancia o salario, sin que sea posible separarlos como en el caso de una empresa capitalista (1975b:15). Marx había mencionado las consecuencias para las economías campesinas de estar dominadas por el sistema capitalista; él decía que el plusproducto de los campesinos vendido en un mercado dominado por CA1llEDRA (35] �el capitalismo difícilmente ae podría realizar su valor, puesto que los precios 10n fijados por los precios de costo y la cuota g~neral d~ g~cia que 10n determinados por las unidades de producción capitalistas. Ea 'por este mecanismo de la formación de p~ios que "~- parte d~l trabajo 10brante de los campesinos que traba,ian en condiciones m~ desfavorables ea regalado a la sociedad ... " (Marx, 1969, 1:746). Sm embargo, lo que hay que hacer resaltar aquí ea ?~e la ~e~nc~ de valor no va a parar a la sociedad como tal, o al sector ca1:'1taliata en abstracto· esta transferencia ciertamente no va al proletariado rural o al industrial. Bartra clarifica este punto dici~ndo que "es_ la ,?urgueaí~ rural y urbana la que ae apropia del pll18trab&Jo d~ _cam~o (l 976~. 21 ). Esto puede suceder en tanto que la produccion de bienes salariales" de la economía campesina (v.g. aiµnentos) aea barata, de tal ~anera que reduzca el tiempo de trabaj"o ?eceaario para _la re~robajd~cc1on del proletariado, permitiendo al capitalista _pagar aalari~ mas os Y, por ende, extraer mayor cantidad de plusvaha de su trab&Jador. 1 1 El capital comercial también ae 1>1:neficia de la _existencia: de f~nnas de producción no capit.aliataa; en real1d9:d, la contmu_ada existe?c~ Independiente del capital comercial perpetúa la prod~~•ón p~cap1talista. "Loa comerciantes", como observa Geoffrey Kay, no obtienen sus ganancias revolucionando la producción sino controlando los mercados, Y mientras mayor sea el control que puedan ejercer, mayor se~ su cuo~ de ganancia" (1976:96). Además, Kay afirma que la_diferencl8 específica del subdesarrollo está constituida por una paradoJa aparente que surge cuando el capital industrial ya es dominante en los países desarroll_ados: El capital comercial, en el mundo subdesarrollado, retu~o Y ~erdió su independencia en el siglo xi.x. Es decir, mientras que continuó siendo la única forma de capital presente en los países subdesarrollados, también se convirtió en un aspecto del capital industrial dentro de la economía mundial como un todo (Kay, 1976: 100). Así la persistencia del capital comercial como forma independiente evita el' desquebrajamiento de los modos de producción no capitalistas, lo contrario de lo que parecería ser el resultado lógico de la penetración de las relaciones capit.aliataa a través de la estructura económica. Precisamente por la presencia vigorosa del capital comercial, com? fo?113 in~ependiente en una formación social subdesarrollada, el capital mdustrial ea incapaz de desarrollarse plenamente. La paradoja aparent.e del desarrollo capitalista en México es que el [ 36) CA111EDILA proceBO de articulación ,del MPMS al MPC sucede junto con la destrucción de remanentes precapitaliataa, cuando el capital trata de imponer IU8 propias formas de explotación en toda la estructura económica. La penetración de relaciones capitaliataa en la estructura agraria crea una diferenciación interna profunda en la economía CBD1peaina. Los estratos más bajos del campesinado tienden a la proletarización completa y a la pauperización, mientras que los estratos altos toman tendencias burgue188 (Bartra, 1976b; Gutehnan, 1974). Charles Bettelheim concibe esta tendencia a la disolución (o destrucción) de otros modos de producción y a la subsunción de sus agentes a la producción capitalista como la tendencia predominante; sin embargo, dice, ... tendencia predominante oe combina con otra tendencia IOCWI• daria, la de "co.......,lón-di.soluci6n". Eato 1ierufica que dentro de una formación 10ciaJ capilalilta lu formu de producción DO capilaliltu, utee de d-parecer, 10n "r..tructuradu" (parcialmente dioueliu) y uí 111bordinadu a Ju relacionu capitaliatu predominantee (y de manera coDMrVadu) (citado por Woipe, 1976:248). Esta declaración claramente se asemeja a la noción de articulacióndestrucción de modos no capitalistas con la penetración de relaciones capitalistas de producción. Sin embargo, la "tendencia predominante" de Bettelheim no puede generalizarse mecánicamente a todas las formaciones sociales en que predomina el MPC y donde persisten formas no capitalistas. En Sudáfrica lo contrario está sucediendo. Ea decir, la tendencia de la acumulación de capital a diaolver Ju relacionea milmu (con lu economíu DO capitallliu) Ju cualea hacen po· aible - acumulación ... ·ea14 bloqueada por la tendencia contradictoria del capital a coDIOrVar la relación y con 6ota Ju econom!u no capi· taliataa, aunque en forma reatringida ... (Wolpe, 1976:249). Una de las tareas de la investigación sobre el México rural es analizar cómo se dan estas diferentes tendencias en las distintas regiones del país. Hay un aspecto importante que Bartra no analiza suficientemente en sus trabajos. Aunque él ofrece una discusión completa del intercambio desigual de mercancías (en sentido estricto) producidas en la economía campesina, él descuida el análisis más profundo de la produc- • CADIEDILA [ 37) �ción campesina de fuerza humana de trabajo. El _MP~~ produce Y reproduce una fuerza de trabajo que cada vez es mas utilizada por el capital productivo ~'. una vez que aquella hace su aparición en el ?1ercado capitalista de trabajo 21• Al tratar del ciclo del cap1tal:mercanc1as M~ considera que tanto la fuerza de trabajo como los medios de producción constituyen el capital-mercancías: En el acto de circulación o-t.1(:i,, li el aialema capilali,ta no proporciona adecuadamente pensiones por ffjez, incapacidad por enfermedad y compenaacionea por d-mpléo, Nle tiene que depender de otra organización IOcio-económica compren· liva para llenar eataa necesidades vitales. Esta organización socioeconómica está constituida en México por el MPMS. T y MP ae comportan id6ntica- mente mientras son mercancfu en manos de 1ua vendedore1, en ma~ del obrero que ffnde 111 fuerza de trabajo y del poNedor de loa medioa de producción, que vende HIOI medioa (Man, 1969, II:79), Este acto inicial del ciclo del capital industrial involucra la co~pra de fuerza de trabajo (T) y de medios de producción (W,.P) por el ca~1~. Ambos elementos pueden ser producidos bajo co~dic~ones n~ cap1:311Stas sin cambiar en nada la cuestión, ya que el capital mdustríal esta ~ISpuesto a usarlos en su circulación en tanto que ellos sean mercanc1as: No importa que la mercancía sea producto de un tipo de producción baaado en la esclavitud o del trabajo de campesinos ... de un ~gun~n comunal ..• o de la producción del Estado ... de pu~bloa aemiulv-ies dedicados a la casa, elc6tera; cualquiera que sea 111 origen,• enfrentan como mercancíu y dinero al dinero y a laa mercancíu que repreanlan el capital indumial y entran ... en el ciclo ~e ~e . • , El caricler ~ roceao de producción de que procedan es indiferente ... Queda sin embargo, la necesidad de la reproducción (d~ laa mercancfu que entran al ciclo def capital induatrial como lt ~nciona arriba) para poder reponerlaa, y, en este eentido, podemos decir ~ue el modo ca· pitalilla de producción ee baila condicionado por loa tipos de producción que quedan al margen de 111 fue de 111 desarrollo (Man, 1969, II:98·99;cilado por Wolpe, 1976:246). :ie, A pesar del hecho de que Marx sólo se refiere aquí a mercancías en sentido estricto, sus observaciones se aplican, indu_~ablemen~, ~ ~ fuerza de trabajo producida en los modos de producc1on no c~p1talis.as. La existencia de esta situación puede beneficiar al capital de d1v~~ maneras. En ese proceso de articulación-destrucción, la con~rvac1on sector no capitalista permite a los capitalistas "~elegar" c1e~ funciones que de otra manera ellos tendrían que cumplir, v.g. funciones en ~ reproducción de la fuerza de trabajo de asalaria~os, como las de segundad social. Así, Claude Meillassoux (1972: 103) afirma que de! Por otro lado, cuando la economía campesina entra al proceso de destrucción, varias cosas suceden. Se crea un ejército de reserva de fuerza de trabajo que reduce el salario social y, así, incrementa la tasa general de ganancia. Pero más importante aún, desde el punto de vista del campesinado, el MPMS, al ser articulado al MPC, contribuye a la reproducción de los asalariados más directamente -además de asumir las funciones de "seguridad social". Cuando comienza la destrucción de la economía campesina en el México rural los campesinos deben complementar su ingreso con trabajos temporales percibiendo un salario. Cuando el proceso se profundiza, el efecto que surge es que ahora el trabajador asalariado debe complementar su subsistencia mediante el cultivo de algunos alimentos en su pequeña parcela. En el caso de trabajadores migratorios que toman trabajos temporales, el MPMS también es muy "funcional" al capitalismo en cuanto que mantiene viva a la familia del trabajador, y, de esta manera, el salario sólo tiene que reproducir al trabajador mismo y no a toda au familia. METODOLOGIA • SIGUIENDO A BARTRA, hay tres pasos metodológicos que se deben tomar en un análisis de las clases y la lucha de clases en una formación social !' . En un primer nivel de análisis aparecen las características de la dependencia, entre otras, en las condiciones típicas de la estructura económica de un país como un todo (concentración monopólica, capital extranjero, etcétera); sin embargo, este primer paso analítico, al nivel de la formación económica, aún no nos da las bases para entender la estructura de clases, ya que el fenómeno de la dependencia explica esencialmente las características de la acumulación de capital, de crecimiento imbalanceado de las fuerzas productivas, los términos de intercambio entre las naciones, etcétera. Pero la peculiar subordinación de una nación periférica al sistema capitalista mundial no se internaliza mecánicamente en las relaciones de producción. 13.8] CA111IDRA CA111IDRA 139] �Se necesita un aegundo paso metodológico: el estudio de las contradicciones que resultan de las relaciones entre modos de producción distintos dentro de la estructura económica. En este nivel de análisis, las dife~ncias cualitativas de las relaciones de producción tienen un papel muy importante, y su estudio permite entender el carácter de las diferentes formas de explotación, las trabas al desarrollo, etcétera. Aquí se deben analizar las distintas tendencias que· se dan en la formación social en cuanto a la articulación del MPMS en unos lugares y a la destrucción en otros, ambas como parte del mismo proceso global de desarrollo capitalista. de una empresa capitalista o del Estado, tienen una posición objetiva de trabajadores asalariados y, sin embargo, siguen haciendo demandas propiamente campesinas. Este es el caso de muchos ejidos que producen cultivos comerciales y cuyas organizaciones son simples apéndices de una empresa capitalista que industrializa sus productos; o el caso de ejidos colectivos en que sus miembros son asalariados del Estado con la mediación del banco oficial !'. Sería interesante comparar la conciencia de clase que surge de este tipo de situaciones y la que está surgiendo en el noroeste de México, donde prevalecen relaciones de producción abiertamente capitalistas en la agricultura. El tercer paso metodológico es necesario para descubrir las contradicciones dentro de cada modo de producción, para ubicar las contradicciones de clase en su receptáculo esencial. A este nivel se deben usar los conceptos de la teoría del valor, la unidad de fuer..as y relaciones de producción, etcétera. El estudio de las contradicciones dentro de un modo de producción debe reffejar su articulación con otros modos de producción y las características de la estructura económica como un todo; pero, al mismo tiempo, este enfoque permite ubicar concretamente la lucha de clases en el contexto concreto de la producción. Otros aspectos que habría que analizar de la estructura agraria me:ricana son, por ejemplo: a) las formas específicas en que el MPMS asume funciones de "seguridad social" para trabajadores asalariados mantienen vínculos con este modo de producción, y b) los mecanismos de reproducción social tales como el parentesco, el compadrazgo, el patronazgo, etcétera. Estos mecanillnos no pueden collliderarBI; si.n,plemente como factores superestructuraJes, sino que deben anal1Z8?8e en términos de sus funciones en la reproducción de la estructura económica. Un aspecto también importante es el proceso de "movilidad" ascendente dentro del campesinado. ¿En qué medida pueden algunos estratos campeainos tomar tendencias burguesas, es decir, acumular capital? Lo que implica investigar cómo se da este proceso y si éste es P': sible con base en la economía campesina misma, o a través de otras actividades económicas tales como el comercio o el transporte. que Otra dimensión de gran importancia es hasta qué punto el diafraz (legal) de campesino impide que ºmuchos ejidatarios, obreros asalariados en realidad, tomen una conciencia de clase proletaria. Me refiero a esos ejidatarios (campesinos por ley) que, al depender or¡¡ánicamente [ 40) CA111EDIA CA111IDRA [ 41) ��BIBLIOGII.AFIA AlthurMr, Louia 1974, "Preaentación", en Marta Harnecker (1974), pp. xi·m. Aaadourian, Carloa Sempat 197 6 1 "Modos de producción, capitalilmo y subdesarrollo en América Latina,,, en Modoa de producción en América Latina, 3a. ed., O'.lrdoba: C"'-dernos de Puado y Preaente. Bartra, Roger 1973, Bre.., diccionario de oociologfa marxista, México: Editorial Grijalbo. Laclau, Ernesto 1_975, "Feud8!iamo ~ capitalismo en América Latina", en Modoa de produc· c1ón en Aménca Latina, O'.lrdoba: 3a. ed., Cuadernos de Pasado y Preaente. Long, Nonnan ~975, "Struc~ Dependency, Modea of Production and Economic Brokerage ll ~ural Peru , en Ivar Oxaal, Tony Barnett y David Boot (eda), Beyond The Soctology of development: Economy and Society in Latin America and Africa, Londres y Boaton: Routledge & Kegan Paul. Marx, Carlos 1959, El capital, tres lomos, México: Fondo de Cultura Económica. 1971, "Prólogo" de la Contribución a la crítica de la economía política en Marx-Engels, Obras eacogidaa en doa tomos, Tomo I, pp. 341-346, Mo.:C6: Editorial Progreso. 1974, Estructura agraria y claaea oociales en México. México: Edicionea Era: 1975a, "Sobre la articulación de modoa de producción en América Latina", en Historia y aociedad", Segunda Epoca, Ndm. 6, Primavera, pp. 5·19. 1975b, "Campeainado y poder pol!tico en México", en Roger Bartra et al., Caciquiamo y poder político en el México rural, México: Siglo veintiuno editorea. Bartra, Roger 1976, "Notas para fomentar una polémica", "Historia y sociedad", Segunda Epoca, N6m. 10, pp. 92-99. Coello, Manuel 1975, "Caracterización de la pequeña producción mercantil campesina'\ "Historia y oociedad", Segunda Epoca, Núm. 8, pp. 3-19. Díaz-Polanco, Héctor 1977, Teoría marxista de la economía campeaina, México: Juan Pabloa Editor. Gutelman, Micbel 1974, Capitalilmo y reforma agraria en México, México: Ediciones Era. Harnecker, Marta 1974, Loa conceptoa elementales del materialismo histórico, México: 25a. ed., Siglo veintiuno editores. Kay, Geoffrey 1975, Development and Underdevelopment: a Marxist Analyais, Londres: Macmillan. Meillaaaoux, Claude 1972, "From Reproduction to Production: A Marxiat Approach to Economic Anthropology", Economy and Society, Vol. I, N6m. 1, (Febrero), pp. 93-106. O'Brien, Philip 1976, "A critique of Latin American Theories of Dependency", en lvar Oxaal, Tony Barnett y David Boot, op. cit. O1aughlin, Bridget 1975 , "Marxiat Approachea in Anthropology", Annual Review of Anthropology, Vol. 4, Palo Alto, California: Annual Reviewa !ne. pp. 341-370. Ronfeldt, David 1973, Atencingo: the Politica of Agrarian Struggle in a Mexican Ejido, Stanford: Stanford U niveraity Preaa. Teney, Emmanuel 1971, El marxismo ante laa sociedadea primitina, Buenos Airea: Editorial Losada. Warman, Arturo 1977 , uLa colectivización en el campo: una crítica", en Cuadem01 políticos, Núm. 11, enero~marzo, pp. Wolpe, Harold 1972, "Capitalism and Cheap Labour-Power in South Africa: From Segregation to Apartheid", Economy and Society, Vol. I, N1im. 4, (Noviembre), pp. 425-456. CATHEDRA 1441 CATHIDRA 1451 �1976, '"lbe Tbeory of Intemal Colonlaliml: The South Afrlean .,_.., en lvu Onal, Tony Bamett y David Boot (eda), op. cit. pp. 229-262. NOTA: Todu Ju - u - 1 de oltu - d u d e en IDll'8 10D mlu, G,0, La 6nlca a:cepe:16n II la cita lup de Maa en la p6pDa 10, pan la eaa1 me bll6 a la ecUd6a del J'oado deCodálnli-micL (46] CAnlIDRA �Ricardo Villarreal Libre cambio y proteccionismo en México y Argentina durante el siglo x1x l. LIBRE CAMBIO Y PROTECCIONISMO: EL LIBERALISMO ECONOMICO, como ideología del naciente orden capitalista, surgió antes de la revolución industrial configurado en un ataque a las restricciones que conformaban el sistema mercantilista comercial y colonial. Como tal, contribuyó a la destrucción de los obstáculos que se oponían a la libertad económica que la ascendente burguesía europea cada vez con más insistencia demandaba. Los iniciadores del liberalismo económico fueron un grupo de escritores franceses de mediados del siglo xviii: los fisiócratas: sin embargo, no fue sino un economista escocés, Adam Smith, quien en su libro An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations, publicado en 1776, incorporó y desarrolló en forma sistemática esta doctrina, que se convirtió en una apología del capitalismo a través de los conceptos del laissez-faire, y de una firme defensa del librecambio fundada en la división internacional del trabajo, basada a su vez en la ley de los costos comparativos. CATHEDRA (47] �La tesis del Jaissez-faire supone que los fenómenos sociales, políticos y económicos están regulados por las mismas leyes que n_gen el umverso material; por lo tanto, las instituciones humanas debenan funcionar mejor si se las deja adaptar libreme~te al orden natural. Cualquier ingerencia O intervención sólo acarreara consecuencias funestas en la vida de los hombres y las naciones (1). Los defensores del Jaissez.faire abogaban por la minim~_ación de la ingerencia estatal en los asuntos económicos y por la abohc10n absoluta de todas las medidas restrictivas ,que, según ellos, eran causantes de la miseria humana. '" En cuanto al librecambio, David Ricardo señala que "en sus observaciones sobre el comercio colonial, Adam Smith había demostrado a satisfacción las ventajas del libre comercio, y la injusticia que sufren las colonias al impedirles los países metropolitanos que vendan s~ _producción en el mejor mercado, y compren sus manuf~cturas Y ~rov1S1ones en el más barato. Que permitiéndose a todos los pa1ses cambiar hbreme?te la producción de sus industrias cuando y donde les plazca, s~ lograra la mejor distribución del trabajo en el mund? y se asegurara la mayor abundancia de los artículos de primera necesidad y de los disfrutes de la vida humana" (2). Históricamente, la lucha contra el proteccionismo -que ha sido práctica común desde la época grecorromana- a favor de~ hbre comercio fue realizada en Inglaterra en relación con la campana contra. las leyes de granos y dentro del contexto de la lucha de la clase cap1tal1sta contra la aristocracia terrateniente ( 3). Los argumentos mercantilistas en tomo a las medidas prote~cionistas se basaban en la preocupación de los ideólogos de esa doctrina por la integridad de la riqueza y poder nacionales. En términos generales, la defensa del proteccionism_o contiene dos aspectos fundamentales: por un lado, el interés de los pa1ses en_ prote~e_r su industria nacional y, por el otro, tener una bal~nza c~merc1al P?s1tJva ( 4). A los cuales habría que agregar _un mteres prop1a~ente fiscal, esto es, medidas proteccionistas con el fm de aumentar los ingresos del gobierno. (481 CATHIDRA Las ventajas y desventajas de ambas ideologías y políticas económicas fueron debatidas por sus respectivos defensores a todo lo largo del siglo xix, tanto en Europa como en América, y conformaron una temática que aún perdura en nuestros días. 2. EL CASO ARGENTINO DURANTE LOS AÑOS que van de la invasión napoleónica a España (1808) al levantamiento indepentista hispanoamericano (1810) la situación del imperio español ofrece a Inglaterra la oportunidad de intervenir en el comercio colonial -en el cual había participado, en considerable medida, por medio del contrabando- en una proporción mayor y, lo que es más importante, en una forma aceptada y legalizada. En enero de 1809, los británicos logran concertar con España un convenio, según el cual una de sus cláusulas permitía franquicias comerciales recíprocas y temporales para ambos países. Con esta perspectiva y con el nombramiento de Cisneros como virrey de Buenos Aires que, bajo su responsabilidad y con el apoyo de los hacendados, deroga las leyes que cerraban el puerto a las mercancías extranjeras ( 5), Inglaterra empieza a consolidar su influencia económica sobre el Río de la Plata, influencia que no se vería minada sino hasta la segunda década del siglo xx, después de la primera guerra mundial. La discusión sobre la apertura del puerto de Buenos Aires ejemplifica con claridad el debate entre proteccionistas y librecambistas: por un lado, los intereses de la burocracia colonial y de los comerciantes monopolistas y, por el otro, los de las clases ricas de la ciudad y la campiña de Buenos Aires (comerciantes criollos y aristocracia terrateniente) y de Inglaterra. Los intereses de estos últimos convergían en un punto: la liberalización del comercio (6). En cuanto a los primeros, sus argumentos en contra de la libertad de comercio se basaban en el supuesto de una desventajosa competencia por parte de los extranjeros que, según ellos, arruinaría las industrias y la agricultura del país, además de perjudicar las provincias interiores y minar la existencia de los metales preciosos de la región. No obstante señaladas estas consecuencias negativas como posible corolario de una política de libre cambio, triunfaron los argumentos -y los intereses- de "la representación de los hacendados" y la libertad de comercio fue establecida. CATHEDRA (491 �Un año más tarde , en junio de 1810, tal como lo anunciaron los , . impugnadores de tal medida, las barracas llenas de cuero segu1an sm evacuarse. Como dice Irazusta, la contradicción entre la doctrina libre cambista y la realidad inmediata posterior se hizo sentir: "no sólo se arruinaron las provincias interiores y las industrias del país, sino que la agricultura desapareció, obligándonos a importar la harina para elaborar el pan, situación que duró hasta 1836 en que el proteccionismo restauró la agricultura y nos permitió ser exportadores de cereal" (7). En ese mismo mes, por un decreto de la junta, el 5 de junio de 1810, son rebajados los impuestos establecidos por Cisneros sobre la extracción de los frutos del país. Esto, aunado a la libertad de exportar el oro y la plata en una plaza comercial dominada por una nación, cuyo poderío naval en el comercio internacional no tenía parangón; minó el metálico del país y arruinó el comercio local. Diversas medidas son llevadas a cabo, todas de corte liberal. En 1812 es suprimido el monopolio oficial del tabaco y, en 1813, es desechada la solicitud de imponer a los extranjeros la obligación de consignar las importaciones y exportaciones a comerciantes nacionales. Sin embargo, en 1814 la discusión vuelve a surgir: un síndico del ~onsulado presentó un escrito firmado por medio centenar de comerciantes, que corroboraban las consecuencias negativas señaladas inicialmente sobre la ruina de los artesanos, el paro de los nativos, la evasión. clandestina del metálico y el fraude fiscal realizado por los extran¡eros. Para 1815 parecía conformarse algúri atisbo de conciencia nacional. Las opiniones de algunos provincianos, del gremio d: los ~astres, de _la Gazeta de Buenos Aires y de El censor, que propoma la IIllplantac10n del sistema proteccionista, provocaron que el Consulado convocara una junta general. El proyecto de la comisión redactora, que mtentaba articular jurídicamente las aspiraciones populares de mdependenc1a económica del país, proponía restringir la importación de artículos suntuarios, ropa hecha y de todo lo que se producía en el país; la protecc1on de las industrias de Córdoba, Tucumán y Cochabamba; perm1t1r la importación libre de derechos de maquinaria para la agricultura Y~ en general, el restablecimiento del viejo sistema protecc10msta espanol, sólo que ahora al servicio de la patria naciente (8). Sm embargo, _el administrador de la aduana consideró el proyecto inoportuno Y los mtentos por neutralizar la influencia extranjera quedaron frustrados; los [50] CATHEDRA intereses de la zona pampeana -y de Inglaterra- prevalecieron sobre los de las provincias interiores; Buenos Aires triunfó sobre Tucumán (9). Entre 1810 y 1818, Inglaterra sacó de Argentina alrededor de diez millones de dólares en metálico. En 1822 se creó el Banco de Buenos Aires y, para los seis meses de fundado, los ingleses ya poseían treinta y ocho de los setecientos dos votos de la institución; pero hacia las vísperas de su refundición en lo que fue el Banco Nacional, los británicos controlaban quinientos ochenta y nueve del total de ochocientos treinta y ocho votos. En pocas palabras, durante el período que va de 1810 a 1828, Inglaterra logró sustraer a la Argentina el dominio del Río de La Plata: separada de Uruguay, Bolivia y Paraguay, la nación argentina quedó con la mitad de su población inicial -que era de tres millones aproximadamente- y con una gran parte de sus recursos saqueados; el proyecto nacional vislumbrado en 1810 -al parecer- se había malogrado. En 1816, a pesar de que las Provincias Unidas del Río de la Plata declararon su independencia de España, la Argentina no poseía un gobierno nacional. Existía un determinado número de provincias que se manejaban como estados independientes. Esta situación perduró en la Argentina alrededor de cuarenta años después de declarada la independencia (10). Los conflictos durante estos años se suscitaron, por un lado, entre los centralistas que controlaban las Juntas de Buenos Aires y, por el otro, los confederacionistas comandados por Artigas, de la Banda Oriental. Este, después de 1813, trató de organizar un conjunto de provincias que hubieran podido transformarse en confederación; pero, para 1820, después de haber perdido su propia provincia, fue desalojado de la escena política. El partido contralista, identificado con la provincia de Buenos Aires, ejerció el poder la mayor parte del tiempo entre 1810 y 1827. En este año, al fracasar el proyecto de Rivadavia de imponer una constitución unitaria, se vió que la influencia de estos gobiernos iba disminuyendo sobre las provincias del interior. La caída de Rivadavia hizo pensar que acaso el federalismo triunfaría; pero la aparición de Juan Manuel de Rosas, que tomó el poder en la provincia de Buenos Aires, significó el fin de las esperanzas. Rosas, que fué el terrateniente y sala- CATHEDRA [ 51] �derista más poderoso de la época (11), realizó una alianza con los terratenientes de Buenos Aires y acuerdos más bien formales con los caudillos de las provincias del interior, que, en el fondo, sólo pretendían detener el movimiento federal: no fueron los gauchos, sino más bien la misma ciudad de Buenos Aires, quien sostuvo a Rosas, por más que éste dijo que gobernaba para los gauchos. Rosas llegó al poder sostenido por las clases ricas de la ciudad y de la campiña de Bue• nos Aires, herederos directos de la estructura económico-social de la colonia. Comerciantes, hacendados y terratenientes vieron en Rosas la mejor garantía para sus intereses. La aristocracia porteña deseaba mantener el status colonial que, en efecto, significaba el cierre económico del interior del país, en el uso y goce exclusivos del puerto y aduana de Buenos Aires y, como consecuencia lógica, en el aislamiento paulatino de las provincias del interior (12). ~eterizar esta época y las ideologías políticas y económicas que habnan de prevalecer en la Argentina, es ilustrativo referirnos a los intentos de definición de un orden económico realizados por Sarmiento y Alberdi, ambos exilados durante el gobierno de Rosas. Más este último que aquél, en sus Bases y puntos de partida para la organización políti• ca de la República Argentina, es inspirado por autores franceses como Comte y Montesq~ey y considera como modelos de progreso a Inglate~ y Estados Umdos. Preconiza la inmigración europea y todas las medidas de sus Bases están vinculadas con este propósito: tolerancia religio~, educación práctica, libre navegación, ferrocarriles y libertad comercial (16). En los debates sobre el desarrollo económico, la deuda externa, etcétera, el criterio sustentado por Alberdi en sus Bases es el de financiar el crecimiento del país con el endeudamiento naci~nal y el capital extranjero, criterio que finalmente prevaleció. Sin embargo, la dictadura de Rosas, en relación a los asuntos económicos, no siguió las políticas de sus antecesores. Durante sus años de gobierno no solicitó ningún préstamo del exterior. Poco después de iniciado su segundo período, dicta una ley de aduana proteccionista y echa las bases para una política económica restrictiva para el extranjero. Disolvió el Banco Nacional, dominado por los ingleses, y realizó un librecambismo mitigado que permitió proteger la agricultura y la industria nacionales (13). A pesar de que las exportaciones de Inglaterra a La Plata pasaron de 340 mil libras en 1829 a 910 mil en 1856, para 1846 las ventas de manufactura inglesa cayeron de 600 mil a 100 mil libras (14). Sin embargo,_ el desarrollo posterior a Caseros se hizo, al parecer, con recursos nacionales y no con capital extranjero. No fué sino hasta 1862 que el capital extranjero comenzó a afluír, en cantidades considerables, a la economía argentina. La dictadura de Rosas, contra lo que se dice, contribuyó a la unidad nacional argentina y, de alguna manera, desarrolló la industria y la agricultura de la nación. Como dice José María Rosa (antecedentes de Caseros): "Hacia 1850, la protección a la industria y agricultura criollas comenzaba a dar sus frutos; Tucumán contaba con trece ingenios azucareros, el vino del Cuyo abastecía casi la totalidad del mercado interno; el trigo del litoral acababa de exportarse por primera vez a Inglaterra; en 1845 se había inaugurado el primer establecimiento de vapor sudamericano y, la riqueza ganadera, que seguía siendo la base de nuestra economía, adelantaba en forma considerable" (15). En 1852, con la batalla de Monte Caseros y la caída repentina de Rosas, se abren nuevas perspectivas a la dominación extranjera. Para [52] CATHEDRA . ~os gobiernos de Urquiza (1853), Mitre (1862) y Sarmiento (1868) s¡gweron, en general, una política económica liberal que ayudó a consolidar la influencia extranjera. Con una disposición de esta índole, y en ~ase a los principios que desde entonces sustentó la organización n~c,onal, en 18'77 se inició un proceso de traspaso de compañías na~1~males a emp~esas extranjeras; tal fue el caso de la venta de la Compama de Consumidores de Gas de Buenos Aires a una empresa británica. Entre el último cuarto de siglo del siglo xix y el primero del xx la Argentina traspasó en forma similar el Ferrocarril Oeste el de E~tre Ríos y el Andino a compañías inglesas. Paulatinamente, 1~ tendencia a favorecer el interés extranjero se fue acentuando en la legislación. Sin embargo, a pesar de lo señalado más arriba, la expansión de los ferrocarriles a partir de 1870 fomentó la industria azucarera y, para 1883, durante la presidencia de Avellaneda, se protegía a esta industria: los impuestos a la importación ascendían al 25.5 <J> ad valorem sobre la azúcar refinada y al 43.5"' sobre la azúcar popular (17). Esto contribuyó, en cierta medida, a la conciliación de intereses, entre el capital industrial azucarero y la economía pampeana. CAfflEDRA (53] . �Hacia 1890 la crisis impulsa el desarrollo industrial, Y las medidas restrictivas a la 'importación aunadas a la devaluación del p~so _-que actúa de hecho como mecanismo protector- ayudaron a sustitwr algunas importaciones. Sin embargo, en 1907, ~a ley :-fitre, q~e da derecho a las compañías ferroviarias de importar bienes libres de un~uestos, tuvo una repercusión negativa sobre la balanza de _pagos arge?tma (1~)- Entre 1900 y 1913, el volumen de las importaciones se qumtuplico. _Esto se debió a que la política aduanera era con~olad~ por los _grupo~ ~culados a la producción agropecuaria y a un mteres puramen~ f1SCal1sta -los derechos de importación conformaban el 50 <J> de los mgresos de ta burocracia-, lo cual produjo una contracción del desarrollo. ma relación con el desarrollo de la industria textil, que fue provocado A pesar de las medidas tomadas por el gobierno de Alv~ar, que en por el aislamiento a que fue sometida la Nueva España durante las guerras napoleónicas (22). 1923 aumentó los derechos de importación para muchos ~1cul~ de la tarifa arancelaria, no se estimuló el desarrollo de algu~s mdus:nas_ que quizá pudieron desarrollarse, tales com~ petróleo, ai;wulos electnco~, vehículos etcétera. El capital internacional monopohco no lo permitió: aho~ le resultaba más rentable la inversión directa que la unportación de productos terminados (19). En términos generales, las políticas económicas ensayadas_ durR?te este lapso no estimularon el desarrollo de la ind~~tria argentma, smo que afianzaron la penetración del capital mo~opolico. A _la conserv~ción del mercado tradicional para las exportaciones argentmas se sac~ficó el desarrollo nativo que, más tarde, con el tratado ?e Roca-R_u~c1man (20), vio restringidas sus posibilidades de_ autonom1~, al pr~h1birse al capital argentino perseguir fines de lucro pnvado en la_ mdustna ~e la ganadería y al prometer mayores facilidades para el capital extran¡ero. 3. EL CASO DE MEXICO LA REAL CEDULA del 16 de octubre de 1765, que reglamentaba el comercio libre para algunas de las colonias españolas entre sí, excluía dos regiones de los beneficios del libre comercio: Caracas y la Nueva España. Sólo hasta febrero de 1789 a ambas se les permitió tfa!icar legalmente, de acuerdo con las reglamentaciones que operaban para las demás colonias españolas americanas. Para principios del siglo xix, España apenas podía contener la participación de Francia, Inglaterra y Estados Unidos en el comercio de la (54) CATHEDRA Nueu España. En 1805, la participación de los extranjeros en el comercio de la Nueva España alcanzó un 14.4 <J,; para 1807, éste había alcanzado un 60.5 <J> (21). Por esos años, en general, existían partidarios del proteccionismo y partidarios del libre comercio, siempre que se prohibiera o se reglamentara la entrada de artículos extranjeros que compitieran con aquellos que eran producidos en la Nueva España. El surgimiento de una ideología proteccionista en México tiene ínti- Después de las luchas de independencia -que causaron prácticamente la ruina económica del país- el gobierno se abocó a la solución de los innumerables problemas que se le presentaban. Implantada la vigencia del comercio libre por el imperio de Iturbide, la Junta aprobó en diciembre de 1821 un impuesto de 25 <J> ad valorem sobre los productos importados que entraran a México. Asimismo, dentro de la reglamentación aprobada por la Junta, se señalaban los artículos que estaban sujetos a prohibición (en general, productos de algodón) y aquellos artículos libres de importación, por su posible contribución al desarrollo minero, agrícola o industrial del país. El arancel de 1821 intentaba proteger al gremio de artesanos de la industria textil; sin embargo, a pesar de él, las telas importadas eran más baratas y de mejor calidad que las producidas en el país. En realidad, el establecimiento del arancel tenía fines fiscalistas dadas las necesidades del erario público (23). Esto es muy probable, ya que en enero de 1822 se prohibió la importación de harinas y la extracción de oro y plata en pasta y, unos días más tarde, se aumentaron en un 20 <J> los impuestos sobre la importación de vinos extranjeros. El 20 de mayo de 1824 se aprobó una ley que aumentaba el número de prohibiciones a las importaciones. En diciembre del mismo año se decretó la desaparición de los consulados y también se aprobó otro impuesto que imponía un 3 <J> sobre el consumo de artículos extranjeros (24). CATHEDRA (55) �Para 1825, mientras el comercio de México con España estuvo interrumpido, aquél se surtía de mercancías de Inglaterra, Francia y Estados Unidos. En general, la riqueza minera que México ofrecía a cambio de los productos importados era muy codiciada por aquéllos (26). En 1826 fueron abiertos todos los puertos disponibles del Golfo y del Pacífico, y fue permitida -con excepción del oro y la plata- la libre exportación de todos los frutos y productos nacionales. En noviembre de 1827 se aprueba un arancel que modificaba el de 1824, según el cual se aumentaba la lista de artículos prohibidos, pero se rebajaba sobre todos aquellos artículos que sobrepasaban un 48 <J:> a un 40 <J:> ad valorem sus derechos de importación. La idea del gobierno con esta ley era implantar impuestos lo suficientemente altos para aumentar los fondos del erario y lo suficientemente bajos para evitar el contrabando (26). De acuerdo con Miguel Lerdo de Tejada, para 1828 México seguía importando productos manufacturados y exportando ' oro y plata; sin embargo, entre 1827 y 1828 las exportaciones en est.e rubro declinaron de 3.4 a 1.4 millones de pesos. En abril de 1829, Vicente Guerrero sube a la presidencia de la república respaldado por los artesanos, quienes se oponían a una excesiva libertad de comercio. Y esto con toda razón, ya que para 1829 la industria textil mexicana estaba casi en ruinas. Con tal situación se aprobó una nueva ley arancelaria que tenía por objeto restringir aún más la importación, pues no sólo se prohibió la entrada del hilo, ya estipulada anteriormente, sino la importación de tejidos de algodón, que seguían siendo más baratos que los nacionales (27). En general, el gobierno de Guerrero estaba preocupado por promover el desarrollo industrial del país, el cual se había especializado hasta esa fecha en la exportación de metales preciosos. Pero para que se fortaleciera la industria nacional, para que se pudiera abastecer las necesidades del mercado interno y para competir con los productos extranjeros eran necesarias medidas protectoras. El proteccionismo ensayado por Guerrero, aunque fundamentado en las necesidades del erario público-para 1830, la principal fuente de ingreso para el gobierno eran las aduanas marítimas, en especial Veracruz y Tampico-, benefició a la industria nativa. Las medidas proteccionistas eran una parte de las prác- [ 56] CA.THFJJRA ticas ~e una administración progresista que pretendía intervenir y ayudar directamente en el desarrollo industrial de la nación. En 1830, durante el gobierno de Bustamante, la fundación del Banco de_ Avío ~n México representó un alejamiento más de los principios del Iaisaez.faire, que de alguna manera habían tratado de imponerse en 1825. con la administración de Guadalupe Victoria (28). Durante este período, la lucha ideológica entre liberales y conservadores se fue exacerbando: por un lado, los liberales, en boca de Lorenzo de Zavala, acusaban al gobierno de que el Banco era un instrumento ~ para a~entar el poder del gobierno y distraer al pueblo de la pérdida de su libertad. Por el otro, los centros tradicionales de artesanía acusaban al gobierno de subordinar la industria nacional al comercio exterior. Estos pedían la anulación de la ley del 16 de octubre de 1830 que fundaba el Banco y estipulaba ciertas medidas arancelarias, dentro de las cuales la prohibición de importar tejidos quedaba abolida. En el congreso que se reunió en 1831 los artesanos intentaron restaurar la vigencia de la prohibición de la importación de tejidos, pero todo fue en vano Y tuvieron que resignarse. El conflicto entre los artesanos y el gobierno se debió, fundamentalmente, a que aquéllos pretendían continuar con su antiguo sistema de producción, y el propósito de la fundación del Banco de Avío, según don Lucas Alamán era desarrollar una industria moderna, con técnicas y maquinaria adec~adas· de ahí las facilidades de crédito que se otorgaron para importar máqlrinas modernas. La falta de inversionistas arriesgados fue un motivo importante de la fundación del Banco de Avío. En general, las atractivas posibilidades de inversión en bienes raíces y las lucrativas oportunidades de especular con los fondos gubernamentales hacían fuerte competencia a las inversiones industriales ( 29). La guerra civil iniciada en Veracruz a principios de 1832 tuvo efectos negativos sobre el programa de fomento industrial, lo mismo que sobre la obtención de ingresos provenientes de los derechos aduanales. Sin embargo, el Banco prosiguió en su funcionamiento y para enerÓ de 1835 ya habían rendido sus frutos al inaugurarse en Puebla la fábrica textil de Antuñano y Compañía, la primera industria textil moderna movida por agua que había utilizado, además del capital de los propietarios, ciento sesenta y cuatro mil pesos provenientes de los fondos del Banco. CATHIDRA (57) �En ese mismo año, los artesanos y agricultores, que ahora contaban con el apoyo de los dueños de las fábricas de tejidos de algod6n a quienes había ayudado el Banco, insistieron nuevamente sobre la implantación de la prohibición de importar tejidos de algodón. El aceptar a esta petición significaba para el gobierno una disminución considerable de sus ingresos; sin embargo, en mayo de 1836, la cámara de diputados votó en favor de la prohibición, la cual, para desgracia de los proteccionistas, al pasar a la cámara de senadores fue soslayada y dejada sin efecto. La importancia política y económica de los industriales de textiles de algodón es evidente si PYBminamos la política del Banco de Avío: entre 1830 y 1842 fueron fomentadas por medio de préstamos a las empresas de tejidos de algodón, a algunas fundiciones y talleres mecánicos, a empresas agrícolas y a textiles de lana, principalmente. Del total de préstamos concedidos, el 66.8 <J:> correspondía a las primeras, Y el 14.3 <J:>, el 9.6 <J:> y el 6.3 <J:> correspondía sucesivamente a los tres tipos de empresas restantes (30). Por otro lado, entre 1837 y 1846 se intensificaron las medidas proteccionistas; quedó prohibida la importación de todo tipo de hilados extranjeros y la de tejidos ordinarios de algodón. Tal medida, que al ser aceptada por el gobierno, a pesar de la disminución que en sus ingresos su aplicación traería, revela la creciente influencia de los industriales en la dirección de los asuntos públicos. malas cosechas Y el incremento del contrabando- toma el poder en septiembre del mismo año. Con este. gobierno, los. industriales lograron una medida por la que clamaban hacía mucho tiempo: el 21 de octubre de 1841, Santa Anna ordena que todos los artículos de algodón requisados por contrabando sean quemados en el momento de su confiscación. Disuelto el Banco por Santa Anna, en septiembre de 1842 la protección de que disfrutaron los productores y transformadores de materias primas del algodón en este régimen quedó evidenciada cuando e~ diciembre de 1842 el presidente interino, Nicolás Bravo, decretó la creación de un gremio industrial que incorporó ambos grupos, cuyo órgano ejecutivo fue la Dirección General de la Industria Nacional comandada por don Lucas Alamán. ' En septiembre de 1843 diversos grupos de industriales presionaron para obtener la misma protección concedida a la industria textil; por' ello, el 26 de septiembre se agregaron ciento ochenta artículos, principalmente de metal, a la lista ya existente de artículos prohibidos. En general, a pesar de las diferencias políticas, los conservadores, moderados y los federalistas estuvieron de acuerdo en el mantenimiento de las leyes prohibitorias y, por esa época, la ideología proteccionista había alcanzado su punto más alto desde la independencia (31). No obstante, a pesar de estas medidas, pe111istió el contrabando de aquellos artículos en perjuicio de los industriales y de la tesorería de la nación: la ineficiencia y corrupción del servicio de aduanas no pudo hacer cumplir efectivamente con dichas medidas. Para 1846, la industria textil mexicana se encontraba distribuida de la siguiente manera: del total de usos existenteS', el 86 <J:> se concentraba en cuatro ciudades: en Puebla, el 38 <J:>; en México, el 20 <J:>; en Veracruz, el 17 <J:> y el 10 <J:>, en Jalisco (32). Otras medidas que durante este mismo período fueron dispuestáS para proteger a los industriales fue la supresión de las alcabalas y algunas otras excensiones de impuestos sobre algunos productos de industrias del país, tales como textiles, papel, hierro, etcétera. La política proteccionista prosiguió hasta 1846 cuando, durante el gobierno de Paredes, se expidió un decreto permitiendo la entrada de algodón extranjero por las aduanas de México y San Bias, pagando un impuesto específico de diez pesos el quintal. A mi juicio, esta política proteccionista que pretendía proteger a la industria algodonera también tenía que tener efectos negativos, ya que para 1846 México sólo proporcionaba el 26 <J:> del algodón que necesitaban sus industrias ( 33). Esta realidad no fue aceptada por los industriales sino hasta después de terminada la guerra con los Estados Unidos, cuando se hizo general la idea de que el sistema proteccionista había durado más de la cuenta. En 1841, Santa Anna aprovecha la violación de la ley aduana! cometida por Arista (ministro de guerra), al concertar contratos con comerciantes ingleses, mediante los cuales se permitía la importación de más de dos millones de libras de hilados de algodón, Y con el apoyo de los ind~triales -que habían pasado por un peóodo.de dificultades por las (58] CA111EDRA CATIIEDRA (59] �LDII I .. 11 f$P;J i Jt lfll'1Li17 Y IP\I iz& �Hasta mediados del siglo xix, mientras Argentina se caracterizó -salvo algunas medidas de Rosar- por una apertura casi total, a partir de 1809, México siguió el rumbo del proteccionismo. NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS Entre 1850 y 1880, los dos países siguieron políticas liberales, aunque más moderadas en el caso de México. (1) Bornes, Harry, Historia de la economía del mundo occidental, Ed. Hilpanoamericana, México, 1955, p. 482,488. Una gran coincidencia se dio en relación a la inversión extranjera directa, durante el período comprendido de 1880 a 1910, y casi en los mismos rubros: ferrocarriles, petróleo, bancos y electricidad, minería (en el caso de México), frigoríficos (en el argentino), ambas actividades de exportación. (2) Ricardo, David, Principioe de econonomía política y tributaci6n, Ed. F. C. E., Vol. I, México, 1959, p. 252. En general, entre 1810 y 1930, no se desarrollaron grandemente las industrias de los dos países. No fue sino hasta después de 1930-y en el caso de México, más bien a partir de 1940--," que una política sistemática de sustitución de importaciones comenzó a configurar un desarrollo industrial más o menos sostenido. (3) Emmanuel A., El intercambio deaipal, Ed. Siclo XXI, México, 1972, p. 13. (4) Un intereante ""'1iaia técnico-econ6mico eobre eate punto ea realizado por: Kindelberger Charlea, en Economía internacional, Ed. A¡ullar, Madrid, 1962, p. 189-210. (5) Street, John, Gran Bretaña y la independencia del Rfo de la Plata, Ed. Paid61, Buenoe Airea, 1967, p. 155. (6) Allub, Leopoldo, "Lu claae1 altu terrateniente■ y el deurrollo de la qricultu· ra comercial en Argentina", Reví.ata Latinoamericana de Ciencia Política, Acoe· to de 1972, III, p. 284. (7) Irazuate, Julio, lntluencia económica britúica en el Rfo de la Plata, EUDEBA, Buenoa Airea, 1963, p. 22. (8) lbid., p. 31. (9) Aquí me parece interesante aeiialar una diferencia entre el comportamiento de loe terrateniente■ argentinoe y ■u1 contrapartes ingleeea: mientraa aqu&oe fueron decidido■ apologi,tu de la libertad de comercio, ésto■ ■e oplllieron al libre cambio, tenazmente. Esto ea explicable, puesto que loa arl■t6cratu incleeea producían a precioa altoa y no para la e,cportaci6n; la liberalizaci6n del comer· cio lignificaba para elloa una competencia perjudicial, pue■to que lngleterra podría importar alimentoe y materias prima■ m.ú baratos. Para loa terrateniente■ argentino■, el libre comercio lignificaba ingre101 altoa por la■ exportaciones e importación de bienes ■untuarioa para ■u particular diafrute. (10) Kroeber, Clifton, La nawgaci6n de 101 ríoe en la hiatoria argentina, Ed. Pai· d6a, B. Aires, 1967. p.177. (11) Allub, Leopoldo, ob. cit., p. 296. (12) Martfnez Estrada, Ezequiel, "Sentido y miai6n del penaamiento en Hilpanoamérica", Cuadernos Americanoa, ene-feb., 1958, p. 153-154. (13) Irazusta, Julio, ob. cit., p. 59-60. {62] CATHFDRA CADIEDRA (63) �• (14) En realidad, Inglaterra oiempre ae caracterizó por aer un país importador de mercancías mú que u:portador: entre 1800 y 1900, el valor de las 8"portacio· nea inglesas ae multiplic6 por ocho, mientras que 1111 importaciones Jo hicieron por diez. En la d6cada anterior a 1914, loa ingleses tuvieron un exceao de im· portaciones de 760 millones de dólares al año. Desde Juego, esto era comperua· do por 1u 11emedu exportaciones "invisibles". Esto es, los servicios de navegación y de seguros y loa intereses de loa priotamoa. (33) El apro~onamiento de al¡od6n aufieiente 1 buato no exilti6 en Mftico lino huta el lliglo :u:. (34) ~!o V-illegu, Daniel, "La cueati6n anacelarla • lll!xico" Hilloda de la JI lítica Aduanal, México, 1932. p. 30. ' o- (36) Keremitaia, Dawn, La indUltrta t8"til mexleua en al México, 1971, p. 30. olclo lis Se Setentu, ' P (16) Citado por Iraausta, Julio, op. cit., p. 67. (16) Tomado de "S-a y puntoa de partida para la organización pol(tica de la Re· p6bllca Araentina", Extracto, en, Evolución de la Civilización Contempormea, vol XX, Monterrey, 1966, p. 192·214. .. (17) Allub, Leopoldo, lnduatriallzación, burguesía dependiente y democracia en Araentina", 1890-1930, (mimeo), El Colegio de México, 1973. p. 32. (36) ~ n , Ro¡er D., La pol!tiea del cleouroDo mexicano Ed "''"' · M :uco, 1971, p. 30. • · ~,..o :u:,, 6- ele,_., (37) Ceceña, lOÑ Luia, "La penetnei6n u:tnnJen, y 1• p,upoa an Mft1. co", en Revi.sta Latinoamericana de Economía No. 1 Maico 1 - pp •• 55. ' ' ' 1'Vll', • ~ , (18) lbid., p. 22. (19) lbid., p. 58. ( 20) Panaia, M., Lesser, R., y Skupcb, P., Estudio sobre loa orígenes del peronismo /2, Ed. Siglo XXI, B. Aires, 1973, p. 36. (21) Florea, Romeo, "Del libre cambio al proteccionismo", en Historia Mexicana, El Colegio de México, No. 76. p. 496. (22) lbid., p. 494. (23) Potaab, Robert A. El Banco de Avío en México, El fomento de la industria, (1821-1846), Ed. F. C. E., México, 1969, p. 32, 33. (24) Florea, Romeo, op. cit., p. 601. (26) lbid., p. 602. (26) lbid., p. 506. (27) Potaah, Robert A, op. cit., p. 56. (28) lbid., p. 83. (29) lbid., P. 94. (30) lbid., p. 182. 1 1 (31) lbid., p. 211. 1 (32) lbid., p. 222. [ 64) CAffllllRA CATIIEDRA [ 65) ��Luis María Gatti Las representaciones y el modo de producción (Notas para el marco t.eórico de una investigación de campo sobre la escuela rural) ADVERTENCIA A PESAR DE haberme propuesto hacer un trabajo exclusivamente teórico, no he podido evitar referencias a mis trabajos empíricos. Creo que ello se debe a dos motivos, principalmente. a) especialmente en la segunda parte del trabajo, sobre el modo de producción, la teoría marxista "pura" (es decir. puramente teórica como es el Libro Primero de El capital) tiene escasas referencias teóricas a los problemas del campo y está centrado en las transformaciones industriales que jalonan el nacimiento del modo de producción capitalista. Por ello resulta difícil compatibilizar esa teoría "pura" con las formas concretas en que el capitalismo (y sus formas transicionales) se manifiesta en el campo. CATHEDRA [67] �••~••••.. ..-••n --- (1 �siones· de Vessuri (1975), en Tucumán; de Gatti (1975), en Salta, Y todos ellos conducen a la necesidad de distinguir cuidadosamente entre proletarios rurales, campesinos (peasants), colonos, chacareros (farm· ers), empresarios capitalistas, etcétera. y se deberá discriminar también respecto de las diferentes matrices culturales que existen entre regiones "tradicio~ales" (NOA_J Y "modernas" (NEA, Patagonia)*, entre poblaci~nes autócton~ o cn~llas (NOA, parte del NEA) y las de migración mas o menos rec~e_nte, mc\uyendo los asentamientos nuevos de migrantes internos (Mmones, Formosa, Chaco, Patagonia). Aunque mi perspectiva es esencialmente _antrop~~óg!cª! ~ !~~ ejemplos que utilizaré se refieren sobre todo a sociedades prmut1vas , no_ se descarta de ninguna manera (por el contrario, se integra)_ 1~ _perspecti~a histórica: no podrían ignorarse en este campo de los análisis de los sistemas de representaciones los trabajos de Febvre sobre "el probl~ma ~e la incredulidad en el siglo xvi" y de Fuste! de Coulanges sobre la cmdad antigua", etcétera. 1 1 El usar ejemplos de sociedades "primitivas" no implica que no haya experiencia acumulada por la antropología social en el campo de las sociedades complejas. Los trabajos de Elizabeth Bott (1968) sobre la familia en las sociedades complejas y los de Richard Hoggart sobre los "usos del alfabetismo" (literacy) en la clase obrera inglesa marcan sendas que inevitablemente habrá que transitar en investigaciones de este tipo. NO sólo interesará estudiar las categorías en sí mismas Y en su relación con las diversas prácticas sociales con que se vinculan: también habrá que descubrir los contextos en que se ju~gan las formas en que se utilizan. El contenido, los referentes y las s1tuac10nes en que se emplean las categorías de "nosotros" y "ellos" son esenciales para de~cubrir los valores en juego, especialmente en lo que hace a la educa~10n Y no solamente en cuanto distinción de clase, identidad de clase o etruca, sentido de pertenencia al grupo, etcétera. Por ejemplo, un tema_ recurrente en el folklore del NOA sostiene que "la ignorancia es prefenble al saber". La función compensadora de este tema es inmediatemente en r • NOA =Noroeste araentino; NEA= Noreste araentino. [70] CATHEDRA dente: las clases subalternas abandonadas a las condiciones de analfabetismo total, parcial o "funcional" consideran la cultura intelectual como algo hostil y ajeno (y así es en efecto, siendo cultura de las clases en el poder y siendo disfrutada principalmente por esas clases) por lo cual contraponen polémicamente a la "cultura" de los "otros" propia "ig- norancia". J; Todos estos elementos deberán ser tenidos en cuenta en lo que hace a la exploración de los aspectos no-sistemáticos de la educación y donde el papel de la familia como institución generadora y conservadora de s~m~olos y hábitos es fundamental: por ejemplo, en la enseñanza de las técrucas corporales, manuales, "etnocientíficas", estéticas, etcétera (Cfr. Mauss, 1972). Pero tampoco deberá descuidarse el estudio de las categorías en la educación sistemática, y en este sentido son fundamentales los aportes de Bourdieu y su noción de capital cultural. "Esta investigación nació de la intención de tratar la relación pedagógica como una simple relación de comunicación y de medir loa rendimientos; más precisamente, de determinar loa factorea aociales y eacolarea del bito de la comunicación pedagógica por el 8Mliaia de laa variaciones del rendimiento de la comunicación en función de laa caracterfaticaa sociales Y eacolares de loa receptorea" (Bourdieu y Puaeron, 1970). E~ efecto, se~ útil trabajar con la hipótesis de que el grado de product1V1dad espec1f1co de todo trabajo pedagógico (excepto el realizado por la familia) es función de la distaµcia que separa el hábito que se pretende inculcar del hábito que fue inculcado por todas las formas anteriores de trabajo pedagógico (y en el extremo inicial se encuentra la familia). Por supuesto, en este punto aparecerán las contradicciones más claras entre el sistema de representaciones "propio" del grupo analizado Y el sistema de representaciones macrosocial que impone la matriz socio-cultural dominante (la de la clase dominante). Estudios complementarios deberán revelar la "distancia social" que aparece en los contenidos de los planes de estudio por el hecho de tratarse de planes "urbanos", "industriales" (porteños ?), aplicados sin mediaciones en receptores rurales que pueden estar en las antípodas de semejante universo. El objeto de este trabajo, en resumen, es poner en claro el marco teórico de una investigación empírica sobre el contexto de la escuela ru- CA111EDRA [ 71] �ral y de loa valorea que aobre la educación tienen los distintos sectores Y clues en el campo. Una aclaración fmal: aunque deslizaré sugerencias a lo largo del trabajo, el análiais de los sistemas de representaciones y ~e los modos. de producción no están aquí relacionados. Apenas analizo el contemdo teórico y las implicancias de cada concep~, tratando de mostrar el ~alor que tienen en una investigación de este tipo. Por o~ parte, ademas, pienso que la relaci6n entre un sistema de represen~ci~nes Y un modo de producción determinados no puede postularse a pnon, salvo en generalidades de poco valor instrumental como la que señala, correctame~te y de acuerdo con Durkheim y Granet, que los sistemas de representaciones están determinados "en última instancia" por el modo de producción en sentido estricto (la base económica). Tal relación, por el contrario debe descubrirse en cada caso, tal como hizo Evans-Pritchard (1968) al mostrar cómo las categorías de tiempo Y espa~o,_ claves d~ 1~ sociedad nuer del Sudán, se vinculaban con las caractensticas ecolog¡• cas y económicas de dicha sociedad; o como hizo Leach (1964) al m~strar que gumaa y gumlao eran categorías centrales d~ la socied~d ~achin en las mesetas birmanas y que se relacionaban con ciclos econom1cos alternados. LAS REPRESENTACIONES Y EL MODO DE PRODUCCION COMO MI OBJETIVO en este trabajo es discutir los presupuestos teóricos de una investigación, trataré en primer Jugar de las representaciones -es decir, de un abordaje claramente antropológico-, y, en segundo lugar, intentare mostrar cómo el concepto de modo de producción permite articular el estudio de las representaciones para el conocimiento de un determinado sistema económico que fundamenta dichas representaciones. En el análisis de los diversos autores no pretendo hacer un estudio exhaustivo de los mismos, dejando de lado muchos as• pectos de sus teorías por ser ajenas a mi interés actual. El método utilizado seguirá un procedimiento teórico que presupone los trabajos de Durkheim y Mauss, así como los de Lévi-Strauss. Paralelamente también será utilizado el concepto de modo de producción, con el que procuraré rendir cuentas de las relaciones entre las representaciones y la práctica económica. El concepto de modo de producción, además de suministrar esa posibilidad, nos da las condiciones de caracterizar una práctica económica ( modo de producción en sentido estricto). Considero que puede aceptarse que la base económica es siempre explicitante de las condiciones que determinan, "en última instancia", el contenido de esas representaciones. Para esto debe tenerse en cuenta que la infraestructura económica no puede ser vista como un área de la sociedad donde las relaciones sociales estén excluidas: por el contrario, es a través de ella,.a través de las divenas prácticas económicas que la forman, como las relaciones sociales más amplias se constituyen y se explican. La aproximación de dos visiones teóricas que generalmente (y a veces ingenuamente) son tenidas como excluyentes, podría parecer albergar cierto eclecticismo, pero pienso que no hay mayores problemas en hacerlo en la medida en que: a) la utilizaci6n de los abordajes teóricos de Durkheim, Mauss y Lévi-Strauss no presupone un compromiso con la teoría total de los autores; NOTA· 11 ooacapio d• 1 t,temo de repraentociona • pddicamea&e 146nüco al de c6di• al de ldcolo1fa. aallqlle cada uno de ello• pertene&ca • u.n.t,,en:,1 del diNunD ....__, Como no N&oy ....._.,,o aq_u.t' •• nestl: ....antloudll poca moa• _, 80 _ . de__...o dlarom y loa a&Wsan como t6rmJD011 altemaU.Oa de lcm1 nlor. ro ,.bnból~ 1 muy [ 72] CAnlF.DllA •••at. b) comparto con Bourdieu (1968) la idea de que, tanto Marx como Durkheim, Mauss y'' Weber sostienen la misma CA111EDRA (73] �teoría del conocimiento sociológico, lo que hace a sus teorías parciales mutuamente traducibles. La teoría del conocimiento sociológico, como sistema de reglas que rigen la producción de todos los discursos sociológicos posibles, es el principio generador de las diferentes teorías parciales del sistema social (v.g. teoría de los intercambios matrimoniales, de la difusión y evolución cultural, de los sistemas de representaciones, del valor-trabajo, de la producción capitalista, etcétera, y por ello es el principio unificador del discurso propiamente sociológico, que no hay que confundir con una inexistente teoría unitaria de lo social. Mi objetivo es partir del nivel de las representaciones para llegar a las relaciones entre ellas. Tales relaciones son detectadas a partir de las representaciones sobre la práctica económica en la que se insertan los agentes sociales que formulan esas representaciones; en realidad, se trataría de aprehender los lazos del nivel ideológico con el nivel económico para desentrañar de allí la lógica de las representaciones atinentes a la educación, la "cultura", la instrucción, etcétera. Habría entonces que hacer una etnografía de las prácticas económicas específicas (según clases, regiones, variaciones culturales), a través de las representaciones (o ideologías) de los agentes que en ellas se msertan para lograr develar: a) de dónde parten las categorías que forman el sistema de representaciones; b) cuál es el determinante social que las explica. Para esto los estudios realizados por la antropología en sociedades "primitivas" son fundamentales; sin prejuicios etnocéntricos de profesión, la antropología fue obligada a buscar en el seno mismo de la sociedad que estudia las explicaciones para esa sociedad: esa meta sólo puede ser alcanzada a través de los datos formulados por los agentes sociales del contexto social estudiado. En la medida en que utilice directamente la teoría marxista, me detendré en defmir los conceptos empleados en la segunda parte de este trabajo. [74) CATIIIDRA LAS REPRESENTACIONES DURKHEIM Y MAUSS, en el famoso trabajo De ciertas formas primitivas de clasificación, postulan, entre otras cosas, que en las "clasificaciones primitivas" las ideas están organizadas de acuerdo con un modelo proporcionado por la sociedad. Pero, dado que esta organización de la mentalidad colectiva existe, ella es susceptible de reaccionar sobre su causa y contribuir a modificarla. "Hemos visto cómo lu especies de cosas, claaificadaa en un clan le sir• ven de tótems secundarios o de sub-tótems; es decir que, denÍro del clan, este o aquel grupo particular de individuos -influidos por causss que ignoramos-- llegan a sentirse de manera más eapecial en relaciones con estas o aquellas cosas que son atribuidas dt! un modo general Si ahora el clan, ya demasiado voluminoao, al clan en su conjunto. tiende a segmentarse, lo hará siguiendo las líneas marcadas por la clasificación .. Hay que tener mucho cuidado y no creer que, en efecto, estas secesiones pueden ser el producto de movimientos revolucionarios Y tumultuosos. Parece que lo más corriente es que se produzcan siguiendo un proceso perfectamente lógico. En numerosos casos, ya las fratrfas se han constituido y distribuido en clanes, de acuerdo con ese proceso. En diversas sociedades australianas, las fratrías se oponen la una a la otra como dos términos de una antítesis, como el blanco sobre el negro, y, en las tribus del estrecho de Torres, como la tierra y el agua; es más, los clanes que se han formado en el interior de cada una de ellas soetienen los unos con los otros relaciones de parentesco lógico. Por consiguiente, en Australia, es raro que el clan del cuervo pertenezca a una fratría distinta que el del trueno, el de las nubes y el del agua. De igual modo, en un clan, cuando se impone una segmentación, los indiviguos agrupados en torno a una de las cosas clasificadas dentro del clan se separan del conjunto para formar un clan independiente, y el sub-tótem se transforma en un tótem. Una vez empezado, el movimiento puede proseguirse y siempre según el mismo procedimiento. El subclan que se ha emancipado de esta manera, lleva consigo, efectivamente en su dominio ideal, además de las cosas que le sirven de tótem, algu~ otras que se consideran como solidarias de la primera. En el clan nuevo, esas cosas cumplen el papel de sub-tótems, y si es oportuno, pueden llegar a ser otros tantos centros alred.edor de los cuales habrán de producirse más tarde nuevas segmentaciones" (Durkheim y Mauss, 1971 ). Lo que Durkheim y Mauss tratan de demostrar en este trabajo es que existe un tipo de clasificación, la clasificación primitiva, que tiene una !ógica diferente de la lógica de la ciencia y que su modelo es proP_oi:c1onado por la sociedad. Pero no por eso dejan de seguir una cierta log¡ca: CATHEDRA [75) �"Por lo tanto, las cluificacionea primitivas no constituyen singularidades excepcionales, sin analogía con las que están en uso en los pueblos mú cultivados; por el contrario, parecen remitirse sin solución de continuidad a las primeras clasificaciones científicas. Y es que, por muy profundaa que sean las diferencias entre las primeras y eatas altimaa, en ciertas relaciones, sin embargo, no dejan de tener todos los caracteres esenciales. Ante todo, son sistemas de nociones jerarquizadaa, al ~ que las clasificaciones de los científicos. Aquí, las cosas no están d1&puestaa, sin más, bajo la forma de grupos aiBlados unoa de otros'. sino que estos grupos sostienen entre sf relaciones definidaa y III con¡un~ forma un todo unido e indisoluble. A mayor abundamiento, eatoa SIS· temas, a la manera de la ciencia, tienen una finalidad totalmente especulativa. Su objeto no es facilitar la acción, sino hacer comprender, desentrañar las relaciones que existen entre loa serea. Teniendo en cuenta ciertos conceptos considerados como fundamentales, la inteligencia ex· perimenta la necesidad de ligar con ellos las nociones que se hace de ~ otras coaas. Ante todo, tales clasificaciones eatén destinadaa a relacionar las idees entre sf y a unificar el conocimiento; en este sentido, puede afirmarse sin peligro de error que son obra de la ciencia y constituyen una primera füosoffa de la natunleza" (Durkheim y Mauss, ibid). Los autores están interesados en aprehender los orígenes de la actividad clasificatoria y por eso analizan los sistemas clasificatorios que dan cuenta y explican la división de la sociedad en clanes, fratrías, Y la segmentación que puede ocurrir a partir de la división original. Por otra parte, estas divisiones están relacionadas con otras divisiones que algunos pueblos hacen del universo. Existe pues una totalización en estas clasificaciones que no se restringen a una necesidad pragmática de explicar la práctica material de los individuos; por eso puede decirse que ellas forman una especie de primera filosofía de la naturaleza. Los autores precisan más su pensamiento acerca de las clasificaciones primitivas: "Por este medio, se distinguen muy claramente de lo que podría llamar· se las cluificacionea tecnológicas. Es probable que, siempre, haya clasificado con mayor o menor claridad las cosas con las que se alimenta siguiendo los procedimientos que empleaba para aprehenderlas: por ejemplo, en animales que ffien en el agua, o en el aire, o bien sobre la tierra. Pero, ante todo, los grupos as! constituidos no ,están ligados los unoa con los otros ni tampoco sistematizados. Se trata de divisiones, de distinciones de nociones, y no de cuadros de clasificación. Además, es evidente que estas distinciones están estrechamente vinculadas con la práctica de la que no son sino expresión en algunos de sua aspectos" (Durkheim y Mauss, ibid). [76] CA1llEDRA Me parece que esta observación de Durkheim y Mauss no se integra con lo que pretenden mostrar en su trabajo, esto es, que las clasificaciones primitivas se modelaron sobre la organización social más próxima y más fundamental. La sociedad no fue un mero modelo de acuerdo con el cual el pensamiento clasificatorio habría trabajado; fueron los propios marcos de la sociedad los que sirvieron de marcos al sistema. Las primeras categorías lógicas fueron categorías sociales, las primeras clases de cosas fueron clases de hombres en las cuales las cosas fueron integradas. "Fue porque los hombres estaban agrupados y se concebían a sf mismos bajo la forma de grupos que agruparon idealmente loa otroa seres, Y las dos modalidades de agrupamiento comenzaron a confundirse al punto de ser indistintas. Las fratrfas fueron los primeros géneroa; loa cianea las primeras especies. Las cosas e~an vistas como haciendo parte integrante de la sociedad y era su lugar en la sociedad lo que determinaba III lugar en la natunleza" (!bid.). Existe en el trabajo una preocupación por mostrar que en las clasificaciones primitivas está presente una actitud científica, especulativa; es preciso que las cosas que rodean al hombre sean explicadas en los moldes sociales en que vive. Sin embargo, también ahí existe un carácter práctico, material: los hombres viven de determinada forma, se organizan dentro de un contexto histórico específico y todo el proceso científico estará orientado hacia sus necesidades concretas y materiales. Los dos aspectos, práctico y teórico, no están desarticulados. Si los hombres clasifican también sus actividades tecnológicas, esas clasificaciones estarán, a su vez, de alguna forma, articuladas con la clasificación mayor de la sociedad, con las llamadas representaciones colectivas. El carácter afectivo presente en las clasificaciones primitivas sería lo que diferenciaría estos sistemas de representaciones de las clasificaciones científicas. La afectividad sería consecuencia del área sagrada de la que forman parte las representaciones colectivas. Los lazos lógicos presentes: 11 • • • están representados bajo la forma de vínculos fa.miliares, como relaciones de subordinación ecOnómica o política; quiere decirse, pues, que los mismos sentimientos que se hallan en la base de la organización doméstica, social, etc., también han presidido esta repartición lógica de las cosas. Estas se atraen o se oponen de la misma manera que los hombres están ligadoa por el parentesco u opuestos por la venganza. Las co- CATHEDRA [77] �saa ae confunden del miamu modo que los miembros de una familia se confunden en un pensamiento com6.n. Lo que determina que loa unos se subordinen a los otros es algo enteramente similar a lo que hace que el objeto poaeído aparezca como inferior a. 111 propietario y el siervo a 111 dueño. Así, pues, loa estados de ánimo colectivo han dado vida a•· tos agrupamientos y, además, tales estados de ánimo son claramente afectivos. Existen afinidade1 sentimentales entre las cosaa, ilfUal que en· tre los individuos, y las coaas se clasifican precisamente a travéa de ea· tas afinidades" (ibid). Se admite, pues, que se puede clasificar sin utilizar conceptos. "Ya que para que determinadas nociones puedan disponerse sistemáticamente de esa manera por razones de sentimiento, es preciso que no se trate de ideas puras, sino que ellas miamaa sean producto del sentimien· to. Y, realmente, para los que llamamos primitivos, una especie de co888 no ea simplemente un objeto de conocimiento, sino que ante todo corresponde a cierta actitud sentimental. ( ... ) Y precisamente este valor emocional de las nociones representa el papel preponderante en la manera de aproximarse o separarse las ideaá. Y este valor es el que sirve de carácter dominante en la clasificación" (ibid). El valor emocional a que se refieren Durkheim y Mauss como estando presente en las nociones que operan en las clasificaciones primitivas, permite una analogía con los fenómenos de ideología. Lo que los dos autores están considerando del dominio de las representaciones colectivas es lo que se puede llamar ideología. Ellos mismos dicen al final del trabajo: " ... la emoción a naturalmente rehactaria al análiaia o, al men01, ae presta a él con dificultad, dado que es demasiado compleja. Sobre todo cuando es de origen colectivo, desafía al examen crítico y razonado. La presión que ejerce el grupo social sobre cada uno de 1111 miembros impide a loa individuos juzgat con libertad las nociones que la aociedad ha elaborado y en los que ha impreso algo de su personalidad. Colllltruc· cionea parecidaa son aagradaa para loa particulares. Por collligu.iente, la historia de la clasificación científica es, en definitiva, la historia misma de las etapaa en el curso de las cuales ha ido debilitándose progresivamente este elemento de afectividad social, dejando cada vez máa el cam· po libre al penaamiento reflexivo de los individuos" ( ibid ). El trabajo consigue demostrar, y ese es su mayor mérito, la existencia de una lógica social que está presente en los sistemas de clasificación primitivos y muestra la importancia que las representaciones colectivas presentes en esas clasificaciones dan a los agentes sociales, de manera [ 781 CA111IDRA que la actividad crítica de los que viven bajo el dominio de esas representaciones queda, por lo menos, enmarcada y determinada. Lévi-Strauss critica a Durkheim a propósito de la "afectividad". Según él, Durkheim llega a un impasse en su explicación del totemismo en la medida en que en ella los fenómenos sociales están derivados del sentimiento. "Su teoría del totemismo parte de la necellidad y acaba en un recurso al aentimiento. Como ya llamáramoo la atención,"la e,ciatencia de tótema para 61 remita del reconocimiento de esf"m¡ea animales o vegetales, que eran al principio sólo signos no figurativo• y arbitrarios. Pero, ¿por qu6 loa hombrea llegaron a simbolizar por signos 1111 af"lllacione1 clánicaa? En Yirtud, dice Durkheim, de la "tendencia instintiva" que Una a "loa hombres de cultura inferior ( . .. ) uociadoa en una vida coman ( ... ) a tomar o a grabar sobre su cuerpo las imágenes que recuerdan esta comunidad de existencia". Este "instinto" gráf"ico está en la base de un mtema que encuentra au coronación en una teoría afectiva de lo agrado Y reposa, por lo tanto, sobre una petición de principio: no son las emociones actuales, sentidas en lu ocuiooea de reuniones y de ceremoniu, las que crean o perpet<ian loa ritos, sino la actividad ritual la que IUlcita las emociones. En ~ d , lu pulsionea y las emocione1 no explican nada; ellaa resultan 11ernpre, ya de la potencia del cuerpo, ya de la impotencia del espíritu. Conaecuencias en IOB dos C8108, ellas nunca son e&U188" (Lévi-Stra· uaa, 1968~ Para Lévi-Strauss, lo que en antropología se llamó "totemismo" forma parte de la razón y "Lu exigenciu a lu cuales responde, la manera por la cual procura sa· tiafacer, son principalmente de orden intelectual. En este aentido, no hay nada de arcaico ni de lejano. Su imagen es proyectada y no recibida; ella no aca au substancia de afuera. Porque, si la ilusión recubre una parte de verdad, ella no eat! fuera de noaotroa, sino en noaotroa" (Lévi-Strauaa, ibid.) Si en un sistema clasificatorio, como podemos considerar los diversos ejemplos de totemismo, tenemos por un lado una lógica que se desprende del contexto específico que produjo el mismo sistema tenemos también, por otro lado, una forma de combinación que organlza las categorías que forman parte del corJunto. Esta manera de organizar las categorías son formas presentes en toda actividad clasificatoria, es decir, CATHIDRA [791 �se clasifica a través de definiciones y tales definiciones presuponen una delimitación del objeto que está siendo clasificado. Cuando clasificamos, jerarquizamos y establecemos relaciones entre las cosas; cuando una cosa es definida lo es en oposición a otra. Y las cosas que se asemejan a ella, a su vez, se oponen a las cosas que no son ella. En este sentido, toda actividad de conocimiento presupone una démarche semejante. Sin embargo, insisto, el principio que explicaría cada clasificación existente depende del conocimiento del contexto específico que la produ- matizadas. Puede decirse que las representaciones son los elementos constituyentes de la "teoría social" que los agentes involucrados formulan. En la medida en que las representaciones pueden presentarse como formas de pensar determinada realidad social, la aproximación de las mismas con la ideología es evidente: ce. "Basta aaber muy esquemáticamente que una ideología es un sistema (q~e ~ 111 lógica y III rigor propios) de representaciones (imágenes, Puede decirse que el "pensamiento salvaje", característico de los mitos, las creencias populares y de todo el campo de valores sociales, se asemeja a la noción de clasificación primitiva de Durkheim y Mauss. Pero, en la medida en que Lévi-Strauss no limita tal pensamiento a las sociedades primitivas y lo extiende a toda y cualquier sociedad (considerando sólo el diverso grado de operacionalización que se presenta en esas sociedades y en las llamadas "civilizadas"), evita un problema de discontinuidad entre el pensamiento del civilizado y el del primitivo. IDltos, ideas o conceptos según los casos), dotados de una ~:,:iatencis y La forma encontrada por Lévi-Strauss para mostrar lo que exist.e de común entre el pensamiento salvaje y el llamado pensamiento científico, es la de considerarlos como formando parte de la actividad pensant.e de la humanidad, y como tal siguiendo las leyes del propio pensamiento. Se puede decir que los dos tipos de lógica existentes responden a objetivos diversos: "Esta exigencia de orden está en la b8Be del pensamiento que llamamos primitivo, pero sólo a causa de que está en la base de todo pensamiento: pues sólo bajo el ángulo de las propiedades comunes ea como accede· moa más fácilmente a las formas de pensamiento que nos parecen muy extrañas. ( ... ) Por lo tanto, en lugar de oponer magia y ciencia, será mejor colocarlas en paralelo, como doa modos de conocimiento, desiguales en cuanto a 8118 resultados teóricos y prácticos (porque de este punto de vista es verdad que la ciencia tiene más éxito que la magia, así como la magia se anticipa a la ciencia en el sentido de que ella también tiene éxito a veces), pero no por el gfnero de operaciones mentalea que ambas suponen y que difieren menos en naturaleza que en función de los tipos de fenómenos a los cuales se aplican" (Lévi-Strauas, 1962). Por consiguiente, las representaciones que los agentes sociales formulan acerca de una det.erminada realidad, de una práctica social en la que se encuentran envueltos, se presenta en formas orientadas y sist.e(80) CAfflEDRA de un papel históricos en el seno de una 110Ciedad dada. Sin entrar en el problema de las relaciones de una ciencia con III pasado (ideológico) podemos decir que la ideología como sistema de representaciones se distingue de la ciencia en que la función práctico-social es más importante que la función teórica (o de conocimiento)" (Althuaser, 1967). En la ideología los hombres no representan de manera real sus relaciones con sus condiciones de existencia sino la manera como las viven: "La ideologfs concierne entonces a la relación vivida de 101 hombres con su mundo. ( ... ) En la ideología la relación reel está inevitable· mente investida en la relación imaginaria: relación que •"Pre• más una voluntad (conaervadora, conformista, reformista o revolucionaria), una esperanza o una nostalgia, que la descripción de una realidad" (Althus· ser, 1967). "En eata medida, las ideologías fijan en un univerao relativamente coherente no _sólo una relación real sino tambiéfl una relación ima¡inaria, una relación real de los hombres y sus condiciones de e:,:istencia investi· da de una relación imaginaria. ( ... ) Su función social no es ofrecer a los agentes un conocimiento verdadero de la estructura social sino sbnplemente inaertarloa de alguna forma dentro de 1111 actividades que soportan esta estructura" (Poulantzas, 1969). A pesar de contener elementos de conocimiento, la ideología hace que los agent.es t.engan una visión parcial de la realidad social porque su función, como se mostró arriba, no es suministrar una visión "verdadera" de la realidad donde se ·mueven los agentes, sino proporcionar a los mismos una "teoría" que justifique la posición que ocupan en la estructura social. De esta forma, la ideología procuraría escamotear las condiciones reales, haciéndolas aparecer en un plano imaginario como representaciones sistematizadas, de manera que las contradicciones no aparezcan como tales. Tal manera de proceder está presente en la estructuCATHEDRA [ 81] �ra de los mitos, donde la realidad social aparece en un plano consciente sin contradicciones, aunque tales contradicciones puedan ser aprehendidas a través de la estructura subyacente a los mismos. La ideología tendría, entonces, una función de cohesión social, y como tal estaría diluida en toda la estructura social, siendo una especie de cemento del edificio social. "La ideología también comprende, como bien lo viera Gramaci, no solamente elementos dispersos de conocimiento, nociones, etc., sino tambien loa 11 guato1" 1 el "estiloº. la 11 moda" y el "modo de vida" en general" (Poulantzas, 1969 ). · Siguiendo a Poulantzas, se puede ver la articulación que el autor sugiere de la ideología con el modo de producción (en sentido amplio): "En consecuencia, la ideología, en tanto instancia específica de un modo de producción y de una formación social, está conatituida en los límites ftjados por ese modo y por esa formación, por ello ofrece una coherencia imaginaria a la unidad que rige las contradiccionea realea del conjunto de una formación. La estructura de lo ideológico depende de lo que refleja la unidad de una formación oocial. De este punto de vista, su papel eapecffico y real de unidad no es conltituir la unidad de una formación, sino de refieju eats unidad reconatltuyéndola sobre un plano imaginario" (Poulantzas, 1969). A partir de lo dicho, en este trabajo se considera a las representaciones (contenidas en los discursos de los agentes sociales que se constituyan en objeto de estudio), como parte de la visión ideológica que los mismos agentes tienen de sus diversas prácticas. En la medida en que estas prácticas están organizadas de man~ra de distribuir individuos en posiciones diferenciales, los mismos individuos representarán tales prácticas condicionados por las posiciones que ocupan. La visión que presenten estará siempre condicionada por esas prácticas; ellas son el límite de todo el marco de las representaciones. A través de los discursos de esos agentes (proletarios rurales, campesinos, colonos, empresarios rurales) será aprehendida la estructura de sus prácticas, especialmente de su práctica económica, en la medida en que se admita que en el discurso ideológico la estructura real est.á oculta, falseada, pero nunca ausente. La manera por la cual el sistema de representaciones suministra las oposiciones y las relaciones entre los agentes que participan de determinadas prácticas, ayudará a detectar las contradicciones existentes en la estructura real. [82) CATIIIDRA EL MODO DE PRODUCCION LA IMPORTANCIA que estoy dando en este trabajo al concepto de modo de producción deriva del hecho de que habrá qué analizar indefectiblemente los distintos tipos de actividades económicas en el campo para entender la viabilidad de proyectos alternativos de escuela rural, especialmente si se tratara de una escuela "productiva". Estas actividades económicas implican necesariamente una "manera de producir" en un "proceso de trabajo" donde varios hombres (fuerza de trabajo) están envueltos en una "forma de producción". La manera por la cual están organizados en el proceso de trabajo y por cuáles tipos de relación se encuentran socialmente organizados, son elementos importantes para llegar a tener una visión de la realidad en la que los agentes sociales, insertos en ese modo de producción, formulan sus expectativas en relación con su condición de vendedores de fuerza de trabajo y /o de agentes sociales que tienen un papel específico en el proceso de trabajo. El procedimiento a ser utilizado en esta investigación será realizado a través de formas de trabajo antropológicas, es decir, a través de la investigación de las representaciones de los propios agentes sociales que pertenecen a cada tipo de práctica económica (proletario, campesino, colono, etcétera). A través de monografías construídas por las representaciones de los agentes sociales de la actividad económica se podrá alcanzar el conocimiento de las relaciones entre el modo de producción de esa actividad y las representaciones que de allí se desprenden. En la medida en que se considera la infraestructura económica como parte de la estructura social (modo de producción en sentido amplio) y se refuerza su determinación y/o dominación en esa estructura, no se puede dejar de verla como fundamental para la explicación de los valores de los agentes sociales que en ella se encuentran involucrados. Hay que destacar inicialmente los dos sentidos ligados al concepto de modo de producción. El concepto se duplica en dos acepciones, una amplia y que equivaldría al concepto de estructura social, y otra restringida (estricta), que se sitúa en el nivel de la producción económica. CATHEDRA [83) �Se puede así hablar del "modo de producción material" (sentido estricto), y del "modo de producción" que es el formado por el modo de producción material o infraestructura económica (base económica), por las formas jurídicas y políticas, y por las formas de consciencia social ( o ideología). El análisis del modo de producción (sentido amplio) puede realizarse a través del principio de articulación de las prácticas o instancias (Cfr. Balibar, 1969). Como la base económica es vista como determinante, en última instancia, de los otros niveles o instancias que forman el modo de producción en sentido amplio, ella será estudiada a través del principio de periodización que trata de caracterizar las distintas fases históricas según el modo de producción de la vida material. El modo de producción (sentido estricto) se relaciona con una forma de trabajo, es decir, una forma de apropiación de la naturaleza por el hombre; existe allí como presupuesto una noción de proceso donde entran en combinación los llamados invariantes de todo modo de pro• ducción. De esa forma se puede decir que cualquier tipo de producción dependerá siempre, en cada período histórico, de la relación entre los instrumentos de trabajo (medios de trabajo) y las formas en que seorganizan los hombres en relación a la producción. Los elementos de todo modo de producción serían, entonces, el trabajador, los medios de producción ( medio y objeto de trabajo) y el no-trabajador. La variación de combinación de los elementos depende de conceptos tales como fuerza de trabajo (trabajador), medios de producción (objeto y medio de trabajo) y propiedad (trabajador/no-trabajador). Para especificar el modo de producción material es necesario que los invariantes se combinen según dos relaciones: de propiedad y de apropiación real. La relación de propiedad se da a nivel del sistema de las relaciones de producción, lo que correspondería, en el caso de considerarse el modo de producción en sentido amplio, a la división social del trabajo, donde el mismo se divide entre las clases. Pero, enfocando tal relación en el nivel del modo de producción en sentido estricto, aparecen las relaciones entre el trabajador y el no-trabajador. Las relaciones de apropiación real pertenecen al sistema de las fuerzas productivas, relaciones del trabajador con el objeto y el medio de trabajo ( división técni~ del trabajo). Es importante destacar el significado del término propiedad, que no ~ define solamente por su denotación jurídica: "Estas formas no entran en la combinación, ellas forman parte de la ~~ctura Y no_ de la bue de la que lioc OCUp&IIIOI aquí. FAta diatmci6n es eoencial e mdispemable li queremoc poder pemar el desfasaje event~ de la base y la 111perestructura, de la propiedad (refiriéndonos exchwvamente a los medi01 de producción) y de las formas jurídicas de la propiedad" (Marx, 1976). ' "En el capítulo citado aobre la génelis de la renta Marx nota que ciertos historiador.. oe eopantan al constatar un d.,.;fo, una diacrepancia 1 entre et derecho y una 'tradici6n" que les parece como un aub~ereeho o un derecho degradado. De hecho, era el desvío entre el derecho y una relación económica lo que 101 eopantaba" (Balibar, 1969). . Y,olviendo a considerar las dos relaciones, de propiedad y de aprop1ac1on real, se puede caracterizar a ambas por una separación dentro del modo de producción (en sentido estricto) capitalista. El trabajador es ~p~o de todos los medios de producción, que son propiedad del c~p1~1sta, Y posee solamente su fuerza de trabajo; el capitalista es prop~etario de los medios de producción cubriendo así la relación de propieda~. ~n el caso de apropiación real, ella también es ejercida por el capitalista en la medida en que el trabajador es privado de su capacidad ~e poner en acto los instrumentos de trabajo por sí mismo en tanto trabaJador. Y ello ocurre en la medida en que la habilidad existente en el ~é~er artesanal no es más la característica del modo de producción capitalista; c~mo lo era en el artesanado medieval, en la manufactura, en el campesmado, en ciertos tipos de explotaciones agrícolas familia~ en transición, etcétera: el control del proceso de trabajo no está mas ~ alcance del trabajador. En consecuencia, se puede decir que el traba,Jador, en el modo de producción capitalista no es propietario de los medios de producción y por lo tanto está sometido al capital, en la medida en q~e es forzado a vender "libremente" su fuerza de trabajo; Y está sometido realmente al no-trabajador al desarrollar con el mismo en el nivel de las fuerzas productivas, una relación de apropiación real'. !ª Hemos visto un ejemplo de un modo de producción que caracteriza un período histórico real. Es decir, el modo de producción capitalista ~ _un de producción que puede ser visto dentro de la periodizac1on. histónca en la medida en que la historia está formada por períodos determinados por un modo de ºproducción de la vida material determinante en última instancia del período o períodos históricos. ~°?º (84) CA111EDRA CAfflEDRA (85) �Sin embargo, a través del concepto de modo ~e producción, manera de producir (sentido estricto), se pueden ~ctenzar modos de p~oducción que no existieron en forma indepen~te, que est.án dom~dos por otros modos de producción (sentido amplio), ~ que no caractenzan ni caract.erizaron ningún período histórico por si m1S1Dos. 11 Por Jo tanto, a través de la combinación de los elementos in_vari'.1_11tes de todo modo de producción, se puede realizar una caracterizac10n del modo de producción en sentido estricto y con ello ve~1car las relaciones que se desarrollan en el nivel de las fuerzas prod~ctivas (trabajador, objeto y medio de trabajo), la relación de apro~1.ac1on real; como así también verificar las relaciones que se dan en el mvel de las relaciones de propiedad (trabajador/no trabajador). Esos dos aspedos de m_odo de producción son vistos como dos sistemas ~u~ pueden ser estu~iados separadamente, pero que forman un todo umco en la caractenzación del modo de producción. u • •• Del punto de vista teórico, 1u "fuerzas productivas" 10~ tam?ién una relación de cierto tipo en el interior del modo de produce1ón, dicho de otra manera, ellas son también una relación de producción¡ pr~isamente esto es lo que intenté indicar al introducir entre las relaciones constitutivas de la estructura de la 11 combinación", otra relación de propiedad una relación segunda, de "apropiación real" entre 11los mis' moa elementoa: medioa de producción, productores d'irect01, no tra· bajadorea", o aea, en el cuadro del modo de producción capitalista, "no ualariadoa" (Balibar, 1969). AJ analizar las formas de cooperación, de la organización del trabajo en los capítulos referentes al paso de la manufactura a la gran industria, Marx muestra como en ese paso ocurrió la subsunción real ~el trabajo al capital (siendo la subsunción la forma tomada por la relac1on de apropiación real). Esa transformación se da en la medida en que, 9. través de la cooperación simple, es creada una fuerza de trabll)O colectiva que se vende al capital ( ocurre en esa primera etapa de la transformación Ja subsunción formal del trabajo al capital, que corresponde a la relación de apropiación formal). En ese principio de la transformación, la utilización de la fuerza colectiva de trabajo en modelos de cooperación simple por las manufacturas primitivas, el proceso de trab1110 [86] CATIIFDRA casi no se diferencia del proceso de trabajo del artesanado. En ese caso el trabajador posee una habilidad obtenida a través de un largo aprendizaje, teniendo por esto un papel fundamental en el proceso de trabajo en relación al objeto de trabajo que él transforma. Las manufacturas primitivas no alteran ese carácter del proceso de trabajo del artesanado, donde el trabajador forma una unidad con el medio de trabajo que a su vez es secundario en relación al trabajador en ese proceso: la habilidad obtenida a través de un largo período de aprendizaje y formación coloca a los medios de trabajo en entera dependencia de la capacidad especializada del trabajador, que sólo podrá movilizarlos por haber pasado por esa formación. "El capital se apropia primero de las condiciones técnicas dadu por el desarrollo histórico. El no modifica inmediatamente el modo de pro· ducción. La producci6n de plusvalía, bajo la forma conaiderada anteriormente, por simple prolongación de la jornada, se presentó por lo tanto independientemente de todo cambio en el modo de producir. La producción de plusvalía relativa revoluciona poco a poco loa pro· cedimientoa técnicoa del trabajo y lu formaa de agrupamiento social. Ella supone, por lo tanto, un modo de producción específicamente capitalista, con sus m~todos, sus medios y sus condiciones propias. Este modo de producción no se forma naturalmente y no se perfecciona sino sobn, la bese de la subsunción formal del trabajo al capital. La subsunci6n real del trabajo al capital sustituye, entonces, a la sub- sunción formal" (Marx, 1975). El capital originariamente reune varios trabajadores en un único local de trabajo, donde éstos venden su fuerza de trabajo. En la medida en que se desarrolla esa nueva relación de producción -compra y venta de fuerza de trabajo- como forma social dominante de la utilización de la fuerza de trabajo, se da una prolongación de la jornada de trabajo como un mecanismo de extracción de plusvalía, como una forma de crear valor y reproducir el capital. Esa misma modificación en el trabajo determina la introducción de una nueva forma de extracción de plusvalía: es el de la plusvalía relativa que no prolonga la jornada de trabajo (para crear más valor a través de la utilización de la fuerza de trabajo del productor directo), sino que introduce nuevos medios de trabajo que poco a poco se van haciendo prioritarios en el proceso de trabajo en relación al trabajador. Con la introducción de máquinas se forma entonces una nueva unidad típica: la gran industria, que es la unidad del medio y el objeto CATIIEDRA (87] �de trabajo, diferent.e de la anterior unidad entre trabajador y medio de trabajo, típicas de la manufactura y el art.esanado. En la gran industria el trabajador pasa a tener un papel secundario en el proceso de trabajo; en ese sentido es que hay una subsunción real del trabajo al capital (el trabajador no controla los medios de trabajo a la vez que también vende su fuerza de trabajo). • · Esta diferenciación es important.e para situar a los distintos agent.es sociales del campo argentino dentro de la práctica económica que ejercen. Se los puede pensar dentro de los dos sist.emas que forman el modo de producción: el sist.ema de fuerzas productivas, lo que significa int.errogarse sobre la importancia del productor directo en el proceso de trabajo, y el sist.ema de relaciones de producción, que consiste en la caracterización de las relaciones entre el productor directo, el trabajador, y el no-trabajador. Reconsiderando los elementos invariantes presentes en todo modo de producción y sus relaciones tenemos: A) trabajador B) medios de producción (objeto y medio de trabajo) C) no-trabajador 1) Relación de propiedad 2) Relación de apropiación real Vimos que en la gran industria ocurre la subsunción real del trabajo al capital. Lo que significa decir que las relaciones entre trabajador y no-trabajador implican, además de las relaciones de compra y venta de fuerza de trabajo en el nivel del sistema de producción, que el trabajador no ejerce más una relación de apropiación con respecto al objeto de trabajo, ya que los medios de producción pert.enecen al capitalista y el capital ejerce, en relación al trabajador, una relación de apropiación formal. Con la introducción de la máquina, la unidad del trabajador con el medio de trabajo queda transformada. Hay un cambio en la estructura del sistema de las fuerzas productivas y el capital pasa a dominar el trabajo en forma de sub sunción real. Pensando el cambio de estructura a partir del análisis que realiza Balibar, tenemos que hay : [88] CATHEDRA ·· Unidad del medio de trabajo y la fuerza de trabajo. Es el caso de la manufa~tura y el art.esanado, del campesinado "típico", de ciertas "explotactones agrícolas familiares" (y lo que Chayanov llamó "modo de producción campesino" y Sahlins "modo de producción doméstico"). · · Unidad del medio de trabajo y el objeto de trabajo. Es el caso de la gran industria, del empresario rural capitalista (no-trabajador) Y el proletariado rural, de ciertas "explotaciones agrícolas familiares". A partir de este esquema se puede pensar la estructura del modo de producción existente, por ejemplo, en las haciendas del NOA (Cfr. Gatti, 1975). Ese modo de producción se caracteriza en términos del sist.ema de fuerzas productivas por la unidad del mediQ de trabajo y de la fuerza de trabajo, que es la unidad tanto del art.esanado como de la manufactura. Si uno se interroga, a partir de esto, sobre las diferencias entre manufactura y art.esanado (que existió en cuanto modo de producción dependiente en el modo de producción feudal en Europa), se puede decir que, en relación al sist.ema de fuerzas productivas: "La manufactura sólo radicalizó al extremo el carácter distintivo del mftier artesanal, que ea la unidad de trabajo (fuerza de trabajo) y del medio de trabajo. Por un lado, el medio de trabajo (in.strwnento) debe estar adaptado al organiamo humano; por otro lado un inatrumento deja de aer tal en manos de quien no aabe utilizarlo: au uao efectivo requiere del trabajador un conjunto de cualidades fíaicaa e intelectua· lea, una suma de luibitoa culturales (el conocimiento empírico de loa materiales, la habilidad manual que llega huta el secreto del mftl•" (Balibar, 1969) (el subrayado me pertenece, LMG ). Tanto la manufactura como el artesanado permit.en que el trabajador sea un elemento de importancia fundamental en el proceso de trabajo. La manufactura establece, en el nivel del sist.ema de las relaciones de producción, una relación de propiedad diferente de la relación de propiedad del art.esanado. Tal relación se sitúa en el nivel de las relaciones de producción y es la relación de propiedad de los medios de producción por el no-trabajador, condicionado de esa forma la relación de producción existente entre el trabajador y el no-trabajador en términos de compra y venta de fuerza de trabajo. Hay en la manufactura, por lo tanto, una no correspondencia entre el sist.ema de fuerzas productivas y el sist.ema de relaciones de producción. En la manuCATHEDRA [ 89] �factura la fuerza de trabajo posee el métier y el control de los medios de trabajo, en la medida en que éstos dependen fundamentalmente de ella para ser accionados; pero al mismo tiempo el trabajador (fuerza de trabajo) no es propietario de los medios de producción, no es propietario del producto de su trabajo, como sería en el caso del artesanado donde habría una correspondencia entre los dos sistemas, ya que el trabajador es al mismo tiempo propietario de los medios de producción y posee el control de dichos medios por su habilidad para utilizarlos. Es necesario considerar las nociones de cooperación simple Y cooperación compleja, que me parecen fundamentales para pensar las relaciones entre la manufactura y el artesanado, entre el campesinado y los distintos tipos de "explotaciones agrícolas familiares" y empresas capitalistas en el campo. Las manufacturas inicialmente combinaron el trabajo asalariado con el mismo procedimiento técnico del artesanado pre-existente, es decir, a través de la reunión de varios trabajadores en un único lugar de trabajo. Se tuvo entonces, desde el punto de vista del procedimiento técnico, una reunión de varios artesanos produciendo separadamente, individualmente, realizando el proceso completo del producto auque estuviesen juntos en el mismo local, utilizacen medios de producción comunes y vendiesen su fuerza de trabajo. En el proceso histórico fue introducida la cooperación compleja y en esa forma de organización del trabajo las tareas de los diversos trabajadores fueron parcelándose, siendo necesarios varios trabajadores que se complementasen mutuamente para la obtención del producto. Es en este sentido que se dice que la manufactura radicaliza la especialización del métier artesanal. Cabe notar, sin embargo, que la cooperación compleja es ya una necesidad del propio modo de producción capitalista que se implantaba poco a poco. En relación a las formas de organización del trabajo, cooperación simple y cooperación compleja, la manufactura presenta un carácter de cooperación entre los trabajadores que sólo es posible por la subsunción del trabajo al capital, como es también el caso de la gran industria, constituyendo ambas al trabajador "colectivo". En ese sentido, tanto la manufactura como la gran industria se oponen al métier individual. Si desde el punto de vista de la unidad fuerza de tra- 190] CATHEDRA bajo y medios de trabajo la manufactura se aproxima al artesanado y es sobre todo un desarrollo de este último más que una transformación, por otro lado la manufactura -con la introducción de la cooperación entre los trabajadores que trabajan colectivamente para obtener los medios necesarios para su subsistencia y la de su familia-, se aproxima al modo de producción de la gran industria, ya que en ambos casos las relaciones de producción se caracterizan por la no propiedad de los medios de producción y del producto por parte del productor directo, y por la compra y venta de fuer,:a de trabajo. En relación al sistema de fuerzas productivas se puede ver la manufactura como un desdoblamiento dei artesanado, y en relación al sistema de relaciones de producción como un modo de producción ya marcado por las relaciones de producción capitalistas. Solamente con la quiebra de la no correspondencia entre los dos sistemas (fuerzas productivas y relaciones de producción), con la subsunción real del trabajo al capital, es que aparece la gran industria, que es el modo de producción típico del capitalismo. Se puede entonces ver a la manufactura como un modo de producción en transición: en ella no hay relaciones de producción que correspondan a las relaciones del trabajador con los medios de trabajo, hay una relación de propiedad que no se apropió totalmente del trabajo, que aún es dependiente del trabajador; en resumen, existe compra de fuerza de trabajo pero los medios de trabajo están dependiendo de los conocimientos y habilidades de la fuerza de trabajo, pudiendo decirse en este sentido que los controla y los "posee". "El nuevo sistema de fuerzas productivas, del cual la gran industria mecánica capitalista es el primer ejemplo, ... supone una reorganiza· ción del sistema entero de las fuer7J1S productivas, de la relación de apropiación real de la naturaleza" (Balibar, 1969). Volviendo al caso de las haciendas del NOA, vimos que en ese modo de producción se encuentra la unidad entre la fuerza de trabajo y el medio de trabajo, lo que l'quivale a decir que el trabajador tiene una importancia crucial en el proceso de trabajo. En el nivel de las fuerzas productiva.~ tendríamos una unidad semPjante a la del artesanado. Sin embargo, si se consideran las relaciones de producción, aparecen las relaciones de• rnmpra y venta de la fuena de trabajo en la medida en que el trabajo es organizado colPctivamente en función de la propiedad de CATHEDRA 191] �los medios de producción por parte del no-trabajador. Tendríamos entonces un caso de modo de producción que corresponde al modelo del "modo de producción manufacturero" y, en ese sentido, se podría hablar de un modo de producción en transición. 1: No se trata de ver la transición en términos de evolución: el modo de producción de las "artesanías" textiles en las haciendas del NO¡\ podrá continuar por mucho tiempo reproduciéndose dentro de la no correspondencia entre el sistema de fuerzas productivas y el sistema de relaciones de producción, y un cálculo sobre el tiempo para una transformación del modo significa un riesgo, en el sentido de crear un falso problema. Varios aspectos dan especificidad al modo de producción considerado: 1) el ciclo de actividades económicas regulado por las estaciones, por las épocas de siembra y cosecha, por las relaciones con el entorno regional (la plantación azucarera) que domina en parte la fuerza de trabajo, por las vinculaciones con tradiciones y festividades religiosas; 2) una tradición local en relación a las artesanías textiles que, combinada a la imposibilidad de la autosuficiencia total, favorece la reproducción de la fuerza de trabajo con todas las características necesarias a la especialización en el métier, sumándose a los bajos salarios percibidos en actividades alternativas, rurales o urbanas. Esos aspectos determinan que el tipo de modo de producción se mantenga y se reproduzca dentro de un tipo análogo al de las primeras manufacturas, vale decir, con un trabajador ligado al aprendizaje, con la "posesión" de los medios de trabajo obtenida a través de dicho aprendizaje, y con la división del trabajo realizada en modelos de cooperación simple. El problema que debe ser abordado es ver cómo el trabajador, a través de su inserción en ese modo de producción, siente la contradicciones de esa no correspondencia, es decir, cómo se representa en tanto poseedor del control de los medios de trabajo (Cfr. Gatti, 1975). El po- 192] CATIIIDRA seer el control de los medios de trabajo lo coloca en una situación de no correspondencia en la medida en que no es poseedor del producto que fabrica aunque sea poseedor del control de los medios de trabajo; en la medida en que, para poner en acto sus habilidades necesita vender su fuerza de trabajo, que supone ese métier. Las representaciones que formule acerca de la importancia (generalmente de gran autoestima) de sus habilidades nos lleva necesariamente a los procesos de adquisición de las técnicas, donde la familia juega un papel fundamental y la escuela tradicional poco o nada tiene que ver. Si bien el ejemplo que he explorado resulta clarificador acerca de las representaciones y de la importancia de la educación no sistemática, no cabe duda que en todo modo de producción existente en el campo argentino un modelo teórico que tome en cuenta estas dimensiones deberá dar cuenta de la lógica que articula estas prácticas y de los valores en juego acerca de la educación. • l Posadas, enero-febrero de 1976. m , < l 1 ,. ., r r. CATHIDRA 193] �BIBLIOGRAFIA CITADA LEACH, E. (1964): Political Syatema of Highland Burma, Beacon Preaa, Boaton. LEVI-STRAUSS, C. (1962): La penst!e sauvage, Pion, Paria. ALTHUSSER, L. (1967): La ,e.olución teórica de Man, Siglo XXI, México. ARCHETTI, E. y STOLEN, K. (1975): Explotación familiar y acumulación de capital en el campo argentino, Siglo XXI, Buenos Atres. BALIBAR, E. (1969): "Acerca de loa conceptos fundamentales ~•I materialiamo hiatórico", en Althuaaer y Balibar: Pan 1...r El capttal, Siglo XXI, Buenos Airea. 1 1: BARTOLOME, L.J. (1975): "Colonos, plantadores y agroinduatrias. La explota~i6n agrícola familiar en el sudeste de Misiones", en Desarrollo econ6m1co, No. 58, julio-septiembre 1975. LEVI-STRAUSS, C. (1968): Le totemismo aujourd'ltui, PUF, Paria. (3éme ed.). MARX, K. (1975): El capital (Libro I, Tomo I, Vol. 1), Siglo XXI, B. Aires. MAUSS, M. (1972): Obras ID, Barral, Barcelona. POULANTZAS, N. (1969): Poder político y claaes sociales en el Estado capitalista, Siglo XXI, México. VESSURI, H. (1975): "La explotación agrícola familiar en el contexto de un sistema de plantación: un caso de la provincia de Tucumán", en Desa· rrollo económico, No. 58, julio-septiembre 1975. BOTT, E. (1968): Family and Social Networl<, Social Science Paperbacka, Tavia· tock Publications, London, 1968. BOURDIEU, P. et al. (1968): Le mt!tier de sociologue, Mouton/Bordas, París. BOURDIEU, P. et PASSERON, J-C (1970): La reproduction, Les Editions de Minuit, Paria. DURKHEIM, E. (1968): Las formas elementales de la vida religiosa, Schapire, Buenos Aires. rltJRKHEIM, E. y MAUUS, M. (1971): "De ciertas formas primitivas de clasificación'\ en Mauss, M.: Obras 11, Barral, Barcelona. EV ANS-PR!TCHARD, E.E. (1968): Lea nuer, Gallimard/NRF, París. FEBVRE, L. (1968): Le probléme de l'incroyance au xvie. siécle. La religion de Rabelaia, Albin Michel, París. GATTI, L.M. (1975): Plantación, campesinado y manufactura: un caao_ de a"'1isis diacrónico de la articulación de clases en el noroeste argentino, Centro de Investigación Social, Universidad Nacional de Misiones, Posadas. GATTI, L.M. y PODESTA, R. (1975): "Crítica" al libro de Archetti y Stolen (1975), en Desarrollo económico, No. 59, octubre-diciembre 1975. GRANET, M. (1959): El pensamiento chino, UTEHA (La evolución de la humani· dad, México. º! HOGGART, R. (1957): The u- of literacy. Aspects working-elass _life with special reference to publications and entertainmenta, Pengum Books Ltd., England. 194) CATHF.DRA CATHEDRA 195) ��Arturo Delgado Moya Las matemáticas y el desarrollo social<•> LA WSTORIA DEL HOMBRE est.á unida a la historia del trabajo. La exist.encia del hombre est.á íntimament.e ligada a la exist.encia del trabajo productivo y, en consecuencia, al mejoramiento constant.e de los instrumentos que han permitido al hombre producir; este mejoramiento constant.e de los instrumentos de trabajo que el hombre ha utilizado a través de su vida ha ido formando los elementos técnicos rudimentarios para la producción y la subsist.encia humana. La transformación orgánica del hombre, los cambios habidos en sus manos, el desarrollo de su int.eligencia, el uso de herramientas cada vez más perfeccionadas, etcét.era, trajo consigo una transformación social que obligó al hombre a ir mejorando lentament.e las condiciones de su exist.encia. (•) TnblJo PftlNntado por m autor en el Primer Coacnao lntemaelonal r Quinto Haeional de la hoeied:6-. Nadoaal de Profe.... de llatemüeu, eeltbndo en Tola•, Kl&ado de Múico, del IO al 24 de febrero del Pft81D,te do. CATIIEDRA [97) �Junto a este desarrollo de la vida humana, el lenguaje jugó un papel importante como medio de comunicación de sus ideas, de las experiencias y de los requerimientos que cada vez se complicaban Y que el hombre lograba transmitir a otros hombres, a otras generaciones Y, posteriormente, a la humanidad. La técnica, cuyo perfeccionamiento se da en el mejoramiento de los instrumentos de producción, es decir, la evolución de las fuerzas productivas, todo esto es consecuencia del desarrollo social. Los avances técnicos no podemos concebirlos independientes del progreso y la transformación sociales, en la medida que el hombre adapta a sus necesidades e intereses a la naturaleza. En ese proceso de avances, la ciencia se contempla como una información, cuya acumulación de conocimientos son el factor decisivo para el mantenimiento y desarrollo de la producción y como factor en la modelación de las creencias y actitudes hacia el universo y hacia el hombre. La ciencia como institución es un cuerpo organizado y colectivo relativamente nuevo, cuyo factor de desarrollo ha sido el de la producción, en períodos donde el avance ha dependido de grandes esfuerzos individuales. Los científicos han creado su propio lenguaje, su propia estructura de conocimientos, y han logrado formar todo un sistema de expresiones y relaciones, que han ido quedando como un nuevo legado cultural a las nuevas generaciones. Para John D. Berna!, el gran científico inglés, la ciencia y su desarrollo están vinculados al progreso social, siendo la observación y la experimentación los métodos usados con mayor preeminencia, en la fase relativa a su período inicial. Además de los métodos de observación y experimentación que el científico ha puesto en práctica desde que se ha adentrado al estudio de la naturaleza, ha creado los símbolos, fórmulas, leyes, principios, hipótesis y teoría científica que le han motivado toda una actividad para la investigación y el conocimiento de los procesos del universo. La ciencia y la técnica deben estudiarse conjuntamente a través [981 CATHEDRA de la historia, para poder comprender los efectos, las implicaciones, las interrelaciones en su progreso, dentro del contexto social e histórico y dentro también de las formas del pensamiento que se dan y la influencia que han jugado para transformar el pensamiento humano. El conocimiento científico es acumulativo. La ciencia como cuerpo de conocimientos en desarrollo se integra por las reflexiones y las ideas; asimismo, por la experiencia y aportaciones de otros investigadores. El conocimiento científico es la síntesis, en un momento determinado, de un cúmulo de conocimientos anteriores. La ciencia es como un edificio que nunca se deja de reparar. La investigación científica constituye una cadena ininterrumpida. Los grandes descubrimientos permiten el progreso de la ciencia, mientras que los científicos hacen el aporte de las condiciones de su existencia y la sociedad le permiten para lograr avances expectantes, en ocasiones con el apoyo predominante de sectores económicos y sociales que comprenden la necesidad de progreso técnico y científico, y en ocasiones con la oposición de los núcleos que se resisten a todo cambio de concepción científica y a todo aquel rasgo de progreso que tenga implicaciones en cambios futuros en el pensamiento del hombre. La historia de los instrumentos de la producción está íntimamente ligada a la historia de la técnica y la ciencia. La historia del hombre se identifica con la historia de la ciencia y la producción. En Grecia, el pensamiento. matemático constituyó una síntesis de los conocimientos que los hindúes, árabes y otros pueblos del Medio Oriente tenían acerca de las matemáticas. La sociedad esclavista en Grecia estimuló la actividad intelectual de su aristocracia hacia la investigación científica y aplicaciones prácticas de los conocimientos, cada vez mayores, del universo. El desarrollo del pensamiento abstracto de los griegos, tanto para resolver problemas filosóficos como científicos, sentó las bases para una revolución científica, donde las matemáticas jugaron un papel importante en la aplicación de la capacidad cognoscitiva del hombre hacia los fenómenos de la naturaleza, con las implicaciones técnicas y productivas correspondientes. Esa capacidad de abstracción desarrollada entre los griegos también sirvió para la elaboración de teorías que los alejó de la realidad, llegando al conocimiento "de esencias internas e inmutables". CATHEDRA [991 �Las ciencias naturales, por su parte, han adquirido un desarrollo superior al de las ciencias de otro orden, justamente porque las capacidades del hombre, a través de su historia, se han centrado para mejorar la producción y los productos que la naturaleza les proporciona para su alimentación, y para su existencia en general. En con~cuencia, las ciencias naturales han ejercido una gran presión sobre las concepciones del mundo y de la vida, han influído en el pensamiento filosófico que el hombre ha tenido en épocas determinadas, situación que es diferente en las ciencias de la sociedad, por ejemplo. La segunda revolución de la ciencia y la técnica tiene su origen en un conjunto de cambios profundos que se dan en la sociedad medieval durante el período de máxima expresión de su crisis, que van desde el siglo xii al siglo xv, período conocido como el Renacimiento de Europa occidental. Los problemas técnicos, relacionados con el mejoramiento de las rutas comerciales, marítimas y terrestres, motivaron al surgimiento de investigadores científicos, tanto para la navegación como para el mejoramiento de las formas de producción que la naciente burguesía demandaba. La presión de las necesidades sociales (históricamente) ha impulsado el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad, cuyas imp!lcaciones en su propia transformación lo demuestran las revoluciones burguesas posteriores al Renacimiento de Europa. El progreso de la ciencia y su aplicación técnica trajo consigo un perfeccionamiento en el modo de producción. En relación al proceso antes mencionado, la tendencia hacia una estructuración matemática de los conocimientos ha rebasado los simples procesos de la producción, llegando su aplicación a procesos sociales. Los grandes descubrimientos e inventos del siglo xvi fueron decisivos para transformar los conceptos que sobre el universo se tenían, acontecimientos como el descubrimiento de la inercia, la velocidad, formas elípticas, etcétera. La observación y la experimentación constantes por parte de los científicos y el empeño por matematizar los fenómenos de la naturaleza trajeron consigo toda una revolución en la ciencia y en la técnica para dar origen a la fase final de la transición del feudalismo al capitalismo. [l()()] CATHEDllA El avance de la ciencia en los siglos xv, xvi y xvü radica en el impulso extraordi~ario dado por los grupos económicos, así como por las nuevas necesidades de la sociedad. La _e~perimentación en las ciencias naturales y la revolución en las matemat1cas y la física con Galileo, y posteriormente con Newton v~ ~ ser_ la medula _de ~a revolu_ción científica. Junto al avance de c1enc1a VIene su aphcac16n técmca la industria textil la p d · • de hie I d "dri , ' , ro UCCIOn rro, a e VI o, etcétera, que van a ser los factores productivos que sufren avanc~s ex!raordinarios y que son inherentes al grado de desarrollo Y de aphcac1on de la ciencia en la producción. ;º 1; J?entro_ ~el proceso de formación de intelectuales, Copémico es una m~ifestac1on de este avance cuando señala una nueva concepción del universo, tanto para explicar el movimiento de los planetas como para establecer una jerarquía y un orden de los planetas incl~yendo a la Luna. ' Copémico aporta las leyes del universo para el conocimiento de nuestro planeta y su aplicación a otros orbes. Tycho Brahe, junto a Galileo, Kepler y otros renacentistas conf?rman toda una concepción del mundo, donde los elementos ;ientíf1cos de f~e~a, aceleración, inercia, etcétera, constituyen un sistema del conoc~1ento humano que conduce a una doctrina moderna, a una filosof1a avanzada de la . naturaleza . Junto a todos ell?s, Galile? viene a proporcionar una concepción ~e la n~turaleza sencilla, accesible y digna de interpretación matemá· t1ca, segun Arturo Azuela. Duran~ _el siglo xvi se d~ procesos de integración de las ciencias, las ma~~aticas, la astronom1a, la geometría, la medicina, la física, la mecamc~ ~ _otras. Se van fundiendo para dar un resultado común: ro~per def1mtivamente el monopolio del pensamiento de la iglesia y abnrse p~o para dar cabida a las nuevas ideas planteadas por Francisco Baco~, q?1en, con su método inductivo, va a dar un impulso importante a la c1enc1a. . , La i:evolución científica y técnica operada en los siglos xvi y xvii dio cabida a los avances extraordinarios del desarrollo capitalista en CATHEDllA [ 101] �Europa, cuyo mayor impulso fué recibido en los Países Bajos como Holanda y Bélgica, así como en Inglaterra y en algunas ciudades mediterráneas, países todos donde mayor desarrollo tuvo el capitalismo durante los siglos xvi y xvü. Los avances del desarrollo capitalista en Francia permitieron una consolidación de los avances científicos y técnicos, dando cabida a toda una estructura política en el orden socioeconómico, mientras que el avance de la ciencia y la técnica se consolidaban para dar una nueva concepción filosófica del mundo. Tales son las manifestaciones del naturalismo, del racionalismo, del empirismo y del materialismo. Durante el siglo xix el avance extraordinario de la física trajo consigo nuevas concepciones del mundo, sentándose las bases para la física moderna y el desarrollo de la revolución científica-técnica ciel siglo xx. Descartes, Kant, Hegel, Marx, Engels, Comte y otros van a construir el marco del pensamiento europeo con las más variadas tendencias y contradicciones, obedeciendo a los diversos intereses económicos y políticos que las clases sociales existentes demandan. La tercera y última revolución científico-técnica se ha registrado en el siglo xx, juntamente con grandes revoluciones sociales que han originado formaciones económico-sociales cuya predicción fue hecha a mediados del siglo pasado. La ciencia y la técnica de nuestro siglo son fuertemente impulsadas por el capitalismo y el socialismo, como formaciones económico-sociales determinantes de nuestra época. En el régimen de sociedad capitalista y en su fase superior, imperialista, la ciencia y la técnica juegan un papel importante en la vida mercantil, productiva, financiera, militar, etcétera. La industria militar se ha destacado en la economía de las grandes potencias imperialistas, y los científicos venden sus conocimientos para que los políticos y los militares elaboren las estrategias más tenebrosas encaminadas a la destrucción del hombre. En esta situación resulta ser el científico un intelectual dentro de la sociedad, cuyos conocimientos y aportaciones están encaminados a la destrucción del hombre. Tanto la energía atómica como los elementos técnicos más extraordinarios de precisión para la guerra nuclear se encuentran en los países donde el científico vende sus conocimientos y sus aportaciones independiente- [ 102] CATHEDRA mente del uso militar que el Estado dete . . coser apolítico y que debe estar fu drml me. Le 1~clulcan al científiera e as luchas ideológicas Es eso que, para la burguesía, el intelectual debe esta · · por mas social d I d r a¡eno a 1os problees e . mun o, ya que su campo de investigación es la materia sus transformac1ones etcétera R ltad d , fico de laboratorio h~ce grand~s d::~ubri:ie~~sd; ~llo q~e el cientíres y políticos le dan el uso más atroz e inhuman os e\ra gas mihtase puede imaginar. La ciencia está al . . o que ombre alguno 1 los P,ueblos ~, de ser necesario, destruir:7, :::~~~~:t~p~ota .ª e: ;~\1! ::c~:~~~o::::a!:_explotación de los recursos naturales en f:vo:~~ En sociedades como la nuestra se · d . ,. tido social. En los propios Estad ' U r~qwere e un c1ent1f1co con senlia, Alemania etcétera hay un : dm ?s, Y en Iglaterra, Francia, Itacularmente 1ds físicos, 'químico~ y ~i~~;;~;i:e los científicos -partial conocimiento de la estructura at' . ara que_sus aportac10nes energía atómica solar etcéte . om1ca, las pos1bihdades de crear y de la naturale ' ' ra, no mva para la destrucción del hombre za. En los p~íses socialistas, el científico se considera parte activad 1 causa mundial de la paz el d . . . . e a solidaridad d 1 ' esar~e_, 1a conv1venc1a mternacional y la hombre conc:n: ~ue_blos. El c1entif1co, en un país socialista, no es el o de in_~estigació:. ;:::~ªE~t=:~l~~~:~:~:~s ::~:n:~:\:es técnicas obhglac1on del c_ientífico de conocer el contexto internacionJ~:;anqu~: dan os acontec!Illientos las ca al tad ' nuevas aportaciones a la ciencia a la técni .' ales ?que guardan los problemas sociales y los conflictos intemaC10n es mas destacados de 1 , L . · científic,J en . a epoca. a conciencia que se le forma al servir · e~ Estado soc1al1sta es el de considerar que la ciencia debe vida d~l:::ci:e~ o controlar las enfermedades que tienden a reducir la El invest(gador toma conciencia del uso que el Estado socialista d a sus aportac10nes científicas. a . , E~cie?tffico Pllf1:ic(pa d~ la_ lucha ideológica, participa de la concepc1on osof1c~ mate?31~~-d1alectica, se considera parte de una corriente _del pensarmento filosof1co, político y social, cuyo fin es una sociedad mcoasnd~~anzadda qu~ ofre_zca al hombre más riqueza material y meJ· ores 1c10nes e existencia. CAfflEDRA [ 103] �El científico en el Estado socialista es un hombre ligado a los problemas mundiales, con clara conciencia del papel que juega la ciencia en favor de la humanidad y no permite ni justifica que los avances de la ciencia y la técnica sirvan para ejercer dominio o destrucción sobre los pueblos. Se forma al científico con la convicción de que la técnica y la ciencia, además de mejorar las condiciones de dominación del hombre sobre la naturaleza, de prolongar su existencia, de resolver sus problemas alimenticios y de la producción, debe servir para impulsar el proceso de liberación de los pueblos y acabar con el dominio y explotación del sistema capitalista y el colonialismo. Por último, la actividad científica no se limita solamente a la obtención de nuevos conocimientos acerca de la naturaleza y de la sociedad, sino que resulta de trascendencia histórica y social la divulgación de los avances científicos y técnicos. Es aquí donde el maestro juega un papel importante en la transmisión del conocimiento científico y las implicaciones sociales a que nos hemos referido. [ 104] CATHEDRA -~-· .... ~ �Tomás González de Luna Naturaleza y sociedad<*> LA INQUIETUD POR EL ESTUDIO de este tema nos surgió del artículo de Lombardo Radice: "Sí, para suerte nuestra" ... , comentario a una carta de Louis Althusser y publicado por Rinascita, con el título de "La filosofía, la política y la ciencia". Radice divide su respuesta en dos afirmaciones fundamentales: 1) La distinción entre ciencia marxista de la historia y filosofía marxista; y 2) La relación entre materialismo dialéctico y ciencia marxista de la historia. Estas, considera Radice, surgieron de la orientación dada por Gramsci al marxismo: como filosofía de la praxis y como ciencia de la historia y de la revolución; es decir, de su explicación de la relación entre filosofía y política. La distinción entre ciencia marxista de la historia y filosofía marxista, dice Radice, permitió al marxismo italiano dar solución a la rela(*) Ponencia pre,entada en el Secundo Coloquio Nacional de Filoaofía, celebrado ea Moa• teirey, N. L., del 3 al 7 de octubre de 19'1'7, con la participaci6n muy activa de nueatra Facultad de Filomfía y Lettu. CATHEDRA [ 105) �ción teoría revolucionaria y partido revolucionario. Reúne, por consiguiente, en torno suyo, a todos los revolucionarios guiados por la concepción de la historia como lucha de clases y a todos los defensores del socialismo científico. Una segunda aseveración, distinción entre materialismo dialéctico y ciencia marxista de la historia, afirma el autor de Gli accusati ... , "posibilita una vinculación entre la filosofía, concebida como hipótesis general de trabajo, y las teorías científicas en el momento de su fundación. Esto es, la laicidad de toda ciencia, la compatibilidad de la ciencia con filosofías distintas de aquella que es determinante para su formación". Y vuelve Radice: "Esta distinción permite los grandes desarrollos positivos de la filosofía política marxista en Italia: la libre confrontación de ideas, la posibilidad de valores fuera del marxismo, el pluralismo y la articulación del Estado socialista, no como concesiones al adversario de clase, sino como necesidades vitales de la propia batalla y estrategia revolucionaria" (1). MATERIALISMO DIALECTICO Y MATERIALISMO HISTORICO A NOSOTROS, estas tesis de Radice nos llevan a hacer varias consideraciones. Si bien es cierto que a Gramsci le interesó, sobre todo, el aspecto humano (y, por lo tanto, también el ideológico, superestructura! e histórico), sus reflexiones a la difícil cohesión entre naturaleza e historicidad lo llevaban a suscribir la tesis engelsiana de la unidad real del mundo, demostrada por el largo y laborioso desarrollo de la filosofía y las ciencias de la naturaleza. Luporini, citando a Gramsci, dice: "Esta formulación contiene realmente el germen de la concepción justa, porque se recurre a la historia y al hombre para demostrar la realidad objetiva" (2). Lo anterior es una anotación historicista esencialmente gramsciana. Con todo eso, sólo quien tuviera los ojos vendados por el dogmatismo y el escolasticismo podría encontrar en ella cierto alejamiento de la posición de los clásicos. [ 106] CATHEDRA Cen:~ni, en términos parecidos, expresa: "En la base unitaria de la obra · . es d ec1r, · ¡ · critica ta • de Marx se halla una constante instancia un·t 1 aria, a ms nc1_a ~ue tiende a aprehender en su plena totalidad la unidad del mundo ob¡etivo (naturaleza y sociedad)" ( . . . ). "Esta·mstanc1a · um·ta na · --~agr:ga- , a _la vez hipótesis y experimentación, o sea, construcción c1ent1f1ca racional, se halla también en la base de la obra programática de Marx, fundada en la necesidad histórica de unificar el conocimiento humano en una ú_nica ciencia positiva, capaz de excluir todo apriorismo Y toda deontolog1a para aferrarse a los criterios unívocos de la ciencia ya no solamente en relación con la naturaleza, sino también en relació~ con la historia y con la sociedad humana" ( 3). Pres!ipino'. textualmente afirma: "En su primer ensayo sobre Ja econom1a poht1ca, Engels expresó que esa gran alteración de las cosas a_cuyo encuentro se encamina el siglo, es la reconciliación de )a huma'. mdad con la naturaleza y consigo misma. En este enunciado está contemdo, en germe~, una temática constante del materialismo histórico, que en Marx tendr~ una formulación distinta y más rigurosa, significando que resoluc10n de las contradicciones que surgen en la esfera de las rela?i?nes de producción (... ) es la resultante previsible, en el tiempo h1stónco1 de un proceso que, por su génesis, tiende a conservar y desarrollar las 'fuerzas productivas' " (4). !ª E. Fiorani, en su estudio: F, Engels el materialismo dialéctico ~a1 sen a que el marxismo occidental, en aras' de un materialismo históri-' co con un contenido sociológico contrapuesto a las ciencias naturales esquema extraño al marxismo, tomado del historicismo alemán indu~ a atribuir una validez "transitoria" al mismo materialismo hlstórico pues lo_ pr?pone como una simple expresión crítica y, a la vez, negativ~ del cap1.ahsmo. Luego, si el materialismo histórico, disociado y "liberado del materialismo dialéctico", se caracteriza por un contenido genéricamente "humanista", orientado hacia una naturaleza humana metafísica, . . una problemática de la "alienación humana" ' entonces las influenc1as idealistas se hacen totalmente patentes (5 ). Luporini, refiriéndose al marxismo soviético sin mencionarlo, afirma que es una de aquellas formas de exposición del maz;i¡ismo ( . .. ) en las cuale_s el materialismo histórico se presenta según una implícita lógica_ clasif1cado_ra y no dialéctica; o sea, como caso particular de aplicac1on a la sociedad de un más vasto " materialismo dialéctico"; y cuya CATHEDRA [ 107] �descripción de contenido parece no necesitar de la presencia del hombre en el mundo (6). El mismo Prestipino, en comentario a la opinión de E. Fiorani, q~e juzga un grueso error típico del 'diamat' soviético la ~plicación extn_nseca de la dialéctica a contenidos ya dados o ya formalizados por las dISciplinas científicas singulares, especialmente aquellas que tienen po_r objeto los fenómenos de la naturaleza, indica: "Si bien la observa~10n _es fundada, resuelve el problema de un modo engañoso y contrad1ctono, porque, por un lado, se exagera la conocida fórmula de Engels de la total compenetración entre el método dialéctico y los contemdos de las ciencias particulares, y, por el otro, se insiste en la ambigua expresión de 'concepción del mundo', o Weltans-chauung, para definir el materialismo dialéctico como tal, o como conocimiento general distinto de los conocimientos científicos particulares" (7). "El materialismo dialéctico -establece Lenin-, por oposición al materialismo mecanicista ' tampoco depende de enunciaciones de. con. tenido ligadas a un estudio históricamente determinado de la conc1enc1a científica-natural, sino que sostiene, como Marx, que los hombres, cualquiera que sean las condiciones históricas en que vivan, se ven frente a un mundo de cosas imposibles de suprimir, del cual deben apropiarse para vivir" (8). Marx, en La sagrada familia, comenta categórico: "El ser humano crea, pone objetos, sólo porque es puesto por objetos, porque es, desde su origen, naturaleza. En el· acto de poner no pasa, por lo tanto, d~ s~ 'actividad pura' a una creación del objeto, sino que su producto ob¡etivo sólo confirma su actividad objetiva, su actividad como acción de un ser natural objetivo" (9). En El capital se expresa en los mismos términos: "El hombre mismo considerado como mera existencia y fuerza laboral, es un objeto de la ~aturaleza, una cosa, aunque sea una cosa viva y autoconsciente, y el trabajo mismo es expresión en las cosas de aquella fuerza" (10). Badoloni, al respecto, concluye: "El efecto, en el concepto de dialéctica, se resumía, por un lado, en un proceso biológico e histórico desarrollado hasta entonces en gran l>arte en el nivel espontáneo Y, por otra parte, se formulaba su solución racional y libre, bajo la forma de una necesidad" ( 11). 1 1 1 11 [ 108) CATHEDRA Para Lukács -dice Prestipino-, ontología significa referencia al estrato más elemental de la realidad material. Una "dialéctica de la naturaleza" no metafísica. Ahí donde Marx y Engels proclaman como única ciencia a la historia, sostiene la hipótesis de que, si en el futuro se llegara a descubrir la historia de la composición de la materia, habría terminado entonces la forma eterna de la materia; o sea, su cognoscibilidad sólo en el cuadrado del postulado físico-matemático galileanonewtoniano, comenzando su cognoscibilidad también en el marco de la dialéctica-histórico-materialista marxiana y engelsiana. Pareciera perfilarse, en esa sencilla previsión, una sustancial modificación en el significado de las fórmulas "materialismo dialéctico" y "materialismo histórico", respecto a la versión estaliniana. El materialismo histórico ya no sería más la extensión y la aplicación de los principios generales del materialismo dialéctico (válido para cualquier tipo de realidad), al terreno específico de los fenómenos sociales y a la historia del hombre (12). Schmidt, en referencia a Lukács, señala: "Para Marx, la naturaleza no es sólo una categoría social. De ninguna manera se puede disolver sin residuo, según la forma, el contenido, el alcance y la objetividad, en los procesos históricos de su apropiación. Si la naturaleza es una categoría social, también vale la proposición inversa de que la sociedad representa una categoría natural" (13). Engels -dice Schmidt- adopta una teoría de la naturaleza, desde fines de la década de 1850, opuesta a Marx. Mientras Marx concretiza, en el análisis histórico-económico de El capital, el programa de las Tesis y, con ello también, el problema esencial para la Ideología alemana de la relación existente entre naturaleza y praxis social, Engels, en cambio, con ayuda de categorías dialécticas, interpreta resultados ya disponibles de la ciencia natural. Para probar su aserto, Schmidt recurre a textos de Engels, extraídos del AntiDühring y de su Dialéctica de la naturaleza, como el siguiente: "La dialéctica es ( ... ) la ciencia de las leyes generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento" (14). Schmidt observa que Engels ve la naturaleza y la historia como dos dominios de aplicación distintos del método materialista-dialéctico. Para Marx, son dos elementos inescindiblemente entretejidos. CATIIEDRA [ 109] �O bien este otro texto: "La unidad del mundo consiste en su materialidad". De la misma manera, Schmidt señala: Es el real dominio, y no sólo un "largo y complejo desarrollo de la filosofía y la ciencia natural", como piensa Engels, por más que éste forme parte del proceso, lo que lleva a su plena realización el concepto de unidad del mundo. Por consiguiente, el discurso sobre la materialidad del mundo no significa en absoluto nada de positivo. Sólo expresa ingenuamente el carácter material total de lo naturalmente dado ( 15). "El intento de Engels, de interpretar el dominio de la naturaleza prehumana y extrahumana, en el sentido de una dialéctica puramente objetiva, debe llevar de hecho a la incompatibilidad de la dialéctica y materialismo ( ... ). Si la materia se concibe como dialécticamente estructurada en sí, deja de ser materia en el sentido de la ciencia exacta natural, sobre la cual Engels y sus seguidores creen poder basar su posición" (16). Así Jo ha dicho Marx en La sagrada familia: "La materia no la ha creado el hombre. Lo que llega a crear es la capacidad total productiva de la materia sólo bajo el presupuesto de ésta" (17). En los Manuscritos parisinos escribe: "El hombre es un ser corpóreo todo hecho de fuerzas naturales, viviente, real, sensible, objetivo. ' Significa que tiene como objeto de su existencia, de su manifestación vital, objetos reales, sensibles, o que sólo puede expresar su vida en objetos reales, sensibles. "Un ser que no tiene su naturaleza fuera de sí no es un ser natural, no forma parte del ser de la naturaleza". Y en El capital: "No es la fertilidad absoluta del suelo, sino su diferenciación, es decir, la multiplicidad de sus productos naturales, lo que constituye la base natural de la división social del trabajo y acicateó al hombre para la multiplicación de sus propias necesidades, capacidades, medios y modos de trabajo, a través del cambio de las circunstancias naturales, dentro de las cuales éste habita" (18). [ llOJ CATHEDRA Schmidt observa: Para Marx, el intercambio orgánico entre el hombre y la naturaleza es un caso especial de la transformación de las cosas naturales y se ubica bajo la categoría de intercambio, e inversamente. Para caracterizar el proceso del intercambio, Marx recurre al concepto de intercambio orgánico. En el proceso inmediato del trabajo, es decir, en el intercambio orgánico entre hombre y naturaleza -reafirma--, que el aspecto material se impone a sus determinaciones formales históricas. Alfred Schmidt, reseña Prestipino, se esfuerza .en subrayar una incompatibilidad entre el pensamiento de Marx y Engels, en relación al concepto de naturaleza. Esto es, al significado de las fórmulas materialismo dialéctico y materialismo histórico. Pero concluye con una rígida fórmula de tipo kantiano, cuando hace decir a Marx que existe una naturaleza independiente (... ). Pero nosotros conocemos que sólo hay ciencia de la naturaleza socialmente mediada. Polemizando con el Feuerbach de Engels, Schmidt escribe: "La cuestión de la relación del ser con el pensamiento, del espíritu con la naturaleza, pierde absolutamente importancia, ya que hoy es evidente que conceptos como 'pensamiento' y 'ser', 'espíritu' y 'naturaleza', Juntamente con los principios de explicación de las ciencias naturales, son productos que surgen de la praxis, instrumentos con los cuales los hopibres buscan resolver no problemas eternos, sino problemas más históricamente condicionados" (19). "Tal afirmación es indiscutible cuando se refiere a los 'problemas', y a las exigencias de la praxis humana, pero no lo es tanto cuando se refiere a los 'principios' de explicación de los fenómenos naturales. Puesto que, si incluso los principios de la ciencia sólo se reconocieran verdaderos en el ámbito de determinadas condiciones históricas, Schmidt no podría enunciar como 'eterno' su principio mencionado de la universal instrumentalidad, determinación y relatividad histórica de los teoremas científicos. Debería al mismo tiempo postular igual legitimidad de principio contrario, en una determinación histórica diferente. Permanecemos, recalca Prestipino, todavía en el dualismo entre un 'saber' (el 'postulado' kantiano) y 'un conocer' (la 'determinación' kantiana)" (20). Continuemos, dice Prestipino, con la tesis de Schmidt, según la cual: "los enunciados relativos a la naturaleza pueden formularse y aplicarse sólo con la ayuda de categorías sociales. Llevada a sus límiCATHEDRA [ 111) 11' �tes, esta tesis significa identificar la ciencia con la actividad social en cuanto tal. Si luego se borra o atenúa la dialéctica discriminatoria entre fuerzas productivas y relaciones sociales de producción, entonces la ciencia podría identificarse con el trabajo productivo, como lo hace Schmidt, en el cual, según una irónica frase de Marx, retomada por Schmidt, los hombres se comportan al mismo tiempo como materialistas sensualistas y como idealistas subjetivos" (21). '.'Es e~dente q~~ la preocupación de circunscribir drásticamente la nguros1dad _c1ent1f1ca del materialismo histórico al estudio del resente, ~e relaciona c~n la teoría l?gica_ Dellavolpiana de la abstrac!ón determmada, Y constituye, por as1 deculo, su corolario más consecuen1';· .Pero q~eda abierto el problema de saber si esa teoría lógico-filosof1ca no tiene también ella sus remotos supuestos en algunos · · píos ontológico-filosóficos" (25). pnnci- "¿Pero es verdad que los enunciados relativos a la naturaleza pueden formularse y aplicarse sólo con la ayuda de categorías sociales? Schmidt debe admitir, siguiendo a Marx: Mientras las categorías económicas pierden validez con la desaparición de las relaciones históricas que ellas expresan, las categorías lógicas, en cambio, aún estando condicionadas por supuestos históricos humanos, gozan de ámbito de validez más amplio y general. Son sedimentos históricos de la especie" (22). Agrega Prestipino: "Cuando se subraya el carácter históricamente determinado de algunos conceptos de la economía política se debe distinguir entre el ámbito limitado al cual pueden aplicarse y su validez epistemológica (que evidentemente no desaparece ipso facto con la terminación de ese ciclo histórico determinado, aún cuando no pueda aplicarse sino a él). Además, si la economía política ( o la 'crítica de la economía política') quiere constituirse como ciencia debe someterse a la condición epistemológica propia de todas las ciencias, en virtud de la cual se puede discutir en torno a un ámbito dado de objetos, solo mediante conceptos que, por definición, no trascienden. Y, por otra parte, ¿cuál es la fuerza de la moderna ciencia de la naturaleza, sino la capacidad de universalizarse progresivamente, mediante teorías que incluyan otras anteriores unificándolas?" (23). ~a ~is~oria, para Gramsci -acota Roberto Cessi, en su estudio El histo~~wno Y los problemas de la historia en la obra de Gramscise 1de~tif1ca con la vida del mundo, en la cual el actor no es la natura'. leza, ~mo el hombre! pero n~ reducido a una simple expresión ideológica, m a una expres10n economica -el horno economicu- tam t' bt · ,Y poco a u_n 1po a s racto, smo al hombre considerado como su¡·eto de 1 . lac1ones. as re "Así -dice Prestipino-, el materialismo de Marx sería el conocimiento científico de las modernas relaciones sociales, en su génesis, en su estructura y en sus leyes internas de movimiento. Korsch, en su interpretación de Marx, lejos de buscar una serie de principios generales siempre válidos de la ciencia social, circunscribe drásticamente la rigurosidad científica del materialismo histórico, como modelo de análisis social, afirmado en la crítica de la economía política de la sociedad burguesa moderna (... ). De aquí el mérito atribuído a Korsh por la emancipación -dice Prestipino-, por la emancipación del marxismo teórico de las aporías que todavía lo atenazan, y por la revalorización de la instancia antifilosófica que en Marx precedería de consuno con la otra, análoga, de la superación del Estado" (24). [ 112) CATHEDRA 0 "La vida es el conjunto de las relaciones de las energías que actúan e~ el _mundo, e~ el -~asado, en el presente, en el futuro, por lo cual la histona es venf1cac1on del pasado, actuación del presente y previsión del futuro, Y se realiza, no de acuerdo a una ley de regularidad conforme ,ª la ley de los hechos naturales, sino siguiendo un proceso de tesis y anti tesis, de ~ternas contradicciones, de las cuales todas las filosofías han sido manifestaciones y que cada uno supone reducido en un substrato sobre un esqueleto constituído por factores fundamentales --estructuras-:-, Y por factores derivados, -superestructuras de elementos domman~s de hegemonías- y de elementos subyacentes -.ubalternos-, suJetos a constante evolución por un proceso de perpetuo devenir" (26). · "La base de _la dinámica histórica está en dos movimientos y presuP_~ne dos cond1c1ones -agrega Cessi-: 1) Para el nacimiento y la realizacion _de las tareas que la humanidad se propone resolver, se presupone la ex1~tenc1a real y efectiva en el proceso del devenir, de las condiciones matenales aptas para su solución; 2) Una estructura social no desaparece antes de haber agotado las fuerzas productivas que es capaz de produci~, Y tampoco antes de que se construyan las nuevas y más activas relaciones de producción, maduradas en el seno mismo de la vieja sociedad" (27). Ahora bien, la filosofía, en su máxima síntesis, como ciencia de la CATHEDRA [ 113) �dialéctica gnoseológica, reduce a unidad orgánica los conceptos generales de la historia, la política y la economía, en las que se origina la teoría de la historia, y en las que se identifica la filosofía de la praxis. de captarlo ( objetivo, científico), sino muy especialmente por el modo de ejercerse esta filosofía: como teoría que se inserta en la praxis misma" (30). "Filosofía de la praxis -como indica Adolfo Sánchez Vázquezconsiderada en una unidad indisoluble del proyecto de emancipación, la crítica de Jo existente y el conocimiento de la realidad a transformar. El gozne en que se articulan estos tres momentos es la praxis como actividad real orientada a un fin. Se trata de transformar el mundo (proyecto fin) con base en una crítica y en un conocimiento de la existencia. El problema teórico (filosófico) fundamental es, por tanto, el problema práctico de la transformación del mundo humano, social; o sea: el de la autoproducción o cumplimiento del hombre, en un contexto histórico-social dado, en y por la praxis" (28). Como conclusión, por nuestra parte, sin tomar en cuenta las manifestaciones extremas, en la consideración de la relación existente entre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico, creemos que la afirmación de Marx, en carta a Kugelman, resume nuestra posición: "Las leyes naturales no se pueden suprimir. Lo que se puede cambiar en condiciones históricamente diversas es sólo la forma en que aquellas leyes se imponen" (31). "Así, pues, la 'filosofía de la praxis' supone una opción ideológica, un punto de vista de clase. Y, de acuerdo con esta opción, tiene que dejar de limitarse a contemplar o interpretar el mundo y contribuir a su transformación. La teoría (la filosofía) arranca de esta opción, de la praxis misma y cumple una función práctica, y por esta inserción consciente, buscada, su práctica como filosofía cambia radicalmente" (29). '1 "La transformación del mundo -continúa Sánchez Vázquez-, de la realidad humana y social, se presenta, pues, como un fin u objetivo último al que han dejado de ajustarse tanto el pensamiento como la acción. Este fin es, en definitiva, la expresión del interés de una clase social -el proletariado- que sólo puede emanciparse -y con ella toda la humanidad · transformando consecuentemente la realidad. Se trata de un fin que nace de la praxis histórica misma y que sólo puede realizarse con una acción práctica que requiere cierta teoría. La racionalidad de esta praxis no radica sólo en el conocimiento del objeto, sino también en su ajuste a ese fin último, a través de su inserción en la praxis que lo realiza. No cualquiera acción real (cualquier movimiento obrero) resulta racional; se requiere que se ajuste al interés de clase fundamental que se expresa en ese fin último. Y para ello la praxis nenecesita de la teoría. "Pero no de cualquier teoría, sino de aquella que implica una transformación radical en la filosofía misma: no sólo por el objeto que capta (la praxis, o el ser que se constituye en la praxis), o por el modo [ 114] CATHEDRA LA LAICIDAD DE LA CIENCIA VOLVIENDO A RADICE, cuando éste le reconoce a Althusser la afirmación de que "Gramsci vió y pensó con fuerza una de las dos determinaciones de toda filosofía: la relación entre filosofía y política, pero no vió con igual vigor ni aisló la otra determinación: la relación entre filosofía y ciencia" ( 32), creemos que se separa de la noción gramsciana. El materialismo histórico sería el correcto conocimiento lústoriográfico de cualquier región de lo real (incluído, por Jo tanto, el virtual conocimiento historiográfico de la naturaleza inorgánica), mientras que se sustenta en un empleo apropiado de ciertas categorías analítico-<iialécticas en su forma abstracta, pero siempre referidas a los momentos centrales del desarrollo histórico concreto. Constituirían, entonces, el materialismo dialéctico, o bien la filosofía marxista. Esta posición de Radice permite aceptar el aserto de Berlinguer reconociendo que algunos caracteres de una parte del marxismo italiano moderno deben atribuírse a las acentuaciones voluntaristas presentes en el historicismo gramsciano. Luporini, por su parte, escribe: "Puede ser que haya en Gramsci, de hecho, sobre todo por razones de polémica interna (contra las penetraciones de materialismo metafísico en ..el marxismo), cierto debilitamiento de la instancia, o componente naturalista, respecto a la instancia humanista" (33). Estimamos, por nuestra parte, que Radice, al enfatizar la distinción entre filosofía marxista y ciencia marxista de la historia, se adhiere a la CAfflEDRA [ 115] �tendencia de la desfilosofización del saber. Explicable su propósito por reivindicar la herencia gramsciana, que ha llevado "al Partido Comunista Italiano a una concepción justa y correcta de la unidad ideal de sus miembros". Engels, al respecto, afirma: "De toda la anterior filosofía no subsiste al final con independencia más que la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lógica formal y la dialéctica. Todo lo demás queda absorbido por la ciencia positiva de la naturaleza y de la historia" (34). Este mismo autor, en su obra: "Feuerbach ... , admite el carácter de la filosofía por el contenido, pero no puede evitar contraponerla a las ciencias particulares más rigurosas, porque su método: que es analítico e hipotético-deductivo ( ... ) en las ciencias, en la filosofía es sintético o inductivo ( . .. ). Similar contraposición ( ... ) probaría ( .. . ) el carácter no científico de la filosofía, y, en consecuencia, la ilegitimidad de su pretendida función unificadora de las ciencias" (35). Sería interesante -observa Prestipino- ver cuanto existe aún de esta visión dualista (relativismo e irrespetibilidad de la historicidad) del historicismo, en la fórmula gramsciana del "pesimismo de la inteligencia-optimismo de la voluntad". En tal caso, se reabriría el discurso sobre los orígenes, conquista y límites del historicismo marxista en nuestro país y sobre sus verdaderos pecados relativistas, iguales y contrarios a los científico-absolutistas de las corrientes de los países socialistas. Un intento de evitar los escollos del historicismo es la propuesta "sociológica" que no significa uria exclusión de la historia, sino que, sencillamente, .señala el hecho de que esto que es histórico no puede ser problematizado sino a partir del sistema de lo presente. La ciencia de la historia (y la teoría de esta ciencia) depende por tanto de la ciencia de la so· ciedad (y de su teoría) (36). En cuanto a la tesis de Radice, sobre la laicidad de toda ciencia, Prestipino, coincidiendo, afirma: "La filosofía no sería la síntesis que sobreviene después que cada una de las ciencias ha alcanzado ciertos resultados, sino la actividad misma constituyente de un marco científico,, en general, en tanto preceda y funde idealmente la metodología de laf. ciencias. La filosofía precedería de las ciencias históricamente, como pensamiento que anticipa, preanuncia y prepara cada una de las disciplinas. Estas, si bien se desprenden de ella, provocarían la desfilosofiza[ 116] CA THEDRA ción ~e otros tant_os sectores del saber, aunque sin ahogar del todo la necesidad Y la exigencia del filósofo, como exigencia imperecedera. , "Las de~cias fundadas por Galileo -dice Radice- tienen como hi- i;te~~ filosof1ca general la del racionalismo matemático. Tal hipótesis oso 1~a se ha ~emostrado unilateral e incompleta. Esto no quita que la c1enc1a de Galileo sea hoy aceptada, en su ámbito específico de validez, por hombres que tienen distintas filosofías ( ... ). La misma relación -concluye Radice-;--_ e_~iste entre el materialismo dialéctico, la hipótesIS general que perm1tio a Marx altanzar su gran descubrimiento científico y la ley del movimiento de la historia" (32). Estimo que la noción de_Radice, de laicidad de la ciencia, no es a~ertada. P?rqu_e precisamente los grandes desarrollos de la filosofía poI~t1ca ~arx1sta 1tal1ana son producto del conocimiento del "punto teónco mas delicado de toda la filosofía marxista": la cohesión indisoluble entre naturaleza e historicidad. " .E! mismo sentir nuestro lo corrobora Prestipino cuando acota: DIStmto es el problema de la relación entre las ciencias de lo diacrónico (historia Y filosofía globalmente consideradas) y las ciencias de lo sincró?ic?, e~ las que, global~ente se incluyen las experimentalestaxonom~cas ( naturales ) y las log¡co-matemáticas ('exactas'). Se trata de dos ruveles epistemológicos entre los cuales no subsiste coincidencia m mterpenetración, ni inversión de acento, sino una relación analó'. gica, debido al hecho de que las ciencias de lo diacrónico (por lo demás mduso en el aspe~to ontológico, en la realidad objetiva, lo sincrónic~ repite, como ya senalamos, lo que por su origen y naturaleza es diacrónico). Por supuesto, sólo desde el punto de vista del filósofo de la ciencia se puede afirmar que las ciencias de lo sincrónico no coinciden ni se interpenetran con las de lo diacrónico. En la práctica científica de una personalidad individual y en la historia efectiva de una obra particular, ciertamente los dos agrupamientos pueden coexistir de una manera profi?ua y entrelazarse, como lo atestiguan El capital, en muchas de sus paginas, y los Manuscritos matemáticos de Marx (38). "Si se acepta considerar como una correspondencia analógica la que_ media entre las ciencias de lo diacrónico y las de lo sincrónico, es decrr, entre las categorías de la 'lógica histórica' y las de la lógica formal (que abarca a la lógica simbólica), se evita con más facilidad la CATHEDRA [ 117] 1 1 1 1 1 �aporía a que suelen dar lugar las disputas sobre el concepto de necesidad histórica, cuando éste es aceptado, no ya como análogo, sino como homólogo de las leyes generales (o de las uniformidades funcionales) propuestas en el nivel de la lógica formal (o de la lógica simbólica). ¿Cómo se puede pensar en una ley si su verificación está confiada a un solo acontecimiento histórico, 'singular' en tanto irrepetible? ¿Cómo puede pensarse en términos de semejante 'necesidad' histórica, por ejemplo, la revolución francesa, si la única verificación de tal necesidad ('general', por presunción) es el mismo acontecimiento histórico ('específico') denominado revolución francesa?" (39)_. NOTAS 1) Lombardo Radice, "Sí, para suerte nuestra", en Materialismo histórico y materialismo dialéctico, pp 87·92. 2) Cesare Luporini, La metodología del marxismo en Gramaci y el marxismo p.51. ' 3) Umberto Cerroni, "Gramaci y la auperación de la aeparación entre aocied8 d Estado", en Gramsci y el marxismo, p. 97. Y 4) G. Preatipino, El penaarniento filooófico de En=la, • la , p. 156. .- trad. espano Estas últimas observaciones implican, sin embargo, una sustancial rectificación del concepto que atribuye al materialismo dialéctico el objetivo de 'universalizar' o generalizar los resultados de cada una de las ciencias físicas y naturales ( o mejor dicho, ciencias de lo sincrónicos) y de las generalizaciones propuestas por las mismas ciencias. Muy distinta es la relación que se establece entre la filosofía dialéctico-materialista (como componente de un conocimiento histórico más vasto y articulado) y las llamadas ciencias 'naturales' que no tienen más que una clara delimitación de competencia epistemológica histórica, consistente en abstraer el modo de funcionar propio de aquellas ciencias, tal como resulta del análisis histórico sistemático de su desarrollo y de la comparación con el desarrollo de las mismas ciencias históricas o de otras funciones cognoscitivas ( 40). 5) Citada por Preatipino, op. cit., p. 167. 6) Cesare Luporini, op. cit., p. 50. 7) G. Preatipino, op. cit., p. 224. 8) A. Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, trad. eapañola, p. 71. 9) Op. cit., p. 73. 10) Ibidem. 11) G. Preatipino, op. cit., p. 188. 12) Op. cit., p. 197. 13) A. Schmidt, op. cit., p. 78. 14) A. Schmidt, op. cit., p. 49. 15) A. Schmidt, op. cit., p. 54. 16) Ibidetn. 17) Op. cit., p. 72. 18) Op. cit., p. 98. 19) G. Prestipino, op. cit., p. 210. 20) Op. cit., pp. 219 y 220. 21) Ibidem. 22) Ibidem. [ 118] CATHEORA CAfflEORA [ 119] �23) Op. cit., p. 221. 24) lbidem. 25) lbidem. 26) Roberto Cessi, "El historicismo y los problemas de la historia en la obra de Gramsci", en Gramsci y el marxismo, p. 77. 27) Op. cit., pp. Sí y 82. 28) Adolfo Sánchez Vázquez, La r,Josoffa de la praxis como nueva práctica de la filoeofía, p. 2. 29) Op. cit., p. 9. 30) Op. cit., pp. 13 y 14. 31) A. Schmidt, op. cit., p. 112. 32) A. Lombardo, op. cit., p. 87. 33) C. Luporini, op. cit., p. 50. 34) G. Preotipino, op. cit., p. 243. 35) G. Prestipino, op. cit., p. 244. 36) Op. cit., p. 248. 37) L. Radice, op. cit., p. 43. 38) G. Prestipino, op. cit., p. 298. 39) Op. cit., p. 299. 40) Op. cit., pp. 300 y 301. [ 120] CATHEDRA �Guillermo Ceniceros Siqueiros ante las tendencias plásticas del siglo xx <•> • LA IUSTORIA DE LA PINTURA es la historia del desarrollo del lenguaje plástico, de la gradual captación de sus recursos y posibilidades. El lenguaje plástico, t.estimonio de las luchas cotidianas del hombre y expresión de sus inquietudes y anhelos, fue en un principio un medio para subyugar a la naturaleza; de ahí su carácter mágico y su sentido religioso. La pintura como rito fue un lenguaje •más expresivo y directo que la palabra. Los pintores de aquellos tiempos, los precursores de Altamira, utilizaban la línea como lenguaje. El diseño gráfico fue su punto de partida, diseño que después y de un modo muy rudimentario era llenado con los colores que extraían de vegetales, minerales y de al· gunos animales. Para esos hombres pintar era una necesidad vital . Necesidad vital, puesto que, como el lenguaje hablado o la necesidad de emitir sonidos y palabras, la necesidad de dibujar símbolos, signos o esquemas, permitía expresar voces diversas. Es decir, esos signos (•) VDSION SINTETIZADA d~ 1111a conferencia que ~ 1 6 m. autor en el entoacu Taller de Artes P1úticu de la UANL, U. el Verano de 1974. CATHEDRA 1121) �podían ser sumamente expresivos, extraordinariamente poéticos, simplemente decorativos o puramente descriptivos: literarios, constatadores de hechos. Lo verdaderamente interesante de todo esto es que entre esas voces se encuentra, como en la poesía o la música, toda la escala de sonidos, toda la diversidad de tonos. Diversidad que va desde los "primitivos" poéticos, como los pintores de las cavernas, hasta los expresionistas del siglo xx, pasando por los cerebrales perfeccionistas, maestros que nos dejaron un arte lleno de misterio y que nos asombra por su enfoque tan amplio, El Bosco, Brueghel ... En el curso de la historia humana se han sucedido infinidad de movimientos plásticos, algunos de una tan gran trascendencia que determinaron el rumbo actual de la pintura. Analizar cada uno de esos movimientos sería imposible, por eso mencionaremos sólo aquellos que fueron un eslabón en la cadena que condujo a la pintura actual en general, a la obra de Siqueiros, en particular. Dos aspectos ha tenido como constante el lenguaje de la pintura. Por una parte, la imitación o representación de la naturaleza, ya sea en el campo de la magia, de la cacería o en el religioso. Este enfoque ha cubierto gran parte de la historia del arte y es representado por extraordinarios pintores de la talla de Rembrandt o Velázquez o el expresionista Grunewal. Es, pues, el lenguaje para la representación de la realidad. Por otra parte, encontramos valor expresivo de la propia pintura en forma de línea, símbolo, señal, textura o en forma de forma. En ambos casos, el pintor pone en práctica constantemente su capacidad de selección. Nunca un artista o una escuela contribuyeron simultáneamente en todos los aspectos de la expresión pictórica. Así, los impresionistas, limitados a dar un nuevo tratamiento a la luz, menospreciaron los aportes de otros pintores en diferentes campos como los que hemos mencionado. Ese largo camino preparó la aparición de Cézanne, el primer pintor que se planteó el problema de la estructura del cuadro a partir de la estructura de los objetos dentro de él. El análisis geométrico y la preocupación por los espacios le permitió a Cézanne crear las premisas de la pintura constructivista que surge después con el nombre de cubismo. [ 122] CATHEDRA . A diferenc!a de Cézanne, Seurat y S~ac, cuya obra es más superfic~ Y se a~r?xnna mucho a la escenograf1a, manifestaron una preocupac10n cromat1ca por el espacio, que los llevó a un procedimiento casi artesanal. Al reducir la expresión original de la pintura, tanto la gráfica como la composición marcharon hacia un puntillismo alejado de los problemas característicos de la pintura: gráfica, composición, espacios, etcétera. Si Seurat y Signac buscaban la vibración, la intensidad expresiva, los efectos ópticos interesantes y los contrastes cromáticos, Cézanne se empeñaba en estructurar sus obras a partir de la creación de un lenguaje; no se detenía en aspectos de la realidad, sino que la escudriñaba para derivar de ella el lenguaje específico de la pintura. En cuanto a Van Gogh, el más intuitivo, el más impulsivo y quien no buscaba adherirse a ninguna corriente ni crearla, es el pintor más turbulento y ·agudo de ese período, el que mejor logró imprimir ala pintura los rasgos de su personalidad, el que logró transmitir, por medio del lenguaje plástico, la angustia, la desesperación y la muerte. Fue, sin duda, el que tuvo más seguidores. Su esfuerzo por desarrollar el lenguaje, que fue más allá de los logros de los impresionistas, proporcionó un medio fácil de imitar. Lamentablemente sus epígonos tomaron, más que su feroz y audaz actitud hacia la vida, el mero impulso. Por ese camino se transformó la p~tura en el campo más extraordinario de la libertad y del caos, ofreciendo este segundo con el pretexto del ejercicio de la primera. I' I' 1, 1 Quisiera imaginar un fantástico artefacto cuya función fuera la misma g_ue la_ de una criba, en el que se pudieran cernir todos los pintores -me¡or dicho, su lengua¡e-. Esta máquina hipotética no haría, desde luego, el papel de un simple seleccionador. Más bien dejaría pasar, si t?mamos en cuenta el lenguaje de cada pintor, aquellos que por el caracter de la pincelada, por su tamaño y por su intención no lograron permanecer en la rejilla del tamiz. Los primeros en salir serían los puntillistas. Otros, de pincelada más grande, quedarían atrapados en la trama de la cuadrícula. A pesar de todo, la constante de todos estos maestros es la lucha CATIIIDRA [ 123] �por renovar el lenguaje plástico, renovación que manifiesta sus variantes en el campo de la expresividad, entendiendo por esta última, en el campo de la pintura, 1~ utilización de un lenguaje que no permite la indiferencia del espectador ante la obra. Aunque Van Gogh es el más expresivo, dada la propia naturaleza de su lenguaje, Cézanne postuló la utilización de la pintura como lenguaje, en oposición a la representación fiel, a la mera imitación de la realidad y defendió el carácter autónomo de las artes plásticas. Por este camino levantó la preeminencia del lenguaje sobre la anécdota, rasgo qu" marcó todo el arte del siglo xx. ' Sin menoscabo del valor de Cézanne en cuanto a su aporte y sin menospreciar su carácter de visionario de la pintura, hay que mencionar que su lado negativo más pobre y modesto fue su enfoque precario de la temática. Porque debemos subrayar, sobre todo en nuestro tiempo, que el carácter autónomo del lenguaje plástico, su autosuficiencia artística, no se contrapone, sino más bien se complementa con una gran temática. Temática que puede ir desde el erotismo y los problemas íntimos o subjetivos hasta los grandes conflictos sociales. Sólo así se puede llegar a ese descubrimiento que nos revela cómo el gran tema de la pintura es la pintura misma, es decir, el agotamiento de sus posibilidades en todos los niveles de la realidad. Me parece que esa enseñanza está ya presente en Picasso. Así como el científico, el artista está empeñado en penetrar hasta la realidad última. No la realidad que capta pasivamente, sino aquella oculta e invisible y que el lenguaje artístico revela. Penetrar, transformar, palpar, crear el mundo como expresión, es la misión del arte. ¿Acaso una ecuación algebraica, la fórmula de una reacción química, no es parte del lenguaje del científico? ¿ Y acaso la movilidad del lenguaje científico no es, en cierta medida, semejante a la movilidad del lenguaje plástico? ¿Acaso en el aprendizaje de un artista no se repite en cierta forma la movilidad propia de toda la historia de la pintura? Es sabido que en la actualidad muchos de los cambios que generan la movilidad del lenguaje plástico encuentran su razón de ser en el mercado, es decir, en la comercialización del arte y en la justificación de su necesidad por medio de la publicidad. El estudio del mercado cobra vital importancia, ya que constituye en algunos casos casi el único proce- [ 124] CATHEDRA dimiento para determinar la autenticidad o .a inautenticidad de algunas tendencias artísticas. Estamos muy lejos de la época en que vivieron los pintores malditos, cuando Sou1 · ,,, :, Modigliani llevaron su existencia entre la miseria y la carne putrefacta, cuando despreciaban cualquier reconocimiento y masticaban el tiempo para entregar, el primero, las primicias del expresionismo abstracto, y, el segundo, un arte sin paralelo, lleno de drama, de amargura, de poesía. La pintura solitaria de estos artistas conturbados contrasta bruscamente con la producción que vendría después. Estamos muy lejos de la etapa de búsqueda de los impresionistas, dispersos en el campo. Estamos muy lejos del tiempo de Van Gogh, empeñado en comunicar su ansiedad, su drama y su alucinada alegría demente, en pos de una extraña belleza. . Genio fecundo e inagotable, Picasso arrasó con todo. Picasso, más que un artista creador, concentró su esfuerzo y su genio productor en la exploración. Aparentemente, Picasso carecía de la capacidad de selección. Como todo genio pueril y regocijante se dedicó a probar todas las golosinas. Nadie como él dedicó tanto tiempo a la pintura; nadie como él pintó en tan breve tiempo obras maestras. En alguna ocasión, Picasso llegó a pintar un cuadro cada tres horas. Es curioso cómo puede uno observar incansablemente la pintura de Picasso y cómo no se advierte ni avance, ni retroceso, ni grandes errores, ni grandes aciertos. ¡Picasso, siempre genial! Es la actitud que casi religiosamente se asume ante la obra de Picasso, lo mismo ante los cirqueros de la etapa azul y rosa, que ante las mujeres de Avignón, lo mismo ante sus obras cubistas que ante los retratos de sus mujeres, esposas, amantes, siervas, modelos. Picasso es el pintor que más caracteriza a los últimos setenta años. Picasso significa pintura, genialidad, creación, individualidad poderosa, comunicación, humanismo, comunión, paloma de la paz, movilidad plástica ... El arte de la pintura tiene pues, una constante de movilidad, de suma, de mu.Itiplicación infinita, de continuidad, de constante logarítmica sin fin. Vistas las cosas desde otro lado, asombra también en la pintura CA TIIEDRA [ 125] �contemporánea la rápida acumulación de tendencias, la vertiginosa aceleración de los cambios que cada vez se producen en mayor cantidad y en un tiempo menor. Para mencionar sólo algunas de estas tendencias recuerdo aquí a la abstracción geométrica como designación del arte concreto, seguida por la abstracción intuitiva con diferentes nombres y con diferentes formas de iµanifestación exterior: abstracción lírica, informalismo, abstraccionismo abstracto. Viene luego el pop compartiendo terreno con la nueva abstracción; más recientemente aparece el op art, que junto con el cinetismo, revela una tendencia abierta a dominarlo todo, incluyendo el diseño de estampados para telas, publicidad, accesorios de decoración y otros aspectos de la gráfica aplicada. Es natural que nos preocupe esta sucesión acelerada, puesto que alguna o varias de las tendencias en cierta manera han repercutido en nuestro medio como las ondas de una piedra arrojada en el agua. Estos impactos plásticos originados en París o en Nueva York, naturalmente han llegado a nosotros con menor inU!nsidad, retrasados en el tiempo, sin autenticidad y las más de las veces como un eco mecánico. En la conciencia del público -y lo que es peor todavía a veces también en la conciencia del pintor- esa movilidad se presenta como un espectáculo surrealista, como algo surgido de un sueño o de una pesadilla. Este fenómeno de la movilidad plástica encuentra su más alta figura en Estados Unidos, concretamente en Nueva York, donde la substitución de tendencias tiene casi el ritmo propio de la moda. En el siglo xx, el lenguaje de la pintura tiene, pues, como rasgo distintivo, la movilidad, el cambio, independientemente de que su resultado no corresponda siempre a Jo que deseamos o a lo que esperamos. El saldo positivo de la prolongada marcha emprendida por genios anónimos, cavernícolas de trazo elemental en Altamira, "primitivos" africanos, poéticos huicholes, constructivistas navajos, "primitivos" australianos, místicos religiosos precortesianos . . . El saldo positivo de esta marcha emprendida por los anónimos hacedores de signos, creadores verdaderos del lenguaje, sólo puede ser estudiada en función de toda la evolución posterior de la pintura. Paradójicamente, entre más anónimos son estos hacedores de lenguaje gráfico y plástico más auténticas son sus grandes creaciones pictóricas. [ 126) CATHEDRA Al mismo tiempo, la historia de esta larga ruta nos muestra el esf~_erzo del hombre por ~prender y ca~turar diferentes modos de expres10n. Es una ruta amplia, pero con diferentes caminos que condujeron siempre a buscar los nexos profundos que unen al hombre con el hombre y a éste con la sociedad. 11 A PRINCIPIOS DE SIGLO, mientras en Europa los pintores que buscaban renovar la expresión plástica se agrupaban en diferentes comentes que llenarían las primeras décadas de muy diversos "ismos" en México se desarrollaba una escuela que intentaba tender un puen~ entre el mural1smo del Renacimiento y las posibilidades modernas de la expresión pictórica. Co~ocida más tarde como "muralismo", fue impulsada por fuerzas muy ~-1stmtas_ a las que movían al arte auropeo. Es innegable que Ja revo)uc10n mexicana sacudió las concepciones de los artistas y puso en un pnmer plan~ el c~cter público y social como exigencia de una pintura de ~anguard1a. ~si,_ el mural de Siqueiros "Retrato de la burguesía", realizado en el Sm~1cato de Electricistas, fue promovido, discutido y a~robado por los miembros de esa organización. Esto sucedía en 1939, anos ~e gran efervescencia política y social y de vertiginosos avances industriales. De esa manera, tanto la situación del país como los avances tecnológicos contribuían a desarrollar un lenguaje radical caracterizado por el anticolonialismo, la independencia de estilo, la inv~nción creadora Y 1~ tem~tica r~voluéionaria. La utilización audaz de herramientas y mateniJes mdustnales, como la piroxilina aplicada con pistola de aire, daban un aspecto singular a los hallazgos plásticos de este movimiento. Al dotar los pintores mexicanos a su pintura de una temática revolucionaria, se creó la necesidad de crear un lenguaje revolucionario de cambio radical. Un lenguaje orientado más que a transmitir un men~je, a busc:ir la coi:n:spondencia íntima entre temática y lenguaje y entre le~gu~Je Y temat1ca. En este sentido el principal teórico, el primordial practico Y el cardinal irmovador que exploró en todas las direcciones co!1 ~n entusiasmo inagotable fue Siqueiros. Dotado de un lenguaje plastico Y de una gráfica que no tiene precedentes en toda la historia de CATHEDRA [ 127) �Ja pintura, Siqueiros quería, al mismo tiempo, inscribir s~ estil? dentro de una forma superior de expresión. Era un poco como s1 considerara a su lenguaje sólo como el engrane o como una pequeña pieza de un en• granaje superior. Este engranaje superior naturalmente que es el.mura• lismo buscado por Siqueiros unas veces entre las paredes de la caree! Y otras' en los talleres creados por él, tanto en Estados Unidos como en México, en Chile, Argentina, etcétera. Encarnación plástica de esta búsqueda son la mayoría de los murales de Siqueiros, muy p~cularmente el del Hospital de la Raza, ejemplo portentoso de una pintura Y de un lenguaje realizados en equipo y dirigidos a toda la sociedad. Una ideología humanista, una temática revolucionaria Y en renovación y- un respeto continuo a la autosuficiencia de la pintura distin~e a Siqueiros como pintor abierto, combativo y comprometido con su epoca. En Siqueiros la dinámica con tiene a la gráfica como sistem~ es~ctural nervioso; a la composición, como distribución de los espacios Vita• les, y al color, como piel. Es la suma de estos elementos la que pu~~ crear una unidad superior, el mural como síntesis total de la exp~1on plástica. De ahí por qué la obra de Siqueiros no podía ser un veh1culo pam los problemas personales, íntim~s, propi?5 _de los ilus~ado~s que hacen de la pintura una autobiograf1a, un dla?lo de conf1denc1as. El arte de Siqueiros, monumental y público, realizado para quienes no asisten a galerías, se desarrolló como un arte sugestivo, multiplicador de las posibilidades visuales. La concepción mural de Siqueiros tiene como piedra an~ar a la pollangularidad. Este fenómeno óptico establece una rela~1ón entre el movimiento del espectador, sus distancias y sus ángulos _v1Suales Y l_a composición del mural. El movimiento de las_formas ~ p ~ de lo e~~tico la multiplicación de posibilidades, es decu, el est1?aID1ento, tens1on y ~ducción de espacios en la composición, inclusive, la movilidad de expresión de una misma forma vista de diferente ~gulo, son algun_os aspectos de la poliangularidad. Con mucha frecuencta, al pen~ en p~tura mural pensamos en las paredes que generalmente se destinan a p~tores que se vuelven muralistas por el solo hecho de trasladar a otras di· mensiones un cuadro de caballete. Siqueiros no alcanzó a poner un nombre adecuado a esta tarea difícil y atractiva que es pintar en el pla· fón. ¿También es muralismo? Las posibilidades plásticas, ópticas, en (128] CATHF.DRA un plafón, se multiplican a un grado tal que las formas, siendo estáticas adquieran más movimiento que en la pared o muro. ' Sin embargo, no se puede hablar aisladamente de los problemas que plantea un mural, ya que se busca alcanzar la unidad de ese cuerpo que nos cobija o nos amenaza y que constituye la obra en su conjunto. y 0 destaco aquí problemas aislados sólo para subrayar la magnitud de las dificultades a las que se enfrentó Siqueiros y que, de ninguna mauera, se encuentran en la obra de caballete, independientemente de la magnitud de su formato. Así, otra parte del mural, generalmente ignorada o destinada a las cosas secundarias, o simplemente no utilizada por los muralistas que trasladan sus cuadros a las paredes, es la esquina. El encuentro de los muros sirvió a Siqueiros para dar soluciones audaces y sin precedentes. Aquí, como en el plafón, interviene también la movilidad del espectador. En sus soluciones, Siqueiros eliminaba los contrastes del encuentro entre los muros y ofrecía una continuidad puramente visual, resultado de la audaz composición. La fusión arquitectura/pintura mural conduce a una integración plástica en la que se borran los límites entre la arquitectura y la pintura. Recuerdo ahora aquellas discusiones que se suscitaban en esta Escuela-Taller de Artes Plásticas en años pasados, con relación a Diego, Orozco y Siqueiros. Se decía entonces que Diego era el maestro, Orozco, el pintor, y Siqueiros,el político. Sigo pensando igual, pero yo agregaría que Siqueiros es, además del político intransigente con sus principios, el visionario y precursor de la verdadera pintura mural. Diego y Orozco agotaron en su obra las posibilidades de su lenguaje. Siqueiros apenas alcanzó las primicias de su con~¡ición del mural. Claro que Orozco y Siqueiros, como expresionistas que fueron, tienen rasgos en común y su enfoque es opuesto al de Diego Rivera, quien con un canto poético nos entregó fragmentos de la historia de México sugestivamente relatados. Y si Orozco, con un acento desgarrador e inconforme, nos estruja y maldice, Siqueiros, que es también un grito fuerte, agitado, solidario y heroico, es, al mismo tiempo, un canto a la vida por la protesta y la denuncia. A pesar de lo que se diga y en contra de todas las opiniones manipuladas por las galerías, el muralismo mexicano no sólo no fue un arte colonizado, sino que, al mismo tiempo, representa el único aporte concreto y poderoso de una expresión plástica latinoamericana con valor uniCATHEDRA [ 129] �versal. Poco más o menos lo que es hoy García Márquez en el campo de la literatura, cuyo lenguaje literario tiene una verdadera concepción mural. Es interesante advertir cómo en un taller de investigación plástica, en un laboratorio de lenguaje plástico, como lo fue siempre un mural de Siqueiros, no siempre se valora en toda su magnitud el papel como formador de pintores (no me agrada la palabra "artistas"). Para el público de la calle es natural que sólo vea el resultado final. Pero, para quien trabajó con Siqueiros en un mural, el resultado final es la culminación de un proceso, una verdadera historia y un verdadero desfile de posibilidades plásticas. En efecto, una sucesión de geometrizaciones, texturas, abstracciones, concreciones y fusiones, preceden la aparición del esbozo del mural. Constantemente pienso en lo extraordinario que pudo haber sido filmar todo el proceso de creación del Poliforum. Ese conjunto se podría antojar más interesante que el propio mural. Revelaría el proceso de suma y resta tan característico de Siqueiros, el desprecio o rechazo de aspectos o fragmentos que fueron demasiado formalistas. En muchas ocasiones se llegó a sacrificar a todo un panel en aras de lograr la unidad y la coherencia del lenguaje. término, si~ndo que es la principal, para no decir la primera instancia de la creación. Es por lo ~terior que la gran pintura mural arranca de la ~ometrí~ real del espacio arquitectónico y a partir de una geometrizac1on_ creativa establece la estructura básica de la obra para emprender despues_ lo _que -~uede ser la acumulación óe datos, las líneas direccionales, la distn_bu?1on de los espacios, la combinación y permutación de rit~?s Y moVIm1entos, las geometrizaciones cuya lógica nos dan una reacc1on en cadena: un lenguaje de propuestas gráficas. . . ) Final CORRESPONDE A NOSOTROS hacer un examen, revisar panorámica y exahustivamente en el ámbito nacional e internacional, en el enfoque con los pintores viejos y jóvenes, los pintores en proceso de formación o de deformación. Corresponde a nosotros hacer la crítica de las enseñanzas de nuestros maestros del pasado inmediato y de los maestros contemporáneos que hoy se encuentran en plena producción. Yo creo que el pintor de hoy puede elegir tanto su camino como su conducta y un lenguaje en relación con su carácter, a la medida de sus posibilidades o de sus limitaciones. La necesidad de un lenguaje abierto y rico es hoy más grande que antes. No cabe duda que el investigador de la plástica es quien va a sustituir al pintor individualista con patente en el estilo o con estilo patentado, y que la mente creativa abierta sustituirá a la mente herméticamente cerrada. Por otra parte, la relación de trabajo en equipo constantemente crea problemas que generalmente desagradan al pintor ya hecho y formado. Es decir, aquí las enseñanzas sólo tienen valor para quien está más despojado de las "genialidades" propias del pintor individualista. Y es que la pintura mural requiere un gran equipo; no puede realizarse por una sola persona. Basta pensar que lo primero y lo más importante es el trabajo geométrico, el trazo de la estructura, la delimitación de los espacios Y los ritmos de composición, cosa imposible para un solo pintor a menos de que disponga un proyector y esté dispuesto a sacrificar una enorme energía física. El trabajo en equipo es para la pintura mural totalmente indispensable, como lo es indispensable al cineasta o al arquitecto. El trabajo en equipo se basa, desde luego, en una correcta coordinación de la actividad y en una dirección que debe poner siempre en primer plano la utilización adecuada del espacio arquitectónico. La correcta comprensión de este problema es el fundamento para la distribución de los espacios. El pintor actual sabrá valorar debidamente las aportaciones verdaderas en el campo de la plástica. · Con mucha frecuencia, no sólo en la pintura mural, sino en la de caballete, la composición como lenguaje es delegada a un tercero o cuarto Podrá, por medio de las práctica que da el trabajo, saber aquilatar cu'ál de todos los caminos puede ofrecer una problemática más atracti- [ 130] CATHEDRA CAfflEDRA [ 131] �va, difícil, no repetitiva, diferente, no académica, renovadora. Problemática que englobe todos los aspectos del lenguaje y la temática y también la superficie en que va a pintar y que no es, necesariamente, una tela. Para todos hay, para el artista solitario o de la soledad, incomprendido, conforme en muchas ocasiones, amargado y con un lenguaje de amargura, degradante, humillante, creador de criaturas deformadas, mutiladas, inofensivas. El artista solitario, símbolo de la conformidad, prefiere no identificarse con los demás hombres -que es una de las tareas del arte plástico-. Con un lenguaje cerrado, limita la participación del espectador por dos razones: primera, al reducir el lenguaje plástico a receptáculo de problemas íntimos. Segunda, al escoger un formato más propio de historietas aue de los problemas dignos de la plástica. Los pintores de las nuevas generaciones entenderán, sin duda, que la meta a seguir no está ni en el artista solitario o de la soledad, ni en el individualista con estilo de patente, ni en el folclorista retratador de nuestras variadas frutas, ni tampoco en las efímeras modas de Nueva York o París. El pintor del futuro empleará un lenguaje múltiple y multiplicador, un lenguaje eminentemente social, con participación entre espectador y artista, un lenguaje que aunque no diga mensajes históricos, ni anécdotas políticas, ni narraciones literarias, exprese con sus propios recursos -la gráfica, los eRpacios, el color, la composición, la línea- su adhesión al hombre y su identificación con él, su capacidad de encontrar un lenguaje con significación propia en el combinatorio de trescientos sesenta grados que es la plástica. Un arte con correspondencia e integración entre artista y sociedad. Un arte de provocación, enemigo del estancamiento y seguidismo, inconforme y anticolonialista, un arte que agregue y ~orte el arte latinoamericano con voces propias. Vamos, pues, para decirlo con las palabras que en alguna ocasión me dijera Pedro Garfias, a seguir afinando la puntería, vamos a seguir tirando flechas y flechas; algunas tendrán que dar en el blanco ... [ 132) CA111EDRA �reseña de libros , · Estados Unidos, una excepción en América y probablemente en todo el mundo colonial • La etapa colonial en Eotadoo Unidoe: Su influencia decilift en un cuo de deaarrollo capitaliata autónomo, por Mario Cerutti, Edicio1181 de la Facultad de Filoaofía y Letras de la UANL, Monterrey, 1977. EL ESTUDIO TITULADO: La etapa colonial en Estados Unidos, del investigador argentino Mario Cerutti, aparece bajo el signo de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en la serie Cuadernos de historia. Procura describir las condiciones económicas y sociales -sin dejar aparte significativos aspectos ideológicos- que se fueron generando durante la etapa colonial en los actuales Estados Unidos de Norteamerica. Es un trabajo que puede ser útil como peldaño de una futura investigación para profundizar en el contraste de lo que acaeció en los países que hoy integran la América Latina. Ambas regiones fueron producto de la expansión europea. Ambas nacieron bajo el signo colonial. Pero los resultados fueron diametralCATIIIDRA [ 133) �mente distintos: mientras Estados Unidos se convertiría con el correr de los años en potencia hegemónica, las naciones de Latinoamérica irán pasando de una a otra forma de dependencia y terminarán justamente por insertarse en la órbita de quien, en un momento, fue su hermana colonial. (Nacido en Córdoba, Argentina, Mario Cerutti es licenciado en Ciencias Históricas y licenciado en Periodismo por la Universidad de Córdoba. Desde 1964 pertenece al Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Tiene en preparación una serie de estudios sobre el desarrollo del capitalismo en Monterrey. El estudio ahora reseñado lleva el siguiente subtítulo: "Su influencia decisiva en un caso de desarrollo capitalista autónomo"). Una conclusión derivada del estudio que Mario Cerutti realiza sobre la etapa colonial de los Estados Unidos estriba en que una región de su territorio no interesó demasiado a la metrópoli. En consecuencia, no se vió sometida a las presiones y medidas mercantilistas típicas de la época. Esta circunstancia permitió el crecimiento de una sociedad y una economía marginadas de Inglaterra, y por ello se consolidaron intereses lo suficientemente fuertes como para enfrentar en un momento determinado las intenciones absorbentes de la metrópoli. Esta situación -observa Cerutti- no se agotará en la etapa colonial sino que persistirá en épocas posteriores y se verá favorecida por situa• ciones emergentes en el conYU!sionado mundo de la primera mitad del siglo xix. Esos intereses autónomos, o sea volcados sobre la propia sociedad en gestación, con escasa ligazón hacia el exterior, serán los que propugnarán medidas concretas para la defensa de una economía nacional -burguesa- industrial. Criterios tales como el proteccionismo industrial, la defensa de la navegación nacional, el sostenimiento de la importancia de un mercado interno, no serán frutos de simples leyes o ideas, sino que leyes e ideas serán consecuencia de la acción de grupos sociales determinados, con el suficiente poder para imponerlas con encacia. Otra conclusión de Cerutti es que Estados Unidos fue una excepción en América y probablemente en· todo el mundo colonial. Y la excepción anidaba en su seno la confirmación de la regla. Una de sus regiones -el sur- conformará a una sociedad, una economía y una eon, [ 134) CATIIEDRA ce_pción del '.°undo muy parecida a la que asumirán dltlchos grupos dommantes latmoamericanos. Y esto coincidirá, precisamente, con el hecho de que el sur fue la única área que interesó a la metrópoli desde el punto de vista económico. (Una Bibliografía fundamental, con un medio centenar de fichas sirve de apoyo al estudio del investigador argentino/PEDRO REYES VELAZQUEZ. De la Escuela de Mileto a los atomistas, con Demócrito • Fragmentos filoaóficos, compilación de textos y notas de Juan Angel Sánchez, Ediciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, 1966. CON EL TITULO de Fragmentos filosóficos, compilación de textos y notas del catedrático Juan Angel Sánchez, aparece un volumen dedicado a los pensadores presocráticos bajo el signo de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, 1976. Divide su contenido en cinco partes. Dedica la pnmera a la Escuela de Mileto: Tales, Anaximandro, Anaxímenes. La segunda corresponde a Heráclito de Efeso. En la tercera figuran cuatro pensadores de la Escuela eleática: Jenófanes, Parménides, Zenón y Melisso. Los Pluralistas quedan representados por Anaxágoras y Empédocles, en la cuarta; para finalizar, en la quinta parte, con Demócrito como representante de los Atomistas. En cada texto se indica el origen de la versión castellana CATHEDRA [135) �(el maestro español Juan David García Bacca, el italiano atgentinizado Rodolfo Mondolfo, el francés Abe! Rey, etcétera). Sobre el filósofo Jenófanes de Colofón (que vivió en el siglo vi ant.es de Cristo y probablemente rebasó los cien años), se incluye en la compilación el llamado Poema de Jenófanes, donde claramente afirma el monoteísmo. Dice un fragmento: Anaxágoras y Empédocles (los Pluralistas), y de una manera relativamente perfecta con Demócrito de Abdera (discípulo de Leucipo ). "Los hombres --dijo- se han forjado un fantasma con el Azar, para embellecer su propia ignorancia". Pero ig11álmente advirtió: "Quien obra injustamente es más desdichado que quien padece injustamente". "No es varonil solamente el que vence a sus enemigos, sino también el que es señor de sus placeres"/PEDRO REYES VELAZQUEZ. "Entre los Dioses -hay un Dios máximo; -y es máximo también entre los hombres. -No es por su traza ni su pensamiento -a los mortales semejante. Todo El ve; todo El piensa; todo El oye. -Con su mente, -del pensamiento sin trabajo alguno, -todas las cosas mueve. -En lo mismo permanece siempre -sin en nada moverse, -sin trasladarse nunca -En los diversos tiempos a las diversas partes" (V~rsión de García Bacca). La crítica, libre y amplia -explica el alemán Augusto Messer, segeún la traducción de Javier Zubiri-, que hizo Jonófanes de las concepciones religiosas y morales del pueblo contribuyó a que, a causa de la conquista de Jonia por los persas ( 545), abandonase su patria, recorriendo hasta su vejez toda la Grecia como poeta ambulante. Le llenaba de mal humor ver que gentes de espíritu tosco, vencedores en los torneos, en las carreras pedestres y en las de carros, fuesen objeto de la más alta estimación. "Es injusto preferir la fuerza del cuerpo a la de la buena sabiduría", decía. Lo cierto es que el concepto del ser, uno e invariable, será el concepto fundamental de los filósofos eleáticos. El concepto del eterno devenir, por el contrario, dominará en la filosofía de Heráclito. Supersonalidad es de una magnitud impresionante. No es un investigador frío e intelectual, sino una naturaleza apasionada, artística y moral; con genial mirada sabe captar Jo esencial, lo igual en la cambiante turbamulta de los fenómenos, y con fina perspicacia anticipa conceptos fundamentales de la moderna ciencia de la naturaleza. "Probablemente -afirmó Nietszche-, jamás ha escrito un hombre más clara y transparentemente. Sin duda es breve, y solamente en este sentido es oscuro para un lector ligero". La reconciliación entre las concepciones fundamentales de los eleáticos y el gran Heráclito de Efeso se realizó incompletamente con [ 136) CATIIEDRA CATIIEDRA [ 137) ��Departamento de Editorial Publicaciones editadas por la Facultad de Filosofía y Letras de la U ANL * Revista Cathedra (trimestral). Coordinadores anteriores: Miguel Covarrubias, Alfonso Reyes Martínez y Juan José García Gómez. Actual Coordinador: David Martell. CUADERNOS DE FILOSOFIA * La pintura como lenguaje/Adolfo Sánchez Vázquez, segunda edición. * Tecnología y filosofía/Mario Bunge. * La filosofía de Vasconcelos como filosofía latinoamericana/ Silvia Mijares. * Filosofía del derecho/María Guadalupe Martínez de Rodríguez. CAnlEDRA [ 139) �EDICIONES ESPECIALES * La metodología: una discusión/EH de Gortari. CUADERNOS DE HISTORIA * Aspectos metodológicos básicos del estudio de la historia medieval/Henning Graf. CUADERNOS DE LETRAS * Olavide o Sade/Miguel Covarrubias. COLECCION: MATERIALES DE TRABAJO DE LA DIVISION DE ESTUDIOS SUPERIORES * Fragmentos filosóficos de los presocráticos. Antología/Compilación de textos y notas de Juan Angel Sánchez. * TNs artículos sobre historia y sociedades/Guillermo Beato. * Sobre la historia latinoamericana/Guillermo Beato. * Desarrollo demográfico, económico e industrial de Monterrey (1860-1920)/Domenico Sindico, Roberto Hernández, Víctor Hernán- COLECCION DE POESIA * Litoral de sombra/Alfonso Reyes Martínez. * Matar el tiempo/Xavier Rodríguez Araiza. dez y Mario Pérez Delgado. * La etapa colonial en Estados Unidos. Su influencia decisiva en un caso de desarrollo capitalista autónomo/Mario Cerutti. CUADERNOS DE SOCIOLOGIA * .IJesal'lailo urbano en Amilrica Latina/Domenico Sindico. CUADERNOSDEMETODOLOGIA * Cuaderno No. 1: "Acerca de la noción de analogía"/Tomás González de Luna; "Las revoluciones científicas y el método" /Juan Angel Sánchez; "Las inferencias deductivas aplicadas a la física"/ Laura E. Quiroga. CUADERNOSDEPEDAGOGIA * Cuaderno No. 1: "Antecedentes técnicos de la programación por objetivos" /María Socorro Berra Santana; "El establecimiento de )os objetivos de aprendizaje" /Clara l. Carpy Navarro y Libertad Menéndez Menéndez. [140) CATIIEDRA CATHEDRA [ 141) ��Colaboradores MARIO CERUTl'I/Argentino. Licenciado en historia por la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Licenciado en periodismo. Maestro de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, tiene a su cargo las cátedras de Historia de América en los Colegios de Historia y de Sociología. Ha publicado La etapa colonial en los Estados Unidos. Su influencia decisiva en un caso de desarrollo capitalista autónomo, editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. GERARDO OTERO/Mexicano. Licenciado en administración pública por el Instituto Tecnológico de Monterrey. Estudios de maestría en economía y ciencia política en la Universidad de Texas. Actualmente cursa· el doctorado en sociología en la Universidad de Wisconsin, Estados Unidos. RICARDO VILLARREAL/Mexicano. Licenciado en psicología por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Estudios de maestría en sociología en el Colegio de México. Coordinador y docente investigador del Colegio de Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. CATHIDRA [ 143] �CUADERNILLOS sooc~;?it~~T~~~ ~~L~igA~~ SOCIOLOGIA DE LA FACULTAD DE FIL LUIS MARIA GAm/Argentino. Maestro de antropología social por la Universidad Federal de Río de Janeiro. Candidato a doctor en la CISINAH. Profesor en la Universidad Nacional de Córdoba, Salta y Posadas, en Argentina, y de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. ARTURO DELGADO MOYA/Mexicano. Licenciado en filosofía por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Egresado de la Escuela Normal Superior de Nuevo León. Maestría de metodología de la ciencia en la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Subdirector de la Escuela de Graduados de la Escuela Normal Superior. Coordinador académico del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Docente investigador en la propia Facultad. Coordinador: David Martell Apartado postal, 30~4, Facultad de Filosof1a y Letras, Ciudad Universitaria, , . Monterrey, Nuevo León, Mex1co NUMEROS PUBLICADOS: TOMAS GONZALEZ DE LUNA/Mexicano. Licenciado en filosofía y en derecho por la Universidad Autónoma de Nuevo León. Maestrías de filosofía y de metodología de las ciencias. Ha dado cursos en universidades nacionales y europeas. Exsecretario general de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. GUILLERMO CENICEROS/ Mexicano. Nauirniento en Durango y formación profesional plástica en Monterrey (Universidad Autónoma de Nuevo León), México y en breves viajes de estudio a diversas partes del orbe. Exposiciones pictóricas en Monterrey, ciudad de México, GuadaIajara, Mineápolis, La Habana, Santiago de Chile, Cracovia, Rotherdam, etcétera. Colaborador con David Alfaro Siqueiros, fue jefe de taller del Poliforum y de otras obras siqueirianas. . . l) Definiciones sociológicas_ b~rgue- , * Número 1/ Soc1olog1a, II. sas. Su en t1ca. . * Numero 2) C tegorías y leyes soc10logicas ª marxistas (agota_d?)- Laf (del mercantilismo a la 21 ff15 toria de Amenca ma 1 cesión norteamericana). , . guerra de se , . ial I · Aspectos econom1cos, * Número 3/ His~oria econo~1ca¡;:udalismo. 1 poh tic os econom1ca Y s°: ~s y soc1.al II.. Iniciación al curso. * Número 4/ Historia EN PREPARACION: * Epistemología de las ciencias. iales contemporáneos, por * La universidad y los problemas soc Emest Mande!. ., I II * Matemáticas para soc10log~s Y Y * Estadística I Y II. Teoría sociológica I (Manrnm_o ). W be * Teoría sociológica II (Durkheun, . ~ * Teoría sociológica III (Introducc1on j· funcional-estructuralis- * :::~~logía del desarrollo latinoamericano. * Sociología * Histona de rural_-. Amenca Latina 11 (dos volúmenes). * Sociología urbana. [ 144] CATHEDRA * Ciencia política. D r·lnlCIO . . nes y teorías sociológicas . · 1 'a• e * Segundo curso de socio ogi · , ociológicas marxistas burguesas. Su crítica.- Categonas y 1eyes s (segunda edición corregida y aumentada) . �REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LECN NUMERO 7 ENERO-MARZO DE 1978, DIBUJOS DE GUILLERMO CENICEROS � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1978, Año 4, No 7, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Cerutti, Mario, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015387 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Capitalismo Economía campesina Libre cambio y proteccionismo Matemáticasl Naturaleza Producción Sociedad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13148/CATHEDRA._1978._No._8._Abril-Junio._0002015386.ocr.pdf c579e21e2c83b7c23e6047b2dd8585b9 PDF Text Text CATHEDRA ' REVISTA DE LA FACULTAD DE FlLDSDFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON ABRIL.JUNIO DE 1978 Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León MONTERREY, NUEVO LEON, MEXICO �Universidad Autónoma de Nu~vo León Rector • doctor Luis E. Todd Secretario general * ingeniero Ore! Darío García ¡' Facultad de Filosofía y Letras i Director * licenciado Tomás González de Luna Subdirector * licenciado Juan Angel Sánchez Secretario general * licenciado Herón Pérez Martínez COORDINADORES: Colegio de Filosofía Colegio de Letras Colegio de Sociología Colegio de Historia Colegio de Pedagogía Colegio de Traducción División de Estudios Superiores Instituto de Investigaciones Departamento de Editorial * licenciado Enrique Galván * doctor Jorge Rangel Guerra * fü:enciado Ricardo C. Villarreal * licenciado Arturo Delgado Moya * maestro José Antonio Mejía Ayala * profesora Carmen Tijerina * licenci1do Bernardo Flores Flores * doctor Juan José García Gómez * profesor David Martell 1' C~A'I'HEDRA CONSEJO DE EDITORIAL: * rnaeSU'o José Luis Balcárcel * licenciado Mario Cerutti * doctor Juan José García Gómez * licenciado Santiago Alfredo Salas * licenciado Juan Angel Sánchez * profesor Pedro Reyes Velázquez * licenciado Ricardo C. Villarreal * profesor David Martell (coordinador) _o::-,,-,....... - J'ffj(;~~~ �CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON NUMERO 8 ABRilrJUNIO DE 1978. SUMARIO Pierre Vilar O La empresa, los empresarios y la burguesía/3 Mario Cerutti □ Los Madero en la economía de Monterrey (18901910)/29 Mario Bunge □ Método y métodos, metodología y metodolatría/95 L. Danon-Boileau □ Características del inglés científico escri- to/115 Carlos Pereyra □ El individualismo metodológico: un caso de contrarrevolución teórica/137 Biblionotas/157 Federico Cantú: Las ilustraciones/163 Publicaciones de la Facultad de Filosofía y Letras/167 Colabm:adores en este número/171 Indice de ilustraciones/173 �• • • • • Revista trimestral. Aparece los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre. Cada autor es responsable de su texto. No se regresan originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Departamento de Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Unlvemdad Autónoma de Nuevo León, Ciudad Universitaria, Apanado postal 3024, Monterrey, Nuevo León, México. • Impresa en: Técnica Gráfica de Monterrey, S. A., Abasolo, 870, Oriente, teléfono 40-43-32, Monterrey, N. L., México. Diseño y cuidado de la edición: David Martell Ilustraciones de Federico Cantú �Pierre Vilar La empresa, los empresarios y la burguesía e•) DOCTOR GUILLERMO BEATO: Voy a presentar a un hombre que no necesita presentación: el maestro Pierre Vilar, profesor de la Escuela Práctica de Altos Estudios de la Sorbona de París y discípulo de Marc Bloch, de Labrousse y de Lucien Febvre. El maestro Vilar es autor de numerosos trabajos fundamentales para la historiografía de la historia social v económica, tales como su famoso y monumental trabajo La Cataluña en la España moderna, su Creciouento y deaarrollo, su Oro y moneda en la historia, etcét~ra; hombre comprometido políticamente; hombre que por su claridad y su ,posición sufrió también la prisión en los campos de concentración nazi y, sobre todo, un hombre de espléndida calidad humana y de infinita h11mildad ... (•) Vem6n de la cllula . . . . . . por m aúor, pmf-,r baa.ped de la Diria6a de ltláadloe 8apnlane de la hclal&ad de fllodfa-, LefzM de la UAHL, el puado . . de-ye,, deaao de i . acdridadee de •11&ra depeadencia . . . . . . . _ , Se 1ae1a.,.n. lldmaú. lu imeffendonea de loe Jll'Olwl• Glllllamo Beato 'J Muto Ceratti -, Ju de . _ --dtll- atneed..._ CATHEDRA [ 3] �Queda con ustedes el maestro Pierre Vilar, que no va a disertar sobre un tema determinado, sino simplemente va a hacer una conversación con nosotros, una conversación entre amigos. El ha tenido la gentileza de venir a ver qué es lo que se hace en Monterrey, especialmente alrededor del tema de la empresa. DOCTOR PIERRE VILAR: Agradezco mucho al doctor Beato y al señor director de la Facultad su acogimiento y las palabras demasiado afectuosas y elogiosas que han tenido para conmigo. Le había avisado al doctor Beato que yo no haría ninguna conferencia, sencillamente porque sobre el tema que me ha indicado no tenía mis notas ni mis papeles. Pero cuando me dijo que en esta Facultad se hacían unas investigaciones acerca de la empresa, empresa comercial, empresa industrial, etcétera, decidí venir. Como yo he pasado casi seis años dirigiendo trabajos con el mismo espíritu, es decir, qué es empresa, cuál es el espíritu de la empresa, es decir, empresa en lo que verdaderamente significa la palabra, y, naturalmente, también el análisis económico del fenómeno empresarial. Así que entonces le he dicho: Bueno, intentaré charlar alrededor de esta noción. Yo diré, pues, las reflexiones que me ha sugerido el tema, y también les preguntaré a ustedes cuáles son los resultados a que han podido llegar. Cuando empecé este trabajo de investigación con mis alumnos de la Sorbona tenía intención, no tanto de añadir más al inmenso número de estudios de empresa que se han hecho en América, en Alemania, en Inglaterra, sino de intentar ver el problema, diríamos, al mismo tiempo, teórico e ideológico, es decir, qué es empresa más ampliamente. Es que la empresa, por ejemplo, caracteriza al sistema capitalista. Porque se ve perfectamente que la idea de la empresa, y de la empresa libre sobre todo, es una idea que la ideología del capitalismo pone siempre adelante, diciendo: la gran característica del capitalismo es la libertad empresarial y el espíritu de empresa. Y, entonces, la primera cosa que he hecho son dos aspectos de estos estudios: de un lado, los estudios concretos, cuando he podido encontrar archivos de empresas, puesto que son muy difíciles de obtener. Naturalmente, hay algunas de las grandes empresas (por casualidad, algunas de pocos millones de empresas). Para eso, entonces, se hacen monografías. Supongo que es lo que ustedes han hecho, según me ha dicho el doctor Beato. Me ha dicho que cuarenta monografías o algo así. Estudios concretos y monográficos. Eso, para estudiar cómo funciona la empresa. En este punto creo que también puedo recordar una _idea que muchas veces he sostenido, que es que un sistema, como el sIStema capitalista (pero se podría decir igual del sistema_ feudal o de cualqwera o~ro), se debe estudiar a dos niveles. El primer mvel es el mvel m1croecononuco o de la microobservación. Es decir, estudiar una empresa para sabe¡ lo que es empresa. Y la empresa, en realidad, dibuja todo 1~ que es el capitalismo. Es decir, es una cosa donde se empieza con un _cierto mvel de medios de producción o de dinero para construulos Y, si hace _falta, hay empréstitos para organizar eso. Después hay una contratacion de asalariados y después . . . Bueno, al final del año, hay una diferencia entre el producto obtenido y su valor realizado en el mercado. Y finalmente viene lo que se ha pagado a la gente trabajando en la empresa, es ·decir, que la empresa es ya un dibujo perfecto del mecanismo capitalista. . Después viene el segundo nivel global o nivel macroeconómico. Ver, en un°a nación o en cualquier ll!arco escogido, el resultado global de las empresas con todos sus movimientos de baja y alza. Pero eso es otra cosa. No es naturalmente la coyuntura que a mí me interesaba, sino precisamente el micromecanismo. También me interesaba lo que llamaría yo la ideología de la empresa. Y, por eso, empecé por estudiar a Schumpeter, porque Schumpeter, · ell un tiempo ya lejano (que fue en 1911 o en 1913 si recuerdo bien), fue quien puso la empresa en el centro de sus análisis. Pero al empresario él lo definía de una manera muy suya, es decir, que no es practicamente lo que se dice corrientemente. Para Schumpe~_r. el ~m~resa_no es únicamente el que innova, pero ya no una mnovacion técmca, un!ca, sino una innovación comercial, una innovación en métodos bancarios, cosas así, pero innovación al fin. Pero Schumpeter estaría casi preparado para decir que el empresario es un señor que sencillamente hereda, por ejemplo, una empresa Y que sigue así con éxito, bastando sencillamente con hacer girar el mecanismo. Eso no es un empresario a los ojos de Schumpeter. Y puedo decir que Schumpeter, en cierto sentido (dejando al lado el siste~a de la empresa), llamaba la atención hacia el empre~o; es decir, de¡ar un poco la teoría y pasar al hombre. Y en una formula bastante cunosa, el [ 4] CATHEDRA CATHEDRA [5] �profesor Fran.,ois Perroux, el francés que tradujo la obra fundamental de Schumpeter, dijo que este análisis abstracto de la empresa era al mismo tiempo la epopeya humana de la creación o una cosa de este tipo. Es decir que, en el fondo, la teoría de la empresa se volvía el elogio del empresario. Pero yo constataba, en ese momento particularmente, los trabajos sobre los beneficios, los provechos, de un hombre como Ollman, en Francia (eso, cuando empecé estos trabajos, es decir, hace unos cinco años). Entonces decía lo contrario sobre la visión del empresario (que ahora aebemos deshacer por completo): que el empresario no nos importa y que tal vez moralmente, dice él mismo, la idea de los beneficios del empresario pueden ser discutidos como forma moral. Porque es, hasta cierto punto, una explotación para él. · Pero, al contrario, él decía que la teoría de la empresa, es decir, el concepto de empresa, la cosa completamente abstracta, es la única cosa que hace andar la economía que conocemos. Y a mí me gusta bastante la comparación esta, que en un momento se toma atención po~ el empresario y en otro momento sobre la empresa abstracta, la enipresa que no tiene naturalmente abstracción. No se puede juzgar, ni moral, ni políticamente, ni de cualquier modo, una empresa abstracta. Y, bueno, reflexionando sobre eso, yo he hecho también unos trabaj~ de equipo sobre historia del pensamiento, y he querido volver al momento donde aparece en la literatura económica e histórica la idea de empresa. Y lo que me pareció más típico en este sentido fue Cantillón. Cantillón, en el primer tercio del siglo xviii, porque su obra salió solamente en el 50-60, pero estaba escrita en 1733 ... Y es una cosa bastante curiosa porque Cantillón divide (y es verdaderamente el principio del capitalismo) la vida económica en dos tipos: Unos, dice, son "pensionados" (no dice asalariados, porque la palabra todavía no aparecía). Dice: son "pensionados" ... Bueno, dice: un general que cobra un sueldo, un hombre de la corte que recibe una "pensión", un criado que tiene un gage, un sueldo de criado. Todos esos son a sueldo fijo, a renta fija. Siempre saben lo que van a cobrar. Y después hay todos · los demás, que son empresarios. Es decir, que saliendo de una base que puede ser su trabajo (porque es una cosa curiosa cuando señala que hay empresarios de su propio trabajo) emplea estas palabras, y toma por (6) CATIIEDRA ejemplo (que, naturalmente, es un ejemplo muy simple) al porteador de aguas que, entonces, en· las ciudades del siglo xvii y xviü, tenía un gran papel. Dice: este porteador de aguas tiene bienes (y sería la primera vez, me parece, que se ha estudiado la idea de empresa con capital de un lado y trabajo del otro, pero, naturalmente, con una simplificación monumental). Bueno, tiene bienes (no pronuncia la palabra "capital"). Tiene como bienes sus recipientes y va a buscar agua, y después todo lo demás de su trabajo. Y entonces hay que ver ... Y hasta llega a decir que los ladrones son unos empresarios. Bueno, no dice lo contrario ... Dice que hasta los ladrones son empresarios. Son gente que salen y no saben cuánto van a ganar, sea en la noche del mismo día, sea al final del mes, sea al final del año. Entonces, es evidente que esto es interesante, porque eso se notaba en el siglo xviii. Eso, de un lado de la gente que va a ser asalariada, y, del otro, la gente que va a ser empresaria, de todos modos, pero empresaria también. En esas épocas empresa significaba algo más preciso, que es algo de lo que significa todavía ahora. Por ejemplo, el empresario de un artista, es decir, el que organiza la vida del artista como medio de ganancia, podrá ser el empresario de unos grandes t~abajos públicos. Y es interesante, porque precisamente en otros textos que he encontrado había una alusión a los grandes trabajos de tipo canal del Mediodía en Francia, grandes empresas, pero más o menos organizadas, si no por el Estado, por lo menos por algunas organizaciones públicas. También me interesó ver el cambio de sentido de las palabras en el siglo xviii, entre un hombre como Cantillón, por ejemplo, y un hombre como Jordan, que ya han eliminado esta idea de empresa del propio trabajo, para decir que la empresa es (y lo dice,.tanto para la agricultura como para la industria, lo -que es bastante importante) ... que la emi,resa son gentes que tienen grandes caudales y que a partir de estos grandes caudales están organizando una producción (producción agrícola o producción industrial). Pero todavía en Jordan la palabra y el concepto de "empreaa" es bastante, digamos, discutible, porque dice, por ejemplo, para los que no tienen más que sus manos (que ya es una definición, digamos, del proletario, como la da Marx, pues éste, su salario,es su único provecho) ... Es decir, todavía todo el vocabulario está por hacer. Pero se ve, entre 1733 y 1770 ó 76, un cambio completo de visión, que ya es interesante e importante. CATIIEDRA (7) �• Y después . . . Bueno, eso lo hice un poco, digamos, filosóficamente, pero es bastante interesante. Yo me hice preguntas y dí el trabajo a una joven filósofa que me lo trató muy bien. •Es que la empresa es verdaderamente una característica del capitalismo. Es que no había la idea de empresa antes. No existía con anterioridad. Y entonces esa filósofa me estudió la palabra "empresa" en el vocabulario de la Edad Moderna, y resultó muy interesante, porque la palabra empresa existía, pero precisamente casi únicamente en el siglo xvii, por estos grandes trabajos públicos. Pero, también, por una cuestión que se decía, que la empresa era una cosa coMl.ictiva y hasta judicialmente condenable. Eso, bueno, una cosa que se podía uno imaginar, pero no la conocía. Existía un delito de empresa, delito de empresa que significaba que, cuando había la organización corporativa de la actividad económica, un señor que emprendía algo fuera de las reglas de la corporación, a éste lo sacaban mediante los tribunales por el delito de empresa. Es bastante bonito esto, porque es evidente que se compara y se oponen a la idea de que la empresa es un delito o a la idea de. que la. empresa, al contrario, es la gran cosa de la sociedad futurv,. Y, entonces, en la organización feudal hay cosas muy bonitas, porque hay la empresa, y hay todo un vocabulario feudal sobre los juegos de empresa. Por ejemplo, sobre los torneos, sobre la idea de empresa. Y encontramos también la condenación dt! la empresa en la literatura moral de finales del siglo xv, por ejemplo. Esta literatura dice que el empresario tipo (no sé si se imaginan quién puede ser) es lucífero. Dice que el empres¡nio es lucífero, porque ha emprendido cosas contra Dios. Pero la palabra empresa entonces sí que coge cierto sentido, digamos, de confianza . . . Bueno, todo eso es naturalmente del lado de la moral. Yo creo que si no se ha reflexionado sobre toda esta visión -al mismo tiempo conceptual e ideológica- de la empresa, no se trabajará con una base suficiente de altura, digamos. Después vienen las monografías. Y en eso voy a conversar más con ustedes. Es que con las monografías no llegamos a hacer muchas cosas de gran importancia. Con la más grande empresa que hemos tenido a mano, con archivos (porque los ha depositado en la Biblioteca Nacional), hemos hecho la teoría de los battignoles, con los talleres de los battignoles, que parece una cosa muy pequeña. Y efectivamente eso empezó como una cosa muy pequeña de reparaciones de utilaje en el norte de París. Y después se volvió la más grande empresa de trabajos públicos coloniales del siglo xix y del siglo xx. [8] CATHEDRA ' Y tenemos todos los papeles, pero pocos, por desgracia (e imagino que así es en la mayoría de las grandes empresas). Y tenemos la correspondencia, extraordinaria,desde el punto de vista psicológico. Es inte. resantísimo, pero las cuentas son dificilísimas de reconstituir, porque se han hecho muchas filiales en todos lados. Unas han dado sus papeles. Otras, los han destruido. Y, finalmente, el conjunto, digamos, de la acumulación, que es lo que nos interesaría, no lo tenemos. La única cosa que tenemos (casi la única), es que hay dos empresas que he estudiado, que fue la empresa de los hermanos Montgolfier, céÍebres porque son ellos los que han hecho el primer balón que ha subido en el aire. Y la del padre Montgolfier, en los años 1870-1875. Yo digo que ha inventado el salario, que es más importante que la empresa de los Móntgolfier. Quiero décir que se ve perfectamente que después de una organización de fábricas de papel, que desde el siglo xvi y xvii eran fábricas de tipo familiar, sería perfectamente observable, por ejemplo, que todos los que estaban empleados (desde los obreros hasta los administrativos, si se puede decir en tan pequeña empresa) eran de la misma familia o, por lo menos, con parentesco más o menos estrecho,y todos de filiación protestante. Y en el siglo xviü, de un lado la conversión al catolicismo, que parece tener cierta significación, y una.renovación completa de tipo técnico. Y, con ocasión de esta renovación, un cambio total en la concepción misma de la empresa. Es decir, que se van a buscar obreros en el campo, obreros que no se conocen y que, por consiguiente, tienen acerca del dueño de la empresa una relación de obrero a patrón y no de artesano a maestro artesano. Eso es interesantísimo, porque es realmente la transformación de un tipo de empresa como la del tipo ... (es que hay cosas, por ejemplo, que parecen un poco extrañas en el siglo xviü), del tipo del cronometraje. El cronometrador es el hombre que piensa ya en cronometrar la actividad de sus obreros, en prohibirles ir a pasear, ir a perder tiempo. Esto es ya una concepción completamente de la empresa industrial de los años de 1776 a 1780. También tenemos los papeles y la correspondencia de otra empresa. Y, naturalmente, es una experiencia muy interesante. Después tuvimos de otra. Entonces vemos cosas al contrario, completamente,digamos. De los siglos xix y xx, es una de las empresas que fabrican especies de CATHEDRA [ 9] �ladrillos y de t.ejas (brique1, tulles, se dice en francés). Y fue una cosa formidable, por casualidad, ya que el chico que yo había encargado de estudiarla, mejor dicho, que me propuso eso, ha t.enido los papeles integrales de la empresa que nació en 1860, y que dura todavía. Y se ve perfectamente que en 1860, por ejemplo, y hasta 1914, había unos doscientos o trescientos obreros para producir, digamos, unos centenares de tejas por día. Y ahora, con menos obreros, se fabrican centenares de millares de toneladas de tejas. Es decir, que se ha podido medir perfectamente el crecimiento de la productividad, de la productividad por obrero y por hora de trabajo. Y se ha podido ver también cómo se obt.enía este crecimiento, que es lo primero que se ve cada vez que hay un progreso t.écnico posible con los hornos eléctricos y otras cosas. Se ha visto cómo se ha adaptado inmediatamente la empresa. Y también ha aprovechado lo que llamaría yo la coyuntura, pero no la coyuntura en el sentido económico sino político de la palabra. Es decir, las dos guerras, las dos guerras mundiales. Porque esta gente ha previsto que después de la guerra del 14, así como después de la guerra del 40, la reconstrucción sería una ocasión fantástica para obtener mayores ganancias. Y se ve a esta gente que está invirtiendo ·dinero para tener nueva tecnología, durante los años de las guerras, es decir, en el momento que parece más desfavorable. Pero invertir en el momento más desfavorable con la convicción de que llegarán los tiempos más favorables, es la cosa más inteligente que se puede ver. Se puede decir por cierto que estos empresarios han tenido una visión muy clara del progreso, y del progreso tecnológico. Pero también lo que se puede medir es la acumulación capitalista. Porque tenemos todas las cuentas, es decir, podemos saber al final cuánto capital se manejaba. Es decir, que hay que convertir el dinero a medida que se está devaluando el franco. Esto es que cada vez (pero eso se ve también en la contabilidad) que vemos eso que se llama la "revaluación de balances" veremos aspectos monetarios, o sea, que con la revaluación de balances medimos la importancia del hecho monetario. Y entonces vemos que la acumulación capitalista es fantástica, al mismo tiempo, en la realización monetaria y en las contabilidades, lo que tienen los accionistas y lo que tienen los propietarios de la fábrica. Pero también se ve el valor de los medios de producción. Primero son cosas muy pequeñas y después son cosas bastante monumeritales. [ 10] CA111EDRA Ahora bien, lo interesante en este caso es que ahora (y no sé si es igual aquí, y entonces sería formidable verlo, porque es una ayuda) existen unas oficinas de cálculo económico. Porque con la rapidez del perfeccionamiento del cálculo económico muchos empresarios de distintos niveles ya no sé si ellos estén capacitados para hacer estos cálculos. Y estas oficinas de cálculos, por ejemplo,_ se hacen por sector, y el sector de la briaueterie, es decir, el sector especializado de esta industria de tejas, tiene un despacho central. Y el despacho central puede comparar el estado de productividad, la acumulación de productividad por obrero, por hora de salarios, etcétera, entre las distintas empresas. Y resulta que, comparándolas, la empresa que hemos estudiado no era la primera sino la segunda en productividad. La primera en productividad era una pequeña y la peor era la más grande. Es decir, la que tenía más obreros. Eso significa al mismo tiempo que el capitalismo no se ha dado automáticamente con el progreso de la tecnología. Es decir, el caso que hemos visto, que es el caso más típico ( diríamos, el más elogioso que se puede dar no es el típico), porque hay otros que, al contrario, han guardado la posibilidad de hacer acumulación sin llegar a este tipo de adaptación tecnológica. Pero también lo interesante es ver cuál fae, digamos, la parte de los obreros en este progreso. Es decir, cuando se ha hecho una acumulación capitalista monumental. El obrero de esta empresa está ganando, si recuerdo bien, cinco francos y veinte céntimos, o algo así. Es decir, que están contentos porque en este sector son bien pagados. Pero bien pagados significa casi nada en relación con la enorme acumulación capitalista que se ha hecho. Es decir, que la distinción entre la acumulación capitalista de un lado y la participación del :ibrero a dicho progreso, por el otro, es perfectamente demostrable. Y, también, la comparación entre salarios y productividad. Porque la productividad hace bajar los precios, naturalmente, en conjunto, sobre el mercado. Pero lo que pasa es que la masa del producto se va naturalmente a los más progresistas de los dueños. Pero apenas si eso repercute en el salario de los obreros. También, hablando psicológicamente, la correspondencia de esta empresa nos ha dado cosas utilísimas. Cómo los dueños se han adaptado, por ejemplo, a la crisis social de 1936. En esa época, con la existencia del Frente Popular, han admitido ciertas discusiones, han permitido que circule un periódico de obreros. etcétera. Y han hecho CATHEDRA [11) �igual en 1968, en la época del movimiento bien conocido que tiene ahora diez años de edad. Es decir, pienso que no se debe hacer tampoco únicamente un estudio económico de las empresas. También debe nacerse un estudio psicológico de los obreros, al lado de los dueños. Naturalmente, ahora lo que me interesa saber es que el doctor Beato nos dé el resultado de sus trabajos de aquí y los que entre vosotros habéis participado. A todos, que nos digan sus reflexiones ... DOCTOR · BEATO: El propósito nuestro no era precisamente ése, sino escuchar su opinión alrededor del tema ... Bueno, aquí hay un maestro que tiene una responsabilidad directa en los trabajos que se están realizando en Monterrey: el maestro Cerut. ti. El está realizando y ya ha terminado algunas investigaciones. Las investigaciones concretas no son tan numerosas, pero sí tienden a observar un espectro de empresarios grandes, aunque los estudios en detalle, minuciosos, no alcancen a todo el conjunto empresarial. Pero sí se apunta a que ese análisis de tipo singular esté a la vez reflejando, si no una situación que es común a un grupo grande, si no a todos, por lo menos amplios sectores del empresariado. · Yo creo que, en todo caso, podría haber una referencia a la experiencia realizada en la Sección de Investigaciones Históricas y dejar co: mo dueño de casa a Cerutti. Que éste haga una exposición sobre lo que se está haciendo en Monterrey. Y también a-la gente del Colegio de Sociología, que está incursionando alrededor de una temáti-ca que al fin de cuentas es la que nos preocupa a todos, que es la formación y desarrollo del capitalismo en México, Se apuntó a registrar, aplicando determinada metodología, que se. vio que podía ser eficaz. Además, la ubicación del material correspondiente a un buen número de empresarios. Y después las pesquisas individuales, en el sentido a que hacía referencia hace un momento. Se puede apreciar al respecto que en el siglo décimonono ... Pero aquí me estoy repitiendo un poco con lo que dije en Puebla. DOCTOR VILAR: Hace dos días estuve en Puebla, donde empezaron a hablar, no de los estudios, sino de las fuentes que se pueden tener [12] CATHEDRA en un sector dado, sobre las empresas. Es una cosa fundamental y supongo que aquí, en Monterrey, ni reflexión había ... DOCTOR BEATO: Aquí se va hacer referencia a que se observa, después del análisis en profundidad de los comporta¡nientos empresariales, que hay grosso modo tres momentos o tres formas generales de c?mportamiento. Algunas se complementan con otras y abarcan, aproximadamente, para el caso de México, para el estado de México y también para distintas partes del país, lo cual no quiere decir que no existan de fasajes regionales. Aquí se aprecian distintas características del empresariado. Después de haber hecho ese estudio en profundidad, llegamos a una conclusión que puede ser muy elemental. Es la de que precisamente los empresarios actúan en función del momento histórico que se está viviendo. Las diferencias apreciables abarcan, por ejemplo, en el primer tercio del siglo pasado, de un empresariado que tiene mucho del empresariado de tipo colonial. Y el origen concreto de muchos de ellos es exactamente eso: una acumulación de capitales a través de la venta de mercancías, compra y venta de mercancías, y en el tráfico de larga distancia. Y se observa que, en algunos casos, descendientes o bien substitutos de estos empresarios cambian su faz para entrar a participar en ~a vigorosa "actividad industrial" fabril en el campo textil, que es msolita para el caso latinoamericano, y que se da en México a partir de 1834, y va cobrando fuerzas. Se aprecia que en el decenio que va de 1845 a 1854 hay un número muy apreciable de empresarios ligados a la industria textil, _pero que a la vez son de ese origen comerciante como <1;>imismo de o~igen usurario y de especulación con la deuda públi'. ca, etcetera. Esa misma gente, a la vez, está al frente de explotaciones mineras organizadas en forma moderna, con base en sociedades por acciones, con maquinaria importada (algunas máquinas a vapor, especialmente para el desagote de los yacimientos). En el tercer tercio del siglo es apreciable observar la existel)cia (y esto tiene mucho que ver con la capacidad de la acumulación de capital lograda en cada caso), la existencia, decía, de distintos tipos de empresarios. Algunos, que logran manejar sus empresas en forma independiente, digamos, bastante autónoma, en cuanto al capital extranjero. Otras veces, en formas asociadas, y otras, en forma totalmente dependiente. Mucho tiene que ver eso con la capacidad que se haya logrado CATHEDRA [ 13] �obtener. En este caso, tenemos un ejemplo que se repite muy a menudo. El caso que señalaba usted, es decir, del empresario, entendiendo aquel tipo de profesional que se especializa en poner en marcha empresas para servicio público, para explotación de concesiones de distinto tipo, como ser ferrocarril, petróleo, deslinde de tierras, etcétera, etcétera, aunque ellos mismos no sean los responsables directos de llevar adelante bajo su dirección ese cometido, sí son los engarces en donde podemos observar cómo se insertan las empresas extra'ljeras a través de t1Stos empresarios, así, profesionalizados. Eso sería una rápida síntesis, para no caer en detalle ... (AQUI SE HACE UNA PREGUNTA DE UNA PERSONA DEL PUBLICO): Yo quisiera preguntar si de esos empresarios de que se habla se refiere a empresarios como personas o como empresarios inversores de capital ... DOCTOR VILAR: Bueno, me parece que eso e~ lo que he querido decir un poco antes. Es decir, que la em¡:,resa, como definición del capital, la definición, digamos, conceptual, de la empresa que ahora se está reivindicando, diciendo que basta ser empresario. Por otro lado, no sé, digamos, es el antipático, por ciertos aspectos de su actuación; y en ciertos aspectos podemos decir que el empresario es el capitalista. Pero el capitalismo, es decir, la empresa como concepto, eso es una cosa que se considera imprescindible. Es eso que se explicaba en la ·obra de Ollman, la última. Es decir, pasar de la visión humana y personal de la empresa a su visión conceptual y teórica. Ya les había dicho antes que en Schumpeter era lo contrario, en un momento en que el capitalismo como tipo de explotación tenía bastante mala fama en los principios del siglo xx. Entonces, él decía, sí es posible que la empresa sea una explotación. Pero también el empresario es el que personalmente tiene el espíritu de progreso. Es decir, que en un momento el empresario fue alabado y en otro fue alabada la empresa. Y eso es la variación interesante de ver si se podía entender y hacer. Y lo había empezado a hacer también y es la misma historia ideológica, con le profit . . . (Bueno, es esta cosa que no he sabido nunca exactamente como se dice en castellano, porque muchas veces se dice "profit". En Francia, no hay dificultad: "le profit". Pero aquí se dice creo, "provecho" o "beneficio". . . ¿Provecho? . ¿Beneficio?.. . Ya'. Bueno. Es que precisamente no hay una palabra tan precisa como en Francia. -~gunas veces se encuentra provecho y otras beneficio). Por-· que tamb_1en hay unos momentos en que el beneficio está exaltado y en otros está condenado, naturalmente, según los sectores de la .opinión. Es todo un estudio ideológico que hay que hacer, pero en ese sentido o sea, en el sentido también en que el doctor Beato ha evocado. ' A mí lo que me ha interesado también (y siento no haberlo dicho antes, pero como he improvisado, no podía decir todo) es que empresa muchas veces significa dos cosas muy distintas. Puede ser la empresa lo que emprende un señor en varios campos. Y puede ser también, y en un' momento (al momento que yo diría de organización particularmente típica del capitalis~? del siglo xix, es decir, el capitalismo industrial), la urudad de producc1on, como se dice, empresa ... Y o no sé si tendríamos seguramente muchos ejemplos aquí . . . La empresa siderúrgica tal. Ent?nces la e~presa es la fábrica, con su director, con sus cosas, con sus cálculc-s, etcetera. Y para muchos la empresa es éso. Pero_ Schumpeter diría: No, no. La empresa no es éso . . La empresa es el senor que va hacer los cálculos económicos, que va a elegir esta empresa u otra. Y en ese sentido yo tengo una impresión -y que tal vez lo voy a hacer en un libro- que es que la empresa del siglo xx se parece más a la empresa del siglo xvi, y no a la empresa del siglo xix. Parece un poco una paradoja, pero yo la veo en el Antiguo Régimen, antes del capitalismo típico industrial. _Yo he estUdiado muchas empresas, en Cataluña, por ejemplo, o en el _siglo xV!,, o en el tipo bancario, etcétera, donde el empresario es un senor <letras de su mesa, que hacía cálculos. Decía éste: voy a invertir, voy a prestar tanto al emperador tal, voy a sacar tanto del empréstito al rey ~• o voy a financiar la empresa de Cristóforo Colombo, o coaas de ese ~po. Y en este momento también el gran empresario es un señor <letras de su despacho que está calculando en qué tipo de conjunto del capital ~ternacional v! a poner su dinero, etcétera. Es decir, que el empresano ahora es mu ql!,e en el aiglo xix. En el siglo pasado, cuando se decía empresario, se imaginaba· uno un señor que tenía una indllltria Y, que todos, los días venía a su fábrica, recorría los talleres y llllraOa como se hac1an las cosas. Existe eso, naturalmente, todavía, pero no es P.l gran empresario que hace este trabajo. [14) CATIIEDRA CATHEDRA (15] �Y cuando se habla, por ejemplo, también, en los países socialistas, de fa reforma de la empresa, entonces todo el mundo piensa que en el centro de la reforma de la empresa está la reforma de la unidad de producción. Y en los países capitalistas ya la unidad de producción no es la empresa. Todo eso a mí me parece que se ha de pensar también. Lo que significa (en términos más teóricos, si quieren) es q~e _estamos e? un momento donde el capital financiero ha cogido mas 1mportanc1a que el capital industrial, cuando era la etapa del capital industrial .• Y aho:a estamos en una era del capital muchas veces comercial pero mas _tod~v1a del capital financiero. Y saber precisamente si es una tendencia, d~amos, perfeccionista del capitalismo o no, porque puede ser,_ t~b1en, dado, por ejemplo, el papel de toda la cosa monetana-bancana-f1duc1aria-de-dinero que corre por el mundo, con un valor co_mpletamente distinto de la producción. Yo pienso que estamos en un sJStema que se parece mucho más al precapitalismo financiero que al cap1tahsmo del siglo xix. Poco hipot.ético, pero se puede pensar en eso ... Pero ustedes me habían hablado de alguien que se ocupa directamente de esas investigaciones ... MAESTRO MARIO CERUTTI: Trataré de sintetizarle lo que se ha hecho aquí, en Monterrey. No se ha estudiado hasta ahora una empresa en particular, como en el modelo que han trabajado ustedes. Entre otras cosas porque antes de entrar en ese ~err~no es menester .:esolver cómo surgieron en la región las formas cap1tahstas de producc1on. Usted sabe que, en América Latina, y en el caso mexicano en concre!º•. es en el siglo xix cuando el capitalismo com1enza a torn~se hegemomco 0 dominante como modo de producción. En este sentido, entonces, la tarea que se ha cumplido es la de ir observando ~ un grupo de empresarios, a un conjunto de empresarios que ~~ una cierta etapa -desde mediados del siglo pasado- no estaban bas1camente dedicados a la ~~oducción. Operaban en la intermediación, a través de la especulac1on, de la venta de tierras o de su explotación. De esta fo~a fueron acumulando capitales que a partir de un momento determma?º• en ~na coyuntura favorable, fueron invertidos en sectores productivos capitalistas. y esos sectores productivos muchas veces no parecen totalmente integrados al conjunto económico de la nación, sino que destinan sus productos a la exportación. Esto es parte de lo que sucede en el resto [ 16] CAnlFDRA de América Latina, pero con una diferencia importante: aquí lo exportado no es un producto primario, una mat.eria prima, sino un producto semielaborado. Inclusive se trata de un tipo de producto de mucha significación, ya que se deviene de un tipo de industria como la metalúrgica, que es seguramente única en esos momentos (fines del siglo xix) en América Latina. · Esto es un resultado de la cercanía del Norest.e de México con Estados Unidos, muy especialmente una de las consecutmciai del notable desarrollo industrial del Noreste norteamericano después de la guerra de Secesión, que requiere por diversas razones, no sólo mat.erias primas sino también productos semielaborados para su definitiva transformación. A esta posibilidad y a una coyuntura económica más amplia hay que agregar la estabilidad política y social que logra México durante el Porfiriato. Y que en el orden regional se manifiesta también con la estabilidad que ofrece un gobernador, el general Bernardo Reyes, que adopta medidas de carácter progresista con respecto a las manufacturas. De manera que hay capitales acumulados previamente (a través del comercio, la especulación, la explotación_ de la tierra y por una muy lenta inserción en la producción como la textil) y en una coyuntura favorable se tienen posibilidades de volcarlos masivamente al sector productivo, sobre todo en mi.Ílería y metalurgia. Lo que se ha estudiado, pues, no se refiere al interior de una o varias empresas, sino gue alude a un conjunto de empresarios (o las _familias de estos empresarios), que luego de una fase de acumulación primaria -que corre entre 1850 y 1890- se articulan entre sí y con otros nuevos, para dar paso a una segunda fase en la que ya se tiene al capitalismo como modo de producción y no una simple acumulación de capitales. Ese núcleo social burgués pasa a ser. burgués-productivo, se establece como una clase que domin• en las relaciones de producción capitalista y lanza gran parte del capital acumulado en la etapa anterior a la pro· ducción. Este momento -los años 9ü- coincide también en Monterrey con una gran inversión externa; sobre todo norteamericana. Pero lo que se detecta es que si bien la inversión extranjera es importante, la inversión CATIIIDRA 117] �de los capitalistas nacionales está bastante a la par de la anterior. Y eso explica por qué en la fase previa a los años 90 se ha protagonizado una acumulación por distintas vías y hay capitiµes disponibles. Se está estudiando, en realidad, el surgimiento y desan-ollo del capitalismo. Por las fuentes que hasta ahora se emplearon -libros de notarios, memorias gubernamentales, periódicos y papeles oficialesno se tienen documentos de las mismas empresas, con alguna excepción. El proceso es observable, pues, desde un punto de vista general, pero no se puede entrar aún a dilucidar con qué ritmo fue creciendo la acumulación de una empresa o cómo fue variando su comP,Osición orgá¡tlca del capital. Las fuentes que tenemos a nuestra disposición nos 'permiten observar de manera general el desarrollo económico y además -lo que creemos muy relevante- cómo se forma una burguesía que se toma productora, netamente capitalista. Según nuestra hipótesis, esta burguesía termina de consolidarse para la época de la revolución, en 191 O, y sería la base de la actual burguesía en Monterrey, cuya impor: tancia económica, social y política es bien conocida en México. Cuando én ·1os años 30 el presidente Cárdenas pretende imponer algunas medidas favorables a los sectores obreros, estos núcleos burgueses regiomontanos se opondrán de manera frontal. Pero no aparecen en esos días, no surgen espo~táneamente. Tienen una historia anterior, que para nosotros corre sobre todo entre 1860 y 1910, etapa en la que se articula claramente esta clase. En resumen: por un lado, se trata de ver con las fuentes disponibles el surgimiento y consolidación del capitalismo; y por otro, la formación de una clase o el sector social dentro de la clase dominante, que awovecha ese desarrollo y asume una importancia que todavía hoy presenta en el país. DOCTOR VILAR: Yo veo perfectamente las dos posibilidades que había dibujado y que he intentado siempre ligar, pero sin poder siempre hacerlas: Lo que es una microobservación y lo que es una macroobservación. Ustedes están en el estadio de la macroobservación. La cosa interesante sería evidentemente tener algunas contabilidades precisas de unas empresas, sea en el sentido restrictivo de la palabra (es decir, una unidad de producción), sea una empresa donde se pasaría de la noción de capital comercial a la inversión de tipo industrial y final. mente a la acumulación clásica del capital. [ 18) CATHID&A También lo que me interesaría saber es si es posible ligar esta evolución del capitalismo de Monterrey con otras cosas (porque, usted lo ha ligado, por ejemplo, a la guerra de Secesión y eso es igualmente muy importante) . . . Pero el problema coyuntural (porque yo tengo la impresión también, y en eso estoy haciendo otra vez unas hipótesis más que una cosa perfectamente asentada) es que al final del siglo xviii, en la gran revolución industrial, que es al mismo tiempo la revolución del capitalismo, la llegada al capitalismo en ciertos países, es qye una baja de la tasa de beneficio de las empresas comerciales o transportistas, etcétera, obli¡¡a o inspira a los empresarios una inversión que tenga más capacidades. Es decir, yo pienso, por ejemplo, en Inglaterra, en Inglaterra, donde había grandes comerciantes, grandes armadores, grandes gentes muy ricas de las Compañías de Indias, etcétera. Y en un momento todo está bajando (y se ve perfectamente en todo el siglo xviii), porque precisamente por la rapidez cada vez más grande de los transportes marítimos, por la mayor seguridad, por también la baja de precios de los productos coloniales y otras cosas, la gente negociante, los grandes comerciantes, ganaban menos. Se daban cuenta y entonces han dicho: ¿Dónde podemos ganar más? Y entonces se ve que invierten sobre todo en las inversiones textiles, y después en las inversiones metalúrgicas, las cuales les permiten bruscamente (porque son empresarios que usan de la "bourgeoisie") ganar veinte veces más sobre el que no la usa todavía. Entonces sí que dicen: aquí vamos a invertir. Entonces yo pienso que tal vez un dibujo de esta manera se puede hacer aquí. Pero, ¿sobre qué tipo de fuentes? Precisamente, porque hay dos tipos de fuentes . Hay, digamos, la coyuntura general, los precios, los salarios, etcétera. Y hay el análisis concreto de las inversiones, por ejemplo ... MAESTRO CERUTTI: Es notorio que habrá que complementar lo que se está haciendo con el análisis de cada empresa o de alguna empresa. Pero por ahora esto aparece difícil. La tarea es tan grande todavía en el plano general que no tenemos posibilidades de entrar a lo particular. De todos modos, algunas fuentes traen a veces datos concretos de ciertas empresas, sus inversiones, accionistas, cómo crecen parte de esas inversiones, cómo aumentan sus capitales en períodos determinados. Se puede practicar una aproximación, pero nunca un análisis en detalle, como lo señalaba usted. Y eso también hay que ligarlo a que muchas CATHEDRA [ 19) �empresas que surgen en esta etapa aún perduran! y poseen sus papeles. No es similar al caso citado por usted, de alguna firma que ya ha desaparecido ... DOCTOR VILAR: ¿Sí? Bueno. La mejor fuente que yo he encontrado es muy conocida desde el siglo xvii hasta el xix. Lo que te~;mos como cuentas de empresas seguidas es en general lo que llamam~s. ,fond des fentes", que sería el fondo de las quiebra~, porque e~ ~casion de una quiebra la empresa que quebraba estaba obhgada a summis~rar a l~s tribunales todos sus papeles. Y cuando (porque hay mucha diferencia entre los casos prácticos) ha pasado alguna vez que t~os los pap~les de una empresa están a nuestra disposición (yo l? he visto por e!, siglo xviu en Cataluña, pero también existe en Francia), entonces el f?n~ des fentes" es nuestra gran esperanza, y todavía hay muchos. La lastl· ma, por ejemplo, en Francia, es que se quemó, en 178}-, lo esencial del Tribunal del Comercio Francés. Y por eso, para Paris, tenemos muy poca cosa. Pero en provincia tenemos muchas cosas. Es evidente que es siempre difícil encontrar fuentes, porque una empresa que quiebra no es siempre representativa. No podemos estudiar la estructura, que es tal vez más interesante . .. DOCTOR BEATO: Yo coincido con usted en que la fuente de lo que aquí llamaríamos los "concursos de acreedores", que s~elen estar en todo archivo de tribunales, puede ser mu~ ric~, en la medida en que encontramos en detalle los inventarios y la historia que se hacen de las distintas empresas. Allá, en la ciudad de Méxic?, algunas cosas hemos encontrado. Y hasta ahora, en el archivo de aqm, ~n ~onterre!, no P~demos encontrar nada, pero éste es uno de los obJetivos a revisar aqu1. Eso, por una parte. Por la otra, volviendo a la opci?n que se ha~laba, de dónde invertir los capitales, yo c~eo que e~ parti~ularmen~ ~mportante tener en cuenta que para el per10do de fm de siglo es practicamente una invasión de firmas y empresas extranjeras las que llegan :11 país. y entonces esas opciones están muy condicionadas por _ese fenemeno. y en función, como decía al principio, de s~ ~~spectlvas fuerzas va a ser posible un tipo de inversión, o de asociac1on, o de depen.de~cia, en t.érminos absolutos. Hay una autonomía en casos com~ los (20] CATHEDRA de Monterrey, por ejemplo, o en un caso como el de Terrazas, Creel y demás, que en otro tipo de empresarios que ven disminuida su posibilidad de acción por la inversión extranjera .. . DOCTOR VILAR: Pero también se puede saber si la inversión extrat,1jera debe obedecer a ciertas coyunturas. No tiene .siempre las mismas posibilidades adentro de un territorio ... INTERVENCION DE UNA PERSONA DEL PUBLICO: Hay un factor que creo debe comentarse: En el siglo xix las importaciones mexicanas estaban más ligadas a los sectores inglés y francés. Y ellos también querían invertir . . . Por otro lado, en un momento dado, ya en el presente siglo, se pretende industrializar más en la región .. . DOCTOR VILAR: Es el fenómeno de la industrialización por substitución de importaciones. Eso, prácticamente, es el fenómeno de conjunto en Latinoamérica, por ejemplo, pero que se sitúa según los tiem~ pos en el siglo xix, la crisis de 1930, etcétera. Eso es importantísimo. Y lo que me interesa es eso. Pero lo que me interesa más es el campo del análisis de la burguesía, no de la empresa. Es decir, la idea proteccionista, por ejemplo, que al mismo tiempo está creando el nacionalismo; las relaciones entre proteccionismo y nacionalismo, que me han apasionado sobre todo por el caso de España, porque la burguesía estaba completamente casi limitada a Cataluña ( Cataluña es proteccionista, cuando el resto de España es librecambista, y entonces hay una pelea, que acaba por la famosa autonomía catalana). Es decir, que es una burguesía que quiere su defensa y defenderse contra la invasión francesa, de la gente más bien situada en el mercado internacional. Pero el otro, un poco otra cosa, naturalmente está ligado también con el problema de la empresa. Pero es un poco distinto del problema mismo, a pesar de que yo creo que ustedes han tenido razón, porque prácticamente lo que nos ha dicho el señor Cerutti es un poco eso también. Nos ocupamos de la burguesía más que de la empresa. Pero como la burguesía se defiende, porque no hay la ideología capitalista; la ideología capitalista es ésta:_ CATHEDRA [ 21] �la libre empresa y la empresa, y no se puede substituir ~a libertad d~ empresa o la más grande libertad de empresa en otros sistemas, etcetera. Y también está el vocabulario. A mí me interesaría saber, por ejemplo, por periódicos, por periódicos especializados de economía, o por periódicos corrientes, si aparece esta idea de empresa, esta defe~sa de libre empresa, etcétera. Y también (porque muc~as _veces es as1) por el vocabulario inconsciente, que traduce los movimientos del pensamiento ... DOCTOR BEATO: Esto es un comentario en torno a que el origen de todas estas preocupaciones fue el estudiar la formación de grupos, de clases sociales en México. ¿Por dónde empezar, entonces? Por los archivos, archivos que tienen diversos tipos de cosas, por ejemp~~• archiv_o de notarías, pero el archivo de notarías se supone una_ colecc1on eco~omica de los que tienen . . . Entopces, de ahí se fue derivando al estudiar la clase dominante; y entre la clase dominante, la burguesía; Y dentro de la burguesía, el empresariado, etcétera, etcétera. _No se ha e~focado todavía el estudio de otros sectores de la clase dommante, por eJemplo, conocer la burocracia, la burocracia militar y la burocracia administrativa-política, y el alto clero. Lo que no quiere decir que no s~ los contemple como un problema directamente ligado a las clases ~ommantes. Porque tenemos una intuición estructural, en el bu€n sentido de la palabra, y de la matemática ... DOCTOR VILAR: ¿Sí? Bueno. Pero sería interesante oponer a estas clases, como usted ha evocado -el alto clero, la alta burocracia, etcétera-, en sus relaciones con la burguesía empresarial ... DOCTOR BEATO: Eso es por lo menos para mí uno de los objetivos inmediatos. Ver a través de ellas las vinculaciones que no son siempre demasiado directas, demasiado explícitas . . . Ignoro si exis~en ~~­ dentemente un poco de lo que conversábamos alrededor del eJercic10 directo de poder político, apareciendo, por ejemplo, el empresario en una función culminante de poder ... Entonces, no aparece eso, pero, sin embargo, se observa claramente que cuando desea algo el Estado, en el siglo xix, responde francamente a esos intereses. Hizo su acomo( 22) CATHEDRA damiento a los distintos momentos políticos, pero por aquello de grupos liberales y grupos conservadores. Y resulta que los mismos empresarios se van acomodando a la nueva situación, porque no es un problema de fondo, de que los puede dividir al punto de que se va a decir: bueno, si sacamos a los conservadores, que ahora son liberales, nos quedamos sin liberales ... DOCTOR VILAR: Y en la ideología del Porfiriato, ¿la empresa tiene un papel importante? MAESTRO CERUTTI: Respecto al Porfiriato y los empresarios, hemos encontrado dentro de las familias que estamos investigando un caso muy significativo. Una de las familias más importantes en Monterrey, no porque esté totalmente asentada en la ciudad sino porque actúa económicamente desde Monterrey y parece usufructuar todos los mecanismos que se crean en la época, es la Madero. O sea la familia del jefe de la Revolución que terminó con el Porfiriato. Y esto puede indicar con cierta claridad la extracción de clase de Francisco Ignacio Madero y sus límites ideológicos, para el momento de la E.evolución. Asimismo, señalaría que el empresariado en su conjunto usufructú'a las posibilidades que le brinda el Porfiriato, pero que dentro del empresariado tal vez surge un sector modernizante, que comienza a entrar en antagonismo relativo con el ritmo de crecimiento del capitalismo en México bajo Porfirio Díaz. Emergerían así fricciones que pueden llevar a figuras como Madero, de extracción claramente burguesa, a lanzarse a una tarea modernizante que desemboca con la Revolución. Hay un momento de ruptura. Cuando Madero llega a Monterrey en plena campaña política es aplaudido por muchos empresarios. Y cuando ya es presidente, se lo invita muy especialmente a una reunión de gala que se· le ofrece en el Casino de la ciudad, institución de la más alta burguesía local. PARTICIPACION DE UN ALUMNO: Nosotros formamos parte de un grupo de los talleres colectivos de investigación del Colegio de Sociología. Tratamos de investigar una empresa en particular de Monterrey, la Fundidora, en un período determinado (1967-1977). Queremos investigar algunas cosas: las formas de organización de esa empresa, la CADIEDRA [ 23] �fuerza de trabajo, el proceso productivo, la clase obrera, tecnología, huelgas, etcétera . . . Hemos encontrado datos muy interesantes ... DOCTOR VILAR: Bueno, los felicito, porque es exactamente el programa que yo pensaba. Pero, precisamente, es que ustedes tienen las fuentes precisas para tener por lo menos una idea, sea global, sea aproximada, de estos diferentes datos. Por ejemplo, la productividad. ¿Tienen algo sobre la compra y el tipo de material que se compra y que se desarrolJa? RESPUESTA: Tenemos la lista de las empresas filiales, en las que se compra y se vende. í'ambién tenemos la de las empresas !inancieras. Obran en nuestro poder algunos otros datos. Sabemos a donde se exporta la producción, a Asia y Sudamérica, pero otros muchos datos nos faltan ... DOCTOR VILAR: ¿Sí? Lo que quería decirles es que, por ejemplo... Se ha discutido antes de ayer, en Puebla, de la tecnolog~a. Una €omparación entre las potencias avanzadas desde el punto de VIsta tecnológico y los países que, al contrario, están atrasados. Y yo recordaba, por ejemplo (no lo he dicho, porque no venía tan preparado), que en Eu:opa Central, aunque no nos lo ha dicho el señor Blanqui, en Europa Central muchas veces no solamente eran atrasados, desde el punto de vista te~nológico, sino que compraban máquinas usadas de Francia o ~e Inglaterra. Es decir, que cuando una fábrica inglesa o francesa quena renovar su maquinaria entonces, decía: Sí, compramos nueva, Y la ' , otra la vamos a vender a Polonia o a Rumanía. ¿Y no pasa algo as1 entre Estados Unidos y México? ¿No pasa algo semejante entre Estados Unidos y México, donde aquéllos están vendiendo material envejecido? DOCTOR BEATO: Yo creo que es muy significativo, muy importante precisar de qué momento hablamos, porque si no especificamos que estamos haciendo referencia a un problema de principios del siglo veinte, o si hacemos la misma pregunta para la década del 40 o del 50. cio del siglo pasado la especulación con la deuda intena es fundamental para la acumulación de capital ,d e la burguesía mexicma o de la burguesía en México. Hago esta aclaración, porque muchosde esos burgueses son extranjeros, o bien súbditos de países extranjero:. Es decir, protegidos por una potencia extranjera. Y eso significa qte, por ejemplo, el Estado, como no tiene recursos económicos aproP.iad,s, paga con vales, paga con bonos, que terminan en manos de los correrciantes, y estos comerciantes se quedan con papeles de la deuda inema. Porque el hecho de ser protegidos por su condición de súbdito1extranjeros convierten la deuda interna en externa. Y presionan, a tnvés de los gobiernos de Francia, España e Inglaterra, las conversiones más importantes del si?lo pasado. El hecho de estar en la Entente de itera para obligarlo, e mcluso con la intervención armada, para obligarb a pagar. Paralelamente, el Estado impone préstamos forzosos hasb el mismo clero. Y creo que al no poder cumplir éste sus obligaciones cm dinero en efectivo se ve obligado a entregar bienes inmúebles depreáados en su valor, que adquiere esa misma burguesía. Es decir, que hay Jna serie de combinaciones ~ue se hacen y que tenemos que precisar ptrfectamente para saber de que momento estamos hablando, para ver lw posibilidades de combinación ... . , UN ALUMNO: Sí hemos tomado en cuenta la é¡oca de investigac10n, que es de 1967 a 1977. Pero también nos inter1samos en investig~ no sólo la empresa, sino otras cuestiones, como laclase obrera, por eJemplo.. . Vemos que a cada acción de la empresahay·una reacción de la clase obrera ... DOC'f?R VILAR: Bueno. Tienen, por ejemplo, :ie todos modos, para estudiar, la clase obrera y sus reacciones. Es útil ;aber la coyuntura misma de los salarios. Tienen lista de salarios, timen las horas de trabajo, tienen hasta los reglamentos de talleres, y toco eso. Es decir, la primera cosa que se ha de estudiar. Naturalmente,antes de estudiar la reacción de la clase obrera es saber las condiciones ce vida de la clase obrera, para saber precisamente hasta qué punto so1 las reaccione's digamos, huelgas o movimientos, u otras cuestions, políticament~ hablando . . . O todas al mismo tiempo. y también, respecto a lo mismo, que es válido para la relación con el Estado ... Por ejemplo, en el segundo tercio y parte del primer terUN ALUMNO: Sí, sabemos eso, y tomamos en cuenta todo ... [ 24] CA'lllEDRA CATIIEDRA [ 25] �DOCI'OR VILAR: Me interesa eso, porque en Cuernavaca, en este coloquio que hemos celebrado, hemos tenido la expos!ción de un colega mío, de un colega francés y amigo, que ha intentado hacer un trabajo sobre la crisis del feudalismo en los siglos xiv, xv, etcétera. Y finalmen• te ha intentado hacer una visión marxista del feudalismo -del final del feudalismo, y ha utilizado el vocabulario marxista, transladando al feudalismo, por ejemplo-, estudiando lo que él llama "la baja tendencia! de la tasa de exacción del señor sobre el campesino". Y como ha visto que en los datos materiales que él tenía baja a largo plazo la tasa de exacción feudal, dice, entonces, que hay una tendencia- como Marx habla-, de la baja tendencia! de la tasa de provecho. Pero mi colega fue preguntado: ¿"Cómo se hace eso"? Y él ha contestado: "Es que, pues, como ha bajado tanto, a largo plazo, esta renta del señor o esta tasa de renta del señor, entonces es que han lucha· do los campesinos. Es decir, que toda esta baja, a largo plazo, es la obra misma del campesino resistiendo a los señores". Y como se le había reprochado de no haber hablado de luchas de clases, dice: "No tengo tantas descripciones de luchas de clases, pero veo el resultado. Y a mí me parece que no puede ser sino por la acción de los campesinos que ha bajado la tasa de exacción feudal". Es evidente que es una hipótesis interesante, pero a mí me parece que sin descripción, sin una valoración exactamente factual, no se puede afirmar eso. De todos modos a mí me parece que en teoría marxista la baja tendencia! de la tasa de beneficio es una ley, que dice: es evidente que en esta ley interviene, por ejemplo, la población, el comercio exterior y la acción de los obreros. Pero decir que es únicamente la acción de los obreros y la lucha de clase . . . No sé, a mi me parece que por lo menos tendría que haber una demostración ... UN ALUMNO: Nosotros no hablamos en forma mecánica ... Vemos otras cosas, las cosas internacionales, por ejemplo. Vemos todo eso. Lo que nos falta es complementar las cosas ... DOCTOR VILAR: Se puede hacer un estudio comparado de las condiciones de producción de Estados Unidos y de aquí, para saber si precisamente el caso de las inversiones americanas en México dependen del grado de explotación obrera. Es decir, con la comparación (bueno, [26] CATIIEDRA si se pudiera hacer, naturalmente) de la tasa de plusvalía y de la tasa de beneficios, etcétera. Es decir, si son las condiciones de la mano de obra de aquí lo que atrae las inversiones capi~istas de Estados Unidos. Esta investigación sería naturalmente interesantísima, porque se le ve afirmar muchas veces también. Yo creo que eso es evidente en el mun• do, desde que hay potencias subdesarrolladas y otras más desarrolladas. Pero una demostración con cifras, eso, para mí, sería una cosa excelente. UN ALUMNO: Vemos la oportunidad nosotros de poder aportar algo, por ejemplo, sobre la lucha de clases ... DOCTOR VILAR: ¿Sí? Bueno. Por ejemplo, la empresa de que hablaba antes, la única donde hemos tenido realmente el conjunto posible de análisis. Yo les he cit\ldo los hechos de 1936 y los hechos de 1968. Y es evidente que en este caso no es la lucha de clases específica de la empresa lo que se puede estudiar, naturalmente, en tal incidente, en tal otro o en tal conquista salarial, etcétera. Es el conjunto de la clase obrera francesa que entonces obliga a una cierta adaptación cuan• do eran las cuarenta ·horas y todo eso ... Hay una cosa también en la misma empresa de que hablaba, que es importantísimo, el relativo al cambio estructural de la mano de obra, porque se trata de una industria donde hay relativamente poca necesidad de alto personal y mucha de peraonal no calificado. Ahora, en esta misma empresa, tenemos que el ochenta por ciento de la clase obrera es argelina o marroquíe, y hay al· gunos portugueses. Y, naturalmente, la situación de esta clase inmigra• da no puede ser la misma que la de los obteros tradicionales que luchaban en los años 30, por ejemplo ... DOCTOR BEATO: Yo creo que tiene mucho que ver con esto las disposiciones últimas del gobierno militar argentino que, rompiendo con todos los antecedentes, ha dispuesto que se entiende como inver• sión de capital de una empresa extranjera la introducción de maquinaria usada, de equipos completos usados. Y esto tiene mucho que ver en la situación interna de Argentina con la radicalización y organización, hoy existente. Ahora, ¿qué va a salir de esto? Estamos por verlo. Pero no tiene parangón en todas las reglamentaciones la facilidad en ese sentido CATIIEDRA [ 27] �\ __ j y que expresamente se indica de que los equipos usados se consideran al mismo nivel ... LICENCIADO TOMAS GONZALEZ DE LUNA: En nombre de la Dirección de la Facultad de Filosofía y Letras, damos las gracias al maestro Pierre Vilar por la charla sostenida con los maestros y estudiantes de nuestra institución, y con el público en general; y agradecemos también, al mismo tiempo, a todos los presentes, su asistencia a este evento. ,r,...._ ~ .. /t :__ -~ L .-!) i . '. ='n<c, .. ' ·:" •," e [ 28] CAfflEDRA ¡ . • ' '• �i\1ario Cerutti Los Madero en la economía de Monterrey {1890 -1910) (* l ESTE TRABAJO es un capítulo de una labor más amplia, cuyos objetivos son contribuir a la descripción del surgimiento y desarrollo del capitalismo en Monterrey y su zona de influencia. Y a la vez, procurar discernir cómo se articuló en este proceso ~ue corre aproximadamente entre 1860 y 1910- una burguesía que fue asunríendo creciente poder económico y social, poder que ha mantenido y ampliado en el transcurso del siglo xx. Esa burguesía se integró durante el período estudiado con una limitada cantidad de familias, de las cuales -en las investigaciones que estamos efectuando en el Archívo General del Estado de Nuevo Leónhemos seleccionado diez. (•) Una síntesis de este trabajo fue pre11entad.- como ponencia en el Noveno ConcrelO Nacional de Hiáoria de la Revolución Me:idcana, realizado en la ciudad de Chihuahua en Julio del presente ailo. Ea parte de uno más completo que, con el título de La familia Madero y la economía de Monterrey (1890-1910), edltuá el lmtituto de lnveltlpcionet de la Fac:ultad de Füo10fía y Letru de la UANL como Cuaderno n6mero 2, y como avance del proyecto más ceneral de eltudio 10bre Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el Noreste de México (1860-1910). CATHEDRA [ 29) �En este trabajo aludiremos a una de esas diez familias consideradas como las más prominentes en Monterrey entre 1890 y 1910: la dirigida por Evaristo Madero, fundador de un grupo parental y económico de enorme peso en el noreste del país, de cuyo tronco salió quien sería el jefe del movimiento revolucionario de 1910, Francisco Ignacio Madero. y decisiones que el jefe del antiporfirismo asumió durante su vida pública. Nuestra tarea se reduce, en cambio, a sacar a luz una multitud de datos extraídos de fuentes no exploradas en el Archivo citado. Los Madero no estaban, en su totalidad, asentados en Monterrey para fines de siglo. Pero a partir de un momento determinado parecen elegir a la capital neoleonesa como la sede principal -o una de las principales, al menos- de sus operaciones económicas. Desde que se adopta esa decisión --que probablemente coincida con la puesta en marcha del Banco de Nuevo León, en 1892-, el entrelazamiento empresarial y familiar de los Madero con el resto de la naciente burguesía regiomontana es claro, y bien pueden ser incluidos entre la decena de familias que encabezan el proceso de consolidación del capitalismo en Monterrey y en una buena parte del norte de México. I. EL ESCENARIO HISTORICO. Debe agregarse que Evaristo Madero también integró el núcleo de comerciantes destacados que desenvolvieron sus actividades en Monterrey en el subperíodo que corre entre 1860 y 1890. En su caso, su relación con Monterrey sufre un corte desde principios de la década de los años 70, cuando se traslada a Parras, en Coahuila, lugar que será el pivote de sus labores empresariales hasta que -justamente- se resuelva el retorno a Monterrey, en los años 90. La importancia económica y social de los Madero para los momentos previos a la Revolución es conocida. No es nuestra intención demostrarlo. Lo que tal vez no esté tan difundido es lo que atañe a la estrecha relación que esta familia mantuvo con el desarrollo que se protagoniza en Monterrey y que convertirá a esta ciudad -ya para 1900- en asiento de grandes inversiones, en vértice de una vasta región del país y en matriz de una burguesía que desde entonces tuvo un enorme peso 1 en las cuestiones económicas, sociales y políticas de México. Por otro lado será factible vislumbrar a través de la descripción de los vínculos GUe unifican a los Madero con el desenvolvimiento del capitalismo en Monterrey, la extracción de clase de Francisco I. Madero, nieto de Evaristo e hijo de uno de los empresarios más sobresalientes de la familia. Y eso quizás sea útil ~ los historiadores de la Revolución Mexicana para definir con mayor certeza las actitudes, limitaciones [ 30] CATHEDRA EN TRABAJOS ANTERIORES hemos indicado los subperíodos que comprendería la etapa 1860-1910 desde el punto de vista del desarrollo del capitalismo en Monterrey (1). Para una más abundante información al respecto puede acudirse a esos escritos. Ahora -para brindar un marco indispensable para el análisis del movimiento de los Maderoesbozaremos lo siguiente: 1) Entre 1860 y 1910 se da en Monterrey un importante crecimiento económico que convierte a esta ciudad en centro de una vasta región del norte de México. 2) Este proceso se imbrica en la readecuación global que el país está sufriendo como consecuencia de las nuevas necesidades de la economía a nivel internacional. 3) Estados Unidos comienza a jugar desde entonces, por lo menos para el caso en estudio, un rol significativo. 4) En este proceso, en el que intervienen elementos internos y externos, surge y se consolida en Monterrey un grupo empresarial que constituirá un sólido núcleo para los años de la Revolución. Se articula una burguesía que por sus propios intereses se muestra sumamente inquieta por favorecer el desarrollo capitalista y por la correspondiente modernización de la estructura productiva. 5) Esta burguesía se conforma por un conjunto reducido de familias. En nuestras investigaciones, fueron seleccionadas las correspondientes a Valentín Rivera, Patricio Milmo, los Zambrano, los Hernández, Isaac Garza, los Sada-Muguerza. los Belden, los Ferrara, Francisco Armendaiz y los Madero. CA THEDRA [ 31] �6) Este período de 1860 a 1910 puede fraccionarse en dos subetapas. Una corre entre 1855 y 1890, aproximadamente, y se trata de un lapso que bien podría denominarse de acumulación primaria de capitales, que todavía no se encauzan de manera masiva hacia la producción de mercancías. Esta acumulación primera se logra básicamente por medio del comercio legal e ilegal, la explotación de la tierra, la especulación y -en alguna medida- por una cierta producción manufacturera que todavía no encuentra condiciones propicias para un desenvolvimiento vigoroso. 7) Los negocios, en estos años anteriores a 1890, no rebasan el ámbito familiar. No se observa para entonces el surgimiento de sociedades anónimas o el establecimiento de instituciones bancarias modernas. Las inversiones son de relativo monto en el ámbito productivo, con algunas excepciones no determinantes. 8) En estos años son escasos los empresarios realmente fuertes que se detectan en Monterrey. En rluestras investigaciones hemos elegido cuatro (Patricio Milmo, Gregorio Zambrano e hijos, los hermanos Hernández y Valentín Rivero). Un caso aparte es el de Evaristo Madero, quien deja Monterrey después de 1870 y marcha a Parras para continuar sus negocios, luego de haber tenido años de enorme prosperidad en la capital neoleonesa. Por ello es que a Evaristo Madero y sus descendientes los incorporarnos a los grandes empresarios regiomontanos recién desde la década del 90. 9) Hay que señalar que 1855-1890 es un subperíodo en el que aún es escaso el grado de integración económica con Estados Unidos. Las relaciones comerciales de la época, al menos hasta mediados de los años 80, son más estrechas con Europa. 12) Este empuje económico se da en el marco de la estabilidad política de la nación durante el porfiriato, cosa que se ve reforzada a nivel regional por la administración del general Bernardo Reyes. Y este orden porfiriano está vinculado a que México logra readecuarse a los requerimientos de la economía internacional. 13) En el caso de Monterrey y su zona de influencia el reacomodo se da de manera neta con respecto a Estados Unidos, muy particularmente . con su región noreste, de gran desarrollo industrial. El surgimiento de las fundidoras, por ejemplo, hay que ligarlo a este aspecto. El contacto con Estados Unidos se afianzará por medio del tendido de ferrocarriles. 14) Si bien el capital externo que afluye para estos años es cuantioso, el nacional no parece menos significativo. La respuesta a la oportunidad de invertir hay que encontrarla en la acumulación realizada en el subperíodo anterior. La burguesía en consolidación proyecta sus excedentes hacia rubros tales como minería, industria fabril, agro y ganadería, finanzas y comercio. 15) Las diez familias que sobresalen en la burguesía regiomontana de fines del siglo XIX serían el núcleo de la clase dominante local, que se muestra muy articulada a dos niveles: parentalmente, por vía de matrimonios sucesivos; y empresarialmente, como consecuencia de la necesidad de centralizar el capital ante las nuevas y cada vez mayores inversiones que demanda el desarrollo del capitalismo. El establecimiento de bancos locales es un vivo ejemplo de lo que acaece a partir de 1890. Los empresarios ya no son individuos aislados, sino que se entremezclan permanentemente y el proceso lleva inclusive a la unión de empresas. 10) El segundo lapso corre entre 1890 y 1910. Es perceptible que la fase primaria de acumulación es poco a poco superada por inversiones en rubros antes no intentados, y que lleva al capital a reproducirse y ampliarse vigorosamente. La producción, sobre todo la minera y la industrial, tenderán a convertirse en negocios firmes, lucrativos. 16) Hay que puntualizar, finalmente, que Monterrey efectúa en este subperíodo una verdadera tarea de integración regional. Estudiar el desarrollo del capitalismo en Monterrey es analizar ese crecimiento en una gran área, que poco a poco se va transformando en afluente de excedentes que se concentran y multiplican en la capital neoleonesa. Desde aquí esos capitales revierten sobre la región y continúan el ciclo. 11) Este dinamismo exige más capitales y más empresarios. Nuevas familias se agregan a las indicadas, además de percibirse un creciente peso de capitales extranjeros, especialmente norteamericanos. Los Madero se insertan en este grupo aumentado de familias. En este marco general -muy sintetizado, por supuesto- se desenvolverán los Madero, a partir de los intereses que va gestando y haciendo consolidar.el jefe familiar, Evaristo Madero. [ 32] CA'lllEDRA CAfflEDRA [ 33] �Y como en el caso general, el de Evaristo Madero presenta también subetapas, que se procurarán describir en los párrafos siguientes. Es en la segunda, desde los años 90 en adelante, cuando los Madero se articulan decididamente con la burguesía regiomontana, y emergen como miembros conspicuos de esta clase social. Cuando la Revolución de 1910 estalle, los encontrará en una posición socioeconómica que seguramente repercutió sobre sus actitudes frente a esa crisis. Esa posición es la que se intenta reseñar en este trabajo. II. EVARISTO MADERO Y MONTERREY PARECE NOTORIO que eJ puder económico de este grupo familiar se edificó en torno a la actividad que·desplegó Evaristo Madero, abuelo del jefe revolucicinario. Y también emerge con bastante certeza el hecho de que Evaristo Madero logró apuntalarse como empresario gr_~cias a lo que realizó en y desde· Monterrey, ciudad en la que res1d10 aproximadamente entre 1862-64 hasta los primeros años de la década siguiente. Durante este período -cuyas fechas precisas no hemos podido verificar- Madero se convierte en uno de los grandes comerciantes que en Nuevo León logran efectuar una acumulación prima.-ia de capitales realmente significativa. 1 Nacido en 1829 contrae matrimonio en 1848 con Rafaela Hernán' . dez Benavides y en la década de los años 50 se lo encuentra mstalado en Villa de Guerrero (o Río Grande), en el norte de Coahuila. Desde entonces se lo tiene en cuenta como comerciante conectado especialmente con el transporte de mercancías desde y hacia Texas, y como propietario de tierras y ganado. Madero mantuvo excelentes relaciones con Santiago Vidaurri, caudillo que gobernó Nuevo León entre 1855 y 1864 y que unificó e~te estado con el de Coahuila en 1856. Una muestra de esos buenos vmculos -al menos hasta cuando Vidaurri se subordinó al bando francésse detecta en 1857 cuando Madero integra como diputado la Legislatura provincial (de Nuevo León-Coahuila), evidencia de lazos amables con el gobernador y de prominencia social y económica (2). Su biógrafo José Vasconcelos deja entrever que Madero emigró a Monterrey en los años 50. Pero esto no coincide con lo que hemos encontrado en los libros de notarios del Archivo General de Nuevo León. Vasconcelos apunta que Madero se establece en Monterrey /"que estaba prosperando como centro comercial") porque "los nego-· cios de Evaristo crecían y la Villa de Río Grande se había quedado un tanto aislada; sólo su condición de puerto fronterizo Je otorgaba alguna importancia, pero· la ruta del comercio internacional había cambiado, dirigiéndose de Saltillo a Monterrey y Laredo. El desierto -que separa a Río Grande de San Antonio por el lado americano le era desfavorable para atraer el tráfico más intenso" (3). Sin mencionar fecha precisa, agrega: "Y a con recursos propios, Evaristo estableció en Monterrey su negocio general de transportes, en el cual había prosperado. Contaba a la sazón con un buen equipo de carros y bestias, y lo que era igualmente importante: muchas corresponsalías y contactos en los estados de Coahuila, Nuevo León y Texas" (4). Destaca luego que el comerciante-transportista que era Madero compró una amplia casa en Monterrey, ubicada en calle Bolívar, con oficinas, bodegas y caballerizas. Esta es, seguramente, la finca que adquirió Evaristo Madero en enero de 1865 a Carlos Margain, segúri escritura del notario Tomás Crescencio Pacheco, por doce mil pesos al contado ( 5). Es muy factible que sea para entonces que el empresario se asiente en Monterrey, lo que estaría conectado al auge mercantil que en esos momentos vive la ciudad neoleonesa, derivado de la guerra de Secesión estadounidense y del estímulo que .a este tráfico brindaba Vidaurri. Tráfico que -por otra parte- Madero parece conocer muy bien desde mucho tiempo atrás. Otros datos ratificarían esta inferencia. Todavía en 1864 Madero es registrado en escrituras asentadas en Monterrey como "vecino de Guerrero", y en la compra de un t_érreno que efectúa en mayo de ese año es representado por Jesús González Treviño (6). Además, el mismo Vasconcelos reproduce correspondencia entre Madero y Vidaurri en la que el primero escribe desde Río Grande en 1862, y da toda la impresión de continuar residiendo en este punto de la frontera. Pero al margen de estos detalles menores, lo importante es que en enero de 1865 Evaristo articula la firma mercantil Madero y Cia., con [ 34] CATHEDRA CADIIDRA [ 35] �asiento en Monterrey, que será el eje sobre el cual girarán los negocios familiares durante por lo menos veinticinco años. En esa fecha se asocia con Lorenzo González Treviño. En la escritura pertinente (7) ambos aparecen como residentes en la capital de Nuevo León. Madero es el socio principal, y aporta a la firma -cuya duración se fija en diez años- una suma que oscila entre los ciento cuarenta mil y ciento cincuenta mil pesos. En la documentación revisada queda en claro lo siguiente: 1) Madero comerciaba para entonces, de manera destacada, con algodón; 2) todo parece indicar que la mayoría de esta fibra se exportaba a Europa y particularment.e a Inglaterra, a través del puerto de Matamoros; 3) González Treviño, asimismo, traficaba con Europa (Vasconcelos menciona que los artículos de lujo eran uno de sus rubros más firmes). La consolidación A PARTIR DE LA puesta en marcha de esta compañía, Evaristo Madero consolidó su posición económica. En estos años que residió en Monterrey (alrededor de una década) se convirtió en uno de sus hombres de negocios sobresalientes, y comenzó a amasar una fortuna que poi;teriormente volcará hacia diferentes áreas. Y por la ardiente defensa que, en su permanente lenguaje apologético, el autor citado hace de Madero en torno al problema del contrabando, es posible inferir que este poderoso transportista, muy vinculado a casas del sur norteamericano, dedicó parte de sus esfuerzos al comercio intérlope. Una actividad que --según coinciden historiadores regionales- resultó una de las fuentes principales de ganancias de los grandes mercaderes regiomontanos. En VP,rdad, Vasconcelos no niega que Madero haya contrabandeado. Lo que intenta afirmar es que ello no era inmoral en un momento tan peculiar como el que se vivía-en esas épocas, signadas por la Guerra Civil estadounidense, la invasión francesa y las necesidades locales de manufacturas que --obviamentese producían en México (o se producían a costos más elevados que en el exterior). no No es fácil encontrar detalles concretos sobre contraband~ en los viejos documentos, obviamente. Su carácter clandestino e ilegal hizo que se dejaran escasos rastros. Pero algunos papeles suelen aludir a este tema, y en uno de ellos, de fines de la década de los años 50, Evaristo Madero emerge en toda su dimensión. Por lo significativo de este documento tanto en lo que hace a Madero como en lo que respecta a ratificar que el contrabando jugó un rol no despreciable en la etapa de acumulación originaria de capitales en Monterrey, es que vamos a darle amplia cabida. Sus relaciones con Estados Unidos y con la región que rodea a Nuevo León se reiteran en los documentos investigados. Comercio (el algodón· continuará siendo uno de los más salientes, aunque desde fines de la década de los años 60 será con fibra producida en el país, en la zona de La Laguna), préstamos y una lenta pero firme proyección hacia sectores productivos matizarán su actividad, en la que no faltan tampoco la adquisición de tierras, consecuencia en varios casos de la desamortización motorizada por las leyes de Reforma. El 18 de mayo de 1859, personal adscripto al puesto fronterizo de Piedras Ne~as detiene sobre el río Sabinas a Guillermo Stone, quien conducía un carruaje y llevaba consigo tres mil cuatrocientos pesos fuertes (plata acuñada, que trasladaba en cuatro bultos). Como Stone no tenía documentos que legalizaran la posible salida de este dinero del país, el carruaje y la plata le fueron incautados. Ello pese a que afirmó que todo lo que transportaba pertenecía a Evaristo Madero, y que su · objetivo era entregar el dinero a la esposa de este comerciante, residente en Villa de Guerrero. De todo esto parece dar fe Vasconcelos: "En pocos anos, don Evaristo se hizo lo que se llama un hombre rico" (8). Los negocios de transporte arrojarán "enormes ganancias" en estos años. "Al extender sus actividades hacia el occidente de Coahuila y la frontera de Chihuahua, sin desatender su clientela del Norte (se refiere a Estados Unidos, MC), don Evaristo pronto alcanzó posición financiera dominante" (9). Según los papeles revisados, Madero habría reiterado esa explicación ante el mismo gobernador de Nuevo León y Coahuila, su amigo Santiago Vidaurri, pidiendo que se le devolvieran esos efectos. Sin embargo, aunque en un primer momento el gobierno estatal accede a la solicitud de Madero, la insistencia del personal de Piedras Negras hace dudar al Ejecutivo. [ 36] CA1HEDRA CATHEDRA [37) �En un extenso y muy minucioso documento, elevado al 9 de junio, el personal aduana! trata de explicar por qué no sería verídico lo que manifiesta Madero, y además detalla antecedentes sobre este comerciante al cual directamente acusa de practicar el contrabando. Veamos algunos párrafos. Luego de pedir que se suspenda la orden del gobernador de devolver los tres mil cuatrocientos pesos y el carruaje, los firmantes se permiten dudar de la versión de Madero, que afirmó que "el dinero lo consiguió para su esposa que reside en Villa de Guerrero sin intención de perpetrar ningún fraude; que el dinero procedía de fletes de carretas que condujeron algodón hasta Parras, y que si bien descuidó ( ... ) los documentos aduanales que pusieran a cubierto dicho caudal, lo hizo caminar a la luz pública". Y dicen después que "tampoco está justificado que el señor Madero no haya tenido la intención de extraer ese caudal defraudando los derechos correspondientes a la hacienda pública; por el contrario, hay indicios muy vehementes para· creer que ha querido hacer la extracción clandestina". Mencionan que "el señor Madero ha importado del mes de diciembre último a marzo pasado algodón y otros efectos por valor de más de veinte mil pesos, que no ha extraído efectos del país para el pago del valor de aquellos y que tampoco ha presentado ninguna cantidad en numerario para exportarla; por lo mismo puede inferirse sin forzar mucho el raciocinio que el dinero de que se trata iba a ser transportado a la otra banda del Río Bravo, y no sólo esa cantidad sino también otra quizás mayor que juzgamos condujo el señor Madero y que no pudimos aprehender por la mucha habilidad que usa como muy versado en el negocio del contrabando". Y en corroboración de esto último los aduanales citan dos hechos "que son bien notorios. En los meses de mayo y junio de 1856 persiguió este resguardo al mismo señor Madero por haber pasado efectos de contrabando por varios puntos del Río Bravo cerca de la Villa de Guerrero: no se logró su aprehensión por el mucho influjo que ,ihí tiene y por la protección decidida que le dispensaron las autoridades". El segundo suceso alude a que Madero fue sorprendido por aduanales cuando extraía del fondo del río Bravo bultos con dinero que se les habían caído, y ante la demanda de que presentara esos paquetes en el puerto fronterizo para su revisación, Madero -según el informe- desoyó totalmente a los funcionarios. Esta vez también se comunicó al gobierno, pero nada se produjo. [ 38) CATIIEDRA "Por estos dos casos -agregan luego- y otros muchos que dejamos de referir; y por la muy notable circunstancia de las grandes importaciones de efectos que el susodicho señor Madero ha hecho en los cuatro ú!timos años, las cuales nos parece pueden ascender a más de ochenta mil pesos sin que haya exportado ningún numerario, se viene en conocimiento de que el señor Madero está haciendo extracción fraudulenta de plata para el extranjero". Finalmente se vuelve a solicitar que se revise la resolució)l-favorable a Madero, decisión que el gobernador adopta finalmente disponiendo que el problema pase al juzgado de Hacienda para su esclarecimiento, ante el cual Madero acude en setiembre de 1859 (9a). No sabemos cómo terminó el pleito, y tampoco se puede sostener que todo lo que afirmaban los funcionarios de Piedras Negras era real, pero bien vale reproducir este documento por cuanto permite vislumbrar que, efectivamente, Evaristo Madero -por su propia actividad de comerciante y gran transportista- estaba fuertemente vinculado al comercio no legal con Estados Unidos. Labor que sin duda pudo continuar en los años en que se estableció en Monterrey, al amparo de las necesidades que creaba la guerra de Secesión norteamericana y de la protección que Vidaurri daba al comercio con el Viejo Sur, en el que curiosamente sobresalía un yerno del gobernador, el irlandés Patricio Milmo (9b). La finalización de la contienda del país vecino no pareció traer crisis para Madero. A diferencia de lo que se ha indicado en otros trabajos, las nuevas investigaciones tienden a apuntar que si bien el cese del tráfico con el Sur norteamericano provocó una caída en el movimiento mercantil desde 1866 en adelante, ese bajón no repercutió de idéntica manera en todos los comerciantes. Es muy probable que los más sólidos no sólo hayan sobrevivido, sino también crecido al al amparo de la crisis dejando en el camino a competidores menos fuertes (10). Esta apreciación quedaría confirmada por el desenvolvimiento -firme, vigoroso- de Madero y Cia. El mismo Vasconcelos precisa con claridad: "Los negocios prosperaron, particularmente a partir del año 1870, en beneficio de los más tenaces y más aptos para aprovechar las oportunidades nuevas (Esto de "más tenaces y más aptos" puede sér CATIIEDRA [ 39) �sin6nimo de "más fuertes", MC). Durante los primeros años de la res• tauración republicana, la casa Madero vio que su fortuna se acrecentaba más allá de lo que pudieron imaginar originariamente sus fundadores" (11). . Algodón e industria textil. UN SIGNO DE ESTA prosperidad es el pasaje que del comercio a la producción textil practicará Madero y Cia. a fines de la década de los años 60. Traficantes en gran escala de algodón, Madero y González Treviño formalizan en febrero de 1868 un contrato con Refugio Santos de Aguirre por el que se éomprometen a respaldar el funcionamiento de la fábrica de mantas "La Estrella", ubicada en Villa de Parras, Coahuila. El convenio (12) especifica que habilitarán la empresa hasta diciem• bre de 1870, haciendo "las exhibiciones necesarias para los sueldos ma\yores y menores de dependientes y jornaleros que necesita dicho establecimiento, con su actual dotación de 146 telares (más cuatro de propiedad ajena, MC), lo mismo que el algodón que necesita la fábrica". Es decir: "La Estrella" es un establecimiento con ciento cincuenta telares, una cifra para tener en cuenta. Su capacidad de producción puede superar las cuarenta mil piezas anuales, y Madero y Cia. se com• promete a adelantar algodón por más de cien mil pesos. Esta fábrica pasará posteriormente a manos de Madero y Cia. Vasconcelos especifica que ello ocurre en 1870, cuando la firma regio• montana adquiere también la hacienda "El Rosario", que desde los primeros años de esta década se transformará en el centro de operacio· nes de los Madero (13). En Parras se encuentra, asimismo, la hacienda "San Lorenzo", conocida por su producción de vinos y aguardientes, que Evaristo Madero compra casi simultánéamente con la anterior. Comercio, tierras fértiles y bien regadas, industria textil y. vitivini· cultura multiplicarán en forma vigorosa el poder económico de Evaristo Madero, que hacia 1872 traspasa la sede de Madero y Cia. a Villa de Parras. Una escritura de marzo de 1872 (14) es mostrativa de este último paso: Madero y Cia. aparece paralelamente como acreedora de un agricultor desde Monterrey (seguramente por cuentas antiguas) y desde la hacienda "El Rosario". [ 40) CA111EDRA En 1875, la firma mencionada incorpora nuevos socios y determina prolongar por cinco años más su existencia. Si bien el documento correspondiente queda asentado en Monterrey (15) ya está bien claro que Parras es el núcleo de sus labores. Desde el primero de enero se integran como "socios industriales" Antonio V. Hernández -cuñado de Evaristo- y Francisco Madero, su hijo mayor. Francisco Madero es pa· dre del futuro revolucionario -que nació justamente en la hacienda "El Rosario" el 30 de octubre de 1873- y a su cargo quedará, paulati· na mente y entre otras cosas, buena parte del desenvolvimiento de "La Estrella", según menciona Vasconcelos. Este pasaje del comercio a la producción, en particular hacia la tex· ti!, ha sido posibilitado por dos elementos: 1) Madero y Cia. tiene ya la capacidad financiera suficiente como para lanzarse a un tipo de activi• dad que por la importancia de sus inversiones y por los riesgos que implica (debido a la inestabilidad de la economía nacional en esos mo· mentos y su limitado mercado interno) no está al alcance de cualquier empresario; 2) este acercamiento a la industria textil se ve obviamente facilitado por la estrecha relación que con el tráfico de algodón y con los productores de la zona algodonera mantienen Madero y sus socios. Ese poder financiero y la posibilidad de aumentar ganancias intro· <luciéndose en la misma producción y comercialización de textiles llevó al control de "La Estrella", y más tarde hará que algunos de los Madero se dediquen de manera específica al cultivo del algodón en Coahuila para autoabastecerse. Hacia principios del siglo xx, Evaristo Madero nucleará en torno suyo inclusive a importantes firmas dedicadas a la prociucción textil en un claro intento de carácter oligopólico a nivel re· gional destinado a asegurar la colocación y buen precio de los géneros fabricados (16). Es menester poner énfasis en la importancia que asume para estos años el tráfico de algodón: 1) porque esto señala a su vez la jerarquía regional que logra progresivamente la región lagunera; 2) porque esta zona está directamente vinculada a la producción de derivados del algo· dón (textiles, aceites, jabón) y estos rubros son en muchos casos alen· tados por capitalistas regiomontanos o fuertemente ligados a Monte· rrey; 3) y porque en el caso de los Madero señala, además, la signifi· cación que están alcanzando en el ámbito empresarial. Dos ejemplos de la relación de los Madero con el tráfico de algodón en la etapa de acumulación primaria son los siguientes: CATHEDRA [ 41) �l. En 1872 varias casas comerciales de Monterrey aparecen como acreedoras de un agricultor de Villa de Viezca -Jesús González Herreraque adeuda cerca de treinta mil pesos. Entre ¡¡quellas firmas se encuentran Zambrano Hnos. y Cia., Hernández Hermanos y Sucesores (ambas vinculadas al tráfico de algodón y a la industria textil) y Madero y Cia. Para pagar, González Herrera deberá remitir el algodón de la cosecha pasada y de las próximas a la hacienda "El Rosario", de Madero. Los cultivos, se consigna, se hacen en los ranchos "El Alamito" y "San Lorenzo de la Laguna", pero también se alude al rancho "La Barbada", en el partido de Matamoros de La Laguna, Coahuila. Madero y Cia., en nombre del resto de acreedores, brindará efectivo y efectos al agricultor para sus labores de cultivo, recolección y despepite, y venderá . asimismo sus algodones. De las ventas, Madero y Cia. se encargará de extraer lo que se requiere para saldar las deudas de González Herrera (17). 2. En agosto de 1875 (18) se as)enta en notarios datos sobre un contrato que Madero y Cia. rubrica en México con el empresario Cayetano Rubio. Alude a que la firma de Coahuila debe entregar en seis meses (diciembre de ese año a mayo de 1876) doce mil quintales de algodón en San Luis Potosí. Por su lado la compañía de Evaristo Madr;ro conviene con Hernández Hermanos y Sucesores (de Monterrey, mencionada arriba) para que se haga responsable de la entrega a Rubio de la tercera parte de aquella cantidad de algodón. Diversificar es crecer. . LA CONVERGENCIA DE capitales acumulados hacia sectores productivos se percibe en otros casos, inclusive en años anteriores al de "La Estrella". Es de puntualizar, verbigracia, lo que presenta un documento de fines de 1868 (19). Madero y Cia. es invitada a integrar una sociedad minera que desarrollará sus actividades en el mineral de Charcas. Esta es_una época realmente de transición para la producción minera, porque aún no se ha materializado la readecuación de la economía mexicana a la internacional, y porque ese gran mercado que será el Noreste de Estados Unidos todavía no funciona con respecto a la región en estudio. Las inversiones en minería, para los años previos a 1890, [ 42] CAfflEDRA implican riesgos muy especiales y sólo están en condiciones de enfrentarlos empresarios realmente sólidos. Eso queda claro al observar quiénes son integrados, por un doctor J. M. Prevost de Zacatecas, en la llamada "Compañía Restauradora": junto a Madero y Cia. se reúnen Zambrano Hnos. y Cia., Hemández Hermanos y Cia., Weber y Ulrich, Ramón Lafón, Luis Coindreau, José Morell, Rodolfo Dresel y Máximo Goldschmidt. Todos ellos, sin excepción, negociantes de peso en el Monterrey de la época (la compañía incorpora también a accionistas de menor cuantía). En diciembre de 1869, Madero y Cia. se hace cargo del establecimiento conocido como "Máquina de aserrar madera y molino de trigo anexo", ubicado en Monterrey. La firma es acreedora del empresario Andrés Calzado -que a su vez había comprado la manufacturera a la familia del Llano-, quien decide dejar su conducción. Todas las instalaciones pasan a manos de Madero y Cia., que arregla la liquidación con los del Llano por doce mil pesos, monto que termina de abonar en 1874 (20). Se han detectado detalles atinentes al funcionamiento de Evaristo Madero como prestamista. Es algo que no debe sorprender: los comerciantes fuertes de entonces eran miembros del muy reducido grupo que podía ofrecer dinero contante en cualquier momento. Y ello se evidencia por sus créditos al gobierno, o por las exacciones que sufren con frecuencia por parte de las mismas autoridades. Para octubre de 1869, por ejemplo, Madero y Cia. otorga poder a Ignacio Galindo para que insista en sus reclamaciones de créditos que tiene contra el Gobierno General de la República y que vienen de los años que se luchaba contra los franceses (21). En el ámbito de las relaciones privadas se ve a Madero y Cia. como acreedor repetido, aunque ello es consecuencia no pocas veces de operaciones comerciales. En cuanto a tierras, lo más significativo del período en que Evaristo está en Monterrey es su adquisición de las haciendas "El Rosario" y "San Lorenzo", en Parras. Este parece ser un escalón fundamental para el posterior desenvolvimiento de los Madero, no sólo como terratenientes sino porque implica avances hacia el sector manufacturero (textiles, vinos). Sin embargo, hay otros indicios interesantes para remarcar. Hacia fines de la década del 60, Evaristo Madero adquiere tierras cercanas a Monterrey. Son logradas por la aplicación de las leyes de CATHEDRA [ 43] �desamortización, y un caso que se reitera es el de fracciones de la Hacienda Los Tijerinas (22). También es claro que, antes de asentarse en la capital de Nuevo León, Madero ya contaba con interesantes posesiones. Su correspondencia con Vidaurri permite ver que -hacia 1861- es propietario de respeto. Dirá entonces que sus predios son "bastante apenas para pastar mis ganaditos compuestos de ocho mil cabezas de menor y mil de mayor", y agrega que es su proyecto ampliarlos y mudar su estancia porque las tierras que tiene comienzan a resultar pequeñas (22a). Y en una escritura de junio de 1869 se acota que Madero ha dispuesto reclamar la posesión de unos terrenos de veinticinco leguas que se extienden en Texas, en las márgenes de los ríos Trinidad y Navasota. oportunidad lógica de hacer harina. En un sitio muy fértil, próximo a San Lorenzo, en la jurisdicción de Parras, se instaló el Molino de Bocas. Era el primer molino de cilindros de todo el norte del país. Don Evaristo lo hacía todo conforme a los últimos adelantos técnicos" (23). Para fines del siglo la familia Madero mostraba una vasta ramificación empresarial, cuyos ant.ecedentes directos se- deben buscar en los años previos al período que comienza en 1890. En esa prolongación multiplicada de negocios e inversiones del más diferente ~ipo, mucha significación tuvo la fundación de una casa bancaria en Monterrey ( en 1892), paso que implicará una especie de regreso del núcleo de las actividades económicas de la familia hacia la capital de Nuevo León. III. LOS AíilOS 1890-1910 En resumen: en estos casi diez años que Evaristo Madero se asienta en Monterrey emerge como uno de los principales hombres de negocios de la ciudad. De manera análoga a lo que acaece con personajes como Gregario Zambrano, los hermanos Hernández y Valentín Rivera, Madero muestra una actividad que tiende a diversificarse pero cuyo basamento en tas etapas iniciales sería el comercio. Las crisis que el movimiento mercantil soportaría en años como los que suceden a la guerra de Secesión, no lo afectan sino que parecen fortalecerlo ampliamente. Pero no todo se agota en la circulación de mercancías: la adquisición .y explotación de tierras, los préstamos y una lenta pero muy firme proyección hacia sectores productivos manufactureros se detectan en su devénir empresarial. En este último sentido, la instalación de Madero y Cia. en Parras es un paso decisivo. Desde ese momento los Madero (ya podemos hablar de "los Madero" en forma estricta, ·porque Francisco Madero se incorpora al proceso) encauzarán ·una parte importante de sus capitales y esfuerzos hacia la producción agroindustrial y no agrícola, muy particularmente la textil (con el tiempo sumarán otros rubros en alimentación y bebidas, minería y metalurgia). "En sus comienzos -explica Vasconcelos-, don Evaristo producía algodón (con mayor certeza, quizás, debió decir que comerciaba algodón, MC) y lo vendía en las fábricas; pronto compró la fábrica de "La Estrella" con el fin de elaborar su propia fibra para venderla como tejido. Más tarde empezó a producir trigo procedente de las tierras de Rosario y San Lorenzo y otras de La Laguna, por lo que se vio con la [44] CATHIDRA El Banco de Ñuevo León. LA FUNDACION OEL Banco de Nuevo León (constituido el 18 de febrero e inaugurado el primero de octubre de 1892) tiene una gravitación que es imposible no señalar, tanto en la marcha de los negocios de la familia Madero como en lo que atañe a los indicadores que evidencian la evolución económica de Monterrey. Con respecto a los Madero bien vale reproducir lo que Vasconcelos apunta en su trabajo: "Con intereses un tanto dispersos, en Parras y en Torreón, en Monclova y en Monterrey, poco después de su regreso de Europa (aproxipladamente en 1890, MC) don Evaristo comprendió .la necesidad de establecer un centro directivo general de sus crecientes negocios, un organismo que centralizase la dirección y fomento de sus empresas, y al efecto creó el Banco de Nuevo León" (24). Y luego menciona: "El Banco de Nuevo León era indirectamente el eje de los negocios de la familia Madero" (25). La preponderancia de Evaristo Madero en esta institución puede inferirse de los datos siguientes: l. De los 600.000 pesos de capital nominal con que se funda, 260.000 corresponden a Evaristo Madero (26). 2. Madero es miembro suplente primero del Consejo de Administración CATIIEDRA [45] �que inaugura el Banco. 3. El miembro propietario primero es el licenciado Viviano L. Villarreal, yerno de Evaristo Madero (27). 4. Viviano L. Villarreal -que reside en Monterrey- es nombrado Presidente del Consejo de Administración, cargo que no abandonará hasta 1911 (28). 5. El gerente inicial del Banco es Antonio V. Hernández Benavides, cuñado y socio de Evaristo Madero. 6. Desde mediados de 1899 hasta julio de 1908, el cargo de gerente es ocupado por Ernesto Madero, hijo mayor del segundo matrimonio de Evaristo (29). 7. Desde 1908 hasta el comienzo del movimiento revolucionario (cuando el Banco tiene problemas con el gobierno central, debido a represalias que se adoptan por las actitudes políticas de Francisco l. Madero), la gerencia es cubierta por Rodolfo J. García, también yerno de Evaristo (30). Nuestra hipótesis --ya adelah~ada en otro trabajo (31)- es que los Madero deciden instalar el Banco en Monterrey porque sería notoria, va, la preponderancia de esta ciudad en una vasta región del norte de, México. El reacercamiento económico de los Madero a Nuevo León, cuyo paso vertebral sería el citado, indicaría que Monterrey emerge con nitidez como un centro indispensable para el asentamiento de empresas que pretenden tener peso y poder desde San Luis Potosí hacia el Norte y de Zacatecas y Chihuahua hacia el oriente. Sin abandonar Parras, proyectando inversiones hacia otros puntos, Evaristo Madero y sus descendientes ubicarán nuevamente a Monterrey como uno de sus principales núcleos de operaciones, si no es el principal: desde 1892 en adelante --y sobre todo desde 1895- esa urbe será escenario de la puesta en marcha de numerosas empresas, aunque muchas de ellas cuenten con su ámbito estricto de funcionamiento en otros lugares del Noreste (algo muy visible, por ejemplo, en minería). Desde Monterrey y -lo más importante-con socios de Monterrey, los Madero se reproyectarán sobre el resto de la región multiplicando su capacidad y preponderancia empresarial. Por ello es que nuestras investigaciones nos llevaron a !a conclusión de que esta familia perteneció en el subperíodo 1890-1910 a la cada vez más sólida burguesía regio montana. (46] CAfflIDRA ' Cosa que se reafirma a nivel de vida social concreta si se tiene en cuenta que para estos años de la década del 90 varios miembros de la familia residen en Monterrey. El mismo Evaristo estrena con "una cena fastuosa" su nueva casa en esta ciudad, aproximadamente en 1895, después de morir su segunda esposa Manuela Farías (32). Ernesto Madero, que será uno de los ejes de la economía familiar, se aposentará en Monterrey en esta época. Y varias hijas de Evaristo (Pudenciana, Victoriana y Carolina), contraerán matrimonio con tres destacadas figuras de los negocios y la sociedad regiomontana, por lo que se afincarán aquí. Lazos familiares. ANTES DE ENTRAR a mencionar los aspectos empresariales de la etapa que comenzará para los Madero en el primer lustro de la década final del siglo XIX, conviene puntualizar ciertos hechos acaecidos en el lapso que transcurre a partir del momento en que Evaristo se asentó en Parras. Uno de ellos es que la trascendencia económica del jefe familiar se vio acompañada de cierta importancia política. Evaristo Madero -que había sido diputado en el antiguo estado de Nuevo León y Coahuila en 1857- fue gobernador de Coahuila entre 1880 y 1884. Según Vasconcelos, "don Evaristo llegó al poder al principio de la administración gonzalista. Desde hacía tiempo era el jefe natural del grupo de gente acaudalada y los hombres de negocios de su estado de Coahuila y buena parte de Nuevo León" (33). El autor afirma que Madero renunció a la gubernatura por no estar muy de acuerdo con ciertas decisiones de Porfirio Díaz, cuando este militar retoma a la presidencia. Justame11te después de dimitir, Evaristo Madero marchó a Europa y al regresar es cuando habría comenzado a planear, junto con otros proyectos, la instalación del Banco de Nuevo León. "Dominando resistencias y estimulando la actividad de otros, don Evaristo dio comienzo a una serie de negocios que en pocos años habrían de convertirlo en la potencia financiera más destacada del norte del país", narra su biógrafo (34). Otro elemento que es menester remarcar es que la familia Madero termina de constituirse, en el doble sentido de que hijos de Evaristo cuentan ya con la edad suficiente para participar en los negocios -en el caso de algunos varones- y de conformar matrimonios con figuras económicamente destacadas, en el caso de las mujeres. CATHEDRA [47] �l 2 Se observa que a través de dos de sus hijos Evaristo se une a la familia- González Treviño, que en su mayoría reside en Monterrey. El vástago mayor Francisco (padre de Francisco Ignacio), está casado con Mercedes González Treviño . . Y Pudenciana es esposa de Lorenzo, quien -se recordará- es socio de Evaristo Madero desde 1865,-cuando se integró Madero y Cia. í;i;';I ~ -; '0 !ll ·eo Jj o e ~ !ll o := .s ,-4 ' t ~ ! ~ ~ o i:i:= í;i;';I ~ :::> z o i:i:= ~ :::> o :>, CII .s 8 = j ,¡ ,..., ,-( ,-( Ol ,-( d, IN CX) ,-¡ '-" o ~ í:z;'l o < ~ o ....t ~ < > r:i:'l -N QI '0 r::: '! l1 = Q¡ !ll e ~ Q¡ ~ 1 ::' ' i.s 1 f • t. ¡ ~ r::: as e Q¡ '0 e .t:J ...)1e Q¡ (48) CATHFDRA as ej,;j Ul r QI '0 j ,_. '0 El cuadro uno muestra a los componentes de la familia de Evaristo Madero y los enlaces que algunos de los descendientes de su primer matrimonio realizaron. N QI r::: '! l1 = Hay que puntualizar que los González Treviño eran personajes conspicuos desde el punto de vista del comercio, la tenencia de tierras y la participación en la industria y minería. En el cuadro dos se hace una mención de los miembros de esta familia. Cinco de ellos están unidos matrimonialmente a componentes de las diez familias evaluadas como más destacadas en el período estudiado: Jesús (con una Zambrano); José (con Concepción Sada Muguerza); Guadalupe (con otro Zambrano); y los ya citados Lorenzo y Mercedes, ligados a los Madero. Mariano, a su vez, es marido de María Lafón (de apellido significativo, tambien). La hermana restante, Ana González Treviño, es esposa de Antonio V. Hemández Benavides, 'éúñado y socio de Evaristo Madero desde mucho tiempo atrás (se incorpora a Madero y Cia. en 1875). Es gerente del Banco de Nuevo León desde 1892 y entre 1887 y 1894 montó junto con Francisco Madero la firma agrícola "Madero y Hemández" (35). En el cuadro dos se agrega un listado de una parte de las empresas· en las que se encontró a Lorenzo González Treviño y Antonio V. Hernández, ambos directamente vinculados y multiasociados con los Madero. Volviendo a estos últimos, hay que añadir los casos de Carolina y Victoriana, hijas del matrimonio de Evaristo con Rafaela Hemández. Notoria es la unión de Carolina con el licenciado Viviano L. Villarreal, cuya familia también es terrateniente en gran escala. Viviano L. Villarreal es un elemento sobresaliente de la sociedad regiomontana: lo ratifica el que haya sido gobernador de Nuevo León entre 1879 y 1881, y que ocupara ese cargo otrá vez en 1911. Además, fue diputado en 1877 y magistrado en 1909 (36). Viviano fue apoderado de Evaristo CATHEDRA (49) �~.. =;J!i¡,? ' '"' - - - - ~ . - ~ ~ 1 ~ : l f : 1 1 l U f t ' ~ .,.~.t;,_,§.• ~... ,---------------------------------------------------------- c:Jl o CUADRO NUMERO 2 ~ A) Los hermanos González Treviño y sus uniones matrimoniales, hacia f"mes de siglo ~ ~ * * * * * * * Lorenzo, marido de Pudenciana .Madero (a) Mercedes, esposa de Francisco Madero (padres de Francisco Ignacio Madero) Jesús, casado con Rosa Zambrano José, marido de Concepción Sada Muguerza Guadalupe, esposa de Eduardo Zambrano Ana, casada con Antonio V. Hernández (cuñado de Evariato Madero) Mariano, marido de María Lafón B) Algunas de las actividades empresariales de Lorenzo González Treviño y Antonio V. Hernández Lorenzo González Treviño Antonio V. Hernández l. Madero y Cia. l. Madero y Cia. 2. Dueño de doce sitios de ganado mayor en Guerrero, Coahuila (1886) (b) 3. Dueño de sesenta sitios de ganado mayor en Zaragoza, Coahuila (1891) 4. Minera "San Nicolás" (1891) 5. Minera "San Pablo" (1894) 6. Minera "Carbonato, S. A." (1897) 7. Minera "Azteca, S . A." (1897) 8. Dueño de los ranchos "El Santo Niño" y "El Naranjo" en San Pedro, Coahuila (1897) 9. "Compañía de Baños de Monterrey, S. A." (1897) 10. "Compañía de Aguas de San Diego" (1897) J 11. Banco Mercantil de Monterrey, S. A. (1899) 2. Minera "San Nicolás (1891) 3. Banco de Nuevo León (1892, gerente) 4. "Madero y Hernández" (1887-1894, sociedad agrícola) 6. Minera "San Pablo" (1894) 6. Minera "La Parreña" (1894) 7. Minera "Azteca, S. A." (1897) 8. Minera "Dolores, S. A" (1897) 9. "Compañía de Baños de Monterrey, S. A." (1897) 10. Ladrillera "Las Mitras" (1897) 11. Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A. (1899) . 12. "Sanco Mercantil de Monterrey, S. A. (1899) (a) Los nombres subrayados corresponden a miembro. de las diez familias aeleccionadaa (b) Indica el año en que fue encontrada la vinculación con la actividad o empresa citada FUENTES: Libros de notarlos del Archivo General del Estado de Nuevo León CUADRO ~~ERO 2 (sigue) Lorenzo González Treviño 12. Labores "Las Habas", "San Nicolás", "L. Casita", "Las Barreras", "Los Fresnos", "La Tijera" y ranchos "Bella Vista" y "Providencia", en Hacienda "El Rosario", Parras, Coahuila (1899) 13. Producción y comercialización de vinos y aguardientes (1899) 14. Ciento cuarenta sitios de ganado mayor en norte de Coahuila (1901) 15. Hacienda "La Misión", Villa de Múzquiz, Coahuila (1904) 16. Compañía de Terrenos y Ganado de Coahuila, S. A. (1904) 5:: ~ ::e t'l o > ::,::, ~ <:.11 Antonio V: Hérnández 13. "Teatro Circo de Monterrey, S. A." (1900) 14. Compañía Industrial Tipográfica de Monterrey ~900) . i6. Minera "Del Norte" (1900) 16. 1 7. 18. 19. Fábrica de Cartón de Monterrey, S. A (1900) Empresa Editorial de Monterrey, S. A · ·(1901) Minera "lAls Higueras, S. A." (1902) Compañía de Aserrar Maderas de Caballeros, S.' A. (1902) 20. Sociedad Cooperativ11. de Ahorros e Inversiones de Monterrey (1904) �Madero en repetidas ocasiones, y ya se habló sobre su designa~ió~ como presidente del Banco de Nuevo León. Se Jo ubica como acc1omsta en numerosas firmas industriales y mineras hacia fines de siglo. Victoriana Madero, en tanto, es esposa del doctor Melchor Villarreal, hermano de Viviano y de Felícitos Villarreal. Vínculos empresariales EN LA CONFORMACION de la burguesía regiomontana pueden perfilarse dos aristas. a Adolfo Zambrano y a Francisco Armendaiz (37). Analizaremos brevemente sus actividades, sin dejar de mencionar de paso que en el primer Consejo de Administración del Banco de Nuevo León están hombres significativos; como Rodolfo Berardi, Eutimio Calzado y Marcelino Garza. Zambrano y Armendaiz pertenecen a dos de las diez familias seleccionadas en nuestra investigación general sobre la formación de la burguesía region_iontana y es por ello que los señalamos expresamente. Una referente a que muchos de los entrelazamientos entre las familias' prominentes que van estructurando esta clase social se efectivizan por medio de matrimonios. Las uniones de tipo parental -ya ~ vio algo de esto en los párrafos anteriores- solían llevar con frecuencia a uniones de tipo empresarial. Puede decirse, aludiendo al primero, que los Zambrano componen el núcleo .familiar más destacable de los negocios regiomontanos entre 1860 Y 189Q-. Si no continúa siéndolo de manera exclusiva desde 1890 a 191d/hay que incluirlo -ahora- entre los tres o cuatro más prominentes. Pero debe agregarse que en la medida que se requiere? n~evas asociaciones -porque así lo demanda el desarrollo de~ capitalismo. Y su consiguiente tendencia a la centralización de los cap1tales-_las &;íc~aciones se materializan también en el ámbito netamente econom1co. El gestpr de esta poderosa familia fue Gregorio Zambrano, que dejó a su muerl:e, en 1873 (38), una casa comercial en marcha con visibles ram\ficacio?es en la industria (sobre todo textil), la minería y la explotac10n de tierras. Tuvo nueve hijos: entre ellos emergieron como sólidos empresarios Eduardo, Emilio, Onofre, Ildefonso y Adolfo, muchas veces asociados entre sí y otras en forma individual. Familias y empresas, pues, convergen desde estos dos ~os .. Mostrar este proceso es uno de los objetivos que pretenden cubm las mvestigaciones que realizamos en Monterrey. Para los años 90 se presenta esta doble situación de manera clara. y el caso de los Madero no es una excepción. En la primer gran compañía que constituyen desde (o en) Monterrey entre 1890 Y 1910 emerge el ejemplo. El Banco de Nuevo León exige una inversión importante para la época. Y la centralización de capitales resulta imprescindible. Si se estudian los principales miembros de esta sociedad bancaiia, encontramos casos que reflejan en qué medida los Madero se articulan con personas con intereses vastos y muy ramificados, componentes a su vez de núcleos familiares de enorme peso. Además de los citados Viviano y Felícitos Villarreal (que empresarialmente serían de carácter secundario) se visualizan entre los asociados Para los años 90, Adolfo Zambrano es un importante miembro de la burguesía de Monterrey. Que estuviera en el Banco de Nuevo León es prueba de ello. En el cuadro tres se brinda una lista -que no es minuc10sa en absoluto- sobre su intervención en diferentes firmas mineras, manufactureras, comerciales, ganaderas y financie.fas, en muchas de las cuales ?cupaba cargos de 1\ más alta dirección. En repetidas ocasiones, ademas, en esas empresas está asociado a los Madero. Con respecto a Francisco Armendaiz, Jo antedicho podría reiterarse. Desde mediados de los años 80, este inmigrante español que antiguamente había residido en el puerto de Matamoros se convierte en un empresario de gran peso. Al fallecer -en 1901 (39)- el inve¡¡tario de sus bienes detalla que Armendaiz era accionista en más de veinte compañías mineras, en varias asociaciones industriales (entre ellas, en dos fundidoras), integraba el grupo directivo del Banco de Nuevo León, era propietario de vastas extensiones de tierra y de numerosas fincas urbanas, además de poseer gruesos contingentes ganaderos y ser un accionista preponderante en firmas como la Compañía de Tranvías de Lerdo a Torreón. (52) CATHFDRA CATHIDRA [ 53 J. �Quiere decir que ya fuere por medio de entrelazamientos familiares (no sólo directos, sino también indirectos: al unirse a los González Treviño, los Madero pasan a estar vinculados en segundo grado con los Zambrano, los Sada Muguerza, etcétera), por asociaciones de tipo económico o por ambas cosas a la vez, desde su reinstalación en Monterrey, Evaristo Madero y sus descendientes pasan a articularse netamente con esta clase en proceso de consolidación que está beneficiándose con el desarrollo del capitalismo. Ya puede, ahora, hablarse de los intereses que los Madero úesenvuelven desde su nueva sede de operaciones. Minería, industria, finanzas UNA FORMA DE verificar la importancia de la familia Madero en el ámbito burgués regiomontano ·desde los años 90 en adelante puede ser señalar las empresas que ponen en marcha desde Monterrey hacia fines de siglo, las empresas en las que tienen participación, y aquéllas que continúan manejando desde Parras u otro punto de la región pero que evidencian la fortaleza económica global del grupo parental. r Es factible, con los datos extraídos en el Archivo General del Estado de· Nuevo León, practicar un recuento por sectores de la producción o de actividad específica. a) Minería, Un sector productivo que emerge como muy destacable en el movimiento de los Madero, desde 1890, es la minería. El auge de este rubro en el Norte de México es correspondiente a las necesidades crecientes de la industria del Noreste de Estados Unidos, y se enmarca claramente en la reorientación general de la economía del país con respecto a la ascendente potencia septentrional. - l Por otro lado, dentro del área minera, lo que en esta época tiende a convertirse en materias primas muy requeridas son los minerales destinados a transformarse en metales industriales, ferrosos y no ferrosos, CATHEDRA [55] [54] CATHFDRA �y aquéllos que como el carbón alimentan la marcha de un medio de transporte y comunicación tan determinante como los ferrocarriles. Esto diferencia la nueva minería de la que predominó durante la época colonial e incluso hasta mediados del siglo xix, que apuntaba básicamente a los metales preciosos. Las exigencias del Noreste estadounidense y ciertas medidas restrictivas que hacia 1890 se adoptan en Norteamércia con respecto a la importación de minerales en bruto, además, van a propiciar_,que en el Noreste de México no sólo se habiliten explotaciones mineras sino también plantas semitransformadoras de estas materias primas. Ello explica el surgimiento de las fundidoras (en Monterrey se fundan por lo menos cinco entre 1890 y 1900), que encauzarán su producción troncalmente hacia el sector externo pero que contribuirán al fortalecimiento· de un mercado interior, que a su vez realimentará el desarrollo del capitalismo en la región. Sobre este detalle pone énfasis un autor que ha estudiado las relaciones económicas entre México y Estados Unidos en el período 18701910 (40). Además de puntualizar cómo se modificaron esas vinculaciones en este lapso, en tanto que Norteamérica desaloja a Europa de manera clara del mercado mexicano, apunta que "la expansión de la minería suscitada por las inversiones extranjeras y la implantación del arancel MacKinley en Estados Unidos condujeron al establecimiento de grandes plantas metalúrgicas en el país. Se organizaron varias compañías norteamericanas para establecer fundiciones metalúrgicas que complementaran la explotación minera. Las primeras fundiciones comenzaron a tratar el plomo, pero más tarde lo sustituyeron por el cobre. A estw. plantas metalúrgicas se debe el desarrollo que alcanzó la producción de cobre en los últimos años del siglo xix ... ". No del:e extrañar, así, que los Madero hayan volcado sus capitales masivamente hacia la mineda y que hayan intervenido como accionistas en empresa• metalúrgicas que dieron fama a Monterrey. La minería ·era un rubro que exigía altas inversiones por el ya sofisticado gr!Í1io de tecnología que demandaba. Es por esto que en América Latimi, en general, su dominio tiende a quedar en manos extranjeras (el cobre chileno es ejemplo en este sentido). Con respecto a México, ello ' es sustentado con vigor por analistas como José Luis Ceceña, que afirma que "para principios del presente siglo la inver- [56] CATHIDitA sión privada mexicana en la actividad minera era prácticamente inexistente" (41). Sin embargo -y sin que esto reste certeza a lo anterior en cuanto apreciación global- en el caso de Monterrey se detecta una enorme participación del capital nacional ·en la minería, incluyendo las plantas semielaboradoras metalúrgicas. Esto se infiere de los datos recogidos en los libros de notarios cuyas escrituras muestran que el capital externo -sobre todo norteamericano- penetra de manera notoria en el sector desde 1890, pero también presentan que una larga lista de com-· pañías constituidas para entonces contaban con accionistas locales. Y la segurid_ad de que muchos de estos accionistas no eran simples ~restanombres ~e;>iene del estudio que de ellos (o de las familias que mtegran) se realizo a partir de 1850. Entre las familias que con mayor decisión se vinculan a la producción minera está la que dirige Evaristo Madero. Los Madero están en e~ momento en condiciones para invertir en esta actividad, aunque ello mvolucre riesgos y signifique competir con los capitales norteamericanos. En los libros de notarios revisados (suscriptos por tres de los escribaDOB más requeridos entonces) se detectó que entre 1890 y 1907 los Maderos participan de una u otra forma en más de treinta compañías mineras (cuadro cuatro). En algunos casos su predominio es total y a ~ s exclusivo. En otros se los encuentra asociados a los más poderosos empresarios regiomontanos. La exclusividad o no en una sociedad probablemente haya dependido de la cuantía de capitales-que ella exigía en el momento de ser constituida. Francisco Madero, padre del revolucionario, es quien sobresale nítidamente en la familia como hombre dedicado a la minería, complementando así sus grandes intereses volcados en agricultura, comercio y textiles. Este Madero interviene en dieciocho de las treintidós empresas y explotaciones que se indican en el cuadro cuatro. En varias de ellas ocupa posici011es directivas de suma importancia. Junto con Ernesto Madero (su hermanastro, que lo sigue) son accionistas de las dos fundidoras con mavor canital reeional Que existen para 1900 en Monterrey: la Compañia Minera, Fundidora y Afinadora · CATIIIDli [ 57] • �~ - :....w <;- ~ - _,._, ~,-., _,._-...,,""º a ,_;¡,@j;,i-_ - - .. .,. ~ = i ' ' CUADRO NUMERO 4 ~ MINERIA (1890/1910) Indicador de la participación de miembros de la familia Madero en el sector l. COMPAfi¡IA MINERA, FUNDIDORA Y AFINA- 5. COMPAfi¡IA MINERA DE SAN PABLO, S. A./1894 Francisco Madero Gustavo Madero (en 1897, vocal 1) 1894-1897 DORA "MONTERREY, S. A."/1890 (a) Ernesto Madero (b) Evaristo Madero y Hernández Francisco Madero 1900 (e) ........... . ........ 6. COMPAfi¡IA MINERA CARBONATO, S. A./1896 Ernesto Madero 1897 .................... 2. COMP Afi¡lA MINERA DE SAN NICOLAS, S. A. /1891 Evaristo Madero Evaristo Madero y Hernández Francisco Madero 1891 .................... 7. COMPAfi¡IA MINERA "LA FRATERNAL, S. A." /1896 Ernesto Madero y Hnos. Evaristo Madero 1902 ............. . .... . . . ................... 3. 8OMPAfi¡IA MINERA "LA PASTORA"/1891 (S.A. en 1902) Francisco Madero (comisario) 1902 8. COMPAfi¡IA MINERA LAS HIGUERAS, S. A. /1896 Francisco Madero Gustavo Madero 1902 .............. . ..... 4. NEGOCIACION MINERA "JESUS MARIA" Evaristo Madero (presidente) representa a Madero y Cia. 1894 .................... 1 (a) Indica el ai\o de fundación de la empresa (b) Sei\ala los nú9mbroa de la familia Q1le parliclpaban en la empresa (e) Registra el aíio o aftos en que quedó documentada e• participación FUENTE: Libros de notarlos del Archivo General del Estado de Nuevo León CUADRO NUMERO 4 (Sigue) MINERIA (1890/1910) 9. COMP Afi¡IA MINERA '~AZTECA, Ernesto Madero 1897 s. A."/1897 16. COMPARIA MINERA "MONTAfi¡A DE HIERRO, s. A./1900 Franciaco Madero (presidente) 190G ................... ................... 10. COMPAfi¡lA MINERA "DOLORES, S. A."/1897 Gustavo Madero 1897 16. COMPAfi¡lA MINERA "DOLORES DE GUADALCAZAR, S. A" /1900 Franciaco Madero (preoidente) Ernesto Madero (tesorero) Franciaco l. Madero (teaorero suplente) 1900 . .. ................ 11. COMPAfi¡IA MINERA "EL CARMEN, S. A." Francisco Madero Francisco l. Madero 1898 ................... .. . ............ •-· .. 17. "COMPAfi¡IA MINERA DEL NORTE"/1900 Francisco Madero 1900 12. Explotación subsuelo rancboa "San Enrique" y "út Merced"/1899 FrancUICo Madero 1899 .......... . ..... .. . ................ 13. COMPAfi¡IA MINERA TUXTEPEC, S. A./1899 Gustavo Madero 1904 1 ; . .. ................ ................... - - - 19. COMPAfi¡lA METALURGICA S. A./19C() Ernesto Madero (preaidente) Empre. con asiento en Torreón 1901/2/4 14. COMPAfi¡IA MINERA "ANILLO DE HIERRO S. A." /1900 Franciaco Madero (preaidente) 1900 ................ . . 18. COMPAf'¡IA MINERA ZACATECAS' S. A./1900 Gustavo Madero 1901 - ................... DE . TORJlEON, 1 �_ _ _ .. ·.--·- ...-- ::.... ., x..c . , , _ ~.... ...,......~ •.-t .. .J_,.:. 3¾)!.~• --.J:~ .,,_., _,,,e==....=""'""'=a::=.c-:'=:=a=o=cce:=e:,ea"'"""'""'"""'"'"""""""'""""'"'"""'" . ~ ~ _; !: CUADRO NUMERO 4 (sigue) 1 / MINEJUA (1890/1910) 20. COMPA!UA FUNDIDORA DE FIERRO Y ACERO DE MONTERREY, S. A./1900 Francisco Madero Ernesto Madero y Hnos. (representado por E. Madero. director propietario) 1900 ............ . ...... 21. COMPARIA MINERA "RESTAURADORA GUADALCAZAR, S. A."/1901 Franciaco Madero Ernesto Madero 1901 DE ' . . ................ ~ ·22. COMPARIA MINERA "BOLIVAR, S. A."/1901 Salvador Madero ( vocal suplente) 1901 ................... 23. COMPARIA CARBONIFERA DE NUEVO LEON, S. A./1902 Gustavo Madero 1903 ... . ............... 24, "COMPARIA CARBONIFERA DE MONTERREY, · S. A."/1902_ Molinos de Cilindros de Monterrey, S. A . (representado por Ernesto Madero) 1902 ................... - 26. NEGOCIACION MINERA SANTA MARIA DE LA PAZ Y ANEXAS• Francisco Madero Ernesto Madero 1902 ........ . .. . ....... 26. COMPARIA MINERA "LA PALMILLA, S. A." /1903 ~varisto Madero y Hernández 1903 .... . .............. 27. COMPARIA "CARBONIFERA NUEVO LEON Y COAHUILA, S. A."/1906 Francisco Madero (presidente) Ernesto Madero (vicepresidente) ' Evaristo Madero y Hemández (secretario)_ Manuel Madero (tesorero) Salvador Madero Evaristo Madero José G. Madero Alberto Madero 1906 ....... . ....... . ... 28. COMPAAIA "CARBONIFERA DE LA MER~ED, S. A"/1906 Frai,cisco Madero (presidente) 1906 ... . .............. . CUADRO NUMERO 4 (sigue) ' MINERIA (1890/1910) 29. COMPAAIA MINERA "EL ROBLE Y ANEXAS, S. A."/1906 Francisco Madero (vicepresidente) 1906 31. COMPAAIA MINERA "RAMON CORONA DE . NAICA, S. A." /1906 Francisco Madero (presidente y tesorero) 1906 30. COMPARIA MINERA "SEGUNDA ZONA" EN SIERRA MOJADA Evaristo Madero y Hernández (vocal suplente 2o. en 1892) 1906 32. COMPAAIA MINERA MOCTEZUMA, S. A./1907 Guatavo Madero (presidente) 1907 ...... . ........... . ....... . ........... i ~ .... e, . ............ . ..... ....... . . . ......... . �"Monterrey, S. A.", que opera desde 1890, y la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A. En esta última -puesta en marcha en 1900 y que es la actual Fundidora de Monterrey- Francisco y Ernesto son accionistas fundadores, aunque con peso secundario. Ernesto es nombrado, al iniciarse la producción, director propietario, junto con Adolfo Zambrano, Antonio Basagoiti, Leon Signoret, Eugenio Kelly, Tomás Braniff, Isaac Garza y Valentín Rivero (42). En este caso, las inversiones que exige la instalación de la Compañía Fundidora de Fierro y Acero (diez millones de pesos) parece obligar a que capitales de otros puntos del país y representantes del capital extranjero se asocien a los empresarios regiomontanos. Sobre Tomás Braniff, Leon Signoret y Leon Honorat ( que está como director supleate ), Dawn Keremitsis brinda un detallado informe en su trabajo referido a la industria textil mexicana ( 42a). Tanto el norteamericano Braniff como los franceses Signoret y Honorat no sólo tenían una enorme actividad económica sino que también eran muy buenos amigos de personajes eminentes del cientific1Smo. Entre otros, de los hermanos José y Julio Liman tour, hijos de franceses. El cuadro citado permite observar que Evaristo Madero prosigue en plena labor para estos años, aunque en muchos casos parece ceder el puesto principal a sus hijos. Además es perceptible que poco a poco se incorporan otros vástagos de Evaristo e inclusive nietos suyos al proceso de desarrollo empresarial familiar. En la década de los años 90 intervienen aparte de Francisco y Ernesto, Evaristo y los nietos Francisco Ignacio y Gustavo Adolfo. En la década siguiente se encuentran otros descendientes del ya anciano hombre de negocios. Entre los ejemplos de exclusividad familiar está el de la Compañía Carbonífera de Nuevo León y Coahuila, S. A., fundada en 1905, en la que hallamos al jefe Evaristo Madero con sus hijos Francisco, Ernesto, Manuel, Evaristo, José, Salvador y Alberto. La presidencia de la compañía está en manos de Francisco Madero (punto 27 del cuadro cuatro). Finalmente debe decirse que muchas de estas explotaciones mineras se dispersan por diversas zonas del Norte de México, pero el asiento jurídico y económico de las firmas que las usufructuan es Monterrey. [62] CATHIDRA CATl;IEDRA [ 63] �. :-~. :~ ,;¡.. """"-A",.-• •~"·•:-- ~ T.--:.-# CUADRO NUMERO 5 (sigue) ~ ~ INDUSTRIA (1890/1910) 6. FABRICA DE CARTON DE MONTERREY, S. A. /1900 Francisco Madero (vocal supler:..te primero) 1900 Con asiento en Monterrey 11. ASOCIACION INDUSTRIAL REINERA, /1901 Gustavo A. :Madero 1901 Con asiento en Monterrey 7. COMPAÑIA LADRILLERA UNION, S. A./1900 Evaristo Madero Francisco Madero 1900 Con asiento en Monterrey 12. COMPAÑIA INDUSTRIAL DE PARRAS, S. A. Evaristo Madero 1902 ................... . . . ................. 8. COMPAÑIA METALURGICA DE TORREON, S.A. /1900 Ernesto Madero (presidente) Diversas referencias . . . . . . . . . .. . . . . . . . 9. MADERO Y GARCIA GALAN/1901 Gustavo A. Madero 1901/03 Con asiento en Monterrey s. A. ......... . ... . .... ................... 13. COMPAÑIA INDUSTRIAL DEL NORTE, S. A. /1902 Evaristo Madero 1902 ........... . ....... 14. MOLINOS DE CILINDROS DE MONTERREY, S. A . Ernesto Madero 1902 Con asiento en Monterrey ................... . . ................ 10. EMPRESA EDITORIAL DE MONTERREY, S. A. /1901 Ernesto Madero Madero y García Galán 1901 Con asiento en Monterrey - 15. FABRICA DE HILADOS Y TEJIDOS "LA CONFl.~NZA, S. A." Banco de Nuevo León 1903 Q>n asiento en Mapimí, Durango . . . . . .. . . . . . .. .. . . . CUADRO NUMERO 5 (sigue) INDUSTRIA (1890/1910) 16. IMPRENTA y LITOGRAFIA "EL MODELO" Gustavo A. Madero 1904 Con asiento en Monterrey ................... 17. IMPRENTA y LITOGRAFIA "EL MODELO", Sucuraal Torreón/1904 Gustavo A. Madero 1904 O O O o O O o o P O o O O o o O O O O O 18. MOLIÑOS DE CILINDRO DE PARRAS, S. A. /1905 Francioco Madero (presidente) Gustavo A. Madero (tesorero) 1905 ..... . ............. i ~ g: ~ 19. COMPAÑIA LITOGRAFICA y "EL MODELO, S. A. "/1905 Gustavo A. Madero (presidente) Alfonso Madero (secretario) Francisco Madero (tesorero) Emilio Madero ( vocal segundo) 1910 Con asiento en Monterrey TIPOGRAFICA ................ .. . 20. SALVADOR MADERO Y CIA./1906 E,nesto Madero (gerente) Salvador Madero 1907/8 ............... . ... �b) industria EL CUADRO CINCO presenta un panorama de la actividad específicamente industrial de la familia Madero a partir de 1890. Ya se ha comentado que el crecimiento económico de este núcleo parental incluía desde tiempo atrás lo manufacturero. La firma Madero y Cia. se hizo cargo a principios de los 70 de la fábrica de mantas "La Estrella" en Parras y durante años el rubro textil surge como uno de los más destacables' de los desenvueltos por los Madero. Esta fábrica fue seguramente la ba$e de la Compañía Industrial de Parras, S. A., qu~ encontramos.en 1902 (punto doce _d~l cuadro cinco)~_Esta últ~ firma es la que se muestra como hegemomca en la Compan1a Industrial del Norte, S. A. que en 1902 se constituye con asiento jurídico en Gómez Palacio, Durango (punto trece, cuadro cinco), Esta empresa unifica comercialmente a un total de cuatro fábricas textiles instaladas en otras tantas ciudades del Noreste de México, bajo el liderazgo de Evaristo Madero. Junto a la Industrial de Parras se articulan Prince, Torres y Prince, propietarios de la fábrica "La Amistad", de Gómez Palacio; la Compañía Industrial Saltillera, S. A., dueña de "La Bella Unión", de Saltillo; y Valentín Rivero y Sucesores, que poseen la muy conocida "El Porvenir", de Monterrey ( 43). Más allá de los textiles, significativos por cierto, los Madero apuntan sus capitales hacia el ramo metalúrgico y siderúrgico (las dos fundidoras citadas en Monterrey, y la Compañía Metalúrgica de Torreón, S. A., en la que Ernesto Madero es presidente), la producción de vi!)OS (Ernesto Madero y Hnos.), de cartón, de ladrillos, de vidrios y cristales (son accionistas de la compañía que devino posteriormente la actual Vi~era de Monterrey), las industrias de la alimentación, .de impresoras, p~ductoras de guayule, derivados del algodón (jabones) y transformac1on de la madera (Asociación Industrial Reinera, S. A.). O sea: diversificación no sólo económica en general, sino también dentro del mismo sector industrial. En no pocos casos como accionistas; en otros, como propietarios directos. Cuando son accionistas, los ejemplos de articulación con otros grandes empresarios de Monterrey se multiplican: Compañía Fundidora y Afinadora "Monterrey, S., A_.", Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., Fabnca de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A., Fábrica de Cartón de Monterrey, S. A., Compañía Ladrillera Unión, S. A. [ 66) CATHEDllA Sobre la significación que en el ámbito industrial tenía la familia Madero en Monterrey y en el Noreste de México es útil la transcripción de un párrafo de la ya frecuentemente citada obra de Vasconcelos: "La lista de sus empresas (de Evaristo Madero, hacia finales de siglo, MC) se puede dar en resumen como sigue: Compañía Industrial de Parras; Banco de Nuevo León; Compañía Carbonífera de Sabinas; Guayulera de Coahuila. Más tarde, Fundición de Metales de Torreón, junto con empresas ganaderas y agrícolas; la vinícola de San Lorenzo y sus casas comerciales de Saltillo y Monterrey; Molinos del Golfo; compañías mineras, etcétera" ( 44). En algunos casos la actividad fabril se funde o integra a una casa de características básicamente comerciales. Eso se observa en Madero y Cia., en la primera etapa, y también desde 1896 con Ernesto Madero y Hnos. Esta firma (punto dos del cuadro cinco) está compuesta por numerosos miembros de la familia: todos los hijos aue tuvo en su segundo matrimonio Evaristo Madero, y por el mismo patriarca. Asentada en Parras de la Fuente, Ernesto Madero y Hnos. intervendrá como accionista en diversas compañías industriales, lo que de paso indica que el grado de- desarrollo del capitalismo en Monterrey exige para estos años no sólo centralización a nivel de capitales individuales Bino de las mismas empresas. Y de manera unilateral, Ernesto Madero y Hnos. se dedicará a la producción de vino, en 1899 (45). La diversificación económica ya apuntada hace que se encuentren a miembros del grupo Madero en actividades complementarias, pero seguramente interesantes desde el punto de vista. de su rentabilidad. Demostrativo de ello pueden ser los casos de la Compañía de Baños de Mon~y, S. A., constituida en 1897, en la que es accionista Ernesto Madero (46) y la Compañía "Teatro Circo de Monterrey, S. A.", que se funda en 1900 y cuenta como socio a Francisco Ignacio Madero (47). Los ramos financiero" y agropecuario completan este panorama, y a ellos aludiremos específicamente en párrafos siguientes. e) Finanzas SE HABLO YA sobre el Banco de Nuevo León, fundado en 1892, especialmente como indicador del retorno de los Madero a Monterrey y de la gravitación que para sus negocios en general debió tener esta institución. CA111IDILA [ 67) �Hay que añadir que, al parecer, su progreso resultó indiscutible durante los años 90 y principios de este siglo. Hacia 1899 se resuelve aumentar su capital de seiscientos mil pesos (que fue el inicial) a novecientos sesenta mil (48). Un año después se ·llevó a un millón doscientos mil pesos (49) y para 1902 pasó a dos millones (50). Desde 1899 es su gerente Ernesto Madero, quien emerge como el principal financista de la familia y reside en Monterrey. También integra la lista de accionistas en ese momento Salvador Madero. Pero hay otros datos que remarcar. Uno de ellos es que Antonio V. Hernández es uno de los más significativos accionistas del Mercantil al ser establecido. Cuñado de Evaristo Madero y socio suyo en numerosas empresas, Hernández había sido hasta 1899 gerente del Banco de Nuevo León. En el Mercantil ocupará ese mismo cargo, y además fue designado vocal suplente primero del Consejo de Administración ( 54 ), Para 1896 tenía agencias en Saltillo, Piedras Negras (entonces Porfirio Díaz), Parras (a cargo de Ernesto Madero), Sierra Mojada y Monclova, en el estado de Coahuila. En Tamaulipas contaba con filiales en Tampico, Ciudad Victoria, Laredo y Matamoros. Se anunciaba ya el establecimiento de otra ~encia en Torreón / 51 ). Entre los fundadores del Mercantil se ubica al general Gerónimo Treviño, que a principios de siglo conforma el Consejo de Administración del Banco de Nuevo León. Este militar había sido el encargado de vigilar a Evaristo Madero después que Porfirio Díaz le hizo abandonar su cargo de gobernador de Coahuila en 1884 (55), pero esto no parece haber representado obstáculo alguno para que ambos estuvieran entrelazados en no pocas empresas. En 1904 el Banco de Nuevo León (51a) ofrece el siguiente cuadro directivo: Presidente: licenciado Viviano L. Villarreal. Vocales: Evaristo Madero, Constantino de Tárnava, Marcelino Garza, Ernesto Madero. Vocales suplentes: doctor Melchor Villarreal, general Gerónimo Treviño, José Armendaiz, Evaristo Madero y Hernández, Praxedis García. Comisario: licenciado Felícitos Villarreal. Y es gerente, ya se dijo, Ernesto Madero. En 1899, Viviano L. Villarreal, reJJresentando al Banco de Nuevo León, suscribe sesenta mil pesos en acciones para la constitución del Banco Central Mexicano que tiene lugar en la ciudad de México. O sea que partícipa directamente en la conformación de esta institución bancaria de carácter nacional (51b). El hecho de ser propietarios del primer banco que se fundó en Monterrey no evitó que alguno de los Madero estuviera presente, asimismo, en el segundo: el Banco Mercantil de Monterrey, S. A., abierto en 1899 (52). Esta institución inició sus operaciones con un capital de dos millo• nes quinientos mil pesos, y para 1904 tenía agencias en distintas localidades y ciudades de Nuev6· Leó1,, Coahuila, Tamaulipás y Durango (53). Francisco Madero aparece como -accionista en el momento de la fundación del Banco Mercantil. Es designado comisario suplente y para 1904 está a cargo de la agencia San Pedro (en Coahuila). En el Banco Mercantil se detecta también Lorenzo González Treviño, yerno de Evaristo Madero y su reiterado socio. Y en 1904 está en el Consejo de Administración Marcelino Garza, que ese mismo año compone el Consejo de Administración del Banco de Nuevo León. Además Garza es un comerciante de Saltillo que controla la Compañía Industrial Saltillera, asociada a la Industrial de Parras, de Evaristo Madero, en la ya mencionada Compañía Industrial del Norte, S. A. Para terminar el cuadro de interrelaciones entre ambas instituciones bancarias hay que destacar que el Banco· Central Mexicano -en .el que tiene valores el de Nuevo León- es accionista en el Mercantil de Monterrey. Algo más: entre los que ponen en marcha el Banco Mercantil de Monterrey está Enrique C. Cree!, poderoso hombre de negocios de Chihuahua, que fue ministro del exterior de Porfirio Díaz y miembro del grupo llamado "científico" (56). Cree! tiene participación en citras empresas formadas en Monterrey, y en varias de ellas se lo encuentra representado por Antonio V. Hernández, el hermano político de Evaristo Madero. La concesión para la instalación del Mercantil le fue concedida por el gobierno central a Cree!, a Tomás Mendirichaga y Joaquín Casasus. La nómina de los principales accionistas del Mercantil de Monterret muestra que en el momento de su fundación estaban presentes componentes de ocho de las· diez familias señaladas como las sobresalientes en la burguesía local: los apellidos Madero, Ferrara, Rivero, Milmo, Hernández (familia que es la accionista de mayor peso, pero que no parece [ 68] CATHEDRA CAnlEDRA (69) �tener vinculación con el citado Antonio V. Hernández), Sada-Muguerza, Zambrano y Garza (Isaac) se detectan ·con rapidez .. Un cl~o ejem~lo de articulación empresarial, de centralización del capital debido a la importancia de la inversión de arranque, de entrelaz~iento de la burguesía regiomontana tanto íntimamente como con ilustres burgueses de otras latitudes del país. Regionalización SI EXISTE UNA PRUEBA notable de la importancia que entre 1890 y 1910 asume Monterrey en una vasta área del Norte de México, la brinda la actividad de la familia Madero. La hipótesis de que Monterrey extiende para entonces su influen. . Gia . en una muy amplia región, y que por medio de sus inversiones extrae excedente de ella -lo que le permite, a su vez, aumentar su ritmo de acumulación- bien puede quedar verificada estudiando las empresas de los Madero. Esta verificación ofrece dos aristas: 1) porque es desde Monterrey que -'en· gran medida- trabaja este grupo parental, con centro probablemente en el Banco de Nuevo León; 2) y muy particularmente porque el mismo hecho. de que durante años los Madero no estuvieran asentados en la capital neoleonesa y que a partir de los 90 decidieran -retomar parte de sus cuadros empresarios a Monterrey, señalaría que esta ciudad surgía como una base indispensable de operaciones a nivel regional. La decisión de Evaristo Madero de_ regresar a su antigua urbe, incluso de manera personal, parece muy ligada a la necesidad de no descuidar una ciudad que se convierte lenta pero firmemente en el vértice de una extensa región. Esto se comprueba en diversas actividades de los ~~dero, pero especialmente en el rubro minero. Muchas de las comp3:mas fundadas en M~nterrey funcionan desde el punto de vista productivo en zon3:5 que deibordan largamente los límites de Nuevo León. Y esto se repite en materia industrial, agropecuaria y comercial. Regionalización y articulación con el resto de la burguesí~ regiomontana es casi un solo proceso que entn: 1890 y _1910 transitan_ los Madero, sin que ello signifique qµe en anos antenores no sucediera algo parecido aunque en escala menor. (70] CATHEDRA En estos veinte añ~s, E"l'.aristo Madero y sus sucesores d~pliegan una labor que los lleva a tenei•intereses directos en los estados de Nuevo León, Tamaulipas, Coahuila, DÚrango, Guanajuato, Chihuahua, San Luis Potosí, Zacatecas y hasta Sonora, Veamos el caso minero, descrito en el cuadro seis. Se observa que Nuevo León y Coahuila eran los estados de mayor. actividad, y sobresale la explotación carbonífera: algo que no debe extrañar, pues está vinculado al desarrollo de los ferrocarriles. Pero también se percibe que hay explotaciones en Chihuahua y San Luis Potosí, y en menot Ínedida en Tamaulipas, Guanajuato, Zacatecas y Durango; En esta nómina de empresas no se incluyen las dos fundidoras regiomontanas en las que los Madero tienen participación, y que contaban con una compleja red de propiedades o arrendamientos mineros en diversos estados . Rubro que indica el auge económico que viven ciertos grupos sociales en el México de fines de siglo, la minería obliga a desembolsar fuertes capitales en distintos puntos del territorio norteño. Los Madero los aportan ostensiblemente, y en ello se sUnian a lo que realizan miembros de las familias Zambrano, Armendaiz, Belden, Rivero, Ferrara. Si se analiza el movimiento industrial, el ámbito de la actividad de los Ma~-:ro se restringe a Nuevo León y·Coahuila. En el primer caso, las compan1as que poseen o en las que participan se asientan con exclusividad en Monterrey: Fábrica de Vidrios y Cristales, Compañía Fundidora y Afinadora "Monterrey, S. A.", Compañía Fundidora de Fierro y Acero, Fábrica de Cartón de Monterrey, Compañía Ladrillera Unión, Madero y García Galán, Asociación Industrial Reinera Molinos de Cilindros de Monterrey, Compañía Litográfica "El Modelo, S. A;". En Coahuila, en cambio, las sedes de fábricas se distribuyen -en menor medida que en Monterrey, es obvio- por Parras y Torreón. En Parras se hallan asimismo las dos más importantes firmas comerciales de la familia: Madero y Cia. y Ernesto Madero y Hnos. Tierras y agro VASCONCELOS MENCIONA en su biogr~ía que "don Evaristo y su familia se contaban entre los más grandes latifundistas del país" (57). Keremitsis indica algo parecido en su obra (58). Esta aseveración -que se encuentra en distintos autores- es confirmada por los datos localizados en el Archivo General del Estado de Nuevo León. CA1llEDRA [71] I �- ~ ~ _ ..._.-:, _ _Al,\. \. .- - - -~"'''~<lg'llll'I ~ ~ CUADRO NUMERO 6 ~ Localización regional de explotaciones mineras en las que participan miembros de la familia Madero (a) 1890-1910 ' ! NUEVOLEON NUEVOLEON COMPAli!IA CARBONIFERA DE NUEVO LEON, S. A. /1902 Villa de Santiago COMPA&IA MINERA AZTECA, S . A./1897 (b) Monterrey (e) ............ . ...... COMPA&IA Monterrey MINERA CARBONATO, s. . ............ . .... . A./1896 COMPA&IA CARBONIFERA DE NUEVO LEON Y COAHUILA, S. A./1905 Colombia ................... COMPA&IA MINERA ANILLO DE HIERRO, S. A. /1900 l..atnpazos de Naranjo ............... . ... COMPA&IA METALURGICA DE TORREON, S. A. /1900 Monterrey ... . ............... COMPA&IA MINERA DEL NORTE, S. A./19\J0 Sierra de Lampazos .. . ...... . ........ . ... ... ............. COMPA&IA MINERA BOLIVAR, S. A./1901 Cerralvo COMPA&IA CARBONIFERA DE LA MERCED, S. A . /1905 Colombia y Lampazos COMPA&IA MINERA LA FRATERNAL, S. A ./1896 Lampazos COMPA&IA EL ROBLE Y ANEXAS. S. A./1906 Monterrey .... .. ... ... ... .... . .................. COMPA&IA Monterrey MINERA LA PASTORA, s. ................... . . . ................ - -· A./1891 < (a) Gran parte de las empre... fueron eonatituida• en Monterrey (b) Indica el ailo de fundación de la empresa (e) Señala el lusar donr•e funcionaba la explotación FUENTES: libros de notarios del Archivo General del Estado de Nuevo León CUADRO NUMERO 6 (sigue) Localización regional de explotaciones mineras 1890-1910 COAHUILA_ COMPA1'!IA MINERA DOLORES, S. A./1897 Monclova ..... . ............. COMPA1'l"IA MINERA MONTA1'!A DE HIERRO, S. A. /1900 Romero Rubio . . .... . . . .. ... . . . .. COMPA&IA CARBONIFERA DE MONTERREY, S. A. /1902 ................... COMPA1'l"IA MINERA LAS HIGUERAS, S. A./1896 Ramos Arizpe ................... COMPA1'!IA METALURGICA DE TORREON, S. A. /1900 Ramos Arizpe ................... ~ ! -"" ~ ---1 COMPA&IA CARBONIFERA NUEVO LEON Y COA· HUILA, S. A./1905 Ranchos Hidalgo - GUANAJUATO MINAS "CONSTANCIA" Y OTRAS/1898 Guanajuato . . . ................ CHIHUAHUA COMPA1'!IA METALURGICA DE TORREON, S. A. /1900 Hidalgo . .................. COMPA1'!IA MINERA RAMON CORONA DE NAICA, S. A./1906 Camargo . . .............. . .. - MINA "LA REYNA"/1908 Benito Juárez ............... .. .. COMPA&IA MINERA Panal LA PALMILLA, S. A./1903 ................... ' �No es posible por razones de espacio señalar con minuciosidad todo Jo atinent.e a est.e flanco de los ingent.es int.ereses de los Madero. Pero podemos ofrecer la sínt.esis que sigue: o 1 §o . . a, 00 ,-; l. Ant.es de asentarse por primera vez en Mont.errey, Evaristo Madero ya era poseedor id.e tierras en grado, por Jo menos, int.eresant.e. En sus cartas a Santiago Viduarri desde Río Grande habla de sus predios "bastante apenas para pastar mis ganaditos compuestos de ocho mil cabezas de menor y mil de mayor", y luego apunta que "probablemente t.enga que mudar mi estancia a otra part.e, y por cuyo fin he elevado a la Superioridad hoy (28 de marzo de 1861, MC) una solicitud denunciando diez sitios de tierras a lo más, dentro del área que demarco en mi pedido" (59). 2. Part.e de sus tierras en esta época parecen estar en Texas, de acuerdo con datos encontrados en una escritura de 1869: habla de t.errenos de veinticinco leguas en ese estado nort.eamericano, las cuales reclama. '3. Evaristo Madero aparece como uno de los beneficiarios directos de la aplicación de las leyes de Reforma en el área aledaña a Monterrey, hacia fines de la década de los años 60. Se lo encuentra adquiriendo tierras de labor en reit.eradas ocasiones, desamortizadas por el municipio regiomontano. 4. En los comienzos de la década de los 70, ya se acotó, Madero compra las haciendas "El Rosario" y "San Lorenzo", en Parras, de gran importancia en su desarrollo empresarial porque en ellas funcionarán fábricas de t.extiles y de vinos. 5. Hacia 1875 encontramos referencias a posesiones en tomo a Villa de Guerrero, Coahuila, y alusiones a "ranchos de la frontera". 6. Pero es para mediados de los años 80 cuando parecen ampliarse abruptament.e las propiedades rurales de los Madero, y aquí ya juega un rol destacable el primogénito Francisco. Vasconcelos califica al padre de quien será jefe de la revolución de 1910 como "latifundista triguero" y dice que poseía grandes extensiones por La Laguna y las cercanías de Parras (60). Según Keremítsis, la familia Madero t.enía siete haciendas en Coahuila y tierras en Guerrero y Zacat.ecas. [74) CA111IDII.A CATHEDII.A [ 75) �En 1887, por ejemplo, es fundada la sociedad agríc~la "Mad~ro Y Hernández", en la que se alían Francisco Madero y su tlo Antomo V. Hernández (61). Esta comp'añía es disuelta en 1894, y en ese momento se le contabilizan las fincas que se detallan: * * * * * * * * * "El Porvenir" (en La Laguna, Coahuila) "San José" (La Laguna) , • "Buenavista" (La Laguna) t "Sauceda" (La Laguna) "Santa Anita" (La Laguna) "Menfis" (La Laguna) "Potrero Redondo" (Montemorelos, Nuevo León) Terrenos de Alto Colorado, en las afueras de San Pedro, Coahuila 16 sitios de agostadero en Cuatro Ciénegas, Coahuila En la zona lagunera, donde el algodón comienza a producirse en escala hacia 1880, los Madero cuentan importantes posesiones. 7. Otras propiedades que se han detectado en libros de notarios desde 1890 en adelante son: a) Hacienda del Suncillo, en Villa de Guerrero (Evaristo Madero); b) terrenos de Longoria y Agua Verde, ~n área de Río Grande (2.500 hectáreas Evaristo Madero; 2,500 Francisco Madero); c) rancho "San José", en Ramos Arizpe, Coahuila (Francisco ~adero); hacienda "San Tiburcio", en Zacatecas (Salvador Madero Y Cia.). 8. Falta en este panorama puntualizar sobre las compañías agropecu~rias o agrícolas que controlaban los Madero, y que tal vez sea lo mas significativo del sector. 1) Ernesto Madero y Hnos. (puesta en marcha en 1896) arrienda en 1899 las bodegas y buena parte de las tierras de la hacienda "El Rosario" (correspondientes a Lorenzo González Treviño ). El contrato incluye las labores de "Las Habas' ' , "S an N'1colás" , "Las Barreras " , "Los Fresnos", "La Tijera" y "La Casita", además de los ranchos "La Providencia" y "Bella Vista" (62). 11) Compañía de Terrenos y Ganados de Co~uila, S. A., fund~da en 1899 con asiento jurídico en Parras. Son socios Lorenzo González Treviño '(presidente de la firma), Evaristo Madero y sus descendientes Ernesto (secretario), Francisco, Manuel, José G., Gustavo Adolfo, Y [76] CAfllIDRA Alberto Madero, William Richardson (yerno de González Treviño y casado con una nieta de Evaristo Madero) y Juan Garza. La compañía cuenta terrenos que alcanzan a 430.852 hectáreas, y su capital total asciende a setecientos mil pesos, según un peritaje efectuado en 1904 (63). 111) Negociación Agrícola y Ganadera de San Enrique, S. A., constituida en 1905, con asiento en Monterrey. Su presidente es Francisco Madero, aunque el principal accionista es Jesús González Treviño, que ocupa el cargo de vicepresidente y es dueño de las tierras que se explotarán. La escritura del convenio (64) menciona que la firma hará producir la hacienda de San Enrique y sus anexos (tres ranchos y demás terrenos) que González Treviño tiene en Villa de Hidalgo (Coahuila) y Colombia (Nuevo León). El capital social asciende a trescientos sesenta mil pesos y el total de hectáreas que manejará la negociación es de 31. 706. Máquinas movidas por vapor, trilladoras y despepitadoras de algodón se cuentan entre los bienes de la empresa, y se hace mención explícita a toros de raza. IV) Compañía de Tierras de Sonora, S. A., conformada en Monterrey en 1904. La integran Evaristo Madero, Francisco Madero, Ernesto Madero (que es su presidente), Guillermo· Olivares, Marcelino Garza, Carlos Treviño y Balbina Tapia viuda de Olivares (65). La sociedad tiene por objeto vender, explotar o especular las tierras aportadas por la viuda del general Francisco Olivares, ubicadas en los distritos de Ures, Hermosil!o y Altar, en el estado de Sonora. El total alcanza a 646.27 4 hectáreas, y fueron recibidas por el fallecido marido de Balbina de Olivares como compensación que el gobierno federal le brindó por tareas de deslinde de baldíos, huecos y demasías, según contratos de los años 1887 y 1889. El capital de la empresa es de ciento sesentidós mil pesos, Y su duración convenida quince años. Los datos localizados en el Archivo General del Estado de Nuevo León muestran que es real la afirmación de que los Madero -en su conjunto- era una familia con vastos intereses en materia rural, tanto desde el punto de vista de la propiedad directa de tierras como del control empresario que en este ámbito mantenía. Quizás esto ayude a explicar posteriores diferencias que surgieron -en cuestión agrariaentre quien será el presidente Francisco Ignacio Madero y algunos de CATHEDRA [77] �los jefes regionales que en los momentos iniciales de la revolución le apoyaron en su lucha antiporfirista. Es difícil concebir a un Madero decididamente antilatifundista, aunque sí es factible pensar que propiciaba una política modernizante en materia· agraria, que es otra cosa (65a). · 'La integración empresarial EL ULTIMO "item" al que aludiremos brevemente atañe a la integración que a nivel empresarial presentan los Madero con otros miembros de la burguesía regiomontana. Sobre esto ya se apuntaron algunos elf¡mentos, pero ahora se procurará ser más preciso. Uno de los objetivos del estudio que estamos realizando en el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y L<!tras de la UANL es discernir cómo se fue conformando la burguesía en Monterrey, Y desde cuándo está consolidada y ~uenta con peso_específico en el marco nacional capitalista mexicano. ,.i l r Nuestra hipótesis es que entre 1850 y 1910,_y muy particularmente en los veinte años finales de este lapso, esa burguesía surge y se establece de manera firme. Cuando para los años 30 de la presente centuria -luego de la prolongada etapa de readaptación que exigieron la Revolución y la crisis mundial de 1929- aparezcan de pronto serias controversias entre el poder central y los em-resarios de Monterrey, quedará en evidencia la solidez de esa burguesía regional que se opone por distintos conductos a la política,l!,nplementada por Lázaro Cár~enas. Per'? -esto debe quedar claro- no es en 1930 cuando nace, sino que su constitución y estructuración hay que indagarla en décadas anteriores. La acumulación primaria hunde sus raíces por mediados del_siglo xix, y su posibilidad ele-reproducir las formas capitalistas de producción, y de expandirlas vigorosamente, se define hacia 1890. De _grupo social en formación pasa a ser una clase social, porque se inserta du:ectamente -controlándolas- en las nuevas relaciones de producción que determina el desarrollo del capitalismo. Esta burguesía, ya se detalló, involuo,a a_ un número limitado de, familias que se consolidan al aprovechar 1as condiciones que gesta la readecuación de la economía mexicana a la iilterriacional, reorientación 178] CAfflIDRA que es respaldada por la política de orden y estabilidad sustentada por Porfirio Díaz a nivel nacional y por Bernardo Reyes en el ámbito regional. Esas familias no actúan unilateralmente desde los años 90. Se entrelazan vía matrimonios y a través de la necesaria centralización del capital que demanda el desarrollo del capitalismo. Lo acumulado primariamente en la subetapa 1860-1890 se concatenará en el siguiente subperíodo, y ello llevará a una nítida articulación social entre estas familias. Proceso que -ya se mencionó también- incluyó en no pocos casos el entroncamiento con empresarios de otros puntos del país y con delegados de la burguesía de países avanzados. Los Madero son componentes de esta alta burguesía regiomontana, y actúan con las reglas de juego que el desenvolvimiento del capitalismo supone e impone. Por ello es que se imbrincarán parental y empresarialmente con el resto de esa promir¡ente burguesía. El cuadro siete presenta algunos ejemplos de la situación que genera el avance del capitalismo en una buena parte del Norte del país. Allí figuran dieciséis firmas, en total. Hay dos casos en que los Madero están asociados con miembros de por lo menos tres de las otras nueve familias que hemos seleccionado en el Monterrey de fines del siglo pasado (clasificación que, hay que reiterarlo, no significa que no existieran más familias de análoga o parecida relevancia). En la segunda columna se escalonan seis firmas en las que Evaristo Madero o alguno de sus sucesores están asociados a por lo menos cinco integrantes de otras tantas familias. En la columna tercera esto se percibe en cinco ocasiones, pero con no menos de siete representantes de los grupos parentales elegidos. Finalmente, en la cuarta sección del cuadro siete presentamos tres ejemplos en que se han ubicado a las diez familias asociadas, y ello se explicarla en parte por el monto de las inversiones que demandan las empresas consignadas. En alguna de estas firmas las inversiones exigen asimismo la vincu- CATIIEDRA 179] �=::..:================:-c- .,;_ ;.i; ~.,.AU.·",: ~ o:, 2 CUADRO NUMERO 7 ~ Los Madero y su asociación con miembros de las otras nueve familias seleccionadas en Monterrey (1890-1905) ~ ~ Por lo menos con tres Por lo menos con cinco Fábrica de Cartón de Monterrey, S. A. 1900 (a) 1894 .. Compañía Minera de San Pablo, S. A. ................. Compañía Minera Azteca, S. A. Asociación Industrial Reinera, S. A. 1901 . 1897 .................. .' ' ................... . . . . . . ... .... .. . . . ' . Compañía de Baños de Monterrey, S. A . 1897 - ' . ' • . . . .. . . . . .. . . . . . . . Compañía Minera el Carmen, S. A. • 1898 .. .. .. .. ' . . . . . . . . . . . Compañía Fundidora y Afinadora •:Monterrey, S. A." 1900 .. . . . . - ... . . . . . ... .. Compañía Minera La Palmilla, S. A. 1903 ' ' - ··--· - - . (a) Indica el año en que fue encontrada la asociación FUENTES: Libros de notarlos del Archivo General del Estado de Nuevo León (1890-1905) ' ' CUADRO NUMERO 7 (sigue) " " Los Madero y su asociación con miembros ·de las otras nueve familias Por lo menos con siete Todas las familias ' Compañía ~linera Carbonato, S. A. Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S.A. 1897 ................... .. Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A. 1899 Banco Mercantil de Monterrey, S. A. ,, 1899 ................... 1900 . . . .. . . . . . . . . . . . . . . Empresa Editorial de Monterrey, S. A. 1901 ~ 1 ~ o:, ,_ 1900 . . . ... . . . . . .. . . . . .. Compañía Carbonífera de Monterrey, S. A. ................... Compafila Ladrillera Unión, S. A 1..:. 1 1902 ' . .................. Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S.1 A. 1904 ' . ................... ,. : ' �lación con hombres de negocios de otras zonas de México y con gente que representa abiertamente al capital extranjero. Es el caso de la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., que se pone en marcha en 1900 con un capital de diez millones de pesos, suma que requiere centralización de capitales dispersos más allá del ámbito regional. Por eso no extraña que entre los accionistas no sólo se detecten apellidos como Madero, Armendaiz, Milmo-Kelly, Belden, Ferrara, Zambrano, Garza, Sada-Muguerza, Hemández-Mendirichaga y Rivero (nuestras diez familias), sino también a otros destacados apellidos de Monterrey: Maiz, Calderón, Tárnava, González Treviño, Bortoni, Dresel y Villarreal (los tres hermanos: Viviano L., Melchor y Felícitos). Y, asimismo, a los ya mencionados Tomás Braniff, Leon Signorat Y Leon Honnorat, además de Antonio Basagoiti y José Negrete (viejo asociado de regiomontanos, pero residente en Saltillo ). Otro caso notable es el de la Compañía Carbonífera de Monterrey, S. A., constituida en 1902 (66). Aquí no sólo se articulan empresarios, sino empresas. Entre los accionistas se anotan la Compañía Mexicana de Carbón de Piedra, S. A. (uno de cuyos representantes es Enri<i,ue C. Creel, ya citado), la Compañía Fundidora de Fierro y Acero de Monterrey, S. A., la Compañía Minera Fundidora y Afinadora ."Monterrey S. A.", la Cervecería .Cuauhtémoc, S. A., la Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A., la Ladrillera Unión, S. A., la Fábrica de Hilados "La Fama", Molinos de Cilindros de Monterrey, S. A. (propiedad de los Madero) y la Fábrica de Mantas "La Industrial", junto con personajes tan prominentes como Vicente Ferrara, Valentín Rivero y Gajá, Adolfo Zambrano, Isaac Garza, José Armendaiz, Tomás Mendirichaga y Francisco G. Sada. La Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey, S. A. (67), en 1904, ofrece un panorama semejante, aunque aquí la presencia regiomontana es total y exclusiva. 1:lay )Jlllchos otros casos en que los Madero están asociados con uno 0 dos integrantes de otras tantas familias seleccionadas, y son numerosos los ejemplos en los que los herederos de Evaristo Madero se desenvuelven con hegemonía completa. De lo primero es muestra el Banco de Nuevo León; de lo segundo la Compañía Carbonífera Nuevo León Y Coahuila (68). [82] CA111IDRA • IV. FAMILIA Y PROCESO ESTE RESUMEN de los muy numerosos da~s recopilados en el Archivo Ge~eral de! ~stado de Nuevo León permite, pues, mostrar la 1mportanc1a econoIDJca que la familia conducida por Evaristo Madero mantenía en Monterrey y en una densa región del país. Asimismo, el caso de los Madero posibilita ratificar algunas hipótesis adelantadas en trabajos anteriores, y que fueron sintetizadas áJ. comienzo de este artí~ulo, atinentes a las formas y mecanismos que dieron base al surgimiento y consolidación del capitalismo en Monterrey. ~ sobresaliente de la familia del jefe de la Revolución puede ser tamb1en detectado por medio de los detalles que ofrecen ciertos cronistas de la vida social que transitaba la alta burguesía l'.egiomontana a fines de siglo. Es útil en este sentido echar un breve 1!1Stazo a las actividades que protagonizaba entonces una institución obviamente representativa de este sector: el Casino de Monterrey. Allí se ubicará con rapidez a los Madero, imbricados en las más significativas reuniones de la época e inclusive -como en el caso de Ernesto Madero- funcionando como presidente de la institución. Y además compartiendo las más espectaculares de estas noches aristocráticas con el propio Porfirio Díaz y sus ministros. Veamos lo que menciona un cronista del Casino, Carlos Pérez-Maldonado,. a1; alu~ al_ "gran baile en honor del general Porfirio Díaz" que se orgamzo el vemtiuno de diciembre de 1898 (69). Díaz había llegado a M?nterrey_en compañía de varios ministros, entre ellos el de hacien<!a, Jos~ Ives L1mantour, y el de gobernación, general Manuel González Cos10. Cuando, en la noche, el presidente arribó al Casino, los socios "haciendo valla por el vestibulo hasta la gran escalera, lo recibieron vitoreándolo". La presentación de las familias de Monterrey -agrega el autorestuvo a cargo de nuestro conocido Adolfo Zambrano y de Francisco G. Sada. Veamos quiénes compartían la cabecera, junto a Díaz. "A la una de la mañana se sirvió la cena. Al centro de la mesa de honor tomó '•, CATHEDRA [83] �asiento don Porfirio, siguiendo a su derecha la esposa del señor gobernador doña Aurelia Ochoa de Reyes, don José !ves Limantour, doña Car~lina Madero de Villarreal, el general Mariano Escobedo, doña Juana Reyes de Madrigal, el general Manuel Go~ález Cosío, do~a Francisca Muguerza de Calderón, el licenciado Joaqum Baranda y dona Ana Go~zález de Hemández,. A la izquierda del presidente se encontraban d_ona Guadalupe Zambrano de Treviño, el general Reyes, doñ_'.1 Pu~enc~a Madero de González, el general Francisco Z. Mena, dona Victoriana Madero de Villarreal, el general Gerónimo Treviño, doña Sara Milmo de Kelly, el general Francisco Naranjo, doña Julia Bremer de Reicheman Y el gobernador de Coahuila, don Miguel Cárdenas" (70). En la mesa de honor, pues, lo más destacado ~e la sociedad regiomontana, junto al presidente, el gobernador, algunos importantes militares de la región y parte del grupo de ministros federales. Entre ~llos, tres hijas de Evaristo Madero y su concuñada, la esposa de Antomo V. Hernández. Al narrar el sarao, que "fue algo verdaderamente sun~uoso", PérezMaldonado recuerda que Pudenciana Madero de González estaba de gró negro y "alhajas sorprendentes: gargantilla, prendedor, dormilonas y broche del peinado, todo de gruesos brillantes" (71). Ernesto Madero fue presidente del Casino en dos ocasiones. "Resultó electo presidente en 1910. Fue reelecto en 1911, pero en ~ayo se le concédió licencia indefinida por haber sido nombrado mm1stro de hacienda", según indica otra obra sobre la institución social apuntada su campaña electoral y compartió con él las presiones que el régimen de Porfirio Díaz imponía para impedir que desarrollase su tarea proselitista. Estrada narra en su libro La revolución y Francisco l. Madero (74) de qué manera la familia del jefe revolucíortario operaba permanentemente para mitigar sus impulsos, en procura de soluciones concili_adoras con· Porfirio Díaz o con alguno de sus posibles sucesores. Vamos a transcribir en toda su extensión algunos párrafos de Estrada porque emergen dotados de una profundidad muy especial, sobre todo si se tiene en cuenta que fueron escritos al calor de los mismos acontecimientos revolucionarios. "En efecto, muchas veces medité: La familia Madero, una de 11!8 más acaudaladas -de la República, no podía ser revolucionaria Las principales industrias y empresas en nuestro país se encontraban en poder del 'cientificismo' , en manos de aquéllos a quienes combatíamos como factores de nuestro estado económico, social y político; y en ese concurso agrícola, industrial y financiero jugaban los intereses de aquella misma acaudalada familia, regidos todos por leyes económicas y tendencias comunes. De-ahí que todo factor de beneficio o perjuicio para el cientificismo tendría que ser benéfjco o perjudicial para los intereses de la familia del candidato. Aun suponiendo que estos intereses gravitasen en órbita separada (supuesto hipotético), las leyes económicas producirían efectos comunes; y como las revoluciones, las verdaderas revoluciones no son exclusivamente políticas sino fundamentalmente económicas, los efectos de la ya latente tendría que lesionar los intereses familiares". (72). 1 Parece obvio que para esta época, una parte, por lo me~os de, la burguesía regiomontana estaba girando y readecuandose a la s1tuac1on. Además de tener a Ernesto Madero como titular en el Casmo, par: el veinte de octubre de 1911 se organiza un "gran baile en honor del senor Francisco I. Madero y su digna esposa". La reunión en homenaje al flamante presidente de México fue "el acontecimiento del año" Y costeada por un grupo de socios (73). Pero tal vez uno de quienes más agudamente hayan apreciado para los años iniciales del siglo xx la significación económica Y social de los Madero sea Roque Estrada. que acompañó a Francisco Ignacio en toda Y agrega Estrada: "Mis consideraciones llegaban a una finali~d más o menos realizable: el señor Madero en el poder. La natural mfluencia de la familia inspirada legítimapiente en sus propios intereses, la también natural relación económica de estos intereses con los científicos los lazos de amistad y de sociedad, etcétera, etcétera, ¿no inspiraría~ o modificarían al menos la conducta del supu~~to presi~e~te de la República? Indudablemente que sí; y esa inspirac1on o mod1f1cación se efectuaría de una manera inconsciente en la mayor parte de los casos y en otros con la conciencia de obrar bien, porque tal es la fuerza de convencimiento de todo aquello que nos agrada y aprovecha. Y en este caso, de casi segura realización en la efecti-lidad de lo supuesto, los intereses revolucionarios resultarían inexorablemente defraudados". (84] CATIIEDRA CA 111EDRA [ 85] �"Estas consideraciones no carentes de lógica me obligaban y obligan a concluir que las revoluciones solamente pueden cumplir sus compromisos realizables cuando son encabezadas por hombres pertenecientes a la misma cl- social que las necesita o que hayan surgido de dicha clase". Estrada, empero, no restará por ello apoyo a quien el país requiere como mandatario. Y por ello afirma de inmediato: "No era, pues, fácil de solución el problema. Pero ya que en el extenso territorio del país únicamente se perfilaba la figura del señor Madero como presunto y esperado salvador, no cabía más solución posible que la de ayudarle en la empresa que como necesidad nacional se imponía. Y en esta solución se mezclaba la esperanza én que factores nuevos e imprevistos.eliminasen aquel peligro" (75). Al iniciar nuestro trabajo señalamos que no era su intención mostrar la relevancia económico-social de los Madero pues ello es algo ya conocido. En cambio, sí nos interesaba presentar sus relaciones con el desarrollo del capitalismo en Monterrey y con la formación de la burguesía regional que controlaba dicho proceso. Estrada denota qu!l ya hace más de sesenta años se ubicaba a Francisco Ignacio Madero como integrante de la más alta burguesía mexicana, de la cual apareció -obviamentecomo un representante del sector más modernizador. Indiquemos, para finalizar, que el desenvolvimiento económico de la familia Madero se integra plenamente a las marchas y contramarchas que sufre la ecoqomía regional, y muy particularmente la regiomontana, entre 1855-60 y 1910. Evaristo Madero es un actor directo de este proceso, y camina la mayoría de los pasos que otros miembros de esta burguesía en crecimiento recorren en el período. Se percibe que sus fases de desenvolvimiento empresarial no son ajenas a las fases que hemos evaluado como indispensables de señalar en esos cincuenta años. Comerciante que cubre con sus oficios de fletero una vasta zona, Madero parece estar inserto también -algo tan lógico como in~~tab!e, al margen de los prejuicios que esto pueda ocasionar- en el tráfico mtérlope que usufructúan quienes se dedican a aquella actividad en los años en que la frontera se aproxima a Monterrey, después de 1848. [ 86) CAfflIDRA Comerciante en gran escala, está conectado por ello al intercambio de algodón: tanto en lo que atañe a las posibilidades que gesta la guerra de Secesión, como cuando el cultivo de la fibra ·comienza a ser muy rentable en la zona lagunera. De allí a la industria textil había un paso. La adquisición de tierras nuevas y su utilización no sólo como forma de preservar riquezas, sino en función de la producción fabril acompaña el proceso, y en esto último se observa con nitidez el estilo modemizante de los Madero. El regreso a Monterrey coincide con la subetapa en la que, ya se acotó, los capitales acumulados anteriormente de manera primaria se encauzan masivamente hacia la producción. En esto, Madero contaba con experiencia desde los años en que se instaló en Parras. Retorna a la principal ciudad de Nuevo León daµdo un salto notable: la puesta en marcha del primer banco que tuvo Monterrey, un índice del desarrollo no sólo familiar sino del propio capitalismo regiomontano. Désde esta base se ramificará empresarialmente en forma muy sólida, y se articul~ con el resto de la burguesía local, en un momento en el que ya intervienen en estas tareas algunos de sus más destacados hijos. Y a partir de Monterrey, con la bifurcación de sus capitales hacia una vasta región de la que se extraerán excedentes, ampliará su capacidad Y· contribuirá a reproducir en esa urbe los métodos capitalistas de producción. El estudio de la familia Madero, pues, tuvo ese significado. Se deja para los historiadores de la Revolución Mexicana el incorporar a sus análisis estos datos, para terminar de precisar o simplemente verificar la extracción de clase de quien encabezó el movimiento antiporfirista. Y de qué manera ello repercutió en su pensamiento y en su acción, en su teoría y en su práctica. Por nuestra parte, resulta visible que los Madero fueron miembros prominentes -entre 1890 y 1910- de la más destacable burguesía regional con centro en Monterrey, y que dentro de esta clase social mantuvieron un ritmo de desarrollo empresarial que los perfila como un núcleo modernizante. CA'fflEDRA [87) �NOTAS 12. Protocolo de Tomás C. Pachaco, febrero de 1869, fa. 36v·38 (AOENL). l. Cerutti, Mario, "Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el Noreate de México (Aapectos del período 1860-1910)", pon~?cia p~sentada ~n el Octavo Congreso Nacional de Historia de la Revoluc1on Me:ucana, realizado en Chihuahua en julio de 1977; también Cerutti, Mario, "Monterrey, el desarrollo del capitaliamo en el Noreste de México y el estudio del niovimien· to obrero regiomontano", trabajo ofrecido en el Primer Coloquio de Estudi?• Hiáóricos del Movimiento Obrero, organizado por el Centro de Estudios Históricoo sobre Movimiento Obrero Mexicano (CEHSMO), en Jalapa, setiembre de 1977. 2. 134 aiioo de vida inltitucional, edición a cargo de Pedro R. Nava, Monterrey, 1968, pg. 110. 13. Vasconcelos, J., obra cit., pg. 111. Un documento encontrado cuando este trabajo estaba ya en imprenta permitió ratificar la fecha en que Madero y Cia. compra la Hacienda "El Roaario": diciembre de 1869. En febrero de 1870, la citada firma parece haber truladado ya una parte de aua actividades a P■rraa, Sin embargo en el documento reviaado, en el que se solicita exen· ción de impuestos al gobernador de Nuevo León, queda cl■ro que aún Madero y Cia. contin(ia trabajando a ritmo prácticamente normal en Monterrey. Documento 19, Sección Conclui'dos, eaja 1870·71 (AGENL). 14. Proto--olo de Tomáa C. Pacheco, marzo de 1872, fa. 81v-84 (AGENL). 15. Protocolo de Pablo Borreco, junio de 1876, fs. 133·6 (AGENL). 3. Vaaconceloa, José, "Don Evaristo Madero. Biografía de un patricio", Impre- aiones Modernas, S. A., México, 1958, pg. 97. 16. P!otocolo de Franci,co Pérez, noviembre de 1902, fa. 176·8 (AOENL). 4. lbfdem, pg. 99. 17. Protocolo de Tomás C. Pacheco, marzo de 1872, fa. 81v·84 (AOENL). 6. Protocolo de Tomás C. Pacheco, enero de 1865, fs. 30v-33 (Archivo General del Eatado de Nuevo León, AGENL). 18. Protocolo de Pal-lo Borrego, agosto de 1876, fs. 186v-188 (AOENL). 19. Protocolo de Tomás C. Pacheco, noviembre de 1868, fs. 366-6 (AOENL). 6. Protocolo de Tomás C. Pacheco, mayo de 1864, fs. 163v-166v (AGENL). 7. Protocolo de Tomás C. Pacheco, enero de 1866, fs. 5v-7v (AGENL). • 8. Vuconcel011, J., obra cit., pg. 100. 9. Ibídem, pp. 104-106. 9a. Documento sobre "Comiso de un dinero y un carruage de D. Evaristo Madero. 1869", ~■ría del Gobierno del Estado Libre y Soberano de Nuevo León y Col!huila, Sección Conclui'd01, caja 48 (AGENL). 9b. Cerutti, Mario, "Patricio Milmo, empresario regiomontano del siglo nx ..En tomo a la acumulación de capitales en Monterrey", ponencia lerda en el sunpollio sobre "Formación y desarrollo de la burguesía en México en el sig(o xa", organizado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), en México, noviembre de 1976. 10. Ver Cerutti, M., trabajos citados. También, Hernández Elizondo, Robe~o, "Comercio e induatria textil en Nuevo León (1862-1890). Un empresario: Valentfn Rivero" ponencia presentada en el mencionado aimposio y publicada en el n ~ aeia de la revi1ta CATHEDRA, Facultad de Filosofía y Letras de la Univeraidad Autónoma de Nuevo León, octubre de 1976. 11. Vaaconcel011, J., obra cit., pgs. 110 y 111. 20. ProtO<'Olo de Tomáa C. Pacbeco, diciembre de 1869, fa. 267v-260 (AOENL). 21. Protocolo de Tomás C. Pacheco, junio de 1869, fs. 148-9 (AGENL) . 22. Protocolos de Tomás C. Pacheco, enero de 1868, fa. 30v-33; de Anaataaio Treviño, abril de 1868, fs. 74•77v; de Anastaaio Treviño, abril de 1869, fa. 63·4; y de Francisco Oarcla del Corral, octubre de 1869, fs. 64v·66 (AGENL). 22a. Vasconcel011, J., obra cit., pg. 122. 23. Ibídem, pg. '1.87. 24. Ibídem, pg. 211. 26. Ibídem, pg. 212. 26. Ibídem, pg. 212. 27. Memoria del Gobernador del &tado de Nuevo León, año 1896, Anexo 25, pgs. 1100-2 (AGENL). 28. Ibídem, pgs. 1100-2 (AGENL) y Vasconcelos, J., obra cit., pg. 212. 29. Vasconceloa, J., obra cit., pg. 212. 30. Ibídem, pg. 212. 1881 CATHF.DRA CA'llfEDRA 1891 �31. Cerutti, M., "Monterrey y el deanollo del capitalismo en el Noreote de México (aspect08 del periodo 1860-191 O)", citado. 41. C~ceña, José Lu~s, "La p_e~etración extranjera y los grupos de poder económ~c~ en el México porfmsta 1 \ en Lecturas Universitarias N Mex1co, 1975, pg. 193 . o. 22, UNAM, 32. Vuconceloa, J., obra cit. PI•· 192-3. 42. Protocolo de Tomáa C. Pacheco, mayo de 1900, fs. 392-415 (AGENL). 33. Ibídem, pg. 166. 42a. K~r~mitsis, Dawn, La industria textil mexicana en el siglo XJX Mex,co, 1973, pgs. 128-135. • Sep Set ta en s, 34. Ibídem, PI• 187. 35. Protocolo de Francisco Pérez, enero de 1894, fa. 22v-31 (AGENL). Antonio V. Hernández fue durante un breve lapso (entre 1882 y 1883) gobernador de Coahuila. 36. 134 años de 'ricia institucional, PI•· 148, 155, 212 y 218. 37. Memoria cit., PI•· 1100-2 (AGENL). 38. Protocolo de Tomás C. Pacheco, marzo de 1874, fs. 23-47 (AGENL). 39. Protocolo de Tomás C. Pacheco, octubre de 1901, inventario incorporado a la escritura 232, f. 874 (AGENL). 40. Espin088 de los Reyes, Jorge, Relacionea económicas entre México y Estad08 Unid08. 1870-1910, editado por Nacional Financiera, S. A., México 1951, PI· 170. En su trabajo, Espinosa de 108 Reyes efect6a otru apreciaciones que ratifican lo expuesto sobre el giro que la economía me:i:icana da hacia Estados Unidos a fines del siglo puado. "Desde la época colonial hasta la primera mitad del siglo ,ax, la mayor proporción del comercio exterior de México se efectuaba con países europe08. Pero con la e:i:panaión de laa comunicaciones y el progreeo económico de Estad08 Unidoa, la dirección del comercio e:i:terior de México se des'ri6 de Europa hacia el mercado norteamericano" (pg. 15); "Para tener una justa apreciación de la importancia que tu'rieron laa inversiones norteamericanas en México en la última década del siglo ,a:,:, huta mencionar qbe en 1897 Estados Unidos tenla invertido en nuestro pala el 29,3'11, del importe total de sus inversiones directas e indirectas en el e:i:terior. En ningún otro pala tenla invertida una proporción mayor. En eae miamo período, las inversiones nolteamericanas en México &!? habían concentrado en los ferrocarrilea y en la minería. llstas dos acti'ridadea económicaa abeorbfan el 76'11, del valor total de las inversiones mencionadu" (PI- 18). El autor menciona luego cüras sobre el comercio exterior mexicano, que comprueban el giro apuntado. En 1872-73, fluían hacia Estados Unidos el 36,1 % de las exportaciones del país, mientru que hacia lnglaterra y Francia se en'riaba el 54,2'11,. En 1909-1910, en cambio, Estados Unidos recibía el 75,7%de las e:,:portacionea de Mé:i:ico, en tanto que lnglaterra y Francia receptaban aólo el 15,7% (Cuadro Vlll, pg. 53). Un panorama análogo presentaban las importaciones de México, que para 1909-1910 estaban integradu por casi un 60% de product08 norteamericanos y de un 30% de manufacturu ingleaas, francesu y alemanas ( Cuadro IX, PI• 54 ). (90] CA111EDRA 43. Protocolo_ de_ Francisco Pérez, noviembre de 1902, fs. 175-8 (AGENL) La e.scntura md1~ _que Jas cuatro fábricas producían géneros blancos O ¡~ eriaJes, Y ~l O~Jetivo era asegurar la venta de las piezas que cada una de a :ell~s canalizar1a ~ través de la nueva sociedad. El capital se elevaba a och:nta ~il pe~s, fraccionado en ochocientas acciones de cien pesos cada una La ;:d:i::;;1 de ~rras ~seía trescien13:s1 los SLñores Prince, doscientas set~nta; era, ciento cincuenta; y Rivero Suce.:;ores, ochenta . Se menciona · asi · d ;~mo. que semanalmente cada establecimiento debería aportar esta can ti11 a ~ p1eza_s: La Estrella", tres mil de cuarenta metros· "La Am · d" d_os mil setecientas; "La Bella Unión", mil quinientas· y "El Porvenir" 1St:h : cientas. Total: ocho mil piezas. El carácter oligo~lico y la tende~~ia ~l control coordinado del mercado se infiere de la cláusula . s1· ¡ mientras t el que e 1pu a que . se_ IDB;? enga acuerdo (doa años, a partir del 1 de enero de 1903 los SJgn~rios no aumentarán la capacidad de sus fábricas en géneros blanco! es que sobrepasen al máximo expresado". o 1mper 44. Vasconcelos, J., obra cit., pg. 187. 45. Protocolo de Francisco Pérez, diciembre d e 1899 , fs. 258-61 (AGENL). 46. Protocolo de Francisco Pérez, setiembre de 1897, fs. 188-209 (AGENL). 47. Protocolo de Tomás C. Pacheco, abril de 1900, fs. 3~8-56 (AGENL). 48. Protocolo de Tomás C. Pacbeco, febrero de 1899, fs. 149-60 (AGENL). 49. Protocolo de Tomáa C. Pacheco, marzo de 1900, fs. 252-4 (AGENL). 50. Protocolo de Tomás C. Pacheco, julio de 1902, fs. 657-59v (AGENL). 51. :~dística Gráfica. Progreso de los Estados Unidos Mexicanos, 1896, pg. 51s. "Ruta panorámica descriptiva del Ferrocarril Nacional de México Alb mercantil, industrial y pintoresco de la ciudad de Monterrey" Méxi~o 19 u0m4 pg. 18. 1 1 ' 51b. Protocolo de Tomás C. Pacheco, enero de 1899, fs. 38-40 (AGENL). 52. Protocolo de Francisco Pérez, no'rieml;>re de 1899, fs. 206-14 (AGENL). CA'111EDRA [ 91] �Reproducimos este párrafo porque aparece muy significativo, y creemos ra· tífica lll interendas extraídas de nuestro trabajo en buena parte. La entrevista puede encontrarse en Cuadernillos de Información Histórica No. 2, Sociedad de Estudios Históricos de Tezcoco A.C., julio de 1978 pág. 1, bajo el tftu· lo de "Puntoade vista de un revolucionario". 53. Ruta panorimica ... , pg. 6. 54. Protocolo de Tomás C. Pacheco, enero de 1899, fa. 38-40 (AGENL). 66. Ferrer de Mendiolea, Gabriel, Preaencia de don Franci8eo I. Madero, Colección Metropolitana, tomo I, México, 1r73, pg. 13, 66. Protocolo de Francisco Pérez, diciembre de 1902, fa. 191·213 (AGENL). 56. Ceceña, J. L., trabajo cit., pg. 194. 67. Protocolo de Francisco Pérez, setiembre de 1904, fs. 296-7v (AGENL). 57. Vaaconcelos, J., obra cit., pg. 258. 68. Protocolo de Franciaco Pérez, enero de 1906, fa. 2·6 (AGENL). 68. Keremitaia, D., obra cit., pg. 138. 59. Vasconcelos,·J., obra cit., pg. 122. 69. P~·Maldo~d!), Carlos, El casino de Monterrey. Bosquejo biatórico de la SOC1edad reg,omontana, Monterrey, 1960. 60. Ibfdem, pg. 216 70. 61. Protocolo de Francisco Pérez, enero de 1894, fa. 22v-31 (AGENL). 71. Ibídem, pg. 64. 62. Protocolo de Franciaco Pérez, diciembre de 1899, fa. 258-61 (AGENL), 72. Cien años del Casino de Monterrey (lij66-1966), con datoe hiatóricos de Tomás Mendirichaga, México, 1967, apéndice. 63. Protocolo de Franciaco Pérez, diciembre de 1904, fs. 281-6 (AGENL) Ibídem, pga. 62, 63 y 64. Los subrayados son nuestroa, MC. 73. Ibldem, sin número de página. 64. Protocolo de Franciaco Pérez, febrero de 1906, fs. 216-24 (AGENL). 66. Protocolo de Francisco Pérez, setiembre de 1904, fa. .282-91 (AGENL). 65a. En el Noveno Congreso Nacional de Historia de la Revolución Mexicana, realizado en la ciudad de Chihuahua en julio último, el profesor Alejandro Contia Carmona presentó una ponencia que se basaba en una entreviBta efectuada al hijo de Andrés Molina Enríquez. El entrevistado alude en una parte del diálogo, justamente, a las diferencias que entre su padre y Francisco l. Madero existían en materia agraria, en lo que atañe a las medidas que habría qué adoptar en el caso de llegarse al po· der. Recuerda que en un día de 1909, Francisco I. Madero y su padre paseaban 74. Estrada, Roque, · La revolución y Francisco I. Madero, Guadalajara, del 19 de octubre de 1911 al 9 de marzo de 1912. 76. Ibfdem, pgs. 262 y 263. por la calle Liverpool, en México, y el tema afloró. Molina Enrfquez hizo no- tar a Madero lo fundamental que era hacer figurar en el programa del partido Antirreleccionista la cuestión agraria. Según el entrevistado, Madero replicó: "no, no, no, no abogado, no hay qué tocar el régimen de la propiedad, esa está bien; lo que debemos hacer es enseñar a estos hacendados de aé¡uf del centro a emprender cultivos más remuneradores para que puedan retribuir mejor al peón.( ... ) pero no vamos a tocar el régimen de la propiedad, daremos más fondos a la caja de préstamos para que ésta sea la que .. , y que estos señores aprendan a cultivar lo que tenemos nOsotros ... nosotros allá en el norte tenemos algodón, guayule, trigo ... remuner9.':1 más, y estos aeñores de aquf nada más se dedican al maíz y si acaso al frijol, no tienen ingresos bastantes para mejorar el salario' 1• 192] CATHEDRA CATHIDRA 193) �[94] CATffIDRA �Mario Bunge Método y métodos, metodología y metodolatría NADIE DUDA YA del éxito sensacional del metodo científico en las ciencias naturales. Pero no todos concuerdan en lo que es el método científico. Ni todos creen que el método científico pueda estirar su brazo más allá de su cuna, la ciencia de la naturaleza. Interesa pues examinar ambos problemas, tanto más por cuanto están íntimamente relacionados. En efecto, si se concibe el método científico en sentido estrecho, identificándolo con el método experimental, entonces su alcance queda limitado automática y radicalmente. En cambio, si se lo concibe en sentido amplio, su dominio de aplicabilidad queda correspondientemente ampliado. Conviene proceder periódicamente a exámenes de la naturaleza y el alcance del método científico, ya que éste ha ido variando en el curso de su brevísima historia de tres siglos y medio. El examen que se presenta a continuación no es el primero ni será el último: hay problemas CATHEDRA (95] �que se replantean cada tamo y, cada vez que se lo hace, se resuelven de manera algo distinta. Este es uno de ellos. 1. DE LOS ORIGENES A LA ACTUALIDAD UN METODO ES UN procedimiento regular, explícito, repetible, para lograr algo, sea material, sea conceptual. La idea de método es antigua, la de método general -aplicable a un vasto c~n¡unto de operaciones- lo es menos. Parece surgir, como todas las ideas de ex_trema generalidad, en el período clásico grieg?. Se re~uerda, en particular, el método de Arquímides para calcular areas de hguras planas de frontera curva. Pero el concepto general de método no se consolida Y populariza hasta comienzos del siglo xvii, al nacer la ciencia moderna. Los pnmeros pensadores modernos de gran estatura e influencia que propugnan la adopción de métodos generales para lograr ¡¡vanees en el conocimiento son Bacon y Descartes. Para Bacon el método científico es un conjunto de reglas para observar fenómenos e inferir conclusiones a partir de dichas observaciones. El método de Bacor. es, pues, el inductivo. Las reglas de _B~con eran sencillas a punto tal que cualquiera ,que no fuese un def1c1ente inental podía aprenderlas y aplicárlas. Eran también infalibles: bastaba aplicarlas para hacer avanzar a la ciencia. Naturalmente, ni Bacon ni ningún otro logró jamás contribuir_ a la ciencia usando los cánones inductivos -ni los de Bacon m los de Mili m de ningún otro. Sin embargo, la idea de que existe tal -~étodo,_ Y que su aplicación no requiere talento ni una larga preparac1on previa, es ta_n atractiva que todavía hay quienes creen en su ef1cac1a. Esta creencia acrítica suele ser tan acendrada que quienes la sustentan no _se preguntan si posee un soporte inductivo. La llamaremos metodolatna. Descartes, que a diferencia de Bacon era un matemá~ico Y científico de primera línea, no creía en la inducción sino en el análisis Y la deducción. Al par que Bacon exageraba la importancia de la expenenc1a e CATHEDRA [96] 'ignoraba la existencia de teorías, en particular de teorías matemáticas, Descartes menospreciaba la experiencia. En efecto, para Descartes-sedebía poder partir de principios supremos, de naturaleza metafísica y aun teológica, para obtener de ellos verdades 'matemáticas y verdades acerca de la naturaleza y del hombre. Leibniz, en las postrimerías del siglo xvi1, se quejaba de que el método de Descartes servía tan sólo una vez que se habían hallado las verdades primeras. Y pedía que, al método del análisis, se agregara el método de la invención, o ars inveniendi, de esas verdades iniciales. Por supuesto que ni Leibniz ni ningún otro fue capaz de inventar un método de la invención, lo que no obsta para que, de vez en cuando, aparezca algún filósofo inger.uo que habla acerca de las grandes virtudes del arte de la invención. También ésta es una forma de metodolatría. La ciencia natural moderna nació al margen de estas fantasías filosóficas. Su padre, Galileo, no se conformaba con la observación pura (teóricamente neutra) ni con la conjetura arbitraria. Galileo propone hipótesis y las pone a la prueba experimental. Funda así la dinámica moderna, primera fase de la ciencia moderna. Galileo Sjl interesa vivamente por problemas metodológicos, gnoseológicos y ontológicos: es un científico y un filósofo y, por añadidura, un ingeniero y un artista del lenguaje. Pero no pierde su tiempo proponiendo cánones metodológicos. Galileo engendra el método científico moderno pero no enuncia sus pasos ni hace propaganda por él. Acaso porque sabe que el método de una investigación es parte de ésta, no algo que pueda desprenderse de ella. Desde Galileo se han introducido varias modificaciones al método científico. Una de ellas es el control es.adfstico de los datos. Ya no se toman todos los datos por buenos: sabemos que, cuanto más preciso es un dato, tanto más afectado de errores accidentales puede estar. Corregimos pues la experiencia, adoptando promedios o medianas y eliminando los datos que parecen irrazonables (en particular los que se desvían más de tres desviaciones cuadráticas medias). Y, al par que nos hemos vuelto más intolerantes o exigentes para con los datos empíricos, nos hemos vuelto más tolerantes para con las teorías. Esto se debe a que las teorías se han tomado más refinadas y por lo tanto más difíciles de contrastar empíricamente. Piénsese en CA'l'HEDIµ [ 97) �una teoría de campo, cuya confirmación precisa exigiría una infinidad no numerable de mediciones. Pero este ya es tema de otro parágrafo. 2. CONTRASTABILIDAD L LA CIENCIA PURA Y LA APLICADA han llegado a un punto tal que las teorías son tan complicadas que es difícil refutarlas, y las observaciones tan cargadas de teorías que no es fácil determinar qué confirman o refutan. Hace tres siglos, cuando las teorías y los experimentos eran relativamente sencillos, rara vez se dudaba de si un dato empírico confirmaba o refutaba una teoría. En la actualidad son cada vez más numerosas las ocasiones en que no podemos estar seguros de un dato experimental o, si lo estamos, no podemos estar seguros de si confirma o refuta a una hipótesis. ca ambiguos, Y que todas las teorías deben poder contrastarse directamente_ con datos empíricos. Estos esquemas metodológicos son, pues, demasiado simples para ser verdaderos. Los al(ances de la ciencia nos obhgan a descartarlas Y a revisar, en primer lugar, el concepto mismo d_e contrastabi!idad \ testability ). En efecto, éste es el núcleo de la cientificidad -:-per_m1 taseme 1;1 neologismo- ya que una idea puede considerarse c1entif1ca s1 y solo si es objetivamente contrastable con datos empíricos. Ahora bien: hemos visto hace un rato que no toda hipótesis o teoría científica puede contrastarse directamente con datos empíricos. (Por ejemplo, todavía no hay manera de contrastar directamente la termodinámica relativista, y sin emba1go le tenemos confianza porque constituye una generalización que involucra dos teorías aceptables, la termodinámica clásica y la teoría especial de la relatividad). Debemos pues distinguir dos tipos de contrastabilidad: directa e indirecta. En rigor debemos empezar de más atrás, como lo sugiere el cuadro sinóptico siguiente: En la literatura científica y tecnológica contemporánea se lee con frecuencia creciente frases tales como: "Si el dato e se confirmara. debilitaría la hipótesis h". directamente empíricament "El dato e parece robustecer a la hipótesis h". "El dato e no es cohcluyente respecto de la hipótesis h". "Según la hipótesis h, el dato e no puede ser cierto". Por ejemplo, según la teoría einsteiniana de la gravitación, debiera haber ondas gravitatorias; pero éstas aún no han sido detectadas con certeza. Y según la teoría de los quarks, las partículas llamadas elementales están compuestas de subpartículas; pero éstas no han sido observadas todavía. En estos casos se recurre a las comprobaciones indirectas, que nunca son concluyentes. Ninguna de las epistemologías existentes hace frente a estas dificultades. Tanto los inductivistas (como Camap) como los deductivistas (como Popper) creen que los datos empíricos son inequívocos, nun- [ 981 CATHEDRA Hipot:sis o teonas teóricamente incontrastables Una hipótesis (o una teoría) se dirá empíricamente contrastable cuando, junto con datos empíricos, implica proposiciones particulares que pueden compararse con proposiciones sugeridas por experiencias controladas. (A su vez, una experiencia controlada está diseñada con ayuda de otras ideas científicas y puede ser examinada públicamente). CATHEDRA [991 �Pero _las hipótesis y teorías empíricamente contrastables pueden serlo directa o indirectamente, y ello según los medios de que se valga el experimentador. Por ejemplo, una distancia podrá medirse, en algu- •· nos casos, directamente, pero en los más será preciso usar fórmulas geométricas. En este segundo caso, que es hoy día el más frecuente, se hablará .de contrastabilidad empírica indirecta o con ayuda de teorías. En cambio, una hipótesis o teoría se dirá teóricamente contrastable cuando se la pueda comparar con hipótesis o teorías empíricamente contrastables. Por ejemplo, la aceleración de la gravedad en un lugar puede calcularse con ayuda de la teoría de la gravitación y de datos acerca de la distribución de la materia en el cuerpo celeste de que se trate. Y semejante resultado teórico puede contrastarse en forma indirecta midiendo la longitud y el período de oscilación de un péndulo gracias a una fórmula de la teoría del péndulo. Esta segunda teoría sirve entonces üe puente entre la teoría de la gravitación y los datos empíricos. { Hasta _ahora hemos tratado las hipótesis y las teorías en un pie de igualdad. En rigor, lo que vale para las primeras puede no valer para las segundas, ya que éstas no son proposiciones sino conjuntos infinitos de proposiciones. Mientras las hipótesis deben enriquecerse con datos para poder ser contrastadas, las teorías deben ser enriquecidas con datos y con hipótesis adicionales. Por ejemplo, para poner a prueba una teoría mecánica es preciso añadirle hipótesis sobre la composición del sistema di: interés, las fuerzas actuantes e:itre y sobre sus componentes, etcétera. Al ser enriquecidas de esta m¡mera las teorías dejan de ser completamente generales y en cambio aumenta su contrastabilidad, porque se tornan capaces de formular predicciones precisas. La ley es, pues: A mayor generalidad menor contrastabilidad y viceversa. Desde luego, esto sucede solamente con las teorías científicas. Por ejempla, por más datos que se tenga acerca de un sujeto, el psicoanálisis no le permitirá a uno predecir su conducta. Hay, pues, una diferencia radical entre las teoríl1,S que pueden y las que no pueden someterse a comprobación empírica. Si una teoría no puede enriquecerse con hipótesis subsidiarias y con datas, hasta convertirse en una teoría contrastable, entonces no es una teoría científica. En dos palabras; científica t contrastable. [ 100] CATIIEDRA O sea, para que una idea_ sea considerada científica es necesaria que sea contrastable. Es necesano pero no suficiente. En efecto, una idea puede ser contrastable y sin embargo incompatible con el grueso del conocimiento científico. En tal caso no la aceptaremos como científic~. ~s el caso de la astrología, de la homeopatía y algunas otras seudoc~enc~: es fácil refutarlas empíricamente, pero no las consideramoa c1ent1flc~ porque son incompatibles con el conocimiento científico. Esto sug¡ere la siguiente partición de las teorías que aún no han sido contrastadas, sea empírica, sea teóricamente: compatibles con el grueso del conocimienta (científicas) contrastables Incontrastadas incompatibles no científicas incontrastables En resumen: científicaf+contrastable & compatible con el grueso del conocimiento. La línea que divide a las hipótesis y teorías citJ}tíficas de las no científicas no es, pues, la contrastabilidad por sí sola, sino la contrastabilidad unida a la compatibilidad con el grueso del conocimiento científico. Creo que éste es uno de los resultados más importantes de la metodología científica reciente. Tiene importancia no sólo teórica sino también práctica porque, al permitirnos distinguir la ciencia de la nociencia, nos da un_criterio para evaluar proyectas de investigación y, con ello, un criterio para saber si debemos o na apoyarlos. Lo que muestra una vez más que es indispensable que quienes diseñan e implementan políticas científicas sepan algo de epistemología. CATHEDRA 1101] �3. FORMULACION ACTUALIZADA DEL METODO CIENTIFICO TODA INVESTIGACION, de cualquier tipo que sea, se propone resolver un conjunto de problemas. Si el investigador no tiene una idea clara de sus problemas, o si no se mune de los conocimientos necesarios para abordarlos, o si propone solucionés pero no las pone a prueba, decimos que no emplea el método científico. Es el caso del fantasista y del charlatán, que adoptan o propalan ciertas creencias sin· averiguar si son contrastables y compatibles con el saber científico del día. Decimos en cambio que una investigación (de un conjunto de problemas) procede con arreglo al método científico si cumple o al menos se propone cumplir las siguientes etapas: (1) Descubrimiento del problema o laguna en un conjunto de conocimientos. Si el problema no está enunciado con claridad, se pasa a la etapa siguiente; si lo está, a la subsiguiente. (2) Planteo preciso del problema, en lo posible eu términos matemáticos, aunque no necesariamente cuantitativos. O bien rephmt,.o de un viejo problema a la luz de nuevos conocimientos (empíricos o teóricos, sustantivos o metodológicos). ( 3) Búsqueda de conocimientos o instrumentos relevantes al problema (por ejemplo, datos empíricos, teorías, aparatos de medición, técnicas de cálculo o de medición). O sea, inspección de lo conocido para ver si puede resolver el problema. se trata de una teoría, búsqueda de predicciones que puedan hacerse con su ayuda. Si se trata de nuevos datos, examen de las consecuencias que puedan tener para las teorías re!evantes. (8) Puesta a prueba (contrastación) de la solución: confrontación de ésta con la totalidad de las teorías y de la información empírica rele· vantes. Si el resultado es satisfactorio, la investigación se da por concluida hasta nuevo aviso. Si no, se pasa a la etapa siguiente. (9) Corrección de las hipótesis, teorías, técnicas o datos empleados en obtener la solución incorrecta. Este es, por supuesto, el comienzo de un nuevo ciclo de investigación. Obsérvese que ninguna de estas reglas es suficientemente precisa para permitir, por sí sola, ejecutar el paso correspondiente en la investigación. Para llevar adelante una investigación hay que "entrar én materia", o sea, apropiarse de ciertos conocimientos. El método no suple a estos conocimientos sino que ayuda a ordenarlos y enriquecerlos. Un par de ejemplos ayudarán a comprender el esquema que se acaba de presentar. Se tratad~ clases de problemas típicos, aunque de ningún modo agotan la familia de tipos de problemas científicos o tecnológicos. Los ejemplos quedan consignados en el cuadro siguiente. Se invita al lector a confeccionar sus propios cuadros sobre la base de su experiencia. ( 4) Tentativa de solución del problema con ayuda de los medios identificados. Si este intento falla, pásese a la etapa siguiente; si no, alá subsiguiente. ( 5) Invención de nuevas ideas (hipótesis, teorías o técnicas) o bús- queda de nuevos datos empíricos que prometan resolver el problema. (6) Obtención de una solución (exacta o aproximada) del problema con ayuda del instrumental conceptual o empírico disponible. (7) Investigación de las consecuencias de la solución obtenida. Si [102] CATIIEDRA CATIIEDRA [ 103] �PASO PROBLEMA EMPIRICO TIPICO PROBLEMA TEORICO TIPICO 1 1 ¿Cuánto mide X? ¿Cómo se explica que X mida x? 2 ¿Cuál es el valor medido de X con valor menor que e? ¿De qué premisas se concluye que X vale x? 3 ¿Qué diapositivo(s) experimentsl (es) Y permite(n) medir X con error menor que e? Qué teorfa(s) Y, hipótesis subsi· diaria(s) h y dato(s) d implican que X vale x? 4 ¿Qué valor(es) de X arroja una operación ,de medición efectusda con ayuda de Y? Si Y no es ade· cuado, dése el paso siguiente; en C880 contrario, pásese a (6). ¿Cuánto vale X según Y, h y d? Si el resultado no puede obte· nerse o es inverosímil, dése ·el paso siguiente; de lo contrario pá.sese a ( 6 ). 6 ¿ Qué nueva técnica Y' permite medir X con error menor que e? ¿Qué nueva teoría Y', enriqu~ cida por hipót_esis h' y dato(s) d ', puede implicar que X vale x? 6 ¿Qué resultado(s) arroja la apli· cación de Y' a la medición de X? ¿ Cuánto vale X segtin Y', h' y d'? 7 ¿Qué implica este resultado? ¿Qué consecuencias tiene para las teorías y los demás datos relevantes? ¿ Qué implica este resultado? Lo mismo que en el caso empírico. 8 ¿Cómo se puede corroborar independientemente este resultado? ¿Concuerda este resultado con los datos empíricos relevantes? 9 Si el resultado es insatisfactorio, qué hay que cambiar en Y'? Si el resultado es insatisfactorio, ¿qué hay que cambiar .en Y'i h' o d'? 4. APLICACION DEL METODO CIENTIFICO EN LAS CIENCIAS SOCIALES LOS PRIMEROS EN EMPLEAR el método científico en las ciencias sociales fueron los eéonomistas, hace de esto ya más de un' siglo. [ 104] CATHEDRA Los economistas científicos, tales como Marx, Cournot y Walrs, lejos de. limitarse a juntar datós o a enunciar hipótesis especulativas, formularon modelos precisos, recogieron datos relevantes a ¡!ichos modelos, y formularon predicciones que, a la larga, permitieron evaluar dichos modelos. El que dichos modelos hayan sido toscos no impide que hayan sido concebidos 'y utilizados de manera científica. Tan lo fueron, que los economistas posteriores pudieron utilizar esa experiencia para formular y aplicar modelos mejores en algunos respectos aunque, desde Juego, siempre imperfectos. A fines de siglo empezaron a sumarse a las filas de la comunidad científica los sociólogos, psicólogos sociales, politólogos, antropólogos, geógrafos sociales, y otros. Más tarde se incorporaron los historiadores económicos y sociales, así como los lingüistas. Hoy día no hay rama de las ciencias sociales que no esté algo adentrada en el terreno científico, ni ninguna quP. haya dejado de avanzar en esa dirección. En todas ellas se formulan modelos teóricos, a menudo matemáticos, y se los discute a la luz de datos empíricos, que a veces son resultados de experimentos propiamente dichos. Es cierto que todavía hay mucha especulación incontrolada por la investigación empírica, así como mucha recolección ciega de datos, pero existe una conciencia cada vez más clara de que ni una ni otra son actividades propiamente científicas, sino a lo sumo protocientíficas, y existe el afán de avanzar más allá de ambas. Las ciencias sociales han sufrido, pues, una revolución en el curso del último siglo. Esta revolución fue inspirada primero por la filosofía positivista, luego por la marxista. Y fue resistida por los filósofos idealistas y kantianos, quienes afirmaban dogmáticamente que es imposible estudiar al hombre al modo en que se estudia una roca o un animal. Hoy día quedan filósofos enemigos del proceso de cientiñzación de las ciencias sociales -en particular los positivistas enemigos de las teorías, los marxistas dogmáticos enemigos de cuanto no esté escrito en los clásicos del siglo pasado, y naturalmente los fenomenólogos y existencialistas. Pero ya están a la defensiva y tienen cada vez menos partidarios entre los científicos sociales. No viene al caso enumerar los éxitos de las ciencias sociales, sobre todo porque son más bien modestos, como lo fueron los primeros éxitos de la física científica durante el siglo xvii. Será más fructífero examinar un caso particular: el de la conversión de una hipótesis ideológi- CATHEDRA (105] �ca audaz pero infundada, en una hipótesis científica, modesta pero fund;da. Consideremos las_ hipótesis de las formas "La mayoría de los votos de izquierda son obreros", "La mayoría de los votos de derecha son burgueses", y "La mayoría de los votos de ·centro son de pequeños burgueses". Estas afirmaciones, que son premisas intocables para el ideólogo, son problemáticas para el científico social. Ante todo ¿cómo se caracterizan las clases sociales mencionadas en las hipótesis en cuestión? ¿Por ocupación, por ingreso, por participación en la toma de decisiones? Y ¿cómo se caracterizan los conceptos de izquierda, derecha y centro, .sobre todo en la actualidad, cuando hay izquierdas que usan métodos.- fascistas y derechas populistas? Supongamos que el sociólogo logre' responder la primera pregunta (acerca de las clases sociales) Y que el politólogo se las arregle con la segunda (acerca de las tendencias políticas). Acaso tengan que recurrir a nuevas categorías, reformulando las hipótesis iniciales con ayuda de estas nuevas categorías. En todo caso supongamos ya resuelto el problema conceptual previo de la reformulación precisa de las hipótesis iniciales. La forma general de éstas será ahora: El grupo social G de la comunidad S tiende a creer en C, donde G y C son ahora coÜceptos bien claros. En cambio el término 'tiende' es aún impreciso: no es un término técnico sino del lenguaje o;dinario. Pero ·no es irremediablemente oscuro: podemos domesticarlo, y lo lograremos en el proceso de explicitar nuestra hipótesis. Supongamos pues elegido nuestro universo del discurso, que es la comunidad S. Dividámoslo de dos maneras: por circunscripciones electorales ( o diócesis, o disJritos de otro tipo) y en grupos sociales, tales como obreros industriales, obreros agrícolas, obreros de servicios, empleados, etc. Llamemos G al grupo social incluido en la sociedad S, cuya creencia C nos interesa inv~stigar. El resto de la sociedad será el complemento de G en S, o sea, G. Si el número de zonas (electorales o de otro tipo) en que se ha divididJ el territorio que ocupa S es n, tendremos que S es la unión de las n poblaciones S; de dichos distritos. Análogamente, G es la unión de los n subconjuntos G¡ de G que habitan dichos distritos. En resumen, se tiene: [ 106] CATHEDRA n n s u u = i = 1 S; G= =lGi- Supongamos ahora que tenemos manera de determinar si una persona cualquiera de la sociedad S sustenta la creencia C. O sea, supongamos resuelto el problema metodológico de encontrar uno o ll}ás indicadores fidedignos de creencias (políticas, religiosas o de otro tipo). En el caso de creencias políticas en una sociedad democrática se recurrirá a las elecciones para determinar la distribución de las convicciones políticas. En otros casos el problema será más difícil, aunque soluble aunque sea en forma aproximada. Llamemos Y¡ a la fracción de los individuos que habitan el i-ésimo distrito y creen en C. (Por ejemplo, Y¡ es el número de personas que habitan la zona S; y rinden culto al diablo). Según la hipótesis inicial, este número Y¡ es tanto mayor cuanto más voluminosa es la fracción X¡ de los habitantes de la misma zona S¡ que pertenecen al grupo social G. En otras palabras, al hipótesis ideológica a refinar y poner a prueba es que existe una función f creciente tal que Y¡ = f (X¡) para todo i comprendido entre 1 y n. Puesto que hasta ahora no se ha caracterizado a esta función f con precisión (sólo se ha dicho que es una función creciente), la hipótesis es tan sólo programática: es una invitación a una investigación, no un resultado de ésta. El paso siguiente debiera ser empírico: necesitamos datos relevantes a nuestra hipótesis. Por ejemplo, datos electorales, o de censos, o e~lesiásticos, o datos aún inexistentes que será menester producir con ayuda de indicadores fidedignos. Supongamos que el resultado de la investigación empírica sea una nube de puntos' en el plano x-y. Típicamente esta nube exhibirá una dispersión considerable, pero aplicándole ciertas técnicas estadísticas será posible descubrir la tendencia general o línea de regresión en torno a la cual se agolpan los puntos empíricos. La hipótesis más general, y por esto sospechosa, es que dicha línea de regresión es una recta de pendiente a que corta al eje de las Y en el punto b. O sea, Hl Y¡ = a Xi + b paratoda 1~ i ~ n. CATHEDRA (107] �Hay dos posibilidades: Hl concuerda satisfactoriamente con los datos, o no se compagina con ellos. Supongamos lo primero, aunque es improbable. No por ello daremos por terminada nuestra investiga· ción. Por lo pronto tenemos el problema de que los coeficientes que figuran en Hl son números sin ningún significado sociológico. Trate· mos de dárselo. Una posibilidad es ésta: atribuir a todos los individuos una propen· sión a sostener la creencia C en cuestión. Más aún, podemos suponer (en primera aproximación) que esta propensión no depende de la ,zona y depende tan sólo del grupo social a que pertenezca. Si el individuo pertenece al grupo social G de interés, le atribuimos la propensión p, un número comprendido entre O y 1; y si pertenece a cualquier otro grupo, o sea, si está en el complemento G, le atribuimos la propensión q, un número también comprendido entre O y 1 pero, según la hipótesis, ideológica, menor que p. Más aún, suponemos que p y q son probabilidades (condicionales) esto es, números que satisfacen los axiomas del cálculo de probabilidades. En resumen, postulamos H2 y¡ = px¡ + q (1 - x;) donde x; es la fracción de la población del distrito S; que pertenece al grupo G, y 1-x; es la fracción de los que no pertenecen a G. Recordan· do en~ontramos que la pendiente es a = p - q, mientras la ordenada en el origen es b = q. Los números a y b han adquirido ahora una clara interpretación psico-sociológica: a = p - q es la ventaja que otorga a C la pertenencia en el grupo social G, y bes la tendencia a creer en C cuando no se pertenece a G. La nueva hipótesis H2, más profunda que Hl, nos ayudará aun si resulta refutada por los datos, o sea, si éstos muestran que la línea de regresión no es una recta. En efecto, ahora podemos hacer hipótesis sobre las propensiones p y q. Si la tendencia general no es 'lineal, entonces podemos ensayar la hipótesis de que p y q, le!os de ser constantes, son a su vez funciones de alguna variable. Hay tres posibilidades: (a) p y q son funciones de la densidad de los G en cada distrito (por ejemplo, cuantos más obreros hay en una zona tanto mayor es su tendencia a votar por la izquierda); (b) p y q son funciones del número de adeptos a C en cada distrito ( o sea, la tendencia a creer en C es tanto mayor cuantos más creyentes hay en el distrito); ( c:) p y q son funciones _de una tercera variable por averiguar (por ejemplo, edad, sexo, escolaridad, o alguna otra). Para simplificar consideremos solamente los ~ s (a) y (b) y en ambos limitémonos al caso lineal, improbable pero s1D1ple. La conjetura de que las propensiones p y q son funciones lineales de la densidad de los G en cada distrito se formula así: Reemplazando l!n H2 queda Reordenando obtenemos finalmente una relación parabólica: Si esta curva resulta ajustarse bien a los datos, la damos por verdadera hasta nuevo aviso. De lo contrario ensayamos la alternativa (b ), o sea, ponemos q¡=a 2 y¡+b 2 de modo que En definitiva queda la curva de regresión llamada homográfica: CA111F.DRA [ 109] [ 108] CATIIEDRA �H4 y¡ (b1 -b2 )x¡ + b2 = -+,-'----:,"",'-::'--r-..-'----=(a, a¡) X¡ + 1 a, Si esta curva no se ajusta bien a los datos tendremos que ensayar alguna de las hipótesis comprendidas en la alternativa \C), para lo cual deberemos comenzar por formularlas explícita y exactamente. Este proceso de invención y contrastación es, en principio, interminable. De hecho sólo termina cuando se pierde interés por el problema. Esta es una característica de la ciencia -sea social o natural, pura o aplicada- en contraste con la ideología no científica. Lo que precede no pretende dar sino una vislumbre de las aplicaciones del método científico a la investigación de problemas que en el pasado estaban en manos, sea de filósofos, sea de ideólogos. El interesado en averiguar cómo se hace ciencia social en la actualidad deberá recurrir a la literatura original en la materia, y principalmente a las revistas especializadas de circulación internacional. En este terreno, como en los demás, las obras de divulgación sólo pueden dar una idea aproximada, y 1~.s obras sobre los métodos de investigación sólo logran dar una idea aún más pálida que la anterior. El método científico se aplica no sólo en sociología, politología, psicología social, economía, antropología, y geografía humana, sino también en historia, particularmente en historia social y económica. En todas estas áreas se dispone ahora, no sólo de conjeturas especulativas, sino de teorías propiamente dichas y, más aún, teorías contrasta.bles y compatibles con el grueso de los conocimientos relevantes, que 'en este caso son de orden geográfico, biológico y psicológico. Más aún, algunas de esas teorías -tales como las teorías de la movilidad social y de las redes de mercados- son de forma matemática y por lo tanto extremadamente sensibles a los datos empíricos, lo que a su vez exige una mayor precisión a la investigación empírica. En suma, el método científico no se rompió cuando se lo estiró para que abarcara los problemas sociales. Tampoco se rompe si se lo aplica a otras disciplinas, en particular las 'humanísticas. Ya mencionamos el caso de la lingüística, que es tanto una ciencia social como una rama de las humanidades. Podemos agregar la filosofía: podemos hablar, en efecto, de filosofía científica Desde luego que no se trata [110] CATHEDRA de instalar laboratorios de experimentación filosófica: la filosofía es una disciplina teórica, tanto como lo es la cosmología física. En nin~º de los dos casos podemos emplear directamente el método experunental. Pero tampoco tenemos por qué prescindir de la experiencia recogida en las ciencias experimentales. Al contrario, así como la cosmología física debe ser compatible con la física, así también la filosofía debiera ser compatible con la ciencia y, de esta manera quedar sujeta indirectamente al imperio del método experimental. ' Incluso la ontología (o metafísica o cosmología filosófica) puede ser _empírica de este modo indirecto. No realizaremos, claro está, experimentos ontológicos; pero sí exigiremos que nuestras teorías ontológicas estén de acuerdo con nuestras teorías científicas. No se trata de la fácil compatibilidad de teorías que no tienen nada que ver entre sí como podría ser el caso de una teoría astrofísica y una teoría sociológi'. ca. El acuerdo que exigimos exista entre la filosofía y la ciencia es más exigente: pedimos que las teorías filosóficas sean contrastables o comprobables, así sea indirectamente. Por ejemplo, para que una teoría filosófica (extremadamente general) acerca del cambio pueda ser considerada científica, no sólo deberá ser de una claridad prístina, esto es, estar formulada en lenguaje matemático. También deberá ser una suerte de generalización de teorías científicas particulares. Si en efecto lo es, entonces deberá implicar a estas teorías cuando se la enriquezca con hipótesis generales. Para decirlo con máxima concisión: F & H => C, donde 'F' designa una teoría filosófica, 'H' una hipótesis subsidiaria, y 'C' una teoría científica. En resumen, la filosofía científica es la que cumple con las condiciones de compatibilidad y contrastabilidad que caracterizan a la ciencia. La diferencia entre filosofía y ciencia, cuando la hay, es de generalidad o de referencia: la filosofía es máximamente general y a veces se refiere a la ciencia (en cuyo caso se llama epistemología). 5. CONCLUSIONES EL HOMBRE HA INVENTADO multitud de procedimientos para hacer de todo, desde naves espaciales hasta teorías sobre la psique y aun teorías sobre teorías. Algunos de esos procedimientos son regula- CATHEDRA [111) �res y han sido formulados explícitamente como otros tantos conjunt~s de reglas. En tal caso suele llamárselos métodos. Pero no toda actm: dad racional ha sido reglamentada. En particular, nadie ha hallado, m acasg-pueda hallar, métodos (o conjuntos de reglas) para inventar cosas 0 ideas. La creación original, a diferencia de las tareas rutinanas, no parece ser reglamentable. En particular, no hay métodos (reglas) para inventar reglas (métodos). Y recíprocamente, el trabajo reglado, o a re· glamento, no se distingue por su creatividad. Quienes creen lo _contrario, o sea, que hay métodos para todo, y que para hacer cualqwer cosa es necesario y suficiente aprenderse los_ metodos ~~rresl'?nd1en~s, son metodólatras a quienes no se debe mnguna contnbuc1on ongmal obtenida usando los métodos que preconizan. La manera de proceder característica de la ciencia se ha dado en llamar el método científico. El nombre es ambiguo. Por una parte es merecido porque tal método existe y es eficaz. Por otro lado fa expresión 'método científico' es engañosa pues puede inducir a creer que consiste en un conjunto de recetas exhaustivas e infalibles que cualquiera puede manejar para inventar ideas y ponerlas a prueba. En verdad no hay tales recetas populares para investigar. Lo que sí _ha;: es una es~ategia de la investigación científica., ~ay también _un smn~l)ler~ de tacticas o métodos especiales caracter1st1cos de las d1stmtas c1enc1as Y tecnologías particulares. Ninguna de estas tácticas es exhaustiva e infali· ble. No basta leerlas en un manual: hay que vivirlas para comprend_erlas. Ni dan resultado todas las veces. El que resulten depende no solo de la táctica o método sino también de la elección del problema, de los medio~ (conceptuales y empíricos) disponibles y, en no men~r medida, del talento del investigador. El método no suple al talento smo que lo ayuda. Es el genio quien crea nuevos métodos, no a la inversa, tífico no "" ni más ni menos que la manera o forma de hacer ciencia, natural o social, pura o aplicada, formal o fáctica. Y esta manera puede adoptarse en campos que antes no eran científicos pero que se caracterizan, al igual que la ciencia, por la búsqueda de pautas generales. Para ternúnar: puesto que el método científico es la manera de conducir investigaciones científicas, no puede aprenderse separadamente de éstas. Se va dominando el método -y acaso también modificándolo- a medida que se va haciendo investigación original. Lo que· sí puede hacerse, una vez aprehendido- no simplemente aprendido en algún texto- es analizarlo. Este análisis del método científico es una parte importante pero poco volunúnosa de la filosofía de la ciencia o epistemología. Siendo así, serfa un error querer desgajar la metodología, o estudio del método, de la epistemología. Afortunadamente este error ya no suele cometerse. La estrategia o método general de la ciencia nació hace tres siglo~ Y medio se desarrolló y no tiene miras de estancarse en su evoluc1on. Adem¡s de desarrollarse, se expandió y sigue expandiéndose. Ya donúna a las ciencias sociales y a la tecnología, y está comenzando a presidir algunas zonas de la filosofía. El día que el método científico las domine a todas podremos hablar de filosofía científica, no ya como de un embrión, sino como de un organismo maduro. En resumen, el método científico no es tan núlagroso como·suelen creerlo sus entusiastas que sólo lo conocen de oídas, ni de tan corto alcance como quieren hacemos creer sus detractores. El método cien· ¡ 112 l 11 I• 1 CATJIEDRA CAfflIDRA [ 113] �[ 114) CATHEDRA �L. Danon Boileau Características del inglés científico · • escnto r, EL PRESENTE ARTICULO, fruto de las experiencias y de las reflexiones de una colega francesa maestra de idiomas, ofrece en nuestra opinión varloa puntoa de Interés gene~ y no únicamente especiales para loa maestros de Inglés. F.n efecto, el trabajo de descripción y análisis desarrollado aquí, en lo que II Inglés clentíftoo escrito concierne, podría aplicane con éxito a loa demÍI lenguajea escrltoa especiales, ya que éstos tienden a unlfonnizane en aras de la comunlcld6n de lnfonnadones a escila intemacionll. Por otro lado, vemos crecer la demanda para una capacitación en la lectura de . textoa de especialidad, tanto a nivel de facultad como de eseuelu preparatorias y no cnemoa equivocamos ·11 afirmar que una estrategia de lectura inteligente, es decir, riplda y eficaz, sea una necesidad apremiante, tanto para el IIIMAIO, doeumentándoee para una clue, como para el estudiante, a la bon de ndaela un trabajo o de preparar un examen, viéndoselas ~ una bibliografía no forzoaamente. CA'OIDIRA ( 115) �disponible en ~n ldjoma bien llominado (y añadiremos, con un dejo de amargura, QIJe ¡no es raro el caso en que el mismo idioma materno no puede considerarse como "bien dominado"!). Además de una descripcion de la retórica y la sintaxis propias del inglés científico escrito (la cual puede servir de modelo para un trabajo similar en otro lenguaje o código), el trabajo de M. Danon-Boiteilu tiene un mérito que, a primera vista, podría parecer más bien una falla: es incompleto y se afirma como tal; por lo tanto, es abierto a todo tipo de reflexiones ulteriores y aportaciones personaJ.es del "usuario". El aspecto metodológico concreto (punto 3) es dado a título de ejemplo mu-. cho más que dogmático (no es una "receta"), de modo que cada maestro quede libre de ;doptar esta metodología a la problemática de su propio marco de enseñanza. Pensamos especialmente en maestros de preparatoria o secundaria, quienes en brevísimas horas tienen que cumplir con la ardua -si no irrealizable- faena de capacitar· a grupos de cuarenta a sesenta estudiantes, con escasa motivación, para la comprensión de un_idioma extranjero. A estos maestros, la metodología expuesta proporciona una solución posible, re~zable, porque va enfocada hacia un autoadiestramiento del alumno dentro de subgrupos tutoreados por el maestro, y porque el material pedagógico sugerido es poco oneroso y fácil de conseguir / ANNIE BLASE. • EXISTE EN NUESTROS DIAS gran número de métodos para el ap;endizaje del inglés. . Es notable que la mayor parte de ellos buscan desarrollar las facultades necesarias para la producción de enunciados en ese lenguaje, sin tomar en cuenta los problemas específicos del reconocimiento de enunciados producidos (situación característica de la lectura). Es sin duda en el caso de los técnicos y los científicos que el problema se presenta con mayor ag~deza, ya que el ochenta por ciento de toda la información circula en forma de texto escrito en inglés. Las técnicas de "documentación automática" y "análisis lingüístico del discur-' so" han suministrado elementos de respuesta, pero sin dar nacimiento a una real pedagogía de la lectura de los textos científicos y técnicos ( 1 ). (1) En i-161, al menoa. ya que D. Henu~ en colabondón con M. Coyaud, ba establecido una eote:ftenze del ruao y del japon61 de nivel O (París VI); lin embuao, el acercamiento de ello• dtflere del ·j quí upuetto. [ 116] CA111EDRA U:na carac_te~a_ción del lector posible, así como de una tipología del discurso cient1f1co, nos ayudarán a ofrecer una aproximación metódica de los textos científicos redactados en lengua inglesa. . 1:0. ¿C~ lector? Sin duda, los supuestos lectores de los textos c1entJficos tienen todos en común preocupaciones que los distinguen de los estetas. Pero, ¿es esto suficiente para hablar de un "lector científico"? Por_ nuestra parte, nos inclinamos a creer que existen al menos dos ~~des tipos de l~ctores, los que informan (transformando la informac10n) y los que se informan (consumiendo la información). 1.1.0. El primer tipo de lectores comprende al documentalista y al tradu~tor; no son ello~ mismos los destinatarios de los mensajes que practican. Ellos efectuan un trabajo sobre la información inicial sin real(z~ el consumo último de esa información. Ellos indican, resw:ien, clasifican, traducen; así, pues, leen por otros. 1.1.1. Esta sujeción ti~ne por efecto una especie de despolarización de la lectura: todo interesa al lector, porque nada le interesa a él mismo. Se trata pues de una lectura objetiva. 1.1.2. Lectura objetiva, mas no uniforme. Pues el documentalista y el traductor deben poder apoderarse rápidamente de lo esencial de los documentos, deben poder localizar las respuestas suministradas por el texto, caracterizarlas, jerarquizarlas (encontrar, clasificar, ordenar). r Encontrar: es decir, saber dónde se encuentran las respuestas a las preguntas tratadas. Clasificar: es decir, reconocer el género semántico de todo nuevo "item" ( ¿es esto una prueba, un ejemplo, una restricción, una hipótesis?) y el trato que la distingue del "ítem" más próximo (la hipótesis A es diferente de la hipótesis B por el rechazo de tal concepto y la ayuda de tal otro). Ordenar: es decir, asignar un rango de importancia rel;itiva a todo "ítem". 1.1.3. Subrayemos de paso que esos imperativos no son menos para el traductor que para el documentalista. Toda traducción debe tomar en cuenta, además del contenido explícito, los implícitos, los presupuestos, las referencias al texto inicial. El traductor debe, por lo tanto, CATHEDRA [ 117] �determinar los puntos claves de la información (encontrar), así como el valor propio de cada proposición expuesta ( clasificar) y su importancia relativa en el conjunto (ordenar). 1.2.0. El segundo tipo de lector lo constituyen principalmente los especialistas, el .t exto considerado cayendo ó no dentro de su especiali'. dad; la· diferencia con los _lectores deJ. primer tipo es que ellos mismos son los destinatarios de la információn. Ellos leen para sí mismos. 1.2-.1. Esta característica determina Una polarización de la léctura. 1.2.2. Para el lector que opera en su especialidad, la polarización consiste en privilegiar lo que, a su par¡¡cer, constituy(l la aportación real de conocimientos nuevos, .seleccionando lo que el autor propone como su contribución personal. Para el especialista que opera en territorio ajeno el problema es sensiblemente más delicado. Se deben encontrar en el texto en conjunto todas las informaciones relacionadas a su propia materia. Pero estas informaciones pueden estar dispersas en el cuerpo del texto, lo cual implica que el lector pueda prever la ubicación de las secuencias que le interesen. 1.3. Es posible, por lo tanto, distinguir varlos tipos de lectura. Pero esos distingos no deben ocultar la unidad del fenómeno, ni su especificidad en relación con otros modos de informac~ón. Esta especificidad es inherente a la naturaleza del documento escrito que, a diferencia del documento oral, autoriza el acceso directo a todo elemento de información situado en un punto cualquiera. Así, mientl'lis que en el mensaje hablado el paso de una información situada en un tiempo T supone el de la información situada en un tiem¡io T 1 , ninguna restricción de este tipo se ejerce sobre el mensaje escrito. Pero para poder aprovechar plenamente las posibilidades que presenta e!' acceso directo, se neeesita además poder distinguir la densidad relativa y el género semántico de los varios elementos de información. Eso es lo que una caracterización del estilo científico en inglés debería permitir hacer y enseñar a hacer. 2. O. La función del estilo en el inglés científico escrito es indicar la repartición y la naturaleza de cada elemento de información. Esta indicación es practicada en dos niveles distintos: el nivel del conjunto del texto y el nivel de la frase; de allí proceden una retórica y una sintaxis propias del inglés científico. (118] CATHEDRA La retórica del inglés científico escrito (lo llamaremos "retórica" de aquí en ad~lanteJ _se basa esencialmente sobre dos tipos de elementos: elementos tipograf1cos y elementos lingüísticos . 2.~.1.1. Enum_eremos algunos de los elementos tipográficos que participan en esos ¡uegos de escritura significativos: índices, gráficas, fotografías. - espacios en blanco (limitando los párrafos y las palabras). - cambios de tipo, mayúsculas, pero también números, letra gruesa, cursiva, etcétera ... - signos de puntuación: paréntesis, comillas (simples y d_~bles), guión, dos puntos, punto y coma, signo de interrogac1on, punto, coma ... Todos aquellos signos indican la importancia y la naturaleza de las informaciones propuestas. . ~.Ll:2- Recordamos, de p~o, algunos de los elementos lingüísticos s1gn1f1cativos: algunos son exphcitos; por ejemplo: - "It must be first said that ... " - "As an exarnple" .. . - "On the one hand ... on the other" ... - adverbios del tipo: since, if, however, thus, then, else ... , cuyo papel puede ser determinado por el contenido lexical. Otras marcas lingüísticas, al contrario, necesitan una explicación; por e¡emplo: - el sistema de los tiempos y modos. - los términos que se refieren al autor del artículo ("scriptor"). 2.2.1.1. El uso de elementos tipográficos particulares obedece a intenciones precisas. Así, el cambio de tipo puede servir a dos fines: eri el caso de secuencias importantes, marca, en general, un resumen o una cita, explicitando el punto desarrollado en el párrafo en cuestión; en el CA111EDRA [ 119] �caso de que un solo término dé lugar a un cambio de tipo, éste marca la introducción de un nuevo concepto. El recurso de los índices y los grafos tiene una función evidente: la de explicitar un punto teórico, un mecanismo (es decir, un juego d~ conceptos o de variables). Difiere en eso del recurso de las fotografías que son más ilustraciones probantes que explicaciones figuradas. Los signos de puntuación, en su mayoría, son explícitos; se encuentra generalmente una tesis resumida después de dos puntos; un signo- de interrogación centra la cuestión que se trata. ¿Pero la coma? No parece que los teóricos ni las gramáticas generatistas hayan hecho un inventario de sus funciones diacríticas (' ). Enumeremos, con la ayuda de ejemplos, los más comunes. La coma puede indicar: 1) Una enumeración: " ... A. B, e, and D" " ... A. B, C, or D". Esta función es conocida; sin embargo, conviene subrayar que la presencia de un término coordinador (and, or) es necesaria a la derecha de la coma y además, que A, B, C y D deben pertenecer a una misma categoría gramatical. 2) El fin de una subordinada interpuesta que tiene efecto lógico sobre la principal. Ejemplos: - condición necesaria (a) since ... , (than) ... if ... ' when ... , restricción (b) although ... , En estos casos, la función de la coma es de subrayar la conexión lógica entre la subordinada antepuesta y la principal. La subordinada es entonces condición para la verdad de la princil)III o un refuerzo de la verdad de la principal aun si la subordinada es vel' dadera (b). (2) Cf. AndreeWlki, para lu funciones sinticticas puru. [ 120] CAIBEDRA 3) Un predicado metafrástico: .. . ' admittedly, .. . nevertheless, .. . ••• J admittedly' . . . nevertheless, ... o hence, .. . however, .. . ... , hence, .. . . .. , bowever, .. . En ( 3), el adverbio limitado por los dos signos de puntuación (al menos uno de ellos es una coma), puede ser explicitado por una expresión del tipo: lt is X that (sentence). Ejemplo: lt is admitted that . . . = ... , admittedly , . Esto significa que el adverbio traduce de hecho un juicio que el autor emite sobre el conjunto de la frase (y no, como en (2) una relación subordinada-principal). Aquí lo predicado viene de más allá de la frase (es metafrástica )_ 4) Una relativa restrictiva: , which , who ,whom , where La gramática distingue entre las relativas restrictivas que restringen la clase de objetos a la que se aplica el predicado al que rige el antecedente del relativo, y las relativas descriptivas que añaden elementos de caracterización a la clase de objetos sin restringir su extensión. En los textos científicos y técnicos, este tipo de reljtivo es usado a menudo para dar una definición del antecedente del relativo. Este uso se parece al de los paréntesis, de los ruiones o a veces también de la doble coma. CAIBEDRA [ 12) J �De hecho, estos usos de la coma parecen releyar de dos funciones distintas: la de poner en relieve una parte del te:x:to ( enumeración) Y la de caracterizar el ·alcance y el valor de la információn 'lue vu,.:ede o sigue a-este signo de·puntuación. · . . . Queremos insistir, sin embargo, sobre el hecho .de que aquellas md1· caciones no son nada e:x:haustivas. 2.2.1.2. Generálizando lo que acabarnos de decir, se puede afirmar que el · uso de un signo tip~gráfico particular tiene la función ·de determin!Q' un lugar especial donde la información toma un valor o una naturaleza peéuliar. . . ., Esto permite hacer hipótesis córoplementanas sobre la repartic1on de la información-dentro de secuencias tipognülcas· de uso, .que.son lo·s párrafos. Los manuales de- composicíóii literaria enseñan que -todo párrafQ debe comprender sólo una materia establecida de modo que la primera frase enuncie el tema (información conocida por el leétor sobre este punto) y la última frase resuma el propósito (in~orm~ciqn nueva)- . La realidad es más compleja. Primero, tanto la primera co_m o .la últim, frase pueden ser anuncios de un plan,_en el cual el tema y el propósito son respectivamente desplazados de + 1 y -1 frase (desde el punto de vista de la lectura de izquierda hacia derecha y de arriba hacia .abajo). Por otro lado, puede presentarse el caso de que esas frases comporten una .repetición anafórica (ejemplo: "este fénómeno", '.'aquel problema" . . . ). Para que la información sea completa se Becesita entonces. regresar hasta el antecedente de la e:x:presión anafórica y sustituirlo a ésta. Además el fin del párrafo lo puede constituir un ejemplo, en cuyo caso el propbsito esJ;ará e:x:presado en la frase inmediatamente anterior al ejemplo. . ., · En fin, puede darse el caso de que el manual de compos1c1on no _se aplique de ninguna manera; la experiencia demuestra que entonces e:i:1ste muy frecuentemente un lugar privilegiado por una tipografía particular dentro del párrafo y que en este lugar preciso se concentra la información (cambio de tipo, citas, enumeraciones). 1 1 1 2.2.2.1. El empleo . de elementos gramaticales tales como los modos, tiempos, términos ·de referencia al que está escribiendo, responde igualmente a intencionesí1efinidas en inglés científico. Los modos tienen la función de expresar el punto de vista del autor sobre la probabilidad de realización de lo que está tratando. Permiten [122] CATHEDRA efectuar una jerarquía de hipótesis. En este aspecto, el inglés científico no difiere del inglés estándar. Al contrario, el sistema de los tiempos (temes) demuestra cierto deslizamiento en el uso de las oposiciones. El presente posee dos valores distintos, según está utilizado con un verbo · de identificación (ejemplo: to be, to conatitute, to forro) o con un verbo de descripción (ejemplo: to maintain, to become ... ). En el primer caso, sirve para introducir un principio reconocido o la constitu• ción de un objeto inerte a partir del cual se van a establecer lás.demostraciones en el resto del texto. En el segundo, el presente sirve para describir un proceso, un mecanismo o un experimento; las "expanded forros", (-ing) se encuentran allí con harta frecuencia (valor de actuali• zación). La particularidad de las secuencias en presente de descripción es que no pueden dar lugar a ningún resumen. Y de hecho, un ejemplo o un experimento no es resumen, únicamente se resume el principio que los fundamenta y éste, en general, está expresado antes o después del ejemplo o experimento, no dentro del mismo, La oposición de los valores del "present perfect" y del "past'' (valor aspectual/valor cronológico) ha sido claramente definido por la lingüística. No obstante, el efecto semántico conseguido por esta oposición es propio del inglés científico: se nota en efecto que el uso del "past;' está reservado para las referencias históricas y los relatos de experimentos mientras que el "present perfect" introduce un principio general descu• bierto en un momento dado del desarrollo de la ciencia. El "plusperfect" tiene a menudo un valor modal. Equivale de hecho a expresar que una hipótesis considerada cierta hasta un.punto T del pasado ha sido definitivamente desechado en un punto T+ 1 (del pasado). Por otra parte, también las referencias al "scriptor" (pronombres y demostrativos de la primera persona, adverbios del tipo --here, now ... ) parecen disfrutar de un valor propio en los textos científicos y técnicos: caracterizan una secuencia donde el autor propont unos elementos de información como nuev-0s y personales ( 3 ). Presentan pues propiedades notables, que se pueden aprovechar dentro del marco de la lectura subjetiva. NOTAS: Las indicaciones anteriores no son sino intuiciones reforzadas por el examen cuidadoso de cierto nú- . (3) Las referencias bibliogrti1ca1 • loa trabajos del m.bmo autor tienen valor dmilar. CAfflEDRA [ 123] ¡ l �1 mero de textos científicos. Con esta medida se debe apreciar su valor. Ciertas nociones todavía vagas requieren ser esclarecidas . (verbos de identificación/verbos de descripción) sobre la base de principios sintácticos y /o semánticos. Además, el alcance de estas afirmaciones será seguramente restringido y su naturaleza modificada por el examen de nuevos textos. Y se tendrá que proponer, en un futuro próximo, una formalización del modelo sin la cual todo esto seguirá siendo un simple análisis de estilo. 2.3.0 La estructura de conjunto de los textos científicos parece for· marse con regularidad según un pequeño número de modelos. Los elementos de carácter tipográfico y lingüístico que se acal¡an de estudiar tienden todos a indicar el lugar de un elemento de información dentro de estas estructuras. Sobre esas configuraciones es posible dar algunas indicaciones, por desgracia, demasiado generales. El criterio esencial es el número de temas tratados. 2.3.1. En el caso de artículos tratando sólo un tema, se encuentran grosso modo dos tipos de modelos: los artículos de síntesis y los artículos de aportación, a su vez repartidos en artículos científicos y artícu- sobre los parámetros básicos ,1 . mación contenída en este tip: dso: ~ es~ opciones. Captar la infortellis posibles en su base y su coemb'!" ts e~wvale pues_ a captar las hipó. . ma ona. Por cons1aniente d ~a !IDportancia el saber identificar este . • -..- • ' es e sulizar la exposición de los conceptos titP? de articulo, as1 como loca. en ma nz.2.3.2.2. Los textos de aportac·· . dentes el carácter de unidad del ~:~ ~U:i:~omparten_ con los preceuna manera netamente diferente· ello . operan sm embargo de secuencia privilegiada donde e tá. s se articulan alrededor de una 10 como una contribución nueva s expr~sa~ que el_ autor considera st ser identificada primero para ~ i::rson ,' a se~~enc1a es la que debe La estructura de este tipoª ;en~ ~tomprer.s1on de la información. e x O comprende suceaivamente: Nivel 1) Un estado de los datos !actuales o te · . dados_ en una noticia histórica). oncos (a veces recorN1vel 2) Una exposición de la teaiaque se vava a im . Nivel 3) Un hech ( • ,._ pugnar. tesis impugnada. o un expenmento, una dificuftad)' que debilita la Nivel 4) La nueva teoría propuesta por el autor (su aportación). Opcional: ~) Algunos pro_ble~s no resueltos por la teoría nueva. ) Una generalizac1on de las soluciones propuestas. los técnícos. Los artículos que tratan de varios temas, o de un mismo tema visto bajo ángulos diferentes (sociológico, psicológico, económico, médico, histórico ... ), pueden a su vez ser repartidos en artículos secuenciales y artículos distributivos. Vamos ahora a explicitar estas distinciones. Desde el punto de vista de la naturaleza de las informaciones resentadas pare.ce ser ~ue u~a división puede efectuarse entre artículo~ tknicosif y ~1culos c1entmcos. La tabla siguiente resume las principales d erenc1as: 2.3.2.1. ~n el marco de los artículos con un solo tema, los artículos de síntesis, al contrario de los de análisis, operan por desarrollo de una retórica matricial. En general, la parte inmediatamente después de la introducción (o la introducción misma) expone las combinatorias posibles de cierto número de hipótesis (o de conceptos), operando como parámetros. En el transcurso d~ la exposición, cada parte da cuenta de una tesis que consiste, ella misma, en un mecanismo fijando todos o algunos de los parámetros básicos en· el marco de una combinatoria dada. La particularidad de los artículos de síntesis es que cada una de sus partes puede resumirse (y distinguirse de las demás) por las opciones CA 11IEDRA [ 125] [ 124] CATHEDRA 1 1 �NATURALEZA DEL ARTICUW NIVEL Técnico Mecanismo impugnado Teoría impugnada (2) Problema decisivo ( antagoniamo irreductible de las variables) Hecho decisivo ( el hecho desmiente (1)) (3) Solución que reduce el an· Teoría nueva ( cambio de concepto) (4) Mecanismo construido -- Cient!fico (1) tagoniamo ( cambio de va· riables) ' -. Explicación nueva (explica (2) y Jo de que (1) trataba) 2.3.3.1. Paradójicamente, la experiencia muestra que cuando un artículo comporta varios temas (o centros de interés), se encuentra raras veces una real aportación por parte del autor. Este tipo de artículo constituye a menudo un balance de conjunto. La distribución de la información obedece aquí a dos esquemas distintos: - cada uno de los temas es tratado de un jalón, en una secuencia única (artículo secuencial); - al contrario, cada tema es desarrollado en varias secuencias dentro de las que un tema distinto puede ser tratado (artículo distributivo). 2.3.3.2. En realidad, un artículo es siempre a la vez secuencial y distributivo, si comporta varios temas. Así, si un artículo es secuencial en el tratamiento de distintas partes de su objeto -es decir, si cada parte del tema es tratado en una sola secuencia- entonces los puntos de vista (psicológico, histórico, económico) sobre cada elemento del tema estarán en distribución. La recíproca es cierta ( en 2.3.3.1. "secuencial" y "distributivo" estaban implícitamente relacionados con los centros de interés). En una etapa posterior, se tendrán que establecer criterios que permitan saber si, para un texto dado, la secuencialidad afecta al objeto o a los puntos de vista. También se necesitará saber determinar a partir de una secuencia S tratando parcialmente el problema P, en qué secuencia (S1 , S 3 , ••• S0 ) se aportarán las informaciones complementarias sobre P. [ 1261 2.3_.3.3. No~: Rebasado cierto umbral de tecnicidad, los elementos de mformac1on forman solamente una mera enumeración. , . 2.4.0. El conjunto del presente artículo postula que el inglés cient~fico se ~sa en un s1Stem~ retórico y sintáctico regular. Después del s1Stema retónco se a~rdara el s1Stema sintáctico, El lector reconocerá la mfluencia de traba¡os de Culioli, Gardin y Pecheux, así como los de H~, Gross Y ~dreewski ( orden en el cual estos trabajos llegaron a nuestro conocumento) · Toda distorsióh , error O unprec1S1on . . ., son, por supuesto , d e nuestra responsabilidad. . ~.4.1. La hipótesis de base es que toda frase de un texto científico m~les presenta u~ elemento de información mínimo formado de un su¡eto y -~ predicado; que este elemento está ligado por un lado a la mformac1on contenida en el resto del texto y, por otro lado (pero facul• tativamente) al autor mismo del texto (scriptor). Así en la frase: "Thus, it is possible to state that the nervous system of the leech is complex". - "The nervous system of the leech" constituye el sujeto. - "is complex" constituye el predicado. - "Thus" expresa la relación del elemento de información al resto del texto. - "it is possible" expresa la relación del elemento al "scriptor" (que enuncia una hipótesis no contradictoria). Ahora conviene precisar cada uno de los elementos de esta clasificación. . , 2.4._2·?· El conjunto de palabras del grupo sujeto forma una expreSion detctica de la que diremos (sin tratar de precisar) que se encuentra en una relación de designación con la cosa o el concepto al que corresponde; esta expresión puede tomar dos formas distintas según la referencia a la cosa o el concepto es directa (nombre propio) o indirecta (anafórica). Dicho de otro modo, el nombre propio designa una cosa sin pasar por ningún otro nombre propio del texto. Así, "Russell", "the BachCATHFJlRA [ 1271 CATHEORA 1 �Peters paradox", etcétera ... designan entidades sin referencia necesaria a ningún otro nombre propio del texto; al contrario, expresiones anofóricas como "this philosopher", "this paradox" .. . designan una entidad sólo por intervención de un nombre propio generalmente mencionado antes de la expresión anafórica (aquí "Russell", "the Bach Peters paradox" constituían los nombres propios de referencia necesaria o antecedentes). Veremos más adelante que cada tipo de expresión posee una morfología propia, pero conviene primero recordar brevemente los rasgos gramaticales comunes a los nombres propios y a los anafóricos. 2.4.2.1. Respecto a esto, daremos tan sólo indicaciones extrP.madamente sucintas que provienen de la idea (verosímil y corriente) de que todo grupo o sujeto puede ser analizado como un sintagma nominal sujeto (en el sentido gramatical). Así en: 1) "The nervous system of the leech is complex". 2) "The complexity of the nervous system of the leech (is puzzling) ". El conjunto "the nervous system of the leech" puede ser descrito como el sintagma nominal sujeto de una proposi~ión normalizada (2) o no (1). Las características morfosintácticas del conjunte "sujeto" son entonces los del grupo nominal sujeto en el sentido de las gramáticas estructuralistas y transformacionales ¡posición en relación con el predicado; presencia de ~ morfema de cuantificación; artículo, marca de plural ... ). Actualmente, no sabemos si los métodos de análisis conocidos pueden ser aprovechados para cercar una secuencia sujeto incluida en una proposición normalizada. Tampoco sabemos si las reglas de estos sistemas son compatibles con la tripartición propuesta dentro de la frase (información, relación con el contexto, relación al "scriptor"). Para concluir, salvo para el uso de la puntuación, no hemos podido determinar si la tipografía permite identificar al grupo sujeto; en el caso de que así sea, quedaría todavía por efectuar la armonización entre los procedimientos de origen gramatical y los de origen tipográfico.•. ~-~-2.2. Lleguemos a lo que distingue nombre propio y nombre anafonco. Por lo menos tres características permiten identificar al nombre propio; ésos son: la ausencia de un adjetivo demostrativo (nece~o ), la presencm d~ la mayúscula inicial en la cabeza del sintagma (suf1c1ente), la presencia de un artículo indefinido al principio del sintagma (suficiente). La primera condición expresa que en "this paradox", es "this" que fundamenta el carác~r anafórico de la expresión y, por ende; la segrega de l~~ nomb~~s ~~opios. ~ segun_da condici{m ha sido formulada para qu;" Russell_ y The p~~ent Nixon" sean nombres propios, mas no as1 the capital of France que no es nombre propio ya que ''capitaiK no lleva mayúscula; por otro lado, "the capital of France" admite "París" como antecedente. La tercera condición permite considerar como nombres propios expresiones del tipo "a hase", "a problem". Este tipo de nombre propio ( •) es característico de frases donde el predicado tiene valor de definición y no de descripción del sujeto (ejemplo: "a hone is a four legged animal"). De hecho, estos criterios formales dejan subsistir un gran número de casos en que no se puede decidir. Así "the human brain" parece ser un nombre propio, mientras "the new hypothesis" parece ser una anáfora relaciona.da con una hipótesis anteriormente mencionada; sin embargo, ningún criterio permite la decisión y así es para cualquier expresión del tipo "artículo definido + nombre". El único criterio sería la presencia o ausencia de un posible antecedente para la eventual expresión anafórica. 2.4.2.3. Salvo las estructuras del tipo "artículo definido + nombre, las expresiones anafóricas se identifican fácilmente ya que consisten esencialmente en pronombres y secuencias que contienen un demostrativo. El problema estriba más bien en identificar al antecedente. De hecho, el aparejamiento/antecedente/anáfora se efectúa bastante bien salvo para las anáforas "artículo + nombre" cuando la única indicación es que el antecedente es más específico que la expresión anafórica. 2.4.3.0. La forma gramatical del predicado es esencialmente el grupo verbal (ejemplo: "destroy the cell" en "drugs destroy the cell") y el predicado normalizado (ejemplo: "the destrúdfon of the cell" en "the destruction of the ce1l by drugs). ( 4) Aquf nuulra cluiftcad6n rompe lazos con la de la 16&ica oúordiana. CAfflIDRA [ 129] (128] CATHEDRA �2.4.3.1. La primera tarea es de distinguir los predicados nominalizados de los sunples grupos nominales. Pero despues falta tratar de manera uniforme las expresiones "destroy the cell" y "the destruction of the cell". Una solución lexical ha sido propuesta ( 5 ): tomar en cuenta sólo la raíz (-str-), el afijo (de-) y los complementos ("the cell") del predicado. Esto se basa sobre la hipótesis de que, én determinada lengua, raíces y afijos predicativos son limitados en cuanto características y números; es obvio el interés pedagógico de esta idea en lo que al aprendizaje de la lectura se refiere. La identificación de los predicados ¡1odría efectuarse por análisis sintáctico o por repertorio de raíces y afijos predicativos. 2.4.3.2. Desde el punto de vista de la captación de la información, conviene operar una distinción entre predicados definitorios (que definen, aún parcialmente el sujeto) y predicados descriptivos. Sólo los primeros permiten determinar el valor de los términos del texto. Ciertos criterios formales permiten identificarlos (posición en relativa restrictiva, aspecto ... ) , pero, que sepamos, una característica completa y coherente queda todavía por establecer. 2.4.4.0. La unión del bloque "sujeto :+- predicado" al resto del texto se expresa en clases morfológicas variables. Algunos ejemplos: - - Adverbios: Nombre: Verbos: Hence Nevertbeless '!bus As a conclusion we may say tbat ... As an example , we may say tbat ... to conclude .. . tosumup ... , we may say tbat ... Sin embargo, parece que el comportamiento sintáctico de estos elementos sea irregular: se trata en efecto de expresiones con valor de "adverbio de frase" y colocados en principio de frase (o entre comas). Su función semántica es indicar el rango y el valor relativo de la información que les sigue (sujeto + predicado). . Esas indicacione~ _son fundamentales si uno desea constituir agrupamientos ~e mformac1on entre la frase y el conjunto del texto ( es evidente, por e¡emplo, que una expresión del tipo "to 8UD1 up" es la última y no la primera de un agrupamiento). Aquí, también, la caracterización no es completa. . 2.4.5.0 Por fin, la relación de la información al scriptor toma las diferentes expresiones de la modalidad. Su función y su sentido son claros (apreciación de la información por el scriptor). El verdadero proble~a es la localización de la secuencia sintáctica que determina la modalidad de la información, así en las frases: "lt is possible to state tbat the nervous system of the leech is complex" "No doubt, tbe nervous system of tbe leecb is complex" . '.?he system of tbe leecb may be regarded as complex", la mformac10n y la modalidad son idénticas, pero la forma de esta última cambia. Las dificultades en este caso son las de una definición gramatical rigurosa de la cateogría de la modalidad. 3.0. El método se dirige a estudiantes de ciencias ( ciencias exactas; técnicas, ciencia~ hu~anas del tipo economía, sociología, psicología y derecho). El mvel de entrada es el "mvel 3" (fin secundario, inglés prunera lengua). La meta es ayudar en la selección de las informaciones esenciales contenidas en artículos científicos de diez a veinte páginas. El esfuerzo es enfocado en prioridad contra el "prejuicio secuenci~ '.' que lleva a los estudiantes a leer y traducir línea por línea, en per¡u'.c10 de la b~ena comprensión del conjunto. Excepto por la exposic1on de un numero reducido de conocimientos esenciales, el método consiste en una práctica progresiva de las dificultades tanto al nivel del texto en su conjunto (estructura y distribución de la información , ' caracter de los diferentes elementos) como al nivel de cada elemento en particular (dilucidación de las construcciones sintácticas difíciles). Al cabo de una docena de sesiones de dos horas, los estudiantes son capaces de extraer las informaciones esenciales de un artículo de unas diez páginas (esquema incluido) en hora y cuarto. Pero los experimentos son todavía demasiado escasos para que estos resultados puedan ser considerados como definitivos. 3.6. Los conocimientos enseñados no son "vocabulario" ni "gramática" en cuanto tales. Se trata más bien de una exposición simplificada de las características de la retórica y la síntesis científica. Por su (5) D. Herault. CA'DIEDRA [ 131] (130] CATHEDRA 1 1 �frecuencia y su dificultad, se da un trato particular a las composiciones nominales (nombres, adjetivos compuestos; formas en "-ing" y "--ed"; caso genitivo y construcciones con "of"). Cada vez el esfuerzo tiende a hacer resaltar una estructura del tipo sujeto + predicado. Así: es asimilado a a disturbing fact a disturbed experiment the cell 's division a fact disturbs X X disturbs an experiment X divides the cell the cell divides X the nutrition of the brain X fee<I• the brain El valor activo, pasivo o ambiguo de la construcción es puesto en relieve. Por otra parte, esperamos poder un día establecer la lista de las principales raíces y afijos predicativos. 3.3.1. La práctica de la lectura se hace de dos maneras distintas. En un primer tiempo, constituye una explicación direéta de los conocimiento3 retóricos y sintácticos adquiridos, a partir de "drills" de lectura. El material pedagógico usado para esto es doble: un conjunto de "collages" , de segmentos análogos de artículos diferentes (series de "abstracts", de introducciones, de partes de "aportación", de conclusiones, etcétera ... ) y una selección de frases que presentan dificultades sintácticas crecientes. Se le pide al estudiante que haga el inventario de las características retóricas y sintácticas que le ayuden a comprender la información, su naturaleza y su valor. 3.3.2.0. En un segundo tiempo, la lectura es practicada en situación real, a partir de artículos de dificultad creciente, elegidos en función del interés de los alumnos (y de ser posible en conexión con las otras materias de enseñanza). Esta lectura comporta de hecho la sucesión de varias operaciones que llevan a un resumen escrito u oral (prelectura, lectura propiamente dicha, resumen). 3.3.2.1.0. La fase de prelectura (aproximadamente veinte minutos) comprende: 3.3.2.1.1. Una lectura atenta y línea por línea dél abstract Y la [ 1321 CAfflEDRA introducción, se trata del reconocimiento de los datos de partida (hechos y teorías), las conclusiones (hechos y teorías), el anuncio del plan; si este último permite reportarse a ciertas partes del texto, el lugar de estas partes es anotado al margen de la introducción y una señal de referencia es anotada igualmente al margen de· esta parte (del tipo: cf. introd. punto No. 1). En la conclusión, los conceptos-claves son subrayados; en la fase de sobrevuelo del texto, el lugar donde estén mencionados por primera vez será marcado; las conclusiones (hechos y teorías) son entonces corroborados con la introducción. 3.3.2.1.2. Un sobrevuelo del texto (atención relajada): - cada parte se lee según lo que ha sido dicho del párrafo (leer la primera y la última frase, -salvo caso de anáfora o de ejemplo-y únicamente estas frases); - se subrayan, al principio de cada frase (sin leer la frase completa) • los términos de "disposition" (o "fint", "on the one hand") • !_os té•rminos de caracterización de la información ("asan examplé", "thus" . .. ¡. · ' ' ·En el transcurso de esa fase, el propósito no es la comprensión del texto. mismo, sino la pre-organización de una lectura más minuciosa). 3.3.2.1.3. Una segmentación del artículo. Esta se fundamenta en la naturaleza del artículo (artículo con uno o varios temas; artículo de síntesis o de aportación). No sabemos reglamentar la segmentación de un artículo con var;os temas. Para los artículos de'Wfntesis, la búsqueda se realiu en - el lugar de exposición del conjunto de los parámetros - cada desarrollo particular (cada parte es comprendida entre dos cambios de parámetro) Para los artículos de aportación, la búsqueda se realiza en este orden: · 1) el lugar de la aportación. CATHEDRA [ 1331 1 �2) el experimento crucial (ubicado antes de 1 en el texto). 3) las teorías anteriores (ubicado antes del 2). 4) las ampliaciones del tema o problemas pendientes (después de 2). ,3.3.2.1.4. Intitular los grandes conjuntos y buscar dentro de éstos las subdivisiones. Lo prime,ro se efectúa en el margen por indicación del tema y del valor 9lgumentativo de la información a partir de lo ya subrayado. Lo segundo es una operación igual, pero en escala reducida, a la que precede. 3.2.2.2. Lectura propiamente dicha (aproximadamente cuarenta minutos). l. Se propone primero una lectura profundizada del lugar estratégico del artículo ("aportación" o "exposición de los parámetros" según el caso). Ya que cualquier incomprensión es debida sea a la sintaxis de una frase, sea al desconocimiento de la definición de uno de los términos, se trata de identificar la causa, y se practica luego. un análisis gramatical de la frase. o - la búsqueda de la definición que hace falta, generalmente situada en los alrededores inmediatos de la primera aparición del término no entendido. 2. Después, una lectura profundizada de los démás puntos fuertes de infórmación, indicados. - por una estructura tipográfica particular. o - por las reglas que rigen la información en el párrafo (punto clave en general: primera y última frase, salvo casos peculiares ya explicados). El control de la comprensión de detalle puede ser reemplazado por traducciones parciales o por ejercicios de parafraseo. 4. En más de un aspecto, el presente artículo es un proyecto no terminado. Muchas preguntas permanecen sin respuesta, entre las que señalaremos "en bulto": - ¿Cómo se reparte la información en los artículos con "n" temas? - Los valores retóricos y sintácticos ¿tienen un valor constante en cualquier punto del texto? - ¿Cómo saber si la repartición en párrafos efectuada por el autor es de fiar? - ¿Cómo apreciar el "nivel" de un artículo? - ¿Cuál es la máxima distancia que separa una expresión anafórica de su antecedente? ¿Cuál sería la unidad de conteo? Sin embargo, pensamos que el punto de ·Jista elegido y las características propuestas pueden servir de base a la elaboración de una pedagogía real de la lectura y quizás al establecimiento de una teoría coherente del texto científico. (Traducción de Annie Blase) 3.2.2.3. Resumen: (quince minutos). El resumen se hará sobre ciertas partes solamente (lector subjetivo) o sobre cada parte (lector objetivo) según las necesidades propias del lector. Se seleccionarán las estructuras de fuerte densidad que se hayan identificado como tales; si éstas son demasiado largas, se apoyará uno en la sintaxis para "podar" (pero aquí las reglas quedan por precisar). 3.4. El dispositivo pedagógico puede acompañarse de preguntas sobre el texto. (134] CATHEDRA CATHFDRA [ 135) �[ 136] CA111EDRA �Carlos Pereyra El individualismo metodológico: un caso de contrarrevolución teórica (* l l. LA UTILIZACION DE MEMBRETES, como es sabido, poco o nada contribuye a la elaboración teórica. Si, además, los membretes se emplean de manera vaga e indetermínada, como es el caso de Popper, entonces la discusión filosófica tropieza con obstáculos adicionales gratuitos. Me refiero a sus obras (La miseria del historicismo y La soci~d abierta y sus enemigos), donde el discurso ideológico panfletario .§Ubdrdina, con frecuencia, el rigor teórico y la precisión conceptual. "El trabajo de Popper es una lección directa del modo en que el uso de un membrete puede confundir la discusión". 1 Consideraremos aquí una serie de tesis y planteamientos conocidos con el nombre común de "individualismo metodológico", cuya difusión a partir de los textos de Popper ha servido para introducir mayores elementos de confusión en la tarea de las ciencias sociales. Quienes argumentan en pro del individualismo metodológico se oponen, como es obvio, a lo que denominan "holismo ", "organicismo", "colectivismo metodológico" o "socialismo (•)Esta es una de la, ponencias presentadas en el Segundo Coloquio Nacional de Filoaofía, celebrado en Monterrey, del tres al lii.ete de octubre del año puado, evento en el que tuvo una actuación importante la Facultad de Filo90fía y Letras de la UANL. CATHEDRA [ 137] �metodológico", pero con frecuencia ·entremezcl'.111 de modo oscuro e impreciso esta po1émica con otra, claramente d1ferenc1able, en _la que el blanco de la crítica es el "historicismo". No atenderemos aqm a esta segunda cuestión. 2. "DE ACUERDO CON EL principio del individualismo metodo· lógico, los constituyentes últimos del mundo social son i~dividuos que actúan más o menos apropiadamente a la luz de sus d1spos1c10nes Y comprensión de su situación. Toda situación, institució_~ o aco~tec1· miento social complejo es el resultado de una conf¡gurac1on particular de individuos, de sus disposiciones, situaciones, creencias, recursos Y medio ambiente físico. Puede haber explicaciones inacabadas o a medio desarrollar de los fenómenos sociales de gran escala (inflación, por ejemplo) en términos de otros fenómenos de gran escala (pleno em· pleo, po; ejemplo); pero no habremos llegado a explicaciones _prof~ndas de tales fenómenos hasta que hayamos deducido una explicac1on de ellos a partir de,enunciados _sobre las disposiciones, creencias, recursos e interrelaciones de los individuos" .2 El individualismo metodológico compromete, como se advierte en el pasaje anterior, con cierta solución de dos cuestio~e~ vinculadas pero. distintas: a) el problema respecto al estatuto ontolog1co d~ las entida· desso Ciales Y de los individuos·, b) la pregunta por el caracter li .,de los conceptos básicos y de las hipótesis integrantes de la exp cac1on en ciencias sociales. , La primera cuestión tiene que ver con el tipo. de realidad atribuible a los referente~ de conceptos amplia~ente utiliza· dos en ciencia social y que designan grupos, fenómenos, mst1tu~1ones. " •Tienen los grupos o instituciones propósitos P_ropios no ~efm1bles e~ términos de los propósitos individuales? ¿Existe algo 1:-51 como el Estado O una universidad además de sus individuos constituyentes Y 3 las relaciones entre éstos? ¿Tienen estas entidades atributos p~o?i_os?" Con frecuencia los defensores del individualismo metodolog¡co dan respuesta negativa a esas preguntas. ~? La negativa se basa en la pretensión de que tales e_ntidades _no "concretas" 0 "reales", sino "abstractas construcc10nes teoncas . El individualismo metodológico rehuye hablar, por ejemplo, de clases ' sociales, grupos nacic,males, partidos políticos, etcétera, porque no se trata de entidades que · se nos den en la experiencia en la cual sólo se , muestran individuos. Se concluye así que ~l individuo es un ente concreto real y un partido político, por ejemplo, una abstracta construcción teórica. "La mayoría de los objetos de la ciencia social, si no todos ellos, son objetos abstractos, son construcciones teóricas. Incluso 'la guerra' o 'el ejército' son conceptos abstractos, por muy extraño que esto suene a algunos. Lo que es concreto es las muchas personas que han muerto, o los hombres y mujeres de uniforme, etcétera". 4 Sólo a partir de un enfoque empirista estrecho puede determinarse como concreto-real exclusivamente lo que es factible de ser señalado con el dedo al punto que se dice: "helo aquí". Lo concreto-real no se reduce a lo observable directa o indirectamente, a lo que de una u otra manera se da a los sentidos. No es por apresuramiento que la mayoría de las veces el sujeto gramatical empleado en el discurso de la ciencia social refiere a grupos, fenómenos, instituciones y no a individuos espe· cíficos. Es fácil imaginar en qué medida se empobrecería el aparato conceptual y teórico de la ciencia social, si se adopta como criterio de "existencia real" la noción de "experiencia" reducida a "captación sen• sible". "Lo que 'ha existido realmente' no es la civilización, ni el sis• tema o el supersistema, sino el ser humano cuya individualidad es el único organismo verdadero auténticamente dado en la experiencia". 5 De acuerdo con este criterio, el sistema social -no observable en cuanto tal como lo es el comportamiento de !_os individuos- no es real. "Sistema social" sería sólo un concepto útil para ordenar los datos de la expe· riencia, pero sin referente real y sin capacidad explicativa. Sin embargo, el problema de si las instituciones sociales son o no tan concretas y reales como la existencia humana individual no es el centro de los planteamientos ontológicos adoptados por el individualis· mo metodológico. De hecho algunos discípulos dé Popper (Jarvie, por ejemplo) admiten una respuesta afirmativa. Otros defensores del indivi• dualismo son enfáticos al respecto: "Yo, por lo menos, no voy a volver a la posición de negar la realidad de las instituciones sociales".•. Además, la cuestión se presenta muy .confusa en el propio Popper pues si por un lado aparecen los "hombres y mujeres en uniforme" como los únicos hechos concretos, por otra parte incluye a las instituciones entre lo que debe analizarse al investigar·la "lógica de la situación". "Uno no debe sorprenderse si otro de sus discípulos, Agassi, concluye a regaña· dientes que es imposible determinar con exactitud lo que Popper quiere decir". 7 [138] CATIIEDRA CATIIEDRA [ 139] �3. LA REALIDAD DE LAS instituciones sociales (cuyo funciona· miento no puede ser pbservado como se observa la conducta de los individuos) no es necesariamente negada por el individualismo metodológico. El planteamiento ontológico central de éste no implica en todos los casos negar la existencia real de las entidades sociales, pero sí en todos los casos (incluso cuando se las concibe como algo más que meras construcciones teóricas) implica negar su carácter determinante, su eficacia causal. "Lo que está en cuestión es el estatuto ontológico de las entidades referidas por los términos holísticos ... lo que es ullll· mera construcción no puede afectar causalmente a lo que 'realmente existe': 8 ésta es la sospecha del ir-1;vidualista". Aun cuando se concede desde la perspectiva del individualismo metodológico que la realidad social no está constituida sólo por individuos, sino también por instituciones, relaciones, fenómenos y un conjunto de entidades cuyo entrelazamiento forma un sistema, se insistirá en que todo lo ocurrido en el interior de este sistema resulta de la actividad humana. Los individuos son los únicos agentes o elementos activos en el sistema. "El individualismo metodológico sostiene que los 9 hombres son los únicos ·agentes activos en la historia". Esta verdad incontestable se formula no sólo para negar la intervención en la historia de entidades postuladas en la tradición. metafísica ( voluntad divina, destino, providencia, mano invisible, etcétera), sino también para rechazar la tesis según la cual las entidades sociales·tienen una dinámica propia. ¿Cuál es el alcance real del postulado básico del individuansmo metodológico, es decir, de "la importante teoría de que todos los fenómenos sociales y, especialmente, el funcionamiento de t.odas las instituciones sociales, deben ser siempre considerados resultado de las decisiones, acciones, actitudes, etcétera, de los individuos humanos"?'º. En primer término, es claro, se constata una trivialidad: todos los grupos e instituciones sociales están constituidos por individuos y su acció¡i no es otra cosa sino el resultado del comportamiento de los individuos integrantes de tales grupos e instituciones. Sin los individuos y su actividad estas entidades no existen. De esa constatación trivial se pasa, sin embargo, a un planteamiento falso: nada hay en la propia institución que determine en algún sentido la acción de los individuos. "Lo que objetará el individualista es la inferencia a partir de un concepto holístico, de un modo u otro abstraído del comportamiento concreto de in_divi- uuos concretos, habilitado para figurar como antecedente en una fase causal. Se negará a admitir esto aun si concede la ineliminabilidad d 1 c?_ncepto ~olístico en la descripción. Ello le parece dotar a una abstra:c1on con Vida y poder". 11 El ciclo económico es el ejemplo favorito de los partidarios del individualismo metodológico. Se empeñan en negar, contra la evidencia empírica, una dinámica y un ritmo propios en el proceso de acumulación privada de capital porque de lo contrario se vuelve insostenible la ingenua creencia en que todos los fenómenos sociales son simples r~ltado de las acciones de los individuos humanos. "Algunos, impres10nados por la aparente regularidad de, por ejemplo, un ciclo de larga duración en la vida económica, han supuésto que tal acontecimiento po~ee una suerte de dinámica interna y observa sus propias leyes .. . atribuyendo su ventura y desgracia a una entidad superior ajena a su propia ~ctividad''.-". No se trata de discutir aquí si hay o no regularidad en el ciclo econom1co y conexiones legales que expliquen los fenómenos ocurridos en el proceso de reproducción del capital en sociedades dominadas por el modo de producción capitalista. Esa discusión tiene que darse y de hecho está ampliamente desarrollada en el interior de la teoría económica. El problema de fondo es si las entidades sociales son o no determinantes de lo que ocurre en la historia, es decir, si los fenómenos sociales ~? ·resultado_, c~~o pretend~ el individualismo metodológico, de las acciones de los mdiVIduos o mas bien, resultan de las relaciones existentes entre es:is entidades sociales. Es claro que éstas no intervienen mas que_ a traves de las actividades de los individuos integrantes de ellas, pero es 1!!°alm~nte obvio que no se trata de indi,viduos indeterminados cualesq~1era, s~o precisamente de aquéllos constituidos por las relaciones social':5 ~x~tentes. El conocimiento de los fenómenos sociales y del proceso h1Stónco resulta del análisis científico de las relaciones sociales Y n~ de una pretendida "conducta individual". Las formas de indivi?uali?ad ~ construyen en virtud de las formas dadas de socialidad. El 10d1V1d~~o metodológico cree que el individuo es lo más concreto y el acto md1V1dual el dato más apropiado para conocer el proceso social. Por el contrario, el individuo es lo más abstracto y la atomización del proceso s_ocial en infinidad de actos individuales la vía men• adecuada para explicar ese proceso. · CAfflEDRA [ [ 140) CATHEDRA 141) 1 �No tiene sentido plantear el problema en términos que conducen a círculos viciosos: ¿preexisten los individuos a las instituciones o viceveraa? No existen individuos fuera de un sistema de relaciones sociales y éste, por supuesto, se constituye por la actividad de los individuos que lo integran. Pero, y esto es lo ~ecisivo, lás formas de esa actividad individual no dependen de quién sabe qué cualidades inherentes al individuo como tal, sino del lugar ocupado en el sistema de relaciones sociales. El individuo no existe como sujeto por sí mismo sino que es constituido como tal por ese sistema de relaciones. Para emplear la célebre fqrmula kantiana, la subjetividad del sujeto no se encuentra, como cree el individualismo metodológico, en el individuo, sino que, como lo enuncia la sexta tesis de Marx sobre Feuerbach: "La esencia humana no es abs1nctwn inherente al individuo singular. En su realidad, es el conjunto de las relaciones sociales". "Jamás se da un mero sujeto sin mundo. Ni por tanto a la-postre tampoco se da inmediatamente un yo aislado de lÓs otros"." El individuo no es al margen del mundo, de la realidad social en cuyo interior se constituye como sujeto. El error ontológico del individualismo metodológico radica en su noción de "individuo" a la que supone comprensible de suyo y válida porque concuerda con los datos inmediatos de la experiencia sensible. La confianza pueril en lo dado, el "dato" de la observación, se refuerza por el estrecho criterio empirista de "observabilidad". "La soci~ad es un sistema de inobservables relaciones entre individuos cuya interacción produce ciertos fenómenos sociológi,, cos ménsurables. Estos, junto con la conducta individual observable, son las únicas facetas manifiestas de un sistema social. Podemos aprehender un sistema social 'inobservable sólo reconstruyéndolo teóricame!lte a partir de lo que es conocido de las disposiciones, creencias y relaciones individuales" . 14 Debiera ser obvio que lo observable para la ciencia no resulta de las limitaciones de fa captación sensible inmediata, sino de lo que sus conceptos, hipótesis y, en general, herramienta teórica, la permite incluir dentro de su campo de observación. "Es visible todo objeto o problema que está situado sobre el terreno y en el horizonte, es decir, en el campo estructurado definido por la problemática teórica de una disciplina teórica dada". 15 Se podría elaborar una investigación de la historia de la ciencia cuyo hilo conductor fuera la sucesión de alteraciones y desplazamientos habidos en lo que es "observable" para cada [142] CA111EDRA La visibilidad no depende de que algo se encuentre por sí mismo "a la vista", sino de que se po8ell el aparato conceptual requerido para ex-ponerlo a la "mirada" teórica. Más allá del dato simple -el yo individual- el individualismo metodológico carece de los elementos teóricos necesarios pan. "observar" el sistema social. De ahí el ~oloso fracaso teórico del individualismo, pues ¿cuál podría ser el ~ t o conceptual científico ~ d o en ese postulado metodológico? S1 se parte del supuesto de que solo es lo observable y, además, se tiene un criterio empirista estrecho de observabilidad, difícilmente se estará en condiciones de avanzar en la construcción de la ciencia social. ciencia. 4. EXAMINAREMOS AHORA los elementos ofrecidos por el individualismo metodológico para determinar el carácter de los conceptos básicos y de las hipótesis fundamentales en ciencias sociales. ¿ Cómo se procede para explicar los fenómenos sociales? "Si el conocimiento de las características generales de una situación social es siempre un conocimiento derivado, construido a partir de lo que es conocido de las situaciones de los individuos, entonces no es posible para el análisis histórico avanzado desde las características del todo hacia las situaciones de los individuos. Aquéllos derivan lógicamente de éstas" .' 6 Un planteo recurrente en los defensores del individualismo metodológi~o tiene que ver con la relación entre individuo y realidad social. El motivo del debate se puede formular en los siguientes términos: · es la 1:alidad social un sistema o totalidad cuyo funcionamiento obed~ce a vmculos Y mecanismos específicos o sea realidad no es sino la suma de las acciones individuales y las relaciones entre ellas? En los textos donde se sostiene el individualismo metodológico casi siempre se menciona para rechazarla, la tesis de que la totalidad es "mayor" que la suma d; las partes. Enunciada de esta manera ("mayor que") carece de sentido Y con facilidad puede refutarse con el argumento de que la totalidad social sin los individuos y sus acciones es nada. Sin embargo, todos los conceptos e hipótesis explicativas de las ciencias sociales son una demostración de que la totalidad social no es reductible a las acciones individuales. _ . "E! _real comportamiento recíproco de individuos específicos es mmtehg1ble a menos que se considere su comportamiento en términos CATIIFJ)llA [ 143 J �de su status y de su rol, y los conceptos de status y rol carecen de signi• ficado a menos que se les interprete en términos de la organización de-la sociedad a la que pertenecen los individuos". 17 En rigor, el fundamento mismo del individualismo metodológico es erróneo: no existen los individuos como tales, sino agentes sociales ocupantes de una determinada posición económica, política, ideológica, etcétera, cuyo compor· tamiento se vuelve explicable sólo a partir del análisis de esos lugares que ocupan los agentes. Los conceptos e hipótesis de las ciencias sociales refieren por ello a la organización de la sociedad y no a qwén sabe qué consideraciones acerca de los "individus". Los individuá!istas son renuentes a conceder que la realidad social no está constituida por una suma de individuos, de una parte, y el ambiente o contexto social como algo ajeno y separable. Su enfoque teórico parte de un inaceptable dualismo según el cual el hombre existe en su individualidad y es allí donde deben ubicarse las causas explicati• vas de su conducta y, en consecuencia, de los fenómenos sociales y del proceso histórico. Existe, además un ambiente o contexto social que influye en el individuo pero que, en definitiva, les es exterior. "La comprensión de una situación social compleja deriva .siempre del cono• cimiento de· las disposiciones, creencias y relacione~. de los individuos. Sus características manifiestas pueden establecerse emp1ricamente, pero son explicadas sólo si se las muestra como resultado de las actividades individuales". 1' Debiera ser obvio, en cambio, que los individuos son inseparables de las relaciones sociales, se constituyen en éstas, y no son las disposiciones y creencias individuales lo que. explica la situación social, sino precisamente a la inversa porque es la situación social la que establece esas creencias y no otras, la que posibilita tales dispo11ciones y no otras. "El hombre es, en el sentido más literal, un zoon politikon, no solamente un animal social, sino un animal que sólo puede individualizarse en la sociedad". 19 5. LA IDEA ANTES MENCIONADA de que los hombres son los únicos agentes causales en la historia conduce al individualismo metodológico a la mayor esterilidad teórica. Se puede, si se quiere, afirmar que son los hombres quienes "hacen" la historia. Todos los fenómenos sociales son, directa o indirectamente, creaciones humanas. De esta verdad incontestable infiere el principio metodológico que sostiene este ensayo, a saber, que el científico social puede continuar buscando expli. [ 144] CATHEDRA ·cac1ones de un fenómeno social hasta que lo haya·reducido a términos aicológicos". 2º La confusión entre agente activo y. principio de determinación conduce a este programa teórico reducciqoista. Que los hombres son los únicos agentes activos no significa .que la determinación de su conducta se encuentra en ellos mismos. Esa confusión convierte el discurso individualista -incapaz de cumplir su propósito de formular una alternativa teórica frente a la ciencia de la historia desanollada en la línea de Marx- en un simple proyecto sicologista. "Las premisas últimas de la ciencia social son las disposiciones humanas, es decir, algo familiar y comprensible. Son a tal punto el ml!terial de nuestra experiencia cotidiana que sólo basta enunciarlas para que sean reconocidas como obvias".'r En pocos contextos teóricos aparece tan insistentemente repetida la confianza pueril del individualismo metodológico en que la opinión común es ya el conocimiento científico. Los ejemplos pueden multiplicarse: "Las proposiciones fundamentales de la ciencia social parecen obvias hasta el hastío ... las diferencias. más significativas entre la ciencia social y otra ciencia cualquiera es que sus principios no necesitan ser descubiertos sino, lo que es mucho más difícil, simplemente reconocidos". 22 De ahí la esterilidad teórica del individualismo: presupone que no es preciso producir conceptos, formular hipótesis y construir un complejo modelo teórico para explicar la realidad social; basta con observar el comportamiento de los individuos. Cobra así toda su validez la queja de Baqjle~d: "si un filósofo habla del conocimiento, Jo quiere directo, inmedíllto, intuitivo. Se acaba convirtiendo a la ingenuidad en una virtud, en un 'métodou. 23 Popper intenta distinguir entre individualismo metodológico y sicologismo. "Podemos ser individualistas -escribe en La miseria del historiciamo- sin aceptar el sicologismo". En otro lugar establece la diferencia: "La falla del sicologismo reside en su prejuicio de -que el individualismo metodológico en el campo de la ciencia social supone el programa de reducir todos los fenómenos sociales y todas las uniformidades sociales a fenómenos y leyes sicológicas . . . su carencia de solidez nos la demuestra la necesidad de una teoría de las repercusiones sociales involuntarias de nóestros actos y la necesidad de lo que hemos C4THEDRA [145] �denominado la lógica de las situaciones sociales".24 No obstante, cuando se rech,-za el programa sko}ogista de reducir tod~s _los fenómenos ~ uniformidades sociales a fenomenos y leyes s1cologicos, no se está aceptando la posibilidad de uniformidades y leyes sociológicas pues el planteamiento metodológico central del individualismo "Consiste, precisamente, en negar que haya leyes sociológicas irreductibles, "no explicables como meras regularidades o tendencias resultantes de la conducta de individuos interactuantes" .2' ésta basta para invalidar el enfoque metodológico individualista que la sustenta. Jamás se explicará nada del ciclo económico a partir de supuestos generales sobre las "disposiciones hw;nanas"; los conceptos e hipótesis que se requieren para dar cuenta d_el ciclo de reproducción del capital no tienen nada que ver con el "material sicológico familiar evidente de suyo". Hipótesis como las formuladas en el pasaje dedicado a la tendencia decreciente de la cuota de ganancia en El capital tienen una eficacia teórica incomparablemente superior a todo lo que pueda generarse a partir de la indigencia del individualismo, La pretensión de ir más allá del programa sicologista si~ifi~a. solamente que se tíene en cuenta el hecho de que los actos de los mdlVld_uos tienen repercusiones sociales no deseadas. Pero inclusive esta trivialidad debe ser finalmente abandonada por e1 individualismo porque se plantean tres posibilidades: a) tales repercusiones sociales involuntarias son inexplicables·y a lo sumo cabe describir cuáles fueron en cada situación, renunciando así a su tratamiento científico; b) existe 1:111'8 regularidad en los vínculos entre esas repercusiones y entonces debJ reconocerse que hay leyes sociológicas, precis~entE: lo ,~e el inditjd~ismo me~dológico quiere negar; c) hay premisas s1cologicas que exphean también esas repercusiones involuntarias. El individualismo se inclina por la tercera posibilidad, anulando su anhelo de escapar al iücologismo. Otros intentos de escapar al s1cologismo, realizados por discípulos de Popper, se basan en un expediente más simple: definir el sicologismo en términos tan estrechos que, por fuerza, el individualismo aparece como algo diferente. Así, por ejemplo, según Watkins, "el sicologismo establece que todas las características sociales de gran escala son no meramente el resultado voluntario o involuntario, sino el reflejo de características individuales". 28 Frente a esta pobre concepción en t.érminos de "reflejo", escribe Watkins más adelante, "el individualista metodológico intentará explicar el efecto de gran escala como el producto indirecto, involuntario, complejo, de factores individuales ninguna de los cuales, aisla~amente, tiene semejanza alguna con aquél". 29 El intento de ir más allá del sicologismo por la vía de un tratamiento teórico de las "repercusiones sociales involuntarias de nuestros actos" no permite ningún desarrolÍo de la ciencia soc!al. . "La cie~cia social individualista, con su énfasis en las consecuencias mvoluntarias, ha sido mayormente una elaboración sofisticada sobre el simple tema de que en ciertas• situaciones, motivos privados egoístas pueden tener buenas consecuencias sociales y buenas intenciones políticas traer malas consecuencias sociales".2 6 Ejemplos de .indigencia teórica como éste pueden multiplicarse: "Coil6ideraré ahora cómo deben ser explicadas de acuerdo con el individualismo metodológico las regularidades en la vida s·ocial tales como el ciclo económico. La explicación debe ser en términos de los individuos y sus situaciones; y puesto que el proceso a explicar es repetible, susceptible de volver a ocurro: en -~ari3;5 épocas Y en varias partes del mundo, se sigue que en esta exphcac1on solo pueden emplearse supuestos muy generales sobre las disposici~nes hum~as . ·, . el científico social no introduce innovaciones atrevidas en s1colog1a sino que confía en el material sicológico,, familiar,. cas) evi~ente di,, suyo". 27 Sin duda alguna, una caracterizacion de la c1enc1a social como ,. [1461 CATIIEDRA Ese subterfugio no permite romper la camisa de fuerza del sicologisnio. Si se considera que los hombres son los únicos agentes activos en la historia y que su acción se explica con base en los "fines, esperanzas y. pensamientos" de los individuos, si no se advierte que el problema de la. e:ii:plicación histórica no radica en reconocer a la acción humana como "causa" de los hechos sociales sino que todo se juega en la búsqueda de las determinaciones de la acción humana y si, finalmente, tampoco se advierte que esas determinaciones resultan de la organización de la sociedad, de las contradicciones que existen en ella, de los proyectos sociales vigentes, del saber y de las ideas socialmente difundidas, etcétera, entonces no se estará en condiciones de "ver" ninguna regularidad y uniformidad en los fenómenos sociales. Se creerá que dar cuenta de un fenómeno social en t.érminos de otro fenómeno social es formular explicaciones "inacabadas" y que las explicaciones "profundas" aparecen sólo allí donde se apela a factores individuales. "El sicologismo tiene razón, a mi juicio, sólo en la medida en que insiste sobre lo que podría llamarse 'individualismo metodológico', en CA111EDRA [1471 �oposición al 'colectivismo metodológico'; así, insiste acertadamente en que la 'conducta' y las 'acciones' de los colectivos, tales como los_estados o grupos sociales, deben reducirse a las conductas y a las acciones de los individuos humanos, pero la creencia de que la elección de este método individualista supone la elección de un método sicológico es errónea" .3º El argumento de quienes no aceptan la identidad entre sicologismo e individualismo es en el sentido de que éste es un enfoque del cual aquél es una de las variantes posibles. _Podrían, ?n _efecto, aceptarse, por lo menos, dos variantes del mdiV1dualismo: s1cologis~o Y humanismo, según que se pretendiera expli~ar fenomenos sociales a partir de premisas sicológicas o de caractenz~c1ones gen~r~es sobre la "naturaleza" 0 " esencia" humana. En cualqwer caso, el un1co enfoque individualista que se ha intentado desarrollar en las últim3:5 décadas, entre los partidarios explícitos del individualismo metodológico, penmte asimilarlo al .sicologismo. !os La tesis de que la "conducta" de los colectivos debe reducirse a la conducta de los individuos humanos, sólo puede significar: 1) no hay más acciones que las realizadas por los individuos. Cuando se dice, po-r ejemplo, "la burguesía extrae la plusvalía generada por el proletariado", debe entenderse que los obreros x, y, z ... n venden su fuerza de trabajo y producen un valor superior al que les es retribuido bajo la forma salario por los capitalistas a, b, c .. . n. Interpretada así la que P~p~r denomina "importante teoría", se trata de una perogrullada cuyo uruco interés metodológico podría radicar en llamar la atención sobre el riesgo de utilizar categorías agregadas allí donde su desagregación resulta conveniente o indispensable. La única otra interpretación factible sería: 2) no hay más explicación de los fenómenos sociales que en términos del comportamiento individual. Entendida así la tesis de Popper, la vía al sicologismo queda expedita, pues ¿cuáles pueden ser los términos del comportamiento individual capaces de servir como premisas para explicar los fenómenos sociales? Por ello nada tiene de extraño que el más entusiasta defensor del individualismo metodológico, quien tampoco cree moverse en el sicologismo, escriba: "Si estoy en lo correcto al suponer que las teorías sociales derivan conclusiones sociológicas a par' tir de premisas sicológicas, debemos esperar encontrar que los mayores avances en ciencia social consisten en la observación de algún aspecto típico previamente desatendido de nuestro modo de ser mental y en su formulación de manera más deductivamente fértil válida para explicar una clase más amplia de hechos que las generalizaciones sicológicas disponibles hasta el momento".31 (1481 . 6. EL DEBATE SUSCITADO por el individualismo metodológico gira en torno a sus tres planteamientos centrales: "1) las entidades sociales son causalmente dependientes del comportamiento de los individuos humanos y no al revés; 2) las explicaciones del funcionamiento de las entidades sociales deben ser rechazadas como últimas a menos que tales explicaciones estén formuladas exclusivamente en términos del comportamiento de los individuos humanos; y 3) la explicación del comportamiento de los individuos humanos nunca debe ser en términos del funcionamiento de las entidades sociales". 32 Las definiciones en la ontología implícita en el primer planteamiento conducen a las fallas en la teoría de la ciencia social esbozada en el segundo planteamiento. En efecto, el primer planteamiento supone: a) la preexistencia del individuo respecto a las relaciones sociales; b) el criterio dualista de que hay entidades sociales, por un lado, e individuos humanos por otra parte. Los individuos no se comportan como lo hacen, debiera ser obvio, en virtud de quién sabe qué cualidades inherentes a su ser individual y ajenas_ al nudo de relaciones sociales (económicas, políticas, ideológicas, etcetera), en el cual se estatuye esa individualidad. El proceso de sujetamiento o, lo que es igual, la conversión del individuo biológico en .ujeto humano, depende del modo como las relaciones sociales constituyen esa subjetividad. Es por ello preciso invertir ese primer planteamiento y afirmar que el comportamiento de los individuos humanos es.causalmente dependiente de las entidades sociales y no al revés. Esta inversión permite, además, combatir el erróneo enfoque sicologista del segundo planteamienío. No sólo son explicaciones " inacabadas'' las que pretenden dar cuenta de los fenómenos sociales a partir del comportamiento de los individuos, sino que son seudoexplicaciones que deforman por completo la estructura de la explicación cientíhca en ciencia social. Por ello ocurre que desde la perspectiva del individualismo se escribe una aberración como ésta: "la sociología es un corolario de la sicología al menos en el sentido de que los fenómenos sociales· requieren proposiciones generales sicológicas para su in..erpretación". 33 El tercer planteamiento, sin embargo, no puede ser desechado por completo. Reformulado en términos más rigurosos es de validez incuestionable: el comportamiento de los individuos no puede ser explicado de manera suficiente a través del examen de las entidades sociales. Una corriente sociologizante, representada también en versiones vulgares del marxismo, cree factible dar cuenta inclusive de rasgos sicológicos personales a partir de las solas consideraciones sociológicas generales. "Valéry CATHEDRA CATHEDRA [1491 �es un intelectual pequeño-burgués, no cabe la menor duda. Pero todo intelectual pequeño-burgués no es Valéry. La insuficiente heurística del marxismo contemporáneo entra en estas dos fases. Para poder captar el proceso que produce a la persona y su producto en el interior de una clase y de una sociedad dada en un momento histórico dado, al marxismo le falta una jerarquía de mediaciones". 34 El análisis del complejo social es condición necesaria pero no suficiente para dar cuenta de todas las peculiaridades de la conducta individual. Hay un campo específico de investigación para el examen científico de ésta. No obstante, ello no cancela el hecho de que las formas de la individualidad están determinadas por la estructura social, pues ésta es la materia en la que se realiza la existencia individual. Hablar de individuos y de relaciones ínter-individuales al margen de las relaciones sociales no pasa de ser una mala abstracción. En verdad, no existen más individuos que los producidos en y por las relaciones sociales, de las cuales, como lo señala la fórmula empleada en El capital, "el individuo es socialmente la criatura, haga lo que haga para liberarse de ellas". La ilusión especulativa del individualismo metodológico resulta de creer que la sociedad se compone de individuos, que los agregados sociales son meras abstracciones y que lo único concreto es el individuo. Nos hay suficiente desarrollo en el marxismo de la teoría·de las. mediaciones existentEis entre · el conjunto macrosocial y la conducta individual. El .establecimiento de lo que podría denominarse "teoría social de la significatividad" es también un problema teórico no resuelto, por lo que hay escaso desarrollo de la respuesta a preguntas tales como ¿cuáles son las articulaciones entre las significaciones generadas por el modo de funcionamiento del aparato productivo de la sociedad y las significaciones discursivas producidas por la ciencia, el arte, la ideología, etcétera, de esa sociedad? Si las formas verbalizadas (discursivas) de la significatividad social son sólo una parte de la potencialidad significativa de ésta, ¿qué conexiones existen entre esas formas verbalizadas (discursivas) y el sistema global de producción de significaciones? Debe reconocerse que en el marxismo ha prevalecido una tendencia reduccionista según la cual el complejo significativo en el plano discursivo no hace sino "reflejar" las significaciones producidas fuera de este terreno discursivo. De cualquier manera es el propio marxismo quien ofrece el mejor instrumental teórico para avanzar en el examen y explicación del pro- ceso significativo y, particularmente, de su variante discursiva. En definitiva, una sociedad no produce cualquier conjunto indeterminado de significaciones discursivas, sino precisamente aquéllas que son posibles en las condiciones de la significatividad social existente. El individualismo _no ofrece un enfoque alternativo y se queda en la incomprensión del planteamiento de Marx. "Una parte típica del programa de la sociología marxista y de otras sociologías historicistas es intentar explicar ~ la. formación de ideologías y otras características sociológicas en términos estrictamente sociológicos. Marx, por ejemplo, confesaba cre·er que las ideas feudales y las ideas burguesas son generadas más o menos literalmente por el molino de agua y la máquina de vapor". 35 No existe, es obvio, ninguna relación causal directa entre el nivel alcanzado por el desarrollo de las fuerzas productivas y las ideas prevalecientes en una sociedad. Nunca será suficiente la descripción, por más amplia que sea, del aparato productivo de la sociedad para dar cuenta de las vicisitudes ocurridas en el nivel discursivo de esa sociedad. Pero no es necesario asumir los supuestos del individualismo para oponerse a ese enfoque reduccionista. Ni se requiere tampoco concebir el nivel discursivo como parte del campo sicológico. La ideología no es un fenómeno sicológico; la formación, por ejemplo, de las ideas burguesas no es un proceso que pueda ser explicado en los términos sicologistas del iPldividualismo. Se trata, por el contrario, de un proceso ijOCial en el que intervienen la organización de las clases en la producción, el sistema político vigente, el saber previamente acumulado, la disolución de creencias hasta allí aceptadas con firmeza, etcétera. Se rPquiere de la sicología para explicar por qué una persona adopta determinadas ideas y creencias de las numerosas que hay en el complejo y abigarrado acervo de ellas existente en la sociedad. Pero el estudio del acervo cultural es cuestión de la ciencia de la sociedad. 7. EL SUPUESTO ULTIMO del individualismo metodológico es la irreductibilidad de la libre voluntad de la persona. Su combate contra la noción de "totalidad" y, en definitiva, contra la dialéctica, calificada por el individualismo como "metafísica", se realiza desde supuestos metafísicos. Lo que, en rigor, le preocupa al individualismo es que una teoría social construida con base en la noción dialéctica de "totalidad", impide desarrollar una concepción de la historia como resultado de una supuesta acción libre y voluntaria de los individuos. La antigua noción metafísica de "libertad" ("libre albedrío") está en la base de un CATHEDRA [15[) [150) CAnIEDRA �enfoqµe que se pretende renovador y contemporáneo. El individualismo lllÍ!todológico "siente que teorías del tipo de las que desea rechazar implican que no sostenemos nuestro destino en. nuestras propias manos como si fuéramos arrastrados por el desarrollo de las entidades sociales de las formamos parte y que tienen-vida propia".36 La creencia en una in ible voluntad libre, guía del comportamiento de los individuos, ~s el frágil sostén último del individualismo. ~!is abstracta ,;le "libertad'.', donde se olvida que las decisiones de la voluntad no son ajenas· a la socia,lidad en la qu,e se constituye esa voluntad. Esa nóción especulativa de '!libertad" es el complemento directo de un planteamiento que suwne. individuos existentes con anterioridad a (y al . margen de) las relaciones sociales y que, en consecuencia, reduce la organización social a una suína de relaciones ínter-individuales. "El supuesto central de la posición individualista -un supuesto reconocimiento contrafáctico y metafísico- es que ninguna tendencia social existe que no pudiera ser alterada si los individuos involucrados quisieran alterarla y poseyeran la información apropiada ... ninguna tendencia social es de algún modo inlpuesta a los hombres 'desde arriba' (o 'desde abajo'); las tendencias sociales son el producto (usualmente involuntario) de características, actividades y situaciones humanas, de la ignorancia y pereza de la gente así ,como de su sabiduría y ambición", 37 Este supuesto metafísico es un pésinlo punto de arranque para la comprensión de la historia. Su función teórica es oponerse a la doctrina de la "inevitabilidad histórica" pero enfrenta esa inaceptable concepción fatalista desde posiciones iguales inaceptables. · Ninguna t.endencia social actúa al margen de la acción de los agentes involucrados en esa situación histórica porque no existen tendencias sociales por un lado y agentes históricos por otro; ninguna tendencia social opera al margen de lo que "hacen" los hombres. De ello no se deriva1 8Í,ll embargo, que la conceptualización y las hipótesis necesarias explicar las tendencias sociales van a resultar de' consideración alguna sobre las "características humanas". ·La explicación proflll,lda de una tendencia socíal nunca ·podrá ser formulada en términos de "ignoran,}ia", "pereza", "sabiduría", "ambición", etcétera, sino que se requerirá de conce11~s sociológicos producidos en la investigación de la totalidad social, cuyo referente sean entidades sociales, en cuya virtud sean explicables tale~ "ignorancia", "pereza", etcétera. La caracterización del estado de; ánimo, de· las creencias, de los v¡tlores y actitudes de los agentes sociales nunca es el punto de partida de la investigación histórica sino su punto de llegada. para La noción abstracta de "individuo", cuyos t_ítulos teóricos son tan inexistentes como los de la indeterminada noción de "hombre", está vinculada en el individualismo metodológico a una noción igualmente (152) CA'lllEDRA CA'lllEDRA [153) �NOTAS (1) John Pasmore, "The poverty of historicism revisited" en History and theory, p. 47. (2) J.W.N. WatkillB, "Historical explanation in the social sciences" en P. Gardiner, ed., Theories of history, p. 505. (3) May Brodbeck, "Methodological individualism: definition and reduction" en W.H. Dray, ed., Philosophical analysis and history, pp. 299/300. (2ó) J.W.N. Watldna, lbld, p. 28. ( 21) lbid, p. 32. (22) G.C. Homans, lbld, pp. 76/77. (23) G. Bacbelard, Epiotemología, Ed. Anagrama, Barcelona, 1973, p. 19. (24) K.R. Popps, La IIOCiedad abierta •.. T. II, p. 120. (25) J.W.N. Watldna, "Historical explanation •.. ", p. 505. (4) K.R. Popper, La miseria del historicismo, Ed. Taurus, Madrid, 1961, p. 165. (26) J.W.N. Watldna, lbid, p. 512. (5) H.I. Marrou, El conocimiento histórico, Ed. Labor, Barcelona, 1968. (27) lbid, pp. 512/513. (6) G.C. Homans, La naturaleza de la ciencia social, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1970, p. 65. (28) lbid, p. 509. (7) J. Passmore, Ibid, p. 41. (29) lbid, p. 612. (8) E. Gellner, "Holism versus individualism in history and sociology" en P. Gardiner, ed., Theories of history, p. 490. (30) K.R. Poppa, lbid, T. II, p. 109. (31) J.W.N. Watldna, "Ideal types ... "p. 34. (9) J.W.N. Watkins, Ibid, p. 505. (10) K.R. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Ed. Paidós, Buenos Aires, 1967, T. 11, p.120. (32) A.C. Danto, "The historical individual" en W.H. Dray, ed. Philosophical analysia and hiatory, p, 277. (33) G.C. Homans, lbid, p. 66. (11) E. Gellner, Ibid, p. 497. (12) J.W.N. Watkins, "Ideal types and historical explanation" en The British Journal for the Philosophy of Science, Vol. III, May 52 to Feb 53, p. 28. (13) M. Heidegger, El ser y el tiempo, FCE, México, 1962, p. 132. (14) J.W.N. Watkins, "Ideal types ... "p. 42. (34) J.P. Sartre, Crítica de la razón dialéctica, Ed. Loada, Buenos Aires, 1963, T. I! p. 57. (35) J.W.N. Watldna, "Historical explanation ... ", p. 509. 1 •. (36) A.C. Danto, lbid, p. 294. 1 (37) J.W.N. Watldna, lbid, p. 506. (15) L. Althusser, Para leer El Capital, Ed. Siglo XXI, México, 1972, p. 30. (16) J.W.N. Watkins, Ibid, p. 27. (17) M. Mandelbaum, "Societal facts" en P. Gardiner, ed., Theories of history, p. 479. (18) J.W.N. Watkins, Ibid, p. 29. (19) C. Marx, Introducción general a la crítica de la economía polftica/1857, Cua· dernos de Pasado y Presente, Buenos Aires, 1971, p. 4. (154) CATHEDRA 1 CATHEDRA [155] �[15,6) CA11fEDRA �Biblionotas "Marx era un idealista incorregible" • CuodernlUo, toelolótlco• del Col8po de SocdÓloda de la J'acal&ad de l'tloaofia 7 Let.ru de la UANL,'- No. 1, coordinador:) Duid lladeJL MonianJ, N , L., octu~ de 1976. CON EL TITULO de Cuadernillos sociológicos del Colegio de Sociología de la Facultad de Fi: losofí« y Letras / UANL, el catedrático David Martell ha seleccionado y' compilado resúmenes de lecciones ~n forma esquemática y sencilla edición (Monterrey, 1976). ellas". El Cuadenlillo número uno corresponde . a la materia de Sociología 11, a cargo del profesor Abraham Nuncio, y reparte su contenido en tres unidades: "La sociedad"· "Elementos de la "organización' social" y "El control social". Cada unidad ordena las subdivisiones según el sistema decimal. "Los Cuadernillos sociológicos -explica en la Presentaciónpretenden llevar a lectores de otros ámbitos, que no sean únicamente los de nuestra entidad universitaria, las lecciones magistrales que se explican en el aula y los trabajos escolares anexos a "El debate en el seno· de la sociología -advierte Abraham Nuncio- sobre las relaciones sociales, sobre el Estado y sobre las diversas formas que asume la · ideología es, sin temor a incurrir en excesos, el debate teórico fun- - CATHEDRA [157] �'dament.al. de nuestros filas. El llevar este debate al ámbito académico ha resultado, pues, de una necesidad evidente ( ... ). En el número uno de Cuadernillos sociológicos se abordan dos cuestiones de la temática general: las definiciones de los tópicos clave y las categorías y leyes sociológicas ... ". Por lo visto, cada cabeza es un mundo, y la simple enumeración de las definiciones posibles de "sociedad" o de "cultura" ofrece un despliegue de posiciones que cada escuela o tendencia somete o debate. El Cuademillo sociológico las expone y sujeta a revisión crítica, con base en la doctrina del materialismo histórico, que a su vez ofrece blancos muy amplios para dirigirle objeciones. ( Los lectores interesados pueden buscar la obra titulada La pensée de Karl Marx, de JeanYves Calvez, en la versión castellana que publicaron las ediciones Taurus, de Madrid). "Hay en la filosofía económica de Marx_ -objeta el ensayista francés mencionado- dos planos diferentes que no se recortan completamente: una teoría general de las condiciones fundament.al.es de la vida económica del hombre y una teoría particular del devenir histórico de un sistema económico determinado. En [1581 CA1l!EDRA otros términos, que hay en Marx dos tipos de dialéctica y; por ende, dos concepciones_de la historia, entre las cuales él no ha realizado ni podía realizar una verdadera conciliación. El primer tipo de dialéctica, que se nos ha maní- _ festado como el fundamento universal de lo real, corresponde a la objetivación del hombre; el segundo tipo ·( exclusivamente histórico, y que, al parecer, suele estar más bien vinculado únicamente con la historia del capitalismo y de su supresión), corresponde a la categoría de alienación". Naturalmente, la columna se limita a reseñar los Cuademillos sociológicos y JI 'justipreciar el diseño económico de su edición, debidamente apoyado su contenido con una bibliografía· final. Las exposiciones quedan así dispuestas a la fácil consulta, al mismo tiempo qu~ los esquemas permiten prolongar el debate en cada punto que los lectores encuentran objetable. Toda ordenación de rigor académico ayuda a contemplar con buena perspectiva los planteamientos intelectuales de cada disciplina del conocimiento, y hasta se vuelven accesibles a los simples aficionados, como esta columna que siempre· ha juzgado que Marx era un idealista \DCorregible / PEDRO REYES V'ELAZQUEZ. Gau,.hos y gringos en la Argentina * Gaucho, 'Y trln,o, en la tierra ajena, por Carlos Carlino, Editorial Pbu Ultra, Bueno, Airea. 1978. EL VOLUMEN titulado Gauchos y gringos en la tierra ajena, de· poeta, dramaturgo y periodista argentino Carlos Carlino, publicado por la Editorial Plus Ultra, de Buenos Aires, confirma un aforismo del poema nacional: "La ley es como el cuchillo, -no ofende al que la maneja". El propio poema nacional de la Argentina (Martin Fierro) ex· plica el significado de la palabra "gringo", que en México designa al norteamericano mientras en tierras pamperas se aplica más bien al italiano, y únicamente coinciden en su intención despectiva. Dice Martín Fierro: "Era un gringo tan bozal, --que nada seo Je entendía. - ¡Quién sabe de ande sería! -Tal vez no juera cristiano, -pues lo único que decía ---es que era "pa-politano". , (Una comedia dramática rural La gringa, del escritor uruguayo Florencio Sánchez, estrenada en 1904, exaltó la unión del viejo criollismo gaucho y el nuevo espíritu del inmigrante). Lo cierto es que Carlos Carlino -hijo de la pampa l!J'ine:a. como Pedroni, como Gerchunoff, como Gudiño Cramer-- ilustra su estudio de la demografía argentina con profusión de textos literarios e históricos, deshace muchos mitos y comprueba que la oposición entre gauchos y gringos- fue el cruel resultado de un provocado malentendido. Ambos fueron protagonistas de una distinta pero concurrente explotación sobre la tierra ajena. Lo expresó sin disimulos el criollo Martín Fierro: "Tiene uno que soportar -el tratamiento más vil; --a palos en lo civil, · --a saber en Jo militar. Y es necesario aguantar ---el rigor de su destino; ---el gaucho no es argentino -sino pa hacerlo matar". La pampa fue hollada, caminada, ultrajada, amojonada y quedó con las puertas abiertas. Entraron los inmigrantes ---esos invasores pacíficos-, dibujaron senderos, abrieron picadas, trazaron caminos, tendieron rutas hacia todas las direcciones de la Rosa de los Vientos. En ese envión hacia los horizontes, hiriendo soledades, levantando marejaCATHEDRA [1591 �das de pájaros agrestes, corriendo y atrapando animales cerriles, enfrentando a hombres nada dóciles, secaron las fuentes de la leyenda. Demolieron los castillos de humo de la fábula. En ese final del siglo en que la pampa ya ha dejado de ser lugar de tránsito y acecho; de fuga o de encuentro sangriento, para convertirse en sitio de permanencia y fatiga laboral, se comprueba que no hay ninguna Ciudad de los Césares, que Traplanada no existe, que el País del Rey Blanco es una pura fantasía de gente insolada. En ese final del siglo xix lo mítico da paso a la realidad (que a veces parece una ficción) que está ahí, palpable, sencilla y grandiosa; suave y dura a la vez, signüicada en los millones de hectá- reas sembradas con trigo, lino y maíz; en las estancias rodeadas lle alambrados donde lo único • violento es el viento moviendo las aspas de los molinos; en los pueblos y ciudades que se van formando dentro del silencio verde, bajo el silencio azul. Desde 1492 ---recuerda Carlos Carlino-, América es una parte entrañable de España e Italia. Venían a estas tierras en busca del Vellocino de Oro, de las fuentes de la Juventud, de la fábula . . . "Desde los primeros tiempos de la conquista del Nuevo Mundo -escribe Enrique de Gandia, en "Los italianos en el Río de la Plata"- los vemos figurar mezclados con los demás conquistadores ... " / PEDRO REYES VELAZQUEZ. ¿Cuadernillos? El, diminutivo es engafioso. El riúmero dos aguanta casi cua•roc1entas paginas • • # • DESPUES DE tantísimos cuadernos aparecen ahora unos Cuadernillos sociológicos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El diminutivo es engañoso, ya que el segundo cuadernillo, Historia de América Latina I, aguanta casi cuatrocientas páginas y los nombres de Marx, Neruda, Emest Mendel, Halperin (160) CA1llEDRA Donghi, Prado junior, Crouzet, etcétera. Se trata, de acuerdo con Mario Cerutti, de unos apuntes que sir van como guía "a quienes crean tener como hilo conductor lo explicitado en la materia específica". La \!dición. modesta y esauemática, se limita a mil ejemplares / .JAI, ME GARCIA TERRES, "Litoral" de La Gaceta del Fondo de Cultura Económica, Año VIII, México, mayo de 1978, No. 89, p. 13". · La polémica entre el mexicano Elide Gortari y el argentino Mario Bunge • La metodolo1fa: Una dluu.tón, por Eli de-GCl!liad. &dlclow •111•r'elet de la Facultad de Pi1010fla J Letra. de la UANL, lmpnn&a de laan hbloe. lHJdco, 1976. · ESTE PEQUE!itO GRAN LIBRITO de dos mil ejemplares contiene la interesantísima polémica entre su autor, doctor Eli de Gortari; y" el conocido tratadispi argentino de la ciencia doctor Mario Bunge, sobre la maestría de metodología de las ciencias, maestría que se imparte en dos universidades mexicanas: la Autónoma de Nuevo León y la Autónoma de Puebla. Dicha polémica se orientó en tomo al plan de estudios, al programa de trabajo, la evaluación y otros aspectos de este posgrado que la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras -enti; •dad ésta dirigida por el maestro Tomás González de Luna- inició por primera vez en nuestro país en agosto de 1975. Esta maestría, después de los análisis correspondientes, contó con el apoyo de CONACYT (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología), de la Rectoría de la Universidad Autónoma de Nuevo León, del Consejo de Estudios Superiores de esta casa de estudios y del Consejo Técnico de CATIIEDRA [l 6 l) �Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de México. El contenido de La metodología: Una djacuaión consta de las cuatro partes siguientes: "El método de Bunge, mentir pan rebatir", por Eli de Gortari (veintiún páginas); Apéndice A: "Maestría en metodología de la ciencia", por Eli de Gortari (de las páginas 22 a la 34); Apéndice· B: "El método como vínculo entre la ciencia y la filosofía" (de las páginas 35 a la 45); y Apéndice C: "Evaluación de la maestría metodología" por Mario Bunge (de las páginas 56 a la 61). en De gran importancia p;ira aquellos estudiantes y profesores que se preocupan por los avances científicos y académicos de México será la lectura de este librito "gigante". En él se puede observar y deducir e[ lugar que le corresponde, en la esfera del conocimiento, tanto a De Gortari como a Bunge. Asimismo, ahí encontrará el lector lo aue se dice del último. Entri: otras cosas, que Bunge utiliza un "texto afeitado" (p. 12)¡ que asume una posición "extravagante" (p. 7); que "su intervención ha sido iracunda y violenta, pero no irreflexiva" (p. 7); que "después de alabar su engendro, lo declara utópico y, por ende, inalcanzable" (p. 8); que tiene "gran confusión entre método y técnica" (p. 8), etcétera, etcétera. ¿Dónde adquirir este pequeño gran librito? En la Librería "Las Le- tras", en el primer piso de Filosofía y Letras; por correo, en el apartado p06tal 3024, y por teléfono, en los números 52-42-59 y 52-42-50 / D.M., P;uente, Publicación sindical y académica de trabajadores de la Escuela Preparatoria Ocho de la UANL, número 1, Monterrey, mayo de 1977. . 1162] CA1llEDRA �Federico Cantú Lu ilustradonea EN 1970, EL INS'l1TUTO Nacional de Bellm Artes presentó en 111 salas 1, 2, 3, 4 y 5 una gran exposición de Federico Cantú que incluía trescientas cincuenta y nueve ob111 entle pintu111, dibujos, grabados, relieves, vitrales, escultu111 y proyecto, de murales, seleccionados de la producción creada por el artista durante el período que va de 1922 a 1970, es decir, casi medio siglo de actividad pláatiCL La muestra ohecló una imagen deslumbrante de la evolución de un pintor libre y audaz, dueño de sí, Inventor de formas, creador de técnicas, maestro de la composición de amplio despliegue, confl&do en su lengu* y en lucha continua por dar un sentido de totalidad al significado de su obra y por encauzar dentro de una sensibllldad refiexiva a RI cau- Siete IÍiOI detpués, en una soledad fecunda, Federico Cantú ahonda su unlveno plástico, una realidad artíitlca presidida por el equilibrio entre la disciplina y la e&pontaneldad, entle el rigor y la fretl. dalOII producción. cura. Nacido en 1908 en Cadeieyta, Nuevo León, Federico Cantú es uno de 101 mía singulares pintores mexlca001 contemporáneos. Su pintura, detpojada de todo amaneramiento, constlwye una síntesis de las experleild11 que ba ido transfigurando artísticamente desde su Infancia, en las tierna extranjeras a donde lo llevaron prolongados vl,Jes por el mundo, bajo una concepción del arte y un enfoque de la vida ablertOI a todOI 101 matices de la cultura. A un lado de la gran CATHEDRA (163) �temática que consagra a su pintura como un momento clásico del arte mexicano del siglo xx y a muchos de sus cuadros como obras maestras inseparables ya del contenido de nuestra época, Federico Cantú rescata el significado de las cosas sencillas. Los inquietantes símbolos de la vida íntima y cotidiana no intervienen en su lenguaje plástico como elementos accesorios, sino como signos <¡Ue revelan la trama sutil que une. al hombre con el mundo, fragmentos que la percepción visual arranca a la realidad para manifestar el sentido social que pulsa en ios objetos. Por eso, su raíz nacional, una fina y delicada conquista de lo popular, no requiere ni la retórica trigarante de los epígonos del muralismo ni los agropecuarios logotipos plásticos que utilizan otros artistas carentes de imaginación creadora. En cambio, Cantú, al asimilar la realidad, con esa naturalidad que dignifica a las grandes creaciones humanas, se apropia las potencias que lo identifican con su suelo sin forcéjeos, como muy temprano advirtió Antonio Acevedo Escobedo. Los mitos griegos, las cosmovisiones prehispánicas, la teología cristiana, ' las inquietudes recurrentes del hombre no son medios para alcanzar un estéril sentido universal desvinculado de su tiempo. Al contrario: cuando entran al mundo plástico de Federico Cantú van contaminadas, preñadas por la realidad real con toda su gloria o su oprobio. Así, Moisés destruye las tablas en San Angel, cerca de la Iglesia del Csrmen; las Bodas de Qmaán transcurren en Tehuantepec; -Ceres glorifica a la tiem con los frutos de ChicomecoatlXilonen; Francois Villon es un estudian te alucinado ... [164] CATHEDRA Lo primero que distingue a la pintura de Cantú es la naturalidad con que penetra en las capllS profundas de la vida y de la cultura. Si para muchos artistas salvar ese obstáculo es encontrar el sentido mismo de su actividaá creadora, para Federico Cantú es tan sólo una premisa de la condición humana. En su obra, el arte-sé encuentra más allá de la percepción oomprensiva del mundo y de la asimilación de la culture. Nada más natural, por cuanto el lenguaje artístico auténtico presupone ambos elementos. Una voluntad universal de creación sólo puede apoyarse en los hábitos perceptivos y en la práctica artística precedentes, en el resultado de la evaluación artístico-social del mundo realizada por toda la comunidad. Quien los menosprecia paga con la mutilación. El arte actual está lleno de expresiones aberrantes de ese tipo, desde la adoración de· la basura hasta la geometría cojitranca. En reiteradas ocasiones la crítica se ha detenido en la producción religiosa de Federico Cantú. Entre otros, Salvador Toscano, Margarita Nelken, Manuel Calvillo, Arthur Miller, Luis Islas García y Antonio Rodríguez, quienes han advertido el carácter contradictorio, el sentido profano, la naturaleza panteísta de estas obru. Al mismo tiempo, subrayan que esta actividad responde a una verdadera necesidad espiritual y creadora. Nada más cierto lo segundo. En cuanto a lo otro, ya la crítica burguesa dijo lo mismo de los muralistas del Renacimiento; y no dijo nada. No obstante, el problema de la religión es más profundo de lo que parece. Por una costumbre heredada al siglo xix la oposición religión-revolución ha llegado a ser una unidad. Así, Octavio Paz considera que toda revolución es la consagración de un sacrilegio, que se convierte en un nuevo principio sagrado (*). El estigma del reformador, dice, es el revelar a medias verdades ocultas o verdades que se consideraron profanas. Es una concepción cautiva por las redes que pretende romper. Todos los reformadores, desde Buda hasta Lutero actuaron cuando la religión había dejado ya de ser un medio para mantener la unidad espiritual de la sociedad y cuando el orden humano y el orden del cosmos estaban escindidos. Marx llama a este período la prehistoria de la sociedad, entre otras causas porque en él la religión substituyó la pérdida de la conexión entre las facultades perceptivas y las intelectuales con un sucedáneo -perfume espiritual de las cosas carentes de ·espíritu-, separando y contraponiendo al hombre y al cosmos; hombre y cosmos, cuyo carácter isomórfico la ciencia actual redescubre. Así, el sentido de totalidad que se ha manifestado en el arte religioso trasciende las limitadas aspiraciones de los reformadores y las pobres teologías ignorantes de su propio origen. La reintegración de la unidad espiritual del hombre queda fuera de las posibilidades de la religión. El arte sólo puede prefigurarla. Creo que éste es el sentido del arte religioso de Federico Cantú, una aventura paralela a la música de Messiaen. Al escribir estas notas tengo a la vista varios buriles. Me parece que en (*) El arco :Y la lira, F.C.E., Mbico, 1956, p. 217. pocos artistas el dibujo encarna tan plenamente como en Federico Cantú. Continuamente irrumpe en la obra plástica, eÍI la escultura, en los relieves • . . En realidad toda su obra es una serie de vasos comunicantes. No hay parcelas separadas, menos expresiones antagónicas. El lazo que une y separa a las formas que reviste el dibujo es el color: por lo regular, ausente en los grabados y buriles; concentrado, en los dibujos; violento, en las acuarelas; agresivo, en los óleos; heroico y lírico, en los murales. El dibujo de Federico Cantú es acaso el mejor y más limpio, el más perfecto y puro, entre los pintores equidistantes de los muralistas y las promociones más recientes y más abiertas a los cambios internacionales de la plástica. Si el dibujo articula en un todo la obra de Federico Cantú, el color -y yo afirmaría que más que el color la forma en que deposita la materia sobre la tela-purifica su abundancia lineal. Sujeta a una métrica, por así decirlo, el fiujo rítmico inagotable del dibujo. El diseño lineal de Cantú se aproxima mucho al tratamiento melódico de Rameau y Couperin: Tiene la claridad y la concisión de los ritmos elementales de la naturaleza. En cambio, el color recuerda la técniell del Organum y el Fauxbourdon. Los pianos de luz, la superposición del color y los contrases son un ensanchamiento armónico del dibujo. Un procedimiento similar dio origen a la música polifónica'. Este isomorfismo no parece ser accidental. Lo que en Federico Cantú hay de anticlásico, de repulsión a lo decorativo y de ruptura con los modelos establecidos deriva de su audaz tratamiento del color. Este hecho se puso CATHEDRA [165] �de relieve a partir de 1946, cuando el pintor inició su turbador ciclo de buriles. No sé si la crítica lo haya advertido o no. Pero no es fácil que un pintor conaa,mto se decida a iniciar la asimllaclnn. de una técnica artesanal, un Óftclo tan difícil como el buril. Federico Cantú lo hizo. Al desnudar su plntun reveló el secreto de su lenguaje: la Interconexión de lo heroico y lo lfrico. Todos sabemos que en la litentura la simbiosis entre la prosa y la poesía es un esfuérzo por reintegrar el sentido de totalidad, por aproximar el orden IIOclal al orden humano y a partir de esa unidad recobnr el nexo orgánico con el cosmos. Rescatar a la vida como objeto general del arte está en el fondo de esa preocupación. Restablecer el carácter público del arte y la unidad de las facultades perceptivas e Intelectuales, anuladas y destrozadas por la dispersión enajenante del conocimiento moderno; IDII que una tendencia artística es una demanda popular. En este sentido, Federico Cantú es actual. Mas actual, sin duda, que algunas de las pretendidas vanguardias. No deja de ser extnño que la crítica pase por alto estos problemas. Por .lo visto su objetividad se 'parece a la de esos desdichados fflósofos que se ofenden cada vez que escuchan la palabn materia. Y la materia es el gnn tema de Federico Cantú: en su sensualidad, p-nte en obras profanas y rellglo- (166 J CAfflEDRA sas, triunfa el esplendor de la vida, los destellos 'lle la materia en tonstante renovación y cambio. Por eso, el dibujo de Federico Cantú constituye, a su vez, una encarnación de la tensión y la conceptuación perceptivas. &te rasgo se manifiesta tanto en el relieve monumental tallado en la roca viva en Galeana, Nuevo León, como en los gnbados angélicos -y tomo el término en el viejo sentido teológico- para la letanía lauretana, tanto en sus munles como en las parejas eróticas, ~ntauro y Mujer. Estos últimos, dicho sea de paso, son obns que no tienen precedente en la historia de la pintura erótica, occidental y oriental. Proba' blemente la Leda y el ame de Miguel Angel sea la única obn que pueda equipararse a los inquietantes dibujos de Cantú. La producción reciente de Federico Cantú no agrega nuevos elementos a su ámbito plútico, lo profundiza. No busca cambios. Crece en amplitud. La línea no se concentn sobre su propio vu.elo. Se abre al mundo. Las últimas acuarelas tienen la frescun de los dibujos de los años veinte; pero en la economía de elementos y en la libertad del trazo fulgura una fantasía concentnda. &te pintor de la pintura religiosa y profana lleva por penitencia y castigo la maestría, esa perfección del lenguaje que cuando roza al mundo aletea la poesía/E. R. BLACKALLER. �Departamento de Editorial Publicaciones de la Facultad de Filosofía y letras de la U A NL * Revista Cathedra (trimestral). Coordinadores anteriores: Miguel Covarrubias, Alfonso Reyes Martínez y Juan José García Gómrz. Actual coordinador: David Martell. CUADERNOS DE FILOSOFIA * La pintura como lenguaje/ Adolfo Sánchez Vázquez, segunda edición. * Tecnología y füosofía/Mario Bunge. * La filosofía de Vasconcelos como füosofía latinoamericana/Silvia Mijares. * Filosofía del deiecho /MMía Guadalupe Martínez de Rodríguez. EDICIONES ESPECIALES • La metodología: una discusión/Elide Gortari. • Memorias de Valentfn Campa: Cincuenta años con el movimiento obtero y revolucionario. CATIIEDRA [167] �CUADERNOS DE HISTORIA * Aspectos metodológicos básicos del estudio de la historia medieval/Henning Graf. COLECCION DE POESIA * Litoral de sombra/ Alfonso Reyes Martínez. * Matar el tiempo/Xavier Rodríguez Araiza. • Tres artículos sobre historia y sociedades/ Guillermo Beato. * Sobre la historia latinoamericana/ Guillermo Beato. * La etapa colonial en F.stados Unidos. Su influencia decisiva en un caso de CUADERNOS DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES * Aspectos de la poética estructural/José Pascual Buxó. desarrollo capitalista autónomo /Mario Cerutti. CUADERNOS DE SOCIOLOGIA * Desarrollo urbano en América Labna/Domenico Sindico. CUADERNOS DE METODOLOGIA * Cuaderno No. 1: "Acerca de la noción de analogía" /Tomás González de Luna; "Las revoluciones cientlficas y el método"/ Juan Angel Sánchez; "Las inferencias deductivas aplicadas a la física" /Laura E. Quiroga. CUADERNOS DE PEDAGOGIA * Cuaderno No. 1: "Antecedentes técnicos de la programación por objetivoa" / María Socorro Berra Santana; "El establecimiento de los objetivos de aprendizaje"/ Clara l. Carpy Navarro y Libertad Menéndez Menéndez. CUADERNOS DE LETRAS * Olavide o Sade /Miguel Covarrubias. COLECCION: MATERIALES DE TRABAJO DE LA DIVISION DE ESTUDIOS SUPERIORES 1 * Fragmentos filosóficos de los presocráticos. Antología/Compilación de 1 textos y notas de Juan Angel Sánchez. [168] CATHEDRA CATHEDRA (169] 1 �'' · {,,' 1 \ J. 1 "''\.· '(/ I / I [ 170) CAmEDRA t 1/;,' / /. ., l,l ',· //' r :~·~ : 1 �Colaboradores en este número .. :• PIERRE VILAR / Francés. Doctor en historia por la Universida!i de París, Francia. Profesor de la École Pratique des Hautes 11:tudes de la Universidad de París. Ha escrito, entre otras, las siguientes obras: Crecimiento y desarrollo, Cataluña en la España moderna, Oro y moneda en la historia e Historia de España. Profesor huésped de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • MARIO CERU'ITI / Argentino. Licenciaturas de historia y de petjodisrno por la Universidad de Córdoba, Argentina. Autor de La etapa colonial e~ .Estados Unidos, Ediciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Está trabajando actualmente sobre el desarrollo del capitalis!llo en Monterrey. Profesor de tiempo completo e investigador del Colegio de Historia de nuestra Facultad. * ** • MARIO BUNGE / Argentino. Doctor en filosofía. Miembro titular de la Academia Internacional de Filosofía. Es autor, entre otras, de las sigOientes obras: La causalidad, Etica y ciencia, La ciencia, su método y su filosofía, La investigación científica, Teoría y. realidad, etcétera. ** * CATHEDRA [171] �• L. DANON-BOILEAU / Francesa. Profesora de idiomas en las escuelas francesas de segunda enseñanza. Presta actualmente sus servicios en el l. U. T. de Saint De nis, Francia. *** • ANNIE BLASE / Belga. Licenciada en arqueología e historia del arte (musicología) por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Profesora y coordinadora de la Escuela de Idiomas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es además maestra de francés especializado (en las Facultades de Psicología, Biología, Medicina y Farmacología), de 1974 a 1978. *** • CARLOS PEREYRA / Mexicano. Licenciado en filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México. Estudios de posgrado en la República Federal Alemana. Profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. *** • FEDERICO CANTU / Mexicano. Nace en Cadereyta, Nuevo León. Estudios en la Escuela de Pintura al Aire Libre, de Coyoacán, en el Taller de Escultura de José de Créeft y en el Taller de Grabado de Carlos Alvarado Lang, en la ciudad de México. Viajes de estudios al extranjero: Francia, España, Nueva York, etcétera. Maestro en la Universidad de California, Estados Unidos. Ha expuesto su variadísima obra en algunas de las principales ciudades del Mundo. Es autor, entre otras cosas, de pinturas y grabados en la iglesia de "La Purísima" de Monterrey, de los murales en roca viva de la montaña de la carretera de Linares a Galeana: kilómetro 36.5 y de los murales en piedra en las Facultades de Filosofía y Letras y de Ingeniería Civil de nuestra Universidad Autónoma de Nuevo León. [172] CATHEDRA �Indice de ilustraciones l l . 1. Fran~ois Villon. 1946. Buril. Portada. 2. Pastoral y Flora. 1962. Buril. Entre la segunda de forros y la p¡gina 1. 3. Templo de las inscripciones (Palenque). 1966-1967. Entre la segunda de forros y la pAgina 1. 4. Moisés. 1946. Buril. Entre las páginas 2 y 3. 5. Orfeo. Buril. Entre las pAginas 2 y 3. 6. Aurelia. Buril. Pqina 28. 7. Pánmo de sueños. 1959. Buril. Entre las páginas 23 y 29. 8. Señora Santa Anna. 1951. Ceres. 1951. Entre las páginas 28 y 29. 9. Relincho. Buril. Página 93. 10. Madona. 1929. Página 94. 11. Señora Santa Anna. 1946. Entre las páginas 94 y 95. 12. Ceres. Buril. Entre las pAginas 94 y 95. 13. Rapsodia troyana. BuriL Página 103. 14. Retomo de mises. Tempera sobre tela. Página 113. CA111EDRA [173} �15. Descanso. Buril. Página 114. 36. Diotima. Mural en la Facultad de Filosofía y letraa de la UANL. Entre las péglnaa 172 y 173. 16. Diana. Piedra cblluca de Eehegaray. Entre las páginas 114 y 115. 37. Fr~cois Villon. Buril. Cuarta de forros. 17. Desnudo. Dibujo. 1927. Entre las páginas 114 y 115. 18. Minerva. Cuartón de Guarlajuato. Mw:al en la Facultad de Flloiofía y Letras de la UANL. Página 136. ·.~ 1 .;; :-• 1, .. ·;i1 . ~ \;¡ : '" 1·~ . 19. Desnudo. Dibujo. 1927. Página 136. 20. Huída a Egipto. Buril. .Entre las pé,inas 136 y 137. 21 . Tonnenta. 1966. Entre laa páginas 136 y 137. 22. Potros. Sanguínea. Página 153. 23. Estela a la gloria de Porfirio Barba Jacob. Página 156• 24. Autorretrato. 1934. Entre las páginas 166 y 167. ~ i ,, "'ip 25. Maestra rural. 1967. Entre las páginaa 156 y 167 .. 26. letanía. Serie de diecinueve planchas grabadas a buril. Página 162. 27. Angel chelista. Bu,rll. Entre las páginas 162 y 163. 28. Madona. 1969. Buril. Entre laa péglnas 162 y 163. 29. Vírgenes prudentes. 1966. Entre las páginas 166 y 167. • 30. Perfiles. Buril en acero. .Entre laa páginas 166 y 167. 31. Drunk. Página 169. 32. Unicornios. Dibujo a pluma. Página 170. 33. Renato y su monumento. Entre laa páginaa 170 y 171. 34. Desnudo. 1964. Entre las péglnaa 170 y 171. 36. Sócrates. Mural en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Entre laa páginas 172 y 173. (174) CA11!EDRA CATHEDRA (175) �CUADERNILLOS SOCIOLOGICOS DEL COLEGIO DE SOCIOLOGIA OE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UANL Los Cuadernillos sociológicos son ediciones sencillas, económicas y esquemáticas orientados a servir a los estudiantes como instrumentos conductores de lo explicitado en las cátedras específicas ... Coordinador: David Martell NUMERO$ PUBLICADOS: * Número l / Sociología 11: 1) Definiciones sociológicas burguesas. Su crítica. 2) Categorías y leyes sociológicas marxistas (agotado). * Número 2 / Historia de América Latina I: (del mercantilismo a la guerra de secesión norteamericana). * Número 3 / Historia económica y social I: Aspectos económicos, políticos y sociales del feudalismo. * Número 4 / Historia económica y social 11: Iniciación al curso. EN PREPARACION: * * * * * * * * * * * * Epistemología de las ciencias. La universidad y los problemas sociales contemporáneos, por Ernest Mande!. Matemáticas para sociólogos I y II y Estadística I y 11. Teoría sociológica I (Marxismo). Teoría sociológica II tDurkheim, Weber). Teoría sociológica III (Introducción al funcional-estructuralismo ). Sociología del desarrollo latinoamericano. Sociología rural. Historia de América Latina 11 (dos volúmenes). Sociología urbana. Ciencia política. Segundo curso de sociología: Definiciones y teorías sociológicas burguesas. f,u crítica.Categorías y leyes sociológicas marxistas (segunda edición corregida y aumentada). �CATHEDRA ~~:.,.....; f bo,~ 1í J "" 1 ' - ' 1 \ \ � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1978, Año 4, No 8, Abril-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Balcárcel, José Luis, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015386 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Burguesía Empresarios Individualismo metodológico Inglés científico escrito Madero Metodología y metodolatría https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13149/CATHEDRA._1978._No._9._Julio-Septiembre._0002015388.ocr.pdf f44bd32a83fe5a9034d53083f0815aa8 PDF Text Text CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILDSDFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTDNDMA DE NUEVO LEDN Año IV JULIO-SEPTIEMBRE DE 1978 No.ll , ~~ /\. • ¿ ez Váz u í-'a í • • • ~.,, Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León MONTERREY, NUEVO LEON, MEXICO �~:;!Út ~t(, 't. '11 i\•1·. lit~..~~- f .\' :,,· .....:: · i\lersidad Autónoma de Nuevo León Rector * doctor Luis E. Todd Secretario general * ingeniero Orel Darío García F acuitad de Filosofía y Letras Director * licenciado Tomás González de Luna Subdileetor * licenciado Juan Angel Sánchez Secretarlo general * licenciado Herón Pérez Martínez COORDINADORES: Colegio de Filosofía Colegio de Letras Colegio de Sociología Colegio de Historia Colegio de Pedagogía Colegio de Traducción División de Estudios Superiores Instituto de Investigaciones Departamento de Editorial * licenciado Enrique Galv6n * doctor Jorge Rangel Guerra * licenciado Ricardo C. Villarreal * licenciado Arturo Delgado Moya * maestro José Antonio Mejía Ayala * profesora Carmen Tijerina * licenciado Bernardo Flores Flores * doctor Juan José García Gómez * profesor David Martell CATHEDRA CONSEJO DE EDITORIAL: * maestro José Luis Balcárcel * licenciado Mario Cerutti * doctor Juan José García Gómez licenciado Santiago Alfredo Salas licenciado Juan Angel Sánchez profesor Pedro Reyes Velázquez licenciado Ricardo C. Villarreal * * * * * profesor David Martell (coordinador) IOMDO UltlV~ITMIO �CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON NUMER09 JULIO-SEPTIEMBRE DE 1978 SUMARIO Adolfo Sánchez Vázquez O La filosof1a de la praxis como una nueva práctica de la filosofía/ 3 Mario Cerutti O Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey (1890-1910)/13 Graciela Hierro O La enseñanza de la filosofía en la universidad/47 José R. Mendirichaga O Discursos del Quijote/59 Juan Francisco Pérez Ontiveros O La sistematización de la enseñanza/ 71 Taller de sociología rural ii / "Historia de vida" de un líder campesino/85 Entrevista a Gerardo Cantú: Los pintores, los críticos y la · pintura/119 Pizarrón/125 Biblionotas/141 Publicaciones de la Facultad de Filosofía y Letras/151 Colaboradores en este número/153 Ilustraciones/155 �CArfHEDRA I • • • • • Revista trimestral. Aparece los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre. Cada autor es responsable de su texto. No se regresan originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Departamento de Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, Ciudad Universitaria, Apartado postal 3024, Monterrey, Nuevo León, México. • Impresa en: Técnica Gráfica de Monterrey, S. A., Abasolo, 870, Oriente, teléfono 40-43-32, Monterrey, N. L., México. Diseño y cuidado de la edición: David Martell. Ilustraciones de Gerardo Cantú �Adolfo SIÍnchez Vázquez La filosófía de la praxis cotilo una nueva práctica de la filosofía (*) EL MARXISMO REPRESENTA una innovación radical en la filosofía. Su novedad estriba en ser una nueva práctica de la filosofía, pero lo es justamente por ser una filosofía ile la praxis. Tal es la tesis que queremos sostener. Pero, para evitar ambigüedades y malentendidos► se requiere precisar previamente los conceptos fundamentales que hemos de utilizar, a saber: "filosofía de la praxis", "praxis", "práctica", "teoría" y "unidad y distinción de teoría y praxis". Veamos, pues, estos conceptos. (•) Ponencia pr-tada en el Nonno Concn,o lnteramerlcano de Flloaofía realizado en C• neu, Venauela, en jwúo de 19'77. µ THEl)Jµ [ 3] �Filosofía de la praxis: el marxismo, en cuanto hace de la praxis su categoría central. Así entendido, rechaza las interpretaciones: a) ontologizante (según la cual ei problema filosófico fundamental es el de las relaciones entre el espíritu y la materia); b) epistemológica·(según la cual el marxismo se reduce a una nueva práctica teórica); c) antropológico-humanista (según la cual el marxismo como proyecto de emancipación se enraíza en un concepto abstracto de hombre). A diferencia de estas interpretaciones, la filosofía de la praxis considera en unidad indisoluble el proyecto de emancipación, la crítica de lo existente y el conocimiento de la realidad a transformar. El gozne en que se articulan estos tres momentos es la' praxis como actividad real orientada a un fin. Se trata de transformar el mundo (proyecto o fin) con base en una crítica y un conocimiento de lo existente. El problema teórico (filosófico) fundamental es, por tanto, el problema práctico de la transformación del mundo humano, social; o sea: el de la autoproducción o cumplimiento del hombre, en un contexto histórico-social dado, en y por la praxis. Praxis: en el sentido de la Tesis I sobre Feuerbach (de. Marx): "actividad humana como actividad objetiva", es decir, real; "actividad revolucionaria. . . crítico-práctica". Actividad, pues, orientada a la transformación de un objeto (naturaleza o sociedad), como fin, trazado por la subjetividad consciente y actuante de los hombres y, por consiguiente, actividad -en unidad indisoluble- objetiva y subjetiva a la vez. Lo determinante en este proceso práctico no es la transformación objetiva (separada de la subjetividad) ni la actividad subjetiva (separada de la objetividad) sino la unidad de ambos momentos. Este concepto de praxis se da cumplidamente en la forma ejemplar de ella que es el trabajo humano, tal como lo define Marx en El capit.al, y no puede identificarse con el althusseriano de "práctica" que ve lo determinante en el proceso de transformación mismo haciendo abstracción del momento subjetivo. [ 4) CATHEDRA Práctica: si su significado se amplía, hasta incluir todo proceso de transformación, cualquiera que sea el material, los instrumentos de transformación y el producto, cabe hablar entonces de "práctica teórica" o también de "práctica onírica" o "alucinatoria", pero en este caso el concepto de práctica desborda (o más bien falsifica) el sentido originario de "praxis" (en la Tesis de Marx antes citada). La teoría pierde su especificidad al convertirse en una forma de praxis y se borra la distinción entre teoría y praxis. En el presente trabajo, "práctica" tiene el sentido de actividad o ejercicio y de acuerdo con él hablamos de "práctica filosófica" (como forma de la "práctica teórica") con el significado de modo de hacer, cultivar o ejercer la filosofía. Pero se trata de una práctica que de por sí no es praxis. Teoría: en su sentido originario y amplio es visión, contemplación o descubrimiento; teoría de un objeto que, en cuanto tal, lo deja intacto. Incluso una teoría -como la de Marx- que permita descubrir en una realidad presente sus contradicciones y el sentido de sus fuerzas potenciales contribuyendo así a transformar esa realidad, la deja intacta. Cuando vemos, o teorizamos, no transformamos. Jugando con los dos conceptos anteriores (de "práctica" como ejercicio o actividad y "praxis" como transformación práctica, efectiva, r~al) cabe decir que "la pr~ctica de la teoría no es de por sí práctica". Pero, sin dejar de ser contemplación, puede ser calificada de práctica en el sentido de que contribuye a la transformación práctica, ef~ctiva, de la realidad. En esta acepción, no es práctica por abolirse a sí misma, sino por el modo específico de hacerse o ejercerse; en suma, de practicarse como teoría. Así, pues, de la tesis de que la teoría por sí misma no es acción real, transformación efectiva q praxis, no se desprende que haya de ser pura especulación; o sea, que esté desvinculada de la acción real. Teoría y praxis: hay una distinción ontol6gica de teoría y praxis, en el sentido de que la teoría de por sí no es práctica. Ahora bien, esta distinción, o heterogeneidad ontológica, no significa que la teoría CATHEDRA [ 5] �,no tenga nada que ver con la praxis. Pero su relación dependerá tanto del tipo de teoría como del tipo de praxis. Una teoría especulativa no por· azar sino necesariamente se volverá de espaldas a la praxis (lo que no quiere decir que no tenga consecuencias prácticas); una teoría revolucionaria, en cambio, sólo podrá serlo si se relaciona conscientemente con la praxis. A su vez, una praxis reformista alimentará y requerirá una teoría objetivista separada de la acción real, en tanto que la praxis revolucionaria requerirá y nutrirá una teoría vinculada a la acción real. La distinción entre teoría y praxis no es nunca absoluta ni siquiera en las teorías especulativas que, por su propia naturaleza, se vuelven de espaldas a la praxis. El hecho de que la teoría sea contemplación y no la acción real misma, no significa que no mantenga cierta relación con la praxis, aunque sólo sea por contribuir a que el mundo permanezca como está. Desde el otro lado, el de la praxis, el elemento teórico en sentido amplio no deja de estar presente. Cierto es que en nuestro hacer hay siempre un ver o prever lo que hacemos, el objeto de nuestra transformación o el fin a que tiende nuestro hacer. Hacer implica por tanto un "saber hacer". En consecuencia, la distinción de hacer y ver, de teoría y praxis, no sólo no excluye sino que supone cierta relación mutua en virtud de la cual la praxis funda a la teoría, la nutre e impulsa a la vez que la teoría se integra como un momento necesario de ella. Partiendo de estos conceptos previos podemos volver a nuestra tesis: la filosofía de la praxis como nueva práctica de la filosofía. filosofías que "se han limitado a interpretar el mundo -~e distintos modos" (Tesis XI sobre Feuerbach) y su supuesta revoluc1on no pasaría de ser una revolución, por importante que fuere, en el campo de la teoría (de la filosofía como interpretación del mundo). Pero tal situación no puede darse en una verdadera filosofía de la praxis que, por serlo, reclama necesariamente una nueva práctica de la filosofía. Así, pues, es justamente en la práctica (en el modo de hacerla) don- si de está el locus de la novedad (o revolución) en la filosofía. Pero se . .considera esa práctica separada de la praxis misma, la filosofía .de la praxis quedaría reducida a un cambio de objeto y se eliminaría di ella lo que hay propiamente de nueva práctica de la filosofía. Y es precisamente lo que hace Althusser. · Ya instalado en este terreno no le quetla otro camino que considerar ambas como excluyentes: "El marxismo no es una (nueva) filosofía de la praxis, sino una práctica (nueva) de la filosofía" (Lenin y la filosofía, Ed. Era, México, p. 78). No hay por qué asumir esa exclµsión, pues si bien es cierto que el destino del marxismo como filosofía se juega en el modo de hacerse, en su práctica, ello no significa que haya que ignorar el nuevo objeto de esta nueva filosofía. Pero reducida a un cambio de objeto, no sería en rigor una nueva filosofía sino una variante más de la filosofía que toma el mundo como objeto (aunque éste sea la praxis). Cambiaría el objeto de la filosofía, pero su práctica continuaría siendo la misma y la filosofía, sin alterar sustancialmente su práctica, seguiría confinado en un terreno estrictamente teórico. O sea: su función fundamental (al limitarse a interpretar) no dejaría de ser teórica y, por tanto, no obstante el cambio de objeto, quedaría del lado de acá, de la filosofía tradicional, de acuerdo con la división que establece Marx en la Tesis XI sobre Feuerbach. La filosofía de la praxis, hemos dicho, es aquélla que hace de la praxis su categoría central; por tanto, su objeto no es el ser en sí sino el ser constituido por la actividad humana real. Su objeto para ella es la praxis como objeto. Hay, pues, ya una novedad radical al nivel mismo de su objeto, de su problemática, del campo de su visión, ya que se opera un desplazamiento de la realidad como objeto de la contemplación a la realidad como actividad humana, sensible, real (Tesis I sobre Feuerbach, de Marx). Es la estructura misma del ser como objeto de la contemplación (el ser ante nosotros) lo que deja atrás, para captarlo como ser que se constituye en y por la praxis. Y no es que el problema del cambio de objeto (de ser en sí a ser constituido en la praxis) carezca de importancia. La tiene. Sólo que la revolución teórica tiene que ir más allá para que la filosofía deje de moverse exclusivamente en el terreno teórico y sea, bien entendida, lo que no ha sido nunca: filosofía de la .praxis. Ahora bien, si la filosofía de la praxis se redujera a un cambio de objeto sin cambiar radicalmente su práctica, sería una más de las ¿Dónde encontrar, pues, el cambio radical, el punto en el que una verdadera filosofía de 1-a praxis se separa de, y rompe con, toda la filoso- [6] CATHEDRA CATHEDRA [ 7] �fía anterior? La Tesis XI, tantas veces citada y muchas otras mal asimilada, lo fija claramente al distinguir entre las filosof ía;s que hasta ahor~ se han limitado a interpretar el mundo y la filosofia que se ve a si misma en una relación de transformación con él. Es ésta una filosofía que ve el mundo (insistimos: como teoría sie~pre es un ver) no s?,lo como objeto a contemplar o incluso como obJeto en trans!ormac~on (lo cual no cambiaría la relación contemplativa con el obJeto ), smo como objeto en cuya transformación se inserta -como un momento necesario- la filosofía misma. Todas las filosofías anteriores caen bajo la caracterización d~ la primera parte de la Tesis XI, y ello independiente~ente de_ la conciencia que tengan de sí mismas: filosofías contemplativas, desmteresa~as, 0 filosofías interesadas en la transformación del mundo. Ahora bien, como toda filosofía aunque se presente asépticamente como simple interpretación del mundo, se halla ~bíén en ci~rta relación con la praxis, aunque sólo sea porque contn~uye a deJar el I?undo como está no basta remitirse a los efectos practicos de la teona para sostener 'que la práctica de la filosofía corresponde a lo que se dice en 1~ segunda parte de la Tesis XI: "de lo que se trata es de transformarlo (el mundo). El problema no estriba, en este punto, en los efectos. prácticos, pues toda filosofía los tiene, en mayor o men~r grado; m _t~poco en mantener una relación consciente con la prax1S al convertir esta e~ objeto de la filosofía, sino que radica ante todo en el modo de practicarla precisamente cuando de lo que se trata es de transformar_ el mundo. El problema afecta esencialmente el modo de hacer la. filosofía y es ahí donde radica la novedad que introduce el marxismo como "filosofía de la praxis". Para comprender esta novedad hay que partir ~el ~econocimient,o de que el motor de esa práctica o lo que lleva a ~Je~c1t~ la :~osofia de un modo específico que rompe con toda la prac~1ca filo~o!1ca an• terior está fuera de la teoría misma: en la praxis Y, mas espec1ficamente en la lucha de clases. La premisa fundamental de la verdadera filosofía de la praxis es verse a sí misma no sólo como una reflexión so_bre la praxis sino como un momento de ella y, por tanto, ~on la conc!~ncia de que siendo teoría sólo existe por y para la praxis. O t~b1en: con la conciencia de que su pleno cumplimiento como teona está fuera (o más allá) de la teoría misma. [8] CATHEDRA Su especificidad no está, consecuentemente, en una nueva relación teórica determinada por un cambio de objeto (la praxis como objeto suyo) sino en una relación con la praxis real ya no puramente teórica sino práctica. No se trata, pues, simplemente de la conciencia de la relación teoría-praxis por los efectos prácticos que produce, sino de la inserción de la teoría misma en la transformación del mundo. No puede negarse que el proponerse semejante práctica de la filosofía representa una opción ideológica claramente expresada en la segunda parte de la Tesis XI sobre Feuerbach. Se opta por la filosofía de la praxis, como nueva práctica de la filosofía, justamente porque "de lo que se trata es de transformarlo" (el mundo). Ahora bien, el optar ideológicamente no es exclusivo de esa filosofía. Se han registrado y se registran otras opciones ideológicas que determinan otras prácticas filosóficas cuando "de lo que se trata" es de conservar el mundo, o de transformarlo limitadamente de acuerdo con los intereses particulares de una clase social. Marx tenía presente una opción ideológica semejante al calificar la filosofía idealista alemana de teoría de la Revolución Francesa. Pero la transformación a la que se vincula la "filosofía de la praxis" es una transformación radical del mundo social, humano, que responde a los intereses de una clase -del proletariado- interesada en una transformación total. Así, pues, la "filosofía _de la praxis" supone una opción ideológica, un punto de vista de clase. Y de acuerdo con esta opción, tiene que dejar de limitarse a contemplar o interpretar el mundo y eontribuir a su transformación. La teoría (la filosofía) arranca de esta opción, de la praxis misma y cumple una función práctica, y por esta inserción consciente, buscada, su práctica como filosofía cambia radicalmente. En esta práctica se conjugan diversas funciones, a saber: a) Función critica. La "filosofía de la praxis" es crítica en un doble sentido: primero, como teoría de una realidad negativa cuya explicación entraña su negación ("crítica y revolucionaria por esencia, enfoca todas las formas actuales en pleno movimiento, sin omitir, por tanto, lo que tiene de perecedero y sin dejarse intimidar por nada", Marx, El capital, postfacio a la 2a. edición); y, segundo, como crítica de las ideologías que tienden a conciliar el pensamiento con el estado de cosas existente. CATHEDRA [9] �b) Función política (deriva de las limitaciones de la función crítica anterior). La filosofía de la praxis, como crítica de la ideología dominante, es consciente de sus límites. Como las ideas que se combaten tienen su raíz en condiciones e intereses de clases reales, la filosofía de la praxis no puede dejarse encerrar en un &imple debate ideológico. Tiene ·que cobrar conciencia de las raíces sociales, de clase, de esas ideas, de las condiciones' reales que las engendran y de las soluciones prácticas que permitirán dominarlas. De este modo, la filosofía de la praxis enlaza con la acción real, concreta (con la lucha de clases). En esto consiste propiamente su función polític~que no impli<:a, por supuesto, la subordinación de la filosofía a las exigencias inmediatas de la política. Todas estas funciones se hallan determinadas por una fundamental: la función práctica de la filosofía que, como teoría, se inserta necesariamente en la praxis. Esta función es determinante y en ella arraigan, en definitiva, todas las demás. Justamente es la' 'necesidad de que la filosofía de la praxis se integre en la praxis misma (o sea, cumpla la función práctica que le corresponde) la que determina el cumplimiento de las funciones anteriores: como crítica de la realidad existente de las ideologías; como compromiso con las fuerzas sociales que ejercen la crítica real; como laboratorio de los conceptos y categorías indispensables para trazar y aplicar una línea de acción; como conciencia de sí · misma para elevar la racionalidad de la praxis y finalmente como autocrítica que le impida alejarse de la acción real, paralizarse o arrojarse en la utopía o la aventura; c) Función gnoseológica. Función de ela?oració~, Y ~~s~­ rrollo de los conceptos y categorías que permiten los .analisis concretos de situaciones concretas" (Lenin) indispensables para trazar y aplicar una línea justa en la transformación efectiva de la realidad política y social. Quien no vea esta función práctica radical no podrá comprender la ruptura radical del marxismo con la filosofía anterior. El marxismo es la filosofía de la praxis no sólo porque ve todo en proceso de transformación, sino porque teoriza en función de la praxis, tratando de contribuir a la transformación del mundo. d) Función de conciencia de la praxis. La filosofía de la praxis no es filosofía sobre la praxis _(co~o si és~a fuera un objeto exterior a ella), sino que es la ?ro_pia p~s tom~ndo conciencia de sí misma. Pero la praxis solo existe en unidad con la teoría; por tanto, dicha conciencia lo es de la unidad de la teoría y la praxis (de la fusión del conocimiento de la realidad y de la experiencia del movimiento obrero, de la lucha de clases). Como conciencia de la praxis, así entendida, contribuye así a integrar en un nivel más alto la unidad del pensamiento y la acción, o sea: a elevar la racionalidad de la praxis. e) Función autocrítica. La conciencia de la praxis tiene que desembocar en una crítica incesante de sí misma, de su capacidad de captación de la praxis y de la inserción en ella. Esta función autocrítica tiende a evitar su propia desnaturalización como sucede cuando se reduce a una teoría del objeto (teoricismo ), al dejar de ver la praxis como un proceso abierto (dogmatismo) o al sustraerla (en sus fines y fundammento) a la racionalidad (idealismo o voluntarismo). [ 10] CA111EDRA La praxis es central en un doble plano, íntimamente relacionado. Teóricamente: como objeto de la teoría, prácticamente: en cuanto que determina a la teoría. Pero la praxis no se limita a mostrarse a sí misma como objeto a la teoría, sino que determina a ~sta hasta el punto de hacerla suya, de incorporarla a ella. Pero esa superación de la propia filosofía como teoría del objeto provoca un cambio radical de la filosofía: el paso de la filosofía como simple teoría a la filosofía como elemento de la praxis, es decir, a una filosofía que cumple la función práctica de contribuir a la transformación del mundo. Pero este cambio radical en la naturaleza de la filosofía (superación de su función tradicional puramente teórica para cumplir una función práctica) se opera sin que la filosofía deje de ser teoría, y por tanto sip que pueda cumplir por sí sola dicha función práctica. No hay teoría -incluyendo la filosofía de la praxis- que pueda saltar por sí sola de un pl_ano a otro. Lo que Marx. dijo en La sagrada familia: que las ideas por sí solas no transforman nada, es perfectamente aplicable a ese conjunto de ideas que es la filosofía. CATHEDRA [ 11)' �La filosofía de la praxis por sí sola no transforma nada; no es acción real, práctica, pero puede contribuir a la praxis. Ciertamente, como hemos venido sosteniendo, no reducida a la versión teoricista de ella: a simple filosofía acerca del objeto praxis, sino como elemento de la praxis misma. En suma, no hay que dejar que sea acorralada en el dilema en que se pretende acorralarla: o bien es teoría y en este caso no transforma; o es transformación, pero entonces queda fuera de la teoría. Falso dilema, pues no se trata de tener que decidir entre interpretación y transformación, o entre teoría y praxis, sino de optar por la teoría adecuada "cuando de lo que se trata es de transformar el mundo". En este caso: la que sirve a esta transformación. La transformación del mundo, de la realidad humana y social, se presenta, pues, como un fin u objetivo último al que han de ajustarse tanto el pensamiento como la acción. Este fin es, en definitiva, la expresión del interés de una clase social -el proletariado- que sólo puede emanciparse --y con ella toda la humanidad-transformando consecuentemente la realidad. Se trata de un fin que nace de la praxis histórica misma y que sólo puede realizarse prácticamente, con una acción práctica que requiere cierta teoría. La racionalidad de esta praxis no radica sólo en el conocimiento del objeto sino también en su ajuste a ese fin último a través de su inserción en la praxis que lo realiza. No cualquier acción real (cualquier movimiento obrero) resulta racional; se requiere que se ajuste al interés de clase fundamental que se expresa en ese fin Último. Y para ello la praxis necesita de la teoría. Pero no de cualquier teoría, sino de aquélla que implica una transformación radical en la filosofía misma: no sólo por el objeto que capta (la praxis, o el ser que se constituye en la praxis), o por el modo de captarlo (objetivo, científico) sino muy especialmente por el modo de ejercerse esta filosofía: como teoría que se inserta en la praxis misma. Reducir la filosofía de la praxis a una filosofía del objeto (sobre la praxis), es seguir encerrándola en el marco de una filosofía de la interpretación del mundo. En ambos casos se olvida lo que define, en última instancia, su novedad como nueva práctica de la filosofía: su relación necesaria y racional con la praxis al insertarse en ella y cumplir la función práctica que hace de la filosofía de la praxis la filosofía de la revolución. (12] CATHEDRA �l\1ario Cerutti Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey ( 1890-1910) ESTE TRABAJO NO PRETENDE resolver los muy variados interrogantes que plantea un tema como el que vincula el desarrollo del capitalismo, en una región determinada, con la manera en que la fuerza de trabajo se va incorporando al proceso que supone ese sistema de producción. Simplemente su intención es aportar a este Encuentro* una serie de datos que hemos ubicado en el curso de las investigaciones que desde dos años atrás realizamos en el Archivo General del Estado de Nuevo León, atinentes al surgimiento y consolidación del capitalismo en Monterrey y el noreste de México. El material inspeccionado incluye múltiples referencias a aspectos como migraciones, salarios urbanos y rurales. coerción del aparato estatal sobre la fuerza de trabajo, crecimiento demográfico, precios de artículos de subsistencia, reglamentos y leyes que debieron influir sobre la situación de los trabajadores, entre otros. • Se alade al Encuenuo de Hil$orla del Movimiento Obrero realizado en Puebla en 11101to flltimo, oipntndo por el lmtituto de Clendu de la Uil, Nueatro trabajo fue pr-mado como ponencia en - reunión. CATHEDRA [ 13) �Todo ello es útil para una acabada comprensión del período en es· tudio, que corre entre 1860. y 1910. De manera que sin abandonar nuestro objetivo fundamental -que abarca también los mecanismos a través de los cuale,s se conformó la burguesía regiomontana- se nos ocurrió que podíamos asistir a esta reunión con la finalidad de dar a conocer una información regional que quizás resulte interesante a-otros investigadores, preocupados por temas o períodos parecidos. Lo que haremos a continuación, pues, es resumir algunas conclusiones obtenidas a partir de los datos detectados, reiterando que no fue nuestra intención cubrir las 'muy diversas incógnitas que sugiere el título de la ponencia. El contexto EN TRABAJOS ANTERIORES hemos indicado los subperíodos que comprendería la etapa 1860-1910, desde el punto de vista del desarrollo del capitalismo en Monterrey (1). Ahora únicamente esbozaremos lo siguiente, para brindar un marco indispensable a la cuestión de la fuerza de trabajo: que ~e asumiendo creciente poder económico y social en el transcurso del siglo xx (la ). 5. Esta etapa 1860-1910 puede dividirse en dos fracciones. Una corre entre 1855 Y 18~0, y se trataría de un lapso que puede denominarse de acumulación primaria de capitales que todavía no se encauzan de ma~e~a masiva hacia la producción. Esta acumulación primera se logra basic~~ente ~or el comer~io legal •y el contrabando, la adquisición Y e~plotacion de. tI~rras, el prestamo y la especulación y -en alguna medida- por una cierta producción manufacturera que todavía no encuentra condiciones propicias para un desenvolvimiento vigoroso. 6. En esos años son escasos los empresarios realmente fuertes que se detectan en Monterrey. Los negocios no rebasan el ámbito familiar. No se observa para entonces el surgimiento de sociedades anonimas modernas o el establecimiento de institúciones bancarias. 7. Hay que señalar que 1855-i890 es un subperíodo en el que aún es escaso el grado de integración económica con Estados Unidos. Las relaciones comerciales de la época, al menos hasta mediados de los años 80, son más estrechas con Europa. l. Entre 1860 y 1910 se da en Monterrey un importante crecimiento económico, que convierte a esta ciudad en centro de una amplia región del norte de México. 8. El ~egundo _lapso va desde 1890 a 1910. Las riquezas acumuladas se denvan hacia rubros antes no intentados, que llevan al capital a reproducirse y ampliarse eficazml:lnte. La producción sobre todo la ~dustrial y la minera, tenderá a convertirse en un nego~io firme, lucrativo. 2. Ello se imbrica en la readecuación global que el país está sufriendo como consecuencia de las nuevas necesidades de la economía internacional. 9. Este dinamismo exige más capitales y empresarios. Nuevas familias se a~egará~ a las de los treinta años anteriores, además de percibirse un c~eciente peso de las inversiones extranjeras, especialmente norteamencanas. 3. En este proceso, en el que intervienen elementos internos y externos, surge y se consolida en Monterrey un grupo empresarial, una burguesía que se muestra sumamente inquieta por favorecer el desarrollo del capitalismo y su correspondiente modernización de la estructura productiva. 4. Este sector de la clase dominante se conforma en su base por un reducido número de familias. Para nuestras investigaciones hemos seleccionado un conjunto de diez grupos parentales, tronco de una burguesía 10. Este ~~puje ~con~~ico se da en el marco de la estabilidad qu~ ofre~e. el P~~mato, situacion que se ve reforzada a nivel regional por Iá admimstracion del general Bernardo Reyes. El orden porfiriano, p0r su parte, es fruto en gran medida del hecho que permite a México readecuarse a los requerimientos de la economía mund1al. 11. En el caso de Monterrey y su zona de influencia, el reacomodo CATHEDRA [14] CATIIEDRA [15] �se efectúa de manera neta con respecto a Estados Unidos, muy particularmente con su región Noreste, de gran desarrollo industrial. El surgimiento de establecimientos de fundición, por ejemplo, hay que ligarlo a este aspecto. El contacto con Estados Unidos se afianzará por el tendido de los ferrocarriles. 12. Las familiás que sobresalen en la burguesía regiomontana de fines de siglo se encuentran con capacidad para responder -por los capitales acumulados en los años previos- a las posibilidades que ofrece la coyuntura económica. Y lo hacen de una manera por lo menos tan significativa como la que opera el capital externo. Estas diez familias que son objeto de nuestras investigaciones, y que serían el núcleo de la clase dominante local, se encuentran a su vez articuladas a dos niveles: parentalmente, por vía de matrimonios sucesivos¡ y empresarialmente, como consecuencia de la necesidad de centralizar capitales ante las nuevas Y mayores inversiones que demanda el desarrollo del capitalismo. 13. Monterrey efectúa en este subperíodo anterior a la Revolución una verdadera tarea de integración regional. Estudiar su crecimiento es analizar lo que acaece en una gran área, que poco a poco se transforma en afluente de excedentes que se concentran y multiplican en la ciudad neoleonesa. Desde los años 90, así, Monterrey es asiento de un nítido proceso de desarrollo capitalista. La industria y la minería (fusionadas en buena parte por la metalurgia) son su columna vertebral. Comercio y finanzas deberan adecuarse a los nuevos tiempos, e inclusive el agro tendrá que modificar en alguna medida su base productiva. La preponderancia industrial EL PREDOMINIO QUE MONTERREY y su producción fabril van imponiendo en el conjunto de la economía de Nuevo León, entre 1890 y 1910, es rápidamente perceptible en las estadísticas. Los datos recogidos, en ciertos casos, no son totalmente confiables. Pero manifiestan una clara tendencia: el sector industrial afincado en Monterrey comienza a emerger como el más relevante en el Estado. [ 161 CATIIEDRA Para mediados de los años 80, una actividad mayoritariamente artesanal no debió haber generado en Nuevo León valores superiores a los 400,000 pesos de la época, con cálculos optimistas. De ellos, seguramente la mitad se gestaron en Monterrey, según puede inferirse de estadísticas muy incompletas (2). La agricultura, en cambio, produjo en 1886 un valor superior a 1.300.000 pesos; cifra similar registró el movimiento ganadero (3). Pero ya para 1896 el vuelco es evidente. Las posibilidades de inversión en el área industrial se han asegurado desde 1890, gracias a las leyes de promoción sancionadas sobre todo por Bernardo Reyes, que inclusive llega a declarar de utilidad pública este tipo de negocios ( 4).. Hay estabilidad política y orden social, existen capitales acumulados en decenios anteriores, los ferro carriles conectan la ciudaa con una densa región del país y con Estados Unidos, el Noreste de esta nación requiere minerales semitransformados, comienza a llegar regularmente el capital externo. En 1896, entonces, la industria de Nuevo León sumó un valor cercano a los quince millones de peso~ de los cuales trece (o sea más del 85 por ciento) los aportó Monterrey. El agro -incluida la producción maderera- brindó ese año 4.300.000 pesos, según puede observarse en el cuadro l. La ganadería rondaba esa cifra. La minería, que debe agregarse a aquellos sectores que aceleraban el desarrollo capitalista, superó en 1898 los 2.200.000 pesos (5). Hacia 1906 los números demuestran cómo la industria, y sobre tod'o el rubro metalúrgico, desbordaron netamente el antiguo esquema económico nuevoleonés. Mientras que el agro -impulsado por el cultivo de la naranja, fruto de exportación a Estados Unidos- produjo 6.700.000 pesos, la industria generó casi cuarenta millones. De ellos, treinta y seis millones (el 90 por ciento) se crearon en Monterrey. Las nueve fábricas más grandes de la ciudad (todas con más de cien asalariados cada una) computaron 31,5 millones de pesos, casi el 87 por ciento de lo que registro la urbe norteña. Y sobresalen en ese año, netamente, las metalúrgicas: entre la Compañía Minera, Fundidora y Afinadora "Monterrey, S. A.", y la American Smelting and Refining Company suman 25.300.000 pesos, el 70.5 por ciento del valor total de la industria regiomontana. CATIIEDRA [ 171 �< ¡ =::> ~s~ f,I ' ... olíil ~ ~ =· c:,Z = = líil z o líil ~ o > líil ::> z --GIi z; líilO ...~~:,.. z o ltlcc ~ O'I = cn ao Q ::> ~ Qlíil t.) ~~ zz Olíil ... ,-4 t.) g Q o = A, = líil ~= ::> = ~~ -~:, líilo ,¡¡ ::e ::e i .!! QI 'ti .!! f,I ; t: < líill>-4 .,.. == ~= oolíil e • e 00 r-- i :g • f,I -.j4 ,ó (0 -.j4 QI ~:ae ,., 'ti o e :s t :.o g, QI - ~f : e, GIi QI __, != QI ... 31 c,;air:-:o O) O) o <o e! 000)<00 IO C') ~ C') 10. .!! e 8 ~ ~ '; ... "'o ,-4 ~ ~ C'I 'ti 'ti §~~ .; GIi ,., -- ~ .g ~ ~ 'ti __, -.ji -.ji <O -.ji C') C') "' ~ -.ji CX! O) .... ... ::e C'I O> IO ... ,-4 C'I C') to. O) C') O> ... ,GIi C' ,e:,.. o !~ a a. GIi 'ti ..• e ~ líil Q Cl.l líil ~ o GIi ,..¡(Ñ,óc,i o :, :,.. O) IO GIi f,I GIi 'ti :,.. -q,o~o -.ji r-- ,-4 o ::>~ B8~ t ~ fGIi 0. o 'ti ....o ,.,QI .g "'rG o t -a e 8 e = ,., ¡o 8, áio "00 e .!! e! ·a ~ e 'ti :,.. GIi ,QI ie al ,o e 'ti ~ ,-... ,:-,: 10 o o lQ zo 1 QZ !9 f,I ~ > o c-i -.j4 c,i ,-4 ,-4 -.ji C') C') ,-4 • C') t l>-4 < ~ <Z :§ i: rz. -:se CJ l>-4 o 8 :,.. o : • ºel GIi o e ::e ,-4 1 .!! -q, C'I IO t-00 C'I IO C'I t-- 00 C'I O < t o e GIi "' ¡¡:: e ....º "' ...e ~ "' 'ti i :eál 'tie ] j 0. «s «s e eg QI -~ ,-... <z ... =o t::>~ líil Q· zZ ... 'ti __, QI "' CQO~<O C'I o O) ,-4 OlOCC.-4 -.jit15,..¡c,i r-- C'I ,-4 C'I C'I IO <O -q, ..:jl IÑ (7) ,..¡ ,-4 C') C') ~ e 8 [ 18] CATHEDRA "00 .!3 QI ~ dJ ~ '= ., .. o (Z; < IO C') <O 00 OlOc»O 00 CI) O> CI) ,-4 ,-4 ,-4 ,-4 00 .... ~ '" Ql'tlc_,i:?,.,o ,., e .... c.,., .9f8;Ql«s0. :ci.• .. t,1>,JGII e " ." = ., "' ~ ~]oo - .:= 38 --- --Gll.&l ._._ ~ 'g t o u :,.. En 1908 las distancias entre industria y agro han aumentado. El cuadro 1 indica que la primera actividad genera casi diez veces más valor que la segunda. Lo significativo es que mientras el sector rural presenta un cierto tope en cuanto a su crecimiento, que se asemeja por momentos al estancamiento, la industria y su aliada -la minería- progresan con ritmo sostenido. Pasan de una situación de notoria precariedad, en los años 80, a ser el eje del desarrollo económico para finales del período. Crecimiento demográfico e ] LOS CAMBIOS ATINENTES a lo que se producía y a cómo se producía fueron alterando el panorama humano de Monterrey. En primer lugar hay que puntualizar que Nuevo León presentaba durante el lapso en estudio una escasa densidad de población. Frente a los cincuenta a cien habitantes por kilómetro cuadrado que hacia 1907 mostraban los valles de Puebla y de Toluca, o los cien a trescientos del valle de México; frente a los treinta y dos habitantes por kilómetro cuadrado que ofrecía el estado de Puebla en 1910, o los 45,5 del estado de México, Nuevo León registraba en 1883 un magro 3,63 de densidad. Y en 1910 -pese a una importante afluencia migratoriallegaba a sólo 5,60 habitantes por kilómetro cuadrado (7). -'g'tl 1.g e t.§ s "' QI '°º6 le QI .!! Si a estas dos metalúrgicas se agrega lo materializado por otra fundidora, la Compañía Fundidora de Fierro y Acero, S. A., orientada a la siderurgia, se tiene un valor de 28.290.000 pesos, que equivale al 78,6 por ciento del total (6). f,I 'ti __, QI __,._ De todos modos, la población del estado se incrementó de 1883 a 1910 en un 54,7 ~or ciento. Pero este crecimiento no se distribuyó de manera pareja por·todo su territorio: fue Monterrey el punto geográfico que tendió a acaparar los beneficios del salto demográfico. Entre los años citados su población subió en un ciento doce por ciento. Entre 1895 y 1910, Nuevo León tuvo un incremento poblacional del 18,7 por ciento (por debajo del índice nacional, que fue del 20,1 por ciento), pero Monterrey creció en esos quince años en un 56,82 por ciento. CATHEDRA (19] �Migración interestatal El municipio de Monterrey, en cifras netas, pasó de 41.842 residentes en 1883 a 88.748 en 1910. Mientras en el primer año mencionado agrupaba el 17,7 por ciento de la gente del estado, para 1910 nucleaba el 24,3 por ciento. Si esto último se compara con los municipios que le siguen en importancia en este rubroilos cambios resultan más significativos. Doctor Arroyo, por ejemplo, tenía en 1883 el 8,27 por ciento de la población de Nuevo León; hacia 1900 la cifra descendió al 6,8. Lo menos que puede presumirse es que su población relativa se estancó. Linares, municipio de notorio crecimiento en ese lapso, no contaba en 1900 más del seis por ciento de los habitantes del estado. Otro dato para tener en cuenta es que en Monterrey -a diferencia de lo que acaecía en el resto de los más importantes municipios- la mayoría vivía en el ámbito urbano. En 1900, el 85,34 por ciento de sus pobladores se habían establecido en la ciudad, y para 1910 menos del nueve por ciento residía en su periferia rural. Al practicar un repaso a los otros seis municipios que en 1900 aglutinaban más de diez mil habitantes, encontramos que la población afincada en las respectivas cabeceras alcanza el siguiente porcentaje: Linares: Montemorelos: Cadereyta: Santiago: Doctor Arroyo: Galeana: 36,54 %, 25,84 %, 20,25 %, 14,8 %, 14,65 %, 7,62 %, !J Esta diferencia del porcentaje urbano entre Monterrey y los otros distritos hay que ligarla seguramente al avance industrial de la capital neoleonesa. Hay que agregar asimismo que Monterrey cuenta por momentos con una interesante población minera que, si bien no reside en la cabecera, está nucleada en sus proximidades y forma contingentes de asalariados de alguna relevancia. En 1903, las minas con más de doce asalariados ocupaban 1421 personas, en tanto que Villaldama y Lampazos -puntos mineros de importancia- agrupaban 620 y 1085, respectivamente ( 8). EL CRECIMIENTO DE LA POBLACION de Nuevo León, y de Monterrey en particular, no se protagonizó únicamente por vía vegetativa. Al parecer, muy ostensibles resultaron las migraciones desde estados vecinos y cercános. Esta afluencia tendió a solucionar la crónica escasez -de fuerza de trabajo que soportaba Nuevo León, y que se agudizó en Monterrey y los distritos mineros a partir de 1890, con el sostenido desarrollo capi't alista. Ya para 1883 el gobernador Genaro Garza García se quejaba de la falta de brazos (9). En 1885, Bernardo Reyes decía que la explotación que para entonces tendía a iniciarse en el ámbito minero estaba desatando "la inmigración de proletarios que en masa han acudido del centro de la República" (10). El problema motivó comentarios entre los círculos distinguidos de la ciudad. En su edición del 30 de marzo de 1889, "La Voz de Nuevo León" -un periódico que nucleaba figuras que solían colaborar con el gobernador- indicaba que la '(falta de sirvientes que piden las necesidades del día en el Estado, es la que hace que los unos patronos pretendan los sirvientes de los otros". Sugería una solución: traer gente de los populosos estados del interior del país (11). Hacia Nuevo León derivó un importante caudal humano desde otras · zonas de México. Y es visible que ~onterrey acaparó la mayoría de estos migrantes, que seguramente arribaban a esta capital en procura de mejores salarios. En 1891, el 12,46 por ciento de la población asentada en Nuevo Leon era originaria de otros estados; en Monu.rey esa cifra porcetituá11 con respecto a su población, llegaba a 29,3. Lo&. ~ t e s que fluyeron hacia esta ciudad representaban el 35,2 por cient.6 del total de llegados al estado. En 1900 se computan 42.505 mexicanos no neoleoneses en el estado: de ellos, 24.059 están en Monterrey, o sea ei 56,6 por ciento. Estos inmigrados significan, por otra parte, el treinta y tres por ciento de los habitantes de la capital. CATHEDRA (21] [20~ CATHEDRA �..... ~ N ...... ¡: 1 ' 1 ~ '' 1 e .. CUADRO No. 2 ;_,. ' 1 FLUJO MIGRATORIO HACIA NUEVO LEON, AROS 1895 y 1900 (a) 1895 .. '. <"' ? ' .._ • .¡ '. ,-.,, . Procedencia. Estados de los que salieron más de 500 personas. Porcentaje asentado en Monte~r. .. - '- •· - . ~ r - 1 ' ' 1. Procedencia Nuevo León Monterrey 557 7364 754 1110 940 22941 6038 3440 387 3881 406 729 688 8734 1394 2130 AGUASCALIENTES COAHUILA DURANGO ' GUANAJUATO JALISCO SAN LUIS POTOSI TAMAULIPAS ZACATECAS 1 ' ' ' . - -- - Le sigue (b) 1 % Monterrey Linares: 21 Lampazos: 611 Mina: 105 Lampazos: 84 Cerralvo: 51 Arroyo: 3852 Linares: 1480 ( c) Sta. Catarina: 241 69,48 52,70 53,86 66,67 62,55 38,07 22,6 61,92 1 %sigue (b) 3,77 8,3 13,92 7,66 5,42 16,8 24,62 7,0 ' , ' '- (a) No incluye extranjeros. Alude a nacidos en cada uno de los estados indicados (b) Se refiere al municipio que más migrantes recibió después de Monterrey ( c) Es el único caso en que se supera a Monterrey - 1 ' ~ '--: e' ~ ' Fuentes: Memorias del gobernador del Estado de Nuevo León, períodos 1896-99 y 1899-1903 (AGENL) ,t ,.-. ' -. . CUADRO Nó. 2 (sigue) FLUJO MIGRATORIO HACIA NUEVO LEON. AROS 1895 y 1900 1900 Procedencia . ' 1 -- AGUASCALIENTES COAHUILA DURANGO GUANAJUATO JALISCO SAN LUIS POTOSI TAMAULIPAS ZACATECA$ '' =-: Nuevo León Monterrey 622 6639 561 1166 939 21600 6620 3616 473 4166 439 760 663 11263 2037 2781 - L ~ ~ : ..... N ~ ,1 t:- í Le sig\le %Monterrey Salinas Victoria~ 45 Lampazos: 668 Bustamante: 23 Cadereita-: 136 Cerralvo: 58 Arroyo: 2586 Linares: 1126 Lampazos: 154 . 76,0 62,73 78,25 6-4,88 69,54 52,1 36,9 76,90 %sigue 7,23 8,4 4,1 11,76 6,17 12,0 20,4 4,26 - �Si tomamos como base el censo de 1900 (12) se observa esta distribución de los migrantes á Nuevo León entre los siete municipios con más de 10.000 habitantes: Monterrey: Doctor Arroyo: Cadereyta: Linares: Galeana: Montemorelos: Santiago: 56,6 %, 6,87 %, 4,77 %, 3,48 %, 2,72 'fo, 1,07 %, 0,53 %, Al estudiar la procedencia de estos migrantes se descubre que básicamente vienen de Guanajuato, Coahuila, Jalisco, Tamaulipas, Zacatecas y sobre todo de San Luis Potosí. Acudiendo a los censos de 1895, se confe,ccionó el cuadro ~- Se ubicaron allí aquellos estados de los cuales hab1an marchado hacia ~uevo León más de 500 personas. Si bien el momento exacto del ambo de estos contingentes no puede ser aclarado, las cifras manifiestan una tendencia que bien corresponde señalar en este trabajo. Por ejemplo se percibe que en 1895 residían en ~uevo León 22_.941 personas oriundas de San Luis Potosí, 7.364 n~1d_as en Coahuila Y 6.036 provenientes de Tamaulipas, todos estad?s hm1trof~. Zacatecas y Guanajuato seguían en emigrados a Nuevo Leon. Algo analogo ocurre en 1900. Al analizar la distribución de estos migrantes por estado de origen Y por punto de llegada, se advierte lo siguiente: Monterrey, en la casi totalidad de los casos, absorbe una amplia mayoría. En 1895, el 69,48 por ciento de los originarios d~ Aguascalientes estaban en la capital; el 65,67 por ciento de los de Guanajuato; el 62,55 por ciento de los de Jalisco; el 61,92 por ciento de los nacidos en Zacatecas. La excepción la brindan los tamaulipecos, de los cuales el 22,6 por ciento se asienta en Monterrey, mientras_ que el 2~,5~ por ciento va a Linares. Esto puede explicarse porque Lmares es hnntrofe con Tamaulipas y porque cuenta no sólo con un sectnr agrícola bastante activo, sino que su cabecera es sede de algunas industrias significativas. De todos modos, para 1900 Monterrey ya revierte esta situación. Al ~amparar los porcentajes por municipios, la diferencia es enorme en favor de Monterrey. Linares, que en 1895 es el distrito que recibe más personas oriundas de Aguascalientes después de la capital, acoge sólo el 3,77 por ciento. Santa Catarina recepta el siete por ciento de los llegados de Zacatecas, frente al ya citado 61,92 por ciento que se queda en Monterrey. Esta atracción se acentúa para 1900. Inclusive en el caso de Tamaulipas, como Y-ª se señaló, Monterrey supera a Linares en más de novecientos inmigrados. Hay casos como el de Durango, que descarga en la principal ciudad de Nuevo León más del 78 por ciento· de sus emigrados, trente a un magro 4,1 que deriva hacia Bustamante. La importante migración de otros estados fue una de las soluciones básicas al problema planteado por la necesidad de brazos en Monterrey y ciertos focos mineros. Aunque del;>ió existir también un flujo interno en Nuevo León -y en algunos casós de relevancia- documentos de la época denotan que en parte de las áreas rurales del estado se dificultaba la circulación de la fuerza de trabajo. El sistema de peonaje retenido por deudas sé:-mantenía firme, seguramente como única forma de detener una mano- de obra que, de otra manera, hubiera marchado de inme1 diato hacia fuentes laborales más prometedoras. "La Voz de Nuevo León", en un artículo difundido en febrero de 1889; analizó este problema. Comentó entonces que "todos los labradores y personas que tienen necesidad de emplear gente de servicio convienen en que para asegurar brazos, hasta donde es posible, tienen que recurrir al enganche anticipando sumas de dinero; así pueden contar con cierto número de sirvientes que aún cuando sea reducido es mayor que el que conseguirían ateniéndose a buscar jornaleros pagados por el día". El periódico se permitía dudar en lo que atañe a la productividad de este sistema, y tomaba como una "verdad definitivamenr..e adquirida en economía política que es más productivo el trabajo libre que el trabajo forzoso" (13). Al revisar la .sección ''Concluídos" del Archivo General del Estado de Nuevo León hemos encontrado casos que evidencian que en el ámbito rural persistía, a fines de siglo, el sistema de endeudamiento como vía para retener a los trabajadores (14). [24] CA1HEDRA CAfflEDRA (25) �Una prueba de la fortaleza de este mecanismo sería la ley que el propio gobernador Bernardo Reyes hizo sancionar en agosto de 1908, y que apuntaba a atenuarlo. El biógrafo de Reyes, Víctor Niemeyer, señala en su obra que -en opinión del mandatario- el nudo del problema fincaba en los ínfim95 salarios que recibían los peones. Reyes -sigue Niemeyer- calificó esto como un círculo vicioso y una "fuente de inmoralidad", puesto que los peones permanecían indefinidamente en esa situación, incapaces de pagar las deudl!S exorbitantes con sus "miserables salarios" (15). . ....o .... t '° t t t Gt t t t t t t t t t t t ';; t t t t t t t t OOO~O~~OOO~OOOO~OO~~~~OON ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ La Ley 40 del 11 de agosto de 1908 indicaba que "el salario de los jornaleros no estará afecto al pago de anticipos que se hagan a éstos a cuenta de trabajo, sino cuando sea de cincuenta centavos o más por día. En este caso, y siempre que el jornal no exceda de un peso, el pago del anticipo sólo será exigible hasta la tercera parte de la cantidad que importe dicho jornal en un año" (16). No sería improbable que en esta decisión de Reyes hayan influido personajes importantes de la burguesía regiomontana, interesados en lograr una mayor movilidad de la fuerza de trabajo en Nuevo León y en aumentar la productividad en ciertas empresas agropecuarias. El 6 de inayo de 1907, precisamente, quedó constituido en Monterrey el Centro Agrícola de Nuevo León, en cuya mesa directiva figuraban sobresalientes hombres de negocios de la capital. Entre los fines del Centro -que designó a Reyes como su presidente honorario- estaban propagar métodos modernos de cultivo en la agricultura, reglamentar sobre los salarios de los trabajadores del campo y estudiar "la manera y forma de adquirir mayor número de aquéllos, mejorando las condiciones respecto de las en que actualmente viven" (17). La presión de los terratenientes menos modernizantes sobre la fuerza de trabajo, en Nuevo León, debió acentuarse por otras dos razones, además de aquélla vinculada a las más auspiciosas condiciones que el peón podía alcanzar en Monterrey y en los centros mineros. Uno de esos factore$ debió ser el ferrocarril. En pocos años, Monterrey quedó bien conectada1con varios estados del centro y norte del país y con Estados Unidos, por medio de vías que -además- atravesaban por distintas direcciones el territorio de Nuevo León. El ferrocarril debió estimular la huída de los peones. Medio de comunicación CATIIEDRA [ 27] [ 26] CA 111EDRA �rápido y relativamente barato, probablemente influyó sobre los_hacendados para acentuar los vínculos de retención sobre sus trabaJadores. De paso bien puede señalarse, la impo.rtancia del ferrocar~ en ~os ámbitos regional y nacional no solo para mtegrar un mercado_mtenor desde el punto de vista de la venta de productos en g~ne~, smo t~bién en cuanto vehículo que permitió abaratar Y dmanuzar ~l fluJo de la mercancía fuerza de trabajo. Monterrey, es evidente, se vio favorecida por esta situación. y se daba otro fenómeno que seguramente avivó el espírit~, migratorio de los jornaleros rurales y además -es de suponer- debio. hacer ' acrecentar las presiones para detenerlos y ligarlos a los terrate~ientes: era la ya amplia corriente que se encaminaba hacia Estados Urudos. en busca de más altos niveles de vida (18). Monterrey tuvo que competir para lograr atraer mano de ?bra para su industria y su minería. Eso debió repercutir sobre los-salarios que_se pagaban en ambos sectores. Y todo parece ap~t~ _qu~ una bueAa,.parte de este problema fue solucionado con la nugracion mterestatal, que tendió a concentrarse en_la urbe norteña. Salarios rurales y urbanos LA AFLUENCIA DE HOMBRES y mujeres a Monterrey tuv? que ver, sin duda, con los salarios. En el ámbito d~ Nuevo _Leon ~os jornaleros recibían hacia 1896 pagos que, como termino medio, oscilaban entre veinticinco y treinta y siete centavos. Habí~ casos extre~os dé dieciocho centavos, aunque probablemente acompanados con raciones de maíz. nir3! En el cuadro 3 se mencionan cifras de veinticinco municipios, seleccionados según su importancia demográfica, relevancia económica, extensión geográfic~ ubicación limítrofe con, respecto a otros estados Y, en algunos casos, por su cercanía de Monterrey. Puede verse que en 1896 los municipios del sur mante~ían salarios muy bajos: Doctor Arroyo, dieciocho centavos; Anu:ñbem Y Galean~, menos de treinta. El mismo Montemorelos presenta como jornal mecho 128] CAfflEDRA dieciocho centavos, y ello hace presumir que aún no condiciona el precio de la fuerza de trabajo la producción de naranjas, que aumentará hacia fines de siglo utilizando -estimamos- relaciones netamente capitalistas. Hay lugares donde el salario supera la media, y Monterrey es uno de esos casos. Ello se prolonga a algunos municipios cercanos a la capital -San Nicolás de los Garza y García- y a distritos mineros como Villaldama, Cerralvo y Lampazos. En cambio, las fábricas de Monterrey con más de cien dependierites pagaban salarios que iban de los ochenta-noventa centavos (como pro·medio mínimo) a $1.30-1,50 (como promedio máximo): las de veinticinco a cien personas ocupadas pagaban setenta y cinco centavos aproximadamente como promedio mínimo y alrededor de 1,25 como ptomedio máximo (19). En el cuadro 4 se indican los salarios correspondientes a compañías con más de cien empleados. Los niños ganaban de treinta a sesenta centavos al día, y las mujeres promediaban unos sesenta y cinco centavos. La diferencia entre Monterrey ( éuya situación hay que extender a los distritos mineros) y las zonas no urbanas del estado es observable inclusive con respecto a las industrias de tipo rural : producción de piloncillo, vino mezcal o ixtle. Estas actividades, que con frecuencia tenían lugar en el interior de haciendas y ranchos, mostraban salarios bajos, que estaban más deprimidos aún en el sur. En Aramberri, los peones que fabricaban piloncillos cobraban veinticinco centavos diarios, y los que producían vino mezcal, treinta y siete; en los molinos de harina se les pagaba veinticinco centavos. El tipo de empresa seguramente determinaba en buena medida los salarios en muchos de estos municipios. En Cerralvo, por ejemplo, la fundición Benavidez -propiedad de_norteamericanos- pagaba, a sus cincuenta operarios, setenta y cinco centavos (o sea a un nivel compatible con Monterrey); mientras que en los más primitivos establecimientos dedicados al piloncillo se retribuían treinta y siete centavos diarios. Linares tenía para 1896 una importante fábrica de azúcar, propiedad de una compañía con asiento en Chi~o: daba trabajo a sesenta y dos personas que ganaban setenta y cinco centavos. Pero en las haciendas, y a veces en las cercanías de la cabecera, los productores de piloncillo obtenían treint~ y siete centavos (20). CA111EDRA [29] �• . "'"' . r< o A los trabajadores rurales se solía adicionar a su jornal raciones de ºººº'°~ C)r-1.. ,..;.-4.. C'),,..; o "'. r< .,; • • o o Oe-lT""410lOOO OCDa)t--t-lOIO r< .. ......... 00 000 000 º· o "' c:i,,..; Cd .9 Cf)Oo.. óO,,..;o et ci e-) . "' .,t: o "'... •• • "''i ~~~ ": E 000 º e maíz, lo que in~a formas más atrasadas en las relaciones de producción. En la noticia que a la Secretaría de Fomento envía el gobierno de Nuevo León el 13 de abril de 1902 (21), se detecta esta situación . Del total de veinticinco municipios seleccionados, en seis de ellos (Doctor Arroyo, General Terán, Linares, Mier y Noriega, Montemorelos y Vallecillo) se agrega al salario de los peones agrícolas raciones de maíz. En diez de los municipios (Aramberri, Doctor Arroyo, Galeana, Garza García, Linares, Mier y Noriega, Montemorelos, Santa Catarina, Vallecilio y China) se hace lo mismo con vaqueros y /o pastores. OOOOt--C'l') - 6'9--- t Montemorelos parece indicar cómo el capitalismo comienza a penetrar en el campo de manera decidida, variando pautas en las relaciones de producción. Tanto los vaqueros como los peones agrícolas que se dedican al cultivo de maíz o de caña de azúcar reciben salario y ración; en cambio los orientados a la producción de naranjas (que tenía gran auge para 1902, debido al mercado que representaba Estados Unidos y a la posibilidad de abordarlo gracias al ferrocarril) ganaban salarios superiores en un ciento cincuenta por ciento y no recibían ración. ,; ] Los datos encontrados brindan la impresión de que los salarios rurales en Nuevo León estuvieron muy por debajo de los pagados por la industria regiomontana y por las compañías mineras durante todo el período estudiado. Hacia 191 O la situación relativa de los trabajadores del campo no parece haberse modificado sensiblemente, aunque se notan incrementos -y en algunos casos .de importancia- en sus jornales. ~ los veinticinco municipios seleccionados que se escalonan en el cuadlo 3, en el año que se inicia la Revolución, trece ofrecían salarios ~ r< --- -- -Cd ,Q U "0 de cincuenta centavos al día. El sur sigue sobresaliendo por sus bajos estipendios. Pero Monterrey pagaba en su periferia rural setenta y cinco centavos, y algo similar sucede en Cerralvo, Sabinas Hidalgo, Garza García, San Nicolás de los Garza y Santa Catarina. Hay que destacar que estos tres últimos son municipios limítrofes con Monterrey, que Cerralvo tenía un destacable movimiento minero y que Sabinas mezclaba actividades mineras con una interesante producción agrícola y semiindustrial. [30) CADIEDRA CADIEDRA [31) �1 1 rn í:llo ~,o <e E--o Ou E-- • s. s fa;l ~ ~ < il ~ ~ .... O, .e. s.S = ~ ~ ~ o ce ó >< i >< .... o 111:N 111:0 ,o z 111: fa;l I>, ""·! i.... C'I o '° o (,0 C'I o si' E-- .... B ºº ::e~ z< fa;l 11.1 fa;l ~ ; E-(I} :> = ~ ~ (I} fa;l ~ ..o ~ ,, "" ...~ ! ~ En tanto, en la industria regiomontana -según referencias de 1902- encontramos lo siguiente: 11) ti C'I oCI) (,0 (1) oCI) o '° (1) 11 11 .... ... ...... oC'I (1) CI) '° ,o '° '° * Las más grandes empresas, como la American Smelting and Refining, informan que el jornal medio es de $1,25; de un peso en el caso de la Compañía Minera, Fundidora y Afinadora "Monterrey, s.-A."; de ochenta y un centavos en. el de la Cervecería Cuauhtémoc, S. A . CI) 0 0 t -8 fa;l 11 ... ce .. 0 ,o * teniendo en cuenta estos datos, provenientes de las finµas de mayor capital y cantidad de personal, y observando los que para 1902 se detectan en las áreas rurales, es posible afirmar que los salarios en Monterrey por lo menos triplican los pagados en el campo. ~ si' si' o .... si' si' si' .-4 .-4 Para 1906, tal vez por el auge que vivía la ciudad (22), los salarios aparecen por arriba de los de cuatro años antes. C'I 0, 11) e "" fa;l 11 ... ,o N (,0 C'I ""fa;l '° C'I ~ .... 0, E! (1) .-. CI) .. 11) • ._, si' (,0 si' .-4 .-4 11 .... N .. .: ,o C'I o iz < ~ r- .-4 C'I ~ 0, e "Oí:ll 11) [ 32) CAfflEDRA r- (,0 CI) o CI) C'I (,0 '° o· (1) .-4 o (1) .... * en las fábricas con cincuenta o más obreros, los promedios mínimo y máximo serían de ochenta centavos, en el primero caso, y entre $1,25 y 1,50 en el segundo. * se encuentra un caso en que se pagan cincuenta centavos, pero un establecimiento -la Compañía de Fundición de fierro y Manufacturera de Monterre·y- asegura que su jornal medio es de tres pesos. 111: fa;l Puede apuntarse que, en general, en 1910 el salario medio oscilaba -en el campo- los cincuenta centavos. 11) ] 8í:ll fa;l ~ = z 11.1 < .-. .J ; fa;l ..o .... "".,e ·;¡ En los establecimientos con cien trabajadores o más se paga por lo menos un peso como promedio hacia abajo, mientras que hacia arriba las cifras oscilan en forma notoria. La Compañía Minera, Fundidora y Afinadora "Monterrey, S. A." indica como pron;iedio $1,92; la American Smelting, $1,61; la Fundición "La Estrella" (o sea la citada Fundición de Fierro y Manufacturera) insiste en que abona· tres pesos, tal vez porque los productos que generaba -maquinaria- demandaban obreros muy especializados; la Cervecería Cuauhtémoc, un peso, término medio. g ., .,.. .::: o 0, Según nuestro criterio, que puede ser controvertible, estas fábricas debieron pagar un promedio mínimo no menor de un peso, y el promedio máximo, para un obrero calificado, pudo oscilar entre $1,60 y ~ CAfflEDRA [ 33] �$1,80. En las empresas con veinticinco a cien dependientes se encuentran salarios similares en el mínimo, y algo menores en el máximo (23). Estos datos -que quizás sea menester sistematizar con mayor rigurosidad en el futuro- posiblemente contribuyan a explicar por qué Monterrrey creció demográficamente en los veinte años previos a la Revolución, y por qué tendió a absorber la mayor cantidad de migrantes internos y de otros estados. En el seno de la capital neoleonesa, algunas pocas compañías centralizaron la mayoría de los asalariados. En 1902, como indica el cuadJo 5, los nueve establecimientos con más de cien personas ocupadas reunían 4.026, que equivale al ochenta por ciento de los que laboraban en industrias con cinco o más obreros. Para 1906, las grandes firmas sumaban 5.030 asalariados. Había establecimientos con fuerte número de ocupados: la American Smelting contaba en 1902 con 1.300 trabajadores, la Compañía Fundidora de Fierro y Acero tenía, en 1906, 1.700. El estado de Nuevo León en 1903 contabiliza 16.000 personas dedicadas a las actividades industriales, aunque en una vasta proporción -con la excepción de Monterrey- laboran en situación artesanal o en tareas que desenvuelven en las mismas haciendas. Para 1909 esta cifra global es de aproximadamente veinte mil. En el ramo minero, asimismo, se detecta una notoria atracción de fuerza de trabajo. En 1903, las minas con más de doce asalariados ocupaban más de cuatro mil obreros (24). Referencias sobre el nivel de vida DE TODOS MODOS NO DEBE pensarse que los más altos salarios de Monterrey, respecto al resto de Nuevo León y a otras zonas del país, implicaba niveles de vida promisorios para los obreros. Para efectuar un análisis -muy periférico, por cierto- de este punto, hemos tomado como base un informe que el 20 de octubre de 1890 remitió al gobernador Reyes el director del Hospital Civil de Monterrey. En él se incluía un cuadro con la "cantidad de alimento indispensable [ 34] CATHEDRA para el sostenimiento de la nutrición, según Moleschott y otros higienistas". De acuerdo con ello se agregaba una tabla de valores nutritivos que co1:;spondería a una correcta alimentación: figuran, en distinta proporc10n, carne, leche, pan, maíz, frijoles secos, grasa y café. El funcionario, preocupado por ser exacto en lo atinente al presupuesto del Hospital, adiciona el importe que cada uno de estos componentes Qe la dieta ideal supone en el Monterrey de 1890. Su suma indica que para nutrirse en forma adecuada se requerían 16 25 centavos por día (25). ' ~ comparar los precios de 1890 con los de 1900, en Monterrey, se percibe una marcada diferencia en algunos productos de la dieta. El pan, que en 1890 costaba 12,4 centavos el kilogramo en 1900 se comprab~ a veinticinco centavos. En municipios aledaiíos, como Garza Garc1a Y G~adalu~e, estaba a un precio similar; pero en Cadereita y Santa Catanna val1a cuarenta y cuatro y cuarenta y cinco centavos el kilo. Tra~ajando e~clusi~amente, con Monterrey, se infiere que el pan aumentó en esos diez anos en mas de un cien por ciento (26). En cuanto a la carne, la tabla médica dice que en 1890 valía doce centavos el kilogramo. Una década después la carne de res en Monterrey se expendía a treinta centavos, o sea que se había incrementado en un ciento cincuenta por ciento (27). El maíz aparece en 1890 a 3,75 centavos el kilogramo. En 1902 en las haciendas de Monterrey valía cuatro centavos. Suponiendo un discreto aumento del veinte por ciento entre la hacienda y el consumidor su precio debió subir a 4,8 centavos, lo que implicaría un increment~ del veintiocho por ciento con respecto a 1890 (28). Con relación a otros alimentos no se tienen datos seguros. y aunque la c~e hay~ aumentado en un ciento cincuenta por ciento y el pan e~ un cien por c1~nt~, calcularemos con sobriedad que el grupo total de alimentos de la dieta ideal haya aumentado -en conjunto- sólo un cuarenta durante la década 1890-1900. · De ser así, la dieta sugerida por el Hospital Civil habría costado en 1900 6,50 centavos más, o sea 22,75 centavos al día por persona. CATIIEDRA [35] �Redondeando cifras y calculando que la familia de un obrero constara de cinco personas, puede inferirse que el gasto diario de alimentación se acercaba a $1,15. Este obrero, aun con el excelente salario de $1,25, habría insumido más del noventa por ciento de sus ingresos únicamente en alimentación. * Montemorelos: costo de producción del maíz, 50 centa- Como ello aparece imposible, las soluciones tuvieron que apuntar seguramente hacia una dieta menos compleja y me.nos completa que la tomada como base. El obrero debíó habitar en casas de menguadas comodidades y vestir con sobriedad proletaria. Educación y diversiones quedaron como actividades marginales. Finalmente, mujeres y niños debieron marchar a trabajar en fábricas y minas, algo que es verificable revisando la composición del personal de estos lugares a principios de siglo, por supuesto con salarios inferiores a los de un hombre. * Allende: La imposibilidad de que los jornales resultaran suficientes estuvo ligada probablemente a un hecho que queremos mencionar; la producción rural de bienes de subsistencia no parece haber recorrido en Nuevo León el mismo ritmo de modernización protagonizado por el sector fabril. La oferta de insumos como maíz, frijol o trigo no sólo quedó rezagada por momentos con relación a la demanda (lo que obligaba a importarlos en ciertas ocasiones) sino que,además, los precios que imponían los hacendados saltaban, con frecuencia, tres o cuatro veces por encima de los costos reales de producción. Algunos ejemplos, en 1902, son: * Apodaca: * Apodaca: * Cerralvo: * Cerralvo: el costo deproducción de los frijoles era de $2,50 los ciento treinta y ocho kilogramos; su precio de venta se estimaba en siete pesos. el costo de producción de los garbanzos se computaba en tres pesos los ciento treinta y ocho kilogramos; el precio de venta era de diez pesos. costo de producción del maíz, 84 centavos el hectólitro; precio de venta, tres pesos. costo de producción de frijoles, $1,20 el hectólitro; precio de venta, seis pesos. * Linares: * Allende: vos el hectólitro; precio de venta, cuatro pesos. costo de producción del maíz, $2,50 los ciento treinta y ocho kilogramos; precio de venta, seis pesos. costo de producción de los frijoles, $3,50 el hectóiitro; precio de venta: $8,50. costo de producción de los garbamos, $4,00 el hectólitro; precio de venta , diez pesos. En muchos casos el precio se duplica con toda facilidad con rc:specto a los costos de producción (29). Esta situación sin duda se conectaba con la calidad de proveedores casi monopólicos, en circuitos aún regionales de comercialización, que presentaban los terratenientes. Lo que de paso evidencia que todavía no se había integrado de manera completa el mercado interior. Los salarios obreros, así, no rendían lo suficiente. La mayor productividad de la industria no llegaba al campo, y los bienes-salario no podían disminuir sus precios en una proporción satisfactoria. Esto debió accionar simultáneamente sobre los precios de las materias primas utilizádas por la industria, y en forma negativa. Paz y disciplina FINALMENTE HAY QUE especificar que el orden social y pc,lítico del porfiriato tuvo en el general Bernardo Reyes un hábil y eficiente ejecutor. La paz porfiriana y la paz reyista se identificaron ampliaiaente, y a ello hay que atribuir en buena medida las débiles posibilidacle:; de lucha y de sindicalización por parte de los obreros regiomon tanos. La burguesía regional en ascenso aprovechó este marco, fructí::ero para sus intereses de clase. Su satisfacción se manifestaba no súlo en sus crecientes inversiones, en su diversificación empresarial, en st, marcha estrictamente económica, sino también en apreciaciones pí.blicaCATIIEDRA [ :37] [ 36] CA111EDRA , �mente favorables al mandatario del Estado. Bernardo Reyes sabía que podía contar para cada reeleéción con sus amigos, los empresarios, a quienes no pocas veces inclusive tuvo de colaboradores: ya fuere en comisiones especiales, en el parlamento o en la alcaidía regiomontana. "viénd_ose crie las f':1erzas rurales no bastaban para el objeto propuesto, con .m1 caracter de Jefe de la Zona organicé con la autorización necesaria tropas auxiliares que, unidas a las de la federación, dieron cuenta con los malhechores en el t.érmino de tres meses" (31). Fue una época poco propicia, pues, para demandar aumentos de salarios más allá de lo que los empresarios estimaban imprescindible para atraer la fuerza de trabajo a Monterrey y a las áreas mineras. La organización sindical, dentro de lo que hemos podido entrever, era pobre; por lo general, el predominio es de las sociedades mutuales, que en muchos casos se conforman con adictos al gobernador, por lo menos a nivel de dirigentes. Habrá que esperar el período revolucionario para detectar en Monterrey huelgas significativas. " Hay que sumar al orden reyista la habilidad del gobernador, que solía emerger como un hombre liberal frente a otros colegas de la época. La ley de accidentes de trabajo, sancionada en 1906, es una prueba de ello. La paz regional contribuyó a disciplinar la fuerza de trabajo. Hubo una aplicación rigurosa de las leyes contra bandidos, que junto a la persecución de la vagancia constituyen dos matices indicativos de la política de Reyes durante sus primeros años de gobierno, a mediados de la década de los 80. Las leyes federales del 17 de mayo y del 31 de mayo de 1886 daban amplias facultades para erradicar el bandolerismo, incluyendo la pena de muerte y la posibilidad de que "todos los habitantes de la República prestaran auxilio a las autoridades políticas de los Estados para preservar la seguridad pública en caminos y en zonas aledañas". El artículo segundo d~ la ley del 31 de mayo de 1886 permitía entera libertad para portar armas dedicadas a combatir el bandidaje. Se autorizaba a formar expediciones privadas "con las mismas facultades que corresponden a la fuerza pública", y en el caso de que se sospechara que hubiera bandidos en fincas privadas, los dueños o encargados podían actuar directamente (30). Bernardo Reyes cumplió minuciosamente estas instrucciones. En su discurso del 16 de septiembre de 1887 ante la Legislatura de Nuevo León señalaba que el bandolerismo había sido suprimido. Explicó que habiéndose generalizado en el estado el levantamiento de gavillas, [ 38) CA111EDRA Había ~ora, pues, "seguridad completa en el estado" y se abrían nuevos honzontes a los hombres laboriosos". Niemeyer menciona que el gobernador dedicó desde el principio mucha atención "a tierminar con el desorden y el bandidaje que infestaba la frontera del noreste". "Apoyado en la ley y con las fuerzas militares a su clisposición, que en junio de 1886 sumaban unos 2343 oficiales Y soldados, Reyes emprendió una enérgica acción para acabar con el bandidaje". ?estaca que "el sistema adoptado trabajó a la perfección. Aunq~e la clásica ley fuga se aplicaba también en este tiempo, Reyes no la llevo al extremo. ~a desobediencia de la ley fue eliminada deijnitivamente Y se establec10 permanentemente la seguridad de la vida y la propiedad" (32). , Los llamados "vagos" tampoco eran muy apreciados en Nuevo Leon, p~ra estos años. De manera análoga a lo ocurrido en otros países del continente, cuando el capitalismo comenzó a penetrar en las relaciones de producción exigió el sometimiento de una mano de obra todavía remisa a la disciplina que imponía esta forma de organización del trabajo. En Nuevo León al vago se lo persiguió por medio de las instituciones armadas, y fue obligado, de una u otra forma, a incorporarse al proceso productivo. El artículo 806 del código penal del estado destacab~ que e!a vago "el q?~ careciendo de bienes y rentas, no ejerce algu?ª m~ustna, arte u of1c10 honesto para subsistir, sin tener para ello 1mped1mento alguno". 8?! El ~ículo indicaba las penas:_ "El vago que, amonestado por la aut_ondad pohtica para que se dedique a una ocupación honesta y lucrativa, no lo hiciere así dentro de diez días o no acreditare tener imJ?edim~nto invenc~blé para ello; si fuere men¿r de diez y ocho años sera destinado por tiempo de uno a tres años a aprender algún oficio en un establecimiento de educación correccional; y mientras en el Estado no lo haya, en algún taller, fábrica de hilados .o tejidos, hacienda de CAfflEDRA (39] �campo o de beneficiar metales, en que se le reciba con obligación de cuidar de que no se fugue. Si fuere mayor de diez y ocho años y tuviere las condiciones requeridas por ~-leyes respectivas, será d1:9tinad_? al servicio de las armas en la Federac1on o en el Estado, por cmco anos. ( . . . ) El vago que no esté destinado al servicio de las armas, quedará en libertad en cualquier tiempo en que acredite haber aprehendido (sic) algún oficio, si no lo tenía antes y su falta era la causa de la vagancia¡ o en que dé fianza de $100,00 a 300,00, de que en lo sucesivo vivirá de un trabajo honesto'' (33). La leva al ejército se solucionaba con gente que no trabajaba, o que se podía acusar de no tener un "trabajo honesto". En octubre di! 1893, el congreso del estado decretó que el contingente de hombres que corresponde "para cubrir las bajas del ejército federal, se cubrirán en primer término con los individuos que sin tener ocupación alguna carezcan de rentas para vivir" ( 34). Por una vía o por o por otra, el no trabajador era eliminado o incor- porado al proceso productivo, aunque más no fuese para abrir caminos necesarios para extraer los frutos del trabajo de otros. De esta manera, Reyes consumaba una tarea que en su fase anterior se había orientado contra el indio. Para los primeros años de la década de los 80, el aborigen que residía eri el noreste -incapaz de insertarse por su condición cultural en sistemas de producción que le eran ajenoshabía sido desalojado y /o exterminado. Su supresión permitió el usufructo de tierras ganaderas, aseguró los caminos que transitaban los comerciantes y brindó orden a los futuros distritos mineros. Indios, bandidos y vagos no resultaban incorporables al proceso de desarrollo capitalista (35). Conclusión EN RESUMEN, EL DESARROLLO DEL capitalismo en Monterrey y la región que fue subordinando exigió, para los veinte años previos a la Revolución, un traslado masivo de fuerza de trabajo. Este desplazamiento, en buena medida, debió ser motivado por los mejores salarios que prometían las industrias de la capital de Nuevo León, que entre 1890 y 1910 presentó un sensible crecimiento económico. Los jornales que pagaban las fábricas y las compañías mineras estaban por encima de los que se ofrecían en las zonas rurales del estado, Y algo similar seguramente ocurría con relación a los estados vecinos y cercanos. . La escasez de mano de obra y los más altos salarios, empero, no brmd~ron a los trabajadores asentados en Monterrey niveles de vida envidiables. La posibilidad de alterar esta situación por parte de Ja clase obrera en gestación, a su vez, se vio truncada por el orden reyista. Los _io~nales ~o p;uecen haber superado los límites que la propia burguesia 1mpoma, limites que en Monterrey tendían a ser elásticos debido a la necesidad -de atraer hombres y mujeres de otros lugares de Nuevo León y del país. · El c~ntrol_ de la fuerza de trabajo, en este sentido, apareció como un eslabon ~ en la tarea que desde tiempo atrás cumplía el aparato estatal. Sus instrumentos de persuasión y represión se habían manifestado eficientes en el combate contra el bandolerismo y la persecución de los denominados vagos. O sea de aqu_ella parte de la población que --al igual que Ja indígena:- no mostro demasiado entusiasmo por incorporarse al proceso que implicaba el desarrollo del capitalismo en la región. NOTAS l. Véase Cerutti, Mario, "Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el Noreste de México (aspectos del período 1860-1910)", ponencia presentada en el Octavo C.ongreso Nacional de Historia de la Revolución Mexicana realizado en la ciudad de Chihuahua en julio de 1977, publicado en Revista CATHEDRA númtro 7, ~•culta?. de Filosofía y Letra,; de la UANL, Monterrey, 1978. Tam'. b1én, Cerutt1, M., Monterrey, el desarrollo del capitalismo en el Noreste de Mexico Y ~l estudio del movimient? obrero regiomontano (1860-1910)", traba¡o ofrecido en el Primer Coloauio de Estudios Históricos del Movimiento Obrero, organizado por CEHSMO en Jalapa, .i.tiembre de 1977. Asimismo <?>rult~ M., "Los Mad_ero en la economía de Monterrey (1890-1910)", en R.'. vista CATHEDRA, numer" 8, Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, 1978¡ una síntesis de este trabajo fue presentada como ponencia en el Noveno Congreso Nacional de Historia de la Revolución Mexicana efectuado en la ciudad de Chihuahua en julio de 1978. ' CATHEDRA [ 41] [ 40] CA111EDllA �'x.as diez familias aeleccionadaa corresponden a los apellidos Zam~rano, Herla. nindez-Mendirichaga, Rivero, Garza, Belden, Milmo, ArmendaIZ, Ferrara, Sada-Mugtterza y Madero. En los_ trabajos cita~os en nota 1 se alude a _estos grupos parentales y a aus ramificaCJones econónucas, sobre todo en el dedicado a la familia Madero. 2. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1885-87, p. 270 (Archivo General del Estado de Nuevo León, AGENL). 3. lbfd., pp. 288 y 293 (AGENL). 4 El 22 de noviembre de 1889 Reyes decretó la exención de contribucio~s por · períodos de hasta veinte años para las obru de "utilida~ p~bli~'.'• medida que fue prorrogada numerosas veces, posteriormente. El cnteno utilizado fue con· liderar de utilidad pública a las industrias que se establecían ~n Nuevo ~~• a las cuales el gobernador otorgaba las concesiones correspondientes. Penódico Oficial del Gobierno de Nuevo León, n6mero 36, 22 de noviembre de 1889, p. 3 (AGENL). 5. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1895-99, 1, pp. XLV y XLVI; 11, pp. 752-3 (AGENL). 6. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1903·07, 11, pp. 806-14 (AGENL). 7 Los datos demográficos han sido extraídos de divel'8118 memorias de gobernado· · res del estado de Nuevo León, de los censos nacio~es de 1895, 1900 Y _1910 (incorporados a las memorias estatales respectivas) y de la correapo_ndencia del gobierno de Nuevo León con la Secretaría de Fomento. ~ deDSldades ~ferentes a los valles de Puebla, Toluca y México '?ene~ ~ncionadas ~n Hísto· ria moderna de México. El porfiriato, Vida social, dirigid~ p~r Daruel Cosí? Villegas, volumen a cargo de Moisés González Navarro, Editorial Herrn-:s, Me. 1973, p . 19• Las densidades de Nuevo León están .basadas en'dcalculos neo, la del autor, teniendo en cuenta las magnitudes de superficie reconoci u en actualidad. 8. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, año 1903, expediente n6mero 239, caja 1903/2 (AGENL). 9. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1881-83, p. 11 (AGENL). 10. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1885-87, p. 19 (ÁGENL). 11. "La Voz de Nuevo León", 30 de marzo de 1889, Editorial. 12. Memorias del gobernador del Estado de Nuevo León, período 1899-903, 1, pp. 248-257 (AGENL). [ 42] CAfflEDRA 13. "La Voz de Nuevo León", 23 de febrero de 1889, artículo titulado vicio rural en Nuevo León". "El ser- 14. A principios de 1895, María Sixta Mata se quejaba ante el gobernador que dos de sus hijos eran retenidos por Antonio Leal, vecino de China, a cuyo servicio había trabajado como mediero Nemesio Ortega, esposo de la denunciante. Ortega, que laboraba en la hacienda "El Javancillo", debía a su patrón "cierta cantidad de dinero". "Mas por circunstancias que yo ignoro -narraba la mujer:- no conviniéndole ya a mi citado esposo seguir trabajando con el señor Leal, se separó del servicio abandonindome a mí y a mis tres hijos". El resultado fue que Leal debió afrontar la imputación de tomar los niños para aaegurarse la vuelta al servicio de Ortega o, en su defecto, para que pagara la cantidad que adeudaba. "Concluídos", expediente 111, 1895, caja 4 (AGENL). En enero de ese mismo año se registra el caao de Marcos Blanco, que emigró de Salinas Victoria para trabajar en el ferrocarril al Golfo con el propósito de ahorrar "para pagar una deuda que su madre debe, ·por la cual se encuentra sirviendo en la casa del señor José D. Cárdenas". "Concluídos", expediente 236, 1895, caja 6. En marzo de 1900, Eugenio lnocencio acusa al hacendado de Mina, Luciano Galindo, de retener a su familia contra su voluntad. lnocencio aclara en su denuncia al gobernador que reside en Monterrey "por cuestión de mejores salarios". "Concluídos", expediente 286, 1900, caja 1 (AGENL). Hay que señalar que el artículo 5 de la Constitución del Estado señalaba que "Nadie puede ser obligado a prestar trabajos personales sin la justa retribución y sin su pleno consentimiento, salvo el trabajo impuesto como pena por la autoridad judicial", concepto que daba fundamentos a los trabajadores rurales en sus denuncias. Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, período 1895-99, 1, p. 389, donde figura el "Dictamen presentado por las comisiones ·de puntos constitucionales y legislación y de gobernación, del congreso del estado" (AGENL). 15. Niemeyer Jr.,' E. V., El general Bernardo Reyes, Gobierno del estado de Nuevo León, Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo León, Monterrey, 1966, p. 140. 16. Colección de leyes, decretos y circulares, edición oficial, Tipografía del Gobier· no, Monterrey, 1911, p. 279 (AGENL). 17. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1903·07, 11, p. 700-1 (AGENL). 18. En 1904, el cónsul de México en San Diego, California, manifestaba al núnisterio de Relaciones "cómo a virtud de falsas promesas de enganchadores de hombres de trabajo, han podido concurrir a Los Angeles, California, y sus alrededores, y principalmente al Paso, Texas, EE.UU., algunos diez mil mexicanos". Al informarse de esto al gobe;nador de Nuevo León -por intermedio de la Secretaría de Gobernación- se solicita que se procure "evitar que por los enganchadores se abuse de la credulidad de los mexicanos llamados a emigrar a país extranjero, y a donde arrastrados por el halago de sueldos ofrecidos en oro lle- CATHEDRA [ 43] �gan ... ". La recomendación del secretario de gobierno de Nuevo León a los alcaldes, sobre este aspecto; menciona que ya en circulares de setiembre de 1897 "se dieron a conocer por esta secretaría noticias semejantes a las contenidas en la presente, con el objeto de evitar el mal que produce el engaño de que han sido y pueden~ siendo victimas nuestros nacionales". En febrero de 1906, el cónsul de México en Tucson, Arizona, daba cuenta que de los estados fronterizos con Estados Unidos y de los de Zacatecu, Jalisco y Guanajuato provenían los mayores contingentes de jornaleros, alentados por la posibilidad de trabajar en los ferrocarriles. También denunciaba que eran víc· timas de "abusos y tropelías". Ambos casos en Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1903/7, I, p. 242-3 (AGENL). Esto no era nuevo. El oóDSJtl de Galveston, en agosto de 1886, indicaba que entre cinco y diez mil labradores mexicanos serían introducidos en Texas para ayudar a "piscar la muy abundante cosecha de algodón que este año produce", y mencionaba que la construcción de ferrocarriles alentaba también la llegada de "un gran nCimero de gente de nuestro país". Periódico Oficial, número 1, 8 de setiembre de 1866, pp. 3 y 4 (AGENL). 19. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, año 1896, exped. número 83, caja 1896/1 (AGENL). 28. ".~estionarios so~re agricultura, horticultura, silvicultura, caza y pesca, remi· tldos a la Secretaria de Fomento. Expediente relativo a la Exposición Interna· cional de Saint Louis Mo. ", 13 de abril de 1902, en Chrrespondencia con Secretaría de Fomento, caja 1902/4 (AGENL). 29. Ibídem. 30. Periódicos Oficiales números 72 y 77, 28 de mayo y 16 de junio de 1886 (AGENL). 31. Discurso pronunciado por el gobernador provisional general Bernardo Reyes en la apertura de sesiones del XXIV Honorable Chngreso del Estado de Nuevo León, Periódico Oficial, número 8, 16 de setiembre de 1887 pp 1 2 y 3 (AGENL). ' . ' 32. Niemeyer Jr., E. V., obra cit., p. 42. 33. Memoria del gobernador del estado de Nuevo León período 1885-87 'p 296 (AGENL). , , . 34. Periódico Oficial, nCimero 41, 10 de octubre de 1894, p. 3 (AGENL). 20. Ibídem. 21. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, año 1902, uped. número 163, caja 1902/4 (AGENL). 22. Niemeyer destaca que "se informó que el año 1906 fue un año muy próspero para Monterrey y para toda el área circundante. Fundidoras, plantas de acero, molinos y fábricas produjeron más que antes. Las antiguas plantas industriales se ampliaron y numerosas fábricas pequeñas se fundaron. Hubo un aumento significativo en la demanda de mano de obra acompañada por un aumento en los salarios de casi todos los trabajadores. La ciudad 'nunca fue más prós· pera'". Niemeyer Jr., E. V., obra cit., p. 133. 36. Sobre los grupos que habrían sido excluidos o marginados de los beneficios del d~ollo económico que planteaba el capitalismo, Luis María Gatti efectCia un anábs1S muy interesante en "Indios, bandidos, ejidatarios: las exclusiones del desarroll? r~gional", ponencia presentada en el Annual Meeting, Tbe Society for Applied Anthropology, realizado en Mérida, en abril de 1978. 23. Memorias del gobernador del estado de Nuevo León, período 1903/07, 11, pp. 806·14 (AGENL). 24. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretarla de Fomento, año 1903, uped. número 239, caja 1903/2 (AGENL). 26. Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, período 1889-91, pp. 112,19 (AGENL). 26. Correspondencia del gobierno de Nuevo León con Secretaría de Fomento, año 1901, exped. número 67, caja 1901/2 (AGENL). 27. Ibídem. (44) CATHEDRA CATHEDRA (45) �[4,6) ~111IDRA �Graciela Hierro La enseñanza de la filosofía en la universidad ( •) NUESTRA PONENCIA GIRA en tomo a las diversas implicaciones que lleva consigo un sistema de libertad de cátedra. Esta libertad de cátedra implica la necesidad de formación de investigadores capaces de perpetuarse a través de la formación de alumnos que, a su vez, investiguen. Lo anterior supone énfasis determinados en el plan de estudios, una metodología particular en la enseñanza y la resolución de algunos problemas prácticos en la vida académica de profesores y alumnos. Estos serán precisamente los temas que abordaremos en este diálogo. (•) Trabajo an-mado en el Secando Coloquio Nadonel de Filoaoffa lleftdo al cabo an eaa etadad, an el puado mee de octubn de 19'7'1, en el caal nueana Facaltad ta~ una actuad6n muy deáacada en 111 orpnlzad6n J' deazrollo. CATHIDRA (47) �1. LA LIBERTAD DE CATEDRA LA CONDICION INDISPENSABLE para el florecimiento de_ la universidad y para el cumplimiento de su misión cultural es la hbertad académica· la manera de concebir la libertad académica determina, en gran medida, la forma de enseñar filosofía en la universidad. Si se entiende la libertad académica como. la expr~sión jurídi~a. de la libre discusión, la enseñanza de la filosofia t~ndra como o~¡etivo principal la formación de hombres y mujeres que discutan, es decir,_ que filosofen. Este tipo de enseñanza es la que plantea K~t _cuan?º dice a sus discípulos: "Ustedes no aprenderán filosofía de m1, smo CQmo filo: sofar· no pensamientos qué repetir, sino cómo pensar. A pensar por s1 mism'os a sostenerse sobre sus propios pies." ( 1) Con lo cual queda excluid~ toda filosofía oficial, dogma o credo obligatorio del ámbito de la enseñanza de la filosofía en la universidad. Por otra parte, si la libertad académica se concibe precisamente como la libertad de imponer las propias ideas, en nombre d: un ~aber que se ha adquirido y que se considera incues~ionable, ensenar fil?sofía consistirá en informar a los alumnos, a traves de un sistema d1dactlco, el propio pensamiento, o el ajeno, sin que los que escuchan tengan necesidad o derecho de discutirlo. En el primer caso el sistema de enseñanza puede llamarse dialógico, puesto que hay una exigencia de diálogo, de controvema, de enfrentamiento de opiniones, de crítica y discusión entre formas de pensar diferentes. En el segundo, el sistema de enseñanza puede llamarse didáctico, puesto que se tratará de enseñar una filosofía o intentar la labor de convencimiento en favor de alguna doctrina. Ahora bien, cada uno de estos dos planteamientos, él dialógico Y el didáctico, persiguen dos finalidades distintas en cuant~ ª. la búsqueda del conocimiento. El dialógico, el avance del conocw1ento, por el conocimiento mismo, como un doble acto de fe: que el conocimiento es posible y perfectible. El segundo, el didáctico, s~pone que_e~ úmco conocimiento que vale la pena investigar y comunicar es el utll p:ira sostener un determinado sistema de pensamiento que es deseable lffi· poner porque se considera el verdadero. 1481 De acuerdo con la preeminencia de una de estas dos metas educativas . variarán los planes de estudio que se propongan para alcanzarlas. En el planteamiento dialógico el plan de estudios tendrá que ser flexible, con un mínimo de materias obligatorias y un máximo de materias optativas. Esto, porque la búsqueda del conocer por el conocer mismo se emprende por todas las vías que se abren al interés de los investigadores, lo que .en un plan de estudios corrésponde a clases optativas. Dado además que el sistema de aprender a filosofar se lleva a cabo a través de la discusión, el sistema de los seminarios es el más apropiado para este propósito. Esta realidad dialógica plantea la necesidad imperiosa de que, tanto maestro como alumno, estén en continua búsqueda de una verdad que se les escapa en su plenitud. A su vez, este tipo de verdad engendra un interés constante de búsqueda, ·ya que siempre es una verdad inacabada. Dentro de esta situación de conocimiento el maestro sólo es un guía, en la medida en que ha recorrido mayor camino, primero, porque lleva más tiempo que el alumno reflexionando sobre un punto, y porque tiene una metodología de reflexión más consistente. En el planteamiento didáctico, como se desea informar acerca de un sistema filosófico, se impone la necesidad de un currículum fijo, con un mayor número de materias obligatorias y menor de optativas; con temarios predeterminados que satisfagan las necesidades del sistema que se desea transmitir; y la enseñanza en forma de conferencia o de clase magisterial sobre los temas pertinentes será la más adecuada. En el sistema dialógico se requiere que los docentes sean investigadores. Por esto se entiende que no sólo estén al tanto de las últimas innovaciones o descubrimientos en el campo de su propia especialidad, sino que, ¡¡demás, posean una mentalidad crítica para enjuiciar ios desarrollos de la misma. Lo anterior conlleva, necesariamente, la aportación de planteamientos personales creativos. En un sistema democrático profesor-alumno, éstas serán las mismas exigencias mutatis mutandis que transmitan a sus alumnos. La cátedra universitaria será el lugar del diálogo donde el maestro discute, con sus compañeros más jóvenes, el estado de su propia investigación. Donde juntos adquieren un saber en crítica-constante que permite su superación y afirmación, precisamente a través de la investigación personal y la discusión creativa. Se ha dicho que los estudiantes no pueden criticar la enseñanza del maestro porque, por definición, no saben nada aún. Sin embargo, siCATIIEDRA CATHEDRA 1491 �guienáo el ejemplo de Sócrates y el esclavo, la experiencia nos muestra que no hay sabios ni ignorantes absolutos. Más aún, recurrimos a la experiencia de tollos ustedes, maestros, la necesidad de exponer las ideas aclara la propia comprensión del asunto; la ingenuidad de las preguntas de los alumnos, muchas veces, exige desarrollos más rigurosos por parte nuestra; y el planteamiento de situaciones 'frescas' genera extensiones y actualizaciones de la problemática. Como bien dice Sartre: la cultura no puede transmitirse si no se deja a la gente, en todo momento, la posibilidad de discutirla. (2) Resulta evidente que para la enseñanza dialógica de la filosofía es imposible separar la docencia de la investigación. Un maestro que no sea investigador no puede enseñar a filosofar, porque él mismo no está filosofando. Se ve obligado a explicar lo· que perdió para él su interés vital, y como lo perdió para el maestro, difícilmente podrá transmitirlo a sus alumnos. Su instrucción será a través de ideas 'inertes', como !ali llama Whitehead, es decir: "ideas que la mente se limita a recibir, pero que no utiliza, verifica o transforma en nuevas combinaciones." ( 3) Bajo esta perspectiva· se puede plantear como objetivo básico de la enseñanza que llamamos dialógica la formación de investigadores. En la enseñañza didáctica se supone una actitud radicalmente opuesta a la posición dialógica en varios aspectos. Primero, en la consideración del maestro cuya función se entiende como la de proporcionar la información que se cansidera pertinente para la erudición del alumno, en tal o cual materia. El maestro considera su labor cumplida cuan!lo transmite el cúmulo de información sobre su tema. En ese sentido, puede caer en el defecto que señala e1 conocido pedagogo brasileño Pablo Freire cuando habla de la "educación banearia." (4) Se piensa que así se puede suplir la falta de preparación di! los alumnos "llenándolos" de la infonñación. En esta perspectiva didáctica no se requiere necesariamente que el docente sea investigador. Basta con que sea "recopilador" de informaciones provistas por otros, ya que su tarea básica es la de "comunicador" de la información. recopilada. Una vez que posee la información pertinente, el papel que se le asigna, y que es el verdaderamente importante para los objetivos que se persiguen, es el de didacta encargado de descubrir las formas más eficaces de transmitir y fijar la información en (50] CATIIEDRA la mente de sus alumnos. Como sucede a través de un medio de comunicaciÓ)l masivo cualquiera. En este contexto resulta deseable que los alu~os sean receptores mnémicos, activos y fieles de la información rec1b1da. Termi~os e~te apartado con otra cita de Kant que nos parece resume la idea que mtentamos comunicar: "Hru:ta ahora, no hay una filosofía que uno pueda aprender. Por~ue, ¿donde está? ¿-Quién la posee, y por medio de cuáles características puede ser reconocida? Uno, sólo puede aprender a filosofar." (5) 2. LOS PRINCIPIOS DE LA ENSEJilANZA DE LA FILOSOFIA (6) A ~NTINUACIO1;f _INTENTAREMOS implementar, de manera necesanamente esquemat1ca, la forma dialógica de la enseñanza de la filosofía. En ese sentido, los principios de esa enseñanza podrían resumirse en los siguientes: a) La investigación de la experiencia vivida. El punto de partida para la investigación y análisis filósofico es la experiencia directa dentro del propio contexto histórico. Se tratará de logr~ ~l esclareci~ento de problemas tales como, por ejemplo: el conoc1m1ento pos1bvo, la forma de organizar la conducta, las dificul~des Y. r~sponsabili~ades de la vida en comunidad, la experiencia estética, rehgiosa, metaf1sica, etcétera. b) La lectura de los clásicos. Esta es la reflexión sobre el pensamiento de los grandes filósofos de lo que ellos extrajeron de su propia realidad. Confrontando, en c:icta caso, lo que ellos pensaron con la realidad actual. a¡ Si~endo los p~to~_ y. b) la filosofía supera el mero análisis y reflexion de la expenenclll md1V1dual y se convierte en lo que verdaderamente supone la reflexión filosófica: la búsqueda de principios universalmente aceptables para el conocimiento y para la acción. CATHEDRA (51) �4. METODOLOGIA DE LA ENSE8ANZA c) La implementación de la enseñanza a la situación cotidiana conconcreta. En el sentido de que la enseñanza filosófica se ~s~alice como _buscando la finalidad práctica de: enseñar y ~prender a VIVU usand? la mteligencia. Siguiendo la idea de la educacion que propone el filoso~o de l¡i educación R. S. Peters (7), que supone la adqu!s!ción, por ~ed10 de la enseñanza filosófica, de una perspectiva cognosc¡t1va que mc1d_a ~~o en el pensamiento- como en la acción. Esto sugiere que en: el e¡erc1c10 del pensar se mantenga siempre rigor, seriedad_ y profundidad. En 1~ acción supone que ésta se verá modificada y onentada por los conocimientos que se van adquiriendo. LAS CONSECUENCIAS PRACTICAS del planteamiento dialógico, aunque inciden sobre el plan de estudios, se reflejan en forma bastante más directa sobre la metodología de la enseñanza misma de la filosofía. Para que el alumno adquiera la técnica de investigación se propone la modalidad del seminario para impartir todos los cursos. Los seminarios son grupos de discusión de un profesor y sus alumnos, quienes, en conjunto, proponen y estudian a fondo un problema. En un sistema de trabajo en que el estudiante aprende a plantear preguntas y a pensar. . Se propone la bibliografía y se exigen exposiciones, por parte ,de los alumnos, de las distintas áreas del tema en cuestión. Para la enseñanza dialógica esta metodología reviste los siguientes puntos de apoyo: 3. EL PLAN DE ESTUDIOS EL PROPOSITO FUNDAMENTAL de la enseñanza es el de formar investigadores en las distintas áreas de la experiencia humana., Esto, a ·través del contacto con los grandes pensadores de todas las epocas Y de los avances de la ciencia empírica y social. Las materias sobre las que habrá que dialogar serán: a) un mínimo de materias básicas: las discipl~as ~ilo_~ficas que departamentalicen al alumno las regiones de la ex~n1;n~1a VIVl~a que es el punto de partida de la investigación (ontolog1a, log¡ca, ep1stemología, füosofía de la ciencia, ética y estética). b) El contacto con los pensadores clásicos ~ r_ealizará a través ~e la historia de la filosofía en las divisiones cronolog¡cas. (Hasta aqu1 las materias obligatorias). Las optativas serán: c) Estudios interdisciplinarios de las materias no filosóficas qu~ se imparten en la universidad. Esto P8:8 e~trar en cont~cto_ con la explicación científica o de otro tipo, del amb1to de expenenc1a que se desea investigar con el instrumental filosófico. d) Estudio de idiomas para conocer las investigaciones filosóficas Y científicás en los países más desarrollados al respecto. a) Propone temas de interés libremente escogidos. b) Exige un acopio de información, tanto de material clásico, como innovador, filosófico y científico. c) Implica una actividad personal del alumno, fuera de la clas_e. d) Demanda la actitud crítica en torno á la información recopilada. e) Solicita creatividad personal en el tratamiento del tema. f) Enseña a comunicarse. Otra consideración práctica, inherente al sistema propuesto, consiste en la formación d_e grupos de estudio y discusión de alumnos. Primero, a un nivel disciplinario, alu¡µnos de filosofía que se reúnen a discutir los diversos temas de sus investigaciones. Luego, a un nivel interdisciplinario, discusiones de alumnos de diversas facultades en torno a un tema que requiera la integración de varias disciplinas. Esto mismo podría institucionalizarse al nivel maestros, a través de los centros de investigación (que ya existen en nuestra Facultad). - Finalmente, se propone, para la democratización de la enseñanza, un sistema de evalua.ción bilateral: los maestros evalúan la investiga- CATHEDRA [53] [ 52] CA111fflRA �l alumnos evaluarán la aportación que llevan a cabo los alumnos, Y os . . ción de cada maestro en su formación como mvest¡gadores. Esta técnica del seminario debe revestir diferentes énfasis a medida que el alumno progrese en cuanto a investigador: . ial t el alumno participa en seminarios de metodología, - Ime mene, - t talque en los cuales es menos importante la _temática que e1 ms rumen adquiere. El énfasi&se coloca en el metodo. . . arios de temas diversos, en los cuales el énfas~ - Sigue con se~m al btiene la información filoso~tá col?ca:-~- en j;1;~:=n~;_r ~::st:8e~apa la actitud f_undame~tal a f1ca y cien 1 ica l d ng·or y seriedad para la seleccion de la mforcrear en el alumno es a e mación. En la medida en que el alumno _haya adq~d? _la metod:J~ y rigor en la información estará preparado para m1c1ar su ac critica, que será el énfasis de esta etapa. - Finalmente, en la última etapa en s~ formación, la calidad de~ alumno será evaluada por su capacidad creativa. En esta eta~~ el alum no deberá ser capaz de aportar nuevos elementos a la temat1ca de su elección. Para que lo anterior se optimice operacionalmente, se r~quiere l_a libertad tanto para el maestro como para el alumno, de ele~ la tema· tica y de• permanecer con el ID1smo maest ro, en sus seminanos , por varios períodos lectivos. El trabajo anterior culmina en los últimos seminarios de la ~arre~a, ·nan·os de tesis El trabai· o final para obtener la hcenc1aque son 1os selDI · • f tura Sérá una investigación sobre el tema que se ha traba¡ado, en pro undidad a través de su carrera, junto con el profesor que comparte con _él · 't Este trabaJ"o deberá reunir los requisitos de metodologia, sus m ereses. t, d rigor informativo, crítica y aportació_n per:ional que sea la garan 1a e que el alumno se ha convertido en un mvest¡gador • [54) CATHIDRA 6. CONSIDERACIONES PRACTICAS DE LA ENSE~ANZA DIALOGICA SE PROPONE, POR ULTIMO, tomar en cuenta la naturaleza, función y posibilidades concretas de los maestros y los alumnos en esta nueva dimensión de la enseñanza que proponemos. Los maestros. - Para que en realidad enseñen, deben contar con el tiempo suficiente para investigar sobre los temas de su interés. Esto no es posible para alguien, que,por una parte, tiene sobredosis de trabajo, y,pór otra, le fijan las materias• que debe impartir. El plan de estudios fÍexible permite al maestro escoger las materias y los temas que desea investigar. El nombramiento de profesor de carrera le dará el tiempo suficiente para hacerlo. Las materias que imparte estarán en función de sus propias investigaciones. - Con este sistema se elimina la dicotomía entre la docencia y la investigación. Se consideran ambas tareas como implicadas la una en la otra. Dado que no puede concebirse a un maestro universitario que no se dedique a la investigación. También por el hecho de que resulta deseable que los investigadores discutan la materia de sus trabajos con los compañeros más jóvenes en la ruta del conocimiento. Así, la docencia se apoya en todo momento en la investigación que se discute en los seminarios. Es precisamente en el seminario donde se puede crear la situación en la que filosofan juntos, maestro y alumnos. Los alumnos. - Un plan de estudios realista tendrá que tomar en cuenta las limitaciones de preparación de los alumnos y tratar de suplir sus deficien• cias. Sin caer en el grave peligro que ya señalamos de intentar "llenar" al alumno de la información que se considera pertinente. Si se supera el tipo de instrucción ex-cathedra y se visualiza la enseñanza universitaria como el enseñar a trabajar personalmente, trabajando juntos, los que ya saben con los que quieren llegar a saber, la relación maestro-alumno adquiere una dimensión distinta. No se plantea como la relación entre el sabio y el ignorante, como ya expresainos, sino como la relación dialógica del educando-educador que trabajan sobre un tema que a ambos les interesa por igual. El educador no es más que un compañero más CATHEDRA [55] �adelantado. La definición de la enseñanza filosófica como investigación· hecha en común permite la consideración del alumno como compañero de trabajo; en ese sentido, la actividad en común puede presentar el carácter de un descubrimiento libre, perseguido en común, y no de una transmisión de resultados. Así se evita Jo que Sartre nos advierte cuando describe al profesor universitario como "el señor que ha escrito una tesis y la recita el resto de su vida". (8) Por último, -siguiendo a Bertrand Russel (9), pensamos que no se debe exhonar a los estudiantes a que trabajen, como tampoco permi• tírseles seguir en la universidad cuando se demuestre que pierden su tiempo, sea por pereza o por falta de condiciones intelectuales. Deseamos concluir este trabajo con un comentario breve acerca de la ·idea de educación que · subyace en la concepción de la enseñanza dialógica de la filosofía que aquí proponemos. . 4.. Freir~, ~·• La educación como pnlctica de la b'bertad y Pedagogía del opri• 1D1do, Siglo vemt,uno editores, México. . 5. Kant, M., citado en: The teaching of Philosophy, "An international enqu1ty of UNESCO", France, 1963, pág. 17, Crítica de la ruón pura, Arquitectóni• ca. 6. Salmerón, F., DIANOLA, "Sobre la enseñanza de la filosofía" ponencia Mo!xico, 1961. ' 7. Petera, R. S., Éthics & Education, Unwin University Books, 8. cfr. cita 2. B.: ... 9. R ~ , E_nsayos sobre educación, Colección Austral No. 1387 O.p xvm, Madrid-Mexico-Buenos Aires. , · ....... ... ....... Todo nuestro planteamiento supone la identificación entre 'educación' y 'enseñanza de la filosofía', entendida como el enseñar a filosofar. En este sentido, aprender a filosofar significa iniciarse en el camino de la educación tal como lo plantea la tradición clásica griega cuando identifica al filósofo con el hombre verdaderamente educado. Aprender a filosofar se contempla, pues, como la iniciación en la posibilidad de ir más allá de enseñar a otros, en forma profunda, las disc;iplinas en el contexto del conocí.miento. Supone la transmisión intencional de una perspectiva cognoscitiva capaz de intensificar el sentido moral y despertar la conciencia social. BIBLIOGRAFIA l. Kant, N., citado por Toulmin, E.W.F., en: Los gnndes filósofos de Occidente, pág. 197. 2. Sartre, J. P., Instrucción ex-catbedra y difusión de la crisis del saber uni..,r· sitario y el descontento infantil, Deslinde No. 1,_México. 3. [ 56] Whltehead, A. N., Los fines de la educación, Ed. Paidos, Buenos Aires. CATHEDRA [ 57] CAfflEDRA �1 o ~ \ [ 58) CA'lBEDRA I #! �José R. Menclirichaga Dalzell Discursos del Quijote (De la Edad de Oro y de las Armas y las Letras (*) INTRODUCCION SI ALGUNA OBRA DE LA literatura española es digna de ser analizada una y otra vez, ésta es El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes; y ello, por la riqueza conceptual y estilística que entraña, por su concepción antropológica, por su modernidad. o o r Ji El Quijote es un libro del cual jamás se agota su contenido y del que difícilmente se abarca su forma. Don Marcelino Menéndez· y Pelayo se dio a la tarea de escribir su voluminosa obra Orígenes de la novela, y en ella, la de Cervantes, "el primero en novelar en castellano", ocupa un singular sitio. (*) Trabajo ~atado en la ctiecha del maMrO Ciar RodrílUez Cbicburo como conclúai6n a m cuno "ADÜill.l lltenrio del Quljote", en la maellría de letras de la División de Estudios Superiores de la Facultad de FDo10ffa y Letru de la UANL. I' CATHEDRA [59) �' de nuestro modesto trabajo:_ analizar su géPero este es el objetivo nero subyacente o integrante del novelístico. Porque dentro de la novela del Quijote encontramos que están presentes -junto con cartas y poesías- discursos que merecen un más detallado estudio. ' Elegimos el análisis de estos últimos porque, al parecer, el gé¡¡ero oratorio es poco abordado como tal, si bien de los discursos de la Edad de Oro y de las Armas y las Letras existen numerosos comentarios de varios críticos cervantistas, pero todos ellos englobados dentro de otros estudios más amplios. El análisis literario de los citados discursos, más que centraI11e en una exhaustiva investigación estilística, pretende ir ligando lo conceptual y lo formal a manera de un todo, con el auxilio de las interpretaciones de reconocidas autoridades en la materia. La finalidad es, pues, adi¡ertir cómo el género oratorio está presente en el Quijote, cuál es la significación de los discursos en cuestión y qué actualidad tienen. Para facilidad del lector, las referencias al Quijote están basadas en la décima octava edición de "Sepan Cuantos ... " de Porrúa, la que está precedida de un magnífico prólogo de Américo Castro. Con estos preliminares, pasamos a abordar el tema anunciado, no sin antes situarnos en el entorno histórico y social de la época de Cervantes, hablando posteriormente de la oratoria y analizando por fin los discursos más singulares de la imperecedera y roáxiroll creación literaria del Manco de Lepanto. I. LA ESPANA DE CERVANTES AUNQUE CERVANTES PUBLICA todas sus obras en el siglo xvii, a excepción de La Galatea {1585), la verdad es que lo que le brinda una retroalimentación es la experiencia y vivencias adquiridas en el siglo xvi. Miguel de Cervantes se mueve en una España donde la idea de la conquista de Granada aún está viva, donde el poderío temporal, .resulta- [ 60] CAfflEDRA do de 1~ _dominación en América, es visible y donde, al mismo tiempo, ~ manifiestan la radicalidad y la intransigencia de una nación que de- fiende celosamente su integridad tan dolorosamente alcanzada. Para Américo Castro -destacado crítico literario, autor de innumerables obras acerca de -Cervantes y una de nuestras fuentes más socorridas en la realización de este trabajo-~ es un error querer situar centralmente al autor del 9uijote en un ambi,e nte del Postrrenacimiento o de la ~ontrarreforma; 'es, ~~ir, en una España q~e se~ "una porción de O~c1dente, -Y n~<fa tnas . Para Castro, la conV1venc1a con moros y judios ha p~oduc1do que el p~_eblo español presente una impronta, que t~e, de Orie~te una concepc1on nueva en medio de un riguroso cristianismo·, encasillado por motivos de supervivencia y aislado del resto de Europa1, declarando incluso que juzga incompleto e inválido lo expresado al res~cto en su ~bra Pensamiento de Cervantes y rectificando que la t;oncepc1ón cervant1Sta sobre el mundo y sobre la vida, más que estar regida por los ideales del Renacimiento, se debe a una textura cristianoislámica de los españoles. 2 La tesis parece contraponerse a la de Garciasol, quien habla de la España de esa época, equiparándola al mundo; una España que finca su perdurabilidad en. la trinidad histórica de política, religión y lingüística; una España culta, humana, ·profundamente religiosa y abierta en rosa -según Garciasol- a todos los rumbos. 3 Parece más convincente la tesis de Castro {que es la de muchos histo~adores ~ue han estudiado el fenómeno español de los siglos xvi y XVII). Espana se abre, pero precisamente gracias a hombres visionarios como Cervantes, donde su sentido de orientación y su intuición ·los ll~van a la bú¡¡queda de un ideal nuevo -que no es copia del Renacimiento, aunque tome de-él algunos elementos- y a la creación de una literatura que refleja al autor y lo proyecta como desea ser y no como otros quisieran que fuese. . De cual<¡uier forma, Cervantes lanza su mensaje; inventa a Don QuiJote, que es "esa rara ayis de la literatura: un personaje totalmente creado en cuerpo y alma"4 ; transforma con el ingenio la ficción en realidad Y rectifica en España, como señala Thomas Mann, el verdadero sentido del Evangelio. 5 CATIIEDRA (61) �11. GENERO ORATORIO EN EL QUIJOTE LA MODERNA LITERATURA ha puesto en segundo plano lo que los antiguos llamaron Poética y, ya próxima a nosotros, tomó el nombre de Retórica o Preceptiva. Lo cierto es que esta clasificación y reglamentación se encuentra 'incluida en los manuales de literatura o de estilística, pero no tiene la dimensión que en las épocas antigua, medieval Y moderna tuvo dentro del contexto de las artes dicendi et scribendi. La oratoria, como género, se encuentra descrita y codificada a lo largo de muchos siglos: nacé con Aristóteles y su Poética; se cultiva en Roma, con las Institutiones oratoriae, de Quintiliano, y el De oratore, de Cicerón6 ; florece en la Edad Media, aunque con un sentido teológico, en los sermones de san Agustín y, en los linderos del Medioevo Y de la Edad Moderna, con fray Luis de León y fray Luis de Granada; más tarde, con Bossuet, y luego, casi bajo la única modalidad de orat_oria política, tan socorrida en las revoluciones francesa y rusa, y durante la Segunda Guerra Mundial. 7 Con todo, la oratoria está presente en los manuales de filosofía del arte y de poética general, como puede advertirse en Dilthey, Lessing, Steiger, Kayser, Bousoño, etcétera. Podemos decir que hoy la oratoria se cultiva, especialmente, en los foros políticos de los congresos legislativos, en las elocuciones d~ los presidentes y ministros, y en las intervenciones de líderes obreros, empresariales y de partidos políticos, etcétera, si bien incluida casi siempre en el periodismo de diarios y revistas. Cervantes introduce en la novela el discurso y le da un sentido particular, proporcionado y bello. Pero oratoria existe no sólo en la forma clara y definida de los discursos, sino en cientos de elocuciones Y párrafos, como las palabras pronunciadas por Don Quijote -en su primera salida a los campos de Montiel (I,2,22-23); como su arenga en la Sierra Morena (I,25,134); como su defensa de los caballeros andantes ante el cura y el barbero (II,1,322-323); o como su respuesta al eclesiástico reprehensor (II,32,453-454). Discursos propiamente tales, son los de Don Quijote al Escuadrón tlel Rebuzno (II,27,436-437) y los famosos de la Edad de Oro (l,11,55- [ 62] CATHEDRA 56) y de las Armas y las Letras (l,38,226-227), estos dos últimos objeto de nuestro análisis. III. DE LA EDAD DORADA ANTES DE INICIAR propiamente este capítulo, quizás convenga situarnos en la literatura de la época y señalar con don Marcelino Menéndez y Pelayo que el estilo de los discursos sobre la Edad de Oro y sobre las Armas y Letras nada tienen de particularmente cervantescos, pues se encuentran en los escritos de fray Antonio de Guevara o del maestro Pérez de Oliva'; pero son "excelentes muestras de estilo oratorio", según clasificación de Martín de Riquer.9 Para no perdernos, recordemos que el motivo fundamental del Quijote es "defender a los oprimidos y ayudarlos; es el cumplimiento y la interpretación del Evangelio"'º, sólo que desencasillándose de la caballería tradicional, a sabiendas de que "al cambiar el siglo, la antigua caballerosidad española se había convertido en picardía ... " 11 La actitud de Cervantes va a ser revolucionaria: es no sólo la aventura física de un caballero andante, sino el "vagabundaje literario" 12 y el reconocimiento al poder vivificador del artista. 13 Pero iniciemos el análisis del texto, pues que nada hay más valioso que lo que el propio autor ha dicho. Intercalado dentro de otro relato, el de la llegada de Don Quijote y Sancho al anochecer a la majada de unos hospitalarios cabreros (recurso muy socorrido de Cervantes, el que gusta de ir mezclando unos y otros acontecimientos), el discurso de la Edad de Oro es una bella pieza oratoria, con reminiscencias del mundo antiguo y referencias al Renacimiento de la época. Dice Cervantes: "Dichosa edad y siglos dichosos aquéllos a quien los antiguos pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas el.os palabras de tuyo y mío. Eran en aquella CATHEDRA [ 63] �santa edad todas las cosas comunes: a nadie le era necesario para al· canzar su ordinario sustento tomar otro trabajo que alzar la mano ... " Las casas eran " ... no más que para las inclemencias del cielo. To· do era paz entonces, todo amistad, todo concordia: aún no se había atrevido la pesada reja del corvo arado a abrir ni visitar las entrañas pia· dosas de nuestra primera madre ... " "Entonces se decoraban los concetos amorosos del alma simple y sencillamente, del mesmo modo y manera que ella los concebía, sin buscar artificioso rodeo de palabras para encarecerlos ... " "Las doncellas y la honestidad andaban, como tengo dicho, por dondequiera, solas y señeras ...· y agora, en estos nuestros detestables siglos, no está segura ninguna ... para cuya seguridad, andando más los tiempos y creciendo más la malicia, se instituyó la orden de los caballeros andantes, para defender las doncellas, amparar las · ' fanos y a 1os menest erosos" . 14 vmdas y socorrer a 1os huer Don Quijote logra el efecto primario de todo discurso, pues los cabreros "sin respondelle palabra, embobados y suspensos, le estuvieron escuchando". 15 Su temática ha sido el mit<;>, que -como señala Ortega y Gasset- es "historia corrompida" y mundo irreal, pero compossibile; adonde se refugia el artista porque "en el nuevo orden de cosas (Renaci. ) 1as avent uras son 1mpos1 . 'bles " . 16 miento • 1 La evocación de la Edad de Oro, del estado natural que la humanidad vivía antes del pecado original (y que había abordado en el Persiles y reaparecerá en El trato de Argel)1 7, recuerda la Egloga cuarta, de Virgilio; la Metamorfosis, de Ovidio, y la similar concepción que poseen autores que seguramente leyó Cervantes, como Erasmo, Castiglione, Petrarca, Alberti, Poliziano, Guevara y Mal Lara. 18 Américo Castro explica cómo el Renacimiento, curiosamente, busca un mundo nuevo, considerando a la civilización como un mal, porque vino a empañar el brillo prístino de los seres"; pero, al mismo tiempo, "busca con no menor afán la cultura, que es razón, y que es lo contrario de la espontaneidad natural". 19 Es lo propio de una época de búsqueda, de contradicción y de perplejidad. Pero esta búsqueda no es romántica y utópica: pretende encamar en la época en que se vive. Si se quedara en lo romántico -como advierte Casalduero-, entonces correría el riesgo de encerrarse egoístamente [ 64) CAfflFJ>RA en una peligrosa cont~mplación; pero va a la acción y cobra vida, que es lo barroco, contrapomendo y logrando equilibrar la libertad pasada y la libertad presente. 20 IV. DE LAS ARMAS Y LAS LETRAS EL DISCURSO DE LAS Armas y las Letras no es menos elocuente y es~ más relacionado con el asunto caballeresco; plantea toda la problematica de cuál oficio tenga prioridad y cómo pueda resolverse el tan discutido tem11. Entre capítulos que contienen otra muy distinta temática -el amor de dos parejas y la libertad del cautivo y del oidor-, el discurso Ele las Armas y las Letras va a ser pronunciado ante caballeros y letrados. Hay aquí, igualmente, una actitud propia de la época: la indecisión interna Y la duda. Son, como dice Casalduero, variaciones que "tienen un valor formal y, al mismo tiempo, de significado". 21 ¿Cuál es la razón de comparar armas y letras? Ver cuál de las dos funciona mejor; son dos vocaciones, dos concepciones filosóficas frente a frente. Nuevamente, atendamos a lo que dice Miguel de Cervantes, para de ahí apuntar más consideraciones. El tema se encuentra dividido en los capítulos xxxvii y xxxviü de la parte primel'a. Don Quijote muestra desde el principio su interés por las armas (dirá después en autoconfesión del Persiles: " ... inclinóme mi estrella, si bien en parte a las letras, mucho más a las armas ... ") 22 ; y "siendo ansí que las armas requieren espíritu, como las letras, veamos ahora cuál de los dos espíritus, el del letrado o el del guerrero, trabaja más". Así, de acuerdo al fin que persiguen, las armas buscan la paz y las letras la justicia.23 ¿ Quién trabaja más y quién recibe menos? Responde Cervantes: " ... aunque es mayor el trabajo del soldado, es mucho menor el premio". Y concluye nuestro autor: "Bien hayan aquellos benditos siglos que carecieron de la espantable furia de aquestos endemoniados instru• CATHFJ)RA [ 65) �mentos de la artillería ... "; " ... en el alma me pesa de haber tomado este ejercicio de caballero andante en edad tan detestable como es esta en que ahora vivimos . . . " 24 . Detectamos la maestría del autor para combinar relatos disc s~ ~engua de la unidad; las posibles influencias en su tema'yti . ursos, plmma cult af' ca; su am, ura Y su an por encontrar nuevos caminos en la literatura d e 1aepoca. No resuelve nada Cervantes; deja a que el lector tome partido, si bien -como hemos ya advertido- él se inclina un tanto por las armas o, al menos, trata de reivindicar la profesión militar. t Américo Castro explica que, en el Renacimiento, esta actitud española de lidiar contra los moros y este cultivo de las letras divinas, se va a trocar en un autoenclaustramiento de la nobleza guerrera en las salas de palacio y en un reconocimiento a la superioridad de la sabiduría y contemplación filosóficas sobre la bondad de l¡¡s armas 25 ; razón por la cual Cervantes pudo haberse inclinado por estas últimas, más por situación.que por convicción, pensamos nosotros. Pero el propio Américo Castro aporta un elemento más, éste del todo convincente: Cervantes no acierta a asegurar cuál de los dos oficios sea más arduo ni más noble. El mismo Cervantes, como señala Castro, así lo expresará en el Persiles, al poner en boca de uno de sus personajes las siguientes palabras: "Yo, señores, soy un hombre curioso; sobre la mitad de mi alma predomina Marte y sobre la otra mitad Mercurio y Apelo; algunos años me he dado al ejercicio de la guerra; y algunos otros y los más maduros en el de las letras", concluyendo el crítico cervantista que "Aquiles y Homero no son pensables sino conjuntamente" y que aparece aquí nuevamente el debate renacentista "entre el clérigo y el caballero, el alma y el cuerpo o el agua y el vino".2 6 Y hoy subsiste aún esa dificultad y esa duda: ¿Es que hay algún oficio o profesión superior a otro? ¿Pueden las actividades del espíritu situarse por encima de los menesteres materiales? ¿No es preferible buscar ese equilibrio que Cervantes en forma implícita señala? CONCLUSION EL ANALISIS DE LOS DISCURSOS de la Edad de Oro y de las Armas y las Letras nos ha permitido confirmar la versatilidad de Cervantes para incluir en su novela un género más, sin alterar el objetivo primario de la obra. [ 66] CATHEDRA O~ra clásf~a es aquélla que no pierde su valor; obra actual lo es no O an _so ~ue a que ha sido escrita con aproximación, sino que su va1 enc1a pers~te a pesar de la distancia temporal. y los discursos a ue hemos aludido son actuales en esencia Y vivos en valor. q . Si, _como señal~, Menéndez Pida!, "Cervantes no intenta destruir el ideal, smo que, hac1endonos simpático al caballero de las causas rd. 1 das, nos muestra que todavía cree él en Ja caballería" 21 medi· pet tosd di 1 • , anees. os scursos, e Femx de los Ingenios -en actitud existencialreafirma toda su fe en un hombre libre y con una clara tarea por realizar en este mundo. brillSus discursos resuenan en este siglo xx que concluye con la misma .. antez Y c_'.msando el mismo azoro q4e en los alb~res del siglo xvu, _cuando anoraba Do~ Quijote una edad de concordia Y comunidad de bienes y una armoma entre menesteres materiales y espirituales. Y. ~a voz del_ Caballero Andante traspasó las fronteras de España recomo las naciones, en cumplimiento a una profecía de su auto{ NOTAS Y REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS l. Cfr. Pról~~ de Américo Castro a El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, Colecc1on "Sepan Cuant " Nli 6 déc" .11 rrúa M" . os · · · 1 m, , una octava edición Editorial o , exJCo, 1977, pp. xix y xlvii. ' 2. Ibid., pp. xxxv, xxxviü, xlii y xliv. 3. Ramón de Garciasol, Claves de España: ·Cervantes y el "Quijote" Col "ó AIIBtral Nom. 1481, Espasa-Qdpe, Madrid, 1969, pp. 15-19. ' ecC1 n 4. ¡;.18'k Van Doren, La profesión de Don Quijote, Colección Popular Núm. 31 ondo de Cultura Económica, México, 1962, p. 15. ' CAfflFDRA [ 67] �5. Thomas Mann, Cervantes, Goethe y Freud, Biblioteca Contemporánea N<im. 35, Editorial Losada, Buenos Aires, 1961, pp. 61-52. 6. Helmut Hatzfeld (El Quijote como obra de arte del lenguaje, Patronato del IV Centenario del Nacimiento de Cervantes, Madrid, 1949, p. 60) advierte la clara influencia retórica de Cicerón en Cervantes. 7. Luis Alberto Sanchez, Breve tratado de literatura general, décimasexta edición, Ercilla, Santiago de Chile, 1965, pp. 200-207. 19. Castro, op. cit., p. 181. 20. Joaquín Casalduero Sentido y i d Q .. 1949, pp. 74·76 168. orma e1 WJOte, Ediciones Insula, Madrid, 21. lbid., p. 169. 22. Cita de Castro en op. cit., pp. 217.217 . 23. Cervantes, op. cit., pp. 224-225. 8. "Es el estilo general de los buenos prosistas del siglo xvi, con más brío, con más arranque, con una elegancia más sostenida. Otros trozos del Quijote, retóricos o afectad~ de propósito, o chistosamente arcaicos, se han celebrado hasta lo sumo, por ignorarse que eran parodias del lenguaje culto y altisonante de los libros de caballerías •.. " (Ramón Menéndez y Pelayo, "Cultura literaria de Miguel de Cervantes y elaboración del Quijote", en San Isidoro, Cervantel y otros estudios, Colección Austral, Vol. 251, cuarta edición, Espasa-Calpe, Ma· drid, 1959, p. 104). 9. Martín de Riquer, Aproximación al Quijote, Editorial Teide, Madrid, 1970, p. 24. lbid., pp. 226-227. 26. Castro, op. cit., p. 214. 26. lbid., pp. 217-219. 27. Ramón ~enéndez . Pi~al, Cervantes y el ideal caballeresco, Ediciones del IV Centenario del Nacumento de Cervantes, Madrid, 1948, p. 25. . 196. 10. Hatzfeld, op. cit., 18-21 passim. BIBLIOGRAFIA 11. Ludwing Pfandl, Historia de la literatura nacional española en la Edad de Oro, Sucs. de Juan Gili, Barcelona, 1933, pp. 322-324. Casalduero, Joaquín, Sentido y forma del Quijote, Ediciones Insula, Madrid, 1949. 12. Castro, Cervantel y los casticismos españoles, Libro de Bolsillo, Vol. 494, Alianza, Madrid, 1974, p. 267. 13. Leo Spitzer, Lingüística e historia literiaria, segunda edición, Gred9s, Madrid, C'AlstrAliao, . Américo, ~rvantes y los casticismos españoles, Libro de Bolsillo Vol 494 nza, Madrid, 197 4. ' · ' , El pensamiento de Cervantes, Revista de Filolna{a Espan-ola An · VI, Madrid, 1926. --& , eJo 1958, p. 182. 14. Cervantes, El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, Colección "Sepan Cuantos . . . ", Núm. 6, décima octava edición, Editorial Porrúa, México, "Se , Prólogo a El,,ingenioso hidalga Don Quijote de la Mancha, Colección ~an Cuantos . . . , N<im. 6, décima octava Edición Editorial p México, 1977. • orrua, 1977, pp. 55-56. 15. lbid., p. 66. 16. José Ortega y Gasset, Meditaciones del Quijote, Espasa-Calpe, Buenos Aires, 1942, pp.120; 130; 131 y 133. 17. Cfr. Castro, El pensamiento de Cervantes, Revista de Filología Española, Anejo VI, Madrid, 1926, pp. 179-180; Riquer, op. cit., p. 106. 18. Francisco Rodríguez Marfn, Prólogo al Quijote, Clásicos C'Alstellanos, Tomo I, cuarta edición, Espasa-Calpe, Madrid, 1941, p. 249, n. 9; Castro, op. cit., pp. 179-187. [66] CATHEDRA Cervantes, El i'!enioso hidalgo Don Quijote de la Mancha prólogo de Am' · "-tro, . ' octava edición enco ......,.. n ,Coleccion M' . "Sepan Cuant os · · · " , N"·um. 6 , décima Editorial corrua, exico, 1977. , Garciasol, Ramón de, Claves de España: Cervantes y el "Quijote" Col -6 A tral, Núm. 1481, Espasa-Calpe, Madrid 1969. • ecci n usHatzfeld, _Helmut, ~ ~uijote como obra de~ del lenguaje, Patronato del IV CA! • tenario del Nacumento de Cervantes, Madrid, 1949. n Mann, '.Th~mas, Cervantes, Goethe y Freud, Biblioteca Contemporánea Núm 35 Editorial Losada, Buenos Aires, 1961. ' · CADIEDRA [69] �Menéndez Pidal, Ramón, Cervantes y el ideal caballeresco, Ediciones del IV Centenario del Nacimiento de Cervantes, Madrid, 1948. Menéndez y Pelayo, Marcelino, San Isidoro, Cervantes y otros estudios, Colección Austral, Vol. 261, cuarta edición, Espasa·Calpe, Madrid, 1969. Ortega y Gasset, José, Meditaciones del Quijote, F,spasa·Calpe, Buenos Aires, 1942. Pfandl, Ludwing, Historia de la literatura nacional española en la Edad de Oro, Sucs. de Juan Gili, Barcelona, 1933. Riquer, Martfn de, Aproximación al Quijote, Editorial Teide, Madrid, 1970. Rodríguez Madp, Francisco, Prólogo al Quijote, Clásicos Catellanos, Tomo 1, cuarta edición, Espasa·Calpe, Madrid, 1941. Sánchez, Luis Alberto, Bre-ve tratado de literatura general, décimasexta edición, Ercilla, Santiago de Chile, 1966. Spitzer, Leo, Lingüística e historia literaria, segunda edición, Gredos, Madrid, 1968. Van Doren, Dicl, La profesión de Don Quijote, Colección Popular, Núm. 31, Fondo de Cultura Económica, México, 1962. \ i -~.. .., 1 / 1-:., r ) [ 70) CATHEDRA �Juan Francisco Pérez Ontiveros La sistematización de la enseñanza (*) "Lu I D ~ - demalou dem.ueánn que enúe campoe del conoclmiemo al pueeer tan dilümoe como, por ejemplo, le sramiüce y Ju ma&emidcu, e:dl&e mucho en com<m. 1 que • poelble enam ma~Ucu de tal forma que loa alumnoa aprendan lueao con mayor fad· lldad y rapldn le oamtdca, ., vienena" /1- N. LandL l. LA CIBERNETICA APLICADA A LA EDUCACION LA CIBERNETICA ES UNA CIENCIA que ofrece enfoques y métodos que permiten racionalizar la actividad humana en diversos campos, es decir, que es la ciencia que permite hacer más eficaz la acción. ( *) Conferencia llláentada en el Primer Colll?MO lnternaclonal y Quimo Nacional de le Aloclación Nacional de Profet0ret de Matemticu, celebrado• en Toluca, atado de IHzic:o, del 20 al 2-& de febrero de 1978. CAfflFDRA (71] �. , . . . d 1 control. El control ~oordina todos La c1bernetica es,la. c1enc\~ ~l sulta imposible el funcionamiento los aspectos de la practica Y sm e re de los sistemas organizados. 'd 1 1 generales del control Y estas La cibernética ha establec1 o das eye,; tanto en la naturaleza como leyes rigen las más diversas esferas e aque ' en la sociedad. ral universalmente conocida. La trascende~cia d~ las leyes :ne e:s :: las leyes generales hacen Esta trascendenc1a radica, sobre t o, . q 'dad de realizar experifactible prever determinado fenómeno sm neces1 mento alguno. El esquema general del Control se ilustra en la gráfica siguiente: PRIMER ESQUEMA sistema controlado objetivo sistema controlador mundo exterior d nden las condiciones o exiDe este esquema fundamental se es~:control para que pueda llegencias que debe satisfacer un pr?~eso . varse a cabo con éxito. Tales condlClones son. 1. Que exi~ta un objetivo ex~:~~~~ ~:~::ªiº~xactamente de2. Que exista un programa terminado. (retroalimentación), es decir, . 3 _ Que haya una b uena retroacción una adecuada información al sistema controlador. [ 72) CAnlEDRA Veamos cómo el proceso pedagógico representa un proceso de control. En el proceso de la enseñanza el sistema controlador es el maestro, y el controlado, los alumnos. El maestro tiene un objetivo determinado y lleva a cabo un control comunicando a los alumnos cierta información. La tarea consiste en provocar en los alumnos, al efectuar una acción sobre ellos mediante esta información, una actividad y una conducta conducentes a formar en ellos cualidades que correspondan al objetivo propuesto. La acción sobre los alumnos se lleva a cabo siguiendo un plan o programa determinado. Diferentes circunstancias externas (mundo exterior) ejercen, en forma incesante, su influencia tanto sobre el maestro como sobre los alumnos. Para que el maestro pueda controlar con éxito la formación en los alumnos de las cualidades requeridas, deberá obtener una información constante sobre los resultados de su acción (por ejemplo, cómo los alumnos han comprendido sus explicaciones, si han asimilado el método de resolución de probleU1as}. En otras palabras, debe producirse una continua retroacción (retroalimentación). Si se rompe cualquiera de los eslabones del proceso del control, éste resultará imposible o se realizará de manera imperfecta. Aquí cabe aclarar lo siguiente: en el proceSo de emeñanza el material controlado (el alumno) es al mismo tiempo un sujeto poseedor de una actividad propia, capacitado para la asimilación y elaboración de obje- tivos por sí mismo. El alumno, pues, no sólo representa un sistema controlado, sino también un sistema autocontrolado con elevada capacidad para la autoorganización. No obstante, la indicada característica no anula las leyes generales del control formuladas por la cibernética, pues la capacidad para el autocontrol es algo que también hay que formar, que debe enseñarse, y cuya realización es preciso controlar. La aplicación de la cibernética a la pedagogía no trata de considerar obsoleta la pedagogía tradicional, sino de darle un nuevo enfoque desarrollándola mediante nuevos métodos, aplicando los adelantos de la ciencia moderna (las matemáticas y la lógica) para convertirla en una ciencia más rigurosa y exacta. La característica fundamental de la cibernética es que resuelve los problemas cuantitativamente apoyánd(?Se en las matemáticas y en la lópca. La cibernética, al igual que la pedagogía, se ocupa de siste1DBS complejos; de ahí que la cibernética elabore métodos para la resolución de problemas por siste1DBS complejos. CADIFJ>RA ( 73] �Los problemas pedagógicos constan de múltiples. factores. Para elegir determinado procedimiento de enseñanza hay que tener en cuenta las particularidades de la materia escolar y del tema que se ha de estudiar, el nivel de conocimiento y desarrollo de los alumnos, su edad, interés, etcétera. Actualmente, el problema de la elección de los mejores procedimientos de enseñanza sabemos resolverlo empíricamente, partiendo de la experiencia, cuando no sobre la base del sentido común. Y esto es inevitable porque hasta el momento no disponemos de métodos exactos para descubrir medios y valorar los diversos factores, ni para determinar los medios de cambiar dichos factores. ¿Sería posible crear dichos métodos? Hay razones fundadas para pensar que puede hacerse. Gracias a la cibernética, métodos semejantes han sido elaborados, verbigracia, en economía, en medicina y en algunas otras ciencias. Si consideramos los problemas de la medicina veremos que, al igual que los pedagógicos, son problemas de múltiples factores. Igual que los pedagógicos, los problemas de la medicina estuvieron largo tiempo resolviéndolos de forma poco rigurosa, sin exactitud, mediante la intuición y la experiencia. En la actualidad se ha elaborado un método tan riguroso y exacto para la resolución de muchos de ellos que incluso pueden ser resueltos por una máquina. Además, los diagnósticos que formula la máquina disgnosticadora suelen ser mejores que los de un experimentado médico. El problema de lograr un máximo control del proceso es ya muy viejo en pedagogía. La particularidad de la nueva etapa que se abre al desarrollo de la pedagogía consiste en que semejantes problemas deben resolverse con métodos actuales basados en la utilización de las conquistas de la matemática "moderna", de la lógica matemática y de la cibernética. La búsqueda de procedimientos para descubrir y medir los fenómenos pedagógicos constituyó una empresa extremadamente difícil. Parece dudarse que en los próximos años puedan ser hallados todos los procedimientos necesarios. Pero es indispensable iniciar tal búsqueda. Esta labor es de una gran importancia y valor, y debe ser comprendida plenamente. Así, pues, como primera causa de la insuficiente eficacia de la enseñanza, señalaremos que el objetivo de tal enseñanza se formula, con frecuencia, de manera inconcreta, inexacta, sin que se indiquen [74] CAfflIDRA los parámetros cuyo conocimiento resulta indispensable para un buen cont~l de los procesos psíquicos de cada alumno. La segunda causa CODSISte en que .ª menudo el programa de coptrol es enunciado en forma poco P ~ - Un programa de control bien enunciado expresa en:ctamente no solo el objetivo de las acciones, sino también las cond1c1ones en que debe actuarse y, asimismo, el carácter de las acciones en cada una de las condiciones. La mala programación de las actividades docentes es uno de los mo- tivos de que diferentes maestros enseñen en forma distinta un mimlo tema, es decir, trabajen con distinto programa. Esta situación es anor• mal. Si treinta maestros imparten una misma lección utilizando entre todos unos veinticinco, medios diferentes, podemos afirmar, a priori, que la aplastante mayona de estos medios no serán los óptimos. . El pr~blema de valorar l?s distintos programas de control, y de ele~ ~ntre e~tos los que sean optimos, se presenta hoy en día en las dis- c1phnas mas diversas. Este problema debe plantearse asimismo en la pedagogía. En lugar de procurar que cada maestro descubra, mediante un proce~. de creación individual, medios propios para dirigir el proceso pedagogico, deben hallarse programas de enseñanza óptimos, en el ~omento dado del desarrollo de la ciencia, y hacer que todos sigan dichos programas. El espíritu creador debe apuntarse al hallazgo de P~~ pedagógicos más eficaces que los que utiliza hoy en día la c1en~l8, . pero nunca al descubrimiento independiente de aquélla que la c1enc1a ya conoce. La tercera condición para una eficaz enseñanza ~, la existencia de una efectiva y continua retroalimentación (retroaccion). Esto es que el maestro no sólo debe comunicar conocimientos a los alumnos, sino que ha de recibir una constante información de retorno que lo tenga al corriente de cómo dichos alumnos los asimilen. En la actual organización docente la retroalimentación está mal ~laneada:, En efecto, ¿de qué medios dispone el maestro para recibir info~1on de retorno? Ante todo.los exámenes; luego,de diferentes traba,JOS de control y comprobación. . Por lo que hace a los exámenes, resulta imposible interrogar a los alumnos con cierta frecuencia. Por tanto, la información de retomo ~btenida durante los exámenes llega al maestro a grandes intervalos de tiempo. CATHEORA [75) �puede alcanzar una elevada eficacia el proceso didáctico que incluya la "nseñanza específica de métodos de raciocinio, esto es procedimientos de trabajo mental. Pero no es posible enseñar a en forma más eficaz si no sabemos qué significa saber pensar, y solamente esto lo podremos lograr cuando descifremos el mecanismo del pel)Ballliento y sepamos entender perfectamente la naturaleza de las calidades del raciocinio que queremos educar, describiéndolas con exactitud. Respecto a los trabajos de control y de comprobación, _aunque ~rmiten recibir una información más frecuente, el valor de su mformac1on es menor. ¿Por qué? Al revisar un trabajo de comprobación, el maestro toma contacto sólo con los resultados de la actividad mental del alumno: sabe si ha resuelto o no el problema, si ha cometido errores o no los ha cometido. Partiendo del error en sí, no obstante, la mayoría de las veces no puede averiguar qué proceso mental lo ha provocado. Y, sin embargo, lo importante en la enseñanza es e~ ~ontrol de los procesos, la acción sobre el resultado a través de la acc1on sobre los procesos. Mas he aquí que precisamente lo que el maestro no suele o~tener a menudo es información de los procesos. Esta es una de las mas graves causas de que el control del proceso de la enseñanza se lleve a cabo con eficacia insuficiente, pues al no recibir una información de retomo "cura sin diagnóstico". Igualmente, la carencia de una retroacción no permite al maestro consolidar las acciones de los alumnos según el curso que siga la asimilación de conocimiento, habilidades y hábitos que determinan el objetivo que se desea alcanzar. pens:u, r Algunos de los defectos citados son conocidos desde hace tiempo, otros sólo han sido comprendidos muy recientemente. La comprensión de estos aefeetos han impulsado la búsqueda de los caminos para eliminarlos. En diferentes países del mundo ha empezado la investigación de métodos didácticos conducentes a tal fin. II. ALGORITMOS PARA LA ENSE~ANZA Y EL APRENDIZAJE GENERALMENTE LOS PROCESOS enseñanza-aprendizaje tradicionales no procuran introducir a los alumnos, o si lo hacen es de manera imperfecta, en la aplicación de métodos de raciocinio independiente, de búsqueda creadora. Esto es, que al diseñar el proceso didáctico ~o se programen de manera suficiente los proc:esos mentales necesanos para el logro del objetivo deseado. Este defecto adquiere gran relieve cuando se tratan de resolver los problemas con respecto a elevar el nivel de efic~cia los proc~os didácticos. Pues, hoy en día, cada vez resulta mas eVIdente que solo ?e El m~todo ~undamental utilizado actualmente por la psicología y por la c1bemética para el estudio de la actividad intelectiva consiste en desccnnponer los procesos mentales en determinados componentes -los conocimientos- y en operaciones, representando cada proceso mental como determinada composición de operaciones de análisis y transformación de materiales del mundo exterior, así como de los conocimi~ntos_ que sobre ellos tene~os. La naturaleza de este método podemos nnagmarla con clandad s1 en lugar del análisis de la actividad intelectiva consideram~s el de la actividad práctica (física). Supongamos que queremos ensenar a una persona a poner en marcha un allt6móvil. Para poder lograr lo anterior, es necesario saber con exactitud qué significa "poner en marcha un automóvil", o sea, saber de qué componentes. (operaciones) consta dicha actividad. Una vez que hayamos descubierto estas operaciones y determinado su orden sucesorio, podremos describir con fidelidad el proceso de la "puesta en marcha" de un automóvil Y presentarlo como determinada combinación de operaciones. Halladas ya estas operaciones y determinado el medio de su composición, podremos pasar a la enseñanza. La actividad que hemos citado es muy sencilla. Consta solamente de algunas operaciones que se llevan a cabo en condiciones relativamente estables. Actualmente, la cibernética elabora medios para describir actividades constituidas por miles de operaciones y que discurr~n en condiciones complejas y cambiantes. Se han puesto a punto metodos que permiten presentar toda esta actividad a través de una fórmula anotada con símbolos a semejanza de las fórmulas matemáticas o químicas. Como es sabido, en matemáticas se llama algoritmo a la directriz ~ efectu~, siguiendo un orden determinado, un sistema de operaciones suficientemente elementales destinadas a resolver todos los problemas de una clase dada. Los algoritmos poseen un carácter deterCATIIEDRA [ 77) [ 76) CATflEDRA �minista; masivo Y resultativo. La cualidad determ~a ~ignifica que todas las indicaciones que fotman parte de la directnz remite~ a operaciones suficientemente elementales ~ue se~ uní~oc:;iente :!ec::~ r todos cuantos actúen según la directnz mene!ºº a, Y q _P de iguales datos, todos los operadores llegaran, u~a ve~ eJecut:ada la directriz, a un mismo resultado unívoco., ~a cualidad e m~ivos expresa que los algoritmos no son aplicables unicamen~ a de~rmm~? problema aislado, que no sólo p_ueden utodilizarse con ?ie:spr~~::; .al · ue resultan extensibles a t a una serie ci es, s~not q clase dada La cualidad resultativa indica que,parpertenecien es a una · , · d tiendo de los datos correspondientes, la aplicacion del ~odritmo ~~n u. , . al resultado buscado o sea, a la resolucion e pro ema, cira siempre ' • 1 1 t b jo si bien cabe la existencia de unos datos de partida con os qu:.e ra a del algoritmo podrá desembocar en un final infructuoso o ien proseguir ilimitadamente sin llegar al resultado que se busca. ro Un modelo sencillo de algoritmo es, por ejemplo,_ 1~ :egla p~a la división de dos cifras. Supongamos que necesitam~s d1V1drr d?s nume. 1O 243 .,_· 3) · Es muy conocido el algoritmo que ros naturales ( por eJemp prescribe cómo hay que h~cerlo. 1divisor l. Sepárese la primera cifra del di"!~e~~o. 2_ Compruébese si dicha cifra es divisi e por e + Sí . 'dase. 3. D ivi 4. Anótese el resultado, etcétera. 1 · No *ura · · 3. Sepárese la e sigwent e. 4. Compruébese si la cifra resultante es divisible por el divisor y ... etcétera. En Otro tiempo semejantes algoritmos eran ignorados y sólo la gente más inteligente de, su época era capaz de d'ivi'd'ir d os eifras de- mayor o menor magnitud. Una vez descubierto, el algorit~o f~e ensenado a l~s niños y actualmente los alumnos de la escuela p~ana son ~apac:an~ dividir dos cifras de las mayores. Esto nos da una idea ~e 1~ impo do cia de los algoritmos en la enseñanza, y sobre todo nos mdi: ~l gra e en que se hacen avanzar las cada día más dilatad:15 fronteras e a ens ñanza, elevando a mayor eficacia toda la pedagog1a en general. [ 781 CATHWRA Ya hemos observado cómo un método aplicable al análisis y descripción de una actividad práctica debe y puede ser aplicado también al análisis y descripción de la actividad intelectiva. Es conveniente subrayar que, en el caso de las operaciones mentales -a diferencia de las prácticas-, no se pueden observar directamente e incluso muchas de ellas son difícilmente cognoscibles. Esto explica la circunstancia de que a menudo no podamos describir cómo pensamos al resolver unos problemas, ni qué operaciones realizamos en aquel momento. Muchos procesos mentales complejos nos parecen con frecuencia simples (reflexioné, descubrí, comprendí, etcétera), cuando no pocas veces son realmente complejos y constan de gran cantidad de operaciones. Sin conocer estas operaciones, sin descubrirlas, resulta difícil formar con eficacia el correspondiente proceso mental. Y al revés, una vez (¡ue se ha descompuesto el proceso mental en operaciones y se ha descubi~o su estructura, es posible formarlo de manera extremadamente rápida y fácil. Actualmente la tarea más importante de la psicología y de la pedagogía reside en descomponer los procesos de raciocinio en operaciones elementales, en descubrir sus relaciones (estructuras) y formular la exacta descripción de tal estructura. Cuando los procesos mentales tienen carácter algorítmico, debe darse su descripción algorítmica. Construyamos como ejemplo un algoritmo de enseñanza programando con exactitud la actividad del maestro (que determina la de los alumnos) en el proceso docente. Imaginemos que se precisa comunicar a los alumnos un concepto nuevo (verbigracia, el significado de circunferencia). Puede hacerse por distintos medios. Elijamos uno de los posibles. Este se puede expresar en forma de la siguiente dinit:t~ algorítmica. SEGUNDO ESQUEMA Para que los alumnos comprendan y asimilen lo que es una circunferencia es necesario: ' l. Dar una definición del concepto y un dibujo ("se llama circunferencia a una línea cmva cerrada situada sobre un plano y en la que CA111EDRA [791 �de otro punto que recibe el nombre todos los puntos son eqw"distantes . ,, de centro de la circunferencia ). III. MODELO CIBERNETICO APLICADO A UN PROCESO CONCRE- 3. Proponer a los alumnos que designen las cualidades indicadas en la definición Y que las nombren. LA CONCEPCION DEL PROCESO enseñanza-aprendizaje como un proceso de comunicación que presenta una continua modificación y que sus componentes interaccionen, es decir, cada uno de ellos influye sobre los demás, nos permite concebir-la noción del proceso enseñanzaaprendizaje como algo que se puede sistematizar o racionalizar. Si el alumno deaign,a Si el alumno no designa das las cualidades todas las cualidades 3. Proponer que nombre la unión lógica que relaciona estas cualidades. 3 Trazar una figura que posea las cualidad~• citadas .por el alumno, pero que no• corresponda ru a la definición correcta ni a la imagen. ¡ 4. Anotar todas las cualidades junto con las uniones lógicas. {Después de esto, el ~~ro prescribirá eJerc1ci~ donde los alumnos aplicarán los conceptos da· dos y comprobará el niv;l de asimilación. Sin embargo, para ahorrar espacio no incluirem?s esta etapa en el algor1fmo ). ¡ Si el alumno ha corregido su error Si el alumno no ha corregido su error 4. Proponer al alumno que indique la unión lógica que relaciona las cualidades. 5. Anotar todas las cualidades junto con las uniones lógicu. {Después de esto, el ~~ro prescribirá eJe?ClClOS donde los alumnos aplicarán los conceptos dados, y comprobará ~1 nivel de asirni1aci6n. Sm embargo, para ahorrar espacio, no incluirem?s esta etapa en el algont- 4. Llamar a otro alumno. 5. Proponerle que corrija el error. 6. Proponerle que indique la unión lógica que relaciona a las cua· lidades. 7. Anotar todas las cualidades junto con las uniones lógicas. {Des· pués de esto, el ~4:81:ro prescribirá eJerc1c1~ donde los alumnos aplicarán los conceptos dados y comprobará el ni~l de asimilación. Sin embargo, para ahorrar espacio, no incluiremos esta etapa en el algoritmo). rno ). [80] CA'fflfflRA 1 TO DE ENSE~ANZA-APRENDIZAJE Enseñar es el control de la ocurrencia del aprendizaje. Cuando el maestro expo_ne o muestra un contenido posee poco control sobre los proQ,esos del aprendizaje. Después de una conferencia lo más que puede exigir ·es que' el alumno repita la misma información. En cambio,cuando conduce, fomenta, estimula y permite que el estudiante interactúe con el conocimiento para que ejerza procesos intelectuales, el control de la ocurrencia del aprendizaje es mayor y su enseñanza es más eficaz. Una manera de lograr un verdadero control en la ocurrencia en el aprendizaje es mec!iante la aplicación de modelos de procesos cibernéticos en el diseño de procesos enseñanza-aprendizaje. CATHEDRA [81] �...... C0 w ...... PROCESO CIBERNETICO \JI Ciclo de repuo (retroalimentación) ~ ;! 1 2 9 4 6 8 ~ Emisor socialmente ubicado Perceptor individual Menaje específico• NO Accl6n o conducta conaecuente- Deacodíftcaci6n e interpretación • Escolarizado o no 3 6 Ruido o perturbación. Alienación MenaaJe 1eneral ldeolóllco 9 7 Intormacl6n Fin Criterio• de validez detlnldo• previa 110bre el c6dl¡o ""iiiíc:io ranao• (Con de toleranciaal (Individual o colectiva que altera el (Detlniclón de objetivo•) SI cambio o vut.aclón mensa.le) 11 Avance en PllOCNO Otro ciclo del proceao educativo APLICACION DEL MODELO A UN PROCESO CONCRETO DE ENSERANZA-APRENDIZA.JE ---- cualidad•• Truar una flswa que po- Ju cltadu por el alu.mno, puo que no oo~ poada al concepto oou.cto. Adecuacl6n 41• obJeUvoa ,~ ~ '. 1 •r Mau&zoyllbiro del alumno -~ 1 2 ' H afto de educectón pdmuta y 4, 3 Loll'U una coPralalón 111'8 IUDPlle del mundo que no, llOdea a del Nhadlo de NI nlaclonee con alaunoe erl.nemoe 1eomftrlcoa. D-.nooo de capaddadel y tor1 maolóD de habWd~ d.._ ua,... . = c.r.i ..... ' 8 Bl alWDDO debe d .. ___.. Ju oualldadee que compnnde el concepto de chcuntennala e lndícar el nombre de la unión l61ica que relack>a - . . cualldad... H 1 Identi11can curvas oenadu lllmplH que repreaenten clrtunterencla. ·~ ~,. 6 . ' 8 A1wnno de Cll&ffO Ooncepto d• cucuntenncla H . - 1 ... -~ 9 tea. H OonocbnJ-to DO adaptedc, • la maduna mental d• --t 1Dfonnaal6n eobre loe üpo1de --d• H El alumno ldentltlce a una circuoterencia al anllzar cualldadadee coneapondlent... . eJerctcloe • 1 7 10 Reaoluclón l de ( anterlOH8 lneftclen- 1 T Detlclalte prepuaalón cienUtlca del m...uo. Oonocimlentoe ll90m6~ NO SI 1 ...!!!!.. IDiclo ) .J. - DehnDinar la lonaitud de una circunferencia J 11 �Las anteriores alternativas, como algunos elementos que surgen del hecho de aplicar la cibernética a la pedagogía, constituyen factores determinantes para lograr una sistematización de la enseñanza. Esto es, que la sistematización de la enseñanza le ayudará al maestro a dominar los detalles, a conocer los recursos, principios y actividades que el proceso de racionalización de una asignatura le reditúa para mejorar su eficacia como maestro. ......_.. ... ' '.i i.' \ ~ ' ~ ' BIBLIOGRAFIA ASHLY, W. ROSS., Introducción a la cibernftica. :- ., ,.f; ;!lt 1 1 >. t\ 1 '- ' '//11~ \\1 ' COUFFIGNAL y OTROS, La cibernética én la enseñanza, Editorial Grijalbo. LANDA, L. N., Cibernética y pedagogía, Editorial Labor, S. A., Barcelona, 1972. HUERTA l., JOSE, Organización lógica de las experiencias de aprendizaje, Editorial Trillas, México, 1977. NOTA FINAL: Para la realización de este escrito se tomó en cuenta el curso de cibernética aplicada a la educación que impartió el maestro arquitecto Alvaro Sánchez dentro de la currícula de la maestría en enseñanza superior, de la Facul· tad de Filosofía y Letras de la UANL. [84) CATHEDRA •, -~✓· �Taller de sociología rural ii "Historia de vida" de un líder • campesino NOTA PREVIA / Dentro del curriculum académico del Colegio de Sociología de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL existen varios tallefeS colectivos de investigación sociológica (*), los cuales son dirigidos cada uno por un maestro coordinador. En estos talleres, los estudiantes de la licenciatura de sociología, a partir del cuarto semestre lectivo, realizan una serie de estudios teóricos y prácticos, con una extensión de cinco períodos semestrales C!é>n carácter de obligatorios, estudios que pretenden la participación de los estudiantes dentro de un proceso integral de Investigación que les ayudará en gran medida para su formación profeaional. El siguiente escrito, "Historia de uida" de un líder campesino, es producto del laboreo conjunto realizado por dos alumnos del Taller de sociología rural H, Gustavo·Susaney y Javier Bumes, y por el maestro coordinador del mismo, Ricardo Villarreal, cuyo contenido está formado por los cu• tro apartados siguientes: Introducción, y La seleccii)n, El relato CoJMntarios finales, qu~ en seguida se reproducen. En entregas posteriores, CA THEDRA pu!:>lican los trabajos que los otros talle1e1 del Colegio de Socio. logia han venido preparando /DAVID MARTELL. (*) Entre ésto. hay lol lll¡uiemea: Taller de IOaiolo¡ía run1 i, Taller de aocloJoata nrJl U. Taller de 10ciol<>1ta indultdal, Taller de 10ciol<>1la UlbaDa y Taller de IOCioloda de la educa- ción. CA111EDRA [ 85] �INTRODUCCION EL PRESENTE TRABAJO pudiera ser confundido con cualquier relato novelesco si no fuera porque su tipo es considerado por algunos científicos sociales como un instrumentQ útil y en ocasiones necesario porque forma parte de la metodología de la investigación social. Tradicionalmente, dentro tle los diseños de investigación se ha incluido un bloque inicial de estudios exploratorios que se llevan a cabo indagando documentalmente todo lo relacionado con el aspecto a tratar. También, son comunes varios tipos de observación para la realización de dichos estudios, estudios que se adoptan de acuerdo a las circunstancias físicas y sociales del objeto de estudio. Es en esta etapa de la investigación social cuando las "historias de vida" se utilizan y pueden catalogarse como sumamente valiosas para los fines de exploración. Si los estudios exploratorios buscan como principio el conocimiento teórico indispensable para la elaboración de un conjunto de hipótesis que serán sujetas a comprobación en etapas posteriores, las historias de vida son grandes generadoras de dichas intenogativas y fortalecedoras, en ocasiones, de algunas antes supuestas. Las historias de vida, sin embargo, ao pueden ser calificadas como decisivas. Sería un rotundo enor suponer que el relato hablado de un individuo sea el punto clave para la realización de un estudio científico. La seriedad y disciplina de las ciencias sociales, por todo el rigor metodológico que [86] requieren, sobre todo la sociología, a las historias de vida las han puesto ya en el banquillo de los acusados y raramente el investigador hace uso de ellas. Más bien es la antropología social la que ha confiado un poco más en su efectividad. Dicha ciencia las emplea por la naturaleza de su enfoque de estudio y porque el antropólogo se remite más al estudio humano, frente a frente, que al acervo estadístico, desde luego que sin desdeño de ninguno de ambos. Las historias de vida han sido empleadas por antropólogos y sociólogos, siempre con la reserva aquí mencionada, como un instrumento auxiliar en la recogida de datos. Así como el investigador recurre al hombre más viejo, o al más experimentado, o al pánoco, para realizar una entrevista cuyo fin sea el conocimiento general de la sociedad en análisis, también puede valerse de una grabadora y una libreta taquigráfica para hacer preguntas a un individuo, hilvanados de tal manera que reconstruyan su vida y paralelamente la evolución de aquella sociedad. Los individuos viven la historia. Por eso la vida de éstos es parte de la historia de una sociedad. La historia personal de un individuo de edad avanzada va apegada al desarrollo de las estructurP.s económicas, políticas y culturales en que ha vivido. Así, el conocimiento de la vida de una persona puede permitir la reconstrucción hipotética de algunos aspectos del desanollo de la sociedad. Entre los estudiosos que han utilizado las historias de vida figura el antropólogo Osear Lewis (1), quien hizo la descripción de un día en la vida de cinco familias mexicana, una jornada diaria en cada familia. El trabajo monográfico de estas familias le sirvió para obtener un conocimien- to general de las costumbres de la clase pobre de la ciudad de México. Su estudio fue dirigido específicamente a los aspectos de la cultura y creemos que obtuvo resultados satisfactorios para su finalidad. No intentó con dicho trabajo llegar a conclusiones muy precisas, de ahí que hayan quedado en meras hipótesis que val· dría la pena someter a la prueba de su aceptación o rechazo. Volvemos aquí a insistir, pecando de redundantes, en que con la historia de vida no se pretende, en ningún caso, llegar a un conocimiento definitivo de algo -en última instancia, ninguna ciencia lo logra-, sino que sólo busca ser un acicate para el planteamiento o replanteamiento de intenogativas. Otros investigadores que han hecho uso de la historia de vida son Ricardo Pozas (2). Este investigador ha denominado este método como "estudios de caso". El nombre anterior sugiere que puede ser aplicado tanto a un individuo como a una familia o comunidad por la multiplicidad de referencias que puede hacer la palabra "caso". Entre este tipo de trabajos anotamos a Miguel Barnet (3), que hace historia de vida de un esclavo cubano tratando de averiguar las influencias religiosas africana en la isla de Cuba. Jorge Bustamante (4) figura también entre los sociólogos mexicanos que lo han empleado para la descripción o exploración de una problemáti<!á detenninada. Bustamante la ha llamado "autobiografía" y puso a prueba su potencial como instrumento indispensable en la recogida de datos entrevistando a un emigrante mexicano que había entrado ilegalmente a los F.stados Unidos hacía más de veinticinco años. La nanación de su vida y experiencias en ese país sirvió para derivar ~ • hipótesis relacionadas con el proceso de asimilación y aculturación de los inmigrantes. Deben ser tomados en cuenta algunos aspectos metodológicos para lograr una buena historia de vidL Por ejemplo, la selección del caso nunca puede hacerse arbitrariamente o al azar. Debe buscarse entre varias opciones aquélla que ofrezca la mejor armonía y confiabilidad. En esta última consideración, la que ·a veracidad se refiere, puede someterse al individuo a pruebas estratégicas que permitan evaluar el grado de confianza que pueda ser depositado. F.s frecuente que dicha prueba se aplique de manera inversa, es decir, que el entrevistado busque el grado de confianza que puede tener en el investigador. F.ste es un problema táctico que puede presentarse según el caso. El conjunto de consideraciones referidas en el pánafo anterior cons~ituyen' lo que se ha llamado "el rapport". F.s indispensable la consecución de un buen rapport para lograr una auténtica historia de vidL CADIEDRA (87] CATHEDRA �LA SELECCION CABE HACER LA ACLARACION de que este trabajo, en sus principios, no pretendía ser precisamente una historia de vida. El protagonista es una autoridad pública de la región en donde el Taller de sociología rural ü realiza una investigación sobre desarrollo económico y modernización, la que incluye el estudio de algunos aspectos de la problemática rural. Por ese motivo, un grupo de estu<ijantes encabezados por el licenciado Ricardo Villarreal Arrambide, coordinador del proyecto, realizamos una primera entrevista con dicha autoridad con un doble propósito: En primer lugar, nos int.eresaba contar con el apoyo suficiente que nos permitiera desarrollar, sin incidentes negativos, nuestros diferentes trabajos ya planeados para un ~rcano futuro. Lógicament.e convenía informar, aunque fuera parcialment.e, a los funcionarios públicos de la localidad, de nuestro plan a fin de evitar suspicaciag, muy comunes en el medio rural. En segundo lugar, resultaba atractivo conversar con un individuo de edad madura que ha estado enrolado en la política agraria desde hace bastantes años y que es además miembro de un ejido recién colectivizado que llamaba nuestra atención para efectuar-en él un estudio económicosoeial. En esa primera entrevista procuramos estratégicament.e que "don Faustino"(*) se desenvolviera lo más librement.e posible. Por fortuna, no fue mucho el esfuerzo que invertimos pues las condiciones para obt.ener un buen rapport se lograron fácilmente. Desde el inicio pudimos percibir que se trataba de una persona que le gustaba explayarse y ser escuchada. Incluso hubieron ocasiones en que sin haber t.erminado una pregunta alguno de no• sotros, nos int.errumpía, adivinando el objetivo de ella. Es una persona muy acostumbrada a dirigirse a contingent.es numerosos. Aparentemente no había superado aun el vocabulario propio de la subcultura campesina. Sin embargo, dudamos de que esto sea efectivamente así porque, como a lo hugo de la narración se apreciará -la cual se transcribe textualment.e-, en ocasiones pronunciaba palabras defectuosamente como "concencia", "ident.efique", etcétera, pero en otras ocasiones esas mismas palabras las decía correctamente. Durant.e la primera entrevista los planteamientos se hicieron muy generales para no provocarle incomodidad y permitirle la mayor libertad de lenguaje haciendo que se explayara a su manera. En todo momento demostró un gran desenvolvimiento oral, pues siempre hallaba las palabras adecuadas para cada part.e de su relato. Esto puede ser interpretado como una autovaloración a que él se sometía ya que su status político así se lo "exigía". La ausencia de una estrategia sistemática en su primera plática causó un deshilVBDamiento cronológico de (*) Aunque las referencias a penonas y lu¡ares específicos no se ha eliminado de esta historia (por autorización expresa del prota¡onista), sí decidimos lnfentar conservar su anoni· mato. (88] CATHEDRA loa acontecimientos de su "41 que han sido respetados en la transcripción JD11Detofónica, aunque algunu partes fueron enriquecida en 11a entrevistas J)Olteriores, NgÚn la Importancia que considerllllOB tuvieran. Poco a poco fueron preeentándoae condiciones f• vorábles que permitían hacerle pregunta ·más concretas, tanto de hecho~ mo de opinión. También se encontrarán a lo largo del relato situaciones a las que se retorna. En ocasiones es necesario volver a mencionar alguna persona o acontecimiento para explicar algo nuevo; otras veces la historia es repetitiva. No obstante, don Faustino hace mant.ener el interés. Todu las pláticas con don Faustioo suman un total de siete horas grab• das en cinta magnetofónica. Al hacer la reproducción por escrito no se repi-· ten las preguntas, y ,onazón de magnitud no 1e incluyen las partes cuyos temas se relatan en otras. Lu sesiones se desarrollaron Biempze en III despacho, cómodo y con bastante espacio. Solamente en la primera sesión tuvimos la intermpclón deJos teléfonos. En todJ OClsión don Fauatino fue muy amable y se IDOltró entusiasmado de que un grupo de estudiantes univenitários estuviéramos interesados en realizar un estudio IObre la región. Los objetivos -originales que en un principio nos habían llevado con él ya estaban resueltos. y el conocimiento de su vida, que a continuación se presenta, consideramos ea un VlliOBO instrumento para introducirnos y ubicarDOI' dentro de la problemática de nuestra investigación. NOTAS 1. Lewil, Olear, Antropolo1(a de la pobreza, Fondo de CUI.Nra Económica. lff:dco, 1972, . . . edición. 2. Pozu. Rlcudo, Juan Pire• Jolote, Fondo de Culiun Bcoa6mica, Oolecclón Popular. Mbieo, 198&. 8. Bunet, Mlauel. Blo6f'O#a de un cimarrón, stalo wtmiwlo edlione, N41:aico, 1967. ,. Bunamante, lorse, "Don Chano": Autobto6f'Of{o de un emt6f'Onte meztcano, Revlna Me:aicana de Sociolotía, Volumen xuW. número 2, 1971. ELRELATO MIREN, DE ACUERDO al regit, tro, yo nací el 30 de junio de 1929, en la hacienda de "El Refu¡io". Mi padre era un hombre dedicado a la agrlcul- tura. ~ mucha la familia. Había siete vivos y cinco habían fallecido chicos. Yo veía lo tanta 4',le ae trabajaba _ CATHEDRA (89] �en el campo, y me gustaba mucho y me gusta todavía. Mi papá trabajó unas tierras propiedad de un señor José Garza Mónico, que era de la hacienda de san Bartolo. A la edad de cinco años a mí me mandaban a cuidar de los cuervos y me ponían a sembrar el sábado y el domingo que no iba a la escuela. El tiempo fue pasando cuando se descubrió aquí el agrarismo. Ya ampliamente fue en 1937. Al señor dueño de la tierra que mi papá tenía alguien le dijo aquello de que se iba a activar el agrarismo en Cadereyta. Entonces él pensó y le dijo a mi papá: '"Don Genaro, le voy a dar un año para que me entregue la tierra. Y le dice mi papá: "Yo sé por qué lo hace. La tierra es suya y puede hacer lo que guste. Si quiere, ahorita, ahorita se la entrego. La tierra es suya, no mía. Nomás déjeme recoger la cosecha y ahorita se la entrego". Le dábamos un partido a medias, la mitad de lo que se levantara. Mi papá ponía la yunta, aperos, semilla, todo. La mitad de la cosecha el dueño la recibía en su casa, dentro de la bodega. Andaba en eso yo como en siete años cumplidos y entrado a los ocho. Recuerdo que le dije a mi papá: "Si le vas a entregar la tierra, papá, ¿quieres decir que ya no vamos a venir a trabajar? (porque estaba retirado de donde nosotros vivíamos a donde estaba la tierra). Pos dígale que le deje toda la cosecha, papá, al cabo ya se la va a entregar" . . . "Ese no fue el trato, hijo -dijo-. El trato fue que yo le iba a entregar la mitad de la cosecha y se la voy a entregar". Bien, recogió la cosecha, entregó la mitad, ·pero no hubo quien no le ofreciera un pedazo de tierra. Yo, sembrando; mis hermanos, manejando la yunta, abrimos la tierra, y luego fuimos a sembrarla. Cuando la cosecha estaba a un metro de altura, bueno, la planta, mejor dicho, le cayó la plaga del gusano medidor y en t.érmino de veinticuatro horas acabó con una superficie de más o menos cuatro hectáreas. Fue tanta la plaga que despejó totalmente la tierra. Recuerdo que llegó mi papá a la casa y desde que lo vi comprendí que venía muy disgustado, digamos mortificado, pero había un respeto tan grande que no podía uno preguntarle lo que pasaba. Miro y le dice mi mamá: "Se acabó toda la esperanza. La cosecha se acabó" .. , "Pero, ¿cómo?" -dice mi mamá-. "Sí, se la comió el gusano medidor y no vamos a levantar nada," contestó mi a papá. Bien, mi papá no quería entrar al ejido porque era muy amigo de los señores Garza Nieto. Lo estimaban mucho y él creía que si entraba al ejido los ofendía. Ya lo habían invitado pero él no quería entrar. Pasó el tiempo y un día el señor dueño de la tierra que mi papá trabajaba le dice a mi papá, porque- tenía necesidad de venderla: "Voy a vender la tierra y usted no va alcanzar a levantar la cosecha, pero le voy a decir al que se la venda a ver si se la deja". Y le dice mi papá: ''.N9, señor. Usted le entrega la milpa sin compromiso ninguno. La tierra es suya, no mía". Bien, pasó el tiempo y un día el señor don Felipe Garza Nieto, de esos mismos Garza Nieto que todavía quedan en Monterrey -el papá de ellos-, fue a ver a mi papá a la casa y le dice: "Vengo a platicar contigo para que te vayas a incluir al ejido 'El Refugio'. Allí hay unas mesa de terreno muy grandes. Tienes mucha familia. Al cabo y que esto del agrarismo ya no lo vamos a parar" . . . La familia Garza Nieto era propietaria desde la orilla del río Ramos, en el municipio de Allende, hasta acá, a la orilla del río san Juan. Todo el terreno era de ellos. Se dotaron varios ejidos de la propiedad de ellos. Miles y miles de hectáreas. Se dotaron los ejidos "El Refugio", "San Lorenzo", "San Miguelito", "Trancas de Sabarado", "La F.speranza", "Falmitos", "Casas Viejas",. "Unión", Barranquitos". Todos los ejidos que están aquí eran propiedad de los Garza Nieto, y tenían también aquí a un lado de la cabecera de Cadereyta, la faja que seguía de terreno . . . Aquí, por Los Guerra, a orillas de la carretera a Atongo. El ejido de "Santa Efigenia" también era de ellos. Los Garza Nieto tenían mucho interés en ayudar a mi papá y ahora comprendo por qué mi papá se sentía comprometido con ellos . . . Porque ellos le prestaban los cuarenta o cincuenta pesos para que se dedicara a lo de la carnicería. En ese tiempo si usted recibía algo de dinero de alguien, ya se estaba comprometiendo con aquella persona. O que le daban tierras a partido, de todo eso iba naciendo una umstad. Me acuerdo que cuando lo iban a invitar al ejido pa' que fllDlara, él decía: "Nomás que no sea en las tieiras de los Garza Nieto. Ellos siempre se han portado bien conmigo. Cuando yo he tenido apuro de dinero voy con ellos y siempre me rentan los cuarenta, los cincuenta pesos". Me acuerdo que era tanto lo que mi papá les estaba agradecido que cuando mataba la res siempre les mandaba la mejor carne, el diezmillo, regalada, aparte de que les pagaba los intereses. Pero cuando empezaron a dotar los ejidos él empezó a escuchar la voz de nuestros propios hermanos, de mis hermanos o de sus hijos mayores, quienes empezron a ver las tierras que había y 'lntonces se lo manifestaron a él. Y 10!' escuchó. Desde entonces fue muy apasionado del ejido. Aquí en Cadereyta cuando se entregaron más ejidos fue dui)nte el período del general Cárdenas. Mu que en ningún otro gobierno. Cierto que ya en 1929 se había dotado un ejido, el ejido Tepehuaje, pero nunca como cuando con don Lázaro. Mi papá se viene al ejido. Me vengo yo a la edad de ocho años, el 18 de enero de 1938, principiando el año. En ese tiempo los pequeños propietarios de las haciendas no podían ver a los ejidatarios. No l<>s podían ver porque decían que esos eran gente del gobierno, que eran unos sinvergüenzas, unos ratas . • . En fin, escuchaba uno, pero mejor se quedaba callado. Y les decían que los iban a llevar a la revolución y otras cosas. Era una lucha tan tremenda entre los propietarios y los ejidatarios cuando empezaron a dotarse los ejidos que, cuando empezó el servicio militar, sacaron una campaña en la que decían que a todos los ejidatarios eran a los que se iban a llevar a la guerra, que por ellO se 1es estaba dando tierra. Nunca se supo . . . Como cuando (me voy a salir del tema), como cuando sacaron que aquí en Nuevo Le6n andaban poniendo una vacuna para matar a todos los niños. Hará unos cuatro años. CA111EDRA [91] [90] CATHIDRA �Nunca se supo quiénes iniciaron aquella campaña, pero de seguro que fueron los que tenían tienas y tenían miedo de que se las afectaran. Indiscutiblemente que fueron ellos los que la urdieron, los que sacaron aquella mentira para que las gentes no vieran por seguir haciendo solicitudes de tierras. Pero de nada les sirvió; porque siguieron hasta que todo se dQtó. No hubo hechos de sangre. Sí hubo amenaza,• sobre todo cuando andaban dot&Ddo al ejido La Esperanza y al ejido Palmitos. Trabajadores de los patrones los mandaban a que mataran a los que andaban haciendo las brechas y aquellas gentes eran de los mismos que estaban pidiendo la tierra. Había mucha servidumbre, mucho compromiso con el patrón, que hacía que se convirtieran en traidores de ellos mismos. Recuerdo los comentarios porque a mí no me tocó vivir eso. Pero al finado Salomón Garza Leal le aventaron un lazo para arrastrarlo. Pero como traiba el machete amarrado, porque andaba abriendo la brecha, se sentó y se quitó el lazo. Mientras uno le andaba haciendo preguntas e insultándolo, el otro le aventó el lazo por detrás pa' arrastrarlo. El era uno de los líderes y era el que andaba encabezando el deslinde junto con un ingeniero del Departamento Agrario. Pero tocó suerte de que todo aquello quedó en puras amenazas. Donde sí hubo hechos de sangre fue en el ejido La Florida. Cuando se dotó ese ejido sí hubo un muerto y un herido. Pusieron los patrones a pelear a los trabajadores con los solicitantes de tierra. Pero nada de balas, puro machetazo. Entonces se usaba (92) CATHFDRA mucho el machete. Sí, les tocó vivir muchos tragos amargos al principio. Se iban al monte y ahí, con una cobija, hacían una fonna de cono y se metían adentro a hacer los escritos de solicitud de terrenos. En esa forma se empezaron a hacer las primeras solicitudes. Andaban en todos los ranchos, más en donde había luz, nomás a ver si se reunían las gentes. Entonces, viéndose amena• zados, mejor se iban al monte, con dos cobijas fonnaban un cono que era para que la vislumbre de la lámpara no saliera pa' fuera porque si no también los buscaban. Fue bastante la represión . . . Y decían que a todos los hijos de ejidatarios eran a los que se iban a llevar nomás pa' que dejaran las tienas y ya no solicitaran. En fin, mi papá era muy pobre. La casa la techó con zacate "Johnson". El cerco era de madera. Mimamá hacía de comer abajo de un huizachito, mientras que yo, y mi papá, y mis hermanos, cortamos el mentado zacate pa' hacer una cocinita. Entramos a desmontar; y digo entramos, porque a la edad que yo estaba, ellos iban cortando y yo iba juntando. la rama pa' ir haciendo la cerca. No podíamos comprar alambre . . . ¿ ¡Con qué lo comprábamos!? Yo era de los más chicos, aunque tenía un hennano que venía de seis años. Y así, como les digo (mis hennanos cortando el monte, yo acarreando y mi papá colgando la cerca, porque había mucho ganado suelto propiedad de los Garza Nieto, y de otros latifundistas), hicimos un cercado de un promedio de unos dos mil quinientos metros alrededor. Comenzamos a sembrar y a trabajar muy duro . . . Y los sábados y los domingos, también. El domingo, en lugar-de descansar, trabajábamos un día por fuera. Le ayudábamos a una penona, y a otra y a otra. Unas veces, sembrando, otras, con la yunta • • • En fin, trabajábamos por fuera y esos centavltos nos servían para comprar el alimento de la semana. Así nos 111 pasamos por mucho tiempo. Mi papá se iba y compraba una res o dos, fiadas, porque no tenía dinero pa' comprarla. Le daban aédito en un rancho, y en otro, y en eJ otro: El mismo sábado la traía y el domingo· la mataba. El vendía la carne y nosotrosjalando por fuera • • • Y así nos fuimos. Después consiguió una yunta rentada en ciento veinticinco pesos al año. Se vino el año esoolar del 39 y entré a la escuela en la hacienda de San Bartolo. Ya había entrado en la hacienda El Refugio, en 37. Yo no hice los seis dos de primariL No terminé el tercer año. El primer año estuve en El Refugio; el segundo, en la hacienda de San Bartolo. El tercer año recuerdo que estuve nada más unos meses y después me enfenné. Luego faltaban unos dos meses o tres para terminar el año escolar y hubo necesidad de ponerme a trabajar. La misma necesidad económica nos obligaba a esto. Pero me gustó también el campo y no tuvo problemas mi papá para sacarme de la escuela y ponerme a trabajar en la labor, poi:que inclusive los domingos eran los días en que yo me ponía a trabajar en el arado, poi:que en los días de la semana lo andaban usando mis hennanos, y como los domingos no lo usaban, era cuando yo aprovechaba para enseñarme a usarlo. Entonces, yo estuve ya, para ter- minar la eteuela; por último, en la escuela del ejido Santa Efigenia, pero a mi papá lo obligaban a que ayudara en la escuela del ejido San Bartolo también. Mi papá me había puado de ahí a la de Santa Efigenla, un ejido vecino al nuestro. Ahí fue donde estuve nada más unos t!es meses o cuatro y no terminé el afio, el tercero. Pero sí recuerdo que inclusive alcancé a participar en una fiesta. La maestra se llamaba María de los Angeles Gu• jardo. Era de Monterrey. Y ella veía que trataba de hacer grupos de muchachos y le decía que por qué no organizábamos una fiesta. Y la hicimQS. Recuerdo que ella nos dirigió. Presentamos el número del soldado que se va a la guerra. A mí me gustaba todo lo que pudiera decirse militar: el tambor, el sonido que tiene, la cometa . . . y todo eso me gusta todavía. Yo escucho un tambor. y siento que entra la mayor parte de la alegría del mundo en mi pensamiento. Siento que más rápido palpita mi corazón. Esa vez recuerdo que yo escogí a todas las gentes que participamos en el acto y tuvimos buen éxito. En ese entonces había defensas rurales en la mayor parte de los ejidos. Yo salí con dos carrilleras y un "mauser'' que me había prestado don Julio Garza, un ejidatario de ahí de Santa Efigenia, que era comandante de ahí de la defensa rural. Después participé en varias fiestas, tanto en la escuela de Santa Efl¡enia como en la de San Bartolo, inclusive ya no estando yo en la escuela. Inclusive, ya casado, participé en una fiesta ... Yo me casé allá por el 49. Y como les decía, a mí me gustaba, desde la escuela, hacer grupitos de CATHEDRA (93) �gente pa' ver qué hacíamos. Lo que sí recuerdo ea que, en la hacienda, co-, mo que aconsejaban a loa hijos de 108 señorea, y nos trataban de ver con cierta diferencia; como los blancos a 108 ne¡ros allí en Estados Unidos. Pero yo me agachaba y no le daba importancia a todo desprecio, sino que bu• caba ser aopgable con todas las gentes de mi camada, mis compañeros. Recuerdo que en 1940 se dotaron cinco ejidos. A principios del 40 se dota el ejido San Bartolo, el ejido San Juan~de los Guza, el ejido San Rafael, Cieneguita del Río y El Castillo, cinco ejidos. Hicieron una reunión de campesinos a orillas del río San Juan, ahí donde hay un nogal grande todavía. Todo estaba lleno de gente. Habían unas maestras que se apellidaban Murillo, de mucho corazón revolucionario. Simpatizaban mucho con la lucha agraria. Yo venía en aquello como de diez años. En dicho acto hicieron entrega de títulos y resoluciones presidencia-: lea. Recuerdo que sentía que me brincaba el corazón y me emocionaba solo. Recuerdo que empecé a llorar y la maestra me preguntó que por qué lloraba y le dije que porque sentía mucha emoción . . . Bien, estuvo muy bonito ese acto. Cuando yo regresé a mi casa me preguntó mi papá que qué me había gustado más del acto. El estaba enfermo y no había podido ir. Yo le dije que me había gustado todo. "Pero, ¿qué más?", me dice. Y le contesté: "Que dijeran que la tierra es de quien la trabaja" . . . "Pues. cuando estés grande nunca dejes de trabajarla, para que justifiques lo que dices. Ojalá nunca vayas a cambiar tu pensamiento", me dijo. A mi papá, de plano, no le gustaba la política. Nomís iba a votar y se re- gresaba a la casa. El se amanecía y se obscurecía en la labor. Tenía un gusto muy grande por el trabajo. Hasta los domingos trabajaba porque decía que nadie había dicho que 108 domingos no se trabajaran, que el domingo era como cualquier otro día. Y creo que a nosotros n08 fortaleció mucho el tra-: bajo. Hasta nos educó la escuela de nuestra casa y el mucho trabajo. Bien, yo seguía en la escuela; y los sábados y los domingos, que no había clase, trabajaba con la yunta, una muy mansa que tenía mi papá. El me la ensillaba, yo con mis pantaloncitos todavía, y me ponía a trabajar. Y cada periódico que me encontraba, y cada libro, yo los levantaba para leerlos. ¡Ah, pero que no hubiera algo de Zapata, de Cárdenas, algo de la revolución, porque cómo me gustaba! Había una junta de padres de fa• milia en la noche y yo iba. Me paraba por fuera para ver qué decían, porque yo quería aprender. En lugar de irme con los muchachos, a andar vacilando, yo mejor hacía eso. Y yo pensaba que todas las personas que iban a hacer una reunión, eran personas que tenían algo de -conocimientos y yo quería aprenderles a ellos. Y, como le digo, a mi papá no le gustaba la política. El decía que la política era para loa flojos que no que• rían trabajar. Cuando yo tenía doce años, recuerdo que hubo una campaña de diputados y de senadores federales. Hicieron un convivio a orillas del río san Juan y me comprometí a hacer las zanjas, 108 pozos, para hacer la barbacoa, traerles la leña y ayudarles, todo gratis. Ahí andaba el profesor Mora• les, que vive ahora en Monterrey. En la campaña de presidente municipal de Alberto Gaiván (ya le voy a hablar como del 48), ahí fue donde yo le entré con más ganas a la política. Todos los días de la campaña yo me daba tiempo para Ir. Me acuerdo que se enojatia mucho mi papí y me decía que para qué iba si no me invitaban. Pero no le hacía nada lo que él me dijera. Principalmente si era un acto de noche, pa' no perder tiempo yo iba. Todo eso fue en el 49-60. Yo tenía como veintiún añoa. En la cam• paña que le digo, recuerdo que yo to• mé parte en la cullla que me correspondía en el ejido El Refu¡io. Lo ten• ¡o muy preaente, porque ahí tuvimos problema con el profe10r de ahí, que era don Ellleo Salazar. El prelklente de la cullla era el finado Salomón Garza Leal. El profeaor no nos dejaba en• trii a li eacuelL Lu votaciones se hacían en lu eacuelu, y recuerdo que 11cam01 una me11 y en lu orillu del camino llevamos a efecto esa votación. Recuerdo que comenzó a hacer aire y con una piedra • detenían 101 votos, los papelea. Ahí todos éram01 del PRI y apoy6bamo1 a Seto Oalvín. Lo conocíamos butante bien y llbía• moa que era bueno. Para 61 no había dlferenclu entre lu ¡entes. Tanto al rico como al pobre 61 101 veía l¡ual, y eso era lo que a mí me gustaba de il, y por eso estaba de su lado. Creo que en esa campaña me identifiqué un poco más con las demás gentes. Hutlo más concencia de t~ do. Pero uno no podía partiripar. Había un monopolio entre los líderes agrarios, que no dejaban pasar, ni a los de mía edad que yo, mucho menos a mí, que era un gijerco todavíL Es cierto que había muy buenos líderes que andaban metidos en la lucha agraria. Y cuando se dieron cuenta que había una ley que los ampara• ba, un gobierno que los apoyaba, em• pezaron a actuar. Había mucha ¡ente muy Interesada y que habla sufrido mucho al lado del patión . . • En ese tiempo, el profesorado federal ayudó mucho al campesinado. En nn,.en todos esos años hubo muchas victoria para los campesinos. Yo quería ser al¡ulen. Y me voy a preaentar como voluntario al cuartel y no me dejan. Cuando me toca el 10rteo (*), yo deseaba sinceramente que me tocara, pero no me tocó. Mis padres • quedaron con pendiente de que no me tocara, porque al que lleta• ba a tocarle se lo llevaban para Querétaro o para México. Como no me toc6 el 10rteo pen• lé en Irme a los Estados Unidos, y le pido permllo a mi papi, pero con la 181\lrklad de que no me Iba a dejar Ir, porque él no quería que lall6ramos de la cua. La Canica manera en que me podía Ir era provocándole un dlltwto y lo hice. Mt retalló y me ptló, porque él era muy enérgico. Me tul ál Otro Lado (**), y al mes le escribo una carta, y me contesta que me regrese inmediatamente, y lo obedecí; me vine. Luego me fui otra vez, por Reynosa, ya con permiso de él. Me (•) Sorteo para la conscripcion t!Pl servicio militar nacional. que se inició en 1942 para todos los jóvenes de dieciocho años. (U) Alusión a Estados Uni,los. (94] CATHEDRA CATHEDRA [ 95] �dio dinero para que si no encontraba trabajo me vinie?L No me gustó. Los americanos nomás lo quieren a uno mientras le pueden explotar el sudor. Las dos veces me fui de mojado(***). No me gustó y luego pensé en casarme. El 13 de junio del 49 me casé. La primera vez que fui al Otro Lado fue en 1945. Yo tenía dieciséis años. La segunda vez fue en el 49. Es· ta vez ya me fui conqatado. En el 45 trabajé en el rancho El Colorado, de Laredo, Texas. Estuve dos meses y regresé el mero 16 de septiembre. Llegamos a Anáhuac a las pizcas de algodón, pero ya se habían terminado. Era pura repepena. Trabajamos de sol a sol y alcanzamos a ganar tres pesos ochenta, sin detenernos a comer ni en mediodía. Lo que hacíamos de comer era una gorda de harina y con agua nos la pasábamos. Ahí estuvimos ocho días en el ejido de Anáhuac, y luego nos fuimos otra vez pa' Laredo. Iba conmigo .un muchacho que había estado trabajando en mi casa, que se llamaba Abel González. Y, como les digo, a mi papá no le gustaba que me fuera. Pero cuando llegamos allá, luego, luego, conseguí trabajo. "¿Sabe usted trabajar con bestias?", me dijo el patrón, que no me acuerdo como se llamaba. Era un viejito muy buena gente, lo tengo muy presente. Y luego me dice: "Enguarnézcase a cada bestia" . . . Eran unos machotes grandotes. Entré al corral y tuve que lazarlo, y, recuerdo, amarrarlo a una de las esquinas del corral, y subirme yo al corral pa' poderle poner el freno, porque el macho era muy alto, y levantaba la caooza y no lo alcanzaba. Nomás le puse el freno. Cuando el señor me vio trabajar, luego, luego, quería ponerme de mayordomo. Fue cuando recibí la carta de mis padres en donde me pedían que me viniera, y entonces ya no me detuvieron todas las promesas del señor. El manejaba doce ranchos en es tiempo, y uno de ellos, el rancho La Rosita, era en donde quería que me fuera. Nosotros estábamos en el rancho El Colorado. El había pensado en ponerme de mayordomo porque yo sabía hacerle a todo. Cuando le dije que también sabía regar, me puso a regar y vio que le daba mejor resultado que otros. Lo que otra persona se tardaba dos días y medio o tres días en regar un cuadro de tomate, yo se lo regaba en un solo día. También cuando me vio trabajando con la mentada bestia mular, muy buena bestia pa' trabajar, lo que con ella otros se tardaban dos días yo se lo hacía en un solo día. De todo eso él veía la conveniencia de poner• me de mayordomo. Aunque yo no estaba de mayordomo, él me decía que invitara a todas las demás gentes y me las llevara a trabajar, o sea que me daba ciertas facultades y me dejaba solo, pero no con e( carácter de mayordomo. Tenía ahí trabajando gentes desde hacía más de quince años, y yo en muy poquito tiempo ya tenía más confianza del señor que todos aquéllos. Había uno que ya tenía dieciocho años trabajando en el rancho. Llegaba el señor y me llamaba a su carro, me daba un cigarro y me hacía preguntas, mientras que la otra gente estaba trabajando. Pero cuando re- cibí la carta ya las C0111 no fueron iguales. Entonces mi mente se concentró en veninne acá con mis padres. Y me vine. Y como le dije, ya no volví hasta que ya estaba casado, pero éOn penniso de ellos y contratado. Esta vez me fue mejor porque el señor quería arreglarme los papeles. Yo no abía que aquel señor tenía un aYioncito y como me dejaba solo trabajando me decía: "Yo a Tino(*) arreglar papeles. Tino, muy bnena mano . . . Yo venir en mi avión de Corpus y Tiño trabaje y trabaje . . • Tino muy buena mano. Yo arreglar papeles •.. " Ahí fue donde yo empecé a darme cuenta que no estaba en el verdadero campo en que yo deseaba, el verdadero campo que yo buscaba. Porque estábamos los dos solos en un rancho, un compadre mío y yo; no había en dónde actuar, dónde hacer otro servicio aparte del trabajo. Entonces yo no me sentí a gusto. Recuerdo el primer día que trabajé en el rancho ese. En la tarde nos fuimos ya cuando se llegó la hora. Siempre dejábamos de trabajar como a las cinco de la tarde. Yo andaba regando solo, y mi compadre, trabajando en el tractor. Llegamos y me dice el patrón: 'llno, ¿cuántas melgas(**) regar?" • . . "Regué cuarenti.dós" ... "No, míster London no creer que Tino regar cuarentidós. Vamos a ver'' . .. Yo no sabía por qué esa desconfianza. Era porque había estado trabajando con él un muchacho que nomás le regaba doce a trece melgas al día. Entonces, cuando él vio que en un solo día yo regué cuuentldós, sin conocer el terreno, se quedó sorprendido. (]a. ro, nomás las primeras melgas yo la regué despacio, para saber calcular la distancia de cortar el IIU& y que se llenara sin que se tlnra nada de acua. Cuando fuimos al lugar de los hechos y vio que todo estaba regado y sin tinr el agua, recuerdo que él me puso la mano en el hombro y me dijo: ";Oh! Tino, muy buena mano, muy buena. Tino seguir regando". No, pos luego se pasaba ocho días o diez y no venía el. señor. Había guardado mucha confianza en mí. Nos daba un trabajo y como era muy grande el rancho,. principalmente lo que había que regar, ya no volvía. En ese tiempo la gent.e se iba para allá, porque aquí la situación estaba muy raquítica, como todavía está en algunas partes. La tierra se trabajaba, . pos como todavía se traba,ja en muchas partes también, con yunta de bueyes. Se conseguían rentados. Aun siendo ejidatarios, si no éramos dueños de una yunta, la cosa era muy raquítica. Sembraba usted cuatro hectárea Por cada hectárea, el banco le prestaba sieté pesos. Así que le correspondían veintiocho ·pesos. De los veintiocho pesos ya debía sus seis o siete, en el tend,Jo, pos había que comprar que la camiseta, que el pantaloncito o cualquier otra cosa que ya le hiciera falta pa'l chamaco. Lo poquito que le sobraba erapa' gastarlo en cualquier otra cosita que ya le hiciera falta. Entonces la vida era de vivir en un ¡ay! en un ¡ay! . • . Como decir: "No me ahogo, pero noims me falta poquito. (*) DlmiDuiivo de Fallltino. (**) Melp o unelp: faja, uniforme• de Uern pua aembru con t,ualdrd. (***) Bracero ile¡aJ. CATIIEDR.A [ 97) [96) CATIIEDRA �Siempre con el agua hasta el pescuezo". Por eso la gente se iba, y luego que el dólar valía dos ochenta, y luego tres veinte, y luego tres cuarenta . . . Aquí trabajaba uno t.odo el día. Había trabajos de desmontes, de veinte pasos cuadrados o fuera un promedio de veinte metros cuadrados, tumbando y juntando la leña, todo pa' ganar un promedio de setenticinco centavos. En el Otro Lado pagaban dos pesos al día. Allá con cuarenta centavos se compraba un pantalón y una camisa y veía que era de mejor clase que las de aquí. Entonces la gente empezó a ver que con un mes que la gente trabajaba en el Otro Lado, ya manejaba los diecinueve o veinte dólares. En cambio, aquí la gente agarraba nomás cincuenta o sesenta pesos de los treinticinco que valía la tonelada. Pero, como ya les dije, cuando mis padres me escribieron y me decían que si quería más a &tados Unidos que a ellos, entonces sí, allá me quedarL Pero no, me vengo. Luego yo pensaba también que era aquí, en mi tierra, en donde debería trabajar, en mi país, y que para qué andaba enriquecJendo país ajeno. Yo siempre estuve dedicado a la labor, pero ya cuando me vine la segunda ffZ de Estados Unidos empecé a participar más en las campañas, en los mítines, en las casillas, en campañas de diputados, de presidente de la república. Cuando se vino la campaña de Morones, ya hacía mandados, por decir así. Cuando se viene la de Livas, también participé en las casillas. También en la de Rangel Frías, antes de Llvu. Luego entré como tercer regidor en el 61. Luego en la de Eduardo EUzondo. Luego se vino lJ campaña [ 98) CATIIIDRA de Jesús Cabrera García, en el 67. En ella participé mucho. Visité todos los ejidos, pidiéndole a la gente que lo ayudara porque él era ejidatario, que no le hacía nada que no fuera de Cadereyta. Luego en el 68 entré como se-. cretario general del Comité Regional y ahí sí ya me dediqué de diario. En los tres años que estuve como regidor me tocó enlazar lazos de amistad con más gente, hacerme la conciencia, identificanne más en la organización, con mis hermanos cam~nos. Se vinieron otros cambios. Después de los tres años en el 67 se viene la campaña de Jesús Cabrera. El no era de aquí. Era un ejidatario de allá, de San Isidro, en los Ramones, pero se viene de candidato por Cadereyta. Y _yo, como era ejidatario, le doy la espalda al Comité Regional, que era Basilio Sánchez, y me voy a apoyar a Jesús Cabrera, ya que él sí era de mi sector, era campesino. Decían que venía de otro lado, y no sé que más decían. No le hace. El es campesino. No le hace que viniera de Zacatecas. Yo lo apoyo. Y le echamos duro, en Monterrey, en la liga, en el partido, en el gobierno, en las comunidades, en fin. Cuando ya tomó posesión, yo le dije: "Ai nos vimos", y me fui para la casa. Se pasaron ocho días, diez, quin• ce, y no iba a la casa. Nomás iba y dejaba la caja de mandado, y así. Pero luego me manda llamar y me dice: "¿Qué puesto quieres?". "Ninguno -le difo-, si yo no te ayudé por un puesto: Yo lo que quería era que tu fueras presidente, porque tu eres eji• datario, y para que hagas justicia con las gentes, porque estoy de acuerdo en que se castigue pero a los que cometen delitos, no a los que no cometen, por- que yo he sido testigo de muchas ~ sas. Algunos porque tienen dinero, pagan y vienen castigando a los que no hicieron nada" . . . Recuerdo que él sonrió y me dijo: "¿De veras no quieres nada? Bueno, ai platicamos de&pués". Y me fui. Se viene el cambio del Comité Regional campesino y me manda Da• mar y me dice: "Oye, quie10 que le entres a la secretaria general''. Y le digo que no: "Mira,. yo tengo mucha familia. Son puras mujei,s. Todas están muy chicas. Están en la escuela. Mi situación económica no me permite sostenerme. El comité regional es muy duro". Y me dice: "No le hace. Vente, que quiero que tú seas. Mira que al cabo los ejidos te apoyan. Cuentas con todo el apoyo mío"' Bueno, pos le entro .., le digo: "Perfecto, pero hay esto: Yo no quiero que qaede en el c:omité ninguno de los viejos agrarios. ~ yo voy a encabezar una directiva, que sea con pura gente nueva". Dijo: "Pos ai sí que está difícil". Aquí había un viejo líder agrario, muy buen líder, viejo luchador, don Jesús O. Martínez, de principios de la organización, que tenía todo monopolizado. El llegaba aquí con los Sada y otras gentes y de aquí mandaba traer a la gente que él quería. Tenía muebles y todo. El era de Pueblo Nuevo, nomás que vivía en Monterrey. Se fomentó con el nombre de la organiza· ción agraria, simpatizó con la lucha agraria, fue presidente del partido e&tatal, fue uno de los fundadores de la Confederación Nacional Campesina, junto con Graciano Sáncbez, de Veracruz, y otros, gente que se identificó a nivel nacional. En un tiempo yo milité con él, pero yo veía algo en sus hechos: El decía: "Primero yo, y después yo, y siempre yo". Y veía que con él no iba a ninguna parte. Me identifiqué con ellos un tiempo. Me sirvió para conocerles mís IUI movimientos, donde también, ¿por qué negarlo?, les aprendí bastante. Cuando yo entré al Comité Regí& nal no quise a ninguno de ellos . Los corté completamente. Luego me pedían que siquiera incluyera a uno de sus amigos. Pero de plano no les hice caso y saqué pura gente nueva. Yo tenía otm fuertes razonespa' no quere;r a los anti¡uos líderes. Era que ellos tenían un círculo cerrado, que nomás ellos y ellos. Siempre estaban de parte del que les daba los doscientos o trescientos pesos, y así résultaba que el ejidatario nunca tenía la razón. Cuando íbamos a alguna zeunión o a alguna comisión, yo les exJgía que nos informaran de todo, y les decía que creía que a nosotros nomás nos usaban como carne de cañón, que nos dijeran qué es lo que llevaban en aquel oficio, en aquel pliego petitorio. No, pero nos cortaban y nos decían que nosotros nomás íbamos acompañándoles. Y luego hubo otros problemas de los que vine a saber después. Por ejemplo, que en el ejido Cadezeyta hubo una permuta de un terreno y que no hubo trámite legal. Luego siendo X persona comité regional, los otros, siendo regidores, se prestaron para hacer un movimiento y estafar al ejido Cadereyta de unas cuantas hectúeas de terreno que luego resultó que se vendieron y resultaron escrituradas. Luego, el delegado del Departamento Agrario siempre bacía lo que ellos le decían y venía a ponerse a sus órdenes. CATHEDRA [99) �Hubo muchas actitudes que a mí no me gustaron. Ellos movían todo a su antojo. Si ellos querían despojar a alguien de sus derechos buscaban la forma. Traían un delegado y lo corrían. Vi que eran muy injustos. Eran para mí muy buenos defensores, pero para partes muy convencionales. Eso fue lo que me disgustó para no aceptarlos en el comité regional. Les dije: "Mucho tengo que aprenderles a ustedes y les pido que me sigan dando su consejo, pero tengan la seguridad de que lo que no lo vea correcto, por un oído me va a entrar y por otro me va a salir. Pero lo que sí vea que es de beneficio para las gentes mías, eso sí se los voy a escuchar. En ton ces se viene el día del Congreso y se había juntado un grupo de ejidatarios y les dije: "Deben de formarse estas cosas. Debe de darse un paso adelante. Pero para darse debe existir un escalón y ese escalón somos nosotros". Y triunfamos. Yo me fui robando la confümza de todos, de la mayoría de los ejidos, porque al momento de votar en el Congreso resulta• mos con trelntiséis ejidos, por seis o siete de ellos, algo así o quizá menos. Listo era el finado Jesús, porque al verme que yo encabezaba una de las planillas, él me mete en la suya, pero metiendo gente suya, y para que la gente de nosotros votara por esa planilla. En rm, ya en el comité ·yo hice una depuración de todos los viejos líderes y puse conmigo a puras gentes más o menos de mi edad y otras un poco más jóvenes. Debíamos de prepararnos, hacer una nueva cimentación para seguir afrontando las nuevas situaciones con espíritu y pensamiento [ 100) CATHEDRA nuevo. Todo esto fue en marzo del 68. En abril del mismo año hay un cambio en la Liga de Comunidades Agrarias en el Estado. Fue en el cine Florida, allá en Monterrey, y a mí me llaman para que participe en el Congreso. Yo nunca había hablado con micrófono, nomás el día en que tomé posesión en el comité regional. Esa vez dí saludos, pedí colaboración, en fin, pero poco. El cine Florida estaba lleno. Debe haber habido más de tres mil gentes. No cabía la gente, ni parados. En ese tiempo estaba don Alfonso Martínez Domínguez como presidente del partido nacional; el licenciado Augusto Gomez Villanueva, como secretario general de la C.N.C.; el licenciado Díaz Ordaz, como Presidente de la República, y como gobernador estaba el licenciado Eduardo Elizondo. Me habló a mí el delegado nacional y me dice: "Lo mandé llamar como a las tres de la mañana, al partido, para decirle que usted el día de mañana va a participar en el Congreso. Habla uno por el norte, otro por el sur y otro por el centro. Y Cadereyta es el centro, y Cadereyta es usted ... " De momento le dije que no, que yo apenas iba dejando las manceras del arado y nunca lo había hecho, mucho menos entre tanta gente. Dijo: "Yo sé que lo va a hacer bien, y váyase a ver si alcanza a descansar un rato, porque en la mañana tiene que llevar gente". Llevamos nueve camiones de gente. Yo ya era secretario del Comité Regional. Bueno, pues habló el del norte. Era el ingeniero Tijerina, que trabaja en la Secretaría de la Reforma Agraria ahora. Y por el sur, el diputado Alfon- _ so Castillo, actual secretario de la Liga, pero los dos traían por escrito todo lo que dijeron. Yo, que fui el último, no llevaba nada por escrito. No sabía lo que iba a decir. Sólo pensé en cómo echar abajo a aquellas· dos gentes que habían hablado antes que yo. Me hago frente a los micrófonos. Gu~o un silencio, que hace a todos que guardaran otro igual. Parecía que no había nadie en el auditorio. Alcancé a oír que el licenciado Elizondo le 'dijo a don Alfonso: "No va a hablar". Como todo estaba silencio, se alcanzó a escuchar perfectamente bien. Entonce~ hablo yo y digo: "Soy fulano de tál, y hace apenas unos cuantos días que voy dejando las manceras del arado para venir a ponerme al frente de los campesinos con mucho honor, pero no me gusta y nunca me ha gustado hablar lo que el otro me dice". Eso lo dije para borrar a los otros dos que ya habían hablado y ahí comencé. Gritos, banderazos y vivas. Y ¡arriba Cadereyta! Los fotógrafos no dejaban. Recibí muchas felicitaciones cuando terminé el discurso. Después me man• daron felicitar de México, por escrito, tanto del Partido como de la C.N.C. Yo jugué para presidente municipal antes. Estaba el licenciado Eduardo Elizondo. No fui de sus simpatías, o tenía compromiso el señor. No fue el que él deseaba, ni yo tampoco. Se vino Américo Garza Montemayor. Jesús Cabrera no fue el primer alcalde de aquí, que fue lanzado o pro- · puesto por el sector campesino. Ya había habido otros más. Había sido ya Candelario Ríos, luego Salomón Garza Leal, que ya se lo nombré antes. Era pariente mío, de allá del ejido. Luego fue Filomeno Arizpe, que primero estuvo aqu{ y luego fue presidente municipal en Ramones. ¡Ah!, y luego el finado José O. Martínez también fue alcalde, pero nomás estuvo unos días: Vino luego Manuel Mire' les, un ejidatario de Santa Isabel y Dolores, pero entonces yo todavía no- participaba. En ese tiempo les tocaban nomás dos años. Luego ya no hubo alcaldes del sector campesino, hasta que vino Jesús Cabrera García. Jesús Cabrera tuvo muchos problemas. El sector popular no lo quería. Ya de por sí el sector popular nunca estaba de acuerdo con el sector campesino. Siempre había una cierta diferencia entre los dos sectores! Tal vez era también que son puestos muy envidiados. Esa es la verdad de las cosas. Que si todos lo hicieran con el sentir que debe ser necesario, si nos imagináramos todo el trabajo, tal vez no hubiera tanta ambición. Porque para eso debe haber una vocación, una entrega total, y se debe uno de olvidar casi de la familia, todo con tal de hacer las cosas bien. Como le digo, yo intenté ser presidente municipal ya desde cuando estaba el licenciado Elizondo de gobernador. Luego intenté la diputación local, donde la cabecera es Cadereyta. En esa ocasión querían dársela al sector popular y me fui a hablar con el presidente del Partido y con el secretario de la Confederación Campesina Les dije que si porque se le arrebata al sector campesino una posición, ¿por qué no se le quita al sector popular o a la C.T.M.? Porque el sector popular nos arrebataba la posición única que tenía el sector campesino. Les digo: "A Cade rey ta entra un candida- CATHEDRA [ 101] �to a Ja dlpuUeión que aea campesino, si no • • • No vento a hacer amenazas, pero que sea un campesino". Así lo manJf11té en México: que lucharía en contra de él pero a Cadereyta no entraba. Aaí les dije esa vez a 101 dirigente& nacionalea, al licenciado Vlllanueva: "Queremos un campesino para ir a estirarle Ja chaqueta cada vez que tengamos algún problema, y, además, si 111 poaiciones son de sectores y nosotros aomoa un sector, ¿por qué se noa arrebatan nuestras posiciones?". Me aaeauraron que sería un cam• pesino y ahí fue donde dijeron que yo fuera candidato a Ja diputación. Y hubo aente que me ptopone, pero lue• go hubo otros intereses, porque uí se me manifestó: Siendo yo en llatu candidato a la diputación por el noveno distrito, entra en el uunto don Alfonso, don Eduardo Ellzondo y el hijo-de don Lízuo Cárdenas, y proponen elloa a FrucluOIÓ, de San Nicolás. Entonces me llama .el deJeaado y me informa que yo no soy ya el candidato. "Va a ser Fructuoeo Rodrípez, de San Nlcolía, si quiere usted prote&tar ... ". Y le digo: "No, Fructuoso está bien. n también es un campesino y tiene el derecho. Yo no fui a pelear por mí. Yo fui a pelear porque fuenl' un campesino y por e10 a Fructuoeo yo lo acepto con 101 brazos abiertos. Y no dllcuto ya nada porque lo que yo quería ya -está cumplido". "¿Acepta la suplencia?", me dicen . . . "De acuerdo, sí, la acepto, ya buscaré Ja forma de que no se muera el propletado", le digo yo en liroma al delegado. En ftn, colaboré en III campaña. Anduvimos trabaJando duro por todu partea, en todas 111 comunldadeL Pero para ese tiempo se vienen loa cambioa para presidente municipal aquí en Cadereyta y yo quiero entrar como primer regidor en la adminiatración de Américo Garza Montemayor. Termina Américo y ai¡o peleando Ja presidencia, pero no pude. Eao fue en el gobierno del licenciado Luis M. Faríu. Y &epí luchando, trabajando, haciendo acto de presencia en conp 808, en México, en la Campesina, en Monterrey, en el sur del Estado, en Sabinas, en Linares, en donde quiera que se me llamara, con aente, sin aente, en donde fuera yo andaba. Cuando se viene el cambio de aobiemo, que ya va a salir el licenciado Faríaa, se viene el doctor Pedro G. Zorrilla al aobiemo actual y lucho por la diputación y toca que el partido ahora sí me toma en cuenta y me llama para que me aviente a la candidatura. Me dice el delegado: "Usted es el candidato del Partido. Ahora aerá diputado si obtiene mía votoL Son once municipioa los que le corresponden al noveno distrito. Así es de que trotéeloa, porque al no saca votos no podrá ser diputado". Pos a trabajar, viendo amitos, viendo pueblos, conociendo comunidades, viendo sua problemas, que me los planteaban, y así toda Ja campaña • • • Y llepé a la diputación. La diputación fue para mí un honor muy grande, una gran investidura, ¿por qué no decirlo? Y tuve una suerte de la que me siento muy satisfecho. En loa tres años anduve en muchaa actividades. El señor aobemador me invitó a muchas reuniones; a varias, a "Loa Plnos", COII que le agradezco mucho. Fuimoa con el 1efior Presidente de Ja República, entonces el licenciado Lula Echeverría. Le hablaba yo al Presidente de que en Cadereyta era necesario abrir nuevas tierras al cultivo y de que la inversión pública que tenía el ¡obiemo de Nuevo León incluyera al municipio de Cadereyta y al municipio de Villa de Santiago. El de Cadereyta, por ser municipio agrícola y ganadero. Que aquí era necesario abrir nuevas tierras al cultivo, porque las tierras, como él sabía, nunca habían crecido, y nosotros, la población, sí nos habíamos reproducido, y tanto que era ya insuficiente la tierra. De nada servía la ley de Refonna Agraria, en donde ya se nos da derecho de veinte hectáreas, cuando la superficie de tierra que nos habían dotado era la misma y cuando la reproducción de las gentes ha sido tan grande. Es necesario, además, el agua para regar las tierras, para dejar de ser testigos de tanta mujer sin marido, de tanto hijo sin padre, por todos los que se iban a Estados Unidos y las aguas del río no les habían pennitido volver. Todo eso le decía al licenciado Echeverría. Me acuerdo que él no me quitaba la vista de encima y tomando muy en cuenta lo que yo le estaba diciendo. El municipio de Villa de Santiago, consideraba yo, era el más apropiado para atraer el turismo por sus paisajes, por sus tierras. Pero lo que más necesitábamos, tanto allí como acá, eran créditos oportunos, que el campo se había ignorado, le decía, y que consideraba que si se seguía actuando con el campo abandonado, iríamos directamente al fracaso del país. No hablo solamente de un municipio. Yo siempre he considerado, señor Presidente, que el campo es el eje del sostén del país, y estoy muy seguro de que no estoy equivocado. Y le decía, que por qué se nos abandonaba tanto. "Eso, señor Presidente, queda en sus manos. Porque es una responsabilidad suya y es una obligación nuestra esperar su respuesta, señor Presidente". Al final de esa reunión en "Los Pinos" me acuerdo que el licenciado Echeverría se dirige al gobernador y le dice: "Señor gobernador, los espero a las ocho de la mañana en el Palacio Nacional". Era como la una de la madrugada y, cuando salimos, me dice el señor gobernador: "Estuvo perfecto, diputado, y no me voy de aquí de México, si no llevo resuelta la solicitud que usted hizo, de que se abran nuevas tierras de cultivo en Nuevo León, y principiaremos por Cadereyta" ... Qué tarde se me va hacer para el amanecer, señor gobernador", le digo yo. Nos venimos en el vuelo de las siete de la mañana, porque teníamos sesión en el Congreso, pero a las doce del día me estaba llamando, diciéndome: "Está resuelto, sefior diputado. Se abren tierras al cultivo en nuestro Estado y vamos a empezar por Cadereyta". Le confieso que me dio tanto gusto que me ful a uno de los departamentos y ahí solté la lágrima al saber del acuerdo, porque veía que estábamos dando un paso adelante, que ya habíamos conseguido lo que por tantoa años habíamos luchado. Pensé que em,ezaríamos por mi ejido, porque ahí había que romper una estructura que no cabía, que había existido por muchos años, pero · que no funcionaba, y era necesario cambiarlL Ya sabía lo dlfícll que iba a ser acabar con esa vieja estructura. Iba a ser muy canijo juntar a todas las gentes Y hacerlas trabajar en común porque estaban impuestas a hacer cada' CAntIDRA [ 103] [ 102) CATIIEDRA �quien lo que querían. Ahora, con el nuevo plan,con la nueva estrategia que habla, iba a ser muy difícil que se dejaran ser manejados por una sola persona. Pero ya en mi ejido empecé a trabajar y logré despertar la ambición de todos, lamentablemente (y qué bueno que esto se está grabando), porque no todos sentimos igual. En el ejido El Refugio no necesitarnos orientación agraria, ni d~I Banco (*) y estarnos muy bien organizados trabajando. En donde se mete el Banco o la Reforma Agraria (**) hay un problema en cada ejido. En mi ejido nosotros nos organizarnos solos, para cuando se abrieron las tierras. En El Refugio ya teníamos un comité formado. Ya para cuando llegó la maquinaria, todos estábamos bien de acuerdo y organizados, nomás en espera del momento de empezar a trabajar, y con la sentencia de que al recibir el dinero y al momento que se justificara que nos robábamos un centavo seríamos despedidos del ejido, con todo y familia, y así perderíamos nuestros derechos. Donde hay una tranquilidad, donde hay una conformidad, y donde se está trabajando honestamente, y donde hemos tenido éxito gracias a la suerte y a los fenómenos de la naturaleza (porque en ese ejido ya hubo un reparto, como creo estén enterados, de ochenta mil pesos, reparto de utilidades); donde se compró una máquina equipada con dinero de la producción, y donde pagarnos una letra que se nos vence en agosto de este año y está pagada desde el año pasado. (•) El Ban~o Nacional de Crédito Rural ( . . ) La Secretaria de la Reforma Agraria. [ 104] CATIIEDRA El trabajo colectivo en los ejidos es un paso al progreso. El que no lo considere así no conoce de agricultura. Recuerdo que una de las veces, siendo diputado, ya para terminar de diputado, unos diputados de Estados Unidos acusaban al Presidente Echeverría que era un comunista, por el caso del colectivo. Para mí esos diputados, con toda su preparación, están equivocados. El formar a trabajar colectivamente no quiere decir que es derecha o es izquierda. Es vemos como lo que somos y es trabajar con más responsabilidad, pero con más ayuda también. No podemos hacer que trabaje una persona cuando económicamente no puede hacerlo. ¿Qué gana u~ per• sona con tener muchas ganas y poderlo físicamente cuando no tiene con qué trabajar la tierra para hacerla producir? Nosotros vendimos medio millón de pesos de cosecha. El ejido nunca lo había vendido. Medio millón y la cosecha la dimos en pie. Sabemos que dimos a ganar, pero era necesario hacerlo así para irnos asegurando, porque todavía no estarnos en posibilidades de ponernos a perder y el propósito es pagarle al Banco hasta el último centavo. Estoy seguro de que si las gentes empezarnos a sentir el gran beneficio que es trabajar colectivamente, no nos faltará la producción, aunque el tiempo sea malo. Con agua no hay tierra mala. No es cierto que haya tierras malas donde tenemos la seguridad del agua. Trabajando unificadamente se va a llegar un día en que al propio gobierno le exigiremos o nos haremos sujetos de un crédito para hacer pozos profundos y tener la seguridad de la producción, que es la base más necesaria para que baya el abastecimiento en la economía del país. Sin el campo, México no puede vivir y creo que ningún país. En los ejidos en los que no se ha metido ni el Banco, ni la Reforma Agraria, no ha habido problemas. En el ejido San Miguelito existe un problema que lo conozco perfectamente bien. Está hecho desde los principios y por los propios empleados del Banco. Me hace pensar en ratos, en momentos, que hay ciertos intereses que se encauzan en venir a dividir las gentes para que no haya progreso en el campo. Hasta allá me hacen pensar. Pensaré mal, muy probablemente, pero hasta allá me hacen pensar. Porque en cada reunión que tenemos en mi ejido nos van a visitar esos empleados y allí estoy yo y no los dejo entrar: "Infórmense de lo que quieran, pero saber cómo le vamos a hacer, mejor que nosotros nadie". Mejor que nosotros nadie conoce. N0&0tros sabemos quién se levanta más temprano, quién es más responsable que otro. Cómo se explica. Cómo lo podemos convencer. Nosotros nos conocemos perfectamente bien. El empleado del Banco no tiene interés en la producción. El tiene un sueldo y aunque no haga nada él va por el sueldo. Con venir a convocar a los ejidatarios y luego no llegar, no venir, y luego decir: "Estaba en una reunión, estaba en una junta". Al fin que los ejldatarios no van a investigar. Y luego venir otro día y decir otra cosa y. luego decir otra. Sucede que los traen completamente desorientadoa. En el ejido San Miguelito, que es el que estamos tratando, ¿por qué hicieron dos grupos? Si yo estuve en una reunión y los convencí, estaban de acuerdo en trabajar todos en un 1010 grupo. Nomú me vengo y van ellos y hacen dos grupos. Y el Banco y la Reforma Agraria lea dan oportunidad para que dividan la tierra y la bagan dos grupos cuando no tienen por qué hacerlo. ¿Por qué? Yo entré a lo colectivo hace dos años. Por suponer: usted no había querido traba,jar en lo colectivo, pero si hoy quiere traba,jar, ¿por qué le voy a cerrar la puerta? ¿Acaso DO tiene derecho? Y, ¿por qué no tiene derecho? Al fin que desde que comenzó a trabajar ea mando le voy a empezar a pagar. Del día que empezó a trabajar, desde ese día comienza a crear derechos de ieparto de utilidades. ¿Por qué no lea admito'I ¿A qué ae debe? ¿Dónde está el interés del Banco en dividir dos grupos? ¿Y el de la Reforma Agraria? Debemos de actuar también con energía ••• Si le vamos a hacer un 1UJio a cada peraona . . • Creo que no lo está haciendo el propio Banco con sus propios empleados. Aleo hay detrás de todo esto. Oertos intenses para que la gente del campo sip igual como está de fregada. Yo creo que la miseria, 11!, en serio, creo que de L ~ para acá, aquí en Nuevo León, no la tenemos. En los municipios del Sur, lo voy a aceptar. Pobieza, sí. Y mientras que haya pobreza en el campo es ganancia de mucha gentes, y más de los capita• les fuertes. Y creo que DO han divisado algunas gentes el riesgo que podemos correr (manifiésto lo que siento y como diviso las cosas). ¿Por CATIIEDRA [ 105) �qué? Porque una revolución no la pueden hacer más que dos cosas: la mucha hambre y el mucho dinero. El día en que baya una revolución por hambre (y esa aospecba existe en el campo), ese día no la va a parar el gobierno, fil la paran los industriales, ni la banca privadL Porque no somos como los de la C.T.M., o X sindicato, que con dárles una hora más de doble sueldo, otros con doble plaza, otros con vacaciones pagadas, y ya se resolvió la huelgL El campo no es de huelga. Cuando le vayan a dar lo que quieran darle, ya va a ser tarde. Por eso simpaticé yo con el gobierno de Luis Echeverría, y simpatizo con el de López Portillo, porque va por el mismo camino, nomás que en otra fonna más centrada, en una forma más calmada, sin quitarle la vista al campo. El campo, en el gobierno de Echeverría, volvió a renacer esperan• zas de hacer producir la tierra. La banca privada, los industriales, pos de acuerdo a los informes de T.V., de prensa, no concedhn, no estaban de acuerdo. Hoy, creo, y estoy seguro que sí, los Industriales van a cooperar. ras industriales, creo que se han convencido y han comprobado que de nada les sirve hacer una máquina, sea tractor, sea una camioneta, si el campo no la consume. ¿A quién se la van a vender? Creo que si al campo se le da la ayuda necesaria, que debe de dár· sele, espero que sea más rico el rico, porque el campesino sigue vendiéndole como ellos quieren comprarle y ellos le seguirán vendiendo al campesino como ellos quieren venderle. A veces hay gente que tiene mu• cho, y que de tanto que tiene eso no le deja ver las cosas reales. No divisan [ 106) CATHEDRA que en un momento dado se pierde todo. Necesitamos estar viendo al pueblo. No yo. Yo creo que yo soy una parte del pueblo. Tengo famlliL Pero primero debe ser el pueblo y luego yo. Y viendo primero al pueblo, resolviendo el problema del pueblo, está resuelto el mío, porque yo soy parte del pueblo. Cuando no haya resuelto el problema del pueblo, ¿qué gano con resolver el mío personal? No es cierto que está resuelto, porque si está resuelto por un sentido, por una de las formas, por algunas de las par· tes, ~r otras no está. Corre el riesgo de perderse todo en un abrir y cerrar de ojos. Yo creo que Cadereyta es uno de los municipios que en el ramo del campo está trabajando mejor que los demú, en lo colectivo . . . Con sus problemas . . . Pos ¿qué sé yo? Por• que hay veces que hasta con la propia familia tiene uno problemas. Es lógico, y es necesario, que existan proble• mas, para dialogar más, para aprender más, para conocer más. Pero no quiere decir eso que van a desaparecer los problemas. Tiene uno que seguir adelante. Las gentes tienen que ir viendo que es necesario, porque hay otros factores que nos exigen también (son varios y voy a citar algunos). Primero, porque la cantidad de cosecha que se produzca, cincuenta, cien o doscientas toneladas ... , podemos buscar a dónde explotarla, buscarle mejor precio. No es lo mismo que vendamos una o dos toneladas cada uno, y que cada quien la venda como se le pague, a que las juntemos y vep· damos y sean cuarenta toneladas. Este es uno de los puntos, de los fac- ,. torea, que por el hecho de ser una cantidad fuerte, pos la exportamos a otro estado o fuera del país y le 11quemos mejor precio. Esa misma cantidad de producción nos da ser más sujetos de crédito. Mire, sabemos que el problema de campo ha sido y siempre será difícil. En primer lugar, porque esü bajo la explicación de tanto fenómeno de la naturaleza. El segundo, que está a dispolición del comerciante, que cuando se da no respeta ni 101 pred01 oficiales; tenemos que tenderle a como él quiere comprarno1, y tenemos que comprar, tenemos que consumir, a como él nos quiere vender. Quiere decir que 101 pred01 los tiene el comer• cio en la bolla, no por quien lo produ• ce. Estoy IOll)edwldo (y ahora lo dije, y ten,o un defecto muy grande, que nunca oculto lo que aiento) ... , cuando mencionaba algo de 101 del Banco, diviso yo a un campo muy lejano: Cuaildo los ejidatarioa lleguen a proeresar, cuando lleguen a formar 1111 tiendaa de conaumo, y entonces tengan el poder económico para financiarle ellos milmoa, y puedan decir. ."La cosecha DO se la llevamos; ahora vengan por ella, pero ahora cuesta tanto". F.ee el peligro que diviaa la banca y el comercio. También hay ciertos lntemea de que eao no llegue a ser. Yo lo bDllino y creo no estar equivocado. Peto creo que ai por esa causa lo han hecho, e&tú equivocadol. El tener la eeguridad de la producción, el abaltecimien· · to a la economía, eu ea la tranquilidad del país. Porque nada vale y perjudica mucho que muy poquitos sean dueños de todo y todos sean dueñ01 de muy poquito . . . Eso nos encama por muy mal camino. WI lntennediari01 de la producción son un pioblema muy serio en el país. ProlSlema que exige un gran estudio de los hombrea preparados, porque los hay. G intermediario se gana máa que el productor. Ahí esta uno de 101 fracuos. Cadereyta . . . La industria que tiene no .es más que la pura escobL "Capital escobera con toda aatWacción", aí la llamamos. Y no vemos ningÚn escobe10 humilde, nlnfÚD eecobeio pobre, mejor dicho. Y todos loa que la han producido por mucb01 años siguen siendo pobres. Quiere decir que se gana más el induatrial que el produ~ tor. Y tenemos intermediari01 que en muy poquito tiempo han hecho una riquer.a, que no la ha hecho todo el ejido junto. Yo ful el que promoví la fábrica de escobu del ejido Palmitos. La primera junta que hice del comité reclonal fue en el ejido Palmitos, porque vi mucha juwntud . . . Y ai n010tloa somos los que la hacemos, y tenemos gente trabl,iando en Cadereyta que ya lo saben hacer . . . ¡Jor qué no lo podemos hacer en nuestro ejido? Si Echeverría no hubiera actuado como actuó, no hubiera 1u fábricas en los ejidos, no hubiera ejidos colectivos. En el gobierno del licenciado Díaz Ordaz fue un fracao el eampo. Se olvidó, se ignoró el campo. No sé que fue lo que pasó. Alguien le falló al Presidente. Hubo un gran de.:uldo. Se abandonó tanto el campo que lnclu· siw después de eeil años de otro gobierno y que se dedicÓ tanto al CIIDPQ no se ha podido recuperar lo que • perdió. Inclusive la confianza de la gente muy poco ee ha recuperado, CATHEDBA [107) �muy poco. El ser agricultor, el sostenene de fa pura agricultura, es muy duro, muy difícil. Sembrar sin seguridad de producir y de ganar nunca, porque de eso sí estamos conscientes que nunca se gana y aún as( se sigue abriendo la tierra. Conscientes de que se ganan más otros que ellos mismos. El comercio tiene un descontrol enorme. Por eso creo c;ue el campo esté como esté. Usted va a una tienda y un kilo de manteca vale a un precio y va a otro comercio y vale otro. Quiere decir que son absolutos. Ellos venden como ellos quieren vender y a nosotros nos dicen que te lo compramos a tanto, si no búscale. No nos detienen, nornás que nos enfrenan, porque ... Lo dejo a él, y me voy con él, y usted como tiene la facilidad, no hizo más que me• tene para adentro, agarrar "la hebra" (*), decirle: "ai va, en un mueble asina, placas tal, modelo tal, la espiga está así, yo le dí este precio ... Tú sabes". Por teléfono comienzas a redondear, y yo como una canica en una cacerola: a la vuelta y vuelta, hasta que vengo cayendo en medio . . . A dar como me quieran pagar . . . Pero las cosas han ido cambiando un poco. Yo tengo el propósito (sólo muerto no lo he de lograr) que en el ejido El Refugio tiene que formarse la tienda de consumo por los propios ejidatarios. Tenemos que hacerlo. Y buscar la forma de abrir fuentes de trabajo. Viene una creación muy grande (**). No podemos mandárselos a Monterrey. Ya no caben ni ustedes. (*) El teléfono. (* •) Crecimiento de la población. Hay mucha falta de empleo. Pero para eso necesitamos también que la banca privada comprenda el interés y el deseo de los gobiernos, que no intente o trate de ganarse lo que antes había ganado. La época en que vivimos nos exige ganarnos menos y se va a Uegar un día en que nos permita nada más vivir, no presentar tantos lujos. Si don Lázaro, así como pusó tanto interés en repartir la tierra para quien la trabaja, a quien la hace producir, lo hace colectivamente desde un principio, cuando él tenía el sartén por el mango, los campesinos fueran ricos y a lo mejor hasta un servidor hubiera llegado a la universidad para haberme preparado mejor, y así muchos Jtijos de los campesinos. No hay padre que no quiera que su hijo se eduque. No hay padre que no quiera que sus hijos sean los menos. Entre el pequeño propietario y el ejidatario no hay diferencia. Hay diferencia con tanto latifundista desilumbrado (***). Sí que los hay. Tenemos gente que no alcanza a dar la vuelta ni a caballo en un solo día, y con tierra que no la utilizan, mientras tenemos mucha gente viviendo hasta en el plan del río en una cueva, con un liacho de criaturas y que con cáscaras de plátanos, y con lo que usted quiera, esas criaturas se están manteniendo y están creciendo, que al rato va a ser un mayor problema. ¿Qu~ .-isfacción puede ser la mía, tener mil hectáreas y que quinientas utilizo y quinientas-no utilizo, nomás pa' que se diga que soy dueño de mil hectáreas? ¿No da un upecto, a 111tedea que están más preparados, que dellde ese punto de vista somos traidores a la propia patria? ¿No da una lma¡en así? Cuando estamos 111urpando algo que no lo hacemos ni producir, que no beneficiamos a nadie, y que sí estamos haciendo a muchos sufrir por la falta de tierra, ¿on 'tá el sentido de humanidad? No se diYlaa. Así que hay una cierta amblci6n, ·que hay una lnae.tisfacclón en la persona cuando divisa el dolor ajeno. La revolución mexicana hizo justicia a algunos, y a otros no. Muchos de ellos quedaron bajo tierra. No al· canzaron a ver siquiera lo que dese• ban. Muchos de ellos, por falta de influencias, no se lea reconocieron sus méritos. Pero en parte sí he créido que hubo mucho cambio, que salió mucha gente beneficiada. Prueba de ello es que de esa revolución salió el derecho de ser pequeño propietario. Si anteriormente, y de acuerdo a la historia y hechos, pos los gobiernos eran los propietarios de todo. El gobierno era el hacendado y el hacendado era el gobierno. Era dueño de todo. Recuerdo de aquellas ciento cinco preguntas que le hicieron al licenciado Gustavo D(az Ordaz, donde le dicen: "¿Cree 111ted que fue un triunfo o un l!delanto el que se baya repartido la tierra· a los· ejidatarlos aun aln estar preparados, sin tener conocimientos técnicos?" Y dijo: "Yo creo que sí, porque anteriormente éramos doce millones de habitantes y todos comíamos. Hoy somOI más y todOI seguimos comiendo bien. Para todos hay tortillas. Quiere decir que sí, porque los campesinos aí hacen trabajar la tierra. Yo creo que no estuvo equivocado y efectivamente no se equivocó el reparto de la tierra". Cadereyta, en loe últimol años, ha prop-eaado poco. En reparto de tierra se lo debemos a loa &0blemos federales y estatales. En pavimento, pos Cadereyta tiene muy poquito. En senlclo de aeua potable, pos también tiene m11y poquito. La mayor parte de la ciudad no tiene aeua potable. l!1 poco progreso que ha tenido ha sido esfuerzo colectivo de comerolantes, de campesinos, de la banca. privada, que hayan hecho una escuela los del aub de Leones, que hayan cooperado para la luz mercurial. Cadereyta liempre había permanecido en cíl'Clllo muy pequeño. Hoy tiene su desarrollo, que ea una explosión la que ha hecho, pero en habitantes nada mú, En servicios estamos b111C811do la forma ri>- · mo se ejecuten, como al los tuviera, principalmente qua potable, pavlmen• to de algunos puentes, algunas callea, que por el momento que pasamos va a estar dlfícD realizar todo lo que deseam01. No vamos a negar que entre loa campesinos haya 1ente que no le guste trabajar, o que le g111te poco, como en cualquier sector. Pero mata mucho los 6nlmoe al campesino el poco precio de sus productos. Entonces llega un momento en que él solo 111fre las pérdidas por loa fenómenos de la nr.tura·Jeza: Porque no llovió a tiempo, porque llovió mucho, porque se vino una helada, que se vino un ,ranlzo, una seca muy fuerte. En fin, todos esos factores. Pero luego lo poco que se da tiene . un precio muy bajo, y entonces se dice: "¡Pero, hombre, yo trabajé (***) Diafrazado. [ 108] CATHEDRA CADIIDRA [ 109] �de los trescientos sesenticinco días, doscientos cincuenta, pero de esos días, a cincuenta~. esto me hubiera ganado. Si trabajo por fuera me gano doscientos mil pesos. Aquí me gano trece mil!" El ve una diferencia muy grande. ¿A qué se debe? Pos que el producto fue muy barato. Es mejor negocio ser una persona, un obn!ro, que uno que siembra su tierra. Entonces esa situación que se presenta hace pensar a la gente en ratos diferentes, porque actualmente tal como se presenta le da más garan• tías al ser jornalero que ser produc• tor. El salario mínimo aumenta ahorita anualmente y anteriormente aumentaba cada dos años. El aumento anualmente viene a perjudicar a las gentes humildes, (¿por qué?), y prin• clpalmente al campo (Yo se lo dije una vez al expresidente), Porque tenemos un ochenta por ciento de cam· pesinos que no son asalariados, y por el hecho de que el salario aumenta, el comercio aumenta todo lo de él, lo que el campo consume, lo que el campesino consume. Y el producto de él sigUe abajo y no seguro y sus deudas arribL Todos los perjuicios van a ser pata la gente más humilde. Usted puede decir: "Yo ganaba doscientos pesos y hoy gano trescientos por semana", pero se sujeta a los tresclen• tos pesos. Y el campesino, ¿a qué se va a sujetar? El kilo de frijol valía a cinco pesos, pero como hubo aumento de salarios ya ahora lo dan a seis ochentL Y el campesino, ¿a qué se está basando? A nadL Más y más y más, y eso va a perjudicar a la gente del campo. & necesario que al campesino le aumenten más el crédito que como está, que la asesoría técnica no falte y que haya la seguridad del agua. Con esas tres cosas, a los campesinos déjen· nos solos. No queremos más. Nomás que cuando le caiga una plaga no le vayan a decir: "Este veneno es el que necesita y anóteselo". Porque muchos de ellos ni escribir saben. Que ellos lo busquen, y le aseguro que hasta ellos sabrán como aplicarlo. Con esas tres cosas tienen, y que cuando se pierda la cosecha, la Aseguradora les ayude a que no pierdan nomás los campesinos, porque no tienen posibilidades. Si a los dueños de la Aseguradora se les hace pesado pagar lo que en el cam• po se pierde, que para tener una Aseguradora es porque algo tienen, ¿qué tan pesado será para aquéllos que nada tiene? El campesino ha sido criado de mucba crítica: "No trabaja" . . . El día que se emborracha: " ¡Míralo, por eso no hace nada, porque vive borracho!" . . . Y que no lo vean en el pueblo, porque . . . ¡Uh! Pero en los hechos que hay, yo creo que tienen la contestación. La fábrica de escobas del ejido Palmitos fue la primera que fue. Y pagó su documento un día o dos antes de vencer• se. Y luego viene el ejido El Refugio, que paga también con seis u ocho meses de anticipación, antes de vencerse. Si acaso eso no fuera prueba de que el campesino fuera sujeto de crédito, me gustaría •.• .(No en ustedes, porque a ustedes no los be escuchado. Pero en muchos otros), Me gustaría que esto les sirviera para que mandaran una contestación. Y me gustaría mucho que viniera mucha gente, pero al campo, a ver cómo anda trabajando la gente. No es lo mismo estar dentro de una oficina, con aire acondicionado, con el refresco, y bien helado, a que se vengan, en medio del campo, a trabajar, a veces de sol a sol y sin seguridad de ganar nadL Porque en el campo no es cierto que se es feliz. Se dice muy bonito: "Vivir en el campo ¡Qiulísimo, cómo no; y no hay más allá!" Pero hacer producir la tierra es muy d~ fícil, tan difícil que sobre todo en entero conocimiento, ya cuando se da, saber que tienes que darla a menos precio de lo que vale. Yo he creído que vamos por buen camino. Con el tiempo que he recorrido, en el término de cinco años . . . perdón, ocho años, de los dos expresidentes, y lo que .tenemos del actual, creo que nos hemos encauzado por buen camino. Nomás que se había perdido tanto terreno, tanto tiempo, que vamos a necesitar más tiempo para restablecer esto. El golpe no fue tan poco. La fiebre no fue fiebre de grlpa, fue una fiebre tifo y con complicaciones. Y esa la tuvimos en el campo de&pués de no haber producido. Nos tenía presos. El campo mueve todo. ¿Qué haríamos con el puro movimiento de la ciudad, si no hubiera campo? ¿Qué haríamos? Yo creo que el campo mueve todo. Yo estoy de acuerdo que los industriales tengan su garantía. Si ellos tienen un gran capital, tendrán gran interés. Han puesto todo su entusiasmo. Han hecho que nuestro país suene por todas partes. Que tengan mucho sentimiento progresista, pero que no lo tengan sólo para en lo personal. Que lo tengan pero para todos, en general. (•) Don Faustino te El obrero es diferente del campesino por el hecho de que el cultivo y la producción (*) no son iguales. Habemos gentes é~ las ciudades que no ven por los demás. Hay mucha desconfianza, mucha maldad. El campesino, en cambio, ha sufrido tanto, que a veces le da de más a muchos de ellos y no te lo agarran todo. El obrero no ha sufrido iguql. El tiene su seguro social y sus vacaciones pagadas. Ha sufrido aquél que se friega en el campo. El obrero tiene un sueldo seguro y está trabajando perfectamente bien, allá. El campesino, al terminar su trabajo, en vez de irse a la cantina, se viene a la casa. Todo el que está criado en la ciudad se viene primero a la cantina y luego se va a su C8SL El obrero come con cerveZL El campesino, no. ¿Por qué? Porque no está acostumbrado. Nosotros no conocíamos de administración, y vea usted El Refugio. Hasta la fecha, se recoge medio millón de pesos. No nos dio por repartírnoslo todo. No vamos a decir que no teníamos hambre de dinero. Vamos a compramos máquinas. Y vamos a dejar un poco para cuando nos llegue a faltar. Y de esto pagamos el documento que se nos vence a la welta del año. Quizás no sea una forma de administrar buena ésa. El campesino e&tá capacitado para administrarse solo, pero hay algunos que desgraciadamente no le podemos dejar nada solos, porque se acaban aquello y venden lo demás. , Pero en cada ejido hay un grupito muy responsable y con mucho interés al progreso, y que sin conocerle de números saben administrarse. Ellos refiere aquí a la producción lndustziai. CAfflEDRA [ 111] [ 110] CATHEDRA �contarán hasta con los dedos de los pies, pero les aseguro que saben admi- nistrarse. Al Banco y a la Reforma Agraria les hace falta hacer inv~stigación para saber cuáles son las mejores gentes. Y hay que decírselos, como yo lo hice en mi propio ejido: "A tí no, compadre, porque te da el Sol en la mañana y te volteas para el otro lado. No te levantas. TÚ no puedes dirigir la gente porque, ¿a qué horas la vas a llevar. a trabajar?" . . . Hay que explicarle a la gente que mejor que ellos no los conoce nadie; ellos saben quienes son los mejores. Y en la reunión que tengan ahí le voy a decir yo quién trabaja mejor la labor y quién tiene tendajo. Ahí es donde han fallado los del Banco y los de la Reforma Agraria. Ni investigan, ni hacen análisis, ni se informan para formar un comité. Y muchos de ellos que vienen sabrán mucho de números, pero de experiencia, nada. Son gentes que ocupan un puesto por recomendación de don fulano, y no saben ni qué comisión andan desempeñando. F.s otro de los fracasos. Y eso lo encuentra usted en la Aseguradora y lo encuentra en el Banco y en la Reforma Agraria. Aquí, en la Reforma Agraria, tenemos uno que no sabe ni levantar una acta. No sabe tampoco formar un orden del día y es el encargado de la Promotoría. Ahí es donde andamos mal. Inclusive mucho joven que no está preparado y actúa sin hacer ninguna investigación, porque, según él, es licenciado, él sabe todo. Dice un d~ cho: "Pa' los toros del jaral, los caballos de allá mesmo" . . . Este dicho, como todos, está lleno de realidad. Si no usamos eso, andamos mal. Es como si yo me meto a la universidad, [ 112) CATHEDRA junto con ustedes, y voy y les trato asuntos de la universidad diciendo que que soy el as. Cualquier cosa que tratemos de hacer, la vamos a hacer, pero la vamos a hacer mal. Pero si yo invest~ go quiénes son los mejores. Y ya para cuando llego allí ya llego con argumentos en la mano, entonces formo un comité que sirva. Y no debe uno de actuar porque el fulano le caiga bien. Debo asegurar que aquello va a trabajar, que va a progresar. Y aquí en el Banco no hay eso. Ya les decía, por qué empecé por mi ejido, porque se trataba de romper una vieja estructura que existía, de hacer lo que yo quería. Ahora ya no se puede hacer lo que uno quiera. Ahora yo tengo que hacer lo que quiera que haga, al que nombraron como jefe de campo. Ahora ya no puedo decir: "Voy a coger el azadón". No, Ahora me dicen: "Ahora vas a despajar . . . Ahora vas a hacer un pozo aquí" . . . Entonces, ya no va a ser igual, ya no me voy a mandar solo. Así, como yo veo, es necesario cambiar esa mentalidad que existía. Que se acostumbre la gente a trabajar colectivamente. Con el colectivo, creo que se está coniendo un riesgo, como todo. Porque al ejido colectivo no se Je obliga a entrar a nadie. Es por voluntad que estén de acuerdo. Por eso a veces Je entran veinte y otros no. Pero, con el tiempo, los demás podrán constatar, darse cuenta que los beneficios que han tenido los que sí entraron, son buenos. Pero ahora existe esto, y ya nos ha pasado: Hay algunos que quieren entrar y el propio Banco interviene y los mete a los que están con él para que no los dejen que entnm. ¿Me explico? Ahf es donde no 111! que Interés tiene. el Banco. Cuando el hecho ea que se forme un ejido colectivo, y al ejido se le ha coneedldo un crédito de un millón de pesos . • . Trabajen veinte, treinta o loa que sean . . • &a es una cosa de ustedes •.• Aquí hay este crédito y ustedes saben cuántos son. Entonces, ¿cuál es el interés del Banco? Yo les dije en mi ejido: "El que no estll de acuerdo se quo,c!a en su casa ... Como se va a comprar también un camión, 1■ redil■ de atrás se van a qu~ tar. Ea■ nunca se las vamos a poner para que, en el momento que quieran entrañe al colectivo, no hagan más que subirse al camión". Porque el camión junta la gente de los tres predios para Irse a trabajar. Y está abierto. En el ejido El Refugio, nomás un compañero no quiso, nomás un compañero no estuvo de acuerdo. Tiene unos animalltoa. El es solo. "Pónganse a trabajar --dijo-; yo no 101 estorbo; yo sigo trabajando mi paresia, y mi derecho ustedes apmnlo; pónganae a trabajar" ... No n01 estorba. No tenemos ningún problema. Tenemos que tod■ las gentes quieren Ir a trabajar a lo colectivo, pero no tenemos tmbajo para todos. La cosa es distinta porque ha nacido amor por tmbajar colectivamente en el ejido El Refugio. Ya ellos mismos juatlftcaron el progreso que trafamoa. Hay un compañero que alcanza huta trece mB y pico de pesos de reparto de utilidades en el delo. A él se le paga todos los días su tmbajo. No falla ni un dfa a su labor. Tuvimos gente que les tocaron dieciocho pesos; a otros, cincuenta; otros, doscientos; otros, d01 mB, otrOI dos mB tresclen- tos; en fin • • . De acuerdo con los df■ tmbajados, así se repartió el dinero. Y ahora tod01 dicen: "¿Oye, no hay chanza de ir a trabajar ah1'1" No, pos a,bon uno, y luego el otro, y el otro, y así. Para que haya una forma rotativa de que todos alcancen. <zeo que la Intervención del Banco y de la Reforma Agraria no es una forma justa, porque no tienen prep• mción. No tienen preparación, no tienen experiencia, en primer lugar. El once de septiembre del año puado hicimos una asamblea, a la que Invité al gobernador, en el ejido La Calzada. Yo la hice con doble sentido. Quería palpar el semblante de algunos emple• dos, porque alguna gente está deseando de que el colectivo pueda fracasar; otros también quieren verlo fracasar; otros, inclusive los mismos ejldatarios, quieren verlo como un negocio personal. Como diciendo: "Ora que hay ·•~•-• ,.,...,-o.1" . . . Necem·tamos estarlos vigilando. Pero, ¿quién los puede vigilar? Los de ahf mismo. F.sos son los mejores vigilantes. ¿Qué gana usted con estarme vigilando si en las noches no va a estar? Entonces, para que las cuñas aprieten, siempre deben de ser del mismo palo. Hay gente bien intencionada en cada sector. Hay un gnJJ/0 de gente con buena uplración, con buenos deseos en todos los aspectos, pero tenemos otrOI que no. Hay gentes que les han querido · meter a los campesinos que no deberían de pagar las deud■ de lo que les han prestado. ¿Y por qué no tienen que pagar? F.s un préstamo que les han hecho, y porque la Industria está hecha para que dé centavos. Si pierde, es porque ae está administrando mal. Si el negocio está malo, CAfflIDRA [ 113) �tiene que justificarse que está malo. Pero no que se lo roben los campesinos, porque no podemos llamarle de otra forma. Las pocas gentes que sir- ven, queriéndolas hacer malas, sembrando semillas que sólo traen perjuicio, porque les cierran las puertas del crédito . • . (Hasta aquí el relato). COMENTARIOS FINALES SI BIEN LA AUTOBIOGRAFIA de don Faustino no es demasiado profunda en los. aspectos personales de sii vida, sí está relacionada con el proceso históricosocial del campo mexicano, desde la etapa Inmediatamente anterior al cardenismo hasta nuestros días. As{, los acontecimientos de su vida refiejan, aunque de manera Indirecta, algunos de los cambios estructurales de orden económico y social que tienen efecto en dicho período. Ligada a la evolución de su vida se encuentra siempre presente una ideología particular del campesino mexicano, de la cual don Faustlno es espejo. Se trata de una concepción distinta de la del Intelectual y a la del habitante urbano. En suma, se trata del "punto de vista campesino", de la opinión de quien ha sido protagonista en el proceso social del campo. El desarrollo capitalista en el campo ha traído consigo una serie de tranaformaciones profundas que han afectado el modo de vida campesino. SI bien la presente historia de vida no es una penpectiva total de este fenómeno, sí Ilustra, parcialmente, cuáles han sido algunos de sus efectos en el campo mexicano. Y refteja también quiénes han sido los actores excluidos de los beneficios de dicho desarrollo. Sin declarar que sea exhaustiva, a continuación presentamos la relación de deducciones que hemos hecho del relato. Considerando que desde el instante mismo en que la historia de vida se convierte en premisa que nos infiere estas hipótesis, pensámos que 6sta ha cumplido con el objetivo para el cual ha sido concebida. En la medi• da en que dicho objetivo se realice, y en la medida que sirva de estímulo para el planteamiento de otras Interrogativas en otros estudios sociales, podremos apreciir su potencial en las investigaciones de orden social. 1) El período comprendido entre 1929 y 1936, de acuerdo al relato, parece caracterizarse por relaciones precapitalistas en el campo aunque en concomitancia con relaciones propiamente capitalistas. Plantearíamos como hipóiesis que a nivel -local las primeras son las dominantes. La situación social del campesino, quien enriquece al latifundista a través de la generación de renta absoluta, amén de la comercialización de los productos excedentes expropiados al campesino, tiene como corolario la condición de desventaja en que el trabajador se encontraba (sin posibilidades de mejoramiento económico y en la .estricta subsistencia), y sumándose a eno III desgracias fortullal de las que el padre de don Faustlno fue víctima (la plaga del l1JIIDCI "medidor" que acabó con su coeeeha). 2) El período de auge en la constitución de ejldoa el cardeumo (1934-1940), había adoptado esta m&dlda (la cual estaba planteada por el F.stado desde 1917), con el propÓllto de estimular el desarrollo del capitalismo en el campo a través de la elevación de la productividad, el inmmento del mercado Interno y de la integración del campesino a una economía de mercado. De pasada, la medida pennltía aglutinar en tomo al Estado a vastas masas campesinas desposeídas, las cuales lo fortalecieron en su nueva modalidad populista. A pesar de que se trataba de abolir a una antigua oligarquía tenateniente y si bien los resultados en ténnlnoa generales fueron satisfactorios, ésta seguía ejerciendo algún control social en la región, control que le permitió convertlne en burguesía ganadera. Aunque loa elementos disponibles no son abundantes, nos atrevemoa a plantear· esta hipótesis: como la reforma agraria se centro fundamentalmente en el reparto de tlenas y aunque también lo hizo en las extensiones dedicadas a la ganadería, en esta última actividad no fue demasiado drástica, como lo Ilustra el relato: " • . . Y luego nos fuimos a vivir al ejido; mis hermanoa cortando el monte, yo acarreando Y papá colgando la cerca, porque había mucho ¡anado suelto de los Garza Ni&to y otros latifundistas • . • ". Nuestro planteamiento sostiene mínimamente que el aerarlsmo no afectó radicalmente a loa ganaderos. 3) La parte del relato correspondiente al reparto de tierras permite deducir que el Estado ha ejercido desde entonces una acción patemallsta sobre·el campesinado, que estuvo apoyada en una aparente admisión o tal vez resignación de loa latifundistas a la nueva política agraria; apoyada también y fundamentalmente en la gran voluntad de los núcleos campesinos por el éxito de las transformaciones en el campo, como lo demuestra la exi&tencia de guardias rurales que se integraban principalmente por futuros ejldatarios. Toda esta tendencia estaba impregnada de una natural lucha de elementos Ideológicos entre la parte afectada y la beneficiada: los rumores desatados para atemorizar a los solicitantes de tierra confirman la presencia de una cabal lucha de clases. Ligada a la acción paternal del Estado aparece la del profesorado rural En esta época el magisterio ocupa el lugar de clase intermedia por lo que, por su naturaleza misma, pudo haber apoyado a una de las dos clases en pugna. Aunque el relato nos ofrece, elementos definitivos para deducir hacia cuál se inclina, _parece que es más hacia la de los explotados. 4) En el relato, don Faustlno repetidamente menciona la mala situación del campo. Noaotros deducimos que se refiere particularmente a la época en que él emigra a loa Estados Unidos,en doa ocaslones,durante la década de loa cuarenta. Esta circunstancia está ligada a la obstaculización al reparto agrario, a partir del sucesor de Cúdenas basta Rulz Cortines, quienes diseñan una política cuya característica es dar prioridad a la industria, tanto nacional como extranjera. Fortalecen CAfflEDRA [ 115] [U4] CATHEDRA �también nuestra hipótesis de que la mencionada década fue de relativo avance del desarrollo capitalista en el campo las informaciones extraídas de los archivos de algunos ejidos, según las cuales en dicha década un buen número de parcelas son abandonadas (*), no tan sólo parcialmente, como es el caso de los trabajadores migratorios, sino también por ejid~tarios que emigran a la ciudad e incluso a los Estados Unidos en forma definitiva. 5) La actividad política ejercida por don Faustino a partir de principios de la década de los cincuenta, la cual él relata muy detalladamente, nos permite suponer lo~ mecani$mos a través de los cuales el partido dominante ha ejercido un estricto control social y político en el campo desde hace mucho tiempo. En primer lugar, nos hace suponer que este partido ha sido un valióso instrumento de control cuya utilización ha producido excelentes dividendos: desde su participación en las casillas electorales, hasta el lugar ocupado en la Cámara de Diputados. Entre todas las actividades intermedias desde "sus inicios en política" basta la actualidad, sin duda, una de las más importantes ha sido la de "acarreador de gente" a los actos y ceremonias públicas. Parece que se enorgullese de haber colaborado muy eficientemente en esta última actividad. En segundo lugar, observamos que la burocracia política, cuando menos a nivel regional, controla el ingreso a los puestos directivos e indudablemente también a los puestos de elección, a través de una separación de los dife-• rentes sectores de la población (por un lado, los campesinos; por otro, los obreros; por otro, los prestadores de servicios, etcétera). De esta manera, el autor del relato, como "cabeza" de sector, ha adquirido el "derecho" a ciertas "posiciones", como él llama a los distintos cargos que ha ocupado. Consecuentemente, el partido en el poder ha logrado que se constituyan universos apartes entre los sectores, inclusive recalcados por cierta competitividad entre sus líderes. Esta circunstancia ha impedido la unificación en momentos importantes, por ejemplo: cuando una medida gubemamen• tal afecta al sector de los ejidatarios, los demás sectores se muestran indiferentes y hasta hostiles. 6) La identificación intersectorial y la autodiferenciación de los demás sectores tiene importantes implicaciones ideológicas desde el momento en que don Faustino habla en términos como "nosotros" los campesinos y "ellos" los del sector popular. Esto tiene relación directa con la explicación que hace Gatti (*) del concepto de región. Según él, la definición de región parte de la opinión que cada grupo da de sí mismo en función de sus intereses específicos. Dicho mecanismo permite a los individuos ubicarse en el plano social en el que realmente se ven inscritos. Respecto a lo anterior, del relato podemos deducir que, al igual que otra clase, fracción de clase, o estrato ~ • ) En el ejido Palmitos, de 1u setentiocho parcelas repartidaa, treiniwta fueron abando• ( •) Gatti, L . M., Indioa, bandldoa, eJidatarios; uu exclluione, del de,arrollo reiional Ediciones de La Qua Ola~ En prenaa. • [ 1161 CA1HEDRA social, el campesinado se autodefine decididamente como clase. Y aunque én don Faustino palpamos una notable dificultad de integm dos universos distintos (rural y ur~o), problema observado en el lenguaje, pensamos que su identificación es muy superior hacia el campesino y más concntamente hacia el ejldatario. _Apoyamos esta idea en los siguientes hechos: Don Faustino manifiesta que lo más honroso que ha hecho en su vida es servir a sus hermanos los campesinos: ha sido uno de los hombres que más impulsaron la política de colectiviz• ción a través del estímulo personal en algunos ejidos y a través de la gestión ante las autoridades respectivas. A pesar de sus actividades políticas, nunca ha abandonado formalmente su parcela. 7) La descripción que hace don Faustino de las actividades internas de su ejido y de la distribución de las tareas en el colectivo, sugiere que este tipo de asociación es apreciada por la mayoría de los campesinos de modo trivial y que sólo se le concede importancia en la medida en que es un acicate compensador de las necesidades de la familia. En la realidad, la actividad colectiva queda en un plano muy relativo: ninguno de los miembros del ejido abandona sus actividades originales las cuales son muy diversas (plantar tres o cuatro hectáreas de espiga o de frijol, según la demanda; al· gún oficio; comerciante muy en pequeño; o peón). Por otra parte, las acti- vidades en el colectivo no ofrecen ocupación a todos, por lo que solamente las tareas secundarias son desempeñ• das rotativamente. En cambio,otrll están permanentemente ocupadas por personas •~democráticamente" (*) elegidas en las asambleas de ejidatarios. 8) Cuando don Faustino expresa que " .•. el campo es el eje del IOltén del País •.. "; o cuando se cuestiona " . • • ¿qué haríamos con el puro movimiento de la ciudad si no hubiera campo .•. ? "creo que el campo lo.mueve todo", parece que existe cierto grado de conciencia en él de las transferencias de riqueza que históricamente ha hecho el campo a la ciudad. Esta afir. mación la apoyamos con palabras textuales del relato: " ... Creo qui si al campo ae le da la ayuda necesaria, espero que será más rico el rico, porque el campo seguirá vendiéndole a como quieran comprarle y ellos seguirán vendiéndole al campesino como ellos quieran venderle ... " 9) Existe emparentamiento con la teoría de la imagen del bien limitado de Foster (**) en la idea de don Faustino de que " .• . mientras haya pobreza en el campo habrá ganancia de muchas gentes ... " 10) De las mismas opiniones de don Faustino se desprende que la acción ejecutada por el Banco de Crédito Rural y por la Secretaría de la Reforma Agraria en el interior de cada ejido altera y perjudica la organización propia de éste. De acuerdo con don Faustino, dicha acción debiera limitarse al (*) Irónicamente nos referimos a 101 mecanllmos de decillón que repre•ntan J.u aambleas en 1u que directa o indhectamente ejercen ln1luencia el Banco mencionado, la Sec:retarfa de la Reforma Acruia Y cacique■ locales, lnclwive, del interior del ejido. (U) Fo■ter, Geoise, Tzlntzuntzán, F.C.E., M.i:rico, 1974. CATIIEDRA [ 1171 �otorgamiento de créditos y asesoría técnica pero sin inmiscuine en costumbm y tradiciones, ya que " ..• nadie mejor que nosotros 001 conocemos: quién se levanta más temprano, cómo trabaja, cómo se expresa ... ,. El convencimiento de que ellos mismos pueden organizarse sin necesi· dad de ingerencias externas está rel• clonado con un principio de autogestión; más directamente con el núcleo de "buen sentido" que señala Piotte (*) cuando, interpretando a Gramsci (**), habla de que entre las funciones del intelectual orgánico debe estar la de rescatar un núcleo de "buen sentido" de las masas populares si en reali· dad quiere representarlas orgánicamen· te. Dicho núcleo de "buen sentido" también lo posee el campesinado y es huto de un conocimiento objetivo de su realidad, conocimiento que le per• mite escoger aquellas alternativas que más le convienen. 11) Toda la información sobre los ejidos colectivos que se desprende del relato y que puede ser digna de -creerse por provenir de alguien que forma parte de un ejido colectivizado, permite suponer que dichos ejidos se parecen en mucho a las cooperativas de compra que describe Kaustky(***). Dichas asociaciones sólo se forman pa• ra adquirir los insumos necesarios en la producción: determinados productos. i~ustriales (maquinaria agrícola, fertibzantes, etcétera), o bien, responden a la necesidad de hacerse sujetos de crédito. La asociación de ejidatarios permit.e de esta manera comprar con algunas "ventajas" al mayoreo. &to está relacionado con las ventajas que el mismo Kaustky confiere a la gran explotación agrícola sobre la pequeña. De primordial importancia es señalar que la colectivización sólo se suscribe a los mencionados casos, sin dar cabida a la comercialización de los productos de cada grupo, que quedan sujetos al acaparamiento, al monopolio y a otras formas capitalistas del mercado. Jo..• <*) 2,Plotte, Jean. Mue, El pemamlento polftico de Gram,cl, Editorial A. Redondo ~ - . 19 7 pp. 9&-118. ' <**) Grau.d. Amonio, Antolo,w, Sillo veintiuno editora, M6:dco. 1970. pp. 809-812. (***) Kaustk)', Karl, La cueatl6n a,,wla, Si&lo veintiuno editores, M.ixico, cap. vi. [ 118) CATHEDRA �Entrevista al pintor Gerardo Cantú Los críticos, los pintores y la pintura (*) -EL MEDIO AMBIENTE PICTORICO QUISIERA HABLAR PRIMERO del ambiente de los pintores, es decir, de lo que nos corresponde a los artistas plásticos. Después, en particular, de los pintores, de los críticos y de la pintura. Quisiera tratar las cosas no política, sino plásticaml!nte. No quiero hablar de política por• que no sé de política. Además, no soy político, aunque no puedo negar que vivimos dentro de la política y que debemos actuar como entes políticos. Mis problemas no son los de la política nacional. Pero no dejo de participar en ella. Mis problemas más directos son con la pintura. De la pintura, relacionada con la política. Sin embargo, estoy atento a las cosas políticas y sociales de México y del mundo. Y, por ello, contemplo las transformaciones de mi país y del universo. Y estoy de acuerdo en que si hay alguien que niegue la política, éste está adoptando una posición política. Te decía que mi lucha es con la pintura y su medio ambiente. Este medio influye en lo que hacemos e intentamos hacer. Mi mécUo es el de la pintura, el de los pintores y el de los críticos. Pero vive uno con problemas (*) Charla informal sostenida con David Martell, en el taller del pintor, en Miicoac•Mélli· co, el 28 y el 30 de acoato de 1978. CADIFJ>RA ( 119) �y en zozobra. Bueno, es general que toda gente tenga angustias y dificultades para sobrevivir. Muchos artistas han vivido atormentados, pero yo no creo ser un atormentado. Sin embargo, los propósitos de hacer arte, la lucha por hacerlo, no son ·nada fáciles. Y de allí es de donde proviene la angustia. Y angustia también por nuestra política nacional, por la política interna, por la paz, por los .diferentes sistemas, por el primero, el segundo y el tercer mundos; por el smog, por los hijos, por el fascismo, por las dictaduras, por los chilenos, por los argentinos, por los nicaragüenses, por los cubanos, por el Papa, etcétera, etcétera. Te contaré, pues, de algunos hechos de este ambiente de los pintores. Mira: aparece de pronto una señora (Inna Serrano) y grita, copiando lo que hizo otra de Monterrey (Irrna Salinas), que sí filme la voluntad de hacerlo. (No estoy considerando razones. Sólo hechos de nuestro medio). Aquella mujer, con el afán de obtener "fa. ma", asume actitudes como las de José Luis Cuevas y otros pintores, quienes explotan esas poses para vender más y a mejor precio sus cuadros. Y hay otros casos siniestros. ¿Por qué siniestros? Imagínate, que le den un premio a la señora Sofía Bassi, parece que el de la "Legión de Honor". La verdad, como pintora, no considero que se merezca nada Lo que no sé es si tenga algún otro mérito. Yo me refiero a esto por mi México querido, donde todavía no existen criterios para regular el valor de las cosas y de los hechos. Mira: está, por ejemplo, el caso de los reporteros de eventos pictóricos: [ 120] CATHEDRA Llega un joven con fotos de sus cuadros y su currículum vitae (ve tú asaber si será honrado o no con un currículum chueca o derecho) . Lo sacan en los periódicos, a todo color. Le dan un valor que no tiene, y todo porque el reportero no posee un criterio para saber si los valores que le señalan a ese joven que se inicia en la pintura le corresponden o no. Por eso, en los periódicos debería haber un responsable de las cuestiones de las artes plásticas, de la cultura, del arte en general. Y ¿qué sucede? Sucede que todo se lo dejan al reportero y lo único que éste puede hacer es llenar sus cuartillas, sin conocimiento de causa. Y es que no hay criterios en México para valorizar al productor de arte. Criterios que vigile, por ejemplo, el Instituto Nacional de Bellas Artes, las universidades, la SEP, etcétera, para que no sean los políticos o las autoridades públicas quienes, sólo por simpatía o recomendación, vayan a dar el encargo de pintar un mural. Todo eso debe pasar por un consenso superior. Todo debe pasar por Bellas Artes, te decía. Estos ambientes existen, y por eso hay gente "lista" que se vale de ellos. Así, de la noche a la mañana -sin valer tres cacahuates su obra, porque sus cosas son una mentira repetida basta que el público cree que son buenas-, surgen pintores que no lo son. Estas cosas son mentiras repetidas, son verdades a fuerza de repetirlas. Son el "veneno de la imprenta", de que nos hablaba Pablo Neruda . . . LOS CRITICOS ¿LOS CRITICOS DE ARTE? Empecem01 por ver las circunstancias por Jaa que atraviesan los ttíticos de arte. Dejaremos a los pintores para después. El criterio real de un c:rítico debe emanar de lo que tiene que hacer: ver los cuadros, analizarlos después y escribir una crónica. Pero hay "críticos" que escriben por necesidad. Han hecho un oficio de su uítica, olvidando, algunas veces, que sc¡n críticos porque existen los pintores. Ellos tienen la pretensión de ser críticos, aunque, a decir verdad, no lo son, porque, como decía Diego Rivera, si se forjan cuatro ttíticos en un siglo son muchísimos. Bien, pero no nos pongamos tan exigentes. La verdad es ésta: esos "críticos" toman su partido muy huDllllalllente y tratan de ser intel~ . gentes. Pugnan por ser imparciales, o sea, por quedar bien con Dios y con el Diablo. Consideran que para ser un bue11 crítico es necesaria la imparcialidad. De estas gentes hay un buen porcentaje. Esos "críticos" ya ni siquiera una crónica-evento-artístico realizan, sino que caen en lo "criticón". Entretienen al lector y al espectador con una no~ cia que ellos consideran interesante. Pero a toda costa quieren crearse un prestigio de críticos de arte. Personalmente, siento que no se han ganado mi respeto con relación a las artes plásti- cas. Así los hemos visto aquí, en la ciudad de México, en las últimas exposiciones monumentales de este mes de agosto. Tienen que andar inventando no sé qué cosas, y todo por estar desubicados. Estiman que un verdadero crítico debe dar aportaciones. Creen ser renovadores y "futuristas", porque esperan descubrir al futuro "genio", cuando deberían andar buscando lo más auténtico que debe existir en el arte. A esos "críticos" les fallan lascosas porque no realizan la entrega al cuadro que contemplan. Les falta además la sensíbilidad y sinceridad necesarias para meterse en el cuadro. Tienen un pánico a quedar mal, a meter patas. Es que está su prestigio de "grandes críticos" de por medio ... LOS PINTORES ¿QUE HACEMOS LOS PINTORES? Todos los pintores buscamos producir arte. Pero hay muchos caminos para no llegar. Pienso que hay más que para llegar. Se le hace la lucha. Yo aquí plantearé algunas cosas. Mis experiencias de cómo está el arte en el mundo se encuentran en relación con mis visitas a Nueva York, a París y otras capitales. Aquí está, por ejemplo, una de mis experiencias: Voy a Londres. Me meto en las Galerías del Soho. Veo el montón de gentes que están exponiendo sus cuadros y que pugnan por sobresalir. Se van implantando a sí mismos modos y modas para ver si aciertan, para ver si "pegan". Entonces, lo único ,¡ue siento es una enorme desilusión, por-que eso que exponen ·no se puede llamar arte. En Nueva York podemos ver tachismos (1): Que si está de moda el (1) Tachllmo : Variante del arle abstracto. Esta corriente plctódca. como Ju que en ,elUida se mencion&14 en otma latitudes quizá tuvieron su razón de ser, pero en M!:lico reNttan zidículu. CA111EDRA [ 121) �op-art (2), los pintores hacen op. Que li esti de moda el pop-art (3), ellol hacen pop. Y que li el science-art (4) es 111 máximo, o que si el brutt-art (5), o que si "Juan de l• cuerd•" ... Total, lo que 1encillamente siento no • más que enredo y ·vacío del arte plístico de Nueva York. Y entonces, francamente, a lo que recuno, y cada vez con mía fuem, es votter a nuestro México, a valorizar a nuestros pintores, a nuestro arte popu• lar y prehispánico, a lo que debe aer uiiuuténtrco para nOIOtlOI. Pero, por otro lado, aquí en México también tenemos lo "nuestro". No sólo París y Nueva York andan en esos trotes "tachistas". También en nuestro país se cuecen habla, aunque resulte un refrito de lo de Nueva Yolk y lo de París . . . También lo que nos debemos plantear aquí con los límites o llndelOI de lo que éfl la'pintura y lo que es lo extnpidórico. En este C110 eltán los fotógrafos, que andan desde hice tiem• po invadiendo, no l• área de la pintu• ra, sino los lugares de exposición, como son l■ pierias de los pintores. Con todo respeto para los buenos fotógrafos -porque hay aJgunos que hacen coas maravillosar-, ellos no tienen nada que hacer en este terreno. Además, no tienen por qué metene en el de la pintura, porque ellos tienen el suyo propio. Si hacen eso, no es má que subestimar su trabl;o. Otra COII que también quiero hacer notar es lo relltho a lo dil "apíritu" del pintor. lle refiero, al mencionar la palabra "etpírltu", a la YolUDtad de cnu. Nuestl'ol pró:idmol pa11dOI, lol mun!lltls, los mmel!'ilul los nacionlHatas, etcétera, tenían u~ espíritu mucho mía fuerte para crear que el que tenemo1 llOIOtrol actualmente. Señalo esto porque antes emtfan m'8 alicientes de carácter aímico y político y los pintores • metían mís en la plOblemítiea plÍltica. Ahora, una de la cow que m n01 perjudica es el mercantilismo. &tamos tan superbmdidos del mercantilllmo que, la wrdad, &IM>ra lo que es el éxito y, para mumoa, lo que es la buena pintura, los buenos cuadrol, etcétera, lo ponen acorde con aqáello que • Yende muebo. &ta prédica mercachifle perjudica muebo a los piDtorel, preferell• mente a la ,ente jo1en. ¿Por qué? Poique el mejor de su tiempo lo debí• an dedicar a pintar y a mejom su ealidad, y no en andar busclndo pierias nacioni1es y utnnjeraa. Enfáticlmente te c:Uao que • mereantllilmo es uno de los problema m6I ID"I de noeotrol, lol pintores ••• UNA ffNDENCIA PICTORICA HA Y ACTUALMENTE UNA tendencia pldóriea en la pintun mundial. (2) Op-art: Ane 6pt;ico, el que le mee Uriac a loe ojitoe del llll I atador. (3) Pop-,arl: Que ~ del "ute popular", por tiJemplo, el q• aWba 1111 W.. "Campbell" como iema pjdódco. (') S e ~ Buado • .panal da dsMfflee qae , . . _ l o e ~ a los plntores para ffDder mú J mejor a - cBatee. (&) Brute-art: Arle brmal. pllml&ivo. _ , Undo de loe cabellaa, qae ,..._., - 6 el -,.dador, [ 122] CATID'.DaA Viene desde hace rato. En esa tenden• cia, los pintores 1e llaman a sí mismos "oonguardistas" (*). Yo los Da.maría "modistas". ¿Por qué? Porque éstos siempre están al último grito de lo que se hace en Nueva York y antes en Pa• ría. Con esto quiero señalar que ya no hay entre los pintores preocupación por realizar un buen cuadro, sino simplemente una exposición. Lo que quiero es hacer entender que lo que les obsesiona es la exposición por la exposición y no la calidad de 1U1 obras . . . Esa exposición la premeditan muy bien. La preparan de pe a pa. BUICID volúmenes y dimensiones de sus cosas y del local y nada más. En fin, hacen estos eventos como quien prepara un gran show. Y este show está lo más lejos de lo que es verdaderamente la realización de una buena pintura. En la tendencia plástica menci~ nada, los pintores locales, desgraciad• mente, consideran ser lo más creativos cuando imitan a• aquellas capitales (Nueva York y París). Y la verdad es que los países de esas capitales están podridos y lo que h~n aquí "nuestros" pintores no es mía que un refrito de aquella pudrición . .. Mi pintura, ¿qué proyección tiene?, me preauntaa. Bueno, yo podría decirte lo siCUJente: AJeuna eente podría llamarme "anacrónico". Y creo que bata "reaccionmo". Y todo por tener las formas y loa procedimientos tradicionales para la reali7.aclón de un cuadro. Pero, a fm de cuenta, con un po- quito de coraje, si logro lo que deseo, si obtengo lo que se llama una buena pintura, un buen cuadro, todo lo que me digan, expreaen, critiquen y todo lo demás no vale nada. Preftero realizar mejor un dibujito bien heebo que ew exposicionu-show que 1e las lleva el Yiento. De esas exhibiciones no queda nada de ellas después. Por ello, lo menos que puede uno pretender es -que ya es mucho pedir-, como hacedor de arte, que la C0111 de uno perduren y valgan mía con lc,a años. &ta es, quizá, la idea tradicional, romántica, etcétera, del pintor: tra,. cender. No sé si se le puede llamar uf, porque ahora andan con lo de "eff~ro" (**) y otras madres .•• Para finalizar, te diré una última eo&a sobre este montón de pintores. Oaro que me refiero a los "modistas", "6pticos", "arteclentíficos", etcétera . . . Te diré que uno puede dudar de la "trascendencia", de los esfuerzos, de las tare-, de las luch-, etcétera, que uno hace, pero de lo que no dudo, de lo que estoy bien seguro, es de que e• tos "tachistas", que de estos "r,anguardistas" y de~ yerbas no va a quedar nada ... EL MURAL EN EL OBISPADO DE MONTERREY POR CUANTO AL MURALISMO mexicano de que me pre,untas, conlidero ,que se puede continuarlo siempre y cuando 1e tenga el gusto de re• (•) Van,uardi.t111: Quienes• conad.u J u • ~ • del Gie por.._ copAamdo Jas pudddo- neo,Ol:ldnu-, puillnu. S o n ~ emn commu. (U) Bf{mero: Como la pelabn lo dice, - q111 • IMlbaD • a momemo, ala aa.a- denda Di valía. CA'l1IIDRA [ 123] �Iizarlo. Ahora bien, si me preguntas sobre el concepto ¿qué es un mural?, eso no te lo contestaría. Que eso quede para loa críticos y para los fllósofos del arte ... ¿Mi mural en el Obispado de Monterrey? Yo, en esa obra del Museo Regional del Obispado sentí el deseo de pintar una montañota. Y sentí ese deseo porque estaba destinado a la "Sala de los orígenes" antropológicos .de nuestros antepasados norteños. Pienso que lo que siempre ha sido común para los habitantes de esa región del norte mexicano son precisamente sus montañas: [124) CA1HEDRA siempre constantes, siempre presentes, siempre nuestras ... porque allí, en Monterrey, queramos o no, somos parte de la montaña. No hay regiomontano sin montaña ... En ese mural traté de salvar plásticamente la obra. Pretendo que, cuando vaya a verlo, el espectador tenga un regocijo con el color, con las masas, las texturas, etcétera. Y que, al analizarlo, descubra la montaña que siempre hemos tenido ... �Pizarrón Simposio nacional sobre estudios fronterizos EL COLEGIO DE MEXICO y la Facultad de Filoeofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León organizan un "Simposio nacional sobre estudios fronterizos" que deberá tener lugar en la ciudad de Monterrey, Nuevo León, del 24 al 27 de enero de 1979, de acuerdo con las blBes siguientes: a) Objetivos. Los objetivos del simposio son los siguientes: 1) Intercambiar Información con el propósito de hacer un inventarlo de ncunoa humanos e institucionales para la investigación de la problemitlca fronteriza en Mlxico; 2) Conoeer el estado de avanee de la investigación sobre dicha problemática con énfasis en la identificación de proyectos conclui- dos, en proceso o en estudio; 3) Conocer los criterios sobre prioridades en la investigación de problemas fronterizos; 4) Conocer los enfoques coneeptuales de los que se derivan los proyectos de investigación; 6) Conocer los resultados de investigaciones y& realizadu sobre problemas fronterizos, y 6) F.stimular el intetés por el estudio de los asuntos fronterizos. b) Justificación del evento. El estudio sistemático de la problemática fronteriza es relativamente reciente en México. No ha sido sino en los últimos diez años que han venido en aumento los estudios realizados por mexicanos en l!'sta ÍreL Sin embargo, una buena parte de la producci6n de los trabljos aobre la frontera norte de CA'fflEDRA [ 125) �\ México no ha correspondido a alguna J>!>IÍtica nacional Í:le investigación -o a alguna orientación expresa de prioridades nacionales en la Investigación de estos temas. . Una perspectiva nacional sobre la problemática fronteriza es importante, entre otras razones, porque la región fronteriza tiene significados, si no siempre opuestos, ciertamente diferentes, para México y para los Estados Unidos. Se han dado ya pasos importantes para definir estas prioridades nacionales. El intento más significativo ha sido el trabajo realizado por el Comité Coordinador Mexicano del Programa de Investieación de la Zona Fronteriza Norte, en el cual participan diversas instituciones académicas y varias secretarías de Estado, bajo la coordinación de la Secretaría de Programación y Presupuesto. La importancia de estos trabajos está condicionado a la creación de una conciencia en la comunidad de jnvestigación de nuestro país, respecto de las implicaciones económicas, sociales, culturales y políticas de los fenómenos fronterizos y de la si&tematización en la comunicación dentro de dicha comunidad. El inicio más o menos reciente de programas de investigación sobre la problemática de la frontera norte en las instituciones académicas del país hace indispensable un esfuerzo a nivel nacional de comunicación entre quienes están ya en ese trabajo y entre quienes pudieran interesarse en el futuro. Este esfuerzo puede iniciarse, previamente, con -un simposio como el que se efectuará en Monterrey. c) Invitados. Se pretende reunir, como ponentes, comentaristas y parti- clpantes a destacados investigadores académicos que estén trabajando en el área de la problemática del simposio; a investigadores que eventualmente pudieran interesarse en este campo de estudio, aun cuando no estén en la actualidad dedicados al tema; y a funcionarios públicos federales y estatales, con el propósito de establecer o. estimular un intercambio entre ellos y los investigadores, sobre definiciones e información relativas a los asuntos fronterizos. d) Temario. Ante la imposibilidad de abarcar en el simposio todos los temas de interés sobre la frontera, se ha limitado la agenda a sail p,mdes temas que servirán de base a las discusiones. No obstante lo anterior, se presentarán en el evento otros estudios, que no se ajustan estrictamente al desglose del temario propuesto, los cuales se reproducirán y harán circular entre los asistentes al simposio como documentos de referencia y se tendrán en cuenta al momento de preparar la publicación de la Memoria. Los temas que se proponen para el simposio son los siguientes: TEMA 1. Historia de la región fronteriza norte de México. Se recomendará a los ponentes y comentaristas que traten de analizar la evolución de la política del gobierno federal con relación a la frontera, en el presente siglo, y los efectos y consecuencias de tal política en el área fronteriz11¡ TEMA 2, Culturo y educación en la frontera. Se tratará de centrar la di&cusión en la manera en que ha ocurrido, o podría ocurrir en el futuro, la influencia o penetración cultural a Ira- vés de la frontera. Intentos que se han hecho para evaluar el fenómeno. Lagunas de estudio en este campo. TEMA 3. Problemas de integración de la economía de la frontero a la economía nacional. Se sugerirá, a los participantes que traten de evaluar en qué medida los ¡,rograrnas de desarrollo económico en la frontera han sido una respuesta adecuada ll los problemas sociales que la aquejan. TEMA 4, La soberon{a nacional y la frontúa. Se recomendará a los ponentes y comentaristas de este tema que traten de responder a las siguientes cuestiones: ¿Cuál es el grado de dependencia, de interdependencia o de independencia, que se ha desarrollado en la frontera del lado mexicano respecto a los Estados Unidos y cuáles son sus implicaciones para la soberanía nacional? TEMA 5. Crecimiento demográfico y urbano en la frontero. Se procurará centrar este tema en tomo de las siguientes cuestiones: ¿Cuáles son las relaciones reales o deseables entre crecimiento de población y disponibilidad de servicios públicos en las ciudades fronterizas y cuáles son o serían las implicaciones de tales relaciones? TEMA 6, La interoi:ción social a través de la frontera. Se sugiere que los participantes discutan sobre las características de los procesos o de las dimensiones de desigualdad social en la región fronteriza. e) Documentos de referencia. Se [ 126] ha solicitado a distintos especialistas la preparación de los siguientes documentos de referencia, que se harán circular oportunamente entre los participantes del simposio: l. Una evaluación de los estudios sobre asuntos fronterizos, realizados en México en los Últimos diez años. 2. Una bibliografía, ordenada por temas, sobre estudios fronterizos y relaciones México-Estados Unidos, que incluirá libros, folletos y artículos. 3. Una evaluación del acervo de las bibliotecas de investigación del país, con relación a asuntos fronterizos y, si es posible, con recomendaciones para mejorarlo. 4. Una evaluación de los archivos oficiales de México, sobre historia de la frontera. Posibilidades de mejorarlos. Perspectivas de enriquecerlos con copias de materiales ubicados en archivos norteamericanos. 5. Un estudio que describa y analice la singularidad de la zona septentrional en la historia de México, con la sugerencia de que incluya los siguientes puntos: Caracterización del septentrión; población indígena norteña; tardía penetración española; intentos españoles de organización geo-política (siglo xviii); funcionamiento de las tierras de frontera (17761848); Capitanía General de Provincias Internas; cambio de soberanía; perceptible herencia española-mexicana en el septentrión de nuestros días; formación histórica de dependencias entre las zo- CATHEDRA CATHEDRA [ 127] �nas hispanoamericana y angloamericana. 6. Un estudio sobre la cultura de la frontera, con la sugerencia de que incluya los siguientes puntos: Definición del área cultural fronteriza entre México y Estados Unidos¡ frontera política frente a frontera cultural¡ cultura nacional y cultura de la frontera¡ influencia de la cultura de los Estados Unidos en los procesos culturales de la frontera norte de México¡ influencia de la cultura mexicana en los procesos culturales del suroeste de los Estados Unidos¡ diferencias y semejanzas culturales entre chicanos y mexicanos del área fronteriza. 7. Se procurará también lograr para la fecha del simposio otros estudios sobre: transacciones fronterizas (legales e ilegales)~ maquiladoras; programas gubernamentales de promoción de desa• rrollo económico en la frontera; medios de comunicación masiva en la frontera¡ dinámica de los asentamientos humanos¡ ecología urbana en la frontera¡ estructura familiar en la frontera; cooperación internacional en la frontera; politización en la frontera¡ infraestructura de investigación científica en la frontera, etcétera. No se ha logrado todavía que ninguno de los participantes del simposio acepte responsabilizarse por la preparación de un trabajo que cubra alguno o algunos de los puntos anteriores, por lo que los organizadores agnidecerían cualquier sugerencia a este respecto. f) Difusión. Dado que el simposio tiene entre sus objetivos despertar el interés por el estudio de los asuntos fronterizos, se le dará la mayor difusión posible por los medios de comunicación masiva, y se publicará posteriormente una Memoria del evento. g) Financiamiento. El Colegio de México y la Universidad Autónoma de Nuevo León, con la colaboración del gobierno federal. Dos nuevas maestrías en la División de Estudios Superiores ( *) (*) Creada en 1973, la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filoaofia y Le· mis de la UANL cuenta actualmente con aeia maestríu: maestría en filosofía, maestría en letras e,pai!olas, maestría en eme6anza superior, maestría en metodología de la ciencia, maeatrta en formación y capacitación de recunoe humanos y maeária en bibliotecolopa. Su alumnado conata de ciento veinte alumnos resu]ares y trescientos sesenta alumnos uls&eniea a 9UI di,,._ cunos. En el presente semestre lectivo ae planea la M!ptlma maeatría, la de historia, y la octava, que aerá la maestría en 10ciolocfa. Asimismo, ya ae están diaeñando los programu de los doctorado, conespondiente■• para lo cual se contam con el diserto desempefto mact,terlal de profe10res europeos y nacionale■• [128] CATHEDRA MAESTRIA EN FORMACION Y CAPACITACION DE RECURSOS HUMANOS Participantes: Podrán ingresar a la maestría aquellas personas que tengan un título profesional en cualquier rama de la ciencia equivalente a licenciatura en nivel superior. INTRODUCCION LA UNNERSIDAD AUTONOMA de Nuevo León, dentro de sus actividades académicas de formación de profesionales y de sus acciones de investigación y de divulgación de la cultura, considera como una cuestión prioritaria y relevante dentro de la problemática social inmediata la atención a los requerimientos educativos relacionados directamente con el desarrollo económico y social del país y de la región de su cobertura. Consecuentemente, la creación de la maestría en formación y capacitación de recursos humanos es considerada como una respuesta a esta problemática social en el ámbito regional y nacional, en cuanto pueda contribuir a subsanar la carencia de personal para el aprovecllamiento de los recursos humanos en su sentido más amplio Y del aspecto deficitario de formadores en capacitación laboral, dentro de las exigencias de desarrollo del país. CARACTERISTICAS DE ESTA MAESTRIA Denominación: Maestría en formación y capacitación de recursos humanos. Organización: División de Estu• dios Superiores de la Facultad de Fil?" sofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Duración: Cuatro semestres académicos. Lugar: .División de Estudios Superiores. Preinscripción: Sede de la División de Estudios Superiores (calle de Matamoros, 278, Poniente, con teléfonos: 42-53-00 y 40-40-65). Requisitos de preinscripción: Llenar la solicitud de preinscripción y celebrar una entrevista personal con las autoridades de la División y la maestría. Nota: No podrá inscribirse ningún participante si no cubre previamente los requisitos de preinscripción. Inscripción definitiva: División de Estudios Superiores, con los siguientes requisitos: * Título o pasantía en una licenciatura (si es egresado de la UANL) * Pago de cuotas * Cuatro -fotografías tamaño infantil * Solicitud de inscripción Si el participante proviene de otras instituciones requiere además: * Acta de nacimiento * Certificado de secundaria CAnlIDRA [ 129] �* Certificado de preparatoria * Certificado de carrera cursada * ~ula profesional· (si la tiene) Costo: $405.00 por inscripción y $2,500.00 por núcleo problemático Personal docente: Especi~istas de CREFIAL, OEA, UNESC0, UNAM y UANL. FUNDAMENTOS DEL PROGRAMA DE LA MAESTRIA EN FORMACION Y CAPACITACION DE RECURSOS HUMANOS . Las investigaciones más recientes Jespecto al desarrollo social y econót,nico de México revelan la imposibilidad de soslayar la urgente necesidad de eapacitar altos índices de población dentro de una formación integral. Aspectos vitales de la sociedad mexicana dependen de la atención a la formación. de personal para los diversos sectores de la producción, a fin de estar en condiciones de ir incorporan• do cada vez más una mayor cantidad de miembros al proceso productivo y obtener en consecuencia la participa• ción de los beneficios del trabajo para un mayor número de personas. Pero como se ha señalado en la introduc• ción, esta capacitación debe ubicarse dentro de la dimensión educativa, es decir, bajo la perspectiva de una for• mación integral que es proporcionada por la educación de adultos, cuando ésta opera dentro del marco conceptual de la educación permanente. En consecuencia, la Universidad Autónoma de Nuevo León pretende contribuir a la solución del plantea• [130) CATHEDRA miento de tipo educativo del Plan Na• cional del Desarrollo del país, creando el programa de maestría en formación y capacitación de recursos humanos, dentro de la pluralidad ideológica inherente al quehacer universitario, lo cual le permite atender necesidades reales y sentidas en la región y a nivel nacional, sin comprometer o lesionar su autonomía. Este programa de la maestría tiene una perspectiva nacional, po• niendo especial énfasis en la atención a la región comprendida dentro del radio de acción de nuestra Universi• dad. Asimismo, está en condiciones de proyectar su acción al ámbito de América Latina, si se toma en cuenta que los programas que se ofrecen actual• mente en las universidades y otras instituciones de nivel superior en los paÍ• ses latinoamericanos, en lo relativo a la formación de recursos humanos con referencia especial a la educación de adultos, son muy pocos. En tal virtud, el programa que ofrece la Universidad de Nuevo León puede generar programas de efecto multiplicador o conver• tirse en elemento de apoyo y referencia a sus similares de otros países. En este sentido.el programa de la maestría en formación y capacitación de recursos humanos constituye una respuesta a nivel nacional y regional, a la situación concreta de insuficiencia de personal para la fonnación de recur• sos humanos y dentro de la educación de adultos, relación que ha quedado defmida. · FINALIDAD Y OBJETIVOS DEL PROGRAMA DE LA MAESTRIA Finalidad Contribuir con los esfuerzos que se realizan en el país, en especial ·con aquéllos que realizan en la región com· prendida en el radio de acción de la universidad, en la tarea de fonnar, de manera integral, maestros en forma· ción y capacitación de recursos humanos de alto nivel profesional en áreas específicas del trabajo directivo y téc· nico. Objetivos Formar personal capaz de: * Interpretar la problemática regional y nacional, en el marco de la realidad latinoamericana, considerando su pluralidad cultural y política. * Desarrollar acciones de formación y capacitación de recursos huma• nos con apoyo en los principios básicos y experiencias de la educación de adultos dentro del marco de la educación permanente. * Contribuir a la definición de políticas y estrategias para la ejecución de programas en el área de formación y capacitación de recursos humanos. * Diseñ'ar y evaluar cunícula y utilizar métodos y técnicas, materiales de apoyo y auxiliares, para programas de formación y capacitación de recur• sos humanos, acordes con los princi• píos de la educación de adultos. * Diseñar y evaluar programas de formación y capacitación de recursos humanos, así como realizar invPstiga· ciones en este campo. * ·Generar un efecto multiplica· dora través de la formación y /o capa· citación de cuadros de personal a nivel intennedio y de base, dentro del marco de las respectivas políticas y estrategias naciónales. PERFIL GENERAL DEL MAESTRO EN FORMACION Y CAPACITACION DE RECURSOS HUMANOS El egresado de la maestría en formación y capacitación de recursos humanos, ofrecida por la Universidad Autónoma de Nuevo León, estará en capacidad de: * Analizar y proponer políticas y estrategias para la formación y capacitación de recursos humanos, con apo· yo en los principios básicos y práctica de la educación de adultos y dentro de ·1os requerimientos del plan de desarrollo nacional y regional. * Realizar investigaciones relacionadas con las diferentes fases de la pro• gramación de acciones de formación y capacitación de recursos humanos. * Diseñar y evaluar programas de formación y capacitación de recursos humanos, articulando los r~querimien• tos del plan de desarrollo con las necesidades, intereses y expectativas de los sujetos de la educación en sus respecti• vos contextos culturales. * Diseñar y evaluar curricula, proponiendo métodos· y técnicas, materiales de apoyo y auxiliares, para programas y proyectos de fonpación y capacitación de recursos humanos, acordes con los lineamientos de la educación CA'lllEDRA [ 131) �de adultos dentro del marco de la educación permanente. * Facilitar el aprendizaje de los sujetos de la educación, al realizar acciones educativas de multiplicación, procurando que éstos se apropien de su formación y/o capacitación. * Intensificar su formación y /o capacitación en un área determinada de trabajo, con miras a su especialización en función de las necesidades concretas de su ejercicio profesional, en atención a las demandas regionales y nacionales del desarrollo económico y social. METODO DE TRABAJO El método de trabajo queda dentro de los lineamientos establecidos para el funcionamiento de la Facultad de Filosofía y Letras; sin embargo, en virtud de las características específicas de esta nueva maestría, se incorporan algunos elementos innovadores, tanto en el plano curricular como en el nivel metodológico. Adquieren su justo sentido tales innovaciones si se tiene presente que: a) El espíritu de este programa de la maestría posee la perspectiva de la formación de personal que, a su vez, en plan multiplicador, formará y capacitará a otros grupos humanos que corresponden a la educación de adultos. En consecuencia, la metodología dentro del proceso de enseñanzaaprendizaje del participante del programa de la maestría no puede l 132 l CATIIEDRA desligarse de este hecho y tenderá a ejercitar ta práctica de aquello que habrá de utilizar en su actividad profesional de formación y capacitación de recursos humanos. aprendizaje, se entiende por enfoque miento estructuralmente significativo int.erdisclplinario el lnt.ento de análisis e lnt.erpretación de un núcleo prode diversas disclpllnaa en lnt.eracción blemático común, a la luz del tratapermanente. NUCLEOS PROBLEMATICOS PRIMER SEMESTRE b) La realización de un programa a nivel de postgrado implica fundamentalmente un trabajo de investigación. En el caso específico del programa de la maestría en formación y capacitación de recursos humanos, éste se ubica dentro del campo de las ciencias so- TERCER SEMESTRE SEGUNDO SEMESTRE ciales; en consecuencia, habrá que incluir dentro de la metodología a seguir una perspectiva que favorezca y promueva la actitud científica a través de la investigación en su sentido estricto, que le permita al participante hacer de la investigación una actividad permanente dentro de su trabajo profesional. En tal virtud y toda vez que las acciones se realizarán dentro del campo de las ciencias sociales, se buscará la aplicación de una metodología que incorpore . la investigación participativa, como elemento imprescindible en el proceso. ESTRUCTURA CURRICULAR Se intenta poner en práctica para este programa de maestría un proéedimiento de organización curricular que se basa en el concepto de interdisciplinariedad. El mismo ha sido puesto en práctica en otras instituciones de nivel superior, aunque con distintas acepciones y modalidades. En relación con la estrategia del En el primer semestre sé preve el tratamiento de tres núcleos (dos principales y uno de instrumentación metodológica para la investigación). Estos son: * -Problemática de la realidad socioeconómica. * Problemática de la educación de adultos, con especial Incidencia en los aspectos de formación y .capacitación de recursos humanos. * Instrumentación metodológica para el aprendizaje y la investigación i. En el segundo semestre se consideran otros dos núcleos básicos y uno de instrumentación metodológica para la Investigación. * Análisis de las necesidades de formación y capacitación de personal como component.e de los planes de desarrollo. * Análisis de la t.ecnología educativa aplicada a la educación de adultos. •· Instrumentación metodológica para el aprendizaje y la investigación ü. En el tercer semestre se Incluye un núcleo básico, uno de profundización y uno de instrumentación metodológica para la investigación. * Administración y planeamiento de programas de formación y capacitación de recursos humanos i. * Area de profundización i. 8e' ofrecen en principio tres granCATIIEDRA [ 133] �des áreas dentro de las cuales los participantes podrán optar por determinados aspectos de profundización: • Formación profesional para los sectores primario, secundario y terciario (orientadas a los sectores privados de la producción). • Administración general de programas de formación y capacitación de recursos humanos ( con orientación a la administración pública). * Instrumentación metodológica para el aprendizaje y la investigación iv. EVALUACION Mecanismo: De una manera general, podemos decir que la evaluación en el curso de maestría permitirá: * Elaborar diagnósticos; identificar y analizar eventuales deficiencias y • Tecnología educativa aplicada a los programas de formación y capacitación de personal. Estas áreas tienen como función incentivar la especialización de los participantes para el ejercicio profesional. * Precisar y reajustar objetivos es- En el cuarto semestre, al igual que en el semestre anterior, se incluye un núcleo básico, uno de profundización y uno de instrumentación. [ 134] CATHEORA * Para los efectos de acreditación, la evaluación sumativa tendrá una expresión numérica que corresponde a los valores que otorga el reglamento interno de la División de Estudios Su• periores de la UANL. Maestría * Adecuar los medios (métodos, recursos, instrumentos, etcétera) utilizados para el alcance de los objetivos * Determinar el nivel de logro de los objetivos propuestos participantes Criterios de evaluación: tinúa en este semestre, con miras a proseguir su formación y que a la vez los participantes apoyen su trabajo de tesis especialmente en los aspectos de fundamentación teórica. * Las técnicas e instrumentos pa· ra la evaluación sumativa se derivarán * Formular y ajustar planes específicos de acción * Area de profundización ii. La temática iniciada en A.P.I. con- * Los procedimientos y técnicas para las evaluaciones diagnóstica y formativa, los procedimientos para el análisis de los resultados y medidas que de éste se deriven serán establecidos conjuntamente por los participantes y el personal de la institución. directamente de los objetivos específicos operacionales de los programas que integran el programa de la maestría y serán elaborados por la institución. El análisis y estimación de los resultados se hará de acuerdo al reglamento correspondiente. El mismo reglamento establecerá el derecho de los partici• pantes a solicitar la reconsideración de una evaluación, si ésta no se relaciona con los objetivos del programa correspondiente. pecíficos * Posibilitar la promoción de los * Administración y planeamiento de programas de formación y capacitación de recursos humanos ü. a) Evaluación diagnóstica b) Evaluación formativa c) Evaluación sumativa Propósitos de la evaluación: contribuir al señalamiento de medidas correctivas para resolver situaciones problemáticas concretas * Instrumentación metodológica para el aprendizaje y la investigación üi. utilizarán tres tipos de evaluación: La evaluación en el curso será integral, continua y participativa Tipos de evaluación: En el programa de la maestría se en bibliotecología ANDECEDENTES EL PAPEL PRIMORDIAL de toda biblioteca es de carácter educativo, pues trata, de diversas formas, de desarrollar hábitos de lectura e investigación en sus usuarios. La biblioteca no debe ser considerada como un simple depósito de materiales bibliográficos y audiovisuales, ni como una sala de lectura, sino como una dinámica insti· tución de información que satisface tanto las necesidades de investigación como las académicas y culturales del hombre. De esta manera, la biblioteca se constituye en un instrumento de educación, en un método de enseñanza que, paralelamente a las clases y a los grupos de discusión tradicionales y modernos; coadyuva al cumplimiento del proceso enseñanza-aprendizaje. El bibliotecario tiene en esta actividad una función muy importante: la de docente, ya que orienta al usuario en lo que se refiere a la mejor utilización de la biblioteca; a los métodos de investigación, a las ~cnicas de lectura, a la búsqueda de mejores fuentes de información, etcétera, y la biblioteca, obviamente, apoya la tarea del bibliotecario a través del cumplimiento de su función básica: acopio e integración CATHIDRA [1.35) �del fondo bibliográfico que satisfaga las necesidades de un grupo de usua- con la función de organización de la biblioteca y otros centros de in- rios. formación, y Ahora bien, los obstáculos que han impedido un buen desarrollo de las bibliotecas en México son, básica- d) comprender las necesidadades de información de los usuarios y satisfacerlos a través de las fuentes apropiadas. mente, las siguientes: a) falta de bibliotecarios profesionales capacitados para asumir funciones ciirectivas y de rersonal subalterno competente; b) falta de autoridad y reconocimiento al bibliotecario, afectando en la mayoría de las veces su importante tarea; c) falta de presupuesto para compra de materiales y equipo, y d) falta de lugares adecuados. La Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, consciente de que el desarrollo de los recursos humanos capacitados constituye uno de los factores urgentes de las bibliotecas, ha creado, a través de su División de Estudios Superiores, la maestría en bibliotecología contribuyendo así a la preparación de profesionistas capaces de: a) fundamentar conceptualmente la actividad de la bibliotecología y las interrelaciones que se dan con la ciencia de la información; b) comprender la relación que tiene la bibliotecología con las ciencias administrativas y de pugnar por la utilización de sus principios teóricoprácticos en el ejercicio bibliotecológico; c) seleccionar y aplicar las soluciones apropiadas para cumplir [ 136] CATHEDRA OBJETIVOS DE LA MAESTRIA EN BIBLIOTECOLOGIA A. Proporcionar una base sólida de conocimientos que permita al alumno entender lá problemática bibliotecaria; B. Desarrollar en el alumno actitudes críticas que le permitan pañrcT- par en el mejoramiento social haciendo llegar la cultura a la comunidad, a través de los materiales que la biblioteca posee; DESCRIPCION DE LOS CURSOS PRIMER SEMESTRE B-501 Introducción I! la bibliote- colog{a SEGUNDO SEMESTRE Se analizarán el campo, la metodología y actividades principales de la bibliotecología, enfatizando sus principios y conceptos esenciales. E&to CPnstituirá la base sobre la que se desarrollarán °los estudios de campo. B-502 Fuentes y servicios de in- formación Se estudiarán las fuentes bibliográficas básicas generales y especializadas en las cuales la biblioteca fundamenta su servicio de referencia proporcionando información a sus usuarios. B-503 Selección y adquisición de materiales C. Encontrar soluciones adecuadas . para el manejo de la información de tal manera que el alumno se integre, a través del correcto usufructo de ésta, a los procesos de producción; D. Crear conciencia de la importancia de las bibliotecas y otros centros de información para el desarrollo económico, político· y social del país, participando entonces en el mejoramiento de sus colocciones y servicios, y F. Crear conciencia en el alumno de la necesidad de la actualización permanente de la información para adecuarla al momento académico. la catalogación dCICriptiva, a los sistemas de clasificación Dewey y L. C. (haciendo comparación) y lo referente a la elaboración y mantenimiento de regiatros bibliográficos. Se establecerán los principios que rigen la evaluación y selección de los materiales bibliográficos y de otro tipo que la biblioteca regularmente adquiere, haciendo énfasis en las necesidades e Intereses de los usuarios. Se identificarán las fuentes bibliográficas apropiadas para el desarrollo de estas actividades. B-504 Organización bibliogro~ ca i Se estudiarán las actividades básicas a desarrollar en la organización de los materiales que la biblioteca posee. El curso incluye una Introducción a B-505 Introducción a la ciencia de la información En el curso se estudiarán el campo, la metodología y actividades principales de la ciencia de la lnfonnación, haeiendo énfasis en los aspectos prácticos del almacenamiento y recuperación de la Información y las relaciones que tiene la ciencia de la información con la bibliotecología. B-506 Fuentes y servicio de in- formación en humanidades y cie,icias sociales Se analizará la literatura utilizada en el servicio de referencias para los campos de las humanidades y las ciencias sociales, señalando los aspectos especiales de servicio en estas áreas. B-507 Organización bibliogro~ ca ii Se discutirán los problemas. que enfrenta la biblioteca para la organización de ciertos materiales especiales y se harán comparaciones entre los sistemas de clasificación Decimal universal y otros sistemas facetados. B-508 Organización y administra• ción de bibliotecas y centros de información CATHEDRA [ 137] �Se estudiarán los prop6sitos, funciones y ·organiqción de las instituciones señalada, haciendo evaluaciones cuantitativa de los servicios que prestan a sus usuarios y de la manera de medirlos y mejorarlos, y señalando fundamentalmente los principios administrativos necesados para regir sus actividades. TERCER SEMESTRE B-509 Análilis y diseño de sistema, de información Se estudiann los upectos y estrategias básicas dél IDÍlilil de sistema, haciendo énfasis en los sistemas de información_. Se analizarán los problemas de lu bibliotecas y centros de información para forjar soluciones a través del empleo de- los utemas de información, como otro iecuno administrativo, enfatizando el empleo de Oujogramas. B-510 Fuentes y seroicios de información en ciencia y tecnología Se analizarán las obras especializadas de información en los campos anotados con una introducción a los aspectos especiales del servicio de referencia en estas áreas. B-511 Introducción a la investigación en biblioteco~(a y la ciencia de la información Se estudiarán los aspectos fundamentales de la investigación científi[138) CAfflEDRA ca y algunos de los métodos y técnicas empleadas en la bibliotecología y la ciencia de la informaci6n. B-512 Automatización en la biblioteca Estudio, análisis y evaluación de la utilización de las computadoras en las funciones de la biblioteca. Se revisarán las experiencias al .respecto en otros países y la posible utilización y repercusión de tales, experiencias en nuestro país. CUARTO SEMESTRE B-513 Sistemas de almacenamiento, recuperación y diseminación de la información Se estudiarán el propósito, estructura y operaciones de los sistemas de almacenamiento, . recuperación y diseminación de la infonnación, incluyendo, para el efecto, los elementos matemáticos básicos que coadyuven al diseño y evaluación de tales sistemas. B-514 Bibliografía mexicana Se analizarán lu bibliografíu y otras fuentes de información sobre México, cubriendo particularmente lu áreu de cienciu sociales y humanidades. Se estudiarán los aspectos fundamentales del servicio de referencia sobre México. B-515 Educación para la bíbliotecología y la ciencia de información Se estudiarán los objetivos ·y problemas actuales de la educación superior en las mas señaladas, aportando soluciones que estén de acuerdo con la realidad del país. Se destacarán también los elementos básicos de la importancia de la educación permanente en el campo. .. TABLA DE COMPATlBILIDAD DE LAS MATERIAS diciones establecidas por la División de F.studios Superiores de la Facultad. En ningún caso el estudiante podrá optar por el grado de-maestría antes de haberse graduado en la licenciatu• ra. La División de Estudios Superiores, de acuerdo con los antecedentes de cada alumno, señalará en su caso aquéllos que requieran tomar cursos de prerequisito. III. Requisitos paro la obtención degrado: Para inscribirse en estas materias: B-505 B-506 B-507 B-508 B-509 B-510 B-511 B-512 B-513 B-514 B-515 Es necesario haber cursado: B-501 ·B-502 y B-503 B•504 B-505 B-508 B-502 y B-503 B-505 B-509 B-509 B-506 B-511 INFORMACION GENERAL l. Grado que se otorga: Maestría en bibliotecología. 11. Requisitos de admisión: Para ingresar a la maestría se requiere el certificado ímal de estudios o la carta de pasante de la licenciatura correspondiente. También podrán ingresar los pasantes o quienes hayan obtenido una licenciatura otorgada y reconocida por la Universidad Autónoma de Nuevo León en una disciplina distinta, previa autorización y con- l. Es indispensable aprobar durante el desarrollo del programa general un examen de conocimiento sobre alguna lengua extranjera, y 2. El alumno deberá completar satisfactoriamente un mínimo de doce cursos de los que ofrece el plan de estudios, además de la presentación de un trabajo original de investigación en el área de estudios. IV. Inscirpciones: Las inscripciones se efectuarán se• mestralmente en los meses de enero y agosto de cada año. V. Cuotas: Inscripción (por semestre) $ 405.00 Colegiatura (por materia) $2,500.00 PERSONAL DOCENTE Las materias del plan de estudios serán impartidas por maestros, tanto de la región como de otras partes del país, todos ellos trabajando en instituciones de enseñanza superior y con el grado mínimo de maestría en bibliotecología. CA111EDRA (139) �El personal docente para el primer semestre es el siguiente: MAESTROS Introducción a la bibliotecología, Rogelio Hinojosa, licenciado en ciencias de la comunicación, I.T.E.S.M., y maestro en bibliotecología, Universidad de Syracuse, E. U. Fuentes y servicio de información, Vicente Javier Sáenz Cirilos, licenciado en ciencias jurídicas, U.N.L., y maestro en bibliotecología, Universidad de Texas, E.U. Selección y adquisición de materiales. Organización bibliográfica i, Porfirio Tamez Solís, licenciado en fi. losofía, U.A.N.L., y maestro en bibliotecología, Universidad de Case Western Reserve, E.U. 1 [ 140) CATHEDRA �..... ~ "José Alvarado -El joven de Monterrey" POR CORTES/A DEL BUEN AMIGO Raúl Rangel Frías llega a esta columna el volumen titulado Luces de la ciudad., de José Alvarado, con Prólogo del propio Rangel y bajo el signo de la Dirección General de Investiga' ciones Humanísticas de la UANL, • Monterrey, 1978. Compilr artículos periodísticos del prosista lampacense publicados en diversos 6rpnos de difusión que abrió cauce a inquietudes de adolescente hasta los grandes diarios y revistas donde maduró la agudeza del observador y comentarista, servida por una 1llllplia cultura literaria y uq equilibrado dominio del arte de la ~presión. José Alvarado comentó Retum ticket, de Salvador Novo, en 1928, y despidió al poeta José Górostiza en el artículo luctuoso "Vida sin fin", en 1973. ¡Cuarenta y cinco años de observar con atención y oportunidad las letras de México! Las letras y la política. En el Prólogo que pone a esta compilación Raúl Rangel Frías, titulado acertadamente "José Alvarado - El joven de Monterrey", recuerda la noche en que escucharon por primera vez, en la Plaza de Zaragoza, la oratoria vehemente del movimiento vasconcelista, una sacudida de emoción para los estudiantes que entonces terminaban su bachillerato. En diciembre de 1956, al circular un libro de Mauricio Magdaleno, comenta José Alvarado en la revista "Siempre": CATHEDRA [141] �"Magdaleno llama a III libro Las palablflS perdidas. Pero no fueron palabna perdidll las de Joaé VIICOnceloa, ni las de 101 jó-miee que lo acompiiiaron por México en 1929. Todas - palabra quen todavía coa 'fi. ,encla y vlaor. Y no sólo, mucbas de ellll han co~o perfecclonll' la 'fllalkled SI el México de hoy es mejor que el -de ayer, el& 1929, ello es obra, en buena parte, de la prédica de Joaé Vaconcel01 y 1111 partidarios " Ademú del Próloeo de Rangel Frías, el volumen Luces de 14 ciu· dad Incluye una nota biogríftca del escritor, por la doctora Cándida Pén,z Codés, au espo11, y varias evocaclones o semblanzas qué ponen llstos en la dlltrlbución de las proa, con las firmas de Manuel Moreno Síncbez, AJ. fonao Ranpl Quena, Joaé Anee! Rendón, Aitwo Ouitú y Luis E. Todd. El volumen fecha 111 _pie de impmnla el 21 de aepttemhle de 19'18, porque conmemora el primer lwilzo de la muerte de Jo,é Alvarado, y 10I aet.enla y alete aíios de au naaimiento, ya que el escritor lampacenae vino a la luz y ae fue al descanso euctamente en la misma fecha. "Fue preso -dice la noticia blnpáflc!lr- en la penlt.encluía de Ouad• !ajara, hlilco, por def9llder la autonomía unlvealtw y la libertad de lnvestipción". En dicha ocasión conoció esta columna a Joaé Alvarado, entonees dlrlgent.e de la Confederación Nacional de ~dlantes; porque su qudea de observador no la conquistó ·en torre de marfil sino en los altibajos de las luchas por lnteerar una patria, en el contacto con la ,ent.e moza desde IÍ1S cátecha de éutellano y 1il010tía en la Elcuela Nacional .P'fllparato. ria, en el trabajo cotidiano que le per• mltló, en niTel modesto, preservar su independencia de crlt.erlo. Naturalmente, la pMIII amullllsla no aoportó - ft!tlcaliclad del luchador y quiso infamado con gnnlz•d• de illlllltos. Paro III nomhle ha quedado en el diccionario de escritores publicado en 1967 _por la Unlvenldad Nacional: "Joaé .Alvarado es uno de los mejores escritores políticos de México, perlodlsia de profesión .• • " / PEDRO "Un aporte valioso sobre un proceso histórico nacional " SOBRE EL LIBRO del maestro Mario Cerutti La etapa colonilll en Estados Unidos. Su influencia deciaiva en un caso de duarrollo capitaluta autónomo, publicado por nuestro De- partamento de F.clitorlal en 1977, se han referido en forma elogiosa diversas penonas, entre maestros, escritores y perlodlatas. Por ejemplo, el doctor Sei:gio Bagú, autor, entre otros, de Tiempo, rea- lidad social y conocimiento , en una comunicación enviada al licenciado To111'8 Gonzáiez de Luna, ~ r de la Facultad de FII010fía y Lettú_de la UANL, señala que de - obra "be reconldo det.enldament.e 1111 páglnal y he podido observar que se trata de un aporte valioao sobre un proceso histórico nacional, generalment.e poco tratado por 101 autores latinoamericanos" . .. ., . .!!!!!!! __ ,1 L._ -- - ~ .;;tn·' ~- .' 1 ' ' ~ ~ .REYES VELAZQUEZ. "CATHEDRA publica cuatro artículos sobre economía" LA COLUMNA "REVISTERO" de "El Gallo Ilustrado", Suplemento dominical del periódico capitalino "El Día", en su número 846 del tres de (142] CA111EDII.A septiembre de 1978, pígina 17, acota lo aiguient.e sobre nuestra publicación: "CATHEDRA es la revista trimestral de la Facultad de Filolofía y LeCATllf.DRA [ 143 l �tras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. El número 7, año iv, correspondiente a enero-mano de 1978, publica cuatro artículos sobre economía: 'Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el noroeste México', trabajo que firma Mario Cerutti; 'Econom(a campesina y articulación-destrucción de modos de producción', por Geranio Otero; 'Librecambio y proteccionismo en México y Argentina durante el siglo xix', fmnado por Ricardo Villarreal, y 'Las representaciones y el modo de producción', del que es autor Luis ~ a Gatti. Dos artículos se pu- ae blican sobre tópicos sociales: bajo firma de Tomás González de Luna ('Naturaleza y sociedad') y de Arturo Delgado Moya ('Las matemáticas y el desarrollo sociar). Guillermo Ceniceros contribuye al presente número con un trabajo sobre ~eiros ante las tendencias plásticas del siglo xx'. Completan el ejemplar de 'CATHEDRA', que alcanza la extensión de ciento cuarenta y tres páginas, una sección bibliográfica y una reseña de las publicaciones editadas por el Departamento de Editorial" ... La formación V el desarrollo de la burguesía en el siglo xix SIGLO VEIN'ffiJNO EDITORES en su colección de sociología y políti-' ca, acaba de dar a la estampa el libro Formación y desarrollo de la burguesfa en _México. Siglo xix (288 pági~!15), donde se incluyen dos monograf1as, de las ocho de su contenido, de do, de nuestros investigadores docente, & trata de los profesores Mario Cenrtti y Roberto Hernández, quie- vestigaciones Históricas del Instituto Nacional de Antropología e Historia. El conocido sociólogo y maestro brasileño Ciro F. S. Cardoso en la Presentación de este libro dice, entre otros conceptos, lo que a continuación podremos leer: "Las ponencias presentadas durante el simposio sobre la formación y desarrollo de la burguesía en México durante el siglo xix constituyen un conjunto bastante homogéneo en cuanto a los tipos de fuentes empleados, y al hecho de constituir investigaciones de primera mano, llevadas a cabo con enfoques bantante comparables. La documentación principal utilizada en todos los trabajos comprende fuentes de archivos notariales, complementadas con otras de archivo judiciales o privados. Los autores llaman la atención sobre el hecho de tratarse de investigaciones en curso, de las cuales presentan apenas resultados parciales y provisionales. Se puede constatar, también, que los diferentes textos manifiestan grados diversos de avance y cristalización del proceso investigativo. En todos, sin embargo, se pueden percibir elementos importantes, no sólo sobre su terútica específica -tipos de comportamiento empresarial, sus adaptaciones a circunstancias cambianteir-, sino también sobre las estructuras y coyunturas globales de México en el siglo xix; e incluso, en algunos casos, ciertas diferencias interesantes entre la coyuntura económica observada desde la ciudad de México y desde Monterrey" ... (pp. 16-17). Y en la cuarta de forros de la propia obra encontramos lo que sigue: "Todo estudio ligado a la estructura económica y social propia del espacio físico temporal ahora comprendido -aunque trate de enfoques parcializ• dos como los aquí considerados- no podrá prescindir de la consulta de este libro, en la medida que aspire a lograr una conceptualización totalizadora del proceso posc<>lonial de Mexico antes del porfiriato" / D. M. ! .. CAJlltlM[N . 11.CAAIIAS nea redactar.on, respectivamente, "Patricio Milmo, empresario regiomontano del siglo xix" y "Comercio e industria textil en Nuevo León. 18521890", trabajos que fueron elaborados originalmente para el simposio: "La formación y desarrollo de la burguesía en México en el siglo xix", celebrado en México del 17 al 19 de noviembre de 1977, en el Departamento de In- Recepción biblio y hemerográfica de "CATHEDRA" A LA MESA DE REDACCION DE "CATHEDRA" han llegado las si- guientes publicaciones: • DE LA ESCRITORA y poetisa [ 144] CATHEDRA CATIIEDRA [145] �1 1 1 Oiga Arias, quien fue también directora del Departamento de E:itensión Universitaria de la Universidad Juárez de Durango, desde esa hermosa ciudad donde tiene su residencia, hemos recibido Mínimo cardumen. Se trata de una h2rmosa plaquette de treinta y siete conceptuosos poemínimas cuyo mínimo ejemplo es el que sigue: "Flecha mortal / La pregunta, / con el instituto de la caza, / persigue, / encuentra y / al punto, hiere, / en pleno corazón, / con la verdad del ser ... " Mínimo cardumen consta de doscientos ejemplares y se imprimió en la Imprenta "El Soplón" de Alicia y José M. Oxhohn, en Detroit, Michigan / "La regenta"; Miguel Molina, Poemas; Guillermo Villar, Poemas; Alvaro Mutis, El último rostro (fragmento); Miguel Leiris, La ópera: música en ac- ción; Alfredo Hermenegildo, En tomo a la burla de los linajes. También se completa la edición con las secciones Entre Libros y Colaboradores. revb:t1 mexicana de ciencia, polldc:a y soclalet 11 loo lnleloctu1lel D.M y la polllica • • LA EDITORIAL DE LA UNIVERSIDAD Veracruzana nos ha enviado los números 22 y 23 de la revista trimestral "La palabra y el hombre" correspondientes a los meses de abril-junio y de julio-septiembre de 1977, respectivamente. La entrega 22, dirigida por Mario Muñoz e ilustrada por Marsha Michael, está compuesta por los trabajos trimestrales del concurso de cuento de 1977 de esta magnífica publicación literaria. El Sumario acota las siguientes colaboraciones: Mario Muñoz, A propósito; Acta del Jurado; Guillermo Samperio, Desnuda; Jorge Onetti, Gustavito G.; René Avilés Fabila, Fíat lux!; Elvio Gandolfo, Caminando alrededor- Luisa Valenzuela, Los censores; Milton Fornaro, Escorzo; Luis Arturo Ramos, Vuelta a casa; Madeleine Pardo, Metas; Marco Aurelio Carballo, Después del carnaval; Raúl Teixidó, El miedo de la víspera; Eileen Zeitz, Tu momento más glorioso; Raúl Dorra, El cantar de (146] CATIIEDRA Ismael; Alfonso Gamucio, Interior mina; Luis Angel Martínez Diez, Narración; Leopoldo Borrás, ¡Puta madre! Completan el índice las secciones Entre libros y Colaboradores. Por cuanto a la entrega 23, ésta aparece dirigida por Juan Vicente Melo y con un dibujo en la portada de Sophie Leportier. Los artículos constituyentes son: Jorge Lobillo, José Revueltas: Las más remotas piedras del hombre; José Revueltas, Dos poemas inéditos; TV y cultura en los juegos deportivos ~ la xix Olimp{ada; Los sueños y grabados de José Guadalupe Posada; Pierre Klossoswki, Mesalina (15-48); Jorge Luis Borges, Mary Read y Anne Bo¡nney (siglo xviii); Paul Valéry, La amazona; Sergio Magaña, Anales de Tepeque, Michoacán (Dos transgresiones): Sansón y Dalila / Salomé; Juan Manuel Corrales, Entrevista con Sergio Magaña; -Lilvia Soto Duggan, La degradación del mundo en • LA ENTREGA NUMERO 85 (Año, xxii Nueva época, julio-septiembre de 1976) y la edición doble (86-87), Año xxiii, octubre-diciembre de 1976 y enero-marzo de 1977) de la acreditada "Revista Mexicana de Ciencias PoUticas y Sociales", órgano de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, ha llegado a nuestras manos. A primera vista se da uno cuenta de que se ·trata de dos números monográficos sobre los temas de Los intelectuales y la política (85) y Los medios de comunicación (86-87), cuyos sumarios están desenvueltos de la manera siguiente: "LOS INTELECTUALES Y LA POUTICA" (No. 85). Artículos: Gabriel Careaga, Presentación; Alwin W. Gouldner, Los intelectuales revolucionarios; Charles Hadushin, i Quiénes son los intelectuales norteamericanos de élite?; Enrique Suárez-Ifiíguez, El futuro de las revolución mexicana: Benítez, Flores Olea, Fuentes y Paz; Patricia Salcido Ocaña y Cristina Bernal García, Los intelectuales _(hemerografía). Completan la entrega reseñas bibliográficas sobre Jorge Lukács ("La responsabilidad de los intelectuales"), Marcos Kaplan (La ciencia en la sociedad y en la política), Joseph Dietzgen (La esencia del trabajo intelectual y otros escritos), Maurice Joly (Diálogo en el infierno entre Maquiavelo y Montesquieu), y Antonio Gramsci (La . formación de los intelectuales). Se integra la publicación con un "Indice acumulativo de la Revista (números 81 a 84)". "LOS MEDIOS DE COMUNICACION", (No. 86-87). Artículos: Julio del Río Reynaga, Presentación; Primera parte. Teoría, técnica e historia": Gustavo Sáenz (La comunicaci6n especializada: ciencia y poesía), Armando Cassigoli (Aspectos ideológicos en la teoría y ·los estudios de la información y la comunicación), Carlos Villagrán (Los prablemas de la ideolog(a y la ciencia de la comunicación), Leopoldo Zea ( iLibertad contra igualdad?), Jaime Goded (Cultura, poUtica y poder), Silvia Molina (El caso chileno como prototipo de guerra psicológica contrarrevolucionaria), Hemán Uribe (Sobre el periodismo de opini611 y su técnica redaccional), Máximo Simpson (Reportaje, objetividad y critica social) y Jorge Calvimontes (Lenguaje CAfflEDRA [147) �period(stico). Segunda parte."Los me• dios de comunicación en México": Emilio García Riera (Situación del cine mexicano), Irene Hemer (Lacensura), Fátima Fernández (Los medios de información masiva y la reforma administrativa de José López Portillo), Ricardo Menasse, Susana Selene, Gonzalo Varela, Gabriel Vidart (Un estudio sobre la publicidad en la televisión comercial mexicana), Leopoldo Borrás (Los medios electrónicos de comunicación en México y los problemas del significado del mensaje), Edna Ebarrondo, Oaudia B. Infante, Regina Jiménez de Ottalengo (La formación de los técnicos y cientificos de la comunicación social en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales), Blanca Aguilar P. (Aproximación al estudio de la prensa diaria mexicana), Martha L. Tapia (La transición del cine mudo al cine sonoro en México) e Diana de la Teja, María Guadalupe Fener (Teoría de los medios de comunicación y de información en México. Hemerografía). En la sección de Reseñas Bibliográficas se incluyen comentarios sobre libros de los autores: Irene Herner (Tarzán, el hombre mito), Jean Bai°i"drillard (La economfa política del signo), Zbignien Brzezinski (La era tecnotrónica), Ludovico Silva (Marx y la alienación), Magnus Hans Enzensberger (Contribución a la critica de la ecología política) y Brenda Madox (Más a . EN LAS VENIDERAS entregas de nuestra revista daremos noticias de las publicaciones que se reciban en su mesa de trabajo editorial. Por ello, rogamos que nos envíen dos ejemplares de toda clase de publicaciones para acotar su contenido y efectuar comentarios sobre las mismas, a la siguiente dirección: Departamento de Editorial; Facultad de Filosofía y Letras; Universidad Autónoma de Nuevo León; Ciudad Universitaria; Apartado Postal, 3024; Monterrey, N. L., México / D.M. revbta mexicana dedeoclu polillcu y 1ocl1lot 8M1 lot aaedi0t de comua.lcacl6n --• i-.=. ...... EL PROFESOR MIGUEL AN GEL Alegre Guerrero informa al li· cenciado Tomás González de Luna, director de nuestra Facultad, que próximamente aparecerá el primer número de la Revista "Episteme", que será el órgano de la Academia de Filosofía del Centro de Estudios Científicos y Tecnológicos Número 2 "Miguel Bernard ", del Instituto Politécnico Nacional. Dicha revista contendrá, en su número inicial, entre otras cosas, comentarios al Segundo Coloquio Nacional de Filosofía que fue efectuado del 3 al 7 de octubre del año próximo pasado en esta ciudad de Monterrey (Co- ,. loquio que fue organizado tanto por la Asociación Filosófica de México, A. C., que preside el doctor Adolfo Sánchez Vázquez, como por nuestra Facultad de Filosofía y Letras); contendrá, además, una entrevista hecha al propio doctor Sánchez Vázquez y resúmenes de las ponencias presentadas en el congreso mencionado, en su sección primera: :'La filosofía y las revoluciones científicas". "CATHEDRA" felicita cordialmente a los organizadores y realizadores de "Episteme" y le desea a ésta una larga y próspera existencia /D.M. CATHEDRA (149] (148] CATHEDRA �. \ l ¿~ - ~ _;:r~f!t( \ \ •.. ,= :..- ' L l .. r::-. ',1/. . ' .l..' .-- ' 1~ \ 1 \ '/¡ 1 1• _[150) CA'mEDRA J# _..;...;.Íl �Departamento de Editorial Publicaciones de la Facultad de Filosofía y letras de la U A NL * Revista- Cathedra (trimestral). Coordinadores anteriores: Miguel Covarrubias, Alfonso Reyes Martínez y Juan José García Gómez. Actual coordinador: David Martell. CUADERNOS DE FILOSOFIA * La pintura como lenguaje / Adolfo Sánchez Vázquez, segunda edición. * Tecnología y filosofía /Mario Bunge. * La filosofía de Vasconcelos como filosofía latinoamericana/ Silvia Mijares. * Filosofía del derecho /María Guadalupe Martínez de Rodríguez. EDICIONES ESPECIALES * La metodología: una discusión/EH de Gortari. * Memorias de Valentín Campa: Cincuenta años con el movimiento obrero y revolucionario. CA'IllEDRA [151] �CUADERNOS DE HISTORIA * Aspectos metodológicos básicos del estudio de la historia medieval/Henning Grat. Colaboradores en este número * Tres artículos sobre historia y sociedades/Guillermo Beato. * Sobre la historia latinoamericana/Guillenno &ato. * La etapa colonial en Estados Unidos. Su influencia decisiva en un caso de desarrollo capitalista autónomo /Mario Cerutti. CUADERNOS DE SOCIOLOGIA * Desarrollo urbano en América Latina/Domenico Sindico. CUADERNOS DE METODOLOGIA * Cuaderno No. 1: "Acerca de la noción de analogía" /Tomás González de Luna; "Las revoluciones científicas y el método"/Juan Angel Sánchez; "Las inferencias deductivas aplicadas a la física" /Laura E. Quiroga. CUADERNOS DE PEDAGOGIA · * Cuaderno No. 1: "Antecedentes técnicos de la programación por objetivos"/ María Socorro Berra Santana; "El establecimiento de los objetivos de aprendizaje"/ Clara l. Carpy Navarro y Libertad Menéndez Menéndez. • Adolfo Sánchez Vázquez / Mexicano. Doctor en filosofía por la UNAM. Profesor e investigador de tiempo oompleto en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Presidente de la Asociación Filosófica de México, A. C., y de 13 Asociación lnteramericana de Filosofía. Profesor extraordinario de la División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Autor, entre otras obras, de Estética y marxismo, Las ideas estéticas de Marx, Del socialismo científico al socialismo utópico, Filosofía de la praxis, La pintura como lenguaje (esta última editada por nuestra Facultad). * CUADERNOS DE LETRAS * Olavide o Sade/Miguel Covarrubias. COLECCION: MATERIALES DE TRABAJO DE LA DIVISION DE ESTUDIOS SUPERIORES * Fragmentos íllosóficos de los presocráticos. Antología/Compilación de textos y notas de Juan Angel Sánchez. COLECCION DE POESIA * Litoral de sombra/ Alfonso Reyes Martínez. * Matar el tiempo/Xavier Rodríguez Araiza. CUADERNOS DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES * Aspectos de la poética estructural/José Pascual Buxó. [152] CA1'11EDRA * * • Mario Cerutti / Argentino. Licenciaturas de historia y de periodismo por la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Docente investigador en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Autot de La Etapa colonial en los Estados Unidos. Su influencia decisiva en un caso de desarrollo capitalista autónomo, editado por nuestra Facultad * * * • Grociela Hierro J Mexicana. Maestra en filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Profesora e investigadora en la misma Facultad. Pertenece a la Asoclación Filosófica de México, A. C. * * * • José Roberto Mendirichaga / Mexicano. Licenciado en fdosofía por el ll}Stituto Superior Autónomo de Occidente, de Guadal&Jara. Estudios de leti• en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en cuya'Divisi6n de Estudios Superiores CA1llEDRA (153] �cursa la maestría. Ex-maestro de la carrera de periodismo en la Facultad de Derecho de fa UANL y actualmente maestro en el Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. * * * • JUlln Francisco Pérez Ontiveros / Mexicano. Egresado de la Escuela Normal Miguel F. Martínez, Normal Superior de Nuevo León y de la Facultad de Comercio y Administración de la UANL. Terminó los estudios de la maestría de enseñanza superior en la :facuitad de Filosofía y Letras de la UANL. Profesor del Colegio de Pedagogía de la misma Facultad. Secretario de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de N. L. Vicepresidente de la Asociación Nacional de Profesores de Mateltláticas. Coautor de tres libros de matemáticas para educación media básica. Ha sustentado conferencias en diversas ciudades de la_República Mexicana y ha presentado ponencias en varios congresos sobre cuestiones pedagógicas en función de las matemáticas. * * Indice de ilustraciones 1) Autorretratos. Primera y cuarta de forros; entre la segunda de forros y pá· gina 1: entre las páginas 124 y 125. * 2) l'JJráfra8is con BruegeL Frente-a la página 2. • Gerardo Cantú / Mexicano. Estudios en la antigua Escuela de Artes Plásticas de la UANL., en la Escuela de La Esmeralda de la ciudad de México y en la Academia de Bellas Artes de Praga, Checoslovaquia. Otros estudios de un año cada uno han sido realizados en Francia y en España. También ha recorrido, conociendo los principales museos, Italia, Holanda, Unión Soviética, Grecia, Austria, Inglaterra, etcétera. Ha presentado exposicionP.s en Monterrey, ciudad de México, Guadalajara, San Miguel de Allende, Jalapa, Oaxaca, etcétera. Y en el extranjero: en Praga (Galería Manes), en París (Museo de Arte Moderno), Madrid (Galería Círculo Dos), en varias ciudades de Estados Unidos, en Colombia, en Venezuela, en Cuba, etcétera. 3) Hombre con mujer trepada (reproducción en papel de arroz). Frente a las páginas 3, 46 y 85. 4) La Dama de Praga (fragmento). Entre las páginas 12 y 13. Frente a la pá· gina 84. 5) El niño de la manzana (no seriado). Frente a la página 4 7. 6) La mentira repetida. Entre las páginas 58 y 59; 140 y 141. 7) Críticos y pintores después de Cezanne. Entre las páginas 70 Y 71; 118 Y 119; 150 y 151. [154] CATHEDRA CATHEDRA [155] �CUADERNILLOS SOCIOLOGICOS DEL COLEGIO DE SOCIOLOGIA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UANL Los Cuadernillos sociológicos son ediciones sencillas, económicas y esquemáticas orientados a servir a los estudiantes como instrumentos conductores de lo explicitado en las cátedras específicas ... Coordinador: David Martell * Número 1 / Sociología II: 1) Definiciones sociológicas burguesas. Su crítica. 2) Categorías y leyes sociológicas marxistas (agotado). * Número 2 / Historia de América Latina I: (del mercantilismo a la guerra de secesión norteamericana). * Número 3 / Historia económica y social I: Aspectos económicos, políticos y sociales del feudalismo. * Número 4 / Historia económica y social II: Iniciación al curso. EN PREPARACION: * * * * * * * * * * * * Epistemología de la ciencia. La universidad y los problemas sociales contemporáneos, por Ernest Mandel. Matemáticas para sociólogos I y II y Estadística I y II. Teoría sociológica I (Marxismo). Teoría sociológica Il \Durkheim, Weber). Teoría sociológica III (Introducción al funcional-estructuralismo ). Sociología del desarrollo latinoamericano. Sociología rural. Historia de América Latina 11 (dos volúmenes). Sociología urbana. Ciencia política. · Segundo cutso de sociología: Definiciones y teorías sociológicas burguesas. Su crítiea.Categorías y leyes sociológicas marxistas (segunda edición corregida Y aumentada). �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Julio-Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1978, Año 4, No 9, Julio-Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Balcárcel, José Luis, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015388 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Desarrollo capitalista Enseñanza Filosofía Filosofía de la praxis Gerardo Cantú Sociología rural https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13150/CATHEDRA._1978._No._10._Octubre-Diciembre._0002015389.ocr.pdf 7c7bf57829ef3fe6545408120a265ea4 PDF Text Text CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILDSDFIA Y LETRAS DE LA DMA DE NUEVO LEON Año IV No.10 porátura m xicana contemporá- ~~: Facultad e 'lo ofía y Letras íl Universidad Autónoma de Nuevo León MONTERREY, NUEVO LEON, MEXICO �•. ,-"-' (~Aí.~sidad Autónoma de Nuevo León "·:~1.! t'y • • ", :oi•· .•1• •-<:, :,.._. Rector * doctor Luis E. TODD Secretario general * ingeniero Oriel Darío GARCIA Facultad de Filosof{a y Letras Director * licenciado Tomás GONZALEZ DE LUNA Subdirector * licenciado Juan Angel SANCHEZ PALACIOS Secretario general * licenciado Herón PEREZ MARTINEZ COORDINADORES: Colegio de Filosofía Colegio de Letras Colegio de Sociología Colegio de Historia Colegio de Pedagogía Colegio de Traducción Instituto de Investigaciones Departamento de Editorial * licenciado Enrique GALVAN * licenciada Julieta PISANTY * licenciado Ricardo C. VILLARREAL * doctor Domenico SINDICO * maestro José Antonio MEJIA AY ALA * profesora Carmen TIJERINA * doctor Juan José GARCIA GOMEZ * profesor David MARTELL DIVISION DE ESTUDIOS SUPERIORES: Jefe * licenciado Bernardo FLORES FLORES Secretario * licenciado Rodolfo MARTINEZ CARDENAS Maestría en Letras Es~ñolas Maestría en Filosofía Maestría en Enseñanza Superior Maestría en Metodología de la Ciencia Maestría en Formación y Capacitación de Recursos Humanos Maestría en Bibliotecología * maestro Fidel CHAVEZ * doctor Agustín BASAVE * maestro José Antonio MEJIA A Y ALA * licenciado Santiago Alfredo SALAS * licenciada María Elena CHAPA * maestro Porfirio TAMEZ SOLIS CATHEDRA CONSEJO DE EDITORIAL: * maestro José Luis BALCARCEL * licenciado Mario CERUTTI * doctor Juan José GARCIA GOMEZ * licenciado Santiago Alfredo SALAS * licenciado Juan Angel SANCHEZ PALACIOS * profesor Pedro REYES VELAZQUEZ * licenciado Ricardo C. VILLAR REAL * profesor David MARTELL (coordinador ) • DEPARTAMENTO DE EDITORIAL • Facultad de Filosofía y Letras • Ciudad Universitaria • Apartado postal, 3024 • Teléfonos 76-07-80 y 76-06-20 • Monterrey, Nuevo León • REPUBLICA MEXICANA. �CATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON NUMERO 10 OCTUBRE - DICIEMBRE 1978 SUMARIO Emest Mandel □ La universidad y las luchas sociales contemporáneas/3 Carlos Monsiváis □ El proceso de la cultura mexicana contemporánea/47 José Reséndiz y Mario Cerutti □ Amos y sirvientes de Nuevo León en el siglo xix. Documentos de la década 1870-80/76 Domenico Sindico □ A propósito de los conceptos de modo de producción y formación económica de la sociedad/109 Javier Rojas □ Los sindicatos blancos en Monterrey: modelo patronal de organización sindical/133 J. Grigulevich □ ¿Cuál es el futuro de la antropología social?/161 Pizarrón/173 Biblionotas/207 La obra de Fernando F. Sánchez/231 Colaboradores en este número/233 �CATHEDRA • • • • • Revista trimestral. Aparece los meses de marzo, junio, septiembre y diciembre. Cada autor es responsable de su texto. No se regresan originales. Toda correspondencia debe dirigirse a: Departamento de Editorial de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nue• vo León, Ciudad Universitaria, Apartado postal 3024, Monterrey, Nuevo León, Méxlco. • Impresa en: Técnica Gráfica de Monterrey, S. A., Abasolo, 870, Oriente, teléfono 40-43-32, Monterrey, N. L., México. Diseño y cuidado de la edición: David Martell. Ilustraeiones de Femando F. Sáncbez • �Ernest Mandel La universidad y las luchas sociales ( *) TODAS LAS ESTRUCTURAS, todas las instituciones de la sociedad burguesa, cuando hay una situación más o menos estable de esa sociedad, una estabilidad relativa de esa sociedad, sirven el mismo papel, juegan el mismo papel, atienden el mismo fin de reproducción de las condiciones predominantes, es decir, el dominio de la clase dominante. Esto no implica que hagan únicamente eso. Eso es su aspecto predominante y, en mi opinión, es utópico cambiar así la universidad. Una universidad socialista vamos a tenerla solamente después del derrocamiento del capitalismo, no en el•interior del capitalismo. Tampoco podemos tener fábricas socialistas o municipalidades socialistas en una sociedad burguesa. Pero si eso es el marco general predominante de la función de la universidad no implica que sea la integralidad de sus fun(*) VERSION DE LA conferencia sustentada en el Auditorio por el doctor Ernest Mande!, en calidad de profesor huésped de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, el 12 de septiembre de 197 5, como parte de las actividades de difusión extraescolu de nuestra dependencia universitariL La uabadón proviene del Departamento Audiovisual de nuestra Facultad; su copia mecano,ráfica, de la Sección de Escritos Ma¡netofónicos, y su corrección, del Departamento de Editorial Ea pertinente señalar que al1W101 de 101 ejemplos coyunturales que utiliza el profesor Mande! ya han licio superados por 101 acontecimiento• temporales, pues no debe olvidarse que e.ta charla ae dio ·hace tre1 aiios, o sea, en 1975. CAffli.DRA [ 3] �ciones, la int.egra11dad de la operación de las actividades universitarias que sí pueden resumirse de ese modo. Hay otras posibilidades ilimitadas y muy útiles de la universidad, y sobre eso podemos decir algunas palabras. Y esto es la justificación -no una autojustificación moral- por la cual creo que personas de izquierda, marxistas, socialistas, comunistas, revolucionarias, no solamente puedan, sino que deben tratar de actuar en el interior del ambiente universitario. En primer lugar, la universidad, hoy, en el período del capitalismo perdido, de la última fase, la actual fase del imperialismo, es un fenómeno social ya masivo, e implica ya una parte importante de la sociedad. Tenemos . . . (bueno, para ustedes quizás sea un poco extraño entender esa palabra: "tenemos"). Tenemos algunos países en el mundo en los cuales hay más estudiantes universitarios que campesinos, en número absoluto, es decir, la comunidad universitaria es una parte nada insignificante de la sociedad en su conjunto. Eso ya implica la necesidad de una actuación revolucionaria, revolucionaria pero marxista, una actuación de socialista convencido, para no negar, para no dejar de lado ese ambiente que cuenta con millones de personas. En los Estados Unidos creo que el total de la comunidad universitaria llega hoy a unos seis millones de personas.1EnJapón, a un millón y medio de personas, entre estudiantes, profesores, asistentes, obreros, empleados, etcétera, todo en conjunto. La comunidad universitaria de países como Alemania occidental, Italia y Francia llega aproximadamente a un millón. Estas cüras son importantes en mi propio país [Bélgica]. En Inglaterra hay también muchos más estudiantes que campesinos, muchos más: dos veces, tres veces más. Eso ya es un aspecto importante del fenómeno. En segundo lugar, la explosión universitaria ha llegado a la universidad a centenares de millares al nivel mundial. Millones de estudiantes en los últimos diez años representan un fenómeno social irreversible que corresponde a cambios t.écnicos, cambios en el mercado del trabajo, en la organización del trabajo, en la substitución del trabajo intelectual formado a nivel universitario, en el trabajo manual poco calificado etcétera, fenómeno que es irreversible mantenerse y extenderse. ' . Lo espero después del derrocamiento del capitalismo, de modo aún mucho mas desarrollado que hoy, en el capitalismo perdido. Esto signüica que todos los problemas de organización universitaria, de orga- [4] CAflllDBA nización de los estudios universitarios, del análisis del problema de por qué es este aumento tan fuerte, y del problema de la demanda y de la oferta de fuerza de trabajo intelectualmente formada, universitariamente formada, todo esto conforma una piegunta muy importante desde el punto de vista marxista. En tercer lugar, la universidad, p'lr esta razón, está en crisis. La universidad burguesa tradicional está en una crisis· profunda. La respuesta capitalista a esa crisis es una tentativa de reforma tecnocrática. (Hoy, en un peri6dico, me hicieron decir que era una "reforma teocrática". Pero es evidente que dije ayer "tecnocrática" y no "teocrática". No es la misma cosa). La respuesta capitalista a esa crisis es, repito: la reforma tecnocrática de la universidad. Y contra esa reforma tecnocrática de la universidad hay formas de rebelión, de oposición, de contestación estudiantil e intelectual importantes, formas que reflejan sentimientos democráticos, sentimientos a favor de la autogestión, sentimientos también sobre el contenido contestatorio; sentimientos anticapitalistas, antiburgueses, anticonfonnistas, en los cuales los marxistas deben involucrane. Hay un aspecto material en eso, es decir, en ese ambiente masivo del estudiantado: tiene reivindicaciones materiales que son progresistas, que son defendibles. Y hay un aspecto intelectual, un aspecto espiritual, centrado sobre el contenido de la enseñanza, que también merece atención, preocupación, intervención, de parte de los revolucionarios, de los socialistas, de los marxistas, de los comunistas, etcétera. Todo eso es más o menos análogo, idéntico. En cuarto lugar --y esto es posiblemente lo más importante, a más largo plazo-: la crisis de la universidad burguesa es también la crisis de la enseñanza burguesa y la crisis de la ideología burguesa. Y esta crisis ctea la posibilidad de oponer -de un modo, digamos, puntual, limitado, sin exageración, sin sut>M.timar esa posibilidad- una enseñanza crítica, contestatoria, una enseñanza opuesta a la enseñanza conformista de reproducción simple o mistificadora de las estructuras bwauesas del mundo actual. Significa eso, implica eso también que cambios momentáneos, temporales, de relaciones de fuerza en el interior de la vida política de algunos países capitalistas o en el interior de las universidades mismas, creen la posibilidad de abrir, dwamos, sectores de enseñanza crítica, sectores de enseñanza critica no solamente positivista, no sólo de algunos sectores fragmentarios de lu ciencias sociales o naturales, sino CA'IREDIA [ 5) �sectores de enseñanza crítica globales, de crítica global de la sociedad burguesa. Creo que es el deber, evidente, de los marxistas, de aprovecharse de estas oportunidades, de considerar que eso representa un verdadero proceso de progreso intelectual. La conquista del derecho de los marxistas de enseñar en las universidades burguesas -aún siendo pequeñas minorías o grupos minoritarios entre los profesores- es una conquista democrática absolutamente fundamental. Y esta conquista debe ser consolidada, extendida y especialmente defendida cuando sea -como lo es prácticamente en todos los países capitalistas- periódicamente atacada de nuevo por la burguesía en sus representantes académicos. Digo que eso juega un doble papel. Esa enseñanza crítica global y esa posibilidad de aplicar el plÜralismo ideológico en la universidad burguesa es todavía muy limitado, y no tengo mucha ilusión sobre su extensión futura. Vamos a defender esa enseñanza en todos esos lugares en donde ya existe. Debemos defenderla y debemos prometernos hacerla. Esta es una promesa que hice y que puedo hacerla personalmente. No hablo a nombre de la historia ni del futuro de la humanidad, no. Puedo hablar a nombre personal, o a nombre de mis amigos políticos, o de mi corriente política. Ese pluralismo vamos a defenderlo en la sociedad socialista -después del derrocamiento del capitalismo- con mucha más energía aún que actualmente. Porque es absolutamente imposible la extensión, la defensa, la afirmación del marxismo -después del derrocamiento del capitalismo- sin mantener y extender el pluralismo intelectual, cultural, ideológico, en la universidad. Cada ideología que se transforma en una religión de Estado, impuesta con fuerza, con presión estatal, implica que es una ideología condenada a ser contestada para la mayoría de los jóvenes. Yo digo, con paradoja, que probablemente hoy, en Europa oriental y en la Unión Soviética, hay muchos menos marxistas convencidos que en los países capitalistas. Muchos menos, precisamente, porque el marxismo es una ideología impuesta por el Estado como una religión estatal, ideología que no está contestada en la universidad. El caso de Soljenitsin es la mejor confirmación de eso, ya que no hay ninguna universidad de Europa occidental en la cual ningún señor puede hablar sin encontrar cen- [ 6 ] CA111EDRA tenues y centenares de estudiantes en contra ( digo "señor" por no decir "profesores" o "asistentes") que pueden contestarle a él, y convencer al público que tienen o que no tienen razón, ideológica y políticamente. Y al mismo tiempo que esto ocurre en las universidades de Europa occidental, en la Unión Soviética, en el segundo poder político y militar del mundo, el gobierno tiene miedo de ese "señor", y no tiene confianza en su propio pueblo, en sus propios int.electuales, en sus propios estudiantes, de poder contestarle a ese "señor". Y no tienen esa confianza por razones muy claras, muy ideales. Porqu~ práctica• ment.e no hay posibilidad en esas universidades de encontrar gente que tengan capacidad de contestar. Y no porque estén locos o estén poco desarrollados políticamente. Hay muchos, muchos millones de estudiantes, de asistentes, de profesores y de maestros muy inteligentes en la Unión Soviética. Mas no tienen el arte de discutir. No conocen el arte de la polémica. No tienen argumentos para polemizar; porque no hay polémica en esa sociedad, porque no hay polémica en esa universidad. No hay posibilidad de polemizar, porque no hay pluralismo ideológico y cultural. En ese sentido, repito, estoy profundamente convencido que debemos defen~er el pluralismo ideológico,_ político y cultural, después del derrocamiento del cap1talismo, c<>mo lo conquistamos y lo defendemos hoy en el interior de la universidad burguesa. Y no es hipocresía nuestra cuando decimos que estamos en favor ~el pluralismo, que nos comprometemos a seguir la misma línea después de la conquista del poder por la clase obrera. Puedo decir que hay ahora un método de anacronismo político e histórico de transferir hacia el pasado cosas que ocurren hoy, que existen hoy en la Unión Soviética. Debo decir a ustedes -a ustedes que no saben eso- que en el primer período después de la Revolución de Octubre, en los primeros años del régimen soviético, en esos años iniciales. había más de~ocra~ia soviética; y después_eso futt,y,a 1,UlJl verdad, eso fue ya una realizac1on. ·eso no fue 10lamente una protbela, promesa que yo he hecho aquí ~e 'tin modo un poco irresponsa9le, porque· nosotros no estamos todav1a en el poder, porque no estaínos todavía realizando nuestro programa. Voy a expresar una referencia a cosas que resumen lealtad en la Unión Soviética por muchos años. Esto es solamente un ejemplo, ejemplo muy importante para mi especialidad. CAfflEDRA [ 7 ] �El primer ,instituto de investigación coyuntural -d~ la co~untura económica- en Europa y el segundo en el mundo, mmediatamente después de la Revolución (el primero fue creado en l~s Estados Uni~~s) fue implementado en Moscú, en 1919, por _un senor _que fue ~i!1istro de Kerensky. Este señor fue un adversano del gobierno sovietico, un adversario del marxismo, un adversario del comunismo, el señor Kondratiev, que fue un gran economista, uno de los más grandes economistas de este siglo. Y el gobierno soviético lo dejó crear y dirigir ese instituto de investigación de la coyuntura económica por diez años (ocho años, cifra exacta). Fue después apresado y pro~ablemente fusilado durante el régimen de Stalin. Mas durante ocho anos, entre 1919 y 1927-28, él fue el director de ese instituto, instituto que ha j~g~do un papel muy importante en el desarrollo del pensamiento economico mundial y del cual ahora toda la ciencia económica, tanto occidental como oriental, del análisis coyuntural, especialmente de la teoría de las ondas largas de la coyuntura, se inspira. Bueno, eso es un ejemplo·. Puedo dar otros. Uno de los más dest~cados historiadores soviéticos, el catedrático de historia y economia del medievo y del período moderno Kulichev, fue catedrático en la Universidad de Leningrado (antes Petrogrado) hacia los años veintiseis y veintisiete, y fue un marxista (bueno, no fue marxista, pero tampoco antimarxista) . . . Este catedrático fue uno de los fundadores Y uno de los dirigentes más destacados de la escuela de historia económica de la Rusia zarista, y permaneció como catedrático por muchos años después de la Revolución de Octubre. Por eso decimos qu~ el ~~nolitismo ideológico, la destrucción del pluralismo cultural ideologi~,º• no fue obra de la R.evolución de Octubre, no fue obra de la revolucion socialista, fue obra de la contrarrevolución estalinista en lá Unión Soviética. Pero eso es otro asunto. Volvamos ahora a la cuestión de la utilidad de ese pluralismo, de esa tentativa de aprovechar el pluralismo ideológico que los burgueses proclaman teórica e ideológicamente y que aplican muy poco.~ de un modo muy limitado en sus universidades. Vamos a ver _la ut~idad d~ eso, de aprovechar eso, desde un punto de ~ta revo~ucionar10? precisamente desde la lucha de clases. Podemos decir que tiene esencialmente dos funciones. Y eso me permitirá hacer el puente para responder, para desarrollar la segunda cuestión. La primera función de la universidad, que es probablemente la más [ 8] CAfflEDRA importante, es producir conocimientos, producir conciencia, producir ciencia (conciencia, ciencia, conocimiento, todo eso es más o menos lo mismo). Vamos a diferenciar de un modo demasiado bizantino, talmudist.a, todos esos conceptos. Esto, para algunos de ustedes, puede ser una pequeña provocación. Lo digo deliberadamente. Un buen estudiante revolucionario debe ser un buen estudiante. Si no es un buen estudiante, no es un buen revolucionario. Es totalmente inútil ver a un estudiante revolucionario limitándose a divulgar, entre la clase obrera y entre la clase campesina, lugares comunes. Esos lugares comunes ellos conocen mucho mejor que ustedes. Es absolutamente inútil explicarles a ellos que están explotados. Eso lo saben ellos mejor que ustedes. Y es también absolutamente inútil explicarles a los obreros y campesinos que es necesario luchar contra la explotación y conducir la lucha de clases. Eso la conducen ellos, eso lo hacen cotidianamente. De eso no necesitan nada, de ninguna manera. Lo que necesitan son armas intelectuales. Eso sí, ustedes pueden apartárselas a ellos. Armas intelectuales que signifiquen conocimientos, datos, datos empíricos, conocimientos empíricos, positivos, y datos globales y conocimientos dialécticos. Esas sí las necesitan, porque esas armas no pueden producirlas ellos mismos en sus lugares de trabajo. No tienen las condiciones privilegiadas, que ustedes tienen, de acceso al conocimiento, de acceso y tiempo libre para acumular conocimientos. Y si no se utiliza el tiempo que se pasa en la universidad para acumular esos conocimientos y transmitirlos a la clase obrera, al campesinado, en realidad se ha hecho un gasto inútil, por esa permanencia en la universidad. Es mejor, en la hora actual, dejar la universidad, e ir a trabajar a otro lugar, como trabajador manual. Eso es más útil hacerlo que permanecer en la universidad sin hacer estudios serios. Yo creo que la ciencia es una potencia revolucionaria. Yo creo que la ciencia puede ser una conciencia y un instrumento revolucionario. Pero puede serlo si es puesta al servicio del pueblo, al servicio de la clase obrera, al servicio de los campesinos, de un modo serio y responsable, o seá, con conocimientos reales, sensatos, críticos, que no se dejen manipular ni canalizar en sentido limitado, porque esto es útil a la clase dominante. Eso es verdad para las ciencias sociales, evidentemente, en primer lugar. Y es verdad también para las ciencias naturales. Pero un ejemplo es un ejemplo y es muy importante para ustedes. Y especialmente para ellos, y para ustedes, que están actualmente estudiando: futuros maestros, profesores de enseñanza. Hay, en el desarrollo de la pedagogía, de la psicología y de la fisiología inCAfflEDRA [ 9] �fantil. hoy. conocimientos que reoresentan una condena t.errible para la sociedad basada en 1a aesigua1aaa social, por el momento, poftiUe todos los conocimientos científicos siempre son provisori.01, J)Oliblemente en tránsito de cambiar. Estos conocimientos querrán caaalúr los especialistas en cinco o en diez años. No io creo. No se sabe por el momento. Por el momento hay una unanimidad, cuasi unanimidad, entre, repito, los pedagogos, los psicólogos y los psiquiatras, entre las especialidades de la fisiología infantil, médicos y otros especialistas, para determinar que la estructura de la lengua -que determina de un modo tan grande la estructura del pensamiento- ya tiene características fundamentales entre la edad de dos y de tres años. Lo que significa que niños de ambiente pobre, niños de ambiente desfavorecido socialmente, entran a la enseñanza primera, a la escuela primaria, ya con una desventaja terrible, en el modo de pensar, en el modo de formular sus conceptos, con su lengua, que no le es totalmente irrevocable, insuperable, pero que es muy difícil de superar. Esto significa, también, que hay un aspecto utópico en la idea de que la escuela, el sistema de enseñanza, puede ser un arma de igualdad social. Puede serlo solamente en un límite muy fuerte, porque las consecuencias de la desigualdad social inicial del ambiente familiar -en el cual nacen los niños y se desarrollan en los primeros dos o tres años de su vida- crea consecuencias de desigualdad, en el acceso al lenguaje, en la estructura del lenguaje y en la estructura del pensamiento. Y son obstáculos muy grandes para disfrutar después la enseñanza que pueden recibir en la escuela y en la universidad. Este es un argumento formidable a favor de una sociedad socialista. Es una argumentación gigantesca a favor de la igualdad social y económica que elimina esos obstáculos, que suprime lo que nosotros llamamos "el asesinato de millares y millares de promesas, de Molieres, de Mozarts, de Shakespeares y de Einsteins potenciales", niños que están siendo asesinados durante los primeros uno, dos y tres años de su vida, por su negativo ambiente familiar, por su medio social desfavorecido, en los cuales esas posibilidades, esas potencialidades, están siendo eliminadas definitivamente o cuasi definitivamente. Hay otros ejemplos del mismo tipo. La medicina puede ser utilizada, la investigación médica puede ser utilizada como una arma de lucha de clases, como una arma de defensa de· los derecnos -Eie ios [ 10] CAfflEDRA obreros, de los campesinos y de todas las capas explotadas y -pobres de la sociedad de un mouo muy eficaz. Se puede demostrar cómo la organización industrial, cómo la organización del trabajo, cómo la organización de las ciudades monstruosas que el capitalismo ha creado con todo eso, crea amenazas a la salud del individuo, amenazas a la salud de grupos sociales. Crea y ataca las raíces de la vida, el equilibrio fisiológico y psicológico del ser humano. Bueno, se puede añadir a eso innumerables ejemplos de las ciencias sociales, de la sociología, de la economía política, etcétera, etcétera. Todo eso puede hacer el estudiante. El futuro intelectual debe acumular conocimientos. Ser un buen estudiante y un buen científico. No debe considerar que en la universidad hay solamente ciencia burguesa que se debe eliminar, suprimir o deiar de lado. En la universidad se puede acumular conocimientos positivos, concretos, prácticos, datos empíricos, etcétera, sin los cuales no se puede desarrollar ninguna ciencia crítica global, de la cual el marxismo es hoy el ejemolo, ejemplo al que yo llamo el más destacado. La segunda función positiva de ese pluralismo universitario, ideológico, político y cultural, con el derecho de la enseñanza aún minoritaria del marxismo y de la ciencia social crítica en general en la universidad, es la formación de cuadros revolucionarios. Yo creo que ustedes son privilegiados. Los estudiantes, los asistentes y los maestros son privilegiados, en el sentido de que no solamente tienen tiempo libre para acumular conocimientos, ya que los obreros manuales o los campesinos en• el campo no puedan acumularlos por falta de acceso a las fuentes. Pero, aaemás, ustedes tienen otro privilegio muy importante, pero que se debe conquistar. Este privilegio no es un producto automático de la enseñanza universitaria. E~ la capacidad de sintetizar datos positivos, empíricos, fragmentarios, que se enseñan en la universidad. Ese privilegio es la capacidad de los estudiantes de liberarse de una visión fragmentaria, de una visión parcializada de la realidad social. Esto es mucho más grande que la capacidad de un obrero o de un campesino. Un obrero y un campesino ven la realidad de su vida inmediata, su ambiente inmediato, de un modo limitado, muy limitado. Además, para un obrero, para un campesino, es muy difícil entender lo que pasa en otros países, lo que pasa en otros continentes. Les es muy difícil tener una visión global de su propio país, por no decir una visión global del mundo. Eso es muy difícil para ellos. Pero para ustedes es mucho más fácil. Y es precisamente por el hecho de que ustedes pueCA111EDRA [ 11 ] �den sobrepasar la fragmentac1on y la parcelización del conocimiento de la soci~dad; y, por eso, la visión global del mundo es un arma de análisis crítico muy grande. ¿Cronometristas revolucionarios? Esto es muy düícil. Es muy difícil tener en la dirección del estado mayor de un ejército a un pacifista convencido. Solamente si se ve la sociedad en su conjunto se puede tener una visión realmente crítica de esa sociedad: un entendimiento, una conciencia de la estructura social fundamental, de la naturaleza de la sociedad burguesa, de la naturaleza de la lucha de clases y de todas esas otras cosas sobre las cuales no deseo extenderme por el momento. Hay una contradicción entre la convicción y la función, mas eso es verdad solamente para una minoría. Pero las funciones intelectuales, para muchos, son posibles. Es p0sible hacer una práctica revolucionaria después de la terminación de los estudios universitarios, pero es difícil -es posible, pero difícil-; es difícil porque la presión del ambiente social es muy fuerte, porque las dificultades prácticas son muy fuertes, porque la represión es muy fuerte, muy fuerte. En el país europeo en el cual ha habido un mayor número de estudiantes revolucionarios, es la Alemania occidental, en la cual ha habido decenas de millares de estudiantes revolucionarios en los años 67, 70 y 72. Bueno, la represión en esa sociedad alemana muy liberal, generalmente muy liberal, se organizó de un modo muy amplio, porque la burguesía entendió muy fácilmente que es un peligro para ella que haya miles y miles de maestros revolucionarios, médicos revolucionarios, ingenieros revolucionarios, arquitectos revolucionarios. Y la burguesía ha introducido lo que se llama hoy, en Alemania occidental, "prohibición de profesiones", es decir, que en toda una serie de profesiones el hecho de ser miembro de una organización revolucionaria implica una prohibición en toda la función pública, en toda la enseñanza: algunas funciones médicas, algunas funciones en la industria privada. Esa prohibición profesional se extiende ahora contra los revolucionarios, contra toda una serie de miembros de organizaciones revolucionarias. Bueno, eso significa que en la universidad se pueden, sí formar cuadros revolucionarios, cuadros revolucionarios entre los estudiantes, cuadros revolucioparios entre los maestros y entre los asistentes y los profesores. ¿Es di~ícil eso? Bueno, es cierto, no es tan fácil. En general, en toda la historia del movimiento revolucionario hemos visto que en algunos momentos de agitación masiva en las universidades hay mµchos revolucionarios, revolucionarios del lenguaje o revolucionarios de la emoción. Pero en muy poco tiempo se ve después, en cinco años, lo que ocurrió con esos compañeros. Se ve que muchos han ·dejado las buenas resoluciones, las resoluciones firmes, momentáneamente firmes que tuvieron durante la agitación y que después se integraron a la sociedad burguesa, se integraron a la carrera. No es falta suya. Eso es inevitable en la sociedad capitalista. El destino de la mayoría de los estudiantes no es el de ser obreros manuales. El destino de la mayoría de los estudiantes es el de ocupar lugares en el proceso de producción. Si son ingenieros, técnicos, químicos o de la supraestructura, no son, por definición, los más favorables para el mantenimiento y el desarrollo de una conciencia de clase proletaria. Pero eso sí es posible para una minoría, y para una minoría que no debe ser muy limitada, que puede ser importante. Y digo que esencialmente eso es posible con la condición de que se integre en una organización revolucionaria, no limitada, al ambiente estudiantil, en la cual la presión de los obreros, de los campesinos pobres, de las otras estructuras sociales -representantes de otras capas explotadas de la población del pueblo- neutralizan la presión del ambiente social en el cual van a vivir cuando han t.erminado sus estudios universitarios. Eso también se aplica a lo que se llama "la práctica revolucionaria de los intelectuales". Eso es posible en el ambiente productivo, pero no en todas las funciones humanas. ¿Revolucionario un cronometrista? [ 12 ] CAfllEDRA Debemos luchar contra eso. Bueno, creo que a largo plazo eso depende de la capacidad del movimiento obrero organizado y de los grandes sindicatos, y entender que eso es un atentado contra los derechos democráticos fundamentales, y que ellos deben dirigir esa lucha. Por ello, conducir esa lucha con éxito no va a ser fácil, por esas represiones enérgicas. Pero creo que esa actividad -digamos, profesional, revolucionaria, de un intelectual- es posible a condición de no hacerla sobre base individual. Se debe hacerla en el marco de una organización revolucionaria de preponderancia, de hegemonía proletaria, en la cual la presencia de representantes de la clase obrera y de campesinos pobres neutraliza esa presión y esa represión del ambiente social burgués y pequeño burgués ... EL COORDINADOR DE LA CONFERENCIA/ Me parece suficiencATHEDRA [ 13] �temente expuesta la cuestión, profesor Mandel. Ahora demos lugar a que el público haga sus preguntas. Está primero aquel compañero y después el otro éompafiero ... PREGUNTA/ Compañero Mandel: Me gustaría que, como usted ha estudiado la crisis del siste~a mundial capitalista, en términos primero económicos y luego políticos, nos expusiera, más o menos al día, algo sobre las contradicciones que minan actualmente este sistema; igualmente, las características de la recesión que sufre actualmente el capitalismo; asimismo, las consecuencias que en las sociedades capitalistas tiene esta recesión económica, y ligar naturalmente todo esto a la dialéctica de la revolución mundial, que ha tenido su éxito más rotundo en la victoria de la revolución china, recientemente, y que ahora se extiende no sólo a los pueblos del "Tercer Mundo", sino alcanza ya a los pueblos europeos, encabezados por el pueblo portugués, español, etcétera. Creemos que usted nos puede esclarecer esto de manera muy general, porque naturalmente esto implica un panorama muy amplio. . . Su exposición ayudaría mucho plll'a la mejor comprensión de los compañeros de la Universidad Autónoma de Nuevo León. PROFESOR ERNEST MANDEL/ Bueno, como usted lo dice, áste es un asunto muy amplio. Y para no eliminar otras preguntas y otras intervenciones me limitaré a hacer algunas consideraciones muy generales. Primero, la recesión. Sobre la primera recesión generalizada de la economía capitalista mundial que estamos viviendo hoy -ya después de un año, pues ya dura un año-, puedo decir que lo pr;visto más o menos correctamente, en el momento en la cual estallo, es el resultado, es la expresión, del final del largo período de expansión económica, después de la segunda guerra mundial, de la economía capitalista internacional. Las causas profundas de este final crítico son fácilmente de explicar en el marco de la teoría económica marxista. La crisis se da por la baja general de la tasa media de ganancia, sobre la expresión de tres factores principales: primero, el aumento de )a composición orgánica del capital, que es el resultado de la sem1automatización y la automatización; segundo, la imposibilidad de continuar la baja de los precios y materias primas, que ha creado situaciones de desnivel, de desequilibrio, entre la oferta y la demanda -la desinversión relativa o absoluta en el caso del petróleo, de la energía, es el ejemplo más claro en [ 14 ] CATHEDRA eso-; y tercer punto, la imposibilidad, más o menos temporal, de aumentar la tasa de la plusvalía, es decir, la tasa de explotación de la clase obrera, como consecuencia de la fuerza aumentada de la clase obrera en los países imperialistas, después de un largo período de prosperidad relativa. Esto es, se puede decir, la mala suerte del capitalismo, que en su éxito mismo crea condiciones negativas para él. El capitalismo no puede' conocer largos períodos de expansión -expansión regular- sin eliminación del desempleo, sin reforzar numérica, cualitativa, organizativamente, la clase obrera, y sin crear, por esa misma razón, las condiciones que lo ponen en la imposibilidad de resolver sus dificultades económicas inmediatas, a expensas de la clase obrera. Esa es la situación que conocemos hoy. Hay una baja general de la tasa de ganancia en todos los grandes países imperialistas. Como consecuencia de esto, hay una baja de la tasa de inversiones, hay una cierta terminación de la tercera revolución tecnológica y hay todas las grandes ramas -digamos, de sectores de puntas, del período de expansión- de la industria de automóviles, de la industria petroquímica, de la industria electrónica, de la industria de máquinas eléctricas. En todos esos sectores hay una capacidad excesiva a escala mundial. Es la indicación que ya se acabó esa tercera revolución industrial, en el marco del capitalismo, pero no en las posibilidades objetivas, humanas, sino en las posibilidades del marco de la sociedad mercantil en la cual vivimos, o sea, en el mundo capitalista. Y eso es un fenómeno muy fundamental que, en mi opinión, no se puede resolver ni en un año, ni en dos, ni en tres, ni en cinco, pues hemos entrado en un período, a largo plazo, de crecimiento, de tasa de crecimiento mucho más baja, pero en el conjunto del mundo capitalista. Eso no implica que no pueda haber excepciones. Posiblemente México vaya a ser una excepción, si ustedes realmente encuentran esas milagrosas fuentes nuevas de petróleo. Bueno, vamos a ver lo que eso va a producir para su país. Les deseo buena suerte. Posiblemente haya uno u otro país dependiente en América Latina o en Asia que puedan tener igual buena suerte del mismo tipo. Pero van a ser excepciones. En su conjunto, la tasa de expansión, la tasa de crecimiento de la economía capitalista mundial va a ser en los años setentas y en los años ochentas mucho más baja que en los años cincuentas y sesentas. En mi opinión, menos de la mitad. Vamos a conocer una tasa CATHEDRA [ 15] �de crecimiento medio del tipo del dos por ciento. Dos y medio por ciento y no cuatro, o cinco, o seis, como la hemos conocido durante los años cincuentas y sesentas. Bueno, eso va a dar lugar a consecuencias graves sobre el progreso social; graves, sobre la tensión política y social; graves, sobre la lucha de clases, con diferencia¡:_; entre los diversos países. La cuestión, la amplitud de esos fenómenos -que están subestimados en algunos ambientes de economistas- puede estar indicada por una cifra que es increíble: actualmente, en los Estados Unidos, la parte no utilizada de la capacidad de producción es del treinta y nueve por ciento. La industria de los Estados Unidos está trabajando solamente con el sesenta y uno por ciento de su capacidad de producción. Evidentemente, cuando hay una situación de ese tipo de desarrollo de la inversión industrial no puede ser muy fuerte. Puede haber "inversiones de racionalización", como se llaman. Hay industrias y fábricas de punta. Continúa la inversión. Pero, en su conjunto, una sociedad que tiene una tasa tan baja de utilización del aparato productivo no puede conocer un boom de inversión de industrias. Y lo que es verdad para los Estados Unidos evidentemente es menos verdad en países como Japón, Alemania occidental, Francia, Italia y Gran Bretaña. Pero eso expresa una tendencia mundial más o menos predominante. Eso es clásico. No es nada nuevo. Hemos conocido depresiones de ese tipo, cambios de coyuntura fundamental de ese tipo, en muchos momentos de la historia del capitalismo, cinco o seis veces o menos, en el pasado. El error de todos esos señores de la escuela keynesiana, neokeynesiana y de todos los reformistas es que pensaron que todo eso se acabó, de una vez por todas, que el capitalismo encontró la piedra filosofal para evitar en el futuro esas situaciones. Pero no la ha encontrado. Y los marxistas que previeron que eso iba a ocurrir de nuevo han tenido razón ahora. Y los señores de las facultades de economía oficiales, facultades académicas, deben admitirlo y lo admiten. Lo admiten porque no solamente existe una crisis de la economía capitalist~ internacional, sino que existe una crisis del pensamiento económico burgués que es aún más profunda que la crisis de la economía, porque el neokeynesianismo falló al tratar de evitar a largo plazo depresiones profundas. La falla del neokeynesianismo está ya empíricamente demostrada. Bueno, todo eso no significa que uno pueda estar optimista sobre L 16] CA111EDRA las consecuencias, y eso en un sentido unilateral. Nosotros, en pnmer lugar, no podemos decir que la crisis del capitalismo sea una magnífica cosa porque es inhumana, porque tenemos diecisiete millones de desocupados en los países·ncos, sin hablar de los millones de desocupados en los países depenaientes. Es inhumana, porque la desocupación -a pesar de que los desocupados hoy reciben en los países ricos, digamos, ayuda muy alta, algunas veces más alta que los salarios de 101 -obreros que trabajan en países como México- da lugar a la degradación del hombre; es inhumana, porque a pesar de esa ayuda -es evidente que esa crisis es una miseria psicológica y social, incluida una miseria económica-. Ser desocupado, el hecho de haber hoy diecisiete millones de desocupados solamente en los países ricos, imperialistas, es una fuente de desgracia humana. Y nosotros no vamos a estar muy felices con esa desventura como argumento contra el capitalismo. Es un argumento contra el capitalismo, evidentemente, mas esa no es razón para estar contentos, satisfechos. En segundo lugar, hay un peligro, que hemos visto muy bien desde los años treintas: el peligro de que en una situación de crisis económica profunda, y de recesión económica generalizada, desaparezcan las posibilidades materiales del reformismo. Y en esa situación hay un doble .... fenómeno de radicalización política: hay la radicalización de la izquierda y hay la radicalización de la extrema derecha. Y la cuestión está abierta. Por el momento, no está todavía resuelta para la historia. ¿ Quién va a aprovechar· eso? ¿Será la extrema izquierda o será la extrema derecha? En otras palabras, al finalizarse al período de expansión acelerada de la economía capitalista internacional terminó también el período del liberalismo político, del reformismo político, incluídos los países más ricos del mundo. De aquí puede veni5 un período de agudización de las luchas ·políticas y sociales y de peligros de la extrema derecha, incluyendo los peligros del retomo de regímenes de tipo semifascista o fascista, que no deben ser idénticos a los de los años treintas o cuarentas, pero que pueden ser muy graves, muy graves y muy peligrosos para el porvenir de las libertades y del progreso humanos. Pero también puedo hacer un juicio a corto plazo. Digo que en el primer período de la crisis es la extrema izquierda la que va a tener las oportunidades más grandes. Y eso por una razón fundamental que distingue la situación actual muy profundamente de la situación de los años treintas. Esa recesión económica generalizada del mundo capitalista ha estallarlo en un momento en el cual la fuerza de la clase obrera CATHEDRA [ 17] �internacional, el poder de todas las fuerzas sociales, el conjunto de todas las fuerzas antiimperialistas mundiales, son mucho más grandes que en los años 29, 30 o 31. Hay un cambio fundamental en las relaciones de fuerza, a escala mundial, que son absolutamente diferentes cualitativamente diferentes, de lo que ha ocurrido en los años treintas. La crisis económica del 29 al 32 estalló en un mundo en el cual la clase obrera ya había sufrido derrotas muy graves. El fascismc;, ya había triunfado en Italia. La clase obrera alemana ya había sido derrotada en los años veintes, antes de la victoria del fascismo. La el~ obrera inglesa había sido descalabrada con el fracaso de la huelga general del 26. La revolución china del 27 fue derrocada. Es decir que las fuerzas obreras antiimperialistas llegaban a la crisis económica con mucha debilidad a escala mundial y con muy poca fuerza en algunos de los países claves del mundo. 1 11 11 1 Ahora, la situación es totalmente diversa, íntegramente diferente, en la gran mayoría de los países capitalistas. Se puede decir: en todos los grandes países capitalistas, con la sola excepción de los Estados Unid·os, las fuerzas de la clase obrera están hoy más P?derosas que nunca, más potentes ahora que en el pasado. Y a eso se anade, a escala mundial, como ha sucedido, un cambio én las relaciones de fuerza que se expresa de un modo sint.ético por lo que _ocui:ió en Vietnam, donde el imperialismo norteamericano, la potencia mas fuerte del mundo, fue derrotada política y militarmente por un pequeño pueblo. Y esto ha creado una crisis política de dirección del imperialismo mundial, que es una crisis tremenda, hoy, én el mundo. Por primera vez, después de la primera guerra mundial, por primera ocasión después de la victoria de la revolución rusa, hoy, en el mundo, el im~erialismo está incapacitado por todo un período histórico. No digo por siempre, sino por todo un período histórico que va a durar (no sé) cuatro, cinco, seis, tres años. Es imposible hacer profec~as sobr~ eso. Pero por todo un período histórico el imperialismo está mcapac1tado para las intervenciones militares en gran escala. La situación interior de los Estados Unidos -por no hablar de la situación interior del Japón y de las principales potencias de Europa. occiden~~- es tal ~ue hoy, por primera vez, es absolutamente imposible, pohtic~ente imposible, mandar decenas de millares de soldados norteamericanos, o franceses, o i_ngleses, o japoneses, o italianos, o alemanes, para derrocar las revoluciones en otros países. Es una situación absolutamente nueva que todas las revoluciones [ 18] CAfflEDRA que hemos conocido después de 1917 se hayan enfrentado. con esas intervenciones extranjeras masivas. Hoy en día, por primera vez, eso no es ya posible. Repito: no es por siempre. No debemos hacemos ilusiones por eso. El imperialismo va a reorganizar sus- fuerzas políticas. Va a hacer todas las tentativas posibles para reorganizar una fuerza política de intervención, para restaurar un ambiente político, porque las fuerzas técnicas y militares las tiene. Tiene dificultades políticas y morales, pero no dificultades técnicas y físicas. Va a procurar superar esa crisis de dirección política y moral. Pero le falta tiempo al imperialismo. Y durante este tiempo no va a poder. Repito: no sé cuanto tiempo: van a ser tres, cuatro, cinco o seis años. Es imposible hacer previsiones precisas. Sobre eso tenemos una posibilidad enorme, la primera posibilidad, después de la primera guerra mundial, de hacer revoluciones socialistas sin intervenciones militares masivas extranjeras. Pero inmediatamente debemos introducir algunas reservas en esa opuuon. Cuando digo "sin intervenciones militares masivas extranjeras" no implica decir sin intervenciones militares en forma absoluta, porque hay posibilidades de intervenir no masivamente de un modo que puede ser eficaz. Se puede intervenir por intermedio de lo que llamamos "medio indirecto", a través de sucursales, de ejércitos substitutos que han creado en algunos países dependientes y que son ejércitos potentes. Pensamos en el ejército brasileño, en América del Sur. En el ejército de Irán o de Israel, en el Medio Oriente. En el ejército del Zaire o de Africa del Sur, en el continente africano. Bueno, aquí sí tiene el imperialismo una capacidad de intervención contrarrevolucionaria todavía real. No tan fuerte, evidentemente, que los ejércitos imperialistas mismos. Pero tienen una posibilidad, una capacidad de intervención contrarrevolucionaria. Hay una amenaza muy grande que se debe tomar en serio por la utilización de armas nucleares, en algunos casos muy limitadas. La posibilidad de utilizar armas nucleares contra movimientos revolucionarios es muy difícil por razones políticas y morales de los países imperialistas. Más no digo que sea totalmente excluído. Hay algunos casos -digo-, dos casos con<:retos, hoy, a los cuales debemos tomarlos en serio. El primero: el caso de Corea. Ya el ministro de la defensa de los Estados Unidos, Schlensinger (*), amenazó al gobierno de Corea del (*) Recordemos que esto fue expresado por Mandei en 1975. Y así en otros ejemploa que mencionamn más adelante. CATHEDRA [ 1e 19] �Norte de que si hay una guerra civil, de que si hay una intervención en Corea del Sur, van a utilizar armas nucleares tácticas para impedir que se repita la experiencia vietnamita. Y creo que no se debe tomar de mode, irresponsable esa amenaza. Es una cosa posible, por todo el pasado de la guerra de Corea en la conciencia del pueblo norteamericano, que pueden aceptar eso. Un segundo caso, el cual no es totalmente excluído, es el caso del Medio Oriente. Es un asunto en el cual pueden convencer a una parte de la opinión pública de que hay una amenaza de desapru:i<~ión inmediata del Estado sionista. No es imposible que puedan utihzar armas nucleares tácticas contra algunas revoluciones de las masas árabes en esa parte del mundo. Esos dos casos que por el mome;i~o son, creo, los únicos en los cuales las condiciones ' morales y pohtlcas pueden ser creadas en algunos países imperialistas para la utilización de armas nucleares tácticas contra movimientos revolucionarios. Bueno, eso es una amenaza. Hay también la posibilidad de utilizar pequ~ñas fuerzas contrarre~_olucionarias mercenarias. El general Spínola esta reclutando hoy un eJercito de mercenarios en España contra la revolución portuguesa, que no puede ser completamente sin eficacia. Los mercenarios, que han hecho ya la prueba en algunas guerras contrarrevolucionarias en el continente africano, tienen capacidad de intervención más grande que la de Playa Girón, donde no fueron muy eficaces. Han tenido algunos éxitos ~n Zaire. Han tenido algunos triunfos en Nigeria. Han tenido algunas victorias en Rodesia. Son gente muy profesionalizada. Tienen algunas bases en el interior de Portugal mismo. Tienen algunas bases en el régimen fascista de España, evidentemente. Bueno, puede ser una fuerza, no de algunos centenares, sino de millares de personas, de cinco mil o di~z mil apoyados por la CIA, y apoyados por muchas otras fuentes del m~smo tipo. Eso no es una cosa completamente negable. Pero no es la misma cosa que quinientos mil soldados norteamericanos, como los que fueron mandados contra la revolución vietnamita, o quinientos mil soldados franceses, como los que fueron enviados a Argelia. Eso es otra cosa, otra dimensión, mucho más pequeña. Y contrarrevoluciones socialistas en países europeos de poca eficacia. En mi opinión, hay otro peligro, el más grande, que es el peligro de la intervención económica-monetaria-financiera, intervención que no provoca reacciones tan rápidas de los pueblos como las interven- [ 20 ] CAfllEDRA ciones militares brutales. Pues bien, ya hay un bloqueo en Portugal. Existe ya, por muchos meses, sin que haya mucha reacción de los pueblos europeos, incluidos los pa1ses en los cuales hay movimiento obréro muy fuerte. Hay menor reacción en Francia,-en Italia, en Inglaterra, en mi propio país [Bélgica], contra el bloqueo de Portugal, que contra la guerra vietnamita. Y es lógico que cuando se utiliza el fusil contra una revolución... bueno, la gente puede, de un modo apasionado, reaccionar. La presión económica-financiera-monetaria es mucho más oculta, mucho menos evidente. Provoca reacciones más tardías. Y en esa medida es un peligro. Pero, repito, si hacemos el balance de todo eso podemos decir que en esa crisis econórr.ka, junto con la crisis de dirección política del imperialismo mundial, veremos que tenemos condiciones favorables, excepcionalmente favorables. Pero un avance de la revolución socialista en toda una serie de partes del mundo, por primera vez después de muchos años -incluidos algunos países imperialistas mismos-, en mi opinión, una crisis revolucionaria profunda está madurando en cuatro o cinco países europeos de Europa> occidental. No solamente en Portugal, sino en España, en Italia, en Francia, y quizá también en. Inglaterra, aunque la cosa no es todavía tan clara en esos países (bueno, esos no son tan grandes países, pero tampoco son tan pequeños). Están prácticamente todos los países importantes de Europa, con la excepción de Alemania occidental. Y el efecto conjunto de esta crisis, en los próximos meses y años, va a extenderse probablemente en la mayor parte de los países en Europa occidental. Puede haber influencias muy profundas en otras partes del mundo capitalista. En ese sentido, podemos decir que hay una verdadera dialéctica de la revolución mundial que está jugando hoy a favor de la revolución socialista en algunos de los países industrializados claves del mundo. Y el éxito o el fracaso de ese juego va a influenciar de un modo absolutamente decisivo a la humanidad en los próximos diez o quince años. Si tenemos éxito, y lo esperamos, y trabajamos por eso ... Si tenemos éxito en algunos países de Europa Occidental, va a cambiar la situación mundial de un modo absolutamente decisivo. Veremos entonces un modelo democrático, de democracia proletaria, de democracia socialista, de planificación democrática, en países altamente industrializados. Va a cambiar -se puede decir que en veinticuatro horasla imagen del socialismo, a los ojos de los obreros americanos y de los obreros sovieticos. Se va a liberar una gran parte de la humanidad del CATHEDRA [ 21 ] �dilema en el cual creo que está hoy: el dilema de poder elegir_entre socialismo y libertad, entre socialismo y democracia. Vamos a demostrar -en el caso de que tengamos éxito con la revolución socialista en un país altamente industrializado, desarrollado- que el socialismo no solamente es posible, sino que tiene mayor posibilidad en esos países con mayor democracia y con mayor libertad, más aún que en el régimen de democracia burguesa. Y eso -repito- va a canibíár prácticamente en veinticuatro horas los ténninos del problema de la política mundial. Y va a crear posibilidades de progreso y de victoria socialista en muchas partes del mundo. Lo opuesto también es verdad. Si vamos a fracasar, si la clase obrera en algunos de los países claves de Eurpa occidental va a conocer derrotas graves, fundamentales, en los próximos años, del mismo tipo de las derrotas que ha sufrido en los años treintas, eso va a crear regímenes de derecha y de extrema derecha en esos países, puesto que éstos van a procurar resolver la crisis del sistema económico mundial capitalista con métodos parecidos a los métodos de los años treintas y cuarentas, es decir, con agresiones internacionales -incluídas guerras-, con destrucciones de libertades, con exterminios del movimiento obrero, con barbaridades del tipo chileno ... Y en países en los cuales el peligro para un régimen sea más grande aún que en Chile pueden ser todavía más bárbaros que en este país. Ustedes no deben olvidar que en España -lo he dicho ya, ayer- los fascistas mataron a un millón de personas para impedir la victoria de la revolución socialista espanola. Un millón de · personas ha fracasado históricamente. Fue todo inútil. Fue una masa_, ere totalmente inútil. ¿Por qué? Pórque hoy hay más socialistas, más revolucionarios y más comunistas en España que antes de esa masacre. Fue, pues, totalmente inútil esa hecatombe. Pero fue un precio muy alto, muy alto, pagado por el pueblo español y por todos los pueblos 0 0 europeos. Eso puede repetirse si tenemos derrotas en esta ocasión, fracasos en estas oportunidades revolucionarias, oportunidades que están abriéndose hoy (!n algunos países claves de Europa occidental. En ese sentido -estoy seguro de que no puede gustar a ustedes que diga eso con cier, ta brutalidad-, estoy convencido de que, después de veinticinco años en los cuales el centro de gravedad del proceso revolucionario mundial estuvo en el "Tercer Mundo", hoy se está desplazando por cierto tiempo hacia los países industrializados. Esto es mejor para ustedes. Si uste- [ 22] CAfflEDRA des tienen mañana el apoyo de una Europa socialista para su propia lucha, ésta ser,\ mucho más fácil para derrocar al imperialismo y para construir una sociedad socialista en los países de América Latina. La lucha será entonces mucho más fácil que cuando se deba hacerla con las fuerzas limitadas de sus propios países, todavía hoy dependientes y subdesarrollados. Pero to~~ esto q~e ~ecimos no es fatal. Todo esto no implica ninguna automatic1dad. Nmgun automatismo va a depender del desarrollo de las luchas reales, luchas sociales, luchas políticas; luchas de clases, en los próximos meses y años. Vamos a hace-: un balance c,le eso, después de algunos años, para ver el progreso que hemos tenido, los éxitos que hemos cónocido, los fracasos que hemos sufrido en algunas partes del mundo. Termino diciendo que lo que es fundamental en todo lo expuesto . . . (todo esto es un poco abstracto y, para algunos de ustedes, posiblemente contestatario; por ello, espero recibir alguna contestación crítica). Lo que es fundamental -decía- en este proceso, en mi opinión, es que hay un fenómeno mundial de ascenso del proletariado -en el sentido más estricto de la palabra-, es decir, de los asalariados de la industria, del transporte, del campo, en el conjunto de las fuerzas revolucionarias a escala mundial. Las derrotas del proletariado en los años veintes, treintas y en el inicio de los años cuarentas han cambiado temporalmente las relaciones de fuerza. Y los campesinos pobres -pensamos en primer lugar en China, pensamos en Vietnam, pensamos incluir a Cuba-, los campesinos pobres o el semiproletariado, por todo un pe;íodo histórico: _treinta años o veinticinco años, han jugado un papel mas destacado, mas de vanguardia, en el proceso revolucionario mun• dial, que el proletariado industrial. Ahora las cosas cambian de nuevo. Ahora, de nuevo, es el proletariado industrial el que ocupa el primer lugar en el proceso revolucionario mundial, y lo digo incluyendo a los países subdesarrollados. Si ustedes hacen el balance de lo que ha ocurrido en América Latina, de las derrotas que hemos sufrido -que fueron derrotas para todo el mo~iento obrero internacional- en Brasil, Bolivia, Uruguay, Chile, hoy. la serie de las derrotas ·terminó. En el país en el cual existe el proletariado indu1itrial más organizado y más combativo del continente: Argentina, s~ ~~ase obrera no ha podido ser derrotada. Ha podido mantener su pos1c1on, pasar a la contraofensiva después de la guerra, CATHEDRA [ 23 ] · �de la huelga vía constitución. Y ahora, bueno, con la victoria de su huelga general contra el señor López Rega, con todas las implicaciones que eso tiene para el desequilibrio del sistema económico y político capitalista ... En Argentina es un cambio, en mi opinión, de la situación (pero no solamente en Argentina). Es un cambio de la situación en toda América del Sur porque hay toda una serie de consecuencias positivas, incluídas las del proceso revolucionario en este continente. Pero es muy típico que este cambio ocurra en el país en el cual existe la clase obrera mejor organizada, con mas alta conciencia de clase y con más alto desarrollo de militancia de clase de todo el continente. Y eso es una indicación de que, incluídos los países dependientes, hay un cierto cambio de lugar del centro de gravedad del proceso revolucionario mundial hacia el proletariado industrial y agrícola, o sea, proletariado en el sentido propio de la palabra ... EL COORDINADOR DE LA CONFERENCIA/ Aquel compañero tiene la palabra . . . Y después esa compañera ... PREGUNTA/ Yo quisiera preguntar acerca de unos aspectos de la pluralidad ideológica que, entre paréntesis, un poco ya fueron vertidos el día de hoy. Pero primero debemos entender el sentido de eso. Por ejemplo, ya en la etapa histórica del triunfo del liberalismo se habían juntado evidentemente ideologías tradicionales, feudales, escolásticas, teológicas, etcétera. Y estas ideologías habrían de sufrir una derrota, sobre todo en el momento del triunfo liberal, triunfo que impide realmente la pluralidad ideológica al destruir bastante contundentemente esas ideologías tradicionales. Y de esta manera puede imperar precisamente la nueva ideología que corresponderá al nuevo modo, a las nuevas relaciones de producción y al nuevo tipo de dominación social, que es el de la burguesía. En este caso, por ejemplo, se destruyen las viejas escuelas de carácter teológico-escolástico y se substituyen por las nuevas instituciones liberales que benefician al país, digamos, a las nuevas formas sociales. En este caso, el propio liberalismo ha demostrado, en cierto sentido, por lo menos en esta etapa, que este proceso de libertad, de tolerancia ideológica, puede ser bastante peligroso, porque puede llevarle al cauce de la propia contrarrevolución, y que mientras las instituciones no estén adecuadas al nuevo tipo de poder esta pluralidad es peligrosa para el liberalismo ... En este caso, yo quisiera una información más abundante ... [ 24 ] CAfflEDRA OTRA PREGUNTA/ De la misma manera, yo preguntaría al profesor Mandel en relación a la situación revolucionaria de 1917 cuando se trataba de consolidar la revolución sociallsta en la Unión Soviética situación en la que Lenin súbitamente decreta leyes contra la libertad' de prensa, contra la prensa polémica, a fin de acabar con uno de los medios d~ difusión de la ideología burguesa. Esto no quiere decir que, en el per10do de ascenso revolucionario, Lenin hubiera luchado contra la libertad de expresión a través de.los periódicos de los trabajadores. De la misma manera -también como otro ejemplo-, en Chile, dentro de la experiencia del gobierno de Salvador Allende, la falta de control de los medios masivos de comunicación permitió a la reacción instrumentar la campaña ideológica contrarrevolucionaria. En ese sentido, preguntamos si es necesario destruir .el pluralismo dentro de ese campo, y, también, bajo qué condiciones puede plantearse un sistema socialista de pluralidad ideológica, de manera de no poner en peligro los logros de la propia revolución proletaria ... PROFESOR MANDEL/ Bueno, yo estoy contento con esta pregunta porque me permite aclarar toda una serie de conceptos ligados a todo el asunto, que es un asunto muy esencial, muy fundamental, del problema del socialismo. Primero que todo, debemos hacer un balance histórico, que no sea un balance dogmático, no acrítico, no apologético, sino un balance histórico, en primer lugar, correcto, y después crítico, de lo que ocurrió realmente en la Unión Soviética, y obtener algunas conclusiones de ese análisis. En la Unión Soviética la paradoja es que precisamente en el período -:-Oº ~ablo del período de antes de la revolución, sino de después de la victoria de la revolución socialista- en el cual el peligro para la revolución fue_ ~l más grande: en el período de la guerra civil, había pluralidad poht1ca. Son poco conocidas hoy estas cosas, repito, estos hechos, estos datos son poco conocidos: el gobierno que toma el poder en octubre de 1917 fue un gobierno de coalición. Fueron dos partidos políticos Y no un gobierno de un solo partido. Los bolcheviques proponían la entrada en ese gobierno a otras tendencias, pero son éstas quienes lo rechazan. No fue idea bolchevique, ni idea de Lenin, de identificar el poder de los soviets con un régimen de partido único. No hay ningún escrito de Lenin donde ustedes puedan encontrar una sola línea de esa identificación. Eso es ideología estalinista, no ideología leninista. Ustedes lean en la primera Constitución Soviética. la Constitución de CAfflEDRA [ 25 ] �1918, y ustedes no van a encontrar ni una sola palabra a favor de un régimen de partido único. En el libro más fundamental de Lenin sobre la dictadura del proletariado: El Estado y la revolución, no hay un solo concepto en pro de un gobierno de una sola tendencia. Hay mucho que añadir· a eso en los hechos. Partidos de oposición existían en la Unión Soviética, hacia 1921. El Partido Menchevique fue un partido -digamos-- conciliador, oscilante entre la revolución y la contrarrevolución, apoyando en algunos momentos la contrarrevolución, aliándose en otros momentos con la revolución. Este partido fue legal durante todo el tiempo de la Revolución de Octubre. En 1921 tenía representación en los soviets. Tenía mayoría en algunos soviets de fábricas y ciudades. Las e!ecciones para los soviets fueron elecciones en listas diversas, con p~id~s ~olíticos div~rsos. Los anarquistas tenían preparadas organizaciones hbres. Habia una prensa de oposición en todo ese período. El mismo problema de la prensa burguesa fue analizado por Lenin. ~ los partid?s bur~eses fueron analizados por Lenin de modo muy preciso en el hbro mas duro que escribió sobre ese argumento: el libro contra Kaustky. En ese libro decía: "No es por casualidad que yo no haya incluido en mi libro El Estado y la revolución la prohibición de partidos burgueses, o la supresión de la libertad de prensa para los par· tidos burgueses. Eso no es una cuestión de principio para nosotros. Es una cuestión puramente táctica, de evaluación de relaciones de fuerza en un momento determinado". Y añadió (eso quizás sea muy extraño para ustedes, porque el texto es muy poco conocido)! "No somos nosotros los que hemos expulsado a los cadets (los cadet.s fueron el mayor partido burgués de Rusia). No somos nosotros los que hemos espantado a los cadets de los soviets. Ellos mismos se han salido''. Esto implica, o para mí implica, que si no hubieran salido los cadets la cuestión habría sido abierta o menos abierta que si los hubieran tolerado o no los hubieran tolerado. La actitud de Lenin cambió en 1921. Es muy interesante ver ese momento. Eso no sucedió en el momento más peligroso de la Revolución Rusa. Eso fue después de la victoria de la guerra civil, después de la victoria contra la intervención extranjera, después de la consolidación final, total, del poder estatal de la clase obrera. Lenin cambió su actitud en el momento en el cual la Revolución Rusa fue obligada a dar un paso atrás en terreno económico, en el momento de la introducción de la NEP, de la Nueva Política Económica, que él justificó. Fue entonces cuando llegó la restricción de la democracia proletaria en ese momento, con argumentos nuevos, no de principio, no de esencia, no [ 26] _CA'fflEDRA de teoría. Pero sí con argumentos puramente coyunturales, · didendo que en el momento en el cual una clase obrera minoritaria, pequeña minoría en la sociedad -no más de quince por ciento de la sociedad-, deje la libertad de comercio y la libertad de desarrollo económico a una clase de pequeños propietarios campesinos que representan la enorme mayoría de la población -ochenta por ciento de la población- es muy peligroso para la dictadura del proletariado dejar a esa mayoría la libertad económica, ya que va a ser un peso económico muy grande. Y no sólo peso económico, sino también peso político y peso ideológico. Y lo justifica Lenin con un argumento --repito-, que es un argumento absolutamente coyuntural. Y justifica también con ese argumento las restricciones de cJ.emocracia soviética que se habían introducido en meses pasados, resti:jcciones que fueron 1a supresión de los partidos de oposición, la interdicción del Partido Menchevique y la prohibición de los anarquistas. Y, lo que fue peor, la supresión del derecho de huelga y la supresión de la libertad de fracción en el interior del mismo Partig.ó Bolchevique. Bueno, podemos sustraer dos conclusiones de todo lo dicho. Una conclusión, digamos, ya en el sentido de Lenin, y una segunda conclusión crítica. Primera conclusión: Es evidente que en todos los países en los cuales -digamos- las premisas de la argumentación de Lenin no se aplican (bs conclusiones también no se deben aplicar en países en los cuales la clase obrera no representa el quince, sino el sesenta y cinco, setenta u ochenta por ciento de la población), ¿por qué se debe eliminar la libertad de prensa, la libertad de organización política, por la burguesía, que representa una muy pequeña minoría de la población? Y en situaciones en las cuales no hay desarrollo de la pequena producci~n mercantil, y en la que va haber una preponderancia, una hegemoma, de la gran industria socialista absolutamente decidida, ¿por qué se debe temer a la ideología burguesa: De esas premisas mismas de Lenin se puede sustraer la conclusión de que para la mayoría de los paises desarro~l,ados, industrializados, no conviene, no sirve, aplicar esa argumentacion y es mucho mejor mantener el pluralismo político, mante~er el pluralismo ideológico y cultural, por razones que expondré al fmal de mi contestación ... Pero hagamos ahora un balance crítico del juicio de Lenin. Bueno, yo creo -no tengo miedo decirlo, porque no es solamente opinión mía-, creo que es opinión de mucha gente en el mundo incluidos los partidos comunistas, comprendida la dirección de muchds partidos coCATHEDRA [ 27 ] �munistas. Yo creo que Lenin cometió un error. Fue un error de juicio, no de principio. Fue un error de juicio, no de teoría. Se equivocó sobre la naturaleza del peligro número uno que amenazaba a la dictadura del proletariado en 1921, cuando pensó que ese peligro número uno estaba en la fuerza ideológica y política de la pequeña burguesía. Se equivocó Lenin porque hemos visto después lo que ocurrió. Es verdad quEl había cierto desarrollo de la pequeña producción mercantil, cierto desarrollo del peso del comercio privado, del peso del campesinado en la sociedad, que era muy pequeño, muy pequeño, y con resultados ideológicos y políticos muy limitados. Muy limitados por una razón fundamental, y que es una razón que él entendió muy bien, en 1917. Y que olvidó por razones sobre las cuales no deseo entrar, porque es toda una historia que está muy ligada a la historia del marxismo ruso, y que es la incapacidad de la clase campesina rusa de centralizar política e ideológicamente sus fuerzas en un país tan grande, en condiciones de dispersión tan evidentes, como era Rusia. Eso fue un error de juicio político. Había cierto peligro de presión de la pequeña burguesía campesina sobre la dictadura del proletariado. Eso fue un peligro limitado y de toda manera no inmediato, que solamente se verificó después, tres, cuatro, cinco años, en el 26, 27 y 28, y fue el peligro mayor para la dictadura del proletariado, para la conciencia de clase de la clase obrera y para el gobierno obrero en la Unión Soviética de 1921. No el peligro para el campesinado, sino el peligro de la pasividad de la clase obrera, de la pérdida de actividad política de la clase obrera, del retroceso del movimiento obrero y de la monopolización del poder político para una capa privilegiada, o sea, la capa burocrática. Este burocratismo no es invención trostkista. No es creación de Trostky. Eso Lenin lo entendió muy bien. La última pelea de su vida fue contra esa burocracia, a partir del año 1922. Eso es-podemos ya decirlo- al final del año 21. Es el motivo principal -si no el motivo obsecional- de todos sus escritos: el auge del peligro del burocratismo y de la burocracia. Es evidente que uno piense que el peligro principal era el peligro de la burocracia y de la pasividad de la clase obrera. Porque el poder de la burocracia no es el resultado de una conspiración. No hay una serie de gente colocada alrededor de Stalin que ha hecho una conspiración para derrocar el poder de la clase obrera. Es un proceso histórico [ 28 ] mucho ~ás fundamental. Es el resultado de la pasividad que. se siente por la falta de intervención directa de los obreros en el proceso de dirección política y económica. Bu~no, si uno pone la cuestión de ese modó es evidente que lo que se debió haber hecho en 1921 fue exactamente lo opuesto de lo que se hizo. El deber era la necesidad de desarrollar y no limitar la democracia soviética; desarrollar la problemática política, la contestación política, el pluralismo político y la libertad de prensa política, porque sin esa pluralidad la actividad política de la clase obrera -la verdadera actividad política, no las cosas mecánicas dictadas, mecanizadas, manipuladas- es imposible. No sé si ustedes lo saben. Trotsky, con cierto retardo sobre Lenin, un año de retardo, entendió el mismo problema, cuando se dio la oposición de izquierda; entonces Trotsky entendió el mismo problema. Estaban todavía los miembros de todos los órganos del gobierno soviético, todos los órganos dirigentes del Partido Comunista, en el mes de octubre de 1923. Ellos proponían una resolución del comit,é central del Partido Comunista de la Unión Soviética con -prácticamente- el mismo contenido de las últimas palabras que he dicho aquí: el peligro principal es el peligro de la burocratización. Para combatir ese peligro se debería iniciar un proceso de ensanchamiento, de ampliación, de la democracia soviética, proceso de discusiones abiertas, de polémicas abiertas, de participación obrera en la vida política. ¿Ustedes saben lo que ocurrió? Esa resolución fue aceptada unánimemente por el comit.é central del Partido Comunista de la Unión Soviética, inclusive por el mismo Stalin. Tan evidente fue el razonamiento, la argumentación; tan evidente fueron todas esas cosas. Bueno, fue aceptada unánimemente, pero nunca fue aplicada. Y eso es otra cuestión, ya que el nivel de actividad de la clase obrera fue tan bajo, la abstención política de la clase obrera fue tan fuerte, que el poder de la dictadura del proletariado se identificó con el aparato burocrático, con el régimen de la burocracia. Pero lo que me parece ser evidente es que, en el año de 1921, la dirección. del Partido Comunista Soviético, incluidos Lenin y Trotsky, se equivocaba, y que el peligro burocrático fue mucho más grande que el peligro pequeño burgués .. E, inclusive, para combatir el peligro pequeño burgués, la necesidad de reanimar la actividad política de la clase obrera fue mucho más impotente que todas esas otras cosas. Hay una lógica interna que ustedes deben entender. Es una lógica CAfflEDRA CAfflEDRA l 29] �diabólica, una lógica terrible, donde las consecuencias -ae las cuaies, las consecuencias permanecen- hacen ahora de la Unión Soviética el camino opuesto Hay peligros contrarrevolucionario, burgués y pequeño burgués y, al mismo tiempo, pasividad política de la clase obrera. Ahora, las únicas vías de salida son la vía administrativa y la vía represiva. Si no hay actividad política de la clase obrera y amenaza de contrarrevolución, ahora las únicas medidas políticas que se pueden tomar para oponerse a la contrarrevolución son medidas administrativas y medidas de tipo policíaco. Bueno, eso ocurrió en la Unión Soviética. En ese sentido, todo el proceso histórico fue predeterminado en un largo. camino Por la opción de 1921 a 1923. Y cuando había la amenaza de la contrarrevolución en 27 y 28, cuando los campesinos ricos rehusaban enviar grano a la ciudad, cuando comenzaban a organizar la huelga de las semillas. cuando empezaban también a desorganizar la economía, y cuando haoía la necesidad de combatir eso ¿qué hizo Stalin? Mandar gente bCillada al campo, deportar a los polacos, destruir con la fuerza física, con el terror, a millones de gentes, a organizar todo el sistema de los Gulags que conocemos hoy. país fueron destruidas por el terror, por la represión. Esos señores y esas corrientes fueron eliminados políticamente. Eso es otra cosa. La revolución elimina fuerzas políticas y sociales, pero no en las universidades. En Francia, durante todo el período de la revolución francesa, incluido el lapso del terror jacobino, la iglesia católica nunca fue suprimida. Y siempre ha tenido ésta una influencia sobre una parte no insignificante de la población francesa. En países como Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y mi propio país, países clásicos de revolución burguesa, es mucho más pronunciada aún. La revolución en mi país fue hecha por una coalición política de burguesías liberales y de burguesías católicas. Bueno, hubo al mismo tiempo la creación de una nueva universidad liberal, anticlerical y la consolidación de una universidad católica. Eso es verdad, porque ahora esto ha sido atacado muy duramente por el señor Soljenitsin. Yo soy absolutamente hostil a la ideología de éste, pero la descripción de los hechos que hace corresponden en gran parte a la verdad. Todas esas deportaciones masivas de millones y millones de gentes fueron verdad. Lo digo: no fue la sola, la única, la más eficaz posibilidad de construir el socialismo en un país como la Unión Soviética. Construirlo, apoyándose en la actividad política consciente de la clase obrera, era mucho mejor. Daría mejores resultados,desde todos los puntos de vista. En ese sentido, la opción es muy fundamental. No es una pequeña cosa, una pequeña diferencia marginal, pero tiene consecuencias históricas absolutamente fundamentales. La destrucción de instituciones es otra cosa. ¿La destrucción de instituciones de enseñanza privada? Bueno, eso sí puedo aceptar como inevitable en un proceso de revolución burguesa. Aún más, en un proceso de revolución socialista. Eso sí es destrucción de instituciones. Pero lo que debemos temer es la fuerza material, la fuerza represiva y la fuerza económica de la clase burguesa. ¿Debemos temer la fuerza ideológica? Francamente, no lo creo. Creo que debemos tener nosotros la misma conciencia que tuvo la burguesía liberal en los países más fuertes de Europa y de América del Norte. La conciencia es nuestra superioridad ideológica. No debemos temer las cuestiones ideológicas. No debemos tener miedo a la confrontación con la ideología burguesa. Lo que sí debemos temer es la violencia de la burguesía. Debemos temer al ejército de la burguesía y a la riqueza de la burguesía. Eso sí se debe combatir y suprimir. A la influencia ideológica podemos aplastarla con la misma lucha ideológica, no con la represión, no con la interdicción. Para concluir, ¿por qué estoy en favor del pluralismo ideológico? No es solamente por razones de principios, que los puedo explicar, sino también por razones de eficacia política y eficiencia --digamosen la lucha por el socialismo. Hay una düerencia en esto. Primero, porque todo lo que ha dicho el compañero sobre liberalismo no se puede generalizar. Bueno,yo no conozco la historia de México. Posiblemente, eso es parcialmente verdad en México. Pero en Europa, en los países clásicos de las revoluciones burguesas, no es verdad. Integralmente no, absolutamente no. La influencia de las corrientes --digamos- semifeudales, clericales, antiliberales y ant~burguesas en ningún En ese sentido, yo no estoy de acuerdo, de ninguna manera, con esa interpretación de lo que ocurrió en Chile. Lo que ocurrió en Chile no fue causado por el hecho de que la burguesía tenía acceso a los medios de difusión masiva. Esto fue una cosa muy pequeña, absoluta, marginal, hablando con exactitud. La contrarrevolución triunfó en Chile porque la burguesía tenía las armas, porque la burguesía tenía el poder político, que es el ejército. El Estado es -come dice Engels- un grupo de hombres armados, no un grupo de profesores de universidad, no un grupo de periodistas. Si la clase obrera chilena hubiera s1do armada, si la burguesía hubiera sido desarmada. entonces eso sí es el triunfo de [ 30 ] CA1HEDRA CATHEDRA [ 31 ] ' �la revolución socialista. Ahora, el control que esos señores burgueses mantenían sobre algunos periódicos Y· sobre algunas emisoras de televisión y de radio no hubiera tenido mayor influencia decisiva sobre el desarrollo del proceso. Ustedes no deben olvidar que esa es la verdadera tragedia de Chile; no deben olvidar que una semana antes del golpe de Estado,la más larga y masiva movilización de todo el período de la Unidad Popular se realizó-en Santiago de Chile. Un millón de personas en la calle, un millón de hombres en la vía pública haciendo ¿ qué cosa? El periodismo burgués y la radio-televisión burguesa no pudieron impedir eso. Fueron los dirigentes de la Unidad Popular que han pedido que ese millón de personas hicieran algo, que cantaran canciones populares una semana antes del golpe de Estado. Aquí ya está la razón de la derrota de la revolución chilena: No por el control de algunos periodistas burgueses sobre algunos órganos de prensa, sobre algunos órganos de radio y de televisión. Pero hay un argumento más fundamental -y con esto termino mi opinión-, el cual está implicado con todo ese problema del pluralismo; ese argumento es el de la naturaleza misma de la revolución socialista. Si nosotros pensamos que la revolución socialista es la primera revolución en la historia de la humanidad que debe hacerse de un modo consciente, planificado, científico; que no puede hacerse de un modo espontáneo, que no es un proceso como la revolución burguesa que se realiza a espaldas de la gente; que debe ser un producto de la actividad consciente de las masas, uno llega inmediatamente a dos conclusiones, uno comprende que hay solamente dos posibilidades. Uno piensa que ya tenemos las respuestas sobre todas las cuestiones y que toda la cuestión de la construcción del socialismo es muy fácil, porque hay algunos libros, tres, cuatro o cinco libros, las biblias del socialismo, y que se debe leer e interpretar correctamente cada regla. Aplicamos esas reglas y ya vamos a construir la sociedad ideal. Bueno, si uno piensa eso -y eso fue el mito, el mito defendido por Stalin-. Ahora, claro, hay muchos argumentos a favor del monolitismo ideológico. Pero hoy la verdad se debe defender. La verdad contra la verdad. Hay solamente la mentira, que es lo opuesto a la verdad. Se debe defender la verdad contra la mentira. Mas, según entiendo 7!Sa es mi opinión, evidentemente desde un punto de vista científico y marxista-, sobre innumerables cuestiones de la construcción de la sociedad socialista no hay respuestas definitivas, porque hay falta de experiencia, falta de datos empíricos, y solamente la experiencia y la [ 32 ] CAffiEDRA práctica van a enseñarnos. Re1:puestas definitivas, ya que no hay verdades eternas en ese terreno de la democracia socialista, de la democracia proletaria. Esto implica la pluralidad política y la pluralidad ideológica, que son unas precondiciones de eficacia económica, política y social. Si nosotros nos salimos del axioma de que vamos a cometer errores de que es absolutamente inevitable cometer errores, de que no es el pro: blema saber todo, de que debe tener razón el secretario general, de que siempre tiene razón el comité central, de que el Partido tiene siempre la razón . . . y después de veinte años, ahora, todos aceptan que no es verdad, que se cometieron innumerables errores. Bueno, si uno acepta eso, que todos vamos a cometer errores -yo hablo por mí mismo; también por mis compañeros; por mi corriente, también- eso es inevitable; porque lo que vamos a hacer es la más grande tarea de la humanidad Y la más audaz tarea que la humanidad nunca se había propuesto, tarea que significa transformar a millones de pobres, a millones de trabajadores, a millones de gente explotada, en dirigentes del proceso económico y político. Esta es la gran tarea, de una audaz e increible proyección. Y si creemos que vamos a realizar todo eso sin cometer ningún error es absolutamente utópico. Pero a partir del momento que entendamos ~ue va~os a cometer errores, muchos errores, debemos poner las cuestiones simples. ¿ Qué garantía tenemos para limitar las consecuencias de los errores, para corregir los errores de un modo más rápido posible? Esa e~ la v:rdadera cuestión. Uno debe entender que no existe gente que tiene siempre la razón, uno debe comprender que el problema fundamental de las instituciones políticas para la construcción del socialismo_ es el problema de evitar que los errores permanezcan demasiado en el tiempo Y que se apliquen demasiado en el espacio. Y ahora, es claro, la democracia política y el pluralismo político son una garantía absolutamente necesaria para la victoria del socialism? _sin demasiados errores. Tomemos un ejemplo, el ejemplo más tragico: el error de Stalin en la política agrícola, cometido en 1928. Este fue un error tremendo, error que ha influenciado el desarrollo de la economía soviética y del pueblo soviético por un tercio de siglo. Tras la m~erte de Stalin, se supo que la producción per capita de produ~tos animales en la URSS fue más baja que durante el zarismo, más baJa después de veinticinco años de desarrollo de una economía socialista, planificada, en un sector esencial de la agricultura. Se dio ese fracaso total, Y las consecuencias finales han sido muy graves. Y son CAffiEDRA [ 33 J �muy graves también ahora. La productividad media del trabajo de la agricultura soviética llegó a unos diez o quince por ciento de la productividad media de la agricultura de los países capitalistas desarrollados. Ahora, la productividad media en la industria soviética ya llega de los sesenta a los setenta por ciento de la productividad media en los países industriales. Por eso decimos que lo de Stalin fue un error total y todos aceptan eso. Hoy yo no conozco ningún agrónomo o economista soviético que no acepten eso de que la política agrícola de Stalin fue un fracaso total. Bueno, yo propongo una cuestión muy simple: ¿Si hubiera habido partidos de oposición en la Unión Soviética ustedes creen que hubiera habido la posibilidad de mantener una política tan errónea por veinticinco años? Es evidente que no. Es evidente que cuando hubo las consecuencias visibles, reales, de esos errores para todo el pueblo, es decir, después de dos, tres o cuatro años, hubiera venido un cambio, y hubiera sido mucho mejor para el pueblo soviético. Hubiera habido muchas consecuencias absolutamente inconmensurables en todos los terrenos de la vida social de ese país. Bueno, eso es un ejemplo radical, si bien acepto que no es más que un ejemplo, pero es un ejemplo que no es pequeño. Sin embargo, podemos dar muchos, otros muchos ejemplos. Sin pluralidad política no hay posibilidad de corregir errores rápidamente. No hay posibilidad de encontrar las opciones preferibles en la construcción del socialismo. La necesidad de la democracia socialista, del pluralismo político o cultural, son una necesidad y la base de la eficacia política. Como también es una necesidad la autoeducación de la clase obrera. Sin debate político, sin polémica política, sin confrontación política, el marxismo degenera en una religión de Estado, como lo he dicho antes. Y eso es una cosa terrible, terrible, amigos. Puedo decir lo siguiente: cuando algunos amigos yugoslavos, amigos miembros del comité central de partidos comunistas de Europa occidental, filósofos, marxistas, o gentes que se dicen marxistas, visitan la Unión Soviética, vuelven con historias de este tipo: hay en Moscú, en la sola ciudad de Moscú, seis mil funcionarios sobre la filosofía marxista. Están en un enorme, inmenso laboreo y ¿qué hacen? Discuten entre sí detalles de artículos anónimos y de libros anónimos que escriben y reescriben permanentemente, corrigiéndose diez veces al año, veinte veces al año, treinta veces al año, en un anonimato total, porque cada uno tiene miedo de defender una opinión personal diferente por- que . . . (bueno, ahora no hay el peligro del tiempo de Stalin de que vayan a perder la cabeza). Ahora van.ª perder solamente el _e~pleo. Pero también eso es un peligro, es decir, que haya una cond1c1on tal en la cual todos los empleos están distribuidos por el Estado. Todos o el noventa y cinco por ciento de los empleos. ·Bueno, todo eso da una impresión terrible. Terrible, porque no digo solamente por fal~a de substancia, por falta de realidad, por falta de desarrollo del marx1Smo. No se ha desarrollado, creo, nada, en la Unión Soviética en los últimos veinticinco o treinta años. Todos los desarrollos del marxismo -que son muy ricos en el último período- fueron hechos en el exterior de la Unión Soviética. ¿Cómo pueden ustedes explicarse esa paradoja? Porque es extraño que en el país socialista más ftlerte del mundo la teoría marxista no ha conocido ningún desarrollo. Pero, lo que es mucho peor, todo eso es de una ineficacia total. No hay hoy en la Unión Soviética, realmente, convicción marxista, no solamente en la clase obrera, sino tampoco entre los intelectuales y entre los estudiantes. Estos están obligados a aprender el marxismo en las escuelas,en las universidades, pero lo aprenden del mismo modo que los estudiantes en el medievo aprendían la escolástica o la teología. Solamente porque es la precondición para poder hacer estudios universitarios. Pero se hace sin convicción alguna. Lo hacen como una cosa absolutamente mecánica. Eso indica la ineficacia total, allá. Vamos a luchar mucho más eficazmente contra la influencia de la ideología burguesa, permitiendo el pluralismo ideol?gico. , Vamos a combatir la ideología burguesa. Vamos a derrocar la 1deologia burguesa tomando su propio terreno, haciendo lo mismo que hicieron Marx y 'Lenin y que hicieron Trotsky y Rosa de Luxemburgo: Combati~ndo a los científicos burgueses en su propio terreno, con argumentos mtelectuales, con argumentos de convicción. No con represión. No _se destruye una ideología con métodos administrativos. Al contrario. Hoy, en Italia y en España, la influencia de la iglesia católica sobre la clase obrera es mínima. Casi es nula, a pesar del hecho de que el poder económico, material y político de esos señores todavía es muy fuert~. La influencia ideológica de la iglesia católica en Polonia y en Hungr1a sobre la clase obrera es tremenda, a pesar del hecho de que esos señores (o no a pesar, sino en función del hecho) están perseguidos con métodos administrativos. La ideología burguesa no se puede derrocar con métodos de policía, de interdicción, de represión. Se puede derrocar solamente con argumentos intelectuales que vayan cambiando el ambiente social. Esa es la verdadera acción del marxismo sobre este asunto . .. CATHEDRA [ [ 34 ] CA11JEDRA 35 ] �EL COORDINADOR DE LA CONFERENCIA/ Bien. Aquel compañero puede hablar . . . Bien . . . Sí, desde luego, todos podrán preguntar . . . Bueno, escuchemos su pregunta ... PREGUNTA/ Ese "pluralismo ideológico", como usted lo nombra, está señalado como ejemplo más o menos para el caso burocrático de Europa occidental. Pero resulta más difícil para nosotros, los extranjeros, ver lo que está ocurriendo en México con relación a los Estados socialistas más pequeños. A nosotros nos interesa saber en qué medida esta ideología está llegando a las masas populares, socialistas, o sea, la ideología marxista ¡claro! con los fines revolucionarios mencionados, pero hacia los obreros y hacia los campesinos ... PROFESOR MANDEL/ Bueno, yo he hablado del pluralismo ideológico en la sociedad burguesa, a pesar de toda la hipocresía de las declaraciones oficiales. Pero, en realidad, en esta sociedad hay muy poco pluralismo ideológico. Yo no conozco muchos profesores marxistas en las universidades de Europa occidental. No conozco que- haya muchos en las universidades de América Latina, tampoco. Hay algunos, desde luego, pero muy pocos, muy pocos. En Francia, la izquierda tiene cuarenta y ocho por ciento de los votos. En Italia, la izquierda tiene cuarenta y siete por ciento de los votos. En Inglaterra la izquierda tiene cincuenta y dos por ciento de los votos. En Alemania occidental, la izquierda tiene cuarenta y ocho por ciento de los votos. Y yo no conozco cuarenta y ocho, cuarenta y siete ni cincuenta y dos profesores marxistas o de izquierda en ninguno de esos países. Eso · · sería el verdadero pluralismo ideológico, un pluralismo ideológico distributivo, digamos, basado sobre la justicia. No hay nada de eso, absolutamente nada de eso. Y nosotros estaríamos muy contentos si en países en los cuales la extrema izquierda o la izquierda tienen cuarenta y siete por ciento de los votos tuviésemos cuatro por ciento de profesores de izquierda. Estaríamos muy contentos si pasa eso, consideraríamos eso ya como una gran conquista. Por eso podemos decir que en los países burgueses el pluralismo ideológico es muy · limitado. Es por eso que digo, con mucha convicc_ión personal, que posiblemente la historia va a mostrar que no tengo razón. Vamos a ver eso después, pero yo estoy seguro que vamos a permitirnos aumentar el ambiente del pluralismo ideológico mucho más de lo que existe hoy en [ 36 ] CATIIEDRA la souedad capitalista al construirse el socialismo, al menos ep los paises industrializados, desarrollados . . . Bueno, usted dice: ¿cómo se puede hacer penetrar la ideología socialista, la teoría marxista, entre los obreros y los campesinos? Claro que eso no se puede hacer especialmente dentro del ambiente universitario, porque en el ambiente universitario hay muy pocos obreros y campesinos. Se debe hacer con otros instrumentos, con instrumentos de las organizaciones obreras, con instrumentos de las organizaciones obreras revolucionarias y de las organizaciones obreras de masas. Se puede llegar a hacerlo con instrumentos de enseñanza popular, de enseñanza -digamos- paralela a la enseñanza oficial. En eso tenemos, en los µaíses industrializados, algunos avances, algunas experiencias más adelantadas que en muchos países dependientes. Pero también hay experiencias en algunos países dependientes, como en el caso de Chile o como en Cuba. Son algunas experiencias muy exitosas. Sobre esa base es posible explicar el marxismo, explicar la teoría socialista, la teoría comunista, a los obreros y a los campesinos, en escala muy extensa. Pero debe haber -digamosgente preparada, gente especializada en eso. Que posea la técnica pedagógica para esa enseñanza. Y eso no es tan fácil. Si se hace de un modo esquemático, de un modo estéril, de un modo dogmático, en general, el éxito es muy pequeño. Si· se hace de un modo vivo, utilizando técnicas pedagógicas adaptadas, adecuadas; utilizando experiencias pasadas, integrando esa enseñanza en la vida -la experiencia misma de los obreros y de los campesinos- se puede tener mucho éxito. Bueno, no deseo dar muchos ejemplos de lo que se ha hecho en algunos países. Por ejemplo, lo que se ha hecho en mi propio país, que es un pequeño país con un movimiento obrero no tan fuerte, pero sí con un alto grado de sindicalización. Tenemos un setenta por ciento (sesenta y siete por ciento, exactamente) de obreros y empleados sindicalizados. Pero políticamente no es un país con muy alto nivel de conciencia sociaJ'sta, comunista, revolucionaria. Sin embargo, hemos tenido algunas experiencias -en las cuales yo participo personalmente- muy fructuosas de desarrollo de -digamos- enseñanza marxista o socialista elemental entre los obreros. Es una enseñanza -en una rama del sindicato, rama del sur del país, en la parte baja del país- en la cual el sindicalismo es más izquierdista que en la parte norte del país. En los años de 1958 a 1961 se organizaban escuelas de formación elemental sindical. Su base era marxista, con un sistema piramidal. Es decir, se inició,_en una primera fase, una escuela de cuadros de delegados sindicales a escala nacional con unos mil quiCA'DIEDRA [ 37] �nient.os delegados y con el objetivo de transformar cada uno de ellos en instruct.ores de su propia fábrica o de su propio departamento. Hemos calculado que, durante esos tres años, cuando menos unos veinticinco mil obreros participaron en esas escuelas a escala nacional, regional y local, y tambien en las fábricas, y todo con mucho éxito. Uno de los éxitos fue una huelga general en 60-61, en la cual participaron un millón de obreros, y originó que ~uchos dirigentes sindicales de derecha dijeran que ya no repitiéramos esa experiimcia de enseñanza marxista, porque ya no podríamos provocar una segunda huelga general. Y no les gustó a ellos, evidentemente, esos resultados. Bueno, y en otros países, en Francia, en Italia, se hace lo mismo, y con resultados muy buenos. Hay posibilidades de eso, incluido un país tan moderno, con un movimiento obrero tan moderado, co~o Alemania occidental. Aquí se ha hecho un -esfuerzo con algunos smdicat.os en algunas organizaciones de izquierda, de profundización de la educación socialista, marxista, de obreros, que ha tenido éxito hasta cierto punto. Evidentemente, en un país como Cuba, en el cual una campaña de este tipo puede estar organizada por el gobierno mismo y con la ayuda de prácticamente t.oda la juventud, los resultados pueden ser mucho más impresionantes que cuando hay solamente una minoría de militantes revolucionarios en los sindicat.os o en las otras organizaciones de masa, que pueden organizar ese esfuerzo. Pero creo que si recogemos, guardamos y usamos t.odas las experiencias que se han hecho a es~al~ internacional no hay razón de ser pesimista en este asunto. Hay pos1b1lidades de educación y de autoeducación de la clase obrera, que es más alta de lo que piensan algunos. Terminaré diciendo alguna cosa que posiblemente pueda ser un poco revisionista, un poco extraña para algunos de los compañeros presentes. La única forma de desarrollar el con~ci~iento de~ marxismo, la conciencia socialista, no es la forma doctrmana, es decir, t.omar , la lección, el estudio de pequeños textos manuales y despues los textos clásicos. Hay otras formas más directas, formas artísticas y semiartísticas. Puede haber influencias tremendas, absolutamente tremendas. Experiencias de teatro popular, experiencias de cine popular, ex~riencias de televisión popular. Estas pueden hacer PE:netrar algunas 1de~. No todas, pero sí algunas ideas marxistas entre m~ones de genU;s -literalmente-, entre millones de gentes. Hay tamb1en algunas pehculas. Bueno, ustedes las conocen, como yo las conozco. Son tan universales algunas películas revolucionarias que se han hecho, como para desarrollar, para desenvolver, la conciencia socialista en las masas del mundo más aún que todos los escritos de Marx y de Lenin juntos, poitque tienen un impacto intelectual y sentimental conjunto muy fuerte. No solamente hay teatro y cine. Hay otros medios, y eso será fructífero si se hace conscientemente, pero de manera revolucionaria. Bueno, señalemos cine. Ahí están las películas de Eisenstein o de Budodkin. Señalemos también el teatro de Brecht. Bueno, todo eso es evidente. También hay películas no marxistas. 3on películas simplemente artísticas, honestas, que conocen su asunto, su tema, pero que reproducen de modo eficaz y con mucha honradez los sentimientos y las pasiones. Puede haber éxitos formidables en este tipo de films. Mencionemos dos ejemplos. Hay dos películas recientes, más o menos recientes, que han tenido un efecto ameno en Europa, aunque no sé si en México y América Latina. Un efecto formidable, asimismo. Una de ellas es una película de Hollywood de ambiente conservador, capitalista. No sé si se difundió en México. Su proyección es larga. Es la película Espartaco, sobre la rebelión de los esclavos, que termina con algunas imágenes insoportables de millares y millares de esclavos caminando por toda la Vía Apia, en la Roma antigua. Yo no encontré ninguna persona que vio esa película que no haya sido convencida profundamente (a pesar de toda su influencia del ambiente burgués o pequeño burgués) de que la causa de los esclavos fue una causa justa y que la causa de los asesinos de los esclavos fue una causa injusta. No. No he encontrado ninguna persona. Por esta película hemos tenido amplias discusiones entre millares de espectadores de todos los ambientes sociales. Incluso con grandes burgueses. El impacto de esa película es sobre un asunto pequeño, limitado. Claro que eso no implica todo el marxismo, pero el impacto de esa película sobre ese asunto limitado es tremendo, absolutamente tremendo. En otro ejemplo, hay una película más reciente, Sacco y Vanzetti, que creo que también se vio en México. Yo no he conocido ninguna persona que haya visto esa película que no esté convencido del carácter de clase, del carácter corrupto de la justicia de los Estados Unidos en los años veintes, después de haber visto esa película. Esto es de una potencia de convicción, de nuevo sobre un argumento limitado, muy limitado, claro, pero útil, muy útil. Es una película de convicción tremenda, absolutamente tremenda. Bueno, hay muchos otros ejemplos del misCA'fflEDRA Í [ 38 ] CA111EDRA 39 ] �mo tipo. Eso no debemos olvidarlo. No debemos creer que la conciencia de clase es una cosa puramente escolástica, dogmática, que se aprende así nomás en los libros. Hay otros instrumentos para desarrollar la conciencia revolucionaria que son muy útiles, que no se deben olvidar y que se deben utilizar del modo más extenso posible ... EL COORDINADOR DE LA CONFERENCIA/ ¿ Usted quiere hacer una pregunta? Bueno, para usted será la última pregunta, dado que, primero que nada, debemos reconocer que el profesor Mandel tiene prácticamente todo el día de estar dando conferencias. Y ¡claro!, por nuestra parte, debemos anunciarle al profesor Mandel, antes de que esto concluya, que acaba de producir una más de sus obras teóricas. No sé como le vamos hacer para organizar todos nuestros datos después de la conferencia. Hay mucha información, desde luego, muy importante ... Pero ese compañero tiene la palabra. Además, el profesor Mande! está en la mejor disposición de seguir contestando las cuestiones que se le presenten. PREGUNTA/ Bueno, esta cuestión quizá pudiera afectar muchísimo, sobre todo a los revolucionarios en México, debido a los efectos que provocan las palabras en un país como el nuestro . . . Ahora, algunas de las frases que el profesor Mande! ha repetido desde ayer, y que seguramente van a ser tomadas por las autoridades universitarias represivas o por el mismo gobierno, como han tomado otras frases de otros revolucionarios destacados. for ejemplo, en 1965, durante una huelga en la Facultad de Economía de la UNAM, el rector Chávez negó, en el discurso de apertura de cursos, que Lenin hubiera dicho que para los estudiantes su papel fundamental era aprender, y comentó el rector que era lo menos que hacían. También en Sonora, en 1973, durante un movimiento estudiantil, con frases de Allende (bueno, no fue todo por las frases de Allende, porque no se puede aprender todo lo que Allende había dicho), se expresaron cosas en el sentido de que las revoluciones no pasaban por las universidades. Por eso, es muy probable que algunos días después de que el compañero Mande! regrese a su país se usen sus frases de que el estudiante revolucionario debe ser ~uen estudiante para saber golpear ideológicamente a la burguesía. En este sentido, yo quisiera plantear al compañero Mandel que aclare -más bien, que matice-, la cuestión que ha dicho: [ 40] CA111EDRA por qué en países como México, en que el Partido tiene un nivel que todavía numéric~~ente es bajo . . . E_s claro que para muchos· el objetivo es que los militantes sean revolucionarios profesionales. Y en este sentido, sobre todo en esta época, en que el Parti_do cree que en esto apoya su fuerza, en que hay que dedicarle mucha fuerza a la acción del Partido, y que es muy probable que en determinado momento para la masa, para el conjunto del movimiento estudiantil, hay que, incluso, impulsar eso que el compañero Mandel ha dicho y que yo estoy de acuerdo ... . S~~ embargo, para el revolucionario que est.á construyendo la orgamzac1on es muy probable que, en determinado momento, se haga una contradicción porque, sobre todo el Partido, tenga la necesidad de acomodar sus fuerzas. Y eso puede significar que un buen médico no vaya a trabajar como médico, sino a trabajar en otras funciones. Y que un buen estudiante salga quizá a trabajar para fortalecer el Partido en otro campo y no precisamente en el suyo ... Y en este sentido, yo quisiera que el compañero Mandel matizara un poco más ... PROFESOR MANDEL/ De acuerdo. Bueno, usted ha hablado de un problema --digamos- social, de grupo, de grupo social, no de un problema individual. Es evidente que un revolucionario que se dedica a la revolución, que se dedica a la liberación de la clase obrera, a la autoemancipación de la clase obrera, a la construcción de una sociedad. sin clase, una sociedad sin explotación, sin opresión, en toda su actividad, en toda su vida, da la prioridad al interés de la revolución, a los intereses del partido revolucionario, a los intereses de la lucha de clases. Eso me parece muy evidente. Bueno, posiblemente he cometido un error de no decirlo antes, pero me parece una cosa elemental que para el que subordina claramente sus acti~idad~s ~ro:esionales, sus posiciones profesionales, a esa tarea primana, pnontana, que es la sola motivación de todo lo que se deduce después, no haya ninguna otra motivación, hoy, en el mundo, en el que tenga taptas oportunidades y tantos peligros como es trabajar por la humanidad. Pero no hay ningún motivo más humano, más moral, más profundo, que el de preparar la liberación de la clase obrera, la emancipación de la clase obrera, el derrocamiento del capitalismo, la construcción del socialismo, es decir, la revolución socialista. Esto me parece, repito, elemental. Otra cosa es la siguiente: una vez que se ha hecho esa opción, una vez que se ha aceptado esa motivación, debe ser CA1llEDRA [ 41 ] �la consecuencia práctica en el ambiente estudiantil de todos los que han opcionado en ese sentido, en mi opinión ... Bueno, si usted dice "revolucionario profesional" es otra cosa, pues revolue1orumo profesional no es un estudiante. Deja de estar en la universidad como. un revolucionario profesional, y también deja de estar en la fábrica, de la misma manera. Pero un estudiante que todavía no es un revolucionario profesional, que todavía continúa estudiando, que no tiene interés mayor por la causa revolucionaria, incluida la causa de la construcción del partido revolucionario, debe acumular conocimientos. Esa es la mejor contribución que puede hacer como intelectual Si prefiriese trabajar en la fábrica es una opción que se puede justificar. Eso es otra cosa. Entonces trabajará en la fábrica. Si prefiriese tener una acti~dad en el campo, de nuevo es otra cuestión. O si la organización decide qu~, debe trabajar en el campo, trabajará en el campo. Esto es otra cuestion. Pero si sigue siendo estudiante debe aprovechar esa oportunidad que tiene de acumular conocimientos científicos y conocimientos por hacer, que nosotros carecemos. Y cuando digo "nosotros" no digo solamente una organización revolucionaria, no digo solamente la van~ardia revolucionaria,- sino digo "toda la clase obrera''; "todo el pueblo". Carecemos de conocimientos científicos, carecemos de base teórica suficiente. No hemos utilizado de un modo suficiente las inmensas posibilidades de la ciencia para transformarla en un instrumento de emancipación de la humanidad. Esa sí ·es m1 convicción profunda. Esa es una parte de la actividad revolucionaria, absolutamente indispensable. ¿Qué parte de los estudiantes miembros de la organización revolucionaria deben dedicarse a esa posición y qué otra parte a otra tarea? Esa es una cuestión diferente. Es una cuestión de división del trabajo. La revolución no se hace únicamente -tampoco principalmente- con conocimientos intelectuales. Evidentemente, hay otras tareas, hay tareas de organización propia del movimiento revolucionario, hay tareas de penetración en la clase obrera, hay tareas de divulgación, de propaganda socialista revolucionaria entre los obreros y los campesinos. Hemos hablado ya de muchos otros aspectos de la actividad revolucionaria en una organización disciplinada. Esa división del trabajo está decidida colectivamente por la organización. No por cada individuo, individualmente hablando. No es una opción individual. Bueno, en esa división del trabajo es posible o inevitable que algunos estudiantes estén proyectados para otras tareas. La única cosa -con hechos, y que creo que es importante-, es que entre esas tareas está la de acumular conocimientos y acumular datos científicos empíricos. Ser buenos científicos es una de las tareas absolutamente vitales para una organización revolucionaria y para la clase obrera. Pero nada más. La clase obrera en su conjunto, que no tiene conciencia de la superioridad de su teoría, de su conciencia y de su ideología sobre la de la clase dominante, está ya a la mitad vencida antes que se inicie la pelea. Lo dije ya ayer. Lo repito hoy. El obstáculo psicológico más profundo contra la posibilidad de la credibilidad de la revolución socialista es esa idea muy profundamente enraizada entre los obreros y los campesinos: "Nosotros somos demasiado ignorantes para poder dirigir la economía del Estado. La economía del Estado puede ser dirigida solamente por la gente que conoce muchas cosas". Y esta idea burguesa, profundamente burguesa, divulgada por toda la tecnocracia, por todos los medios de difusión masiva . , ' tiene raices muy profundas en la clase obrera. Y esta situación es un obstáculo muy profundo contra la posibilidad y la credibilidad de una revolución socialista. Aportando conocimientos, educación y conciencia científica a la clase obrera, a los campesinos, ese obstáculo se vence. Y en ese sentido los ~telectuales revolucionarios, los estudiantes revolucionarios que estudian y acumulan conocimientos -no por razones egoístas para hacer c_arrera en la vida. burguesa, para integrarse en la sociedad burguesa-, smo para compartir esos conocimientos entre las masas obreras y campesinas, juegan un papel absolutamente vital. Y de eso estoy convencido. Eso es un aspecto absolutamente importante, vital, para la construcción de un partido revolucionario. Repito: eso no es lo único. Posiblemente no sea el más principal. Ciertamente no es el más principal. La organización elemental de la masa obrera y campesina es más importante, . . evidentemente, porque son ellos y no los estudiantes , los univers1tanos, los que van a ser el motor de la revolución social. Pero la otra parte sí tiene un papel, un lugar, en el conjunto de las tareas de la construcción de una organización revolucionaria, en la división del trabajo de una organización revolucionaria. Eso debe ocupar un lugar. Yo he conocido en Europa -no conozco la situación en México pero he entendido algo con parecido para México- dos· fases sucesiv~ en el movimiento estudiantil, caracterizadas por dos actividades fundamentalmente diferentes hacia esa cuestión. La primera fase, que va del 65-66 al 70, fue una gran fase de auge, de ascenso, del movimiento estudiantil contestatorio y revolucionario. Los estudiantes rebeldes CAfflEDRA [ [ 42] CAfflEDRA 43 ] �fueron realmente los mejores estudiantes. Hemos visto escenas, espectáculos, que me llenaron de orgullo, al ver estudiantes -no profesoresde segundo o tercer año interviniendo en congresos nacionales e internacionales de sociología, y demostrar a los señores sociólogos burgueses que ellos conocen diez veces más la sociología, la misma sociología burguesa, que los propios profesores. Eso fue un éxito formidable. Y fue uno de los motores de la autoconciencia del movimiento estudiantil. En el Mayo Francés del 68 todos los cuadros del movimiento estudiantil, en cada una de las universidades, estuvieron profundamente convencidos de que tenían más conocimientos y mayor nivel científico que los profesores contra los que se rebelaron. Y eso fue un motivo de autoconciencia, de füerza y de movilización formidables. Cuando ellos decían a la masa de los estudiantes, y después a la masa de los obreros, que se movilizaran contra una clase y una capa en bancarrota, una clase con muchas fallas, no solamente fue-una convicción de bancarrota social y política, sino también de bancarrota intelectual y científica. Después hubo una segunda ola falsa del movimiento estudiantil (hablo siempre por Europa), fase que se inició en el 69 y en el 70-ya en Alemania occidental en el 70-, que personalmente no me gustó. Personalmente no me gustó e históricamente ya se comprobó su falsedad, se confirmó eso. Fue el inicio de la decadencia -digamo&-, del retroceso . ' del movimiento estudiantil. En lugar de discutir con los pro. fesores burgueses y de aplastarlos intelectualmente comenzaban a gntar en las salas: " ¡Abajo los puercos!" " ¡Fuera de las universidades los puercos!" Y lanzaban bombas asfixiantes, desorganizando completamente el aula de estudio. Bueno, la primera impresión que tuve fue que eso no era prueba de superioridad intelectual ni de gran convicción de gente que utiliza ese método. Indicab~ que esos estud~a!!tes no :e~ían mucha conciencia de sus ideas. Despues eso se demostro en la practica, porque fue una posición muy poco ética. Se puede justificar en el mejor de los casos de que fue por un mome_nto de _indignación muy ~r~funda recordando cuando hubo represion masiva, cuando la pohc1a mató ~ estudiantes. Bueno, eso es natural cuando hay una explosión de indignación. En una explosión de ese tipo se utilizan todos lo~ métodos en condiciones no correctas, o sea, con represión violenta. Pero esa violencia, cuando hay debate político, no sirve. Primero que todo expresa una falta de conciencia intelectual y una falta de base teórica. Después esa actitud desorganiza el movimiento, porque refuerza las tendencias refonnistas. Y dicen: "Eso no sirve. Debemos no hacer eso • más. Debemos discutir y dialogar". Entonces divide a revolucionarios y reformistas, violentos y no violentos, ocasionando muchas otras diferenciaciones inútiles, falsas y que no son nuestras verdaderas fronteras de diferenciación política y social. Y termina aislando cada vez más a la pequeña minoría de pseudorrevolucionarios. Los llamaré así: pseudorrevolucionarios", pseudorrevolucionarios del ambiente de la masa estudiantil que de ese modo se están recuperando cada vez más para las estructuras oficiales. Por esa razón creo también que para la masa que no se integra a las organizaciones revolucionarias debe entender que la rebelión estudiantil, la contestación estudiantil, no se hace negando la utilidad de la acumulación de conocimientos. Esto es muy importante. Bueno, eso no se debe exagerar. No se debe llegar al punto de someter la actividad política, la actividad de contestación, la crítica de la universidad, a la asimilación, a la acumulación servil de todas las cosas: unas correctas y otras falsas, que los señores profesores -incluido yo mismo- explican a los estudiantes. No es eso lo que implico cuando digo que un estudiante debe estudiar, debe estudiar de modo crítico, incluyendo crítica de la enseñanza, crítica de lo que entiende,, c~ítlca de la ciencia burguesa, crítica que puede ser o:iuy -~ura, muy polem1ca. P~~de ser, puede inclusive llegar a ser la orgamzac1on de una contraeducac1on, de una contraformación en el seno o al margen de la universidad. Pero debe haber un nivel científico real, pues se debe entender que la lucha por el conocimiento, la lucha por la ciencia, la lucha por la verdad, la lucha por la crítica científica de la sociedad, es parte integrante de la conquista de una conciencia revolucionaria. Y eso sí llega a la naturale-, za misma del marxismo. El marxismo no es una religión. No es una doctrina religiosa. No es una doctrina moral. El marxismo es una doctrina científica que necesita conocimientos científicos, que necesita método crítico, que necesita utilización de crítica y de autocrítica permanente, porque es una ciencia abierta, no cerrada. Y todo eso se d_ebe expresar también. Expresar también en el modo de actuar ~el est~d1ante revolucionario, de la masa de los estudiantes contestatonos, temendo en cuenta todos los otros factores que indico, sin exagerar. Bueno en el trato con los estudiantes -si puedo terminar con una anécdota ~ersonal-, cuando nosotros no podemos suprimir todavía completamente el sistema de los exámenes -que no me gustan, porque en mi opinión son pedagógicamente falsos y no tienen sentido tampoco como instrumentos de juicio sobre los conocimientos, aunque estamos obligados administrativamente a aplicarlos-, yo digo a todos mis es~udiantes: si ustedes en un examen -repito mis propias palabra&- obt1e- [ 44] CADIEDf½ CAnlEDRA [ 45 ] �nen muy pocos puntos en su calificación yo voy a dar más puntos a los que contesten mi enseñanza y expresen críticamente las cosas que entienden. Daré más puntos a esos estudiantes críticos que a la gente que repite de modo mecánico lo que digo o lo que escribo en el curso. Bueno, eso es, creo, el sentido de lo que he dicho cuando he hablado de acercarse críticamente a la ciencia, a la universidad. Nada más, pero nada de servilismo. Nada de conformismo. Nada de aceptación pasiva. Nada de subordinación a la actividad política y a la actividad revolucionaria. Crítica, sí, de todas las ideas. Crítica revolucionaria a la sociedad. Intervención en las luchas obreras y campesinas. Penetración en la vida política de la nación y participación en las movilizaciones de masa. Nada de subordinación de todo eso a una actividad conformista, simplemente estudiantil, de estudiante conformista. burgués o pequeño burgués. Esto no. Pero sí conciencia del hecho de que la presencia en la universidad debe ser aprovechada para acumular conocimientos, datos empíricos y actos hechos ciencia. No hay conciencia revolucionaria sin ciencia. Eso es lo que he intentado explicar ... EL COORDINADOR DE LA CONFERENCIA/ Les agradecemos mucho su presencia a este acto; de una manera muy especial, al profesor Emest Mandel le reconocemos su alta valía y su generosidad por haber estado con nosotros y por habernos brindado la posibilidad de entender que, verdaderamente, para la construcción del socialismo hay una multiplicidad de vías que deben meditarse y que deberán ser motivo de discusiones múltiples entre nosotros. Gracias, nuevamente, a todos ... [ 46 ] CATHEDRA �Carlos Monsiváis El proceso de la cultura mexicana contemporánea (*) YO COMETI UN PECADO DE VANIDAD al fijar con el coordina• dor de esta charla el título de estas notas que a continuación pienso asestarles. Realmente, el título que conviene es muchísimo más modesto que el arrogante que está ahí en un pizarrón y en un cartel. Son notas panorámicas de un proceso cultural de los últimos años, a partir de la década del sesenta, y forman parte de las que pienso leer. Constituyen la última y quizá la más débil parte de un trabajo sobre el proceso cultural mexicano en el siglo xx que este año formará parte de un incontenible rollo que el Colegio de México piensa distribuir en las librerías. Desde luego, advierto una limitación de entrada, que es la ausencia de un criterio o entendimiento de lo que, por darle algún nombre, llamaré la "cultura popular". En estas notas me he atenido en lo muy (•) VERSION MAGNETOFONICA de la pdmera de las doe convenacl- que C. M. dio en el Auditado de la Faculted de Filot0fia y IMIU de la UANL, el H 'J el 2& de mano de 1976, dentro de las acilvidadel de enem16n acad6mlea del Coleclo de Sodolc,cfa. Se IDcluyea. 1M PJ'ellUÚM 'J NIIPll..iu que ee formulalOD al fin.al de la espolici6n. Cabe dar la lllfomaadón de que a1&uDoe coneepwe de .-. chula ya fueron publicados en el llÍUDflO doble ~5 de "CATHBDRA". ---o. CA111EDRA [47) �estricto al proceso de lo que se ha dado en llamar "alta cultura", sin demasiadas razones para ello, y no tomé muy en cuenta el proceso de la cultura popular que, finalmente, si se quiere hablar de cultura en México, sería lo más central, ya que afecta a millones frente a lo que podría afectar la cultura elitista, etcétera. No hago demasiados prolegómenos y ya entro en la lectura de estas notas, esperando que si se procede después a una discusión final se puedan afinar por lo menos algunos de los conceptos que se manejan: En la década de los cincuentas casi sólo por reflejo actúa en México la guerra fría. No hace demasiado falta exacerbar histerias y letreros de la índole de "En esta casa somos católicos y no aceptamos propaganda comunista" que contienen más jactancia que amenazas verdaderas. Pese a todo, la guerra fría acelera entre escándalos por visas negadas para Estados Unidos, retractaciones subsecuentes, y ven continuada de engendros pronazis como Denota mundial, de Salvador Borrego. La guena fría acelera un ya notorio proceso anticomunista entre las masas. Temor irracional que eleva y constantemente nutren y auspician los medios masivos de comunicación, cuya influencia hegemónica u homogénica (como diría el cultivado ministro de educación Víctor Bravo Ahuja) se consolida al iniciarse la televisión, a fines de 1950, con un acontecimiento significativo: el primer acto televisado en México es el cuarto informe presidencial del licenciado Miguel Alemán Valdés. La intensa desnacionalización económica y social se conesponde en forma obligada con la progresiva debilidad del muy romántico nacionalismo cultural, nacionalismo cultural que tuvo su esplendor, su brillo y su cohesión en la década de los veintes al amparo de todo el programa cultural de Vasconcelos y que llega a la década de los cincuent¡as completamente debilitado y lánguido. El presidente Alemán ve en fa teoría y la práctica desarrollistas, primero, la acumulación de riquezas, y quizás algún día su reparto más conveniente, la manera de consolidar el capitalismo. Una ideología se impone no sólo en la burguesía, sino en la sociedad en su conjunto: "Bienvenidas las inversiones extranjeras". Al término de la segunda guerra mundial este hamiltonismo oficial acepta complacido la gigantesca afluencia de capitales extranjeros que se adueñan de la economía. La desnacionalización va inventando la "Unidad Nacional", que es un término que lanza ya como sinónimo de cesación de la lucha de cla- [ 48 ] CATHEDRA ses el gobierno de Avila Camacho, y que en este último sexenio se ha recogido bajo los distintos seudónimos de "Alianza Popular Básica" y "Tercermundismo". La desnacionalización inventa la Unidad Nacional, y en el terreno de la· cultura las actitudes ideológicas específicas se arrinconan entre premios, homenajes y celebraciones conjuntas del poder y del espíritu en banquetes donde todos son y est.án. De modo casi unánime el movimiento intelectual es gobiemista. Una cultura -se supone- se construye en la más plena y acendrada estabilidad; y, por ejemplo, los ensayos críticos de Jesús Silv~ Herzog y Daniel Cosío Villegas, ~obre la agonía de la revolución mexicana o su aburguesamiento, suscitan el encono y la polémi~a contra los herejes. . El marxismo, vía la interpretación de la tendencia que encarna de modo óptimo Vicente Lombardo Toledano, aparece como otro método confirmativo de la operatividad y la legitimidad del Estado fuerte. De hecho, el marxismo, como instrumento crítico del Estado, sólo empieza a darse de una manera profusa y clara a partir de 1968. Fuera de lo conmemorativo, la cultu~ oficial debe carecer de rasgos específicos. Y lo que se llama "cultura nacional" debe expresarse como la suma ·de personalidades que en un país dado se adecúan, genial y reverencialmente, con añadidos folklóricos si acaso, al ritmo de la cultura occidental. Cultur~ nacional sería entonces la suma de Alfonso Reyes, Diego Rivera, David Alfaro Siqueiros, José Clemente Orozco y Mariano Azuela, en un momento dado. La extrañeza oficial ante. o el rechazo de, la lucha de clases se di· ·funde obligadamente, y durante un período prolongado impera entre los intelectuales -con excepciones, claro- un consenso social que considera de mal gusto, sin prestigio e interés, las referencias de los enfrentamientos de clase, salvo si esas referencias adoptan un tono mítico. Las preguntas obligadas que van languideciendo conllevan todas un afán introspectivo. La decisión de saberse vivos a través de un paroxismo declarativo. Existe el orgullo nacional. Existe, y como se manifiesta, la identidad nacional. Existe, y como peligra,la tradición nacional. Al irse perdiendo la fe en el múltiple proceso regenerador y creador de la revolución mexicana, en los terrenos de la cultura y el arte va emergiendo la complacencia burocrática. CA111EDRA [ 49 ] �Hay que seguir creyendo públicamente en la revolución mexicana porque no tenemos otra fuente institucional de estímulos. Desde el sexenio de Ruiz Cortines tal compulsión fideísta se vuelve nítida y, por lo tanto, tiende a lo furtivo, a lo que se actúa sin j~ás verbalizarse. Si el desafÍQ nacionalista se ha extinguido en una espesa demagogia, en cuyo movimiento revolvente se fragmentan y se neutralizan los hallazgos y las conquistas, lo que conviene es ignorar, o atenuar, o comercializar -a riesgo de cualquier injusticia- lcis esfuerzos fundados en lo peculiar, lo intrínseco y lo nacional. La mejor etapa del nacionalismo cultural, el muralismo, ha cifrado su propaganda en la excepcionalidad de la empresa. Ninguna otra nación dispone de tan iluminadora pedagogía radical. Esto se puede ver en la reciente polémica que hubo cuando un historiador norteamericano afirmó que la mexicana no era la primera revolución del siglo xx, sino la última del siglo xix -concepto por lo demás un tanto bizantino-, y la consiguiente reacción de los historiadores mexicanos que se sintieron profundamente agraviados en el hecho definitivamente competitivo de establecer que la revolución mexicana sí había sido la primera del siglo xx. Y, sin embargo -nuevo consenso que cunde entre los intelectuales-, el muralismo ha devenido en autoplagio y elogio burocrático de los héroes, ilustración para un infinito libro de texto. Recuérdese la frase de Rufino Tamayo: "Los campesinos han triunfado _ en México solamente en los murales". Lo específico se apaga en el mexican curios y al indígena se le confina entre los temas románticos de la cultura urbana. Es tiempo de probar la otra técnica: no ser singulares, sino iguales; no distinguirse, sino asimilarse. En los cincuentas, la batalla contra el nacionalismo cultural dispone de un contexto muy favorable. El auge de las clases medias y su terror ante la perspectiva de identificarse con el folklore, de naufragar en esquemas mentales carentes de glamour y de prestigio, a quien le conmovería aceptar ya al charro o a la china poblana como símbolos y metas permanentes. Este dehacimiento de las clases medias, su rechazo de lo que advierten como las formas preferidas del nacionalismo cultural, se configura a través de diversas instancias: la primera y la más importante es la norteamericanización, arrasadora del país y de gran parte del mundo; o~~l agotamiento de los estímulos surgidos en el redescubrimiento ( 50 ] CATHEDRA nacional; la difusión rápida de las comentes y los creadores más impor- tant.es en el ámbito internacional; el desdén ante las preocupaciones políticas como ~tía de prestigio social; el deterioro de la utilización burocrática de los mitos de la revolución mexicana en el campo del arte y la cultura. Los cincuentas es la década del pleito perdido. La clase media se aburre del muralismo. Va desprendiéndose de sus mitologías cinematográficas. V.a desertando de sus costumbres, con un dejo de falsa condescendencia. Se empieza a avergonzar de sus gustos y predilecciones más entrañables. Lo anterior resulta tan irreversible co:pio inútil la pretensión de exorcizarlo, a nombre de una identidad jamás determinada o espetjficada. En el sexenio de Ruiz Cortines se masifica dicha pérdida y otra mentalidad se va instalando, no rendidamente colonial, aún ligada a ideas nacionales muy profundas, pero carente de cualquier entendimiento de las funciones dinámicas de la tradición de toda perspectiva selectiva y crítica del pasado cultural. "Lo mexicano", esa entidad indefinible que en los cincuentas todavía durante los primeros afKJs logra consotid~ a través del último estallido del movimiento de indagación de-la ontología y del ser del mexicano; lo mexicano, la entidad indefinible, deja de ser el árbol totémico, y muchos prescinden de esta ambición de lo sui generis para ir armando su idea de lo que significa ser "contemporáneo de los demás hombres", que es la frase, que corre con mucha fortuna, de Octavio Paz, en El laberinto de la soledad, y que le significa a los lectores, a los miembros de la élite, que en los años cincuentas siguen leyendo con constancia y asiduidad El laberinto de la soledad, simplemente el hecho de ser contemporáneos de los demás burgueses. · La moral porfiriana, por otra parte, se vuelve el último reducto del México ideal El desplazamiento de credulidades se efectúa en los cincuentas entre una aparente y vasta tranquilidad. Se inicia un abandono masivo de una práctica de lo mexicano. Y el abuso de aquello que se había promulgado como " lo mexicano", suma de fatalidades y fatalismos, da por resultado que lo definido como .esencial sea observado en muchos sectores como folklórico -ya entonces y mucho antes de Amalia Hemández-, sinónimo de comercial. En el sexenio de López Mateos el proceso se institucionaliza. Todas las equivocaciones conen a cargo del sentido de la dicción del CATHEDRA [ 51 ] �ingeniero Bravo Ahuja. El proceso ~ institucional~ Y son pro~n~as y claras las modificaciones substanciales de la noc10,n que de Mex1~0 adquieren porciones muy considerables de la burgues1a y de la peq~ena burguesía. Morosamente, las transformaciones ~ n 9:°~ la mis~a atmósfera retórica del mundo oficial, que no quiere registrar la, ~XlS· tencia de.una sociedad diferente, cuya sordera ante los slogans tip1cos va en aumento. Quizás una de las causas que determinan la explosión d_el 68 sea el hecho de que el Estado no quiere darse cuenta que la sociedad a la que se ha dirigido se ha transformado radicalmente, y no se l_e p~ede seguir hablando con los mismos, viejos, gastados y corruptos terminos. Todo el intento de la llamada "apertura democrática" es el intento de adecuar el discurso del Estado frente a una sociedad cuya sordera 0 cuyo repudio habían llegado a extremos muy límites. Desde los treintas una de las contradicciones básicas resulta el progresivo y ávido dese~ de cosmopolitismo de! público preferencial Y casi único del nacionalismo cultural. En los cmcuentas aparece, presagiada por obras como la de José Rubén Romero, la sublite~tura de éxito: Cuando Cárdenas nos dió la tierra, en 1952, del notono gangster gacetillero Roberto Blanco Moheno; o Casi el paraíso, en 1956, de Luis Spota. Se aplican ya técnicas de publicidad moderna a los procesos cul~rales derivadas en parte de las halladas intuitivamente por algunos pmtores. En este sentido, los moralistas fueron los creadores de todo un proceso de publicidad aplicado a las cuestiones culturales y artísticas. Acuérdense, como ejemplo, de la frase "Dios no existe" en ~l ~ural de Diego Rivera en el Hotel del Prado, que dio origen a una pole_m1ca. -~n grupo derechista la borró. Rivera, acompañado_ de una nutnda le~on de artistas volvió a instalarla, y finalmente causo que durante un tiempo estuvie~ suprimida la visión del mural, para ?onten~~ento de los por entonces todavía muy afectados, por cuestio~es religiosas, sectores sociales. O recuérdese también que, cuando Rivera, al hacer el mural del Teatro de los Insurgentes, se enfrascó en una polémica con los periódicos, porque en la gabardina de Mario ~oreno Qmtinflas apare· cía (en la primera concepción del mural) la Vugen de Guadalupe. Hay un sector de la prensa y de los grupos de derecha que d~ce que es u~a infamia para la Virgen de Guadalupe estar en la gabardma de Qmtmflas. Qmtinflas responde que su gabardina es tan sagrada como cual- quier tilma, y que su mayor ambición es ser como Juan Diego ... Hay una mesa redonda de sacerdotes sobre las relaciones entre Juan Diego y Cantintlas . . . No. Pero esto no es ninguna broma . . . Esto sucede del modo más estricto . . . Es una tristeza, pero no es una broma . . . Y finalmente, Rivera, para no ofender las creencias religiosas del pueblo mexicano, suprime a la Virgen de Guadalupe de la gabardina de Cantintlas . . . Y Cantintlas organiza una velada en la Basílica llevando a Pedro Vargas y a Agustín Lara para testimoniar que él, en efecto, nunca pensó ser irreverente con nuestra madre .. . Las publicaciones suelen disponer de enorme influencia, como "Cuadernos americanos", por ejempk>, dirigida por Jesús Silva Herzog, a partir de 1942. O lo q· e tiene mayor influencia y mayor penetración son los suplementos cuLurales que había iniciado en la década de los treintas Fernando Benítez, sobre todo con el suplemento "México en la Cultura" del periódico "Novedades"~ de 1949 a 1961, consolidan y amplían su radio de influencia. Es en los suplementos culturales en donde se inicia efectivamente la divulgación de todo un proceso. Lo mismo que ya, en materia de editoriales, el Fondo de Cultura Económica, creado por Cosío Villegas y convertido en una enorme y formidable institución editorial por Orfila Reynal, que son en ese sentido dos de los grandes ingenieros culturales de que hemos dispuesto. Por otra parte, el control del muralismo, que había sido tan estricto, concluye, a\lnque todavía en todos los palacios municipales, y en todas las escuelas secundarias inauguradas por el gobernador, se sigue apelando con enorme entusiasmo a los murales, lo que nos revela la profunda unidad entre Hidalgo, el gobernador y el presidente en turno ... A propósito de esto, n':> puedo evitar mencionar una cosa que no tiene nada que ver con la conferencia, pero que me parece absolutamente maravillosa: un artículo del licenciado Miguel Cobián Pérez, ideólogo del PRI, que dice lo siguiente: "El licenciado López Portillo, en reciente desayuno, criticó a quienes lo habían comparado con Morelos, Zapata, Madero y Juárez, diciéndoles que por favor esperaran porque todavía él no había concluidÓ su sexenio; es más, no lo había iniciado; y que entonces tenían que darle esos seis años de esperanza y confianza para que él probara si podía adherirse a tan larga, caudalosa y honrosa lista de héroes. Esta actitud del licenciado López Portillo, al rechazar la adulación, prueba su certero instinto político, y prueba una vez más CATIIEDRA [ 53 ] [ 52 ] CATHEDRA �que estamos ya en el momento de rechazar todos estos procesos vanos ! lambiscones que nada contribuyen a la institucionalidad que necesitamos. Por supuesto, el licenciado López Portillo probó una vez más que es un hombre capaz, inteligente, valiente, honrado, audaz, sensato, extraordinario y grande, al rechazar la adulación. Y ese rechazo de la adulación sólo lo habían tenido antes Madero, Juárez, Zapata Y Cárdenas" ... La Revolución Cubana decide otra etapa latinoamericana. En México, en 1959, sólo unos cuantos resienten la derrota: la brutal represión y el encarcelamiento de los líderes ferrocarrileros encabezados por Demetrio Vallejo. Los más se sumergen en el estallido que puede ir de la entronización de los supermercados, la desaparición de lo típico Y la solidificación de la TV a la consagración, de modo avasallador, de una sensación difusa, sensación que se concreta en los círculos culturales mexicanos, no como la gana de revolución, sino como el redoblado anhelo de modernidad, modernidad no política, sino social, cultural, sexual. Los sectores conservadores ilustrados esquivan, en este período febril, que va aproximadamente de 1959 a 1968, cualquier uso de lo que entienden como tradición. Y creen, sin llamarla de ese modo o reconociéndola así, sólo parcialmente en la "ruptura", a la que entienden como su incorporación a lo más audaz del siglo: una ruptura de todo lo que ha significado México, de Lizardi a Payno, a José Rubén Romero y a Azuela, digamos, y una afiliación a todo lo que de moderno, de brillante y de renovador puede tener el movimiento mundial. Si la meta es la modernidad, el tono es el afán de brillantez. Es la eclosión de suplementos y revistas, happenings, conferencias-show, entrevistas de intelectuales en televisión, creacíón pública de la idea de intelectual, publicidad ilimitada a las vanguardias extranjeras y nacionales, incluso fiestas con ánimo legendario. La idea de lo contemporáneo contrarresta, elude y diluye esa fatigosa carga de las limitaciones y prejuicios de un país en vías de desarrollo. Muchos son apasionadamente colonialistas, porque no piensan al colonialismo como una derrota; sino como un avance. El provincianismo cambia de signo y el término se vuelve peyorativo por excelencia. La cultura es propiedad exclusiva de la Capital. La cultura es una orgía de reconocimientos. El afán de disponer, no de una tradición entendi- l 54) da como un corpus creativo e ideológico: sino de antecedentes prestigiosos. Avasalla y se impone el modo de vida urbano, y se· nulifican parcialmente -se subsumen en lo tocante a su función decorativa en los sectores ilustrados- las categorías sentimentales de la provincia y el hogar, sin que sus jerarquías esenciales pierdan todo imperio y vigencia. Por ejemplo, lo básico, el respeto a la familia, al hogar como unidad central, queda intocado. El prefreudismo en que se había movido la cultura mexicana se ve liquidado y desplazado, y por un momPnto, en los terrenos culturales, todo parece confinarse a la simbología de lo inconsciente, y el psicoanálisis desplaza parcialmente en la cosmovisión burguesa a la religión. Noticia sorprendente resulta que, según informan las películas europeas y norteamericanas, las situaciones sociales distintas han transformado en todas partes las psicologías rígidas, los conflictos acostumbrados y el paisaje plástico. Un ejemplo quizás muy anecdótico de esto es el hecho de que las obras que a principios de los cincuentas habían funcionado como muy demoledoras y muy críticas, obras en el estilo de Rosalba y los llaveros, de 'Emilio Carballido, obra de teatro, o de Luisa Josefina Hernández, o incluso Los signos del zodíaco, de Sergio Magaña, con su virulencia en contra de la represión sexual, etcétera, una década después ya se ven como obras completamente pasadas, trasvasadas, líquidadas, porque todo el mensaje freudiano que dirigían en contra de una cultura prefreudiana ha sido asimilado rápidamente por enormes capas de la población, sobre todo por el surgimiento de la clase media. Y esa lucha ya está ganada y de algún modo ya está perdida, subsecuentemente. La tecnología es el mensaje. En el cine, en el centro de un místico silencio, se practica masivamente el acercamiento reverencial a la cultura, la deificación, y sobre todo la autoedificación de la idea y el papel del intelectual y del artista. En los ~sentas, la cultura constituye una de las dos técnicas fundamentales para alcanzar y gozar la modernidad. La otra es el mito de la vitalidad y la eterna juventud, el ánimo de vivir el instante a ritmo de rock, los Beatles o los Rolling Stones como ideología. Con la opulencia de los mass media, las credulidades del consumo se extienden e imperan, y los orgullos nacionales padecen metamorfosis y no pocas veces se derrumban en plena, patética confesión de impotencia CA1HEDRA CA'lllEDRA [ 55 ) �La Revolución Cubana despliega, a través de la Casa de las Américas y de sus concursos literarios iniciados en 1960, un proyecto de política cultural. En México se va creando la atmósfera de un nuevo desarrollismo, esta vez cultural, en medio de confianzas, entusiasmos, colonialismo e·ingenuidad. El sector ilustrado de las clases medias va declarando fuera de época a todo nacionalismo. La proclamación de la riqueza del mundo prehispánico, que es un concepto que nunca llega a configurarse como c1,1ltural y que siempre se queda en los términos de lo turístico, alcanza un clímax extraordinario: el Museo Nacional de Antropología se crea en 1962. En 1965 da comienzo otro período de fe culturalista, con actividades notorias como el concurso de cine experimental, los happenings teatrales, la proclamación de un star system cultural y polémicas diversas sobre el realismo o la responsabilidad del escritor ( agudizadas en momentos como, por ejemplo, cuando Jean Paul Sartre propone la desmilitarización de la cultura), lo que da origen en la revista crítica de ese momento que es "Política", de Marcué Pardiñas, a una ámplia controversia. Surgen ~uevas editoriales. Aparecen los grandes tirajes. Significativamente la primera vez que un libr~ alcanza los cien mil ejemplares es en el caso de Escucha, yanqui, de C. Wright Milis, sobre la Revolución Cubana, en 1960. Ya para empezar el sexenio del brillante y democrático presidente Gustavo Díaz Ordaz, el primer affaire cultural es el intento de prohibir Los hijos de Sánchez, de Osear Lewis, sobre la base de que es un reportaje que denigra a México, al exhibir su miseria. Si uno comprueba, si uno observa el transcurso de diez años, y ve que de 1964, ya para 1974 la afición de todos los funcionarios públicos era denunciar los males del país con muchísima más actitud acerva que la que pudo haber tenido Osear Lewis, se da cuenta también de todo un proceso de transformaciones, que en este caso provoca directamente el 68. En la década del sesenta se exhuman valores y la arqueología conduce al homenaje y a una primera lectura disfrazada de relectura. En este caso, como de costumbre, primero se difunde la idea de que la obra es importante y mucho después se lee la obra. Creo que es muy típico en el caso de los "Contemporáneos". Por ejemplo, Carlos Pellicer, deveras un gran, un extraordinario poeta, sigue esperando la lectura de su obra, a pesar de que ya ha sido consagrado en todo el país como el poeta que todos habíamos conocido. Y este es el momento en que [ 56 ] CAfflEDRA todavía la obra de Pellicer no se conoce, sigue sin difundirse. Las apariencias que se revelarán engañosas indican que no hay ma• yor influencia de los contextos nacionales en el desarrollo cultural. Estos cqntextos son la sucesión de dramas y represiones que la clase media entiende como el pago por sobrevivir en el subdesarrollo, que es el éoncepto que entonces se maneja de un modo muy abrumador. La corrupción deviene el lazo institucional con un final efecto des-moralizador: todos son corruptos, porque las reglas del juego sólo autorizan esa salida. Esto también se transformará, quizás en los últimos meses, y llegaremos al momento en que se dice que nadie puede criticar a nadie, porque siendo todos corruptos todos carecemos de autoridad moral para la crítica. Pero esta disolución de la posibilidad de la crítica, sobre la base de que nadie tiene derecho a emitirla, ea realmente un fenómeno nuevo. Entonces, en la década de los sesentas, la idea es que la corrupción es uno de los males. Después se comprobará que no, que es una de nuestras virtudes, como hemos visto recientemente en declaraciones oficiales, ya que impide la crítica, al unificarnos y al hermanarnos en la corrupción. Es muy interesante ver que lo que empiezan en los cuarentas como la base de la "Unidad Nacional", que es el hecho de que todos vamos a construir a México, termina en el 76 con la corrupción como la halle de la "Unidad Nacional", ·porque ya nadie puede criticar a nadie, po~ que todos somos iguales: unos roban menos, unos roban más, pero todos robamos, todos somos corruptos, y eso ya es un principio de "Unidad Nacional", finalmente mucho más entrañable que el falso que lanzó Avila Camacho. Se pueden desatender las atrocidades y las esperanzas liquidables y disueltas que rodean y finalmente determinan la confusión de Jos escritores jóvenes. El contexto: represión del movimiento normalista, 1958-1960; represión del movimiento ferrocarrilero, 1969; priaión de Siqueiros y del periodista Filomeno Mata, 1960; invasión de Bahía de Cochinos, 1961; asesinato del líder agrario Rubén Jaramillo y su familia, 1962; intento frustrado de oposición democrática: el Movimiento de Liberación Nacional, 1961-1964; manifest.aciones a favor de la Revolución Cubana o en contra de la guerra de Vietnam, dilueltu con granaderos; movimiento reprimido de 101 médicos, 1965; ilivasión de la Universidad de Morelis 19R6: matanza de copreros en Acapulco, CAfflEDRA [ 57] �1967; invasión de la Universidad de Sonora, 1967 .. ¿A qué tradició~ se enfrentan para desconocerla o reconocerla los escntores contemporaneos? Fecha significativa: 1958. Carlos Fuentes publica La ~ n más transparente. y la crítica y el público vocean con toda formalid_ad la inauguración de la modernidad literaria, lu!g~ de una _et_apa aswmda? recordada ·como gris y sombría. Si esta practica novehstlca, en el sentido de asimilación de los diversos tonos narrativos de Proust, Jo~ce, Virginia Wolf, Faullmer, Scott, Fiztgerald, J~h~ Dos P~~• Hemmg: way anterior a su mito público. Si esta practica novehstica ya est.á pre~nte en Al filo del agua, de Agustín Yáñez; Los días terrenales, de José Revueltas: y sobre tocio Pedro Páramo y ~ llanto en llamaa, ~e Juan Rulfo, la modernidad, como hecho que reune a la vez la potencia social, la decisión de reconocimiento cultural y la obra específica, surge con Carlos Fuentes. Fuentes no niega, a!irma la tradición a través de su implícito/explícito reconocimiento de las posibilidades del muralismo, en la novela, como el campo de la "Unidad Nacional", donde todo, aristócratas y vasallos, próceres de la banca y damas de sociedad en busca de la venta de su título, puede y debe concluir. Fuentes afirma la tradición desde su apaaionada defensa y su barroco, inventariado tratamiento de los temas de una mexicanidad desarrollista; y la niega,gracias al desinhibido y voluntarioso acopio de t.écnicas, sin temor a la contaminación, usándola y exhibiéndola, usando y exhibiendo sus influencias, mostrando · con claridad en qué parte fue influido por Dos Passos y en qué parte por Aldous Huxley. Fuentes se rehusa a los tabúes imposibles del nacionalismo literario para captar y aprehender la situación nacional. Su tema es el alemanismo, la edad dorada de la burguesía mexicana, la primera consagración de esa burguesí~ que cree en _la acumula~i~n original y en la santidad del patrimonio como garantla de la famiha. El alemanismo introduce en México la noción del "adelanto histórico" como igualdad de habitat y de conducta, en relación a la burguesía norteamericana. Fuentes utiliza como punto de partida esta devoción colpnialista y luego la somete, en acto dual, a la crítica y al registro mítico. Así, en parte, continúa el proceso ideológico que Paz, con estilo admirable, trazó en El laberinto de la soledad. La idea es muy simple o muy l!E'ncilla. Si no se puede formular con eficaz Y devastadora cohe- [ 58] CATHEDRA rencia la crítica de la revolución mexicana como etapa armada y como fuerza institucional, procede, para neutralizarla, para alejar esa omnímoda presencia del Estado, a su mitificación. Paz advierte a la revolución mexicana como un enorme fenómeno verbal, la idea de que revolución es revelación del ser; la revolución es la explosión, la fiesta de las balas. Fuentes la entiende como un complicado mecanismo social que se fundamenta en forma simultánea en la explotación y en la desmesura vital y verbal. En este sentido, yo creo que una de las tareas más interesantes de una nueva generación crítica -que ya por fortuna se advierte en México- será la aproximación a un libro como El laberinto de la soledad, que es un clásico, justamente un clásico por su enorme calidad literaria y por la fuerza y la agudeza de sus intuiciones, y porque es también uno de los libros ideológicamente más necesitados de revisión crítica, para partir -y sobre todo en el aspecto fundador- en esta idea de mitificar a la revolución mexicana y no de aproximarse del modo más analítico posible. Yo creo que la revisión exhaustiva del Laberinto de la soledad y su verificación ideológica será una de las tareas más interesantes de esta nueva etapa. La región más transparente introduce novedades: un idioma elaborado en distintos niveles, una declaración mural, el collage como infraestructura. La ciudad ~ presenta, no como lo contrario del campo, que es lo que había sido siempre, sino como el personaje de la novela~ un microcosmos habitado por un cosmos, un idioma que se desdobla, que se rechaza, se interrelaciona, se niega y se acepta. Un fatalismo de vivir más allá de la potencia y más acá del tacto. La frase final es un conjuro y un grito de batalla: "Qué le vamos hacer, si aquí nos tocó, en la región más transparente". La región más transparente es por fuerza una novela fundada sobre la esquizofrenia. Dividida, tajada y rajada, la personalidad del Distrito Federal se va haciendo y deshaciendo ante nuestros ojos. Es Comala su presente y Nueva York su porvenir. O es Comala su eterno presente y Nueva York su inútil modelo de grandezas idas. Los extremos se tocan, porque la ciudad carece de puntos medios. Lo que se describe y se recrea es la ciudad colonial, la textura de las imitaciones, las calles que prolongan las calles de otras ciudades, la certidumbre de que debuts y despedidas carecen, ante la pobreza del medio, de beneficios. De nuevo, en ese espacio literario que sintetiza un espacio social, donde la auCATHEDRA [ 59 ] �tonomía es o nostalgia o premonición, Fuentes va trazando la histo~ de un desastre, el anhelo de un estilo propio, el hambre de reconocimiento. Obra donde el inacabamiento, es decir, la ciudad, es el ~ersonaje y es el tema, recibe, de un lenguaje consumado,las perspectivas del contraste. A continuación y al mismo tiempo en el interés de la mayoría de los nuevos novelistas, la cultura, es decir, el espíritu, es decir, la voluntad de forma, es decir, la perfección de la página que obsesiona Y vuelve obstinado al Juan José Arreola anterior a la televisión, substituye Y reemplaza la historia. Esta idea que vuelve ya, de~pués del Conf81;>ulario, totalmente inútil el proceso literario de Juan Jose Arreola; por eJemplo, la idea de que la literatura es una obra perfecta, acabada, donde -~ada uno de los párrafos se mide, se pesa y existe una suerte de venerac1on a la vieja idea modernista de burilar la página y de evitar la historia. Esto se da en dos formas: por un lado -en prosistas como Arreola-, en la idea de la página perfecta, inmaculada, intocable, que puede llevar una década en hacerla, en hacer dos o tres frases, pero que sean absolutamente perfectas. Y el resultado después es absolutamente deplorable, no perfecto. Un libro como Palindroma, de Arreola, se vuelve. un~ _de los libros más inútiles de la literatura mexicana, porque esa obstinac10?, esa obsesión en lograrlo perfecto se traduce en algo muerto, estéril, inútil. Por otro lado, esa negación de la historia conduce a obras nove~ísticas muy abundantes, en lo que se refiere a espacio ocupado en el hbrero, pero muy exiguas en cuanto a los ofrecimi~nt~ al lector. Fuentes, de alguna manera, en su intento de captar la histon?,y de _trasvasarla, Y de verterla, a través de estos murales que son La region mas transparente y La muerte de Artemio Cruz, d~vora el espac~o li~rario de su generación y los vuelve a ellos ~n su afán de negar 1~ h1stona'. de presentar un intento de personalizacion, los vuelve muy mnecesanos. Frente a lo que Fuentes se ha propuesto, que es encamar todos los procesos históricos del país y darles nombre, darle a la revolución mexicana, en su proceso de corrupción institucional, el nombre de Artemio ?ruz, hay todo un grupo de novelistas que deci~e que no, que lo c~nvemente es creer en la historia concreta de Juan Perez, y en su angustia, Y en su anomia, y en sus paseos antonionescos_ ~r la ciudad, etcéte_ra. Y_ lo ~ue resulta, al final de cuentas, no en func1on de un programa hterano, smo en función de la calidad misma de los textos, es que sobreviven Y se imponen libros como La región más 1zansparente y La muerte de Arte- [ 60 ] CATHEDRA mio Cruz. Y el resto de todas estas novelas de clase media, creadas sobre la idea de personalizar, y de evadir, y de huir de lo histórico, acaba siendo lo muerto, y lo borroso, y lo fácil, y lo gloriosamente olvidable. Frente a la historia, la mayoría de los novelistas opta por otra suprema, totalizadora entidad: la cultura. La indagación social pierde terreno y lo gana el individuo: problemas sin historia, introspección, asedio de la otredad, sensibilidad expuesta, ávida y tímidamente, al mundo, para usar alguno de los clishes críticos que en esa etapa surgen para justificar esta novelística. La literatura es vía de salvación, y el lenguaje, mucho antes de cualquier dócil y colonial recepción de las investigaciones estructuralistas, es el instrumento precioso y venerado, no en acción, sino en reposo perfecto y estructural. El complemento y la síntesis de estas alternativas, la cultura, vale decir, la sensibilidad, si cohesiona, da a la persona ubicación y sentido. Y si no existe, provoca la desintegración. Esto actualiza de algún modo las tesis de Sarmiento y de Vasconcelos. Todavía hasta 1920 se creía que la educación salvaría al país, que la educación sería el fermento, el cultivo, la estructura que le daría sentido y salvación a los países latinoamericanos. En los sesentas se vuelve ya a retomar esta tesis y se le adecúa más específicamente: no es Ja educación sino la culttu;a la que salvará a los individuos, que a su vez haráñ posible, al sumarse, a una sociedad redimida o salva, o para · usar todos los términos ideológicos que durante mucho tiempo invaden y dominan el panorama latinoamericano. En la década de los sesentas, al abrigo de la enorme difusión internacional y latinoamericana de los fenómenos y de los líderes revolucionarios como Fidel Castro y Che Guevara, y de fenómenos culturales como Jorge Luis Borges, aparece lo que se unifica con el título de "literatura del boom", mezcla de tradición y ruptura, de herejía y de consagración. Al descubrir la Revolución Cubana de un modo contundente y rapidísimo, la unidad profunda de América Latina, a partir de los hechos de la dependencia y la explotación imperialista, estos narradores: Fuentes, Cortazar, Vargas Llosa, García Márquez, etcétera, reciben marcos de referencia, intereses vitales y un público ávido.El boom existió (ya han circulado demasiadas actas de defunción) como una empresa editorial en primer término¡ y también, de un modo muy importante, como una reacción vital de los lectores latinoamericanos y españoles, como la identificación entre novela y modo de vida que continuaba esta religión CADIEDRA [ 61 ] �de la cultura o esta creencia en la cultura como entidad salvadora. En los sesentas se habló como en Rayuela y se viaJó como en Rayuela. Se examinaron las sociedades nacionales a través de La ciudad y los penol o La muerte de Artemio Cruz. Se refrendaron y revisaron las certidumbres y los gozos sobre el mito y la fantasía en la obra de Borges o en Cien años de soledad. Como nunca, los lectores de habla hispánica ~ hallaron frente a atmósferas, incentivos vitales, correspondencias intensas y complementarias entre literatura y realidad. En estos años de transición, los lectores se aferraron a los libros como manera de desligarse no de una tradición cultural sino de la opresión del subdesarrollo, la literatura como compromiso y utopía. Y le tocó a un grupo de escritores la fortuna o la desgracia de ver asumidas sus obras como modelos de conducta, de ver coJ?,ducida al plano de la dramatización su representación voluntariosa o intelectualizada de las situaciones nacionales y latinoamericanas y de la condición humana. Como fenómeno comercial y publicitario, el boom encontró su sentido y su verdadero éxito en el momentp en que determinados libros, no sólo de los citados (habría que agregar la poderosísima influencia de las obras de Lezama Lima, Carpentier, Cabrera Infante, Puig, Juan Carlos Onetti, Revueltas) ... En que determinados libros se volvieron, en el espacio de la clase media, pero ahí de modo casi axiomático, estilo y ejercicio de la voluntad y la vitalidad y la conciencia latinoamericana. En México, este proceso inició su disolución y su metamorfosis con los acontecimientos del 68 . . . (Les ahorro un capítulo sobre "La honda", Gustavo Sáenz y José Agustín, y recibo su gratitud muda) ... Si la protesta estudiantil en 68 se allega ese ímpetu, ese rigor de impregnación y de diseminación, es gracias al efectivo carácter de masas del movimiento, a su posibilidad instant.ánea de darle voz a través de la fuerza cuantiosa de asambleas, y concentraciones, y manifestaciones, y brigadas de activistas, al hasta entonces no expresado ni evidenciado resentimiento de la clase media. Una clase sin acceso a las determinaciones primordiMes que le concernían, en última instancia. O, en términos generales, el movimiento estudiantil es una afirmación democrática, cuya p~mera exigencia básica: la recuperación de la calle. significa la obtención de una presencia pública para una clase ambiciosa y pospuesta. Los ~is puntos del pliego petitorio, de libertad a los presos políticos, castigo a los responsables, disolución o cese del cuerpo de granaderos,. etcétera, transmiten una voluntad. El principio del diálogo con el gobierno es el reconocimiento oficial de la inexistencia de la democracia en México. De modo tajante, el gobierno del presidente Díaz Ordaz liquida el movimiento con la matanza del 2 de Octubre y el encarcela~iento de los líderes principales. Casi en sentido estricto -y lo que digo es un lugar común, que también habría que revisar, como todos los _lugares comu~es-, el ac~ genocida de Tlatelolco es el epílogo de la f1es:a desarrollista, el detenoro de una imagen optimista y milagrera del pais Y el principio de una revisión crítica de los presupuestos de sus formas de gobierno y su cultura, de los alcances del proceso institucional Y las limitaciones y requerimientos de las distintas respuestas a ese proceso. El examen ha incluido, también, con diversos grados de sectarismo en tomo, la atención a manifestaciones tan abrumadoras como la del colonialismo cultural y los métodos de captación de sistema, y ha tenido com~ obst:áculo básico la radicalización sentimental, que al evaporarse su pnmer impulso se vuelve muchísimas veces la decisión de asimilarse al estado de cosas de que se había disentido sentimentalmente. Frente a un drama político, el solo recuerdo sentimental es una forma de olvido . . . Bueno, me faltan como doscientas cuartillas para leer, per~ las suspendemos . . . Ahora ustedes ya saben de mi capacidad d~ orgamzar panoramas . . . Bien, yo creo francamente que lo más piadoso es suspender la lectura y proceder al diálogo que, en todo caso, me parece que en este momento tendría más sentido ... Lo demás ya implicaría más el ámbito de la clase de este género extinto de l~ conferencias . . . Así que no sé qué hacer . . . Tú, coordinador más bien, tú coordina . . . ' EL COORDINADOR: Bueno... Te paras tú un poco abrupta~ente en los aco~~~cimientos de 1968, pero en este momento cabe ya, diga~os, una revis10n de las consecuencias de ese movimiento que se creyo en un momento portador de la revolución o de la nueva revolución en México. Las consecuencias, obviamente, de ese movimiento han sido en todos los niveles. . . ¡_Cuál sería o cuáles serían las conse: cuencias que ha tenido el panorama cultural de México en el movimient? ~el 68, ~ _la luz de una etapa que empieza a negar lo que en un principio parecio haber afirmado, es decir, la_'.'apertura democrática"? A [ 62 ] CATHEDllA \ CA1HEDRA [ 63 J �la luz de estos hechos creo que cabría ver qué es lo que en la cultura en México generó 1968, creída.mente por una parte y realmente negada por la otra ... C. M.: Bueno, yo disiento contigo, en un sentido. Yo no creo que en 1968 haya habido realmente la convicción de que se iba a un proceso revolucionario. La suma de los hechos de 68 demuestra que había una convicción general de que se iba en primer término a un proceso de democratización. Si tú examinas los seis puntos del pliego petitorio, evidentemente encontrarás que ahí no hay demandas revolucionarias. Todas y cada una son demandas democráticas, en el sentido de crear esa sociedad plural que después se pregonaría tanto. Ahora, yo creo que, culturalmente, en lo que se refiere al terreno literario y artístico, 68 hasta ahora no ha producido nada de verdadero relieve o de verdadera importancia. Donde 1968 sí influyó de un modo cuantioso es en el terreno de las ciencias sociales. Ahí sí es posible encontrar una huella, sobre todo una activación muy poderosa. Hay una investigación económica antes y después. Hay una investigación histórica antes y después. Hay una investigación sociológica antes y después. La literatura, de hecho, hasta donde uno puede advertirlo, no se ve muy afectada o no se ve afectada en lo absoluto. Por supuesto, hay la creación de toda esta versificación sentimental, pero es una versificación sentimental que muere y se extingue en las canciones de protesta, en los cabarets, y que realmente nunca llega a trascender ese impulso melancólico, lacrimoso. Realmente, ncfllega a trascender esta idea de telenovela que determina mucho de lo ·que se supone poesía sobre el 68. En cambio, en las ciencias sociales sí hay un desarrollo muy poderoso. Y, sobre todo -lo que me parece un fenómeno muy importante-, el marxismo, que era una tendencia académica, se volvió una tendencia crítica de primer orden en las universidades a partir del 68. Y eso sí es un desarrollo cultural muy importante, que hay que señalar. Por lo demás, yo creo que la novela, por ejemplo, no se ve mayormente afectada. Hay una novela anterior, la de " la honda", que en su mejor instancia fue representada por José Agustín, pero que en el 68 no está presente o casi no implica nada que no sea los pasajes decorativos de manifestacion~s, mítines, concentraciones, etcétera, en algún momento de la novela. Ahora, lo que me parece muy claro en ese sentido, es que al · ampliar las posibilidades democráticas de México, de cualquier manera, una contracorriente y aun en contra de la decisión oficial, el 68, en lo primero que incide es en el campo cultural, en donde las manifestaciones democráticas tienen mayor sentido, porque es el objeto directo del [ 64 J CATHEDRA estudio que es la ciencia social ... ~REGUNTA DE UN ALUMNO: Quería preguntarle si Carlos Pelhcer es tan ?,uen poeta como museógrafo . . . Y, además, está el caso d~ su postulac10n como senador por el Partido Revolucionario Institucional . . . ¿Es deveras un buen organizador de museos? .C. ~: .Bueno, pero ese es un Carlos Pellicer que, en todo caso, tien~ mteres para los que vayan a visitar el museo de Tabasco. Y yo creo que hay un Pe!licer extraordinario. O que hay un poeta, pero verdaderam~nte de pnmer orden, un poeta deslumbrante, que a principios de la d~cada de los veintes modifica toda una concepción de la poesía mexicana, Y que, frente a lo taciturno y doliente de González Martínez Y de Nervo, opone una cantidad de posibilidades formales y de actitudes que son realmente sorprendentes, innovadoras, etcétera. Ahora, que. a un poeta, a los setenta y siete años, el Pártido Revolucionario ~st1tucional decida utilizarlo para prestigiarse con él, pues puede ser mcluso lamentable, pero no tiene nada que ver con una obra deveras portentosa .. . O!RA ~REGUN'.fA: ~o que yo quiero preguntarte es lo siguiente; ~-~n donde estriba la lIDportancia del marxismo y en qué parte? Tú d~J1Ste que el marxismo no es importante, que si se te habla de marx~mo, eso_ para tí no significa nada. ¿Consideras, entonces, que la doctrina marx1Sta es una cosa banal, que _no expresa nada? C. M.: No. Yo no dije que el que se hable de marxismo no me dice nada, porque eso es, puede ser, únicamente, la difusión ele sectarismos muy dilu_idos y q~e no tien~n realmente mayor novedad que modificar el lengua.Je sec~o dogmatico de las asambleas, que es cosa que, cultural~ente, no significa nada. Lo que yo digo es que, al hablarse de marxismo, ya hay gente que empieza a trabajar con actitud marxista d_e un modo muy serio. No hay más que ver las revistas que están surgie1!do ahora, como "Historia y Sociedad". "Cuad_emos Políticos", etcétera, que revelan _que ya hay un intento de asimilar y de utilizar cultu?11 Y críticamen,te. -y políticamente, desde luego-, el método m~ISta, Y que s1 significa un cambio cultural. Ahora, no lo califico m estoy ,;anrJicando al marxismo como el momento en que la verdad llegó al mundo, Y a partir de eso todas las demás corrientes quedaron h~chas la mentira. Lo que digo es que sí es un cambio cultural muy importante. Ahora, que se hable de marxismo puede haber sig- r. -~º CA'fflEDRA [ 65 ) �nificado simplemente proveer de nuevos recursos verbales a las sectas, a los ghetos universitarios. O puede ser también, ya, lo que sí es aquí muy importante, intentar un nuevo punto de vista frente a la realidad mexicana que, con todas sus desviaciones, simplificaciones y sectarismos, está siendo realmente muy definitivo en este momento ... plan~arle dos cuestione~, con respecto a la literatura comprometida. La pnmera: ¿No hay literatura comprometida en los países socialis~? Y la segunda: ¿Cuáles serían, para usted, los rumbos de una ::;tura en el mundo capitalista y, lo mismo, en una sociedad socia- PREGUNTA: Señor Monsiváis: En una parte de su charla, usted se refirió, reiteradamente, a la literatura, dentro del proceso contemporáneo de la cultura en México. Pero yo no estoy de acuerdo con eso, expresado por usted, de que la literatura comprometida sea una manifestación utópica . . . ¿Podría usted explicar esto, en relación con el compromiso que tuvo un José Revueltas, por ejemplo? C. M. =. No sé si ~u~da ser tan simplificada mi visión de lo que será en las soctedades social1Stas la literatura comprometida. En todo caso, ~e abstengo de gen~ralizar y, sobre todo, de formularle caminos a la hte~tura en ??ª soc1ed~d capitalista o socialista. Más bien, corresponde~1_a a la_ critica lo existente, más que la prospectiva, así, tan programatica, asi, como a la que usted me aboca ... C. M.: Yo creo que usted llegó un poco después. Yo no dije eso . . . Voy a intentar responderle, pero como me atribuyó de entrada una afirmación que yo no hice . . . Bueno, yo no dije que la literatura comprometida fuera utópica. Es más, no recuerdo haber usado el término "literatura comprometida". Ahora, no entiendo muy claramente qué significa eso de "literatura comprometida". "Comprometida", ¿con qué?. . . Yo creo que es lo más alejado literatura comprometida en el sentido clásico u ortodoxo del recurso del método ... En todo caso, yo no creo haber dicho que la literatura comprometida era utópica. Y como no creo haberlo dicho, ya todo el resto de la pregunta me desorganiza mucho . . . Lo que yo creo es que la literatura comprometida que se ha hecho en México ha sido, con la excepción de José Revueltas, pésima. Eso es lo que yo creo haber dicho: "utópica", en cuanto a literatura. Eso quizás no lo dije. Pero le podría decir que lo utópico de esa literatura es creer que es literatura, cuando lo que es es la misión y la configuración de lugares comunes. Ahora, una novela tan drásticamente comprometida, con una posición política como Los días terrenales, de José Revueltas, es una novela admirable, pero es una novela muy compleja que plantea muchas posiciones de ambigüedad y que matiza muchísimo la personalización y la visualización del militante. Lo que yo creo que, en un proceso cultural que oscila tanto entre lo colonial y lo primitivo como el mexicano, la mayor parte de la literatura comprometida que a sí misma se asume, se llame, se describa como literatura comprometida, ha tenido un bajísimo nivel expresivo y eso ha redundado en su final inutilidad. Eso es lo que pienso ... PREGUNTA: Quisiera, señor Monsiváis, que se refiera a los variados aspectos de las siguientes preguntas: ¿Qué relaciones puede usted sustraer entre la estructura económica y social de un país subdesarrollado como México y la élite intelectual que produce una alta cultura? Al poeta Octavio Paz, ¿dónde lo situaría usted? Y sobre los seguid~res de Paz, ¿qué nos dice usted? Finalmente, ¿qué hay de las relaciones entre alta cultura y cultura popular? PREGUNTA: Yo quiero referirme a dos cosas. Es decir, quisiera [ 66 ] CATHEDRA C. M.: Bueno, me has planteado el reconocimiento de mis límites. : o no puedo señalar mucho. Francamente, me siento absolutamente mcapaz de hacer .ese análisis. Y creo que es muy difícil hacerlo, y que hasta ahora los mtentos en ese sentido han terminado catastróficamente. Lo que yo siento en todo caso es que hay una cosa relacionada con es~ .estructura socioeconómica a que tú aludes, y que es la posibilidad eht1Sta de una alta cultura. Esa posibilidad elitista de una alta cul~ura tiene una configuración óptima en el caso de Octavio Paz. Oct~vio Paz es el ~esultado de una experiencia cultural muy variada, muy nea ~ ~uy matizada. Ahora, los imitadores de Octavio Paz que vienen de difusiones de esa alta cultura, de vulgarizaciones muy empobrecidas ?e. esa alta cult~ra, ?ºr la razón misma de las deficiencias del país, son imitadores,_ e~ térmmos generales, pésimos, que acaban estrangulándose en su prop:ta mcoherencia, en su propia incapacidad de solventar culturalmente los problemas que propone poéticamente Octavio Paz. Ellos llegan ya al surrealismo convertido en una vulgarización que va de luga_res co~unes de André Bretón a los horrores pseudoplásticos de Sof1a Bass1. Lleg~ al surrealismo Pn un momento de agotamiento c~tural del surrealismo y de una consumación histórica de ese movimiento. Y no pueden resolver lo que plantea esa defunción del suCA1HEDRA [ 67] �rrealismo, como no pueden resolver tampoco lo que plantea el culto por el lenguaje, por las palabras de Octavio ~az. Un poema co~o ~l de Paz, en Libertad bajo palabra, cuando le dice a 1~ ~al~bras: Chillen putas", en ese momento tiene un gran sentido rei';Ildicar la obscenidad de incorporar elementos populares a la poesia, de tener una relaci6n más directa con las palabras que aquélla tan amilbarada que nos venía del ~odernismo, etcétera. En este momento ya no tiene ningún sentido y está agotado como procedimiento. Es todo lo que pasa a propósito de la pobreza cultural del país, que se ~roduce en gran parte por la extinción de esta alta cultura, que ya la infraestructura cultural para esa alta cultura estaba dada desde, digamos, el siglo xix Y se agota a principios de la década de _los cincuent~. Y ya la_ ~ta cultura en México, esa suprema aspiracion de humamsmo y clas1c1smo de letr~, está muerta. Lo que tenemos ahora imperando es una cultura media, producto de vulgarizaciones y difusiones. Y esa cultura media no puede sostener a los imitadores de Octavio Paz. Entonces, el resultado es la pobreza, la pobreza de toda una serie de intentos poéticos ~u~a f~erza inicial ya no existe, y que está sobreviviendo a base de im1tac1on~s desvencijadas de un movimiento ya cadáver. Esa es la respuesta mas general que se me ocurre. Ahora, ¿de ·qué modo _depen~e ~a poesía de Octavio Paz de su momento sociocultural o soc10economico? Eso me excede, francamente ... PREGUNTA: Según lo señalado por usted, se puede inferir ~ue Juan José Arr,eola no tiene entonces ningún valor en las letras mexicanas, porque su obra no sirve p~ na?ª; .Así, pues,_ el Confabul~o Y los otros libros de Arreola son hbros mutiles de la hteratura mexicana . . . ¿Cómo considera usted que fuera la obra, entonces, de Arreola? C. M.: Yo suplicaría que hubiera preguntas más acordes con lo que dije, que fueran un poco más text~men~ ,r~producid~. ,_Y o dije que un libro como Palindroma era un hbro mutil. No diJe toda la obra de Juan José Arreola". Dije que el Juan José Arreola posterior al Confabulario y a Varia invención ~s un Arreota q~~ ya extenuó todo lo que de posibilidad tenía: ese cwdado, esa obses10n por lo perfecto, y que no puede ir más allá. Un libro como La feria, con ~od_o Y _es~ tan desarticulado, tan lleno de lugares comunes de la provincia nus~f1cada, etcétera, tiene incluso más vitalidad que textos co~,º los de Palíndroma, que nacen muertos, que responden a una obsesion formal que ya no tiene ningún contexto, aquí s! social o cul_tural,que la respalde, que la haga posible, que la haga creible. Es un mtento vano de crear [ 68 ] CA111EDRA obras maestras en cada página ... PREGUNTA: ¿No hay, entonces, nada valioso en la cultura mexicana, para usted? C. M.: Yo no diría eso ... PREGUNTA: ¿La obra de Octavio Paz es una obra cultural que está tambaleante? ¿ Y las afirmaciones políticas de Paz también son decadentes? C. M.: Pero yo no hablé de tambalearse la obra de Octavio Paz. No se está pasando su obra tampoco. Pero me han atribuido ya cuatro veces cosas que yo no he dicho. De ninguna manera hablé de tambalearse la obra de Octavio Paz. Creo que la obra crítica de Octavio Paz se resiente en partes y, sobre todo, la parte política, la interpretación política de México. Eso sí yo lo veo muy tambaleante, pero de ninguna manera hablé de una obra poética tambaleante ... PREGUNTA: Si la poesía de Paz vale mucho, no son así sus juicios políticos. ¿Eso es verdad? ¿Paz es un intelectual tambaleante? C. M.: En todo caso, no me refería a ninguna parte tambaleante, y la palabra no la usé entonces ... PREGUNTA: Yo quisiera hacerle algunos cuestionamientos, que se pueden sintetizar en lo que sigue: ¿No piensa usted que las obras culturales mexicanas contemporáneas no han tenido ninguna trascendencia mundial? ¿Toda esta baja calidad de la producción cultural se debe a la situación económica y política, típica, de los países subdesarrollados como México? ¿La lucha de clases sociales en México no puede ser motor de un futuro desarrollo cultural? Y, por último: ¿La crisis de la intelectualidad mexicana es una derivación de la crisis del Estado, de la máxima institución política de nuestro país? ¿Qué nos podría decir sobre esto, profesor Monsiváis? C. M.: Bueno, tres posibles divisiones de mi respuesta: La primera, de cualquier modo, casi todo lo que se está produciendo ahora va a tener una importancia en el mejor de los casos meramente históricos. Lo segundo, no subordino tan determinista, ni tan mecánicamente, la producción cultural y, sobre todo, la producción literaria, al momento CAfflEDRA [ 69 ] �político y social, aunque existan profundas correspondencias dialécticas. No he pretendido hacer esa subordinación tan mecánica. Y, lo tercero, yo creo que existen puntos de referencia clarísimos, determinantes y enormes, más punto de referencia, en este momento, que la lucha de clases, digamos, en México. Sobre la lucha de clases, no creo que pueda haberlo. Es un punto de referencia y una construcción de todas las posibilidades de entender una realidad. Ahora, de ahí no derivo, desde luego, que la literatura, que la crisis de la literatura, sea necesariamente la crisis política de nuestra sociedad ... PREGUNTA: Yo también quiero hacerle varias preguntas: ¿Qué es eso de "la vocación de servir"? ¿Cuáles son las limitaciones de esta charla suya que usted afirma que existen? ¿Por qué se refiere usted más a la "cultura de la élite" qu~- a la "cultura del pueblo"? ¿El más famoso intelectual mexicano contemporáneo será, entonces, Octavio Paz? C. M.: ¿La vocación de servir que dijo el ingeniero Bravo Ahuja en la tumba de don Daniel Cosío Villegas dos veces? Su vocación de servir . . . Bueno, lo primero, sí, efectivamente, yo confesé que una de las limitaciones básicas de las cuartillas a que iba dar lectura era no haber tomado en cuenta la importancia vital de los medios masivos en cuanto a la configuración de una cultura'. Pero esa no es una limitación de todo mi trabajo. Son doscientas cincuenta cuartillas de cultura de élite. Ahora, cuando uno llega a esa conclusión es cuando ha revisado las pruebas de plana. Ya no hay nada que hacer, y es un desastre. Pero creo que tienen una influencia definitiva . . . Ayer estuve en el capierino de un cantante, viéndolo firmar autógrafos a niñas que iban lldtando y~llozando, y lo veían y prorrumpían en lágrimas, etcétera. Y eso es una fuerza brutal, impresionante. Yo no concibo a nadie llorando por pedir un autógrafo a Octavio Paz, y ahí lo veía. No sé ... Fueron tres horas, casi de alucinación, de ver la enorme fuerza de una criatura absoluta de los medios sobre una masa. Pasaron cerca de ¿qué sé yo? ochenta muchachas, y le llevaban álbumes con recortes suyos y le decían: "Oye, te estuvimos esperando toda una tarde y no fuiste" (en no sé que exótico lugar de Coatzacoalcos) . . . Y: "te hemos venido a ver desde Reynosa" ... Y todo eso era una fuerza vital, extraordinaria, como es extraordinario los millones de fotonovelas a la semana, los millones de comics y la penetración de las telenovelas. Y como es extraordinario, también, en este momento, un proceso de ideologización de los medios que se refleja en el anticomunismo acervo e histérico, que han lanzado programas antaño no respetables pero sí [ 70 ] CAffiEDRA mediocres en ese sentido, como "24 Horas". La presencia de gentes como Blanco Moheno y como Kawage en "24 Horas". O la conversión de una estación radi~fónica _como la "W" en una radioemisora de lugares comunes del anticomum~~o de los cincuentas. Significa que hay ~ue. ~tender de u~ modo en tic~ y muy directo e inaplazable a lo que significan_ los medios, que no solo es la idea de manipulación -en lo que e~tari~ yo de ~cuerdo con Enzensberger, que es una idea defensiva de la iz~merda-, smo con la proposición de alternativas culturales. En ese se~tldo, cuando yo veo que en algunos barrios obreros de Cuemavaca se mtentan hacer de un modo mqy primitivo, pero ya muy serio, fotonovelas con otro contenido, me parece que se está dando un paso aunque las.~otono~elas sean muy débiles y haya que discutir y critica; su confecc1on. Evidentemente, la mera crítica frente a los medios masivos es una fo~a ya aplastamiento. Lo qUL' corresponde, si se quiere, del modo mas humilde y precario, la creación de alternativas. Ahora, en lo ~ue res~ecta a lo de proceso educativo, yo creo que la reforma educativa h~ ~ido sobre todo un intento de organizar, sobre una base mu~ demagogi~a, la imposible respuesta del Estado ante la educación masiv_a, Y que siguen comportándose ante ese proceso de educación con las mismas ~mas ideoló~~as de los años veintes. Creo que, con todas sus exageraciones, la critica de Ivan Ilich es una crítica formidable en este sentido, al mito de la escolaridad en América Latina. . . ' ?e PRE~UNTA: Sobre el caso de los presos políticos, ¿qué podría usted _decir? Que haya' presos políticos en México, ¿eso no tiene consecuencias en el proceso cultural mexicano? Porque nosotros sí consideramos que la existencia de presos políticos en México tiene mucho que ~er con el mucho o poco desarrollo cultural, ¿no es así? ¿Hay posibil~da~~s de que estos presos políticos puedan liberarse pronto? •Qué significa todo esto? " C. M.: Bueno, lo único que yo corregiría es una información de lo que usted ha dicho, aunque usted dijo que el movimiento del 68 sí tu~o consec~encias. Eso no lo negué. Lo afirmé ampliamente. Sobre 1~ mformacion respecto a los presos políticos: se les condenó a seis ~os, lo que significaría que tendrían que cumplir tres años y medio de carc~l. Pero es sobre todo un proceso intimidatorio -por lo que se ha po~i~o ver-, Y, ~na manera de decirles que es preferible que cesen sus actlVld~des pohticas. Y me imagino que, sobre todo, al grupo de Heberto Castillo, que es_ el que más se activa. Y al grupo que hace la revista "Punto Crítico". Y es un p_roceso de amenaza directa, pero que se CATHEDRA [ 71 ] �supone, 0 por lo menos es el punto de vista de ~os abogados defensores y el punto de vista de los mismos ahora senten~iados, se supone q_ue ~o va a tener efectos directos por ahora, que es sunplemente una técmca de intimidación ... PREGUNTA: ¿Qué nos puede decir del cine y el proceso cultural mexicano~ ¿Cómo se refleja esto? c. M.: ·Cómo se refleja el proceso cultural en el cine? Bueno, en el cine se h: procedido a la casi y absoluta estatización de la industria. Lo que me temo es que no significará sino una proliferación de lugares comunes en tomo al "tercermundismo", por el momento. Me parece que hay una película excepcional, que es "Canoa", y q~e el resto h~ sido despilfarros más o menos categóricos, películas que mtentan s~rgir de la base de un populismo ya muy desmedrado y ya muy aventaJado, · · 'to " , etce'tera• como podría ser "Calzonzin, inspector" , o "El pnnc1p1 o películas que tienen una visión francamente pedestre de lo ~opul3:1" como "Tívoli". Ahora también se va a llegar a grados de valentia musi: tados en el medio. Tengo entendido que ahora Alberto Isaac está dirigiendo una película muy valiente y muy viril contra Victo?~º Huerta que, como se sabe, todavía goza de un gran poder pohtico. y que, por lo mismo, es susceptible de reprimir tremendame~te ~ los que hagan esta película. Me parece que ya enfrentarse a Victon~o Huerta es una prueba de valor civil que mucho nos honra a los mexicanos . . . Ahora, yo creo que en esto, como en todo prob_lema. es la decisión de usar una apertura y de tomarles la palabra. Julio Scherer, en "Excelsior", decidió tomar. la pal~bra al ofr~c~iento la apertura y ha creado efectivamente un espacio democratico y cntico. Ahora, otras gentes, no lo hacen. En general, no se ha hecho esa cosa de_ tomar la palabra. Así, el gobierno cree que es un acto de benevolencia Y de caridad y de condescendencia paternalista la apertura. Tomarle 1~ palabra, en cierto sentido, es decir: "Bueno, esto no es un regalo, m es un obsequio. Es un derecho y lo vamos a usar". Me parece que, en la medida en que muy poca gente decidió usar y acceder a la a~er- · tura es en la medida en que la apertura se ha ido cerrando. Hubiera sido' imposible para el gobierno clausurar dramática o drás~icame~t~ la apertura. · Cómo es muy posible que eso pueda suceder, si much1S1ma más gente ¿hubiera decidido usarla? ~n . ese senti'd o, creo que t'iene mucha razón Gabriel Zaid, en su polem1ca c~n Carlos Fuentes. . El problema no es ver las cosas como be~evolencia ~bemamen~'. ~mo entender, por ejemplo, que para un escntor su espac10 es la credibilidad ?~ [ 72] CATHEDRA de sus lectores, y que en ese sentido usar la apertura es usarla críticamente .. . PREGUNTA: ¿Qué puede usted decir sobre. la "universidad abierta? ¿Es un fiasco la universidad abierta? A nosotros nos preocupa esto de la "educación abierta" porque ahora se habla mucho de ella. Si la otra educación universitaria está por los suelos, ¿qué será entonces con estas nuevas modalidades? C. M.: Sí, a mí también me desconcierta, porque yo tampoco hablé de eso. No tengo una información, así, al respecto. Entonces, yo lo que he visto en México es una mera impresión, y es que la universidad abierta está abierta a todas las posibilidades de la burocracia y que no ha pasado otra cosa. Pero no tengo la menor idea de los demás. Realmente, usted me toca un tema en el que no he osado llegar a la impronta del conocimiento .. . PREGUNTA: ¿Y no hay errores en la educación en esta Facultad? C. M.: No. Ahí yo lo remitiría a una opinión del coordinador, porque realmente yo no sé lo de aquí ... PREGUNTA: ¿El contenido de esas cuatrocientas cuartillas que usted ha mencionado serán publicadas algún día? ¿O ya no le interesa continuar con los estudios para terminar ese ensayo? ¿Qué puede decirnos al respecto? C. M.: No. Yo sí quiero continuar con este tipo de trabajos y con este ensayo en concreto. Ahora, me encantaría tener la prosa de Octavio Paz, también, pero me parecería muy fastidioso tener esa actitud fatalista, determinista, frente al mexicano, de Octavio Paz. Yo realmente no quise cosificar al mexicano como empresa. Y no creo ya siquiera que sea útil o posible. Lo que yo pretendía era estudiar un comportamiento social del modo más concreto posible. Si llegué a una suprema abstracción· es el fracaso total de mi trabajo y me deprimiría terriblemente. Ahora, por otro lado, si estuviera escrito como El laberinto de la soledad, pues ya "la hice", francamente ... EL COORDINADOR: Les agradecemos mucho su presencia en este acto . . . Hay .un anuncio que quisiera yo hacerles, a pedido de la Dirección de la Facultad de Trabajo Social. Ellos invitan para una di• CA'nf.EDRA [ 73 J �cusión en tomo a los problemas del precarismo, en la que estarán presentes el rector de la Universidad, el doctor Amador Flores Aréchiga, el licenciado Ricardo Canavati y los dirigentes de "Tierra y Libertad" ... Entonces, este acto va a tener lugar el día 26, o sea el viernes, a partir de las trece horas. Para quienes quieran asistir, va a ser aquí, en el auditorio de la Facultad de Comercio y Administración . . . Gracias, nuevamente ... [ 74] CATHEDRA �José Reséndiz y Mario Cerutti Amos y sirvientes de Nuevo León en el siglo xix Documentos de la década 1870-80 NO PARECEN SER muy abundantes las investigaciones realizadas en tomo a aspectos socioeconómicos del ámbito rural de Nuevo León en el siglo xix. Toda tarea que se inicie en este sentido -basada en documentos de la época- seguramente coadyuvará a ofrecer mayores precisiones sobre temas que pueden incluir las formas de tenencia de la tierra, los rubros fundamentales de la producción y los mercados que la absorbían, el grado de avance o retraso técnico de las explotaciones, las relaciones de producción existentes, el sistema de endeudamiento (que habría sido uno de los pilares de esas relaciones), las vinculaciones entre amos-sirvientes y las necesidades militares surgidas por los conflictos civiles, el apoyo del aparato estatal a los dueños de la tierra, las formas de control y represión de la fuerza de trabajo, entre otros. Una labor de esta índole podrá ser útil, asimismo, para verificar o corroborar hipótesis y planteamientos teóricos sobre el siglo xix mexicano, muchas veces no contrastados por medio de la investigación concreta sobre fuentes directas. CATHEDRA [ 75 ] �Desde hace dos años y medio, en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL se está indagando sobre los mecanismos que permitieron el surgimiento y consolidación del capitalismo en la región, a partir de lo ocurrido en Monterrey a finales del siglo pasado. Estos trabajos -de los cuales han sido publicados ya resultados parciales (1)- apuntan también a un análisis de la formación de la burguesía regiomontana, que usufructuó las transformaciones operadas en la economía, las impulsó y cabalgó sobre ellas para convertirse progresivamente en parte deJa clase dominante. El período en estudio corre entre 1860 y 1910, etapa en la que consideramos se dieron los pasos necesarios para el establecimiento de un sólido, dinámico capitalismo en Monterrey, con apoyo en su industria, especialmente en su sector metalúrgico. En esos cincuenta años, por otro lado, Monterrey regionalizó sus inversiones, su capacidad de expansión, y se convirtió en pivote de una vasta área del norte de México. El medio siglo indicado ha sido subdividido en dos fracciones. La primera va desde 1855-60 hasta 1890, y es visualizada provisoriamente como una fase de acumulación primaria de capitales, que se logra por medio del comercio, la especul;lción financiera, una escasa pero significativa inversión en rubros manufactureros y -de manera visible- con la adquisición y explotación de extensas propiedades rurales. En la subetapa siguiente, entre 1890 y 1910, estos capitales aprovechan una coyuntura favorable -que hay que conectarla a la estabilidad política nacional y regional, a los estímulos que a la industria brinda el gobernador Bernardo Reyes, a las nuevas necesidades de la economía internacional, sobre todo las de Estados Unidos- para volcarse masivam,ente a una producción de tipo capitalista, en la que se distinguen las areas fabril y minera. Durante todo el período se observa que quienes emergieron como uno de los ejes del crecimiento económico -es decir, los empresarios que actuaban en el proceso- mantenían una nítida vinculación con las zonas rurales. Esto no era general, pero sí bastante frecuente. Uno de los problemas que deben resolverse, pues, es el atinente a la manera en que estos hombres de negocios se desenvolvían en el ámbito no citadino. Cómo extraían•allí el excedente, mediante qué relaciones [ 76 ] d~, producci~n Y explotación. Es menester comprobar si la modernizac10n ~r~><iu~?va que el notable desarrollo de Monterrey provoca vía industnalizac1on, d~sde 1890, se prolonga a las fincas no urbanas. Si $OS burgueses e? la c1u~d ~burgueses productores, o sea, netamente insertos en relaciones capitalistas de producción, a las que controlan y reproducen con la ayuda ~el ~parat~ estatal), son también net.amente burgueses en el c~po! o s1 ~1 mantienen relaciones de producción no definidamente cap1tal1stas, mas atrasadas. Simul~neamente d;be especificarse si el excedente se extraía de manera _drrecta -a :raves de una relación de producción/explotaciónº por v1a de mecanIS~os como el comercio desigual. Que podría haberse dado en~re com~rc1antes urbanos y campesinos (en el caso de productores agrarios duenos de su pedazo de tierra), o con la intermediación de hace~~ados, que c_on las ~ercancías producidas en forma capitalista, Y adqwndas en la crrculac1on que iba imponiendo el capitalismo en desarrollo? endeudaban a sus peones e inclusive les impedían que fueran a vender libremente su fuerza de trabajo en fábricas y minas. . E~ fin, son varias y v_ariadas las cuestiones a resolver -y poco lo mvesbgado h:15ta hoy- s~ es que se pretende encajar adecuadamente l? que acaec1a en el med10 rural con el proceso de desarrollo capitalista en Nuevo León y la región noreste del país. Este tipo de int~rrogant~s ha llevado ya a que algunos estudiantes avanzados de~ Colegio de Historia de nuestrci Facultad de Filosofía y Letras se ded~que~ a bucear áreas o períodos de la historia rural del esta~o, que bien puede resultar semejante a la del conjunto del noreste. ReVISando documentos asentados en el Archivo General de Nuevo León detectaron. pa~~les que ?rindan luz sobre algunos de los aspectos señalados al pnnc1p10; especialmente en la subetapa que marcha de 1860 189Q a De esps papeles hemos seleccionado diecisiete, que son los que se escalonan :ras esta introducción. En general, ofrecen datos relativos a las_ i:e1~c1ones que entre amos y sirvientes se registraban en distintos mumc1p10s del estado en la década 1870-80, o sea a la mitad cronológica ?el subperíodo elegido. Fueron encontrados en la rica sección Concluidos del_ AGENL, reservorio de todo tipo de dictámenes y resoluciones del gobierno estatal. CADIEDRA [ CAfflEDRA 77 ] �Deudas y sueldos UNA PRIMERA CONCLUSION que puede extraerse de estos expedientes es que el sistema de endeudamiento funcionaba plenamente en Nuevo León para esos años. Los peones aparecen con frecuencia fuertemente endrogados, en una dimensión que superaba ampliamente su capacidad de pago (que puede inferirse de los ingresos mensuales que receptaban). Hay casos como el de Mateo Villarreal, de San Roque, que se queja porque su. amo le presenta en 1874 una cuenta que suma algo más de 289 pesos. Su sueldo parece ser de cinco pesos (más ración). Si este peón hubiera entregado puntualmente sus ingresos sin tomarse de ellos un solo centavo, habría necesitado trabajar 58 meses (casi cinco años) para quedar libre como individuo plenamente dueño de su fuerza de trabajo (Doc.12). La situación se repite: Longinos Flores, de General Terán, gana cinco pesos por mes pero adeuda más de 193 (Doc.13); el pastor Andrés Murillo, de Santa Catarina, debe 120 pesos (Doc.15); Eugenio Guzmán, de Villa de García, que obtiene cuatro pesos al mes, debe 97 (Doc. 7); y el ya anciano Gregorio Ramos adeuda, pese a "tantos años de buen servicio", la suma de 174 pesos, que le son legados por su ama al morir, seguramente -como estima el propio peón- porque "ya estoy casi inútil" (Doc.6). Este sistema de retención de la fuerza de trabajo vía deudas parece haberse extendido hasta la Revolución. Documentación encontrada de los años 1895 y 1900 señala de manera clara su funcionamiento (2), aun cuando el artículo quinto de la Constitución estatal señalaba que "Nadie puede ser obligado a prestar trabajos personales sin la justa retribución y sin su pleno consentimiento, salvo el trabajo impuesto como pena por la Autoridad Judicial" (3). Una evidencia de la perdurable fortaleza de este mecanismo sería la ley que el gobernador Bernardo Reyes -probablemente por las demandas de fuerza de trabajo libre que imponía el mismo desarrollo capitalista- hizo sancionar en agosto de 1908. La norma legal tendía a atenuar el endeudamiento, puntualizando que "el salario de los jornaleros no estará afecto al pago de los anticipos que se hagan a éstos a cuenta [ 78 ] CATIIEDRA de trabajo, sino cuando sea de cincuenta centavos o más por día. En este caso, y siempre que el jornal no exceda de un peso, el pago del anticipo sólo será exigible hasta la tercera parte de la cantidad que importe dicho jornal en un año" ( 4). Esto significa que durante todo el período en estudio (1860-1910) se habría manifestado la situación que ofrecen los documentos de la década de los años 70. Deudas que se heredan SE DESTACA ASIMISMO en ciertos expedientes de qué manera los hacendados pretendían transferir esas deudas a los hijos de los peones muert?s o fugados, aun cuando aquéllos fueran menores d~ edad. Altern~tiva que era expresamente prohibida por el decreto que regía las relaciones entre amos y sirvientes promulgado el 31 de marzo de 1851 por el gobernador del estado, Agapito García (Doc.17). Su artículo cuarto decía: "La muger y familia del peón ó criado que muriese en el servicio de su amo, no podrá ser obligada á satisfacer con_ su trabajo ~ers~nal, ó con bienes propios, la cantidad que resultara debiendo el mando o padre, al amo á quien servía". Pese a ello, los dueños de la tierra insistían en que los familiares del muerto o fugado deudor estaban obligados a trabajarles hasta cubrir el monto pertinente. Ejemplos en este sentido se observan en los casos de Andrés, Rafael e Isabel Oliva -de 15, 13 y 11 años respectivamente-, en Guadalupe (Doc.5); en el de Higinio y María Antonia Morales -de 14 Y 10 años-, en Santa Catarina (Doc.10)· y en el de Refugio Velázquez, en Marín (Doc.11). ' L~ excusa de los h~cendados se fundamentaba en no pocos casos en el articulo sexto del citado decreto, que determinaba excepciones para los casos en que los hijos hubiesen sido acomodados para " subvenir á los gastos erogados en alguna enfermedad grave de sus padres" 0 cuando el acomodo se_ hizo "para pr?porcionar la subsistencia á s~s padres, Y en su defecto, a sus abuelos, q padres adoptivos que hayan cumplido con los deberes paternales". Así, se brindaba una amplia posibilidad para continuar teniendo baCATHEDRA [ 79] �jo control de los amos a los hijos de antiguos peones. No debió resultar difícil convencer a las autoridades de esas circunstancias, sobre todo porque éstas emergían más complacientes con los hacendados que con sus trabajadores. Revísese verbigracia el caso de los menores Oliva (Doc.5), en el que los patrones Santos y Felipe Sepúlveda acuden al artículo sexto para ret.enerlos, y véase el informe del alcalde primero de Guadalupe. Que las autoridades -sobre todo las municipales- solían escuchar con mayor atención a los miembros de la clase dominante parece asegurarlo Longinos Flores, cuando recurre al gobernador porque los funcionarios de General Terán sólo le ofrecen cárcel cuando se queja. Su conclusión es que en los juzgados de la villa "solo se le oye y atiende" a los hacendados, mientras que "al pobre sirviente no se boye aunque la razón le sobre" (Doc.13). De paso tómese nota de las acusaciones de Flores contra Juan Quintanilla -propietario de la hacienda de Dolores-, atinentes a sus condiciones de trabajo y malos tratos. Poco podían hacer los peones, por otro lado. No sabían escribir, y cuando presentan al gobernador su ocurso piden disculpas porque utilizan los papeles menos onerosos desde el punto de vista de los impuestos, porque -dicen- son extremadamente pobres. Según la versión de los sirvientes, el grado de explotación y sometimiento rebasaba límites considerados normales en la época. Al ya mencionado caso de Longinos Flores podemos agregar otros. El de Juan de la Cruz parece ser extremo, pues prefiere la cárcel "antes que pasar al servicio de su amo". Cuando el alcalde primero de San Nicolás lo deja en libertad, se encuentra conque efe la Cruz retoma a la celda a las pocas horas "aprobechandose de que se hayava abierta la puerta de la carcel". Como representa una carga para las autoridades, el gobernador decide que lo echen y que vaya a quejarse de sus problemas ante quien corresponda ... (Doc.3). Fuerza de trabajo y necesidades militares A VECES, EL APARATO ESTATAL era urgido por necesidades que no coincidían con las de los hacendados. Sus urgeqcias inmediatas podían obligarle a entrar en contradicción con quienes, de manera regular, usufructuaban su respaldo a nivel superestructura!, político y de '!ontrol social. [ 80 ] CATHEDRA ~stos ~hoques solían protagonizarse cuando, por ejemplo, las guerras mtestmas del país o la región impelían a conformar ejércitos con toda persorta ,ue se localizara en las áreas de conflicto bélico. Los primer:::s ~ue c~!an en la redada eran los llamados "vagos y malentretenidos_ (s1tuacion que no es exclusiva de Nuevo León ni de México· se repi~ en estas décadas en otros países de América Latina, tanto' en funcion de luchas civiles como de guerras contra el indio. La historia de Mai:tín Fierro, el símbolo gaucho de las pampas argentinas, está de_termmada por estas circunstancias). En Nuevo León, a principios de la década de los 701 sucede con frecuencia que los. ej~rcitos realicen levas de hombres, y en no pocos casos arrastran a sirvientes. O sea, por motivos bélicos, se despoja de fuerza de trabajo a los amos, que reclaman entonces para que se les devuelva su dependiente o -al menos- para que el estado O el ejército se hagan cargo de sus deudas. Según l_os cas_os, la milicia accede a devolver al sirviente (que por le~. no po~ia ser mcorporad~ a las tropas). Pero en otros, las urgencias militares megan esa alternativa. Esto último es verificable en el Docum~nto 4._ Los amos J~an Delgado y Jesús Villarreal, de Cadereyta Jimenez, piden q~e se de la baja de sus peones Toribio Pérez y Antonio Mena, por considerarlos exceptuados de este tipo de deberes. La respuesta del gobernador es que ello se practicará "tan luego como la plaza de Saltillo sea ocupada por nuestras fuerzas". , La frecuencia de estas levas es apuntada en documentos como el numero nueve ("en una de las diversas ocasiones en que se tomó gente de leva, Pº! orde°: del Gobierno de la Revolución"), en el que también se puntualiza . co~o el hacendado se siente afectado por ello ("La falta ~ue este md1V1duo me hace en mi trabajo, y las circunstancias angustiosas en que me encuentro por las pérdidas que he tenido, que no puedo soportar la de lo que me debe el citado mozo ... "). . Los planteos ~ ejército se hacen en toda la regla, como el que practic~ el 22 de odl.lbre ~e 1874 Francisca Sánchez, de Santa Catarina, a qmen, desde nueve dias atrás se le ha incorporado un trabajador al ~atallon ~4.. Con tono algo duro señala en su presentación: "El menc10n~do s~ente (Andrés Morillo, pastor, MC) me debe la cantidad de ci~nto vemte pesos, habiendo pasado a mi poder del de otros amos antenores de la misma villa ( ... ). La determinación, que no sé quien CATIIEDRA [ 81 ] �baya podido tomarla, de destinar a Morillo al se~cio de las armas, no sólo viola la garantía individual otorgada a Morillo en la la. parte del art. 16 de la Constitución general, sino también la que á mí me conceden el mismo artículo y el 27 del propio Código, y por esto no dudo que la justificación del Gobierno y Comandancia Militar, ~tend~endo á la clara justicia que me asiste, tendrá á bie~ declarar ~ue ~~ indebida la detención de mi sirviente, y que conforme a la Const1tuc1on y a las leyes debe ser puesto en libertad". En algunos casos especiales, por razones que habría que terminar de de corroborar pero que pueden derivar del tipo de t~e_as que_ en la producción cumplía la fuerza de trabajo, un gobierno militar bnndaba ~voconáuctos para que no se introdujese a la milicia -sin mayores escrupulos- a hombres con edad de marchar a la guerra (Doc.8). Esto no debió ser muy frecuente, pues no abundan documentos de esta naturaleza. bernantes a quitar trabajadores y arrastrarlos a la guerra, dejando de lado la queja de los amos. Es de esperar que una más abundante documentación haga factible visualizar otros aspectos, de los cuales hicimos un breve sumario al comienzo. El Documento 17 es la reproducción total del ya mencionado decreto que regulaba las relaciones entre amos y sirvient.es en Nuevo León, en el subperíodo en estudio. Su artículo séptimo especifica abiertamente que "los sirvientes no podrán dejar el servicio de sus amos contra la voluntad de éstos, mientras no cumplieren el tiempo de su compromiso", tiempo que seguramente se regulaba por la relación deuda-sueldo. Ya el artículo primero señalaba que "los amos y sirvientes tienen obligaciones recíprocas", apuntando que los contratos -que debían estipularse "libremente"debían constar en el libro de cuentas. El decreto de 1851 EN RESUMEN, los papeles revisados permiten distinguir con cierta claridad los mecanismos de sujeción que utilizaban los hacendados Y dueños de tierra con cierto poder, en la segunda parte del siglo anterior. El sistema de endeudamiento llevaba a los peones a situaciones imposibles de resolver, si se tiene en cuenta las proporciones entre lo que debían y los sueldos que recibían. Se evidencia asimismo que el pago a la fuerza de trabajo no se realizaba sólo en dinero, sino que se reiteran ejemplos de compensaciones adicionales con raciones, sobre todo. de maíz (Docs. 7,12 y 13), señal de formas sensiblemente atrasadas en las relaciones de producción. Es perceptible cómo las autoridades respaldaban con mayor asiduidad a los hacendados, aunque fuese haciendo sordos sus oídos a las quejas de los sirvientes (lo cual no significa que no hubiera excepciones: el caso del gobernador Fuero-Doc.13- es una de ellas). .Finalmente, se manifiesta que -pese a lo anterior- no siempre era mecánico el apoyo del aparate> estatal a los do?1inadores,en las relaci<: nes de producción. Esas discrepancias en la cupula pod1an protagomzarse cuando motivos como Jos de carácter militar obligaban a los go- [ 82 ] CATHEDRA Vinculado a ello estaba seguramente lo reglamentado en el artículo segundo, en el que se detalla que los efectos que el amo suministrase al criado a cuenta de trabajo debían darse a precios corrientes. El artículo octavo norma una situación que podía suscitarse entre hacendados: el amo, al acomodar a un sirvient.e, debía asegurarse que otro propietario de tierras no ejerciera su derecho sobre el trabajador. Ello parece apuntar que existían disputas por la fuerza de trabajo, consecuencia de una carencia relativa de brazos. Panorama que se prolonga y acentúa para los años 90, seguramente agudizado por el desarrollo del capitalismo, de la industria y la minería. De ello ofrece prueba un editorial del periódico La Voz de Nuevo León del 30 de marzo de 1889: "la falta de sirvientes que piden las necesidades del día en el Estado -acotaba- es la que hace que los unos patronos pretendan los sirvientes de los otros" (5). La documentación que se presenta a continuación está clas~cada cronológicamente, y se han eliminado en algunos cas9s informes o notas complementarias de menor significación que integraban los ocursos. La selección se realizó luego de revisar unos trescientos expedientes, de los cuales cerca de cuarenta aludían a los problemas mencionados. CATHEDRA [ 83] �1!· Caye.tano Elizon~ exigiendome que vaya á trabajar á su servicio, Documento 1 Peón y soldado "Espiridion Gonzalez vesino de San Francisco de Apodaca en la hacienda de San Miguel, ante U. con el mas profundo respeto en la mas bastante forma que haya lugar en derecho, salvas las protestas mas oportunas y con el boleto de registro en la guardia nacional que debidamente acompaño, me presento y digo: que siendo sirviente por el año de 1865 de D. Cayetano Elizondo, que vive en la hacienda de Güinala, obtuve de mi amo el debido permiso para trabajar por mi cuenta, con la obligación de pagarle toda la deuda con abonos de cuatro pesos cada mes. En esta virtud alquilé un carreton de mi pariente y me salí á los caminos á trabajar en negocios mios para llenar mi obligacion de abonos y verme algun día libre de la condicion de sirviente á que me habian reducido las circunstancias. En el primer viaje fui tomado para soldado del cue,po de Caballeria que mandaba el C. Teniente Coronel Ruperto Martinez, y sin demora mandé aviso á mi amo de lo que me pasaba. Este se presentó al respectivo gefe, trayendo consigo el libro de cuentas de sirvientes, donde se encontraba la mia, y expuso que yo no podia ser soldado porque le debia la cantidad que mostraba la referida cuenta. Entonces el expresado Gefe celebró con mi amo una convencion, haciendo constar el primero en documento que tiene D. Cayetano que el segundo, esto es mi amo sacarla cada mes de la caja del cue,po á que pertenecia yo, la mitad de mi haber, 6 mas bien dicho, ocho pesos, que me abonaron en mi cuenta todo el tiempo de la campaña, que dejé de percibir con algunos alcances. Por el certificado que respetuosamente acompaño firmado por el C. Alcalde lo. de la Villa de Apodaca ( . . . ) se justifica suficientemente aquel contrato celebrado entre mi amo y el mencionado Gefe. En virtud de esa convencion, segui prestando mis servicios en las armas hasta que concluyo la campaña en Querétaro y vuelvo á esta Capita~ se me estendió el pasaporte que tambien acompaño ( ... ) por referirse á mi baja. Cuando yo me hallaba en el seno de mi numerosa familia, que tuve abandonada desde que se me comprendió de soldado, sin contar con ningun aucilio, aun hasta sin el de la Madre, que habia muerto antes, cuando me hallaba tambien dedicado a trabajar constantemente para cubrir las necesidades en que se hallaba mi espresada famüia, desnuda y llena de miseria, que aun para ello me fui preciso contraer de nuevo compromiso de acomodo con otro amo, se me presento el expresado a desquitarle_ la cantidad que le debia, por que el mayor del Cue,po nada le habia pagado, Y yo le manifesté: que no me acía obligado á pagarse_la porque expontaneamente de una manera formal y expresa, se habia conformado, convenido y aceptado la responsabilidad de deuda en otra persona, ó mas claro en el erario del Estado y su lo mis la bl' . • que por m~ o igacion en que me hallaba de responderle por dicha deud?- habia quedado estinguida enteramente, con aquel contrato. principalmente cu.~do yo cumpli por mi parte con det12mpeñar co~ lealtad en el servicio de las armas á que me destinó para ser pagado de su deuda, hasta que concluyo la campaña. No ~abe duda C. Gobernador que el Sr. Elizondo por aquella co~~nciolan, de la manera mas perfecta se apartó de todo derecho para exigirme responsabilidad de aquella deuda ( . . . ). En tal virtud . A. U.C. . Gobernador ocurro respetuosamente suplicandole se sirva declarar sm lugar el reclamo que me hace el Sr. Elizondo sobre el pago de una deuda que ya tengo pagada ( ... ) Monterey, Enero 18 de 1870 Espiridión Gonzalez No se firmar" Respuesta El ~obemador estima que no es de competencia del gobierno la ~soluc1on del problema, y sugiere se acuda a las autoridades correspondientes. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1876, Doc.25. Solicitud de libertad ante prisión por deudas "Anacleto Morales de esta vecindad ante V. con el debido res eto me presento exponiendo: que desde el 21 de febrero último me kayo preso en la carcel de esta Ciudad á pedido de mi amo, Don Teodosio CA111EDRA [ 85 [ 84 ) CA111EDRA ) �Gut"rrez y en esa misma fecha me sentenció el Juez 2~. locai a l ~ días de obras públicasy al cumplirlos m! presentó el C. Alcaide_ ante mi Jue~ y dispu,o que siguiera en lo, traba]f>o hasta arreglar con mi amo lo cual no he logrado hacerlo por que no ha habido una persona que page el dinero que le debo que son ciento y tantos pe'?~ y tampoc~ me ~suelvo a seguir er, su seroicio por motivos muy suficientes que a un tiempo les hare presentes. . . Por lo tanto A. V.C. Gobernador pido y suplico que en obsequio de la humanidad ordenar se me arregle este negocio dandome en libertad para trabajar de por si y abonarle á mi amo á segun lo que gane en lo que resibire favor y gracia. Monterey, Marzo 19 de 1870 No se firmar" Informe del alcalde segundo de Monterrey "El informe a que se refiere el auto anterior, es el siguiente. Anacleto Morales fué condenado por éste de mi cargo á quince d (as de obras publicas por varias faltas cometidas á su amo Don Teo~ocio Gutierres; extinguida la condena manifestó Morales no poder continuar en el seroicio de aque~ y que lo que le debía se lo iría pagando en abono,, según pudiera, a lo cual no convino su amo; y entonses el Juzgado hizo entender á Morales la obligación en que se hallaba de pagar la deuda ó volver al trabajo de su referido amo, mas como se negára á ésto é insistiera solamente en dar abonos como lo pide en su escrito, de nuevo dispuso el Juzgado que continuára en las obras publicas para que no le fuese gravoso á la Ciudad hasta que hubiera quien pagára por él ó se determinara á uolver al servicio de su amo. Monterey, Marzo 23 de 1870 Mauricio de la Garza y Garza" Respuesta Document.o 3 Quejas por injuria y prisión "Juan de la Cruz vecino de esta Villa, preso en la carcel de la misma, con el debido respeto y en la vía y forma que mas haya lugar en derecho, ante ese Superior Gobierno comparezco esponiendo: que por haberme ocupado de buscar un nuevo amo que pagara por mi lo que estoy debiendo a mi amo D. Juan Salinas, tuue que faltar por un dia en el trabajo, lo que habiendo sabido el Sr. Salinas fué causa de que se disgustara con el ocurrente no limitándm,2 á estrañar mi conducta, sino que escediendo sus facultades de amo, me prodigó graves injurias en público que han ofendido el honor de mi matrimonio echando por tierra la reputación de mi esposa, y oida por mi semejante ofensa, protesté que iría a quejarme a un juez para que me probara la imputación que había hecho, ó de lo contrario ser(a castigado como fal8o detractor resi8tiéndome desde aquel momento á seguir en el quehacer de mi injuriador. Por esto ocurrió al C. Alcalde lo. y este funcionario sin haberme oido, por la sola petición del espresado Sr. Salinas, me ha puesto en la caree/ pública donde me hallo sufriendo esta prisión en lugar de ser oído en justicia por las grandes injurias que me ha inferido aquel abusando de su superioridad como amo. No habiendo cometido el ocurrente delito ó falta que diese lugar a imponer una pena corpora~ estay en la convicción de que el Sr. Alcalde lo. no ha debido proceder en mi contra, ni es justo ni legal la prisión que he estado sufriendo; y siendo esto así, ocurro pidiendo a ese Superior Gobierno, que como guardian celoso de las garantías individuales que otorga nuestra Constitución y leyes vigentes, se siroa acordar la providencia de un resorte que ponga término al atentado cometido en mi persona, esperando ademas de su acreditada justificación que al disponer se me ponga en libertad, se sirva acordar que se me administre pronta y cumplida justicia por el C. Juez local sobre las injurias de que ( . . . ) tengo hecha mencion. ( . : . ) San Nicolás de los Garzas, Mayo 9 de 1871 No se firmar" El gobernador declara sin lugar la solicitud de Morales. Firma Treviño. Fuente: AGENL, sección Co~clufdos, caja 1876, Doc. 38. [ 86 ] CA111EDRA CAnlEDRA [ 87] �Informe del alcalde primero de San Nicolás de los Garza "( ... ) Es el caso: que el día dos de este mes se presentó D. Juan José Salinas al Juzgado que desempeño manifestando que su sirviente Juan áe la Cruz fugándose de su servicio había faltado de sus quehaceres tres días, que en esos momentos se le había presentado y que reconviniéndole el expresado Señor Salinas la falta que había cometido con separarse del servicio sin licencia y sin siquiera dar aviso de esto, el moso le faltó al respeto injuriándolo con palabras descomedidas por lo que pedía se le castigase esa falta y se le pusiera detenido mientras que diera un fiador de que no se fugaría al darle el papel de cuentas para que le buscara la suma de ciento cincuenta y tantos pesos que le adeuda, pues temía que lo hiciera as(. Llamé al sirviente como era natural para averiguar la verdad de los hechos, y este manifestó que efectivamente se había separado del servicio sin su consentimiento por tres días; pero que lo había hecho para buscar acomodo en otra parte y que al presentarse/e al referido Señor Salinas, este lo había tratado con palabras duras al grado de tocarle el honor de su familia, y que por lo mismo quería que su referido amo le probara las injurias que le había hecho. En ese acto el Señor Salinas explicó que si le había dicho palabras duras a Cruz era por haber recivido también de él injurias torpes. En vista de esto el Juzgado dispuso que el sirviente quedara detenido hasta en la tarde para resolver con mejor asierto lo conveniente. En la tarde se le manifestó al espresado sirviente que pasara a los trabajos de su amo, dejándole a salvo su derecho para que ante el Juez competente lo demandara por las injurias que decía haber recivido, si es que quería u.zar de ese derecho pero el se negó a esto manifestando que prefería estar en la carcel antes que pasar al servicio de su amo. Al siguiente día se le repitió lo mismo, se hizo más, se le manifestó que quedaba libre de la detención y que se arreglara con su amo, yendo á servirle ó pagandole su dinero. Al notificarle et,a resolución salió de la carcel y á las dos ó tres horas volvio á entrar a la prisión voluntariamente apro'bechandose de que se hayava abierta la puerta de la carcel y allí permanece actualmente porque el quiere, manifestando que asi decea estar porque se le ha dicho que de este modo podra perjudicar á su amo quejandose en su contra. Esta es la verdad de las cosas y la prición de que se queja Juan Cruz él se la impuzo por su voluntad y si permanese en ella es por su gusto y capricho, de suerte que su escrito no es exacto y su queja no es fundada. La superioridad en vista de este exacto informe y obrando [ 88] CAfflEDRA con la j~sti~ca~ión y prudencia que le distinguen se servirá resolver lo que tubzera a bien. Villa de San Nicolas de los Garzas Mayo 12 de 1871 Jesus Cantú Saens" Respuesta El goben;iador ordena al alcalde primero de San Nicolás "que eche de la carcel a Juan de la Cruz, con prevención a éste de que use de su derecho como y ante quien corresponda". Firma Treviño. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1871, Doc.8. Documento4 Reclamo por sirviente llevado a la milicia "Juan Delgado y Jesus Villarreal de esta vecindad ante V. respetuosamente comparecemos esponiendo: que á principios del corriente mes, cuan_do por órden superior salieron de esta ciudad sesenta vecinos para la Villa de Cerralvo, con el objeto de ayudará la justa causa que sostiene el Estado; por la urgencia del caso se echó mano de algunas personas qu~ no podían serbir de_ 3?ldados por tener para ello esepciones ( ... ), saliendo entre ellos Toribio Perez y Antonio Mena quienes tienen la(s) eseP_ciones de ser sirb!entes nuestros segun consta del certificado que deb~damente acampanamos y de sus respectivos registros de guardia nacio~~l, en que aparecen ac~ptuados (sic) de dicho serbicio por la junta calrficadora por cuyo motivo y fundados en la justicia que nos asiste para reclamar nuestros sirbientes ocurrimos á esa Superioridad suplicando se dignen concederles su baja para que vuelvan á nuestro serbicio_, lo cual no dudamos nos sera concedido por las circunstancias que de¡amos espuestas. En tal virtud y fiado en la diligencia de esa Superioridad A. V. C. Gobernador suplicamos se digne acceder á nuestra solicitud en que recibiremos justicia y gracia. CATHEDRA [ 89 �Cadereyta Jimenez. Nouiembre 24 de 1871 A ruego de D. Jesus Villarreal J. Delgado Crescencio Melo" Respuesta El gobernador apunta que teniéndose necesidad "de gente para sostener la guerra que ha iniciado el Estado, notifíquese a los ocurrentes que tan luego como la plaza del Saltillo sea ocupada por nuestras fuerzas se darán las bajas que solicitan". Firma Garza Garc1a. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1871, Doc. 27. Documento 5 Solicitud de libertad de sirvientes menores "María Clara Garcia, de esta vecindad ante V. con el debido respeto, y en la forma que mas haya lugar en derecho comparezco y d~go: que mi cuñado Agustin Oliua falleció el dia seis del presente mes, deJando en una orfandad absoluta á mis sobrinos Andres, de quince años de edad, Rafael, de trece años é Isabe~ de once años, y tr~tando _Yº ahora de recogerlos para tener cuidado de ellos por ser la umca ~anenta consa~guinea que les queda, me encuentro que D. Santos S~pu~veda y D._ Felipe Sepúlveda, vecinos de la Villa de Guadalupe; le~ impiden_ ~l pnmero á Rafae~ y el segundo á Andres que veng?" a mi compania, po~que dicen que son sus siruientes á sueldo y racwn. Pero como yo este satisfecha de que mis pobres sobrinos no son responsables de las deudas de su padre, ocurro A. V. suplicándole que se digne mandar que los Sres. Sepúlvedas mencionados me entreguen á mis sobrinos, con_tra quienes pueden hacer ualer cualesquiera derechos que hayan podido contra el padre de estos. Protesto lo necesario. "Para cumplir con lo dispuesto en el decreto anterior he hecho comparecer á los ciudadanos Santos y Felipe Sepúlveda, quienes impuestos del escrito de la ocurrente, el primero manifestó tener sobrada razón para oponerce á que salga de su servicio el jóuen Rafael Oliua, en uirtud de que el padre de éste, antes de su fallecimiento, se lo ( .. . ) por la suma de cincuenta y seis pesos dos reales que en diferentes partidas le dió para alimentos y curación de su enfermedad, todo en cuenta del trabajo de dicho jóven, habiendose calificado la convenie,icia del acomoda de éste por los canales de que hace referencia el art. 6 de la ley de 31 de Marzo de 1851, cuya constancia obra en mi poder con fecha 8 del corriente mes: que fundado en esto en su deber está resistir la entrega del jóven expresado hasta que le sea pagada la suma que le adeuda procedente de un contrato legal. El segundo, ésto es, el C. Felipe Sepúlueda, dijo: que Andrés Oliua á quien tiene en su servicio debiendo/e setenta y un pesos tres reales, aun que su contrato no está legalizado conforme a las prescripciones de la ley respectiva, no está por entregarlo por que además de ser dicho sirviente mayor de diesiciete años, éste está por desquitar con su trabajo personal la expresada suma por haber sido ésta en su mayor parte inuertida en alimentos y curación de sus padres, reciuiendo la deuda desde el primer amo con quien su padre contrató su trabajo hace algunos años, cuyas circunstancias probará si necesario fuere, así como que el acomodo fue hecho por las canales del art. 60. de la ley del 31 de Marzo de 1851, aun cuando, como deja dicho, ni habíase cumplido con lo dispuesto en el art. 1O de la misma ley. Lo que queda dicho por los Sres. Sepúlvedas es que a este Juzgado tiene el honor de informar á esa Superioridad para lo que tuuiere á bien resolver sobre la solicitud de la ocurrente, informándole además que ésta ha faltado á la uerdad con decir en su escrito que Agustín Oliua fallecio el dia seis del corriente, siendo que su fallecimiento tuuo lugar el dia doce de este mismo mes, habiendo tambien faltado á la uerdad en cuanto á asegurar que ella es la única pariente consanguínea de los jóvenes, pues éstos tienen una hermana camal casada que es la que los asiste y bajo cuyo lado estan desde que les faltó el padre. Villa de Guadalupe, Enero 24 de 1872 Victor Treuiño" Monterey, Enero 19 de 1872 No se firmar" Respuesta Informe del alcalde primero de Guadalupe -rg-o] CAfflEDRA CATIIEDRA [ 91 ] �El gobernador notifica que no es del resorte de su administración resolver este problema. le cobre el impuesto. Firma Garza Carcía. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1872-1, Doc. 33. Fuente:· AGENL, sección Concluídos, caja 1872-1, Doc.24. Documento 7 Documento6 Petición para ser exento de pagos fiscales "Gregorio Ramos, de esta vecindad en la hacienda del Ancon, ante V. con el respeto debido comparesco y digo: que siendo sirviente de Da. Carmen Lozano de Bustamante, esta Sra, me hizo la gracia en su testamento de legarme la cantidad que le saliera debiendo, que es la cantidad de ciento setenta y cuatro pesos, sesenta y cuatro centavos; disponiendo, que después de su muerte, por los buenos y leales servicios que presté á su casa durante muchos años, quedase enteramente libre: mas como ahora he sabido, que segun la ley de hacienda del Estado, tengo que pagar el veinte por ciento de herencia transversa~ con mas el veinticinco adisional, que todo viene á ser el veinticinco por ciento de la cantidad que debía; me veo precisado á ocurrir á la muy acreditada justificación de V. suplicandole se digne dispensarme del pago referido, en consideración a mi avanzada edad y á que, de no ser as(, tendré que seguir esclavo toda mi vida y de nada seruiria la donacion que se me ha hecho en remuneración de tantos años de buen servicio que presté cuando pude, pues ahora ya estoy casi inutil y esta fué quizá una de las consideraciones que tubo la testadora para perdonarme la deuda y disponer que quedara libre. Por todas estas razones A V.C. Gobernador, pido y suplico se digne acseder á mi solisitud, en lo que resibiré gracia y justicia que, con la protesta de la ley, imploro. Montetey, Febrero 17 de 1872 No se firmar" Noventa y siete pesos de deuda, cuatro pesos de sueldo ".fosé María Sepúlveda, Alcalde 3o. Constitucional de la villa d ~~ e Certifico.: que D. Leo~rdo Rodríguez Garza ha presentado en este J'!2gado el libro en que gira las cuentas de sus sirvientes, el cual doy ~e ~ halla en papel ~el sel!o correspondiente. Asimismo certifico que a foJas 3 f:ente de dicho libro se registra una cuenta cuyo tenor literal es como sigue: "Hoy cinco de Junio de mil ochocientos setenta y uno. En esta fec~a ~ ha pasado la cuenta de Eugenio Gusman del libro viejo á este Y liq_uidada su cuenta en la misma de arriba me salió debiendo liquido ~ cant~ad de ~ove~ta ! siete pesos seis reales tres cuartillBSi despues de reba]ar un ano resmtio ocho dias de trabajo y deducidas las fallas y me gana de su sueldo cuatro pesos cada mes y racion cada ocho d · d08 almudes de mais ". Ul8 Y p~ra los usos que á la parte interesada convengan libro el presente en la villa de García á los 15 dias del mes de Marzo de 1872, doy fé José María Sepúlveda" Fuente: AGENL, sección Concluidos, caja 1873-1. Documento 8 Salvoconducto a mineros Respuesta "Siendo un legado de liberación de deuda el de que se le cobra los derechos por herencia transversal", el Gobernador dispone que no se [ 92 ] CAntEDRA "Los C.?·• Maximo Valencia, Mauricio, Arcadio y Hermenegildo Orozco, Jacinto Obre_gon, Perfecto Valencia, José Angel Mesa, Guillermo Y Marcos Valencia y Juan Martinez se hallan ocupados en la explo- CATHEDRA [ 93 ] �tación de la mina del Rosario, en jurisdiccion de la Villa del Cármen; Y tal virtud ha dispuesto el C. Gobernador y Comandante Militar del Estado, en acuerdo de esta fecha, se les expida el presente Salvoconducto, previniendo á las autoridades pol(ticas y militares, dependientes .d~l Gobierno, no tomen de soldados a los expresados C.C. por estar ex1m1dos de ese servicio conforme á la fracción 14a. del artículo 1Odel reglamento de guardia nacional de 22 de Agosto, de 1858. Y a fin de que les sirva de resguardo se les expide el presente en Monterey, á 20 de Octubre de 1872. (Firma ilegible)" Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1872-2. Documento 9 Levas y fuerza de trabajo "Francisco Sepúlveda García, vecino de la villa de Guadalupe en la hacienda de San Rafael, ante U., con el mayor respet~ y por el o~urso más favorable, comparesco y digo: que en una de las diversas ocas~~es en que se tomó gente de leva, pc>r órden del Gobi~rno_de la revolucion, fue traído de mi labor mi mozo Ramon de Leon, a quien no pude _conseguir su baja de un cuerpo del Gral Naran~o, ~ ~nde se le destino, no obstante las agencias que hice y de haber Justificado que ese mozo me debe una suma de consideracion, sin que volviera á saber de su paradero, hasta ahora que habiendose sometido á la obediencia del Supremo Gobierno el Gral Dn. Gerónimo Treviño, supe que despues de haber entregado las armas la fuerza que le obedecía, parte de ésta fue refundida en los Cuerpos del Ejército de la Federacion, tocando esta suerte á mi mozo que fué refundido en el 1 de caballeria. La falta que 1ste individuo me hace en mi trabajo, Y las circ~nstancias angustiosas en que me encuentro por las pérdidas que he tenido, que no puedo soportar la de lo que me debe el ci~ado mozo me h~e ocurrir á la bien acreditada justificacion de U., suplicando/e encarecidamente se digne concederme la baja de mi repetido '!'ºz~ _Ramon_de Leon, si fuere del resorte del Gobierno y Comandancia m1l1tar, Y s1 no que se sirva impetrar esta gracia del C. ~ral; en G~(e del Cuerpo de Ejército del Norte, quien no dudo obsequiara la sol1c1tud de esa Supe- [ 94 ] CA111EDRA rioridad, atenta la justicia con que se le dirige. ( ... ) Monte'f'ey, 11 de Setiembre de 1872 Francisco Sepúlveda Garc (a" Fuenk: AGENL, sección Concluídos, caja 1872-2, Doc. 31. Documento 10 Deudas de padres e hijos "Crisostomo Sanchez en reprecentacion de Patricio Morales el cual se haya preso en la carcel de Santa Catarina por dispocicion del Juez 2o. local ante V. respetuosamente espongo que mi reprecentado es Padre de los jóvenes menores de edad Higinio Morales de catorce años y Maria Antonia del mismo apellido de diez los cuales estavan acomodados por su Padre el primero á Pascual Colombo y la segunda á Doña Senovia de Luna vecinos de aquella Villa como apa'f'ece de los dos papeles de cuentas que respetuosamente acompaño en papel del sello y vienio que corresponde los cuales habiendo venido á esta Ciudad a buscar el dinero que adeudaban á sus respectivos amos y habiendoles pasado el termino unos tres dias segun se prueba de la fecha de los documentos ya referidos se precentaron al Juez mencionado pidiendo la pricion de mi reprecentado bajo el supuesto falso de que sus hijos que se encuentran en esta Ciudad en busca del dinero que adeudan se habian fugado cuyo hecho es falso segun es de berse por los documentos ya T'eferidos asi es que suplico á la superioridad que previo informe de aquella Autoridad mande poner a mi reprecentado en absoluta libertad mandando igualmente que á sus dos menores hijos se les haga una liquidacion judicial de sus cuentas pues (en) ningun caso son responsables los hijos con su trabajo personal de las deudas contraídas por sus padres por las razones espuestas. ( ... ) Monterey, 1 de Diciembre de 1873 J. C.Sanchez" Informe del alcalde primero de Santa Catarina CATHIOltA [ 95] �"En cumplimiento del Superior Decreto que antecede debo informar que Patricio Morales, padre de los jóvenes Higinio y María Antonia no está preso como asegura el ocurrente porque sus hijos se encuentren en esa ciudad en solicitud del dinero que adeuda á sus respectivos amos y porque se haya pasado el plazo que les concedieron con tal objeto, sino por repetidas faltas cometidas en el servicio de su amo C. FeliP_~ de Luna, á peticion de quien y por no poderselas ya tolerar procedio el C. Juez 2o, según me lo ha informado, á corregirselas, imponiendo/e ocho dias de obras publicas y esto con tanta mayor razon cuanto que á dicho Juez tubo datos bastantes para sospechar que quería fugarse en union de los hijos sirvientes, cuyo dinero no habia satisfecho aun, sin embargo de haber transcurrido tres dias más el término concedido en los papeles de cuenta. Los amos de dichos jovenes no han pedido prision para Morales; lo que han solicitado es que aquellos sean requeridos al Juzgado 2o. de esa ciudad por deberse conciderar con el caracter de fugitivos del servicio, fundando esta petición en lo que aquel les habia manifestado al ser reconvenido por la satisfaccion de las deudas ó servicio persona~ de que sino querían ser pagados en abonos dieran el paso que mejor les conviniera. Es de advertir que los espresados jovenes han tenido varios amos, habiendo sido el ocurrente el anterior á D. Pascual Co_lombo, pues que con papel de cuentas de aque~ pasó Higinio al sericio de este, y es extraño ciertamente que ahora asegure que los hijos en ningun caso son responsables con su trabajo personal por las deudas contraidas por sus padres. ( ... ) Santa Catarina, Diciembre 4 de 1873 Ramón B. Cantu" Respuesta El gobernador declara sin lugar la solicitud y remite al ocurrente que gestione ante la autoridad correspondiente la liquidación de las cuentas de los dos jóvenes sirvientes. Firma Treviño. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1873-2, Doc.8. Se pide libertad para una sirviente "Juan Velasquez, mayor de edad y vecino de esta capita~ ante V., con el respeto debido y como mejor en derecho proceda, me presento y expongo: que en la Villa de Marín se encuentra acomodada mi sobrina Mar(a del Refugio Velasquez hija de Catarino mi hermano, en la casa de un Sr. Dn. Patricio Martinez, debiendo cerca de cincuenta pesos, que según entiendo no deb(a ella sino su medio hermano Jes'Ú8 Velasquez, quién se fugó del servicio de su amo y con este motivo se cargó la deuda á mi sobrina. Esta jóven sufre mueho en la condición de sirviente en que se le ha colocado por su padre, o con anuencia de é~ que según estoy informado, ha vuelto á casarse y desatiende mucho a Refugio que es de su segunda familia. No es justo, C. Gobernador, ni puede serlo, que una huérfana como ésta sufra tanto por solo ser huérfa(na), ni menos cuando tiene parientes que hagan algo en su favor, como yo pretendo hacerlo, suplicando á V. que en uso de su autoridad y en obsequio de la justicia se sirva mandar que se levante una información en la Villa de Marin, sobre si mi referida sobrina ha sido acomodada conforme a la ley de sirvientes, ó no, para que en este último caso se sirva mandar que mi sobrina salga de la triste condición de sirviente en que indebidamente se le ha colocado, y venga á esta ciudad, ya sea al lado de mi familia, 6 ya sea á elegir una casa honrada y decente á cuya sombra pueda pasarla mejor; dejando al Sr. D. Patricio Martinez su derecho a salvo para que cobre su dinero de quién corresponda. As(, A V.C. Gobernador, encarecidamente pido y suplico se sirva resolver de conformidad con mi solicitud. Protesto lo necesario. Monterey, 1Ode Setiembre de 1874 Juan Belasques Otro sí: pido se admita este ocurso en papel del sello quinto por ser sumamente pobre. Fecha Ut supra Belasq ues" Informe del alcalde primero de Marín Documento 11 "Al dar cumplimiento al superior acuerdo que antecede, tengo el [ 96] CA111EDRA CATHEDRA [ 97 ] �honor de informarle: que Catarino Velazquez, de estado viudo Y de una abanzada edad, es vecino de esta Villa hace como diez años: Una hija suya, María del Refugio, á quién ha tenido Y tiene sirviendo, hoy se halla en una casa honrada, que es la de D. Anastasia Martinez. El acomodo, hecho por el padre, fue calificado de conveniente por la primera autoridad de esta Villa, un regidor y un síndico procurador, Y firmado por estos, por Velazquez y Martinez en 13 de Setiembre de 1873 confonne a la ley de 31 de Marzo de 1851. Ademas estoy infonnado que entre Velazquez y su hija y entre esa y sus amos reina la mejor annonía; y aquel por las circunstancias en que se encuentra recibe del producto del trabajo de su hija los recursos mas indispensables para la vida. Marin Setiembre 16 de 1874 Priscilian'o Lozano" Respuesta El gobernador, teniendo en cuenta el informP. rendido por el alcalde pnmero de Marin, declara "sin lugar la solicitud de Juan Velazquez". Firma Treviño. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1874-2, Doc. 11. Documento 12 Queja por deuda excesiva "Mateo Villarreal, vecino de Sn. Roque ante ese Superior Gobiemo con la considemción debida me presento respetuosamente exponiendo: que hesa Superioridad se a de seroir disponer el que ante un Juez de L~tras ae esta Ciudad se me aga nueba liquidación por mi amo D. Fmncisco Gonzalez presentando para esto el libro donde está mi cuenta por no estar confonne con la que me hiso el mes pasado según se ve en el papel de cuentas que con respeto acompaño, que le salí deviendo $289, 7 1/2 ( . .. ) lo que me parese no rebajó 9 años d~ trabajo a razón de 5 pesos y dos almudes de ración comó Dios manda sino á su arbitrio, y en justicia creo yo el no deber esa suma de lo que el dice sino menos. Por lo espuesto concluyo suplicando muy encarecidamente a V.C. [ 98) CA111EDRA Gobernador se sirva axeder á mi solicitud en lo que recibire gracia. Protesto no proseder de malicia. Monterey, Octubre 7 de 1874 No se finnar" Respuesta Se considera que el arreglo del problema es de "exclusiva jurisdicción de los Tribunales Ordinarios", y se notüica al interesado que "puede ocurrir ante ellos en demanda de sus derechos". Firma Treviño. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1874-2, Doc. 7. Documento 13 Disconformidad con monto de deuda ''Longinos Flores de la Hacienda de Dolores de la jurisdición de Gral Teran Estado de Nuevo Leon y actualmente residente en esta capital, como mas aya lugar ~n derecho, me presento á exponer que ya hace algun tiempo me hayo sirbiendo al Sr. Don Juan Quintanilla, dueño de la referida hacienda, ganandole de sueldo cinco pesos y dos almudas de mais y viendome nececitado de zapatos ocurrí a mi amo a que me los diera y lo que hizo mi amo conmigo fue asenne trabajar descalso cuatro días en el arado y por que le reclamé segunda vez los mencionados zapatos me trajo para la villa y me entregó al Juez y se me sentenció á dos meses de trabajo de obras publicas por que asi pidio en mi contra mi amo y mas como en esos jusgados de esa referida villa solo se le oye y atiende a los Señores asiendados (sic) por que lo que es al pobre sirviente no se hoye aunque la razón le sobre, y como haora por que no trabajé el dia que llamamos domingo se ha incor'lfbdado conmigo maltratanne y sonrrojanne y mas danne en el acto el papel de cuentas sin tener yo en ninguna parte seguridad de la cantidad de ciento noventa y tres peBOS cincuenta y seis un cuarto centavos y como todo hombre de bien y trabajos se me ocurrió presentanne a las autoridade• y utando satisfecho que al presentanne a la dicha autoridad en el acto se me remitia preso y no saldria asta que a mi amo se le antojara y llo me conCATIIEDRA [ 99) -,- �biniera á trabajar por menos precio y desnudo como lo estoy por q~e asi nos ha tenido mi amo como lo probaré cuantas veces sea nesesano y combeniente y causa á eso que yá he ( ... ) en aquella jurisdición me he pasado a presentarme ante el Ciudadano Gobernador para que por medio de lo espuesto en el presente ocurso libre sus ordene~ para que se me reconosca mi cuenta por medio de una persona de mi confianza y vea que los cargos tan crecidos que me ase son injustos Y no estoy conforme a pagar lo que sea legal y verifica como nos lo previene la ( .. . ). A. V.C. Gobernador y Comandante Militar del Estado de Nuevo Leo11 pido y suplico se sirva hoirme y adseder á esta mi solicitud como la sblicito, protesto lo necesario Monterey, Febrero 28 de 1875 Longinos Flores no sé firmar" Respuesta El gobernador ordena al alcalde segundo de T-erán "que administre pronta y cumplida justicia al mismo quejoso", cuando éste ocurra ante su Juzgado para pedir la liquidación de su deuda "y reduzca el resultado de ella á lo que sea justo, especialmente en cuanto al precio de comestibles y demás efectos que aparezcan cargados en la cuenta". Firma Fuero. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1875, Doc. l. Documento 14 Se solicita liquidación de cuenta "Félix Molina, vecino por la ocacion de la Villa de Apodaca, ante V. respetuosamente y como mas haya lugar en derecho me presento Y espongo: que en el mes de Octubre del año próximo pasado tuve una gravísima enfermedad en poder de mi amo Don Antonio Días Arredondo, vecino de Cadereyta Jiménes; y habiendome gravado enteramente al estado de demencia y de no poderle dar servicio á mi dicho amo, me negó los auxilios para m~ alimentacion y de mi familia; y viendome en [ 100 ] CATHEDRA aquel estado fatal y si se quiere con pérdida de mi existencia ,i no me medicinava y sin hallar recurso, ( .. . ) dejé á mi familia en ca,a de mi amo sin mas auxilio que el de Dios, y con baBtante sacrificio me puae en camino hasta la referida Villa de Apodaca buscando el auxilio de mi hermano Narcizo Molina que allí se hallaba, en donde permanezco hasta esta fecha, teniendo por supuesto que hacer algunos gasto, mi dicho hermano para conseguir medianamente aunque no del todo mi salud, por que desde el mes de Noviembre hasta el de Febrero de este año estuve en casa de mi referido hermano y gravemente enfermo, haciendo este Señor en todo ese tiempo numerables gastos. tanto de alimentos como de Médico que me medicinápa, que hasta la fecha se le deben á este Señor cincuenta pesos por la curación de mi enfermedad:' Ademas C. Gobernador, despues de haberme negado los auxUios mi referido amo Don Antonio Días y desa(te)ndidose enteramente de mí por el triste estado en que me ví, tuvo que retirar de la hacienda a mi referida familia por que hechava de ver quisá di8confiando de la voluntad de Dios que la enfermedad de que yo adolecía me había de causar la muerte y debía perder su dinero, y que si en algun tiempo restablecía sujetarme a su servicio, poniendome quizá mi referido amo en el mismo extremo de una bestia cuando por su mal estado la ,uelta el dueño á los campos para que restablesca y vuelva á prestar servicio1, cosa por cierto fuera de todo derecho. El decir esto C. Gobernador es por que cuando yo me hallaba gravemente enfermo en casa de mi , hermano dispuse se noticiara á mi amo referido el estado que yo guardava, lo cual tuvo que ir en mi persona mi referido hermano hasta la casa de mi amo á llevarle una carta, y la resolución de é~ fue decir, que nada le importava que falleciera yo, que si en algun tiempo restablecía entonses se ver(a si había lugar a retraerme á su servicio; y hoy que medianamente se halla restablecida mi salud, trata tenasmente mi referido amo de retraerme á su servicio, sin querer pasar por los gastos que tuve en mi enfermedad, sin atender que de mayor preferencia lo es el pagar primero esos gastos en atencion a lo que se hicieron para conseguir mi salud que es el mas digno ser que poseo. De este relato comprenderá el C. Gobernador que mi amo referido no tiene hoy ningun derecho á retraerme á su servicio hasta no desquitar ó pagar la deuda que causé para subvenir mi salud, por haber desatendidose de la obligación que la ley de los amos y sirvientes le impone en uno de sus art(culos, que dice: 'En caso de enfermedad grave del sirviente, es obligación del amo auxiliarlo con su racion, y á lo menos con una tercera parte de su sueldo, cargandole todo á su cuenta', lo que desatendiéndose mi amo de esa superior disposición, CA1HEDRA f 101 j �no tan solo se desa(te)ndió de mí. sino que le negó los auxilios á mi familia y la corrió de la hacienda, poniendola ál duro caso de infelicidad, y reduciendo/a á los mayores afanes, cosa por cierto fuera de derecho, por lo que el Ciudadano Gobernador en vista de los poderoros fundamento, que dejo espuestos y de los informes que se servirá tomar de la la. Autoridad de la Villa de Apodaca. de todo lo relacionado en este mi escrito quedará plenamente satisfecho de lo espuesto y en serlo as( se siroa dictar sus órdenes superiores á fin de que no se me moleste por parte de mi amo hasta que no acabe de cubrir la cuenta que salga debiendo de mi enfermedad en gastos de Doctor y medicinas y los gastos que sufrió mi referido hermano Narsizo Molina; y ademas no se me impida por mi amo traer mi familia á mi gremio para impedirme gastos, y no pase tantos afanes como los ha pasado hasta es(ta) fecha á causa de mi separacion. y despues que sea cubierta esta deuda. se haga la liquidación correspondiente por esa Superioridad ó por quien corresponda de la cuenta de mi amo, haciendose comparecer asimismo con el libro de cuentas respectivo porque no estoy conforme con la cuenta que me ha girado, y liquidada que sea dicha cuenta pagarle lo que legalmente le salga debiendo. Por lo espuesto A. V. Ciudadano Gobernador pido y suplico se sirva deferir á mi solicitud por lo que recibiré justicia y gracia con la protesta de la ley. Monterey, 10 de Mayo de 1875. No se firmar" Respuesta El gobernador sugiere al ocurrente recurrir a la autoridad competente "á deducir sus derechos". Firma Treviño. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1875, Doc. 18. Andres Murillo. á quien tengo destinado de pastor, vino a esta ciudad con licencia mia á negocios propios y fue detenido en el cuartel del Batallon no. 24 para obligarlo á prestar el seroicio de las armas. ~l mencionado_ si'!'iente me debe la cantidad de ciento veinte peBOB, habiendo pasado a mi poder del de otros amos anteriores de la misma uüla, en donde vive cori su numerosa familia desde hace mas de diez años. La determinacion, que no sé quién haya podido tomarla. de destinar á Morillo al servicio de las armas, no solo viola la garantía individual otorgada á Morillo en la la. parte del art. 16 de la Constitución general, sino tambien la que á m( me concedeu el mismo artículo y el 27 del propio Código, y por esto no dudo que la justificación del Gobierno Y Comandancia Militar atendiendo á la clara justicia que me asiste, tendrá á bien declaror que es indebida la detencion de mi sirviente. y que conforme á la Constitución y á las leyes debe ser puesto en libertad. Por lo espuesto y ofreciendo probar con el informe de las autoridades de Santa Catarina lo que dejo espuesto sobre los antecedentes de mi sirviente Morillo= A. V.G. Gobernador y Comandante Militar pido se sirva resolver que mi sirviente Andres Morillo sea puesto en libertad y me sea entregado para que conforme á su contrato vuelva á los trabajos á que lo tengo destinado, en lo que recibiré justicia y especial consideraci6n. Monterey, 22 de Octubre de 1875 Francisca Sanchez" Informe adjunto "En esta fecha tengo el honor de informar a U. con respecto al individuo Andres Murillo (sic) que se encuentra en esta compañía de mi mando; pues dicho individuo ha ciclo conocido por el sargento lo. Manuel Saavedra el cual dijo que era desertor de su cuerpo de carabineros y luego que yo le interrogué á dicho sargento y al mensionado Murillo de que si era cierto habia sido roldado del cuerpo de carabineros, el cual confesó que s(, por cuyo motivo se ha puesto al servicio de las armas como desertor aprehendido. ( ... ) Documento 15 Independencia y Libertad Monterey, Octubre 22/875 I'ablo Yanes" Un past.or en armas "Francisca Sanchez, vecina de Santa Catarina, á la alta consideración de V. espongo que hace hoy nueve o diez días que mi sirviente [ 102 ) CATHEDRA Respuesta CAfflEDRA [ 103 l �El gobernador y comandante militar dictamina no dar lugar a la solicitud, por cuanto el sirviente es soldado desertor. Finna Fuero. Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1875, Doc. 19. Document.o 16 Deuda, cárcel, milicia "Matiana Reyna de Tijerina, vecina de esta Ciudad, ante U. con el mas profundo respeto me presento esponiendo: que habiendo sido mi esposo, Antonio Tijerina, mozo sirviente del finado Dn. Margarito Barrera, vecino de esta Ciudad, y habiendo él fallecido, procedió la viuda á liquidar las cuentas de los mozos, habiendo resultado mi esposo deudor de $170, ciento setenta pesos, cuya cantidad fué desconocida por él porque estaba convencido de que era injusta; y viendo la Señora que no estaba conforme con la cantidad espresada, entonces le rebajaron cincuenta pesos, quedando debiendo $120, ciento veinte; y habiendo rebajado dicha cantidad, nosotros que conocemos el carácter de la señora quedamos convencidos de que era injusta, por que si justa hubiera sido, no habría rebqjado ni un centavo; y viendo la injusticia con que proceden contra él, no ha querido continuar en el servicio, resolviéndose á pagar la cantidad expresada en abonos arreglados á lo que pueda ganar al mes, atendiendo primeramente á la familia que se compone de un jovencito y cinco niñas siendo la mayor de nueve años de edad; y no habiendo podido arreglar en lo particular con el amo, le dijo ella que se presentara á donde quiciera; entonces se fue á presentar con el Alcalde lo. de la Villa de Guadalupe, porque á esa juridicion pertenece la hacienda donde lo ten(a su ama; presentado que fué, mando el juez á avizar á la señora y citarla, queriendo que se presentara por sí ú por persona de su confianza para que se arreglaran y no habiendo comparecido nadie en el término de mas de dos semanas, entonces se fué mi marido para la hacienda, y estando allá, se presentó su ama al juzgado de esta Ciudad pidiendo contra é~ imputándole que andaba huido del servicio; mandando luego el C. Alcalde lo. á haprehenderlo, sentenciándolo á quince días de obras públicas por la falta falsa que le imputaron, sin procurar ver si merecía o no el castigo. Habiendo cumplido su sentencia, lo mando el juez con un policía á entregarlo á la ama, quien no quizo recibirlo; entonces le mando el [ 104 ] CATHEDRA juez que se fuera a trabajará donde lo ocuparan. Pero él procurando siempre arreglar- su negocio, vio a Don Eulalia Sanmiguel quien no pudo arreglar nada, viendo en seguida al Lic. Aloorado quien dió esperanzas, pero en esto se fué para el Saltillo y no ha venido. A loa pocos días de haber salido de la carcel, fueron dos policías á aprehenderlo de orden superior llevándoselo luego a la cuadra en donde permaneció tres d(as, mandandolo de allí para el 24 de infantería en donde actualmente se halla de soldado. En virtud de todo lo espuesto y atendiendo á la triste situación que guardo en compañia de mi familia, me dirijo hacia U. pidiendo justicia y eligiéndolo mi protector, implorando al mismo tiempo iuestra clemencia á fin de que se sirva poner en entera libertad a mi esposu, tomando en consideracion todo lo espuesto y el mucho tiempo que mi esposo ha servido en esa casa, pues tiene catorce años de BeTUicio. ( ... ) Monterey, Agosto 23 de 1877 Matiana Reyna de Tijerina Otro sí: pido se me admita la presente por ser sumamente pobre". Fuente: AGENL, sección Concluídos, caja 1879-1. Documento 17 Decreto que regula la relación amos-sirvientes AGAPITO GARCIA, Gobernador constitucional del Estado libre y soberano de Nuevo Leon, á todos sus habitantes hago saber: que el Hono~ble Congreso ha tenido á bien decretar lo que sigue. - ,, NUM. 111.- El Congreso del Estado libre y soberano ae Nuevo Leon, decreta lo siguiente. Art. 1.º Los amos y los sirvientes tienen obligaciones recíprocas, emanadas de· los contratos que libremente estipularen, haciéndose conatar aquellos en el libro de cuentas y ddndose un tanto igual de él al sirviente. 2. º Los efectos que el amo suministrase al criado á cuenta de su trabqjo, serán precisamente á precios corrientes de plaza. 3. º En caso de enfermedad grave del sirviente, es obligacion del amo auxiliarlo con su racion, y á lo menos con una tercera parte de su CA'IHEDRA [ 105 ]_ �sueldo, car\.tndole todo á su cuenta. 4. r .-La muger y familia del peon ó criado que muriese en el servicio de su amo, no podrá ser obligada á satisfacer con su trabajo pe,sonat, ó con bienes propio,, la cantidad que re,ultare debiendo el marido ó padre, al amo á quien servía. 5. º Tampoco se les podrá tomar en ningun caso, ni por ningun motivo ni pretesto, a la viuda y familia de los criados, el vestido diario de éstos, su cama y demas cosas que les sirvan para el uso cuotidiano. 6. º El hijo no emancipado que fuese puesto en servicio por su padre, muerto éste, no está obligado á continuar sirviendo para satisfacer la suma en que estuviere empeñado su trabajo, salvo en los casos siguientes: primero, cuando el acomodo se haga para subvenir á los gastos erogados en alguna enfermedad grave de sus padres: segundo, cuando el acomodo se haga para proporcionar la subsistencia á sus padres, y en su defecto, á sus abuelos, 6 padres adoptivos que hayan cumplido con los deberes paternales, con calidad de que todas estas personas á su vez, estén física ó moralmente impedidas, y por otra parte carezcan absolutamente de recursos para subvenir á las precisas exigencia, de la vida. 7. º Los sirvientes no podrán dejar el servicio de sus amos contra la voluntad de éstos, mientras no cumplieren el tiempo de su compromiso, y si no pactaron período determinado de tiempo, solo podrán hacerlo en éstos términos: los domésticos y artesanos avisando con un mes de anticipacion: los de campo, una vez en el año, durante cuarenta días contados desdP. que hayan terminado las cosechas 6 herraderos de sus respectivos amos; y los arrieros cuando no estén próximos á salir á viage. 8. º El amo al acomoaar un sirviente tiene obligación de asegurarse con papel del amo anterior para evitar reclamos de otro que tenga derecho al trabajo de éste. Al que siendo mayor de edad y sin tener empeñado su trabajo con anterioridad, se acomode, se le podrá adelantar lo que venzo por sus sueldos en dos años. 9. º A ningun sirviente podrá darse en lo sucesivo en calidad de suministracion, mas de lo que venza por su sueldo en el año; á no ser en el caso á que se refiere el art. 3. º 1 O.º En los casos á que se contrae el art. 6. º del presente decreto, será calificada préviamente la conveniencia del acomodo y cantidad en que se efectúe por el Alcalde 1. º, un Regidor y un Síndico procurador, haciendolo constar en el encabezado de la cuenta que el amo forme, y sin cobrar por eato derechos de ninguna clase. 11. ºLas faltas leves de los sirvientes que consistan en pereza, insu[ 106 ] CATHEDRA bordinoción ó viciblJ. serán castigadas paternalmente por los amos, quienes cuidarán de la buena moral de aquellos y sus familias; pero cuando el sirviente se siento agraviado por exceso en el castigo, podrá . ocurrirá la autoridad para que le administre justicio. 12.º El juicio promovido por el sirviente contra su amo no lo auto riza para separarse del servicio de éste, sino los días necesarios para ocurrir á las autoridades, ó cuando el juez lo resuelva así por ser conveniente. 13. º Cuando el amo por incorregibilidad del criado, ó faltas al trabajo se queje á un Alcalde, éste levantando una acta verbal, procederá á compeler al criado, y á apremiarle con el grillete, ú otros medios y penas correccionales en el servicio del amo hasta por cuatro meses al cumplimiento de su obligacion, y á la fé y legalidad en el desempeño de sus pactos y contratos, y á que satisfaga el dinero recibido con el bueno y leal trabajo que prometió por él. 14. º La infraccion de esta ley, justificada que sea breve y sumariamente, hará incurrir al transgresor por primera vez en una multa igual á la suma que se ha reclamado: por segunda el duplo, y así proporcionalmente. 15. º Las multas de que habla la presente ley, se consignan en su totalidad al fondo de instruccion primario. 16. º No se hace innovacion en los acomodos de menores de veinticinco años hechos con anterioridad á la publicacion del decreto núm. 46, aun cuando hayan pasado ó pasen al servicio de otros amos. 17. º Por la presente quedan derogadas las leyes anteriores dadas en el Estado sobre amos, y peones que están en servicio diario. Tendrálo entendido el Gobernador del Estado, mandándolo imprimir, pu_blicar y circular á quienes corresponda para su cumplimiento. Monterey á 31 de Marzo de 1851.- Rafael F. de la Garza, diputado presidente.- Jesús Garza Gonzalez, diputado secretario.- Herculano Cantú, diputado secretario. " Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el deoido cumplimiento.- Dado en Monterrey á 31 de Marzo ae 1851. Agapito García. Santiago Vidaurri, secretario. Fuente: AGENL, sección Congreso del Est.ado, caja año 1851, decreto 111. CAfflEDRA [ 107 ] �NOTAS l. Cerutti, Mario, "Monterrey y el desarrollo del capitalismo en el noreste de Mé· xico (aspectos del período 1860-1910)", en revista CATHEDRA, No. 7, Facul· tad de Filosofía y Letras, Monterrey, enero-marzo de 1978; Cerutti M., "Mon· terrey, el desarrollo del capitalismo en el nort!ste de México y el estudio del movimiento obrero regiomontano (1860-1910)", en Memoria del Primer Coloquio Regional de Historia Obrera, CEHSMO, México 1977; Cerutti M., "Los Mader<,> en la economía de Monterrey (1890-1910)", en revista CATHEDRA, No. 8, Monterrey, abril-junio de 1978; Cerutti M., "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey (1890-1910)", en revista CATHEDRA, No. 9, Monterrey, julio-septiembre de 1978; como resultado de las primeras investigaciones que se efectuaron puede verse Hemández Elizondo, Roberto, "Co· mercio e industria textil en Nuevo León (1852-1890). Un empresano: Valen· tín Rivero", y Cerutti, M., "Patricio Milmo, empresario regiomontano del siglo xix. En torno a la acumulación de capitales en Monterrey", ambos en Formación y desarrollo de la burguesía en México. Siglo XIX, Siglo veintiuno editores, México, 1978. 2. F.sta documentación está incluida en Cerutti M., "Desarrollo capitalista y fuerza de trabajo en Monterrey (1890-1910)", citado. 3. "Dictamen presentado por las Comisiones de Puntos Constitucionales y Legisla· ción y de Gobernación, del Congreso del Estado", en Memoria del gobernador del Estado de Nuevo León, período 1895-99, 1, p. 389 (Archivo General del F.stado de Nuevo León, AGENL). 4. Colección de Leyes, Decreto, y Circulares, Edición Oficial, Tipografía del Gobiemo, Monterrey, 1911, p. 279 (AGENL). 5. La foz de Nuevo León, 30 de,.marzo de 1899, Editorial. [ 108] CATHEDRA �Domenico Sindico A propósito de los conceptos de modo de producción y formación económica de la sociedad L UNA DISCUSION SOBRE CONCEPTOS. MUCHO SE HABLA EN estos años de la "especificidad" de la historia latinoamericana y de la imposibilidad o de las dificultades de insertar el desarrollo socioeconómico del subcontinente en esquemas de análisis pre-existentes. Nosotros consideramos, a la luz de la historiografía actual, que, hasta el presente, no se ha realizado un esfuerzo suficiente para aclarar los conceptos sobre los cuales se ha desarrollado la discusión, y que en mucho de lo que se ha expresado falta claridad y /o profundidad. Consideramos fundamental presentar las interpretaciones sobre los conceptos que se utilizarán a lo largo de este ensayo, antes de empezar el análisis del material en sí. En primera instancia, lo que parece bastante equívoco es el término "especificidad", que se confunde con demasiada frecuencia con la idea de "originalidad". Estos dos términos de ninguna manera se pueden entender como sinónimos; al contrario, se presentan como dos conceptos distintos. Especificidad presupone generalidad. En otras palabras, el t.érCA111EDRA [ 109 ] �mino define un concepto que se entiende sólo como parte de otro mas extenso; por el contrario, originalidad presupone la distinción entre dos conceptos en el origen del concepto mismo. Por ejemplo, la originalidad de moáo de producción en América Latina presupone la unicidad de éste al interior de la categoría "modo de producción". Esta distinción se hace necesaria en relación con la problemática que vamos a tratar -modo de producción y formación económica de la sociedad en América Latina- para no caer en simplificaciones comunes (todo es diferente; entonces, todo es específico) o en declaraciones demagógicas (la especificidad nacional de cada pueblo). Es, entonces, pertinente, a partir de las aclaraciones anteriores, considerar que la especificidad es un concepto apto para reconocer, dentro de categoría dadas, algunos aspectos particulares. Sin embargo, el concepto de especificidad no puede crear, o servir de base para crear, categorías nuevas, porque no posee existencia autónoma fuera de una categoría a partir de la cual adquiere su esencia. Si se utiliza este supuesto como base de análisis de una realidad histórica particular nos encontramos entonces frente a un concepto que permite, por un lado, analizar las diferentes experiencias históricas en su particularidad, y, por otro, insertar estas experiencias en un marco más vasto, sin privarlas, por ello, de su autonomía. La importancia de este resultado es particularmente evidente cuando se trata de confrontar modelos e interpretaciones generales con casos concretos, resultado de experiencias particulares. La relación que se establece entre especificidad y generalidad es entonces del tipo lógico de género a especie. mas eurocéntricos (a), criticando la idea, en cuanto que el análisis de Marx tiene que considerarse limitado al mundo mediterráneo-europeo, y que aplicar las mismas categorías de análisis y sucesión de etapas a otros continentes sería eurocentrismo ... hoy día desenmascarado (i). Cueva obseIVa que la especificidad de una sociedad, en un análisis marxista, no puede ser reducida a la dimensión weberiana de la contingencia histórica. Más profundamente, y en armonía con nuestra definición del término, Cueva considera que, sin negar las especificidades y las características propias del desarrollo histórico latinoamericano, los elementos básicos que nos permiten analizar un proceso histórico, o sea, según Marx, las relaciones sociales de producción, no pueden combinarse en un número infinito de posibilidades, y, por tanto, no pueden crear relaciones de clases siempre inéditas según la historia peculiar de cada pueblo, hacienda, aldea o región (i). Luego, de acuerdo también con la posición de Lenin en su lucha contra los populistas, la especificidad se puede entender sólo en relación con conceptos más generales; en este caso, los de modo de producción y formación económica de la sociedad, conceptos que se aplican en cualquier parte del mundo, sin por ello disminuir el significado de la particularidad histórica en los varios casos particulares. Plantear la necesidad de una nueva terminología, o proponer la .consagración de nuevos modos de producción, parece un deus ex machina peligroso, en cuanto que nos aleja del problema fundamental, que es analizar y fundamentar la especificidad del proceso latinoamericano sobre la base de los conocimientos e instrumentos de análisis que podemos manejar en un momento determinado. A partir de esta base, la discusión establecida sobre modos de producción en América Latina ofrece una posibilidad de aplicación concreta del concepto arriba mencionado. En este sentido, Ocampo es particularmente atinado, cuando dice que pretender que las circunstancias en América Latina son únicas y sui generis es un vulgar empiricismo (1). No cabe duda, en realidad, que las circunstancias serán siempre particulares en cualquier región que decidamos escoger; lo que importa destacar es que las "circunstancias" particulares no implican una conceptualización sui generis de las características inherentes a ellas. No plantea, pues, dificultades teóricas, aceptar el hecho de que las sociedades latinoamericanas hayan sido clasificadas por analogía a Europa; lo que es importante estudiar es hasta qué punto esta clasificación es instrumentalmente útil, y de qué manera la especificidad latinoamericana está o no en contraste con estas definiciones. No creemos que este contraste haya sido demostrado, y, por consiguiente, consideramos infundadas las .críticas expuestas en contra de tales clasificaciones. Mucho más adecuado es el análisis de Dhoquois, quien plantea el problema de las relaciones del modo de producción en casos concretos con términos muy claros: En este mismo sentido, es justificada la crítica que hace Cueva a algunas consecuencias derivadas de la conceptualización de Cardoso, con referencia a una particular~dad de América Latina irreductible a esque- "Una vez dado el tipo general, es posible especificarlo en la realidad mostrando sus variedades históricas y geográficas, BUS variedades "regionales ". Toda encamación del modo de producción incluye especí- [ 110] CATHEDRA CATHEDRA [ 111] �ficidades estructurales y coyunturales que complican en grado sumo y en ocasiones ocultan al tipo general, a la vez invisible y presente"(!!). Bartra considera que la articulación de diferentes modos de producción en el interior de una misma sociedad produciría el carácter específico del modo de producción dominante en dicha sociedad (~). 1 l1 1 Sin embargo, la dificultad radica en la aplicación del concepto general al caso particular, tal como lo observa Chiaramonte t2 ): En América Latina, en particular, según el mismo autor, las condiciones reales hacen difícil descubrir los mecanismos de interpretación que pudieran ayudamos a cuadrar el círculo. El asunto no presenta una calidad intrínseca e inalterable -la "irreductibilidad" de Cardoso-, sino más bien se complica por falta de conocimiento de los elementos fundamentales de funcionamilht& de las sociedades' latinoamericanas en el pasado, por una falta de trabajos que analicen casos concretos antes de poder definir modelos interpretativos. Otra aclaración acerca de la terminología que emplearemos a lo largo de este trabajo se hace necesaria. Se trata de definir y relacionar entre sí los términos de modo de producción económica de la sociedad. De antemano, el término alemán Okonomische Gesellschaftformation tendría que ser traducido a los idiomas latinos como "formación economica de la sociedad" y no "formación socioeconómica" y tampoco "formación económica y social", como generalmente se traduce (l). El problema no es puramente filológico, sino más bien de fondo y de notable importancia, ya que implica una interpretación distinta del significado y de la posibilidad de aplicación del término mismo. En realidad, en el término alemán, el único adjetivo presente es Okonomische y caracteriza el segundo término Gesellschaftformation. Es, pues, incorrecto añadir un segundo adjetivo "social" que no aparece en el texto original. La importancia práctica de esta observación reside en el hecho de que, si consideramos únicamente el término "económico" como el que caracteriza el concepto, estamos definiendo también cuál es el elemento básico que caracteriza el concepto mismo; por el contrario, añadiendo el término "social" estamos disminuyendo la fuerza del primer término, y además insertando una nueva variable en las características básicas que definen el concepto. Ahora bien, si consideramos el término "formación económica de la sociedad" estamos definiendo una unidad de análisis específica -aún si sujeta a definición-, la sociedad, determinada según un elemento preciso, el económico. Por otro lado, el térmi- no "formación socioeconómica" no define de manera precisa la unidad de análisis, y además contiene dos elementos, el social y el económico, como determinant.e del concepto. Desde el punto de vista del análisis la primera definición ofrece una utilidad mayor, además de estar basada de manera más firme en la terminología original. Aclarada esta terminología, queda la tarea de presentar la interrelación existente entre los conceptos de modos de producción y formación económica de la sociedad. Una de las tesis más difundidas ve en la formación económica de la sociedad una aplicación concreta a una sociedad determinada, del concepto "abstracto" de modo de producción. En este sentido se declaran, por ejemplo, Gallissot y Labica (i). Esta conceptualización es también la que defiende Althusser, quien considera, por una parte, el modo de producción como la interrelación entre una base económica, con una instancia jurídico-política y una instancia ideológica; y, por otra, la formación económica de la sociedad, que él llama "formación económica y social", como una estructu!".•. ". . . que resulta de la combinación de al menos dos modos de producción distin~os, de los cuales uno es el dominante y el otro el subordinado . . . Esta combinación de varios mod01 de producción ... produce efectos específicos que explican la forma concreta que revisten la superestructura jurfdico-política, y la superestructura ideológica" (W). Esta cita es importante, a la luz del hecho de que en muchos autores se encuentra la idea de la existencia en una misma sociedad de varios modos de producción que coexisten con diferentes modalidades (!!). Ahora si, por un lado, la observación de la coexistencia de varios modos de producción en una misma realidad es un hecho concreto, por otro no parece que el análisis de las relaciones de esta realidad con el concepto de formación económica de la sociedad haya sido claramente definido por parte de la mayoría de los autores. Con referencia a est.e problema es importante la observación de Bartra, relativa a que los dos conceptos deben ser considerados a nivel de la realidad concreta y no a nivel abstracto (ll). Concretamente, Bartra define los dos conceptos y su relación de la siguient.e manera: "Así, pues, el modo de producción es la síntesis concret.a de múltiples determmaciones, que permite explicar tanto las particularidades oomo las generalidades de una fonnación económica. El concepto de formación económica, si se le entiende como una combinación de varios CA1HEDRA [ [ 112 ] CATHEDRA 113 ] �modos y fol'ID88 de producción, no constituye un concepto que designa una concreción mayor, pueato que dicha concreción se expresa en el modo de producción dominante. El concepto de formación económica de la 80ciedad expreaa una realidad global mediante una mayor disocia· ción de loa Urminos de la síntesis particular-general; por esta razón, el concepto permite reconocer 101 nexos hiatóricoe y lógicos de lu part• de un todo, permite ubicar las particularidades determinadas, por el to· do genenl, y lu condiciones de generalización de las particularidades de 1aa diferentes formas sociales" (!! ). Esta formulación es particularmente feliz, y sólo interesa observar que plantea la relación modo de producción-formación económica de la sociedad como una relación de género a especie, enfatizando el aspecto concreto que es propio de estos conceptos, y negando entonces que el modo de producción sea una categoría abstracta cuya utilidad consiste sólo en permitirnos el análisis de una formación económica (!!). Sin entrar en la polémica en pro o en contra de las tesis de Gunder Frank, que parecen ser el parámetro actual de la definición del modo de producción, nos resulta indispensable precisar en un mínimo el concep• to del término modo de producción. Fundamentalmente, nos inclina· mos a !nterpretar la obra de Marx en general, y no un pasaje u otro, en el sentido de que un modo de producción está determinado por las rela• ciones existentes entre los elementos que componen la infraestructura de una sociedad, o sea, por la dialéctica entre las relaciones de produc• ción y las fuerzas productivas. En este sentido, nos parece erróneo con• siderar la estructura del intercambio de mercancías como un elemento determinante de un modo de producción. Esta objeción es válida, ora para el período capitalista, presentándose entonces como una crítica al circulacionismo de Gunder Frank, ora para el período feudal, que es una crítica a la conceptualización del modo de producción feudal de Carmagnani (ll):_ El modo de producción representa entonces el momento típico, pero real y concreto, del desarrollo de las fuerzas productivas. En sin• tonía con esta definición el análisis de Sereni del concepto de forma• ción económica de la sociedad permite precisar aún más este término. Este autor, después de un análisis filológico del término l>konomische Gesellschaftformation presenta el concepto de formación económi• ca de la sociedad como un concepto dinámico, en el cual se incluyen elementos infra y superestructurales, unificados por la posición domi· [ 114] CATHEDRA nante de la determinante económica 1(1§). Esta determinante económica es entendida por Sereni en el sentido leninista, o sea, no excluyendo, sino al contrario, enriqueciéndose por la relación constante con elemen• tos extraeconómicos que la completan y la realizan en su pleno significado. El autor insiste en la revalorización de esta categoría de análi· sis, la formación económica dt la sociedad, y reafirma la importancia de los elementos superestructrales, reafirmando las críticas de Labriola contra el llamado "economicismo" característico de la segunda inter• naciünal, y contra el cual mucho tuvo que luchar el mismo Lenin. Rea• firmando la validez y esclareciendo la definición de este concepto, Se· reni considera que, desde el punto de vista del materialismo histórico, la formación económica de la sociedad es el punto de partida del análisis histórico. Esto porque el aceptar que cualquier presupuesto teórico tie· ne validez sólo en cuanto está fundamentado en la práctica, significa poner como base de análisis una estructura concreta, en este caso una sociedad particular, y estudiar su desarrollo. Es a partir de este funda· mento que entendemos la importancia que pone el autor en la dinámica, en la potencialidad dialéctica del concepto. También evidente apa· rece la insistencia en la necesidad de incorporar los elementos superestructurales en la definición misma del concepto. Si la razón de existencia del concepto es la de permitir el análisis histórico de la sociedad, entonces los elementos que aparecen en la unidad de análisis, en este caso la sociedad, deben también estar presentes en el instrumento teórico utilizado. El mismo autor ve las relaciones entre formación económica de la sociedad y modo de producción como una interdependencia de dos aspectos de una misma realidad, como dos conceptos reales y concretos en sumo grado. La formación económica de la sociedad es un proceso dinámico y continuo, nunca acabado, durante el cual la sociedad sufre un continuo proceso de superación; el modo de producción representa una etapa particular de este proceso, analizada en su forma típica. Concepto concreto del modo de producción, pero concepto esencial, representación en un estadio de desarrollo resumido a sus elementos distintivos. Los varios modos de producción son por Sereni " ... épocas que señalan el progreso de la formación económica de la sociedad" (11). Las críticas presentadas a esta interpretación se refieren a la relación entre los dos conceptos. Gallissot considera la formación económica como la modalidad de existencia de un modo de producción parCA111EDllA [ 115 ) �ticular, y añade que el único modo de producción que puede llegar a la creación de una verdadera formación económica es el capitalista 1(ll). Godelier considera fundamental en el concepto de formación económica la existencia de varios modos de producción jerárquicamente ordenados entre ellos, y Glucksmann ve una relación de dependencia inmediata entre un modo de producción particular y una formación económica (!l!). En conclusión, analizando desde el punto de vista de la utilidad práctica en la investigación, el concepto de Sereni parece instrumentalmente útil y bien fundado; aceptaremos, ento~ces, esta definición como base del concepto de formación económica que utilizaremos en este trabajo. Sólo una observación importante es obligatoria antes de terminar este análisis del concepto de Sereni. Falta, a lo largo del estudio de este autor, una posición clara sobre el problema de la coexistencia de varios modos de producción al interior de una formación económica. Es nuestra opinión que el texto de Bartra antes presentado puede ser incorporado en el análisis de Sereni, sin alterar el concepto de este autor, y complementar su definición. Entendemos por esto que la representación de Sereni de un modo de producdón, como característica esencial de la formación económica, tiene un sentido limitado a la definición del modo de producción "puro" y no impide que existan y coexistan varios modos de producción en una formación económica articulados entre ellos de la manera descrita por Batra (~). En conclusión, consideramos las categorías modo de producción y formación económica como dos modelos que sirven de base para el análisis histórico a partir de los conceptos del materialismo histórico. Estos modelos, como claramente observó Gramsci, no pueden ser considerados verdaderos o falsos, pues un modelo nunca podrá servir de base para emitir tin juicio de valores del tipo verdadero/falso, y sólo tiene una capacidad explicativa en relación a un análisis real (ll). Sin duda, esta formulación no quiere negar que un modelo,que sea una síntesis conceptual de una situación real tenga un cierto contenido epistemológico, contenga una cierta " verdad" que lo hace más apto para servir de herramienta conceptual en un análisis concreto. Debemos pues, diferenciar entre "modelo" y "realidad" para poder utilizar el primero en el análisis de la segunda. En consecuencia, su importancia para el análisis po- [ 116] CATHEDRA drá ser juzgada sólo en relación a su capacidad de hacernos entender una situación concreta. Para el investigador marxista esta relación entre análisis científico y realidad concreta es el parámetro indispensable para medir el significado de un trabajo. La elaboración de modelos tiene, entonces, el único significado de facilitar el análisis; nunca podrá ser un substituto de éste. Con este objetivo hemos intentado aclarar algunos términos con los cuáles nos confrontamos diariamente en nuestra investigación. Consideramos este ejercicio como una primera fase de una investigación actualmente en curso, necesario para analizar n,1estras bases antes de llevar a cabo un trabajo del cual esperamos sacar algunas evidencias sobre las hipótesis de trabajo que nos hemos fijado. II. UN ANALISIS DE LA HISTORIOGRAFIA RECIENTE. LA BASE TERMINOLOGICA presentada en las páginas precedentes servirá de marco analítico para observar las contribuciones recientes sobre el concepto de modo de producción en América Latina. Para el período prehispánico se consideran sólo algunos aspect.os importantes desde el punto de vista general; a causa de la falta de familiaridad con esta época histórica no es conveniente adentrarnos en un análisis más detallado. Es interesante la aplicación del concepto de modo de producción asiático, que va afirmándose entre los estudiosos del período prehispánico con referencia a las sociedades que llegaron a expander su poderío sobre áreas geográficamente extensas, como los aztecas y los incas. Los trabajos de Godelier, Bartra y otros contribuyen notablemente a la comprensión del desarrollo de estas sociedades. Aún en este campo, desafortunadamente, se ha presentado, de manera no siempre bien planteada, la crítica al eurocentrismo, y se ha defendido la imposibilidad de analizar América Latina sobre la base de categorías -como el modo de producción asiático- que no sean especialmente creadas con esta función. Por ejemplo, Sanoja propone nuevas definiciones de modos de producción que se basarían en la historia prehispánica de Venezuela (~). Estos particulares modos de producción serían: 1) El modo de CA111EDRA [ 117 ] �producción de los cazadores especializados; 2) El modo de producción de los recolectores marinos; 3) El modo de producción tropical, y 4) El modo de producción teocrático (!!). Es düícil entender qué utilidad an~íti~ o teórica tendrían estos modos de producción "originales"; mas bien nos parece un esfuerzo weberiano de crear una terminología particular, cuyo único resultado puede ser el de confundir el análisis, pero que de ninguna manera ayuda a resolver el problema. La aplicación del concepto de modo de producción asiático a América Latina, de otro lado, es un paso importante en la definición de la especificidad de este continente. La observación de Pla, consideTando el modo de producción asiático como originado de la sociedad primitiva en alternativa a la esclavitud (lt), es importante. Esta consideración permite entender las diferencias entre el desarrollo sucesivo de América Latina, sin por esto ir buscando terminología y definiciones originales, metodología ésta que puede resolver cualquier problema simplemente defendiéndolo según su conveniencia. Pla discute también la posibilidad de la existencia del Estado en una sociedad sin clases, y de la discusión de este asunto con respecto a las sociedades prehispánicas (IA) Bartra, Moreno y Caso ven la existencia de clases en el interior de la sociedad azteca, así también Acosta \(.a!). Estos autores tampoco ven problemas por la existencia del Estado en un modo de producción asiático. Acosta también presenta el modo de producción asiático como etapa intermedia entre la sociedad primitiva y la sociedad de clase plenamente desarrollada (ll). En último término, es importante destacar la poca validez del argumento geográfico, según el cual el modo de producción asiático se aplica sólo a la sociedad asiática, y notar que los trabajos actuales van demostrando que los principios básicos de este concepto pueden ser aplicados a otras sociedades manteniendo todo su valor analítico. Ya hemos mencionado que lo importante de un concepto es su capacidad explicativa y no su forma exterior. Por esto juzgamos de poca importancia la polémica sobre la denominación del concepto -nacida por el intento de algunos autores de proponer la redefinición del concepto para evitar la crítica geográfica-, considerando que la categoría de análisis del modo de producción asiático va contribuyendo de manera importante al conocimiento de las sociedades prehispánicas. En este sentido, el concepto encuentra su justificación. [ 118] CATHEDllA La polémica más importante se plantea, de toda manera, para el período colonial, sobre la base de definición del modo de producción feudal o capitalista. Es una polémica que en muchos casos nace de las ideas de André Gunder Frank, a quien sin duda debemos reconocer el mérito de haber provocado una notable actividad intelectual a partir de su interpretación del período colonial en América Latina. Analizaremos en un primer momento los presupuestos básicos de la interpretación de un modo de producción. Nos parece que actualmente las posiciones principales puedan ser reducidas a dos: una, considera el comercio como evidencia de un modo de producción; otra, considera que sólo las relaciones de producción pueden !aracterizar un modo de producción. Considerando que la discusión sobre estos conceptos se entiende sólo desde el punto de vista marxista, porque estas categorías de análisis no tienen ni siquiera significado fuera de la concepción del materialismo histórico,creemos fundamental basar la discusión en la terminología y metodología marxista. La única manera de defender la posición circulacionista, o sea la de fundamentar la definición de un modo de producción sobre un cierto tipo de comercio, es considerar que el nivel de desarrollo del comercio refleja una estructura determinada de las fuerzas productivas. Sólo de esta manera podemos entender la extrapolación necesaria para definir las estructuras internas de una sociedad, basándonos en un elemento muchas veces externo cQJDo es el comercio. El problema, entonces, no es sólo hablar de comercio sino más profundamente de ver de qué tipo de comercio se trata. Esto es fundamental si se qu.jere evitar la crítica, fácil pero fundada, que ya en la antigüedad había sociedades que tenían una estructura comercial muy desarrollada. Matt mismo plantea este problema de manera clara discutiendo el capital comercial. Para Marx, el desarrollo dependiente del capital comercial es evidencia de la no sujeción de la producción al capital (~) y, en consecuencia, de la µo existencia de un modo de producción capitalista. El capitalismo se refleja al nivel comercial por el intercambio de mercancías, pero sólo cuando la mercancía representa un valor particular.según se desprende del siguiente pasaje: "En un comienzo concebíamos autónomamente la mercancía lingul~ · como resultado y producto directo de determinado cuanto de trabajo. Ahora cuando ella (•) resultado, producto del capital, el MUDto varía formalmente (y más adelante realmente en loa precios de producción) CAfflEDRA [ 119 ] �de esta suerte: la masa producida de valorea de uao representa un cuan· to de trabajo = al valor del capital constant.e contenido y conawnido en el producto (del cuanto del tlab~ ilJaterializado tranamitido por aquél producto) + el cuanto de trabajo intercambiado por el capital variable; una de laa partea de dicho cuanto sustituyó el valor del capital variable y la otra constituye la plusvalía" (.U). Aparece claro entonces que para que exista comercio, como reflejo de una estructura capitalista de la sociedad, lo importante no es la dimensión geográfica de las operaciones, sino lo fundamental reside en la cali· dad intrínseca al producto que se intercambia: la mercancía, en la cual se incorpora el trabajo productor de plusvalía. Desde este punto de vista, el comercio no determina ningún modo de producción, sino el modo de producción engendra un tipo de comer• cio, proveyendo las mercancías objeto de intercambio de un carácter particular. La determinación de un modo de producción debe entonces estar basada en las relaciones de producción, y en particular, en el caso de la transición del feudalismo al capitalismo, en el tipo de trabajo que se desprende de éstas. Marx ·mismo planteó a menudo que para la existencia de un modo de producción capitalista es necesario el predominio del trabajo asalariado, añadiendo que también es condición indispensable que este trabajo sea reclutado en el libre mercado de la fuerza-tra· bajo (J2). El trabajo, entonces, en su relación con los medios de producción, es lo que caracteriza y distingue el feudalismo del capitalismo. Sobre la base de esta interpretación ya varios autores han criticado a fondo las interpretaciones de Gunder Frank; nosotros evitaremos esta tarea que sería solo repetitiva y preferimos ir viendo como otros autores recientemente han tratado este problema. Un análisis del comercio como característico del sistema feudal en América Latín& es presentado por Carmagnani (J!). La base del esquema de este autor es representada por el intercambio no equivalente, que sería característico del modo de producción feudal. Este intercambio daría origen a varios fenómenos en el interior de la sociedad latinoamericana: los más importantes serían la imposibilidad de ampliación del mercado y la c;oncentración de la riqueza en un número muy reducido de familias que no invierten en actividades productivas, o sea, que no utilizan para sus actividades trabajo productivo (.U J, perpetuando las relaciones de producción existentes que se mantendrían de carácter feudal hasta la segunda guerra mundial. Las inversiones de esta clase se lo- [ 120 ] CATHEDRA calizan hasta entonces en la agricultura y en la minería porque estas actividades permit.en lograr la autosuficiencia de la inversión -input-, y no introducen en el proceso productivo elementos que en un segundo momento puedan crear tensiones internas y, en consecuencia, debili· tar el sistema. Los mismos salaríos -el t.érmino nos parece poco correcto- no tienen efecto sobre la economía en general porque la falta de un mercado que pueda absorber este dinero obliga al trabajador a devolverlo al "patrón", gastándolo en las tiendas de raya, tanto en la hacienda como en los centros mineros. El sistema feudal latinoamericano se caracterizaría, entonces, según este autor, por dos mercados: uno, interior, restringido y sometido al albedrío de la clase dominanté; el otro, el internacional, regido por la ley de intercambio no equivalente. Este último tipo no se limita al intercambio entre América Latina y Europa, sino se extiende al interior de América, por la necesidad de canalizar los productos de toda la región hasta los centros de intercambio. La ley del intercambio no equivalente se aplicaría también a este comercio intermedio. El resultado sería el enriquecimiento del comerciante a lo largo de toda la actividad provocado por dos mecanismos: 1) por la división en el tiempo entre consignación y pago, y 2) por la diferencia de los valores de intercambio en las diferentes regiones. Una última razón, ésta no estructural, que permitiría el enriquecimiento del comerciante, sería la coactividad de los mercados regionales en los que la demanda y la oferta estarían regidas por el albedrío del funcionario local. De esta manera se obtendría un fuerte control sobre la demanda y la oferta que permitiría al comerciante acrecentar sus ganancias. La objeción mayor a esta interpretación debe plantearse en la ha.se misma de la hipótesis de trabajo: en otras palabras, en el hecho que el comercio no define ni feudalismo ni capitalismo. Sólo se integra en un modo de producción feudal o capitalista según el régimen de producción de las mercancías que son objeto de intercambio. Desde este punto de vista, Carmagnani está dibujando el sistema de acumulación primitiva de la burguesía latinoamericana durante el período colonial, pero no está definiendo el modo de producción dominante de América Latina, porque las cualidades intrínsecas del comercio no pueden considerarse elementos definitivos de un modo de producción. Lo que nosotros podemos aceptar de su análisis es que América Latina, durante la colonia, era fundamentalmente regida por un modo de producción feudal y que el comercio, a causa del tipo de mercancías que se intercamCA111EDRA [ 121 ] �biaban, reflejaba esta situación. Sin embargo. la cara~rística <le 1a n? equivalencia según la manera planteada por Carmagnam, nos parece tipica del comercio en general y no del comercio feudal en particular. En otras palabras, la tasa de intercambio no es nada más que el compromiso al cual llegan los comerciantes con relación a sus propios intereses cualquiera que sea el modo de producción dominante. Ningún comerciante aceptará el intercambio si no obtiene una ventaja de éste. Lo que varía, según los modojj de producción, es la tasa de ganancia que se puede obtener del intercambio. Esta tasa está directamente ligada a las caracterfsticas del sistema productivo. El feudalismo de América Latina no puede, desde el punto de vista del materialismo histórico, ser reducido a la conceptualización del sistema cerrado o sistema abierto, que es más bien típica del análisis burgués: sino que tiene necesariamente que ser relacionada con el sistema productivo. Durante el período co· lonial en América Latina esta relación puede ser documentada en las relaciones de producción, en las que se afirma como elemento básico de la producción el trabajo colectivo. El mismo Carmagnani nos provee con evidencia del trabajo coactivo, pero considera éste como un aspecto secundario del sistema, cuy¡:¡ hli.Se es, según la opinión de este autor, el sistema comercial (!!). De todas maneras, el mismo Carmagna.,i no puede hacer abstracción del trabajo y plantea el problema de la coactividad. La conquista, por ejemplo, redistribuye tierra y trabajo creando el sistema feudal (!!).. Esta observación es correcta. El autor está planteando exactamente la relación entre los medios de producción -la tierra- y el trabajo: Esta relación es de tipo feudal porque es coactiva, de tipo servil. No se trata ahora de ir buscando una identidad entre la servidumbre en Europa y la servidumbre en América. El aspecto esencial es reconocer el carácter fundamentalmente servil del trabajo durante la colonia. Las formas exteriores deben ser diferentes en América Latina y en Europa, pero la esencia de la institución es la misma, y por esta razón tiene que ser clasificada bajo el mismo tipo "feudal", sin por esto negar las diferencias que pueden presentarse en los diversos casos particulares. En este sentido, el concepto de formación económica, si tuviera mayor aplicación, podría contribuir a resolver parte del problema. Debemos también considerar que las conclusiones a que llegó la famosa polémica sobre la transición del feudalismo al capitalismo en Inglaterra fueron, por parte de Dobb y Takahashi, que el fundamento del modo de producción feudal es la relación de trabajo coactivo (~ ). Los otros aspectos quedan subordinados o sin ser determinantes en el cuadro general. Cabe entonces notar que Carmagnani reconoce el carácte~ _coactivo d~l trabajo en la encomienda(!!), en los casos en que se utihce el trabaJo y no se pretenda un tribut.o, y en la explotación intensiva de la mano de obra agrícola y minera, una vez desaparecida la enco~ienda. ~l ~ismo autor considera que si el trabajo tuvo poca importanc_1a econom1ca fue de todas maneras necesario instituir el trabajo coactivo, para pod~r, apr_ovechar los recursos naturales (!!). Este aspecto es confuso. ~~ h1potes1s de Carmagnani es que en un tipo de sociedad en ~ue se ut~1zan. grandes recursos naturales, el input trabajo tiene poca 1mportanc1a. Sm embargo, P,l mismo autor se contradice, afirmando ~ue en el modo de producción feudal se utiliza una explotación extens1~a. de _l,os ~ecurs?s naturales e intensiva de la mano de obra(!!). Uri:a utillzac1on mtens1va de la mano de obra debe estar en relación con una gran importancia del trabajo en el proceso de producción. Las dos cosas no pueden ser separadas. Además, es evidente que durante todo el período colonial la corona española fue particularmente atenta a los problemas de -~rabajo, sobre todo en relación al descenso demográfico. Esta atenc1on estaba basada en una evaluación bien ponderada de la importancia de fuerza-trabajo en la economía colonial. Las críticas a ~a interp~et~ción de Carmagnani del período colonial se pueden resumu de la s1gu1ente manera: 1) El autor parte de supuestos no definidos por su análisis; 2) De la lectura del trabajo se desprende un análisis circulaci~nista ~~l modo de producción feudal y 3) El autor no presta atenc1on su~ic1ente a las relaciones de producción, pese a que a lo largo del trabaJo se encuentra material para abordar este tema. Esta crítica s;. l~mita al estudio del período colonial; menos feliz~os pare~e el anahs1s que se ofrece en el mismo trabajo del período mdepend1ente. Para este segundo período ya no se encuentran claramente lo~ elemento~ de base del análisis. Ejemplos de confusión parecen algunas mterpret~c1ones, sin duda originales: ver en la dependencia de ln~ate~ un s1gn~ de feudalismo(~); considerar al proletariado in dust~al, agr1c.o~a Y mmero ~o~o ind~rectamente producidos por la presencia del ca~1tal monopohstico al mterior del modo de producción feu~3;I (Jg); af11:11ar que después de 1929 la "clase feudal" defiende su pos1c16n mecamz~do 1~ p~oducción (J! ). En estos pasa.Je&, nos parec_e que ~armagnan1 defm1tivamente va empujando su esquema demas1a~,º leJos. No se puede olvidar completamente que existe una cotrelac1on entre desarrollo de las fuerzas productivas y modo de produc- [ 122 ) CA111EDRA CA111EDRA [ 123 ) �ción, y por lo tanto no se puede hablar de una clase feudal que mecaniza la producción y coexiste con el capital monopolístico. El término de clase feudal tampoco nos parece adecuado para definir la clase dominant.e. Si consideramos el asunto en términos marxistas y, por lo mismo, al desarrollo histórico como desarrollo de la lucha de clases, parece legítimo preguntar qué significa clase feudal, quién la compone, cómo se definen las otras clases sociales y qué clases se oponen en el desarrollo de la lucha de clases. En conclusión, consideramos posible aceptar las conclusiones del autor sobre el período colonial, aún si criticamos la metodología empleada; sin embargo, a partir del período nacional consideramos que el autor pierde considerablemente coherencia y claridad con lo cual el esquema que él propone no llega a adquirir capacidad explicativa. Nosotros hemos expuesto más arriba nuestra idea acerca de la importancia del comercio en la definición de un modo de producción. Sin embargo, varios trabajos recientes continúan presentando el comercio como un elemento o uno de los elementos determinantes de un modo de producción (1!). En la mayor parte de los casos, el problema se ha originado por una cierta confusión entre el concepto de modo de producción y el de formación económica de la sociedad, según las líneas que hemos planteado en la primera parte de este trabajo. En este sentido interpretamos el trabajo de Steenland (~),. Se trata en estos casos de multiplicar las variables que entran en la definición de un modo de producción con el objetivo de poder utilizar el concepto con mayor libertad de interpretación. Ahora, esta función es característica de la categoría de formación económica de la sociedad y no de la de modo de producción, la cual debe mantenerse en un nivel teórico más limitado, sin perder por esto su carácter concreto. Más profunda es la crftica que se efectúa a otros trabajos, como el artículo de Van Bath (~). El problema, en este caso, radica en una falta de manejo de la problemática en la cual se inserta el artículo. Si el autor quiere analizar el modo de producción, es necesario que adecúe su enfoque sobre este problema a la terminología y problemática marxistas. Por ejemplo, la definición del feudalismo como una forma de relaciones jurídicas, aún si puede ser exacta en otro contexto, no tiene mucho que ver con el problema del modo de producción; también se nota el problema, ya señalado respecto al artículo de Steenland, de una cierta confusión entre las categorías de análisis. Otros problemas, más [ 124 ] CATHEDRA graves, se ?re_sentan cuando el autor define las plantaciones como unidades capitalistas, en las cuales falta el. trabajo asalariado ·t 1 esclavitud (~). Estas ligerezas terminolóm 'd +~ Y exis e_ a , . &.cas evi eni,cmente reflejan una mas grave falla al mve! de la inteligencia de los términos empleado~. De hech~, el autor define el capitalismo simplemente como caractenzado por hbertad de producción Y rnercantilización (46) Evid t mente, cada uno puede definir cualquier cosa de cualquie~~era ;ne~~ tonces demostra_r ~o que ~uie1'.1, pero nosotros pensamos que si se aborda u~~ problem~tica que im?hca una cierta participación ideológica es t.ambien . 1ogicas , . , · d necesario aceptar ciertas premisas termmo y metodologicas, e manera que podamos contribuir al debate Y no alejarnos tan_~en~s co_m?letame~te ajenas a los problemas debatidos. Esta c~~~ fusion ideologica es evidente a veces en la redacción . notan f b · misma, en que se rases que no ni1an precisamente por su claridad p . refiriéndose al período 1500-1800, podemos leer: . or ejemplo, ·'En cualquier caso, no es correcto hablar de feudalismo y me , en el estri to fd d ~ , nos aun . c sen I o e1 1 eudalismo medieval. Tal vez puedan distingu~se algunos el~mentos capit~istas, pero aún no se trataba d ·. tahsmo en el sentido estricto" (t:z). e cap1 Esta formulación del problema puede decir cualquier cosa f d . tal te •• , Y un amen men, se ongina por una falta de claridad en los conceptos los cuales están en la base de la discusión sobre el modo de producción. Más· centrado sobre · rtan . los problemas que consideramos de mayor im- po cia _e~ el trabajo de De la Peña sobre el desarrollo del capitalismo en Mexico (J!!_). Este autor hace un recorrido de la historia mexicana ~esde la conqmsta hasta la época contemporánea. A lo largo de este ~er10do plantea el problema de las relaciones de producción en las vanas etapas de} desarrollo mexicano. Evidentemente, un trabajo que abar~a un per10do. tan extenso no puede especializarse en un pro blemá p~ticular,_ pero lo importante es ver cómo el autor centra su argumentac1on Y cuales son las bases teóricas desde las cuales se lanza a la interpretación. De la Peña considera el trabajo en la hacienda(~), en las minas(~) y en la industria (.§!), sin buscar una identidad con otras experiencias h~tóricas, que el modo de producción dominante durante la col?nia fue _"f~udal-colonial", y que el siglo xix representa el pasaje hacia. ~l capitalismo, el cual se afirma definitivamente después de la revoluc1on de 1910. Para entender este autor es necesario interpretar la categoría de modo de producción feudal-colonial. En nuestra opinión esta categoría es perfe~t~ente aceptable, dentro del esquema que he: mos propuesto, a condicion de que se haga una clarificación en el senCA111EDRA [ 125 ] �tido propuesto por Kossok, de que en América Latina no se crea un modo de producción colonial sino que se dan condiciones coloniales para el desarrollo de varios modos de producción (I! ). Esta observación nos parece fundamental y particularmente bien expresada. No se trata de negar el proceso histórico singular, sino en· tenderlo en una perspectiva más amplia, lo que es propio del marxismo, en oposición al individualismo burgués. Kossok considera que la clave para entender la historia latinoamericana debe encontrarse en la situación de España y Portugal al momento de la conquista, y que todo el desarrollo posterior, que en la opinión de este autor representa el pasaje del feudalismo al capitalismo, debe entenderse considerando las relaciones de dependencia que se estructuran, no sólo en España y Portugal, smo también con Inglaterra y los Países Bajos (A!). La especificidad de la historia latinoamericana sería entonces debida a la dependencia frente a Europa, pero por esta misma razón el desarrollo histórico se basa sobre categorías europeas adaptadas por la experiencia colonial. No se trata de una transferencia de iguales, sino de una transferencia de la substancia. Kossok ve, durante la colonia, la existencia de diferentes estructuras económicas: la economía natural campesina, la producción mercantil simple, la producción agraria feudal y hasta algunos núcleos de producción capitalista. El carácter dominantemente feudal es dado durante la colonia por la predominancia de la economía agrícola, en la cual se realizan condiciones típicamente feudales, entre las cuales estaría el papel desempeñado por la tierra como el medio de producción más importante, y el carácter específico de la relación de dependencia y de subordinación entre los señores y los campesinos (!!). Las condiciones internas para el desarrollo del capitalismo en América Latina no se presentan, según Kossok, hasta la independencia. Nos parece notable la comprensión del análisis de este autor, cuyas observaciones están siempre basadas en la esencia de la materia. Cardoso entiende la especificidad de América Latina como existencia de modos de oroducción que no tienen precedente en la historia del mundo occidental. A partir de la observación de que Marx y Engels estudiaron solo el mnndo mediterráneo, el autor deduce que no se puede negar la posibilidad de que existan en otras áreas, no estudiadas por estos autores, otros medios de producción distintos de los que se dieron en Europa y secundariamente en Asia(!!). El ejemplo ofrecido por [ 126) CATIIEDIA et autor es el esclavismo amencano, en que se combina una forma de relaciones de trabajo propia de la antigüedad con un desarrollo de las fuerzas productivas incomparablemente más elevado que en la antigüedad. La crítica más importante a la conceptualización de Cardoso consiste en que el autor i~terpreta no sólo lo que Marx planteó, sino sobre todo lo que no planteó. Marx nunca habló de modos de producción co~oniales, y sin duda hubiera podido hacerlo a partir de la experiencia inglesa en la India._ Al co~trario, en este caso particular, la idea de Marx era ~~e en la India los mgleses estaban imponiendo su modo de produccion, destruyendo el preexistente. La tesis de Cardoso estaría más fundada si se limitara al período prehispánico y pretendiera que hasta el momento del contacto con el mundo europeo América iba desarrollando u~a hi~to?~ "i~ductible" a esquemas europeos. A partir de la conquista hispamca, sm embargo, este planteamiento carece de fuerza. La influencia hispánica se expandió de manera inmediata a la infraestructu~ de la colonia, creando relaciones de trabajo e incorporando tecnologia. Sobre este problema, Beato señala que el concepto de desarrollo de fuerzas productivas suele ser despojado de su connotación eminentemente hfstórica en Amé~~ª· Esto, porgue se crean fuerzas productivas desp_ues de_ la_ dest!'1ccion de las preexistentes, combinando fuerza . de trabaJo de distinta mdole con medios de producción de variados niveles tecnológicos. Todo ello como producto de un factor exógeno que gene~ endogenadamente un nuevo tipo de sociedad, con la finalidad esen~ial de, exportar excedentes económicos hacia la metrópolis. ~e com?~nan asi _toda suerte de relaciones sociales en una heterogénea mte~aci~n de di~ersas fuerzas de trabajo, medios de producción y propietarios de dichos medios. Así, el esclavo (asociado a veces a las usinas a _vapor, prop~edad de absentistas pertenecientes a burguesías metropolitanas), el nutayo -que es un asalariado forzado y vinculado a las t.écnicas del amalgama-, etcétera. Se trata de nuevas formas de ·rel~c~ones su~~as singularmente como consecuencias de un proceso histónco especifico. Tal heterogeneidad constituye, pues, su homogeneidad {I!).. ~te est.e argumento, nosotros opinamos que se transplantan a la formas de trabajo y tecnología que no surgen de la nada sino mas 1en del desarrollo anterior de la metrópolis, si bien sufren ~ pro- ! c0 0 ~~ CAfflEDRA [ 127 ] �ceso de adaptación ante las nuevas condiciones en la colonia. Par~cularmente cierto aparece el caso de la esclavitud. No se debe subestimar el hecho de que la esclavitud existió siempre en el mundo feudal. No hablo aquí de la esclavitud " ... resabio de la institución que perduró casi agonizante, incrustada como un cuerpo extraño, como un tipo de relación no esencial, en un modo de producción ajeno: el feudal" (!!). Hablo de la esclavitud que se afirmó ya en el área mediterránea Y en las Canarias durante el siglo xv· !orno elemento esencial de la producción azucarera. Quiero decir que la esclavitud feudal en el momento en que se confronta con un medio geográfico y demográfico particular, las áreas de plantación, se desarrolla con las variantes de las plantaciones americanas. Tampoco es convincente el argumento de que la esclavitud colonial creó relaciones de clases particulares en la colonia_y que, por lo t~nto, 1 8 zonas cuya base de producción es el esclavismo deben ser cons1deracomo formaciones autónomas. Áceptar esta obse~~ión sigJ?,ifi~aría considerar como dimensión del concepto de formacion economica a la unidad productiva, y, en consecuencia, existiría un número enorme de formaciones económicas en cada región de análisis. :as mulaciones concretas y corre el riesgo de esterilizarse en un debate de escuela. Una excepción notable se encuentra en el trabajo de Chiaramonte, Y~ p~esenta~o en_ ~- introducción. El autor plantea la posibilidad, o mas bien la imposibihdad, de considerar América como una formación social. ¿Se puede considerar América Latina como una entidad separada de la península ibérica durante el periodo colonial? Esta interrog~te nos presenta un problema mayor: ¿ Qué extensión geográfica, o social, debemos dar al concepto de formación económica? Si consi~eramos, como no~otros lo hacemos, al concepto de modo de produccion como la esencia del concepto de formación económica la respue~~ que demos a las interrogantes arriba mencionadas puede ser tamb1en gran parte de la solución de los problemas planteados por el concepto de modo de producción. ~~mos c?n~i~erar, ~atenalismo ~1stón~o la ~~a debe ser inmediata. cion es necesario pasar Una vez más, me parece que es esclarecer el comentario de Kossok sobre la no existencia de modos de producción comerciales Y su afirmación sobre la existencia de condiciones coloniales para el desarrollo de diversos modos de coproducción. El fondo del problema reside en definir la extensión geográfica del concepto de formación económica Y explicitar con precisión la interrelación entre esta categoría Y el modo de producción. nuevamente, que desde el punto de vista del relación entre la conceptualización y la prácEntonces, para analizar el modo de producpor el análisis de la formación económica. NOTAS l. Joaé F. Ocampo,"On what's new and what's old un the theory of imperialism ", Latin American Perspectiuea, Spring, 1975, Vol. II, No. l. 111. CONCLUSION. 2. Agustín Cueva, El ruo del concepto de modo de producción en Am,rica Latina: alguno, problema, teórico1, México: C.E.L.A., Facultad de Ciencias Pollticu y Socialea, U.N.A.M., s.f. 3. /bid. EN LA INTRODUCCION se había planteado la importancia que la cate2 oría formación económica tendría que revestir en el análisis histórico. Sin embargo, podemos notar que, en toda problematica sobre modo de producción, dicha categoría está relegada a una posición secundaria. Puede ser esta la causa por la cual la discusión no desemboca en for- [ 128] CATHEDRA 4. /bid. 5. G. Dhoquoia, "La formación económico-social como combinación de modos de producción", en Sereni, Gluckamann, Godelier y otros, La categoría de formación económica y 1ocial", México: Ed. Roca, 1973, p. 130. CAfflEDRA · [ 129 ] �23. !bid, pp. 8-9. 6. Roger Bartra, "Sobre la articulación de modos de producción en América La· tina", Historia y Sociedad, Primavera de 1975, No. 5 p. 8. 7. José Carlos Chiaramonte, "El problema del tipo histórico de sociedad: crítica de sus supuestos", Húitoria y Sociedad, Primavera de 197 5, No. 5. 24. Albert~ J. Pla, El modo de producción asiático: algunas cuestiones especfficas, ponencm presentada al XLI Congreso Internacional de Americanistas, México 1974, pp. 13 y 23. ' 25. Ibid, pp. 10-13, passim. 8. La base de esta discusión se encu~ntra en Emilio Sereni: "La categoría de formación económica y social", en Sereni, Glucksmann, Godelier y otros op. cit. 9. René Gallissot, "Contra el fetichismo", y Georges Labica, "Cuatro observaciones sobre los conceptos de modo de producción y formación económica y so· cial", en Sereni, Gluksmann, Godelier y otros, op. cit. 10. Citado en Pierre Beaucage, "¿Modos de producción articulados o lucha de cla· se?", Historia y Sociedad, Primavera de 1975, No. 5, p. 41. 11. Sergio de la Peña, El desarrollo del capitalismo en México, México, Siglo veintiuno editores, 1975. Enrique Semo, "La hacienda mexicana y la transición del feudalismo al capitalismo", Historia y Sociedad, Primavera de 1975, No. 5.Ver también los artículos de Godelier y Dhoquois, en Sereni, Glucksmann y otros, 26. Miguel Acosta Saignes, Los aztecas y el modo de producción asiático ponencia presentada al XLI Congreso Internacional de Americanistas, Méxlco, 197 4. 27. /bid. 28. Karl Marx, El copita~ Vol. Ill, México: Fondo de Cultura Económica, 1964, p. 318. 29. Karl Marx, El capita~ Libro I, Cap. VI, México: Siglo veintiuno editores 1971 p. 131. ' ' 30. Karl Marx Y Friederich Engels, Trabajo asalariado y capital Moscu·. Ed Pr . so, ' . . ogre op. cit. 31. Marcello Carmagnani, op. cit., p. 108. 1.2. Roger Bartra, "Sobre la articulación ... ", op. cit. 13. Jbid, p. 7. 32. Trabaj~ productivo es, según la definición de Marx, el trabajo que produce plusvaha. Karl Marx, El capital, Libro 1, Cap. VI, op. cit. 14. lbid. 33. Marcello Carmagnani, op. cit., p. 108. 15. Marcello Carmagnani, L 'América Latina del 500 a ogg~ Milano: Feltrinelli, 34. /bid, pp. 20-21. 1975. 16. Emilio Sereni, "La categoría ... ", op. cit. 3 5, P.M_. S~eezy, M. °?bb, K. Takahashi y otros, La transición del feudalismo al caprtal,smo, Medelhn, Ediciones Pepe, s.f. 17. /bid, p. 22. 36. Marcello Carmagnani, op. cit., p. 22 18. René Gallissot, "Contra ... ", op. cit., p. 117. 37. lbid, p. 35 19. Maurice Godelier, "¿Qué es definir una formación económica y social? El ejem· plo de los incas", y Christine Gluckamann, "Modo de producció,n, formación económica y social. Teoría de la transición", en Sereni, Glucksmann, Godelier y otros, op. cit. 39. /bid, pp. 77-78 20. Ver nota 13. 21. Antonio Gramsci, /1 materialismo storico e la filosofía di Benedetto Croce, To· rino: Einaudi, 1955. 22. Mario Sanoja, Evolución de los modos de producción en América Latina, po· nencia al XLI Congreso Internacional de Americanistas, México, 1974. 40. /bid, p. 133. 41. /bid, p. 134. 42. El concepto es evidentemente presente en Van Bath Steenland y el m· B tra que b 1 d ., . • 1Smo ar· , su e a pro ucc1on mercantil simple al nivel del modo d d ·• Roger Bartra, op. cit. e pro ucc1on, 43. Kvle Steenland, "NotM on Feudálwn and Capitali,m in Ch1'le and Lat' A · " L · · in merica , en atin American Perspectives, Spring, 1975, Vol. II, No. l. CATHEDRA [ [ 130] CATHEDRA 131 ] �44. B.H. Slicher Van Bath, "Feudalismo y capitalismo en América Latina", en Bo· letín de Estudios Latinoamericanos y del Caribe, diciembre de 197 4, No. 17• 46. Ibid. 46. lbid. 47. ]bid. 48. Sergio de la Peña, op. cit. 49. Ibid, p. 39. 50. Ibid, p. 49. 61. lbid, pp. 106-107. 52. Manfred Kossok, "Feudalismo y capitalismo en la historia de América Latina", en Los Libroa, aept.-oct. de 1974. 53. lbid, p. 14. 64. ]bid, p. 16. 66. Ciro F.S. Cardoso, "Los modos de producción coloniales: estado de la cuestión y perspectivas teóricas", en Historia y Sociedad, Primavera de 1976, No. 6. 66. Guillermo Beato, Análisis sobre la historia latinoamericana, Monterrey, Fa· " cultad de Filoeofía y Lel:raa, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1976, y Guillermo Beato, Tres artículos sobre historia y sociedades, Monterrey, Fa· cultad de Filosofía y Letras, UANL, 1976. 67. Beato, "Análisis sobre . .. ", op. cit., p. 16. [ 132 ) CA'fflEDRA tt �Javier Rojas Los sindicatos blancos en Monterrey: modelo patronal de organización sindical (*) EL PRESENTE TRABAJO es un avance del proyecto más general de investigación que hemos iniciado sobre la historia del movimiento regional. En particular, se trata de estudiar las características específicas del llamado "sindicalismo blanco" en Monterrey. Por esta razón, dado su carácter preliminar, en el mismo no exponemos conclusiones definitivas y sólo nos concretamos a dar una información sintetizada, al mismo tiempo que presentar algunas hipótesis iniciales, partiendo de los datos que hemos logrado recoger hasta el momento. Las fuentes de que nos hemos valido para el estudio, como son los contratos colectivos de trabajo, estatutos, revistas y otros materiales, nos permiten presentar las expresiones más directas de la ideología y la política de este sector del sindicalismo, el cual trasciende ya los límites regionales. Adelantando una definición, podemos decir que cuando aquí hablamos de "sindicalismo blanco" nos referimos a los smdicatos que son apéndices de la empresa, en donde no se permite la más mmima expre• Ponencia PN!Nntada en el Encuentro de Historia del Movimiento ObN!ro que tuvo lu&u en Puebla, en &l()lto último, or¡anizado por la Universidad Autónoma de esa ciudad. CAfflEDRA [ 133 ] �sión de lucha. Aquí ni siquiera tiene lugar la lucha espontánea, es decir, economicista. Cualquier intento de luchá sindical independiente es sofocada por todos los medios. En estas condiciones, el sindicato pierde su papel histórico de ser instrumento para la defensa de los intereses más elementales de la clase obrera. Monterrey y su área metropolitana es una entidad en donde el capitalismo presenta los más altos índices de concentración industrial, con excepción, quizá, en algunos aspectos, del Distrito Federal. Este desarrollo capitalista ha generado una marcada polarización de fuerzas sociales. Datos oficiales, correspondientes a 1976 y publicados por un diario local, nos indican que la clase social dominante, es decir, los empleadores, no constituyen siquiera el dos por ciento de la población económicamente activa (PEA), la cual está compuesta por 504,943 personas; en tanto que los que viven de un salario como obreros o empleados, son 412,967, lo que representa más del ochenta por ciento de la P.E.A. De este porcentaje, el 47.6 por ciento son obreros industriales, comprendiendo únicamente los obreros o<'upados en las ramas extractivas, de transformación, petroleras y de generación de energía , El Grupo Monterrey, cuyos orígenes se nas del siglo pasado con la fund . , d remontan, a las postrimeno sólo ha construído un gran . ac10~ e la ~e~ecer1a Cuauhtémoc, fuerza social basada en las or ~:~er1? econ?m~co, sino también una que laboran en sus empresas g E i;:ci~nes. ~md1cales de los obreros a la _política oficial para neg~ci s . s1tuac1on le pe~mite enfrentarse condiciones, favorables siempre ar e lm~otenerle al gobierno sus propias cos. a sus m reses económicos Y políti. Para ilustrar lo anterior basta mencion citada en la empresa Vidriera en 1936 ardel caso de la huelga susmontana utilizó los sindicat~ bl ' en onde la burguesía regiogobierno del General Lázaro C, dancos para oponerlos Y presionar al obreros de dicha empresa. ar enas por su actitud de apoyo a los Este hecho, junt·o a otros que s contenido del presente trabaj e enc~entran desarrollados en el 0' nos permiten plantear las siguientes hipótesis. eléctrica. l. Estos sindicatos constituyen un m 0d 1O . ganización sindical que la burgu , . e de alternativa de orde sindicalismo ligado al sector 1a{egio¡no~tana opone al modelo rriente sindical democrática y de 1. Y,_ un amentalmente, a la consurgenc1a. Esta fuerza laboral se encuentra organizada fundamentalmente en siete centrales sindicales, además de los sindicatos nacionales de industria, los sindicatos de trabajadores al servicio del Estado y otros de 2. Los sindicatos blancos de Monte . de instrumentos naturales de lu h r y han perdido su carácter elementales de los obreros. c a para a defensa de los intereses más :¿~~ menor significación. Más del sesenta por ciento de los obreros agrupados en estas siete centrales militan en las filas del sindicalismo blanco. Es decir, se trata de una fuerza numérica que rebasa los doscientos cincuenta mil traba- . 3. Desde el punto de vista ideoló ·co ,. . calismo rebasa la colabo •• . gi Y pohhco, este tipo de sindioficial. En la práctica so~ª~~; c~as1sta bque. caracteriza al sindicalismo política que les imprime la bu ica ~s su ordmados a la ideología y a la rguesia. jadores. La relación de estos sindicatos con el llamado "Grupo Monterrey" constituye otro hecho que es importante destacar. Precisamente esto explica, en parte, las características específicas o peculiares de esta corriente sindical y el papel que ha venido jugando en el panorama político y sindical, tanto regionalmente como a nivel nacional. LOS SINDICATOS CLASE OBRERA COMO oRGANIZACIONES DE LUCHA DE LA ANTES DE INTENTAR DEFINIR es . . . ramos conveniente hacer una refe . t~ c_omente s1nd1cal conside- . renc1a eonca e histón·ca, al mismo . CATHEDRA [ [ 134] CA111EDRA 135 ] �tiempo, acerca· del papel que juegan los sindicatos en la sociedad capitalista y de manera particular su función en la lucha de clases. Es importrutte subrayar este conjunt d h h . ellos constituyenlla explicación históri o b~ /c os, Justamente po:que formación de las primeras org . . co-o ~e iva sobre el surgimiento y como vemos, no inteIVienen ele:::::::r:o!~ clase obrera. En ello, Históricamente, los sindicatos son el producto natural del capitalismo. Esta afirmación tiene su fundamento en el hecho de que la clase obrera nace precisamente en el momento en que el desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas rompen el estrecho marco del sistema social estamentario. Asimismo, las distintas fases de O a . . , rresponden a las diferentes etapas de ~ ~IZacd1on de 1~ el~ obrera coma e conc1enc1a como clase. Sólo el capitalismo, con la implantación de la fábrica que agrupa a cientos y miles de operarios de máquinas, puede crear las condiciones necesarias para el nacimiento y desarrollo de la clase obrera. Cuando surgen los primeros sindicatos mutua, ni tampoco de crear empresas sin dn~ se trata d_e la ayuda ta. Lo que se busca es la defens . a an e ucro al estilo owenislos trabajadores mediante el uso~ ~e~1al o general de los intereses de Junto a la cada vez mayor concentración de los obreros en los centros de producción se da una división creciente entre éstos y los propietarios de los medios e instrumentos de producción. Así, lejos va quedando la época en que el artesano y sus ayudantes convivían bajo el mismo techo y compartían las mismas condiciones de trabajo. Esta contradicción se expresa en que, mientras el patrón se esfuerza por acumular el máximo de ganancia posible sobre la base de imponer prolongadas jornadas a sus trabajadores y ahorrar en los costos de producción, el obrero, por su parte, lucha porque las consecuencias de estos hechos no recaigan sobre su humanidad. Esta lucha reviste el carácter de resistencia frente a la explotación capitalista. Se crean así las bases económicas y sociales para que la clase obrera empieze a tomar conciencia de sus intereses colectivos. En sus primeras fases, esta conciencia se manifiesta en acciones de destrucción de aquello que los obreros ven como su enemigo más directo~ las máquinas. Sin embargo, pronto se dan cuenta de lo estéril que resulta esta reacción y más tarde pueden llegar a comprender lo que de ellos mismos hay en la máquina: trabajo. Las acciones ciegas, sin objetivos precisos, se prolongan hasta en tanto no se afinan los instrumentos de lucha. Las etapas unionista, cooperativista y mutual corresponden a lo que podríamos llamar "un proceso espontáneo de autorganización" (1) de la clase obrera. [ 136 ] CA111EDI.A /'ª :ia:ee~: concien?ia ~e que son ellos la piez: l~u;~e~u~:i~:número Y la tanto, s1 deJan de trabajar pueden obl' 1 . , Y que, por mejores condiciones para l; venta de su ifgar a ods empr~sar1os a negociar uerza e trabaJo. En estas condiciones, los sindicatos ·u nes de clase enfrentadas al sect J eg~ el papel de organizaciosindicales tienen como fin la co:ru~:~:~al. Las primer~ acciones l~char por la disminución de la jo~ada d: t::~~o a organizarse para c1dentes de trabajo, por aumentos de salario etc _J , por leyes_ contra acmas de lucha son el paro Y la toma d l t , etera .. Las pnmeras fore cen ro de traba.io. Pero la lucha de los obreros no está sol .. . su patrón que los explota directam te amente dmgida en contra de ~ue también está orientada a enfren~:rse su centro de trabajo, sino intereses colectivos de los capitalista ESt ado,_ que representa los s como clase social. e; ¿Cómo los obreros logran que s . . Y aceptadas legalmente tant luEs orgamzac1ones sean reconocidas . , o por e stado com es, en primer lugar, consecuencia del d o por 1a patronal? Esto 0 contradicciones clasistas y en segu d gr~ de agudeza que cobran las que se ve obligado ~ t~mar su na ºel ~~ar: d~ la respuesta del Estaintereses contrapuestos y llevar la 1p al arbitro para armonizar los es casual que la legislación estatal :itoª. p~an~ de la conciliación. No tronales. nce sindicatos de obreros y pa- ?º• r . Bajo estas consideraciones llegamos a l ., dicatos son la orgaruz· ·, ª conclusion de que los sinac1on que agrupa l t b . de una misma empresa o industria Y a ~~ : aJadores o empleados sa de los intereses profesionales Y culyot· m ~damental es la defen. co ec ivos mas elementales de sus CA1HEDJlA { 137 J �agremiados frente al sector patronal. No es nuestro propósito hacer aquí un desarrollo a fondo de las diferentes corrientes que se han presentado en la historia del movimiento sindical. Sin embargo, podríamos apuntar que, en lo fundamental, dos han sido las corrientes que mayor influencia han ejercido en el sindicalismo. Una es la que trata de circunscribir la acción de los sindicatos a luchar por objetivos puramente económicos y la otra es la que plantea la posibilidad de que éstos trasciendan dicho marco e influyan en los asuntos políticos. Aunque, estrictamente hablando, es difícil pretender establecer una línea divisoria absoluta entre la acción sindical puramente económica y la lucha política, pues en la práctica de la lucha de clases ambas formas se entrecruzan. Para lograr estos objetivos el sect . no solamente de su poder eco~ómico o~i patronal_ ~egiomontano se vale de masas que ha creado a través de 1 ' no ~?,ien _de _una base social ros. A este fenómeno se le ha llamad a ~rg::~cion sindical de los obretituye un modelo patronal de organ~ s~, ic ~s~o blanco, el cual constemativa al modelo de sindicatos izat~n sm~c~ formado como alen tomo al Estado o de los que q~e se agrupan nan por una línea independiente del Est d 0 nte smdical que pugtronal. ª Y• por supuesto, de la pa- io;::: 1::~:~~onale~ Ahora bien ¿en qué consiste lo sui . nización sindical? ¿Cuáles son sus c tege~~ de este modelo de orgaarac nsticas? En primer lugar, y tomando como to d . de lo que es un sindicato tal lpun. . e referencia la definición , Y como o hicimos ante · mos afirmar que este tipo de sindicato h . no~mente, podenización para la defensa de los i t a ~rdido su caracter de orgadores. n ereses mas elementales de los trabaja- RASGOS GENERALES DEL SINDICALISMO BLANCO EN ESTE SENTIDO, conviene hacer mención, aunque breve, de las líneas que caracterizan al sindicalismo mexicano. En principio, digamos que, en la lucha por consolidar sus organizaciones de clase, también los trabajadores de nuestro país se han visto en la necesidad de enfrentarse, no sólo al sector patronal directamente, sino, al mismo tiempo, a la influencia constante del Estado, que pretende sujetar la acción de los sin- ' dicatos a los estrechos marcos de la legalidad. Lo cual se traduce, por una parte, en limitar la lucha por objetivos puramente económicos, objetivos que además son determinados por el mismo Estado; y, por la otra, inculcar entre la clase obrera la ideología burguesa. Esto último tiene &U más clara expresión en la política de colaboración clasista que caracteriza al conjunto del movimiento sindical oficial de nuestro país. Regionalmente, este esquema se repite y se reproduce en Nuevo León, con la diferencia de que aquí se ha desarrollado una burguesía que, por distintas circunstancias históricas, ha concentrado un poder económico tal que le permite enfrentarse, desde posiciones de fuerza, al sector burocrático estatal e imponerle sus propios criterios sobre múltiples aspectos de la política nacional. [ 1381 CATHEDI\A Si hacemos una comparac·, t 1 ,. dicatos oficiales, que como ytd~.:n re ª P?htica que_ practican los sinclasista, y los sindicatos blanc iJimo~ se orientan ha~ia la colaboración 0 orientación y pasan a ser s=~?1º~ que estos rebasan esta logía Y a la política de la burgu ~ suL ma os totalmente a la ideo. es1a. os marcos de su ac . , . d. se circunscriben a los aspectos "técnico- d . " cion sm ical ponden, en definitiva, a la lógica de la pro uctivos ' l?s cuales corresdad capitalista de tal te empresa, es decir, a la racionali, suer que la autonom, · d . dicato respecto de la empresa qued rf i~ e m ep~ndenc1a del sindicato-empresa se rige por los crite ~n ndu i ica os..A:qui la relación sin(2). nos e productividad y la eficiencia sindi;:~ ¿ Cómo se resuelven los conflictos obrerosurgen, cosa que es muy difícil dad . patronales? Cuando éstos obreros "inquietos" ejerce la tr o el estncto control que sobre los negociación "en privado" o b_pa onal, se resuelven sobre la vía de la el despido. En general P' ien por la terapia del "corte por lo sano"· , , ocos son los confl · t b · racter colectivo, que se han dado a l ic os, s? re_ todo los de cacatos que en las empresas clave de Mo l~o de la ~istona de estos sindidel grupo f~iliar conocido como ~~ rrey, casi todas ellas propiedad nan los apelhdos Garza Y Sada. po Monterrey, donde predomi- CATHEDRA [ 139] �Es interesante citar las palabras de algunos de los dirigentes sindicales que expresan con suma nitidez su concepción acerca del papel que le es asignado a sus organizaciones. Habla un destacado miembro del Consejo Consultivo de la Unión Cuauhtémoc y Famosa: "En el ámbito de las relaciones laborales, sin desconocer la apertura y el espíritu de equidad que ha caracterizado a las empresas, la Unión se ha mostrado siempre dispuesta a propiciar un clima de buenas relaciones humanas, que promueve la conciente participación de los trabajadores para que las empresas realicen, en forma óptima, sus fines, en la confianza de que los beneficios que se generan sean compartidos entre los que aportan su trabajo y sus recursos" (3). Otro dirigente sindical, en este caso del Grupo ALFA, dice: " ... estamos aquí para seguir escribiendo la historia de nuestro sindicato, dispuestos a cumplir fielmente con nuestro ideario sindical, dispuestos a defender el empleo y el salario con productividad, eficiencia y organización" (4). Como vemos, no aparecen las ideas de la lucha sindical, del enfrentamiento al patrón; lo importante es mantener el clima de paz Y tranquilidad para una mejor y más eficiente producción. Si confrontamos estas ideas con las tesis que sustentan los capitanes de la industria regiomontana nos damos cuenta de la total identificación entre sindicatos y empresas. Uno de ellos expone al respecto: " ... convencidos estamos que se contribuye más pródigamente al bienestar de la empresa cuando las relaciones son de colaboración fraternal, en sustitución de las periclitadas y desgastadas posiciones de lucha" (5). De lo que se trata, en definitiva, es de limar, y todavía aún más. de negar el carácter de instrumento de lucha de clase que tiene el sindicato: el propósito es convertirlo en simple apéndice de la empresa. ORIGENES DE LOS SlNDICATOS BLANCOS EN SUS ORIGENES HISTORICOS, los sindicatos blancos son una respuesta del sector patronal de Monterrey al auge de las luchas obreras [ 140) CAmEDRA que se dan naci_onalmente como producto de los efectos de la gran crisis de 1929. Es precisamente en 1931 que se crea la Unión de Trabajadores Cu)mhtémoc y Famosa, coincidiendo con la promulgación de la Ley Federal del Trabajo. Ya anteriormente, en 1918, se crea una de las primeras y más importantes cooperativas, que habría de ser, con el tiempo, el medio idóneo para instrumentar una serie de medidas consistentes en proporcionar al trabajador prestaciones suplementarias, tales como vivienda, becas educativas y recreación. Con esto se evitaba que las mismas se convirtieran en posibles banderas de lucha de la clase obrera en las empresas del Grupo Cervecería. Es importante.señalar que dicha cooperativa se creó a iniciativa de Luis G. Sada, uno de los fundadores de la dinastía familiar, para lo cual él mismo presentó el proyecto de los estatutos. Clara muestra de cómo la patronal mantiene un control total sobre las organizaciones obreras es el condicionamiento para nombrar la dirección de la cooperativa; en los estatutos de la misma se asienta que es requisito indispensable, antes de formar una planilla, que se nombren precandidatos y que éstos sean aprobados, previamente, por el grupo industrial. Además de reservarse el derecho a designar, en exclusiva, los tres vocales de la Junta Directiva. 1918 es justamente el año en que se funda la Junta Local de Conciliación y Arbitraje en Monterrey, como una medida que toma el gobierno del estado para conciliar las frecuentes y agudas luchas obrero-patronales. En este mismo año tiene lugar una importante huelga de los trabajadores de Cervecería Cuauhtémoc y Vidriera, en solidaridad con los trabajadores mineros. No es casual, entonces, que el grupo empresarial haya creado la Cooperativa Cuauhtémoc y Famosa. Esto más bien constituye una medida previsora ante el posible desbordamiento de las fu. chas proletarias. Precisamente este mismo espíritu anima al grupo empresarial cuando se funda la Unión Cuauhtémoc y Famosa. "La Unión surgió a la existencia -nos dice uno de sus actuales dirigentes-- en una época turbulenta, de inestabilidad política y social, en plena crisis económica mundial, que afectaba la situación de los trabajadores del campo y la ciudad y generaba un clima de violencia y frustración ... Su misión sindical: ser instrumento para servir a los trabajadores y no para explotarlos; para propiciar su desarrollo, pero sin anular su per&onalidad y para buscar la solución de los problemas laborales, sin demagogia ni radicaCA'fflEDRA [ 141 ) �lismo" (6). En 1936, la Unión y ocho organizaciones sindicales más fundan la Federación de Sindicatos Independientes, que en 1964 se convierte en una central de índole nacional (FNSI). Como podemos observar, aquí encontramos otra coincidencia -que no lo es- con lo que sucedía entonces en el contexto político nacional. Como se sabe, en febrero del mismo año (justamente un mes antes de la fundación de la FNSI) tiene lu~i:ir el acto de constitución de la CTM, que expresaba un esfuerzo su• mamente trascendental en la lucha por la unificación del movimiento obrero nacional. Estas coincidencias obedecen, pues, a la instrumentación de toda una política orientada a desarrollar un movimiento obrero de alternativa, fundado en la ideología empresarial, y cuya orientación es la de no permitir que los obreros se contaminen de las ideas de la lucha de clases, la explotación capitalista, la revolución, el socialismo, etcétera. Es decir, evitar que los obreros tomen conciencia de su papel histórico. Este sindicalismo está ligado al sector empresarial, cuya tradición política es de las más conservadoras en la historia del país. Durante la Revolución Mexicana apoyó a Porfirio Díaz y posteriormente a Victoriano Huerta, razón por la cual las fuerzas revolucionarias confiscaron algunas empresas del grupo Garza Sada, entre ellas la Cervecería Cuauhtémoc, cuando fue ocupada militarmente la ciudad de Monte- rrey: En el período cardenista, este mismo grupo presentó la más cerrada resistencia a las reformas sociales y políticas emprendidas por el gobierno. Ya es de sobra conocido el conflicto obrero de Vidriera, que significó el más duro enfrentamiento de la patronal regiomontana hacia el régimen del General Cárdenas. Más tarde, en 1940, el Grupo no oculta sus simpatías por Almazán. Asimismo, en 1962 se vuelve a repetir el enfrentamiento contra el gobierno con motivo de la implantación de los libros de texto gratuitos (7). Dicha línea de conducta política resulta congruente con la concepción neoliberal que sustenta el grupo respecto del papel que debe jugar el Estado. Considera que éste "debe ser el servidor, no el amo del pueblo, y no debe considerarse autorizado a disponer de los legítimos bienes de un ciudadano, aún cuando pretenda beneficiar a otro". Es fun- [ 142] CATHEDRA ción del Estado, en todo caso, según dicen, "castigar a todos aquellos que hacen daño a los demás" (8). Como vemos, el laissez faire, laissez passer es el lema que profesa el grupo Monterrey. Por una parte, se reserva el derecho exclusivo de manejar el orden económico y deja al Estado el papel de policía. Sin embargo, en la medida en que las contradicciones económicas del sistema se hacen cada vez más agudas, _poniendo en evidencia la incapacidad de la burguesía para resolver los problemas furtdamentales de la sociedad, esta clase, finalmente, acepta que el Estado maneje algunas empresas, "por razones históricas, y debido a que el sector empresarial no puede abarcar todas las áreas de la producción". Argumento que sólo encubre el proceso de desarrollo monopolista del capitalismo. Ya hace tiempo que los empresarios privados le hallaron las bondades al capitalismo "mixto", y ahora, en lugar de mantener una oposición permanente ante las empresas del sector público, prefieren aprovecharlas en beneficio de las propias, como es el caso de las bajas tarifas y reducidos precios que les proporciona la industria eléctrica, ferrocarriles y Pemex. Sin embargo, la burguesía regiomontana es muy consciente de sus intereses de clase presentes y futurosr por ello no se arriesga a poner en manos de las organizaciones oficiales la dirección de los sindicatos de "sus" obreros. Y esto por una sencilla razón: en la medida en que estos obreros agrupados hoy en los sindicatos blancos participen con independencia, aunque sea en forma limitada, en su lucha por sus reivindicaciones mínimas, tomarán un rumbo incontrolable. De ahí la tenaz resistencia del Grupo Monterr~y a permitir a sus obreros se contaminen de ideas "extrañas", aunque éstas sean de la CTM. Esto explica en cierta medida las frecuentes presiones que realiza la patronal en contra de la Junta de Conciliación y Arbitraje por la actitud parcial que ésta asume hacia la CTM, en relación a los conflictos que se suscitan entre esta central obrera y la Federación Nacional de Sindicatos Independientes por el control de los contratos colectivos. En este sentido, consideramos una falsa alternativa el poner a los CATHEDRA [ 143] �obreros de la FNSI en la disyuntiva de escoger entre s~ central o ~a CTM; desde el punto de vista de la lucha por su plena mdependenc1a sindical está claro que no es ésta la mejor solución. PRINCIPALES AGRUPACIONES DEL SINDICALISMO BLANCO TRADICIONALMENTE SE HA PENSADO que la agrupación sindical representativa del sindicalismo blanco es la Federación Nacional de Sindicatos Independientes. Sin embargo, esto no es así. Los sindicatos blancos están organizados en las siguientes agrupaciones: Sindicatos afiliados: Sindicato Industrial de Trabajadores de HYLSA de México y Fierro Esponja (Xoxtla, Puebla). Sintlicato Industrial de TrabaJadores de HYLSA de Monterrey, integrado por los siguientes sindicatos: Hojalata y Lámina, Fierro y Esponja, Aceros de México, Aceros ALFA de Monterrey y Talleres Universales. Sindicato de Trabajadores de Industria de Fibras Artificiales (Santa Catarina, N. L.). ~indicato Nacional de Trabajadores de las Encinas (de Pihuamo, Jalisco, y Colima). -UNION DE TRABAJADORES CUAUHTEMOC Y FAMOSA Esta Central está integrada por los trabajadores de las siguientes empresas: Cervecería Cuauhtémoc Fábricas Monterrey Malta Grafo Regia Técnica Industrial Previsión Social, Grupo Industrial Planta Eléctrica, Grupo Industrial Sindicato Industrial de Trabajadores de Empaques de Cartón Titán (de Monterrey, N. L.). Sindicato de Trabajadores de Empaques de Cartón Titán (Planta México). Sindicato de Trabajadores de Empaques de Cartón Titán (de Culiacán, Sinaloa). Sindicato de Trabajadores de Empaques de Cartón Titán (de Guadalajara, Jalisco). -FEDERACION NACIONAL DE SINDICATOS INDEPENDIENTES. Maneja mil quinientos contratos colectivos de sindicatos y grupos. Tiene afiliados a cuatrocientos ochenta sindicatos únicos, un sindicato industrial de trabajadores del transporte urbano del estado de Nuevo León, un sindicato nacional de trabajadores de la radio, la televisión y anexos y un sindicato gremial de trabajadores de la edificación. -FEDERACION NACIONAL DE SINDICATOS DE TRABAJARES AUTONOMOS. Agrupa a más de cien sindicatos, nacionalmente, de la Industria del Vidrio y Fibras Químicas, entre otras, Celulosa y Derivados y todas sus filiales, además de las empresas del Grupo Vidriera. El criterio principal que hemos aplicado para agrupar estas organiza- • ciones dentro de la corriente del sindicalismo blanco es su comuni- ~ dad de principios doctrinales, al mismo tiempo que su política sindical afín. Todos ellos sustentan la conciliación, la negociación, antes que la lucha, para resolver sus conflictos con la empresa. Así, los estatutos de la Unión Cuauhtémoc y Famosa y los de la Asociación Sindical ALFA (ambos organismos tienen los mismos estatutos) señalan en el capítulo I, :artículo 2; que se proponen "resolver los conflictos que se susciten entre la Unión y las empresas contratantes mediante la conciliación, el arbitraje y los medios legales que sean necesarios". Por su parte, la FNSI estatuye lo siguiente: "Nuestra experiencia sindical ha demostrado que ha sido posible elevar el nivel de vida de la clase trabajadora, sin acudir a métodos violentos, destructivos, y, en consecuencia, aspiramos a que la lucha por el imperio de la justicia social se -ASOCIACION SINDICAL ALFA CA111EDRA [ [ 144 ] CATHEDRA 145 ] �realice por los procedimientos legales y racionalmente necesarios, que garanticen y aumenten las conquistas obreras sin perjuicio del bienestar colectivo". Por otra parte, los sindicatos de las centrales mencionadas sustentan las mismas ideas políticas y filosóficas que predican los ideólogos del Grupo Industrial de Monterrey. Esto es así porque las empresas que agrupan a los sindicatos blancos son, pues, precisamente, del mismo grupo industrial. No es casual, tampoco, que las divisiones que se han venido operando en algunas centrales obreras corresponden a las mismas subdivisiones que ha sufrido el grupo Monterrey. Estos subgrupos son los siguientes: Grupo ALFA, que controla principalmente la producción de acero; Grupo CYDSA, dedicado a la química y petroquímica; Grupo FIC (Fomento de Industria y Comercio), dedicado a la industria del vidrio, y Grupo Industrial CUAUHTEMOC, de la industria cervecera. NUMERO DE AFILIADOS POR CENTRAL CENTRAL AFILIADOS SINDICATOS CTM 65,000 750 CROC 33,000 172 CGT FNSI 9,600 75 1,500 FNSTA UTCF ASA TOTAL 150,000 38,000 100 3,600 7 10,000 13 309,000 2,667 No afirmamos que cada organización sindical corresponda exactamente a cada subgrupo, pero, en su conjunto, su relación tanto política como organizativa es evidente. EL PESO NUMERICO DE LOS SINDICATOS BLANCOS EN EL PANORAMA SINDICAL REGIONAL. DESDE EL PUNTO DE VISTA político, tres son las corrientes que configuran el panorama sindical regional. Estas son: el sindicalismo oficial representado por las centrales CTM, CROC, CGT y los sindicatos de industria nacionales; la segunda corriente está integrada por los sindicatos blancos, cuya central ya hemos mencionado; la tercera, está encabezada por las secciones mineras, por el Sindicato de la Universidad Autónoma de Nuevo León y lo que queda de la Tendencia Democrática del SUTERM. El siguiente cuadro nos permite observar la fuerza numérica de las dos primeras corrientes: Es importante hacer notar que, debido a la falta de registros oficiales sobre el número de afiliados que integran cada sindicato o central, los datos del cuadro son poco confiables ... En su mayoría las cantidades han sido tomadas de declaraciones personales de los dirigentes. Como es de suponerse, éstos manejan los datos en función de circunstancias políticas. Pese a lo anterior, salta a la vista la fuerza numérica indiscu~ible del sindicalismo blanco, el cual en su conjunto agrupó al 65.2 por ciento de los trabajadores organizados en las siete centrales obretas más importantes registradas en el estado de Nuevo León. Por lo que se refiere a la corriente sindical democrática, a pesar de no representar una gran fuerza, sin embargo su importancia no reside tanto en su número como por el papel que juega de centro coordinador del sindicalismo clasista. Las acciones emprendidas por esta corriente de solidaridad con las luchas obreras y populares, y su enfrentamiento a la política oficial de tope salarial y su lucha contra el "charrismo" confirman esta caracterización. _En_cu~to a la corriente oficial, su fuerza es secundaria con respecto al smd1calismo blanco, dado que la mayoría de los sindicat~s que agru- [ 146] CATHEDRA CATHEDRA [ 147] ' �de trabaliiéloree que no iifin eñc1aiádos él1 ta tndUStrla-tunttamental. - J ,r.• pe 1011 -ooN8WDAq.c>NE8 nN:W!lSJllll()S QV&BJl)O PRESENTAR este traba.jo inicial como dem~ 1 tración . . inttlés ciecient.e que ~ en la localidad por el estudi9 de la c1ale obrera, la cual en Monteney tiene particular importancia dado el alto delmolo capitalista que ha alcanzado la región. Además, por la impaltancia que tiene el Grupo Monterrey nacionalment.e. Nps quedan t.odavía muchos aspectos por investigar, entre ellos alllJDOS como le» aiguient.es: en qué momento 101 sindicatos blancos fueron aometidoa a la dincción ideológica J política del aectot patronal. Y si este sometimiento se hizo con o sin resist.encia por parte de los obreroL l!MI ••nomm1ne• 3. .hblicaci6n eapecia1 de la Unión Caa 1973, Monterrey, N. L. ~ 4. Rerida CONQUISTA. publicael6n de la llfOllo de 1977, Moatar.,Ñ.L .4.lociaci6P fli"'ieal ALPA. Ntm. 1. 6. SADA ZAMBRANO RapUo. ,-.,,.· ce, Múleo, 1976, p. i,nto •mp,..,., N,d1111no•~ Id. AYID- 6. ~~S~n eapecial de la ~ a..,,M'moe y Famoa, del 6 de ncmembre de 7. FUENTES MARES, Joeé Jfontmwy¡ tmo ciudad F.ditolial Jua, Máico, 1976, p. 106. ' creacloftl , .........: J,-.dlll ioa. 8· Reviata "TRABAJO Y AHORRO" d la 27 21, de IIOlto !le 1977, lloataNJ, ~- L . ~ Cua~.,••...... Nlm. ¿Cuál es el papel que juep la religión en el control de los obreros de esto& sindicatos? Hamr un estudio oomparativo de 108 niVeles de inpos de los obre.,iíle 108 llládleltos-blanet'II-COD mpecto de 108 otros sindicato&. M mismo, inveltipr los fndiees de próthlctividad y de explot.ación. Otro aspecto e, el eatudio de tu esbuctUra interna, es decir, cómo 18 demr01la la Yida aindieal y cómo ae retlizan los procesos eleccionarios. También 118 Jellciones de la empresa y la dbección sindical y 108 mecaowmos de eóntzol, dilección sindical y bue. NOTAS 1. LUC2YNSKY, J., Evolución tü la clate obrera, Bdicio- del Sur, 1977, p. 124. 2. MOMIGLIANO, Franco, Sindicato-. tiro,re., Ucnico, plani(icoci6n económico", Bclldoaea Penfnaula, 1969, p. 131. [ 148 ) CAftllDli ¡' l CA'l1IIDllA [ 149] �[ 150] CATHEDRA �J. Grigulevich ¿Cuál es el futuro de la antropología social? La antropología sobreuiuirú en el mundo cambiante si está de acuerdo con perecer, para renacer luego con un nueuo roatro/Claude Uui-Straua. LA CIENCIA ETNOGRAFICA no tuvo suerte con el nombre. A diferencia de las otras ciencias sociales la etnografía se llama de distinto modo en diferentes países, al tiempo que su objeto y su materia dan pie para vivas discusiones y juicios contradictorios entre los especialistas (1). • En los Estados Unidos arraigó el término de "antropología cultural"; en Inglaterra, el de "antropología social" (2). En los últimos años, el segundo término va ganando más y más partidarios, tanto en los Estados Unidos ·como en los países de la Europa Occidental. Partiendo de ello, también nosotros usaremos el término de "antropología social" para designar la ciencia etnográfica occidental. Mientras los representantes de otras ciencias veían en el antropólogo (aquí y en adelante se tratará del antropólogo social), según la metáCAfflEDRA [ 151] �fora del autor norteamericano C. Kluckhohn, al saq~eador de_sepulcros, al coleccionista de flechas indias que vive entre can1bales suc10s ~3), los propios antropólogos tienen más elevada,~~inió~ de sí ~is~os. Consideran que su ciencia es nada menos que filosofia supenor . llamada a explicar por aué el mundo en que vivimos es tal como es. lógos ~ociales en todos los confines del globo terrestre y coadyuvan a publicarlas. Hoy, gozan de los servicios de los antropólógos el Pen- , tá~on?, Departamento de Estado, la CIA y otros departamentos e mst1tuc1ones del gobierno estadounidense. Recurren cada vez más a sus servicios también los grandes monopolios que funcionan en los países del llamado "tercer mundo". e! Claude Lévi-Strauss opina que en los países anglosajones la antropología aspira al conocimiento global del hombre Y, lo estudia en .to~a su espacialidad geográfica e histórica; tie~de, ademas, a un conocimiento que pueda ser aplicado al desarrollo universal del hombre, ~esd~ los mínidos hasta los pueblos contemporáneos. La antropolog1a, dice LeviStrauss, permite hacer deducciones -sean positivas o negati~as-, que corresponden a todas las sociedades humanas, desde la gran cmdad moderna hasta la tribu melanesia (5). La antropología social ha rebasado hace mucho el marco de la ciencia sobre lo~ pueblos carentes de escri!ura. La antropología social mod~ma se dedica a la estructuras políticas y económicas, a las capas marginales, al modo de vida campesino y urbano no sólo de los pueblos "atrasados", sino, asimismo, de las sociedades capitalistas altamente desarrolladas. Como podrá persuadirse el lector, estas pretensiones de los antrop.ólogos a una propia intelección filosófica y visión del hom?r~ Y la sociedad resultaron muy exageradas, si bien contribuyeron al exito d~ la antropología ~ocial en los medios del establishment -clases dom~n~t:es de los países capitalistas desarrollados-, los c~ales hallaron aphcaci~n útil para sus fines tanto a la propia antropologia como al antropologismo filosófico. Sin embargo, este crecimiento impetuoso, este éxito, tiene también su_ reverso, sus sinsabores. En los últimos años, muchos antropólogos afirman que su ciencia está en estado de crisis. Lo prueban los títulos de informes y artículos. Por ejemplo, Lévi-Strauss publicó el artículo ".La _crisis _de la antropología moderna" (6); el antropólogo P. Warsley titulo su mforme al VI Congreso de Sociólogos, celebrado en 1966 "El fin de la antropología"; G.D. Berreman publicó en 1968 en Cu~ rrent_ An:thropology un artículo titulado "¿Está viva la antropología?" Podna citar muchos ejemplos similares. ?~- Precisamente al apoyo del establishment obedece el que la antropología social se <;onvirtiera, después de la Segunda Guerra Mundial, e? una ciencia en rápido ascenso, "en boga" y "necesaria". Goza de particular popularidad en los Estados Unidos. En los .añ?,s de posgue1;a_ se quintuplicó el núm;ro de miemb~~ de la Asociac1on ~~~pologica Americana (que reune a los especialistas en antropolo~1a f1S1ca Y. social), hasta llegar a varios ~iles de personas. A:l~nos, mcluso, opman que supera el total de cient1ficos en esta especialidad de todos los demás países del mundo. En los años de posguerra, en muchas grandes universidades norteamericanas, se fundaron cátedras de antropología social; co~en_zaron a aparecer decenas de revistas especializadas dedicadas a est~ ciencia, e_ntre ellas la prestigiosa revista Current .Anthropology, que, en esencia, es el órgano internacional de los científicos en la materia. Numerosas fundaciones privadas, tan abundantes en los Estados Unidos, financian generosamente las investigaciones de los antropo- [ 152] CATHEDRA No se trata de que en los Estados Unidos no haya demanda de antropólogos sociales ni de que mengüe el interés por sus investigaciones. Por el contrario, en este sentido todo marcha más que satisfactoriamente. La crisis atañe a los aspectos ideológicos de la antropología social. Se discute acaloradamente la actitud de los antropólogos hacia el destino de los pueblos, que son "objeto" de sus estudios, su actitud hacia el imperialismo, hacia el establishment y hacia los procesos revolucionarios. Los antropólogos se preguntan cada vez con mayor frecuencia qué intereses defienden: ¿los de los explotados o los de los explotadores? ¿Con quién están: con las fuerzas del progreso social Y la paz, o con los partidarios de la agresión, de la guerra fría, del anticomunismo y el neocolonialismo? Estos problemas se debaten ampliamente en los últimos años en congresos, simposios y revistas especializadas, en particular, en Cu- rrent Anthropology. CATHEDRA [ 153 ] �En estas discusiones ocupa un destacado lugar el problema de la actitud de los antropólogos hacia el colonialismo y la colaboración con las autoridades que practican una política neocolonialista imperialista. Aunque las publicaciones norteamericanas suelen presentar al antropólogo como a un personaje extravagante, inofensivo y estrafalario (según S. Tax es algo intermedio entre Einstein, dedicado al estudio de los secretos de la naturaleza, y un artista de circo (7)), en realidad es un instrumento "útil" en la máquina de la opresión nacional y colonial. K.luckhohn señala que los ,conocimientos de los antropólogos acerca de los pueblos "primitivos" fueron aprovechados por los colonizadores de Inglaterra, Portugal, Holanda, Francia. Los funcionarios coloniales que se destinaban a las Indias Orientales (Indonesia) recibían en Holanda cursos especiales de ciencias antropológicas. En Francia se enseñaba antropología en la Esc~¡la de Cienci~s Colo~!a~es. ~? I~glaterra, la antropología se convirtio casi en un sistema c1ent1f1co de opresión colonial. Los antropólogos trabajaban tanto en el departail_le_nto para los asuntos de los aborígenes, en Londres, como en la admm1stración colonial, especialmente en las colonias africanas y en la India. Los colonizadores ingleses usaban ampliamente para sus fines las enseñanzas de la escuela funcionalista en antropología, cuyo fundador fue B. Malinovski (8). Por su parte, Malinovski no estimaba que la misión del antropólogo fuera esclarecer la historia, el origen de unas u otras instituciones ''primitivas", sino demostrar la importancia de las mismas en la sociedad contemporánea con el objetivo de ayudar a las autoridades coloniales y a los empresarios europeos sobre cómo debían tratar a los pueblos subyugados, para lograr sus fines con más comodidad (9). Algunos antropólogos ingleses se sentían muy orgullosos de participar en la opresión colonial. Por ejemplo, el bien conocido S.F. Nagel, quien realizó indagaciones antropológicas en Nigeria y Sudán, por encargo del departamento colonial inglés, y ocupó durante la Segunda Guerra Mundial el cargo de secretario para los Asuntos de los Aborígenes en la administración militar británica de Eritrea, escribía en uno de sus trabajos de 1942: Se asevera que la antropología 1J1oderna ha de prestar una gran ayuda a las autoridades coloniales, proporcionándoles conocimientos sobre la [ 154 ) estrucura social de l~ grupos aborígenes, sobre cuya bue debeni crearae una administración aborigen sana y armonioaa, tal como lo estipula el sistema de la administración indirecta. Perm(taseme decir que me en· cuentro entre quienes están firmemente perauadid01 de la poaibilidad de tal colaboración entre los antropólo101 y 101 funcionari01 [coloniales] (10). Los antropólogos ingleses ocuparon puestos responsables en el Foreign Office, en el Almirantazgo, en el Servicio de Información, en el Servicio para el Estudio de los Aspectos Sociales de la Guerra, así como en los frentes de la guerra. Los antropólogos fueron empleados vastamente en el Medio Oriente. Era antropólogo el administrador del Sudán Angloegipcio, quien respondía por el establecimiento de contactos con los "aborígenes" de Kenya y Abisinia. La antropóloga W.G. Bawer cobró fama como la "Lawrence de la Segunda Guerra Mundial": llegó a ganarse la confianza de la tribu zemi, que habita en el territorio situado entre Asam y Birmania,_y a sublevarla contra los japoneses (11). Con igual franqueza escribía J.S. Holden, antropólogo inglés, quien, en un artículo publicado en 1956 por la revista Joumal of the Royal Anthropological Institute, declaraba que la antropología cultural moderna es un producto derivado del colonialismo; que la constituyen trabajos que pertenecen casi exclusivamente a personas de origen europero acerca de la conducta de los miembros de otros grupos culturales sobre los cuales predominaron, debido, fundamentalmente, a la mayor eficacia de sus armas (12). Los medios gobernantes de los Estados Unidos también aprovecharon esta ciencia para sus fines. Los antropólogos trabajaban en el Buró para los Asuntos de los Indios, adjunto al Departamento de Asuntos Interiores de los Estados Unidos, y en el Comité para el Estudio de las Demandas de los Indios. Los antropólogos participaron en la administración colonial de los denominados "territorios bajo tutela'' de los Estados Unidos en la zona del Pacífico, incluyéndose en sus obligaciones: 1) hacer recomendaciones a la administración en la realización de sus iniciativas y en la solución de los problemas que surjan debido a ello; 2) evaluar el éxito y la eficacia de esas iniciativas; 3) determinar los problemas de estudio que representen interés teórico para los antropólogos y tengan importancia práctica para la administración colonial (13). Ya antes de la Primera Guerra Mundial se comenzó a enseñar antropología en la Escuela de Posgraduados para los Asuntos Administrati- CAfflEDRA CATHEDRA [ 155 ) 1 �vos, adjunta a la Universidad de Harvard. Se suponía que pertrec~aría a los futuros capitanes de la industria con medios capaces de evitar los conflictos clasistas y de organizar las "relaciones hum3:1~s" ent~e los capitalista y los obreros. Con este fi~, en 19~4 se org~izo la S~ciedad de Etnografía Aplicada, que comenzo a pubhcar la revista Applied An· thropology. Los antropólogos dan clases en el Instituto de Servi~ios Exte?~res del Departamento de Estado y en otros ce~tros de estudio~ especializados que gradúan a especialistas para trabajar en el extranjero. Los .lazos entre los antropólogos y el establishment se estrecharon especialmente en los años de la Segunda Guerra Mundial. En la primera página del voluminoso manual de . ~ :L. Beals -~ H. Hoijer Introducción a la antropología (la primera edi~ion aparecio en 1953 y se reditó reiteradas veces), los autores comumcan con orgullo que durante la Segunda Guerra Mundial casi° en todas las batallas _se recurrió a los antropólogos y se usaron los datos que ellos prop_~rcionaban. Desde 1942, los antropólog9s participaron en la preparacion d~ las fuerzas navales de ocupación. Poco después, en los colleges de universidades norteamericanas los antropólogos que conocían las lenguas Y las costumbres de Asia, Africa y el sur del Pacífico desemp~~aron un papel rector en la capacitación especializ~da de ~~idades mll~tares especiales que participaron en las op,eraciones miht3:1"es en dif~r~ntes fréntes. Al mismo tiempo, los antropologos que trabajaban en distm~_s "lugares perdidos" de la Tierra hicieron un enorme aporte .ª _la actividad del Servicio de Información Mili~r, .ª la Oficina ~e _Servic~os E_stratégicos, al Consejo de la Guerra ~conomica, a los s~~ic1os de mtehgencia del Ejército y de la Marina, asi como a otros servicios gubernamenta.· les (14). En los Estados Unidos a los antropólogos se los empleó, además. como consejeros sobre problemas tales como el estado moral del ejército norteamericano, las relaciones raciales en la industria, la guerra sicológica, 11:!. propaganda política. Los antropólogos consejeros ~el Pentágono, entre paréntesis, al terminar la Segunda Guei:ra M~dial objetaron categóricamente contra abolición _del goder imperial en Japón; afirmaron que su conservacion y s~bordmacion ~ !as tropas de ocupación permitirían a las últimas cumphr con mayor ex1to sus tareas (15). !~ [ 156 ] CATHEDRA Ya hemos dicho que la "explosión antropológica de posguerra" en los Estados Unidos obedece, principalmente, al creciente aprovechamiento de los antropólogos por los servicios gubernamentales, a saber: el Pentágono, la CIA y el Departamento de Estado, que remuneran generosamente sus servicios profesionales, aparte de las fuertes sumas destinadas por las "fundaciones" Rockefeller, Ford y muchas otras para financiar los estudios antropológicos en todos los rincones de la Tierra sin exceptuar los propios Estados Unidos (16). Sin dicha financiación: n? hubiera visto la lu~ la mayoría de las investigaciones antropológicas, m tampoco aparecerian las revistas antropológicas, incluida Current Anthropology, que se edita gracias a la generosidad de la fundación Wenner Gren. Es dudoso suponer que estas fundaciones gasten su dinero con tanta largueza para las indagaciones antropológicas, si éstas no reportan una utilidad determinada y altamente concreta a las clases gobernantes de los Estados Unidos. Es notorio que los nazis alemanes y los facistas italianos también utilizaran activamente a los antropólogos para fundamentar " científicamente" sus monstruosas invenciones racistas. Ante estos hechos, el conocido ideólogo de la antropología norteamericana M.J. Herskovits se lamentaba: " ¡qué se le va a hacer; la antropología no es la única ciencia que han aprovechado las clases gobernan~s para oprimir a los pueblos!" Los antropólogos honrados, a su juicio, siempre han protestado contra tal utilización de su ciencia (17). Mas est? ~o c~bia el hecho de que los datos concretos de la ciencia antropolog1ca, as1 como los servicios de muchos antropólogos, fueran usados por los colonizadores y por los magnates capitalistas para sus intereses de clase. Estos hechos, justamente, dieron lugar a la crisis actual de la antropología occidental. No por casualidad, a medida que surgían los Estados independientes en el "tercer mundo" y se incrementaba el movimiento de liberación nacional, crecía la autocrítica de los antropólogos. En el ya mencionado artículo de Lévi-Strauss, publicado por El Co~o de la Unes~? en 1961, ~l autor señalaba que la opinión pública ~el terce~ mundo adopta hacia los antropólogos occidentales una actitud hostil por motivos sicológicos y éticos (18). Lévi-Strauss afirmaba que si la antropología deseaba sobrevivir en CA'DIEDRA [ 157] 1 �las condiciones de colisión con el "tercer mundo", "debía modificar su propia esencia y reconocer que, por consideraciones lógicas y morales, le es imposible enfocar las sociedades liberadas del coloniaje sólo como objetos de estudio". "Hoy" -continúa el autor- "esas sociedades se han convertido en sujetos colectivos, que exigen derechos para efectuar los cambios sociales y políticos que son imprescindibles para su desarrollo" (19). Las mismas cuestiones fueron abordadas con más detalles en el artículo del antropólogo belga J.J. Maquet, publicado por Current Anthropology en 1964. Según Maquet, hasta la Primera Guerra Mundial, los etnólogos afirmaban que entre los "salvajes" había costumbres extrañas, por no decir repelentes, pues vivían en el mundo prelógico de absurdas supervivencias; su absurda conducta, supeditada a los impulsos instintivos, la explicaban como supuesta inferioridad racial. La expansión colonial. requería una determinada idea acerca de los pueblos carentes de escntura, idea que fuera aceptable para la opinión pública occidental. La etnología sostenía las mismas ideas a un nivel más refinado (20). En el período entre las dos guerras mundiales, los colonizadores, que predominaban en Africa, procuraban fortalecer su poder apoyándose en las capas feudales y tribal-gentilicias locales. Para eso contaban con los consejos de los antropólogos. En sus investigaciones sobre aculturación, los antropólogos demostraban el daño de la influencia occidental sobre la sociedad y la cultura de Africa. Al pronunciarse por la conservación de las tradicionales instituciones aborígenes, los antropólogos apoyaban el colonialismo, pues, como señala Maquet, la fuerzª conservadora de la tradición que defendían, implicaba un peligro menor para el dominio colonial que las fuerzas progresistas originadas por el desarrollo industrial (21). Maquet opina que, en el periodo colonial, la mayoría de las investigaciones antropológicas revestía -con frecuencia involuntaria e inconcientemente- un carácter "conservador". Las formulaciones críticas de Maquet tuvieron gran resonancia entre los antropólogos. Lévi-Strauss, apóstol del estructuralismo, reconocía -en un artículo publicado por Current Anthropology en 1968- que la antropología social se desarrollaba ligada al proceso histórico, una [ 158] CATHEDRA de c~yas particul:md~des era 1a subordinación de la mayoría de ta humarudad a su mmona, y durante el cual millonP.s de seres humanos inocentes eran som~tidos al exterminio, el saquee, la esclavización y las enfermedades, sm poder defende~, al tiempo que sus instituciones Y creencias eran aniquiladas. La antropología occidental es consecuencia de esta era de violencia (22). La ant~opología, afirmaua c1 su vez Lévi-Strauss, es la ciencia de las culturas, VIStas "desde fuera", y primera misión de los pueblos en los cuale~ despie~ ~a concie?cia de su existencia independiente y su singulandad es ex1gp- para s1 el derecho de observar sus propias culturas "desde dentro". Entonces la antropología perdería sus rasgos específicos Y se converth-ía en algo similar a la arqueología, la historia y la fi. lología. A los pueblos de los países en desarrollo, y en particular a su intelectualidad; a los pueblos que durante decenios figuraron en los registros de los antropólogos como "primitivos", "atrasados" "bárbaros" no les agrada en lo más mínimo que se los estudie "desde fuera", tai como el naturalista estudia los insectos. El científico boliviano c. Alba habla con indignación del sentimiento de superioridad -propio de sus colegas norteamericanos- frente a sus objetos de estudio. Propone que a tales científicos no se los llame etnógrafos, sino "entomógrafos" (23). La antropóloga K. Gough, en el artículo "Nuevas proposiciones para los antropólogos", publicado igualmente por Current Anthropology en 1968, declaraba enfáticamente que la antropología es hechura del imperialis~o occidental. Sus. raíces, plantea, están en la concepción hum~í!t1~a del _mu~do _que v_1ene de la época de la Ilustración, pero como d1Sc1phna universitaria y ciencia moderna con sus propias tareas s6lo aparece a fines del siglo xix y comienzos del xx, cuando los países occidentales daban el último salto para someter al mundo no-occidental preindustrial a su control político y económico (24). ~os colonizadores iban entonces acompañados de misioneros y antropologos. Tanto unos como otros gozaban del favor de los primeros. Tanto ~nos como otros carecían de preocupaciones mientras las grandes potencias conservaban sus posiciones en las colonias. Hoy, la situación ha cambiado radicalmente, y los antropólogos comienzan a enfrentar dificultades, señala Gough. Por una parte, el "tercer mundo" está sublevaCATHEDRA [ 159 ] �do contra los Estados Unidos por ser la potencia occidental más fuerte y más contrarrevolucionaria. La guerra de Vietnam agudizó al máximo, sin duda alguna, el sentimiento de indignación contra los imperialistas. Por otra parte, añade, los antropólogos están sometidos, cada vez en mayor grado, tanto a las restricciones y al control político, como a las diferentes tentaciones del gobierno norteamericano y de sus agencias. Cabe preguntar, continúa la autora: ¿qué debe hacer el antropólogo dependiente de un gobierno contrarrevolucionario en un mundo cada vez más revolucionario? El problema se hizo más complicado aún cuan do aparecieron en la arena los estudiantes -el cuarto sector y el más vocinglero-, quienes en el pasado se "nutrían" pacíficamente de conocimientos, pero ahora al atravesar su propio estado de crisis, hacen desagradables preguntas acerca de la ética, la coparticipación y los objetivos finales de la ciencia antropológica (25). Gough indica que la mayoría de los estudios de posguerra pertenecientes a antropólogos norteamericanos arranca de orientaciones y teorías erróneas o dudosas, y es acogida con creciente censura por los estudiosos de los países en desarrollo. En esos trabajos se asevera, entre otras cosas, que el atraso económico obedece al sistema de valores vigente entre la población aborigen y a sus peculiaridades sicológicas; que sería de desear que se evitasen los rápidos cambios "destructores"; que el antropólogo no puede adoptar una posición axiológica contraria a la política oficial de su país; que la casualidad (de la miseria, del atraso, etcétera) siempre es multifacética, que la comunidad local es la unidad conveniente para llevar adelante los programas de desarrollo; que el proceso principal del desarrollo se opera a través de la "difusión" desde el centro industrial; que la revolución no sería la única práctica hacia el bienestar económico (26). D J. Jones, antropólogo también norteamericano, destaca que, si bien a su juicio la mayoría de los antropólogos no es enemiga del comunismo y sustenta criterios liberales, no puede menoscabarse el hecho de que los resultados de sus indagaciones se aprovechen para oprimir a determinados grupos sociales. A juzgar por todo, añade, en esto residía el papel tradicional del antropólogo (27). Dos años y medio más tarde, estos problemas fueron nuevamente objeto de discusión en el artículo de D. Lewis "Antropología y colonialismo" (28). Los síntomas de crisis en la ciencia antropológica, escribe el autor, · se manifiestan tanto en el trabajo de campo como en el aula universitaria. Crece la alienación entre los antropólogos y los pueblos no blancos, a cuyo estudio se dedicaban por tradición. Al investigador de c~po, _pongamos por caso, se les puede negar el permiso de entrada al pais obJ~to de su estudio, o puede chocar con la actitud hostil de la intelectualidad de dicho país. Con frecuencia tropieza con la resistencia de los grupos que se proponía estudiar. La actitud benévola que le dispensaron antes se troca en franca desconfianza y sospecha. y cuando regresa a .~u país para escribir o dictar conferencias sobre el pueblo que estu?io, los re~r~sentantes del mismo objetan cada vez con mayor frecuencia la autenticidad de los resultados de su investigación. El síndro~e tradicional del antropólogo, cristalizado en virtud de ~ue. d~se~penaba el papel de _colonizador, de observador outsider y obJetivo , corresponde a una epoca que pasó a la historia escribe D Lewis. El colonialismo occidental, basado en la "superiorid;d blan ,,· táah b' ca, es ora ~Jo los golpes de las guerras liberadoras revolucionarias y de la men~ahdad_ revolucion~ria. En las actuales condiciones, los pueblos de As!ª.' Afnca y la America Latina, así como las minorías étnicas de la Amenca del Norte, ponen constantemente en tela de juicio la ~onrad~~ del antropólogo, lo obligan a evaluarse a sí mismo con sent~do critico ~ a rec~nsiderar las orientaciones que hasta no hace mucho tiempo consideraba mmutables. A las contrariedades que le vienen al antropólogo "desde afuera" se suman "las de adentro". A partir de 1960, en los Estados Unidos~ subr~ya marc_adamente ~a ~n~ap~?idad de los antropólogos para justipreciar el caracter Y la sigmficacion de los cambios revolucionarios que se o~eran e~ el "ter?er mundo", y extraer de ello las correspondientes ensenanzas para su ciencia. . _Esa "~iopía_" se debe,. dice D. Lewis, a que en el pasado el colomal1sm_o 1mpo01a las relaciones entre los antropólogos y los pueblos no-occ1~~nt~es. Las investigaciones de campo eran uno de los mu• chos pnvilegios de ~ue gozaban los antropólogos en concepto de miemb~os del grupo dommante. Realizaban el trabajo en interés de los colomzadores. . D. _Lewis consider~ que aunque la mayoría de los antropólogos no simpatizaban . con el sistema colonial, objetivamente le hacía el juego co~ ~us ~rabaJ?~· En este caso, se manifiesta la estrechez ideológica, la def1c1encia teonca Y la falla metodológica de sus orientaciones (29). CADIEDRA [ 161 ] [ 160] CATHEDRA �El defecto principal de sus trabajos, del cual derivan todos los demás, es la ausencia del enfoque clasista en el estudio de los fenómenos sociales. lo cual les impidió comprender la verdader~ naturaleza del colonialismo y el imperialismo, así como que estan condenados por la historia. De aquí el que sea inherente a los antropólogos el menosprecio del marxismo, cuyas orientaciones metodológicas les darían la clave para desentrañar las fuerzas motrices del proceso histórico, y les permitirían comprender las regularidades de los fenómenos sociales. Cuando el antropólogo ligaba la idealización de la cultura denominada "primitiva" con el concepto del determinismo cultural, señala D. Lewis, adoptaba hacia el pueblo que estudiaba una actitud paternalista e hipócrita. El antropólogo rechl:lZa para su propia cultura los rasgos típicos de la vida primitiva, que él mismo romantiza y trata de eternizar en otros pueblos. Describe con entusiasmo la vida altamente integrada de los "primitivos", la ausencia de stress con una limitada libertad de elección, pero para sí mismo defiende el derecho a tomar decisiones personales y a poder optar. Los antropólogos, concluye el autor, crearon un concepto de la "cultura" que, en su uso analítico y teórico, aparece como un peligroso reflejo del racismo colonial. Tanto el antropólogo como el colonizador encuentran en la "singularidad" cultural de los hombres una justificación para perpetuar el estado de cosas vigentes. La significación que comunican los antropólogos al concepto de "cultura" quizá ayude a comprender por qué aceptaban con tan poca crítica el sistema colonial, dentro del cual actuaban. Creemos que D. Lewis desplazó el acento al afirmar que el actual es• tado de crisis de la antropología social es el efecto de sus vínculos anteriores con los colonizadores, y de la desconfianza -originada por esa circunstancia- con que las autoridades y la opinión pública de los países en desarrollo acogen a los representantes de esta ciencia. O sea: los antropólogos de hoy están pagando los viejos pecados. Por muchos pecados que hayan tenido en el pasado las escuelas tradicionales de antropología social, difícilmente la opinión pública de los países del "tercer mundo" y los movimientos democráticos de los indios, negros, chicanos y puertorriqueños en los Estados Unidos tendrían hacia ella una actitud de tanta desconfianza, e incluso de hostilidad, si no fuera por sus actuales vínculos con los intereses del establishment y el imperialismo. El antropólogo norteamericano J.G. Jorgensen dice al respecto que aunque las instituciones gubernamentales, en particular el Departamento de Defensa de los Estados Umdos, eran escépticas en cuanto a 1a importancia de las ciencias sociales, crecen constantemente sus pedidos de estudios sociales: exigen información con fines políticos para resolver las complicaciones corrientes o prever el futuro y prepararse con antelación. Los funcionarios norteamericanos en los países extranjeros, añade, a veces exigen que los antropólogos les procuren la información que ellos mismos no pueden obtener. El Departamento de ~usticia, el FBI, 1~ policía local y otros organismos de seguridad seme~antes P~~den exigir a los antropólogos sociales y a los etnólogos una mformac1on que puede usarse con fines contrarios a los del investigador (30). Los antropólogos deben estar preparados para que tal información se les exija en creciente volumen. El autor previene que, para obtenerla, el antro~ól?go deberá ampliar el uso de instrumentos especiales, tales como m1crofonos escondidos o dirigidos, minigrabadoras, cámaras fotográficas infrarrojas, y otros dispositivos empleados con fines de espionaje, que los servicios gubernamentales suministrarán gratis o con grandes descuentos, y cuyo uso le planteará serios problemas de orden moral. Es más, el autor no descarta que en un futuro próximo el antropólogo usará espejos invisibles, aplicará la hipnosis, drogas que controlan la conducta del hombre, cuestionarios cifrados y otros medios delincuentes a fin de obtener información. Las computadoras también pueden emplearse para objetivos delincuentes ( 31). No todos los científicos, por supuesto, critican el colonialismo ni exigen apoyar el movimiento liberador y romper el cordón umb1l1cal que ata a los antropólogos con el establishment. El ya mencionado R. L. Beals, en su trabajo La política de los estudios sociales: un examen de la eficiencia y las responsabilidades de la ciencia social, por ejemplo, se indigna de que entre los estudiosos norteamericanos naya un grupo "pequeño, pero ruidoso", de adversarios de la política gubernamental, que pone en duda todas las motivaciones de las autoridades. Algunos incluso estiman que el gobierno es delincuente. Niegan la posibilidad de que el gobierno o su política puedan; en el futuro, gozar del apoyo de la mayoría de la población o que sobre ellos pueda ejercer influencia positiva la opinión pública. Algunos incluso dudan si deben publicar los resultados de sus indagaciones, que tanto su propio gobierno como cualquier otro podría aprovechar con fines amorales. Esos CATHEDRA [ [ 162 ] CATHEDRA 163] �"nihilistas" están dispuestos a consumir una cantidad ilimitada de fondos gubernamentales para las investigaciones, pero se niegan a colaborar con el gobierno ( 32). El argumento principal de Beals es el siguiente· la renuncia de los científicos a colaborar con el gobierno hará venir a menos la ciencia e impedirá, presuntamente, el logro del objetivo central de las investí: gaciones científicas, es decir, la acumulación de conocimientos para su útil empleo final. ¿Pero qué hay detrás de estas frases archisabidas? ¿Cuál es el quid de la discusión entre los partidarios y los enemigos de la colaboración con el establishment? Sería realmente absurdo exigir a los antropólogos en el siglo xx que se encierren en cierta "torre de marfil" y renuncien a colaborar con cualquier gobierno, a partir de la comprensión anárquica o "nihilista" de su esencia como materialización del "mal absoluto". Entre un gobierno y otro hay diferencias. Nadie negará cuán plausible e incluso necesaria es la colaboración de los antropólogos extranjeros y de los científicos de los países del "tercer mundo" con los gobiernos de estos países, a excepción de los regímenes racistas o "gorilas" del tipo de Sudáfrica o del Chíle de Pinochet. En la mayoría de los países del "tercer mundo" no surge el problema de la "incompatibilidad" de los objetivos y las tareas de los antropólogos que están situados, por supuesto, en las posiciones del anticolonialismo de los gobiernos locales. Este problema tampoco surge en la Unión Soviética ni en otros países de la comunidad socialista, en los cuales la etnografía aboga por el principio de la igualdad de derechos, la amistad y la ayuda mutua de los pueblos, cualquiera que sea el número de su población y el color de la piel. Por otra parte, en los Estados Unidos surge con particular agudeza el problema de la "compatibilidad" de intereses de los antropólogos y la política del gobierno; pero para ello hay motivos absolutamente concretos, que deben buscarse en la política interna y externa de los medios gobernantes de este país. En cuanto a la política interna, basta con mencionar la situación "explosiva" que reina entre grupos de la población norteamericana (como negros, indios, chicanos y puertorriqueños), objeto tradicional de estudio de los antropólogos yanquis. ¿ Qué ha prooorcionado a estos grupos. hasta la fecha, la colaboración de los antropólogos con el gobierno? En total, nada positivo. Si éstos grupos tienen hoy algunos derechos más que en el pasado, no es méri- [ 164] CATHEDRA 1 to de los antropólogos, sino de los movimientos democráticos, progresistas y revolucionarios, que representan los intereses de estos grupos y luchan por ellos. No debe sorprender que entre los antropólogos honrados estos hechos provoquen protesta y los lleven a la oposición activa contra el establishment, al que -con todo fundamento- atribuyen la responsabilidad por la penosa situación de sus tutelados. Pasemos a los problemas de la política exterior. El hecho de que el Pentágono, la CIA y el Departamento de Estado emplearan a los antropólogos en la prolongada guerra agresiva contra el pueblo vietnamita y con el fin de aplastar los movimientos de liberación nacional en los países del "tercer mundo", provocó la protesta y la indignación hnto en su propio medio como en el de los países que fueron víctimas de las acciones agresivas del imperialismo norteamericano. Son notorias las tentativas del Pentág~mo y de la CIA para aprovechar los conocimientos de los antropólogos y sociólogos en la lucha contra el movimiento guerrillero. Para acabar con un solo guerrillero hay que movilizar contra él a diez soldados, afirmaban antes los expertos del Pentágono; al10ra consideran que los antropólogos pueden salir más airosos que esta empresa que los soldados, pues los científicos sugerirán los medios "pacíficos", y por ello más eficaces y baratos, para engañar a la masa campesina aborígen atrasada, en la cual cuentan con apoyarse los guerrilleros. Los antropólogos norteamericanos fueron incorporados al cumplimiento del Proyecto Agil, amplio examen antiguerrillero que se practicó activamente en Bolivia, Tailandia y otros países (33). Por encomienda del Pentágono y de la CIA, participaron en la creación de los escandalosos proyectos "sociológicos" Camelot, Simpático y otros por el estilo, cuya finalidad era elaborar medidas más eficientes para combatir el movimiento de liberación nacional. ¿Acaso no servían al mismo fin las enrevesadas teorías antropológicas "ultra-nuevas", tales como la "cultura de la pobreza" de Osear Lewis, que transfería la responsabilidad de la miseria de las bajas capas sociales a ellas mismas, para eximir al poder de los magnates de esa responsabilidad? Aquí, ni por asomo, hay ciencia objetiva; ni siquiera ciencia. El antropólogo que utiliza sus conocimientos para sojuzgar a los pueblos, se asemeja al médico que participaba en los experimentos criminales en los campos de concentración nazis, o que da consejos a la policía secreta sobre cómo torturar "de un modo científico" a la víctima durante el interrogatorio. Lo dicho confirma la tesis marxista acerca del carácter partidista de las ciencias sociales, entre ellas, la antropología social. No existen ciencias sociales sin partido o suprapartidistas. Cualquier sistema social, teo- CA111EDRA [ 165] �ría, esquema, modelo o fórmula, reviste _objetiv~ente carácter social, sirve a determinados intereses de clase, independientemente del deseo subjetivo de su autor o ejecutor. _Mient~s la antroI?ología era e~ hobby de acaudalados gentlemen, y la distracc10n de unos pocos, podia parecer que estaba al servicio de la verdad científica, y sólo de ella. Mas a medida que la antropología se convertía en una rama "reconocida" de las ciencias sociales, su contenido social se manifestaba cada vez co,n mayor precisión. En modo alguno considera~os que to_dos l~s ~ntropologos no marxistas sean reaccionarios o servidores del impenalis~o. Es más, estimamos que estos últimos son la minoría entre los antropologos norteamericanos. Lo testimonian, entre otras cosas, los artículos de Current Antropology que comentamos. La mayoría de los miembros de la Asociación Americana de Antropólogos censuró en su momento la guerra vietnamita: muchos antropólogos condenaron los proyectos del tipo Camelot y rechazaron la "cultura de la pobreza" de Osear Lewis (34). Pero, justamente, la existencia en la antropolo?ía de es~s tendencias y corrientés que se exluyen mutuamente, confirma la tesis sobre el carácter clasista de esta ciencia. D. Lewis opina que para convertir la antropología en una "ciencia útil" es preciso modificar radicalmente sus orientaciones sociales, su metodología y sus objetivos. Los antropólogos deben tomar en cons~deración la opinión y los intereses de los grupos y pueblos que estudian. Deben aceptar la realidad en su pluralidad de planos. El concepto del saber únicamente justo y objetivo debe ceder lugar al saber "de perspectiva", que no pretenda conocer el todo y enfoque la realidad desde una posición especial, "existencialista", adoptada por el observador. Nos parece que tanto ésta como otras formulacione~ del auto_r, referentes a fas nuevas bases metodológicas de la antropologia, no estan del todo claras y requieren una mayor elaboración y puntualización. El autor formula su idea con más claridad al promover la creación de una "antropología activista". D. Lewis declara que si la antropología quiere corresponder a los intereses ~ las necesidad~s reales de los ~u~blos estudiados por ella, y no a los mtereses profesionales de esta disciplina y de sus representantes, debe convertirse, en un determinad~ nivel, en ciencia francamente activista y empeñada, que proporcione científicos sociales, partidarios de los cambios radicales (35). El autor ruega no confundir la antropología "activista" con la tra- [ 166] CATHEDRA dicional antropología aplicada, cuyos adeptos son conocidos en los países del "tercer mundo" como los defensores más declarados de los sistem...., ~olonial y neocolonial (36). D. Lewis propone utilizar la experiencia positiva de los antropólogos europeos que trabajan con los materiales de sus propios países. y la de los representantes de la antropología "aborigen" de los antropólogos de los países del "tercer mundo". Tanto unos como otros actúan más "independientemente" de los intereses explotadores, y por eso tienen mayor interés por aportar una utilidad real a sus pueblos. Los razonamientos de D. Lewis recuerdan <'l llamamiento lanzado hac~ ~ás de. veinte años por S. Tax para crear la "antropología de la acc1on (action anthropology), que no encontró mayor apoyo (37). El artículo de D. Lewis se envió a cincuenta antropólogos, para solicitarles su opinión. Respondieron diecinueve científicos de nueve países, y sus contestaciones fueron publicadas en Current Anthropology. Casi todos se solidarizaron con las tesis básicas del artículo en cuestión hicieron sugerencias y añadidos. C. Alba (Bolivia), por ejemplo, compar~ te la idea de D. Lewis de que el antropólogo debe necesariamente ser partidario de los cambios radicales. Pero esto implica que el investigador debe poseer una determinada ideología. Si es partidario de los cambios, debe explicar el contenido y carácter de los mismos. K. Bertnold (Canadá) considera, a su vez, que la antropología crítica debe basarse en la teoría radical. K.J. Okoye (Nigeria) apoya casi cada frase del artículo de D. Lewis. M. Ovusu (Estados Unidos) recuerda el vínculo simbiótico existente entre el mundo científico occirlental y el dominio de Occidente sobre los pueblos no occidentales. En el mismo número de Current Anthropology se insertó el artículo de D. Wyllner, titulado "Antropología: ¿vocación o mercancía?" (38). Al igual que a D. Lewis, a este autor le preocupa el estado de crisis en la antropología social norteamericana, y propone dividir la antropología en ciencia "por vocación", o sea independiente de los patronos, y en ciencia-mercancía, por la cual pagan y está al servicio de los intereses del establishment. Aunque creemos que esta división es difícil de lograr, no podemos menos que aplaudir el sincero deseo de D. Wyllner de renunciar a que la antropología se someta a los intereses de las clases dominantes. ¿Cuáles son las conclusiones? ¿Qué testimonian las citadas opinioCATHEDRA [ 167 ] �nes de los antropólogos norteamericanos? En primer término, evidencían la bancarrota de las viéjas orientaciones ideológicas de esta ciencia, que, por regla general convertían a sus representantes en servidores de los intereses internos y externos de los grupos dominantes de las grandes potencias imperialistas. Los representantes de la antropología oficial estadounidense no escatiman declaraciones grandilocuentes acerca de la utilidad de esta ciencia para la humanidad contemporánea. Kluckhohn, por ejemplo, quien -dicho sea de paso- actúa también en el campo de la sovietología (fue director del Centro de Estudios Rusos adjuntos a la Universidad de Harvard), escribía que la antropología da base científica para el estudio de un importante problema que se plantea ante el mundo contemporáneo: ¿de qué modo los pueblos disímiles, que hablan en lenguas incomprensibles para unos y otros y que se atienen a diferentes modos de vida, pueden vivir en paz? (39). Pero la antropología social burguesa, en virtud de su vinculación a los intereses de los grupos dominantes, no puede ofrecer a los hombres más de lo que dispone. Fue Kluckhohn quien confesó en las últimas páginas de su obra que la eficacia de tal antropología es muy limitada; que existe un abismo entre su programa y sus resultados; que la fuerza principal de la antropología consiste más bien en formular correctamente algunas preguntas que en dar respuestas correctas a las mismas (40). No debe sorprender que tanto los medios progresistas en los Estados Unidos, como los pueblos del "tercer mundo" que han emprendido el camino de la independencia, rechacen las orientaciones ideológicas de las escuelas antropológicas norteamericanas tradicionales, y estimen que esas orientaciones no son válidas para las necesidades de los jóvenes Estados, liberados del colonialismo. A estas circunstancias se debe la actual crisis de la antropología social. Es evidente, asimismo, que el estado de crisis derivó en una aguda lucha ideológica en el medio de los antropólogos sociales, dividiéndolo, de hecho, en dos campos: los servidores del establishment y los partidarios de la antropología "comprometida" (activista), que se pronuncian por el reconocimiento de la realidad política del "tercer mundo" y tratan de limpiarse la vergonzosa mancha de ser cómplices del imperialismo. Si bien los partidarios de la antropología empeñada solo comien- zan a e!aborar sus orientaciones ideológicas y metodológicas, y entre ellos existen diferencias sustanciales en la apreciación de los problemas, sustentan, en general, posiciones avanzadas. A nuestro juicio, a ellos precisamente les pertenP-ce el futuro en la antropología social. La antropología no ha muerto, asevera G.D. Berreman, antropólogo norteamericano. Lo que pasa es que sus sacerdotes tradicionales no desean ser "empeñados". Si ellos tienen éxito, puede perecer. Su ciencia atañe al hombre, y aunque procuran evitar ser incorporados a la lucha. no lo pueden evitar. Ya están comprometidos, quiéranlo o no. No se plantea: "¿estaré comprometido?", sino: "¿cómo puedo estar comprometido de modo que ello corresponda a mi humanismo?" ( 41). En unos de sus artículos escritos en 1968, Lévi-Strauss declaraba que la antropología sobrevivirá en el mundo cambiante si se permite perecer, para renacer con un nuevo rostro (42). ¿Córnn debe ser ese "nuevo rostro" de la antropología occidental? ¿Quizá comience a tratar con igual respeto a todas las culturas del mundo y registre el último suspiro del último "primitivo", antes de que lo absorba la civilización occidental, como considera Lévi-Strauss, o se convertirá en una ciencia "comprometida", "activista", como propone D. Lewis, que irá a salvar a ese "primitivo" o a otros "objetos" de su investigación, basándose solo en sus propias fuerzas, "en sí misma"? A nuestro juicio, el futuro de la antropología no solo reside en esto sino también en la estrecha colaboración de sus representantes en ara~ del progreso social y científico, de la paz y la amistad de los pueblos, desde las posiciones de categórico rechazo del imperialismo, el colonialismo tanto pasado como presente. NOTAS l. ~ historia de esta cuestión y el punto de vista de los científicos soviéticos están expuestos en el libro de Y.V. Brornlei: Etnos y etnografía, Moscú 1973 pp. 178-213 (en ruso). ' ' 2. Véase la crítica a la antropología cultural/social por los científicos soviéticos en las recopilaciones La etnografía anglo-norteamericana al seroicio del impe- CA111EDRA [ [ 168 ] CAfflEDRA 169 ] �rialismo, Moscú, 1951, y La etnografía norteamericana contemporánea. Orientaciones teóricas y tendencias, Moscú, 1963; y de Y.P. Avérkieva: "La etnografía y la antropología cultural/social en Occidente", Soviéskaia Etnogrofia,1971, n. 5· "La etnografía de EE. UU. y el neocolonialismo", Nóvaia Y NovéÍshaia istoria, 1972. n. 5; y "Sobre la actitud hacia el marxismo en la etnografía contemporánea de Occidente", Investigaciones etnológicas en el extranjero. Ensayos críticos, Moscú, 1973 (en ruso). 17. M.J. Herskovits: ob. cit., pp. 709-1 O. 18. Véase El Correo de la Unesco, 1961, n. 11. 19. lbidem. 20. J.J. Maquet : "Objetivity in Anthropology", Current Anthropology, 1964, vol. 5, n. 1, p. 50. 3. C. Kluckhohn: Antropolog(a, México, 1949, p. 20. 4. M.J. Herskovits: El hombre y sus obras, México, 1964, p. 9. 5. Véase de C. Lévi-Strauss: Antropología estructurat La Habana, 1970, p. 319. 6. c. Lévi-Strauss: "La crise de l'anthropologie moderne", El Correo de la Unesco, 1961, n. 11. 7. Véase de C. Kluckhohn: oh. cit., p. 20. 8. ldem, pp. 182-86. 9. Véase la recopilación La etnografía anglo-norteamericana al servicio del impe· rialismo, cit., p. 53. 21. Idem, p. 49. 22. Véase de C. Lévi-Strauss: "Anthropology. Its archievements and future", Current Anthropology, 1968, vol. 9, n. 7, p. 126. 23. Current Anthropology, 1973, vol. 14, n. 5, p. 291. 24. K. Gough: "New proposal for anthropologists", Current Anthropology, 1968, vol. 9, n. 5, p. 403. 25. ldem, p. 405. 26. ldem, p. 406. 10. Véase de J. Foris: "Pax Britanica and the Sudan: S.F. Nagel", Total Asad (ed). Anthropology and the Colonial encounter, London, ~974, p. 15_5. E_n este ~i~ro figuran otros hechos que testimonian que los colonizadores bntámcos utiliza· han a los antropólogos y sus investigaciones para oprimir Y explotar a los pueblos aborígenes. 27. Véase de D.J. Jones: "Social responsability and the belief in basic research: an example from Thailand", Current Anthropology, 1971, vol. 12, n. 3, p. 349. 11. C. Kluckhohn: oh. cit., p. 187. 29. ldem, p. 291. 12. Véase Current Anthropology, 1968, vol. 9, n. 5, p. 398. 30. Véase de J.G. Jorgensen: "On ethics and anthropology", Current Anthropology, 1971, vol. 12, n. 3, p. 326. 13. G. McGregor: "Anthropology in government: United States", Yearbook of Anthropology, Nueva York, 1955, pp. 421-32. 31. ldem, p. 326-27. 14. Véase de R. L. Beals, H. Hoijer: Introducción a la antropología, México, 1960, 32. R.L. Beals: Politics of social research: an inquiry into the ef{ectivness and responsabilities of social science. Chicago, 1969, p. 151. p. 3. Por cierto, los antropólogos fueron emplead~s ~ara_ el espio?aj,~ también en la Primera Guerra Mundial (véase de F. Boas: Sc1enhsts as sp1es , The Nation, 1919, n. 109, p. 797). 15. C. Kluckhóhn: oh. cit., pp. 188-90. 16. Después de la Segunda Guerra Mundial, los grandes monopolios comenzaron a emplear a los antropólogos para estudiar los conflictos sociales. La "antropolo· gía industrial", resultado de ello, trata -según especifica Kluckhohn- de apli· car a la sociedad capitalista el método y la metodología elaborados de las con· diciones de campo en las colonias y aprovechados en el pasado por la adminis· tración colonial (véases de C. Kluckhohn: oh. cit., pp. 205, 06) [ 170 ] CATHEDRA 28. D. Lewis "Anthropology and colonialism", Current Anthropology, 1973, vol. 14, n. 5, pp. 571-91. 33. Véase Current Anthropology, 1968, vol. 5, n. 5, p. 427, idem, 1973, vol. 14, n. 5, pp. 567-68. 34. Véase de J.L. Horovitz (ed.): The rise and fall of Project Camelot: studies in relationship between social sciences and practical politics, Cambridge, 1967; C. Valentine: Culture and poverty Critique and counter proposals, Chicago, 1968; E. Leacock (ed.), The "culture of poverty", Nueva York, 1971; "An· thropology and world affairs as seen by USA associates". Current Anthropology, 1964, vol. 5, n. 5. CATHEDRA [ 171 ] �35. Current Anthropology, 1973, vol. 14, n. 6, p. 589. 36. Este punto de vista coincide con la opinión del antropólogo J. Moore, también norteamericano, quien en 1971 propuso la idea de crear una antropolog(a "guerrillera" (J. Moore: "Perspective for a partisan anthropology", Liberation, 1971, n. 16, pp. 34-43). 37. Véase la opinión soviética sobre la intervención de S. Tax en: Y.P. Avérkieva: "Significación funcional de la etnografía en EE. UU. ", Véstnik istorii mirouoi kulturi, 1959, n. 4, pp. 72-3. 38. D. Wyllner: "Anthropology: vocation or commodity?", Current Antrhopology, 1973, vol. 14, n. 5, pp. 547-55. 39. Véase de C. Kluckhohn: ob. cit., p. 11. 40. ldem, p. 281. 41. Véase de G.D. Berreman: "Is anthropology alive? Social responsability in social anthropology", Current Anthropology, 1968, vol. 9, n. 5, p. 395. 42. Current Anthropology, 1968, n. 7, p. 126. 1 \ \ [ 172] CATIIEDRA �Pizarrón Lineamientos para los cursos infantiles de la Escuela de Idiomas Blase, coordinadora de la Escuela de Idiomas, un escrit~ donde se expresaran los criterios, las sugerencias, los juicios, el funcionamiento, etcétera, pertinentes para la mejor marcha de los cursos infantiles de idiomas extranjeros. NOTA LIMINAR: El pasado 23 de octubre del presente año fueron iniciadas las lecciones de los cursos de lenguas extranjeras para niños, dentro de las labores regulares de la Escuela de Idiomas dependiente de la Facultad de Filosofía y Letras de la Lo que en seguida se leerá son, pues, los lineamientos que, para estas actividades lectivas, presentó la mencionada profesora Annie Blase. UANL. Con este motivo, las autoridades de nuestra entidad universitaria solicitaron a la licenciada Annie ** DADO QUE YA existen en esta ciudad un considerable número de ins- * tituciones dedicadas a la enseñanza de idiomas extranjeros, nuestro criteCATIIEDRA (173 ] �, río esencial es que se tiene que ofrecer al público un concepto nuevo: una enseñanza más atractiva y, sobre todo, más científica. Afortunadamente, en el caso de los idiomas se da la coincidencia de que lo que es más atractivo es también lo más eficaz, con la condición de que la enseñanza impartida esté fundamentada con conocimientos lingüísticos, didácticos y psicopedagógicos, lo cual nos lleva a diseñar el perfil del maestro capacitado para el desarrollo de una enSt!ñanza tal. MAESTROS l. SEXO. Tradicionalmente, se ha adiudicado más al sexo femenino la tarea de entrenar y educar a los niños, lo cual me parece un grave prejuicio, ya que -la psicología lo ha demostrado- el papel del padre es importantísimo en la adquisición del lenguaje y de la socialización. Por lo tanto, se sugiere que, en la elección t:le los maestros. no se tome en cuenta este prejuicio sexista. N. B : Es obvio también que en nuestros cursos infantiles de idiomas los grupos de niños serían mixtos. 2. PREPARACION. El perfecto conocimiento del idioma a enseñar es un requisito imprescindible mas no el único. En mi opinión, el conocimiento de un idioma no es una garantía de capacitación para enseñarlo; una imaginación libre y original, reforzada por una preparación en cuanto a metodología, psicología tal niño y del aprendizaje, así como sobre las diversas técnicas que ayudan al apren- [ 174] CATHEDRA dizaje, es indispensable (ver en el apartado "Medios de enseñanza" lo referente a las mencionadas técnicas). Un maestro seguro de su competencia no tratará de "apantallar" a sus alumnos y, por lo tanto, les pennitirá cesenvolverse más. 3. REPARTICION DE LOS GRUPOS. En vez de la acostumbrada repartición: cada grupo con su (único) maestro, propongo que se considere la posibilidad de que los maestros se encarguen del grupo según sus aptitudes personales en cuanto a técnicas e, inclusive, que dos o varios maestros reúnan sus grupos, eventualmente, para una actividad supervisada en equipo. Este sistema tendría las ventajas siguientes: a) Los niños no se aburrirán de su maestro y ¡recíprocamente! b) El maestro no fonnará un complejo de "propietario" para con "sus niños". c) Si los maestros trabajan por pareja se evitaría que los niños formen un criterio sexista de la enseñanza del idioma y de las actividades que fomentan su aprendizaje. d) Asimismo, los maestros aprenden a trabajar en equipo, a consecuencia de lo cual la enseñanza se torna más crítica y más rica a la vez, amén de que ayuda a la integración del grupo-clase ( ¡Nada más convincente que el ejemplp! ). 4. IDI()MAS IMPARTIDOS. Se sugiere que sean impartidas clases de varios idiomas a fin de crear un ambiente pluralista en nuestra Escuela de Idiomas y de que no se enfatice una fijación sobre la lengua y la cultura norteamericanas. Enseñar un idioma es enseñar una visión del mundo, una nueva manera de relacionarse con los demás y con el cosmos; de verse a uno mismo, de pensar y actuar. Por lo tanto, se enfocará la enseñanza por medio de un principio metodológico de base: aprender haciendo y relacionándose. Este principio entrañ!J un rechazo de los métodos tradicionales, tanto los basados sobre una progresión gramatical bastante arbitraria, plasmada en un libro (método) con diálogos y ejercicios artificiales, como los llamados "métodos audiovisuales" o "audioorales", fundamentados en una concepción conductista del aprendizaje. Estos métodos han sido ya desechados por faltos de bases científicas y por ser poco eficientes (merman mÚcho la motivación). tura, canciones, cuentos musicalizados, cocina, teatro, marionetas, pantomima, gimnasia rítmica, etcétera, así co• mo experimentos sencillos de ciencias naturales, excursiones en la ciudad y sus afueras, viajecitos de estudio, etcétera. Con el mismo espíritu, se podría buscar la manera de reunir nuestr~ alumnos con niños extranjeros residentes en la ciudad, sea en la propia Escuela de Idiomas, sea en la familia de aquellos niños. De aquellos lineamientos en cuanto a la metodología y sus medios de aplicación se pueden deducir algun& de las características requeridas del medio donde se impartirían las clases. LA ESCUELA SE PARECERA lo menos posible una escuela, es decir, deberá ser flexible al máximo: disponer de un patio amplio que pueda servir para juegos de grupos y pequeñas representaciones, y disponer, asimismo, de una cocina donde también se pueda consumir lo preparado en la clase. a Por el contrario, se hará uso de toda clase de MEDIOS que refuercen la motivación hacia el aprendizaje, propicien la integración del grupo clase y hagan innecesarias las tediosas repeticiones del pattem drills. MEDIOS DE ENSEÑANZA POR SUPUESTO, aQuí entran los medios audiovisuales tradicionales: películas documentales o de ficción y programas grabados de TV. Pero se debe tomar en cuenta que, como estos medios no fomentan la actividad del niño, su uso será reducido, prefiriendo, en su lugar, unos medios más idóneos para el desenvolvimiento del niño: pin- El mobiliario, reducido al míni• mo indispensable: alfombras, cubos de "hielo seco" de varios tamaños, que sirvan tanto para sentarse como para crear espacios; mesitas modulares; en las paredes, espacios previstos para dibujar o colocar figurines y posters (placas de fibracel donde se puedan fijar hojas grandes de papel). La decoración debe ser de buen gusto (sencilla), para evitar la cursile- CATIIEDRA [ 175] �ría, así corno los estereotipos ( ¡Personajes de Walt Disney!, por ejemplo). ALGUNOS PUNTOS DIFICILES l. ES INDISPENSABLE que la enseñanza de un idioma comprenda forzosamente la de su gramática, pero ¿de qué manera? y ¿a qué rango? Estas son preguntas muy delicadas de resolver. Solamente puedo sugerir que se enseñe la gramática de una manera completamente INDUCTIVA: A partir de ejemplos provistos por los niños mismos, se les incita a reflexio• nar sobre el idioma y a conceptualizar sus reglas. En este renglón es donde el maestro debe ser lo más imaginativo posi• ble y, sobre todo, debe basarse en una observación atenta de sus alumnos, a fin de determinar las estrategias, los modos de cognición y de memoriza• ción propios de cada uno, olvidándose de cualquier estandarización prefijada. En cuanto al lugar que la gramá· tica debe ocupar en el aprendizaje, está claro que ésta debe quedar integrada a un aprendizaje global y que nunca es tan importante como la ap· titud de comunicar. 2. POR CONSIGUIENTE, las co• rrecciones, tanto las de pronunciación como las de estructuras, deben hacerse en un momento adecuado, es decir, fijado de común acuerdo por alumnos y maestros, después y no en el momento en que se realice la comuni• cación, a menos que lo expresado esté incomprensible; el maestro procurará que la- corrección provenga del mismo alumno o del grupo que hicieron el error. Esto, con el objeto de no cohi• bir al alumno. 3. LA EVALUACION. Debe in• tegrarse al aprendizaje mismo¡ aquí se trata de evitar un espíritu indivi· dualista de competición cuya consecuencia es la agresividad y el resenti• miento. En conclusión, me parece de suma importancia que el aprendizaje de un idioma extranjero signifique para el niño lo mismo que para sus maestros: una fuente de alegría y de desarrollo intelectual, emocional y social. Sólo con esa condición nuestra labor será de provecho para la comunidad / AN· NIE BLASE, coordinadora de la Es• cuela de Idiomas. *** El progreso mismo del aprendiza- je es una prueba en sí; las diversas ac• tividades desempeñadas por los niños pueden servir de diagnóstico, sin que sean necesarias las temidas "pruebas" elaboradas sin tomar en cuenta la crea• tividad del niño (Se espera una sola respuesta: entonces, se comprobará la corrección gramatical únicamente). 4. EL LUGAR DE LA "ESCRI· TURA" EN EL APRENDIZAJE. El idioma supone la posesión de cuatro habilidades: entender, hablar, leer y escribir. En la enseñanza audiovisual se le hacía muy poco lugar al idioma escrito -tanto entendido como produ• cido-, pero no se puede pasar por alto que vivimos en un mundo donde la palabra impresa tiene un papel muy importante. Por lo tanto, se integrará la adquisición de la habilidad de lectura al aprendizaje. Y en lo que se refiere a la escritura, se cuidará de que esté justificada por una situación, por ejemplo: apuntar un mensaje, redactar un artículo o un diario de clases, elaborar los diálogos de un sketch, componer un poema, una carta o una canción. Hay que subrayar también que esta actividad, en un principio, se realizuí únicamente a nivel de grupo. Cambio reestructural en el Col~o de Pedagogía PORTICO / Tras cuatro años de haber sido fun· dado, en 1974, el Colegio de Pedagogía de la Facul• tad de Filosofía y Letras de la UANL arriba en este año a una etapa de consolidación de sus estructuras internas. Esta consolidación -queda in• mersa en la proyección general de superación de todas las dependencias de nuestra Facultad. Partici· pación muy activa en este período de maduración del Colegio ha tenido el maestro José Antonio Mejía Ayala, su coordinador actual, quien es el autor del presente escrito, cuyo con• tenido tendrá el lector oportunidad de apreciar en seguida. ANTECEDENTES Y TRAYECTORIA DEL COLEGIO DE PEDAGOGIA LA DECADA de los sesentas podría ser llamada con acierto la década de la crisis del sistema educativo nacional, particularmente del superior. Y por más que esta crisis sólo pueda ser explicada como resultado de las contradicciones que han caracterizado la. dialéctica del desarrollo del propio sistema social en que está Inmerso, es indudable que es en este período en el que se manifiesta toda una síntoma· tología cada vez más evidente, en la que se destaca, como es lógico, el pro· blema docente y metodológico. Mu• chas páginas se publicaron en todos CAfflEDRA [ ( 176 ] CATHEDRA 177 ] �los niveles, analizando algunos aspectos del fenómeno o aportando múl· tiples soluciones y alternativas; dramáticos acontecimientos de carácter social y político se vincularon en los análisis de esta crisis, y no tardaron las instituciones educativas del país de tomar cartas en el asunto (la ANUIES surge precisamente en este período, en un afán de coordinar los esfuerzos que ya se manifestaban al respecto). La Universidad Autónoma de Nuevo León vivió particularmente un período de extraordinaria efervescen· cia y participó igualmente en este tipo de enfoque del problema, promoviendo la creación de departamentos ad-hoc que investigaran la situación e invitando expertos de otros países a participar y a aportar posibles soluciones. Asimismo, se enviaron funcionarios al extranjero para capacitarse al respecto; y se promovieron y se participó en numerosos eventos, todo Jo cual significó un considerable esfuerzo y asignación de recursos que, aunque pennitió señalar algunas directrices, éstas tuvieron un carácter aislado, remedia) y transitorio, ya que se careció de un esquema formal que diera coherencia a ese encomiable esfuerzo. No es sino hasta la gestión recto• ral del doctor Luis Eugenio Todd que las autoridades de la UANL empiezan a considerar la posibilidad de atacar el problema educativo de una manera sistemática (particularmente el relacionado con la docencia, al que en ese tiempo se Je atribuía una gran priori• dad), surgiendo así la .idea de promo· ver estudios formales al respecto, a [ 178] CATHEDRA nivel de licenciatura o maestría. La idea se gestó y permaneció en estado latente hasta que en 1974 la Facultad de Filosofía y Letras promueve unos cursos de formación de profesores orientados a preparar pedagógicamente a los catedráticos de la propia Universidad. A esa promoción asistieron un total de veintisiete aspirantes, de los cuales sólo siete eran profesores universitarios y veinte eran egresados de la Escuela Normal Superior del Estado, en franca búsqueda de superación, a quienes se proporcionó la oportunidad de tomar los cursos. A raíz de la visita de algunos expertos del Colegio de Pedagogía de la UNAM, y de pláticas sostenidas entre el director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL con algunos profesores y participantes en esos cursos, se empezó a señalar la posibilidad real de crear el Colegio de Pedagogía, ela· borándose para tal efecto un plan de estudios provisional, e iniciándose el primer semestre fonnal de la licenciatura en febrero de 1975, período en que fue aprobada esa carrera por la Junta Directiva de la Facultad. Aunque con algunos contratiempos para su formalización a nivel del Consejo Universitario, debido en gran parte a problemas de interpretación atinentes a los objetivos que el Colegio persigue y a sus posibilidades con relación al campo de aplicación profesional de sus egresados (situación que actualmente ha quedado totalmente aclarada y resuelta), el Colegio de Pedagogía ha venido funcionando perfectamente, manifestando una extraordinaria dinámica a partir de su modesto proyecto original, del que hemos hecho referencia. Este proyecto, que se inició con una población de veintisiete alumnos y diez profesores, tiene actualmente (otoño de 1978) más de cuatrocientos alumnos y treinta y cinco profesores. Ha egresado ya la primera generación y los resultados son optimistas. Algunos de los recipiendarios han pasado a formar parte del equipo de profesores del Colegio; otros llan sido llamados para desempeñar éátedras en otros colegios de la propia Facultad o en distintas facultades universitarias. Diferentes departamentos, tanto de la UANL como de otras instituciones relacionadas con investigación y planeación en enseñanza media superior, están demandando los servicios de nuestros egresados. Un buen número ha iniciado ya estudios de postgrado. Otros se han incorporado a empresas de la localidad o han sido promovidos en sus empleos dentro del sistema educativo. Creemos, con certeza, que esos cuatro años no han sido un simple transcurrir. Por el contrario, han representado un período durante el cual el Colegio de Pedagogía de la UANL ha madurado, y los problemas educativos, tanto en el ámbito universitario como en el de la sociedad en general, siguen a la orden del día, manifestando cada vez más el evidente y estrecho entrelazamiento con factores de índole económico, social y político. Asimismo, estos problemas han conformado un marco de referencia que pennite destacar la urgencia de estudiar formal y sistemáticamente los fenómenos relacionados con la educación más allá del modesto enfoque de la didáctica y de la psicología, enfoque al que habían quedado tradicionalmente circunscri- tos. No queda así duda del gran acierto académico que significó la creación de una institución como es el Colegio de Pedagogía, institución que permite la preparación profesional de expertos que se avoquen al análisis científico de tan importantes problemas. Sin embargo, todo acierto relacionado con la preparación universitaria implica una gran responsabilidad y un gran reto. Conscientes de esto, hemos iniciado un diagnóstico de nuestra actual situación, con el afán de adaptar lo mejor posible las condiciones del Colegio a nuestra particularmente cambiante y conflictiva realidad educativa. La tarea resulta relativamente sencilla cuando se apoya en una buena cimentación como la realizada por el licenciado Mario Aguilera Mejía, quien tuvo a su cargo la iniciación del proyecto, proyecto que, aunque vive por ahora una adolescencia algo problemática, podemos, con optimismo, preverle prometedoras espectativas. Por ahora sólo podemos especular sobre algunos aspectos particularmente interesantes de él, ya que sus posibilidades definitivas sólo podrán ser establecidas en la medida en que se efectúe una revisión cuidadosa del curriculum. Para ello, se requerirá la participación de alumnos, egresados y maestros del Colegio, ya que a la carrera le fue aprobado por el Consejo Universitario un curriculum sumamente amplio y nexible en cuanto a sus alcances, estructura y aspectos operativos (sistemas de créditos), el cual puede desperdiciarse CA111EDRA [ 179] �si no se toma especial cuidado en garantizar su consistencia, tanto en sus aspectos internos (a nivel de Facultad), como en sus aspectos externos (la realidad educativa nacional). Este estudio, debemos señalar, es fundamental, y hacia él estamos actualmente canalizando nuestro principal esfuerzo. Hemos involucrado, como fue señalado anteriormente, a maestros, egresados y alumnos, pues el análisis tiene que efectuarse desde múltiples ángulos y requiere la búsqueda cuidadosa de abundante información. En esta dirección ya se han dado los primeros pasos al implementarse un curso-laboratorio que tiene como objetivo primordial realizar la primera etapa, de donde se espera obtener un diagnóstico que permita evaluar adecuadamente nuestro programa de estudios. Asimismo, formular, con carácter definitivo, lo que por ahora se nos presenta a priori como interesantes posibilidades sobre las que vale la pena meditar. Debemos apoyarnos provisionalmente, para ello, en la interpretación que damos a los comentarios, observaciones y preferencias manifestadas espontáneamente por algunos alumnos y maestros a esta Coordinación. Y debemos apoyarnos, sobre todo, al potencial que, de acuerdo a nuestra experiencia profesional, sentimos ofrece el actual programa de estudios/ Para esto, podemos señalar, entre otras, las siguientes dos posibilidades: 1) Creación de especialidades certificadas previas a la obtención del grado de licenciatura, con duración aproximada de dos años, y 2) incremento de las alternativas curriculares bajo siste- [ 180] CATHEDRA ma abierto de enseñanza. l. CREACION DE ESPECIALIDADES CERTIFICADAS PREVIAS A LA OBTENCION DEL GRADO DE LICENCIATURA, CON DURACION APROXIMADA DE DOS AÑOS. EN BASE a los estudios prelimin11l'P~ que se han venido realizando sobre el curriculum, se puede prever la posibilidad de conformar, de una manera consistente, especialidades certificadas muy concretas que podrían obtener los alumnos del Colegio de Pedagogía sin tener que cubrir todos los créditos de la licenciatura. De este tipo de especializaciones podemos mencionar los siguientes ejemplos: a) Especialidad en docencia media superior, b) Especialidad en capacitación y desarrolio ele recursos humanos para la docencia plementaríá con algunos fundamentos de tipo formativo como sería la filosofía de la educación y las ciencias sociales. En esta especialidad, la certificación haría mención explícita de la capacitación, tanto para nivel medio superior como superior. b) Candidatos egresados de las escuelas normales superiores cuyo interés es reforzar su preparación uocente e incursionar en la docencia a nivel medio superior en áreas académicas específicas. En esta especialidad también habrá una acentuac10n, aunque menos intensa en el área de psicopedagogía y didáctica, y cursaría en otros colegios de la Facultad de Filosofía y Letras o en otras facultades ma~rias adecuadas al área de especialización deseada, en una cantidad y calidad que le permitan un grado de dominio académico suficiente para desempeñarse con eficiencia como docente en el nivel medio superior. En este caso, la formación se complementaría con fundamentos en el área filosófica y en la de ciencias sociales. * Especialidad en docencia media superior Esta especialidad vendrá a responder a una necesidad urgente y muy manifiesta de preparar docentes a nivel medio superior y superior, y se cumpliría con uno de los objetivos para los que ~I Colegio fue creado. Para esta especialidad existirían dos clases de candidatos: a) Candidatos egresados de cualquier carrera universitaria cuyo interés sea la docencia a nivel medio superior o superior. En este caso, la especialización se lograría concentrando los estudios del interesado en las áreas de psicopedagogía y didáctica y se com- * Especialidad en capacitación y desarrollo de recursos humanos para la docencia Al igual que las anteriores, esta especialidad llenaría una necesidad prioritaria dentro de nuestro sistema educativo en todos los niveles (una prueba de lo anterior es la frecuencia con gue le son solicitados al Colegio de Pedagogía servicios de este tipo, por diversas dependencias de la propia UANL y por otras instituciones, y por el hecho de que muchos de nuestros egresados estén concentrando sus actividades en est.e campo). En est.e apartado, la formación de los candidatos se acentuaría en las áreas de capacitación (dinámica de grupos i y u, microenseñanza y programas de capacit4,ción), se complementaría en forma adecuada con el área de psicopedagogía y didáctica y se fundamentaría con las áreas de filosofía y ciencias sociales. 2. INCREMENTO DE LAS ALTERNATIVAS CURRICULARES BAJO S:STEMA ABIERTO DE ENSEÑANZA TOMANDO EN cuenta la indiscutible y necesaria tendencia de la educación a modificar sus esquemas operacionales, y considerando que el Colegio de Pedagogía cuenta con los recursos técnicos y humanos necesarios para hacerlo, creemos que, en base a los estudios que se realicen, deberá considerarse la posibilidad de manejar el mayor número de asignaturas bajo la modalidad de sistema abierto. Esto, no sólo por estar capacitado el Colegio de Pedagogía para ello. sino porque las condiciones y caraeterilticw dt quie- . nes ingresan, así como las limitaciones de espacio y recursos en general, han conducido a su rápido crecimiento y no parecen ofrecer otra alternativa a corto y mediano plazo. CONCLUSIO"fll SUBRAYANDO nuevamente que las alternativas que se han señalado en este ensayo tienen on carácter preliminar, queremos enfatizar que lo que sí es definitivo y nos infunde gran optimismo es el evidente proceso de consolidación del Colegio de Pedagogía de la Facultad de Filosofía y Letras de CAfflEDRA [ 181 ] �la UANL como un centro de altos estudios en un campo de la problemática social de indiscutible prioridad. Esto lo coloca en una trayectoria de gran compromiso y proyección dentro de nuestra Facultad y dentro de nuestra máxima casa de estudios. Los hechos nos dicen que el Colegio ya no es un proyecto. sino una prome- tedora tealidad, que abre una brecha más en la lucha por convertir a nuestros jóvenes en auténticos agentes de cambio que puedan contribuir científicamente a la solución de los graves problemas que confronta actualmente nuestra sociedad/ JOSE ANTONIO MEJIA A YALA, coordinador del Colegio de Pedagogía. Creación del Centro de Extensi6n e Investigación Pedagógica CEIP) INTRODUCCION LA FACULTAD de Filosofía y Letras de la UANL ha creado en el pasado mes de noviembre el Centro de Extensión e Investigación Pedagógica (CEIP) para servir de apoyo a la propia entidad universitaria ~n las finalidades de favorecer la investigación teórica y aplicada de las ciencias de la educación, para contribuir así al desarrollo y a la difusión de la información científica. El método que guía al Centro de Extensión e Investigación Pedagógica en todo su trabajo es el método de la investigación científica, entre otros, el de la observación y la experimentación. La observación, para captar los problemas educativos de más urgente resolución, y la experimentación, para comprobar los resultados de sus hipótesis y de sus elaboraciones. FINAUDADES LAS FINALIDADES que persigue el CEIP en sus labores se pueden sintetizar de la siguiente manera: l. Favorecer la investigación teórica y aplicada de las ciencias de la educación. 2. Contribuir a la düusión de la información científica. 3. Elaborar cursos de actualización para el personal docente y de investigación. 4. Dar servicios a otras instituciones similares (universitarias o privadas). EL CEIP CONSTA DE CINCO AREAS PARA REAUZAR sus funciones, el Centro de Extensión e Investigación Pedagógica está constituido por las siguientes áreas: l. Area de pedagogía. 2. Area de investigación teórica y aplicada. 3. Area de estadística. 4. Area técnica. 5. Area de promoción y relaciones públicas. • AREA DE PEDAGOGIA Sus funciones son las siguientes: l. Desarrollar cursos de actualización docente. 2. Implementar el diseño curricular. 3. Establecer estrategias de enseñanza. 4. Realizar la estructuración y el análisis de programas. 5. Fomentar los sistemas de evaluación. 6. Pugnar por la dinámica de grupos. 7. Optimizar el proceso enseñanza/aprendizaje mediante la preparación docente del personal de la Facultad. 8. Impartir asesoramiento a organismos universitarios oficiales y privados. • AREA DE INVES11GACION TEORICA Y APLICADA Su actuación será la siguiente: l. Ejercer la práctica de elaboracion de diseños de investigación. 2. Realizar instrumentos de investigación. 3. Utilizar la correcta metodología científica de la investigación. 4. Implementar proyectos sobre investigaciones. • AREA DE ESTADISTICA Su ejercicio es el siguiente: l. Colaboración en la planeación de las investigaciones y estudios que se llevan al cabo, fijando el criterio estadístico a seguir. 2. Análisis estadístico de los datos recolectados en las investigaciones realizadas. 3. Formulación de conclusiones con criterio psicopedagógico. 4. Consultas a los maestros sobre problemas de estadística. • AREA TECNICA Esta área contará con el siguiente personal: * Secretarias. * Bibliotecario. * Conserjes. • AREA DE PROMOCION Y RELACIONES PUBLICAS Sus actividades serán las siguientes: l. Divulgación Para desarrollar esta función, el Centro distribuirá propaganda en todos los sectores interesados en su traCA'IHEDRA [ 183 ] [ 182 ] CATHEDRA �bajo en tomo a la organización y fmes del mismo, sobre las investigaciones que realiza, sobre los resultados de dichas investigaciones y sobre los conocimientos científicos necesarios para la mejor comprensión de sus labores. 2. Intercambio El Centro de Extensión e Investigación Pedagógica establecerá relaciones con instituciones locales y nacionales similares, con organismos oficiales y particulares interesados en sus investigaciones y con casas editoriales del país que publiquen obras de interés para el trabajo e iniciar el canje de publicaciones. 3. Archivo técnico El CEIP reunirá y clasificará los documentos que se refieren a sus actividades técnicas, con el objeto de integrar una fuente de información completa y coherente donde se puedan obtener los datos necesarios para el conocimiento de su labor. 4. Impresiones Para concretizar las labores de este apartado, el CEIP realizará lo siguiente: * Estudios técnicos sobre impresiones. * Control de trámite de impresiones. * Impresiones mimeográficas. * Distribución de material impreso. *** Treinta cursos en la División de Estudios Superiores LA DMSION de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía Y Letras de ta UANL tiene programados treinta cursos de posgrado para el presente semestre lectivo de agosto a diciembre del presente año de 1978, de los cuales algunos ya se han desarrollado y otros se están desenvolviendo [ 184] CATIIEDRA dentro de las seis maestrías constituyentes de esta área académica de nuestra Facultad. El itinerario de estos cursos a nivel de maestría es el siguiente: l. MAESTRIA EN METODOLOGIA DE LA CIENCIA l. "Fundamentos de la filoso{ía de la ciencia", licenciado Tomás González de Luna, de la UANL. 2. "Fundamentos de las ciencias naturales", doctor Juan Lauro Aguirre Villafaña, de la UANL. 3. "Métodos de investigación", ingeniero Carlos Bernardo Rivera Fernández, de la UANL. 4. "Metodología básica de las ciencias sociales", maestros Ricardo César Villarreal Arrambide y José María Infante, de la UANL. 11. MAESTRIA EN LETRAS ESPAÑOLAS 5. "Literatura de vanguardias" (Los ismos), maestra Eiizabeth Kleen de Hinojosa, del ITESM. 6. "Literatura española contemporánea" (La generación del 27, poesía de vanguardia y surrealista), doctora María Guadalupe Martínez de Rodríguez, de la UANL. 7. "Sociología de la literatura" (Literatura y comunicación), maestro pendiente. 8. "Literatura mexicana" (Relaciones con España: siglo xvii y con Iberoamérica: siglo xx), doctor Sergio Fernández, de la UNAM. 9. "Lingüística española e hispanoamérica ", maestro Antonio Alca1á Alba, de la UNAM. III. MAESTRIA EN FILOSOFIA 10. "Filosofía de la política" (La política y el Estado en Lenin y Gramsci), licenciado Juan Angel Sánchez Palacios, de la UANL. 11. "Marxismo", maestro René Zavaleta Mercado, de la FLACSO. 12. "Seminario de filosofía contemporánea", doctor Adolfo Sánchez Vázquez, de la UNAM. 13. "Filosofía latinoamericana", doctor Agustín Basave Femández del Valle, de la UANL. IV. MAESTRIA EN ENSEÑANZA SUPERIOR 14. "Investigación pedagógica", doctor Enrique Moreno de los Arcos, de la UNAM (cancelado). 15. "Diseños experimentales y cuasi-experimentales en educación", doctora Libertad Menéndez de Moreno, de la UNAM (cancelado). 16. "Problemas universitarios" (Pedagogía universitaria), maestro Miguel Talento, del I.P.N. 17. "Didáctica de la enseñanza superior", maestro José Antonio Mejíio Ayala, de la UANL. 18. "Sistematización de la enseñanza", maestra Ofelia Escudero, de la UNAM. 19. "Tecnología educativa", doctor José Huerta Ibarra, de la ANUIES. 20. "Sociología de la educación" (Escuela y sociedad), maestra Adriana Victoria Puiggrós, de la UNAM. 21. "Técnicas de investigación en psicopedagogía", doctor Luis Lara Tapia, de la UNAM. 22. "La educación no formal", ingeniero Jorge Peart y otros, de la UNAM. 23. "Sociología de la educación", doctor Carlos Marquis S., de la UNAM. V. MAESTRIA EN BIBLIOTECOLOGIA 24. "Introducción a la bibliotecoCA111EDRA [ 185] �logía ", maestro Rogelio Hinojosa, de la Universidad de Syracuse, E.U.A. 25. "Fuentes y seroicios de in· formación", maestro Vicente Javier Sáenz Cirios, de la Universidad de Texas, E. U.A. 26. "Organización bibliográfica J". maestro José Porfirio Tamez Solís, de la Universidad de Case Western Reserve, E.U.A. (cancelado). 27. "Selección y adquisición de materiales" (cancelado) . VI. MAESTRIA EN FORMACION Y CAPACITACION DE RECURSOS HUMANOS* 28. "Problemática de la realidad socioeconómica ''. 29. "Instrumentación metodológica para el aprendizaje y la investigación I". 30. "Problemática de la educa- ción de adultos en sus aspectos de formación y capacitación de personal". (*) Estos tres cursos serán atendidos por los siguientes maestros especialistas de CREFAL, UNESCO, OEA y UANL: doctor Ada! berto A. Velázquez, doctor César Picón, maestro Arturo Esperón, maestra María Elena Chapa de Santos, maestro Mario Cerutti y maestro Ricardo C. Villarreal. * ** l. La filosofía y su historia. 2. El significado de la füosofía de Hegel. 3. La crítica de los neohegelianos. 4. El humanismo de Fuerbach. 5. La reacción irracionalista de Schopenhauer y Kierkegaard. 6. Marx: de sus obras de juventud a El capital. Materialismo dialeético y materialismo histórico. 8. Fuerbach, La esencia del cristianismo, capítulos i y ii de la Introducción, Ed. Juan Pablos, México. 9. Shopenhauer, Sobre la volun· tad de la naturaleza, número 230 de El Libro de Bolsillo, Ed. Alianza Editorial, Madrid, páginas 41 a 49, 62 a 67 y 194 a 200. 10. Kierkegaard, El concepto de la angustia, Colección Austral, No. 158, Introducción, páginas 13 a 26 y 152 a 159. 11. Marx, Elementos fundamentales paro la crftica de la economía polftica, Siglo veintiuno editores, pri- BIBLIOGRAFIA l. Marx y Engels, La ideología alemana, Ed. Pueblos Nuevos, páginas 37 a 52. 2. Ortega y Gasset, "Prólogo a la historia de la filosoffa de Emile Bré· hier", en Obras completas, tomo sexto. 3. Hegel, Fenomenología del espíritu, Fondo de Cultura Económica, Seminario de filosofía contemporánea, a cargo del doctor Adolfo Sánchez Vázquez LA DIVISION de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL anuncia el próximo desarrollo del curso "Seminario de fi. losofía contemporánea", curso que estará a cargo del doctor Adolfo Sánchez Vázquez, en calidad de profesor extra• ordinario de esta entidad universitaria. Las lecciones del doctor Sánchez [ 186 ] CATHEDRA Vázquez se desenvolverán dentro de las actividades académicas regulares de la maestría en filosofía y, en su prime- páginas 15 a 19. 4. Marx y Engels, La sagrada fa· milia, Ed. Grijalbo, páginas 3 a 15, 144 a 152 y 256 a 258. 5. Marx y Engels, Escritos económicos varios, Ed. Grijalbo, páginas 111 a 123 y 62 a 72. 6. Marx, Tesis sobre Fuerbach. 7. Engels, Ludwig Fuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana. mer tomo, páginas 20 a 29 y 84 a 90. 12. Marx, Prólogo a la contribu- ción de la crítica de la economía po· lítica, en Obras escogidas, tres tomos; primer tomo, páginas 516 a 519. 13. Engels, Dialéctica de la naturaleza, Ed. Grijalbo, páginas 178 a 187. NOTA: Oportunamente se dará comunicación, por los medios de información locales, sobre las fechas y horas de celebración de este seminario, el cual se efectuará en la propia sede de la División de Estudios Superiores, sita en la calle de Matamoros, número 278, al poniente, casi esquina con la calle de Cuauhtémoc. *** ra parte, constará de seis sesiones, con sujeción al siguiente itinerario y bibliografía: TEMARIO DE LA PRIMERA SEMANA CAnlEDRA [ 187] �Curso del doctor Lara Tapia sobre técnicas de investigación en la piscopedagogía DENTRO DEL actual curriculum semestral académico de la maestría en enseñanza superior de la División de Estudios Superiores de nuestra Facultad, el doctor Luis Lara Tapia, profesor titular de la Facultad de Psicología de la UNA'· I y huésped de la Facultad de Filosc fía y Letras de la UANL, sustentará el curso de "Técnicas de investigación en psicopedagogía", de acuerdo con el programa siguiente: l. Visión general sobre la situación experimental. 2. El planteamiento de problemas. 3. Las definiciones operacionales. 4. El planteamiento de hipótesis. 5. El plan de investigaciones. 6. El control experimental. 7. Las variables independientes y las variables dependientes. Variables intercurrentes. 8. Diseños con grupos al azar. 9. Diseños con grupos aparejados. 10. Diseños con más de dos grupos. 11. Diseños factoriales. 12. La investigación de casos simples. 13. La extensión de los conceptos científicos. a) Educación, progreso y crisis; b) La crisis como producto del desarrollo; c) La crisis educativa como producto de la crisis ideológica; d) La crisis orgánica; e) Crisis educacional y cambio social. 5. PROGRAMA Alternativas a) La alternativa desarrollis- ta ·, l. Definiciones y caracterización de la problemática a) Sociedad, cultura y educación; b) El proceso de socialización y los agentes socializadores; c) Socialización y modo de producción. b) La desescolarización; c) La educación liberadora; d) Las reformas educativas populistas; e) La educación en los países socialistas. BIBLIOGRAFIA NOTA: Cada tema o lección tendrá una duración aproximada de una hora. *** Sociología de la educación, curso de la maestra Puiggrós "SOCIOLOGIA DE la educación" es el título del curso que sustentó de la UNAM, dentro del cuadro de materias básicas de la maestría en enseñanza superior de la División de Estudios Superiores de nuestra Facultad, en el segundo período semestral lectivo del presente año. El programa y la bibliografía de estas lecciones de posgrado son los que siguen: la maestra Adriana V. Puiggrós, catedrática del Colegio de Pedagogía 2. La problemática educativa actual a) Desarrollo, subdesarrollo y dependencia; b) La educación como factor del desarrollo socioeconómico; c) La educación como instrumento de la reproducción social, d) La educación como medio para la hegemonía. 3. Educación e instituciones: la escuela a) Desarrollo histórico de la escuela; b) Escuela, Estado e ideología; c) Escuel11 y división del trabajo; d) Escuela en el capitalismo dependiente. 4. La crisis de la educación Esta bibliografía es para consulta. En cada clase se indicarán las lecturas de tipo obligatorio. 1. Aspectos sociales y económicos de la educación, Tomo 11, Ed. UNESCO, París, 1963. 2. J. Medina Echeverría, Filososo fía, educación y desarrollo, Siglo veintiuno editores, México, 1975. 3. J. Vayzey y otros, Aspectos económicos de la educación, Ed. Hachette, Bs. As., 1968. 4. La educación en el medio rural, Ed. UNESCO, París, 1974. 5. Lauwerys y otros, La educación en el mundo de la industria, Ed. Estrada, 1971. 6. Marx-Engels, La ideología alemana, Ed. Progreso, México, 1974. 7. Louis Althusser, La filosofía como arma de la revolución, Ed. Progreso, México, 1976. CA111EDRA [ 189 ) [ 188 ) CATHEDRA �8. Althusser y Balibar, Para leer "El capital", Siglo veintiuno editores, México, 1965. 9. Baudelot v &tablet, La escuela capitalista, Siglo veintiuno editores, México, 1975. 10. Bourdieu y Passeron, La reproduction, F.d. Munuit, París, 1970. 11. Bourdieu y Passeron, Los estudian tes y la cultura, Ed. Labor, Barcelona, 1967. 12. Vania Bambirra, El capitalismo dependiente latinoamericano, Siglo veintiuno editores, México 1974. 13. Cardoso y Faletto, Dependen- cia y desarrollo en América Latina, Siglo veintiuno editores, México, 1973. 14. A. Gramsci, La formación de los intelectuales, Ed. Grijalbo, México, 1967. 15. A. Brocooli, Antonio Gramsci y la educación como hegemonía, Ed. Nueva Imagen, Mex1co, 1977. 16. Portelli, Gramsci y el bloque histórico, Siglo veintiuno editores, México, 1977. 17. A. Mattelart, Agresión desde el espacio. 18. Revista "Comunicación y Cultura", varios artículos, números 1, 2, 3, 4 y 5, F.d. Galerna. 19. H. Camoy, La educación como imperialismo cultural, Siglo veintiuno editores, México, 1977. 20. lvan Ilich, En América Latina ipara qué siroe la escuela?, Ed. Búsqueda, México, 1974. 21. E. Reimer, La escuela ha muerto, Ed. Barral, 1973. 22. P. Freire, La pedagogía del oprimido, Siglo veintiuno editores, México, 1976. 23. P. Freire, Cartas a GuineaBissau, Siglo veintiuno editores, México, 1977. *** • 1) 1 1 j1 1 1 ¡:-----; Problemas de educación superior, curso del maestro Miguel Talento EL MAESTRO Miguel Talento, profesor del Instituto Politécnico Nacional, ha explicado, durante el pasado mes de noviembre, el curso "Probi'em~ de educación superior", como [ 190 ] CATHEDRA una de las actividades académicas regulares de la maestría en enseñanza superior de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en su semestre escolar de agosto a diciembre del año actual, 1978. Como profesor huésped de nuestra Facultad, el maestro Talento presentó, para desarrollar su curso de posgrado, el siguiente programa y biblio• grafía: PROGRAMA l. Introducción 1.1 Algunos conceptos fundamentales: Reprod1Jcción, socialización, educación. 1.2.1. La totalidad orgánica como principio metódico central. Esencia y apariencia. Objetividad y conciencia. 1.2.2. Caracterización del tipo de análisis a realizar. Unidades de análisis. 2. Relación educación superior y estructura económica 2.1. Características del tipo de estructura productiva mexicana. Su evolución histórica y tendencias. 2.2. El sistema educativo superior y la calificación de la fuerza de trabajo. 2. 3. Las necesidades de calificación de fuerza de trabajo y las perspectivas para cuantificarlas. 2.4. Contradicciones entre volumen de matrícula y mercado de empleo. Consecuencias. 3. Relación educación superior-superestructura 3.1. Caracterización de la sociedad civil y política mexicana. 3.2. Evolución histórica del Estado mexicano. Periodización. 3.3. Relación universidad-Estado. 3.3.1. El espacio institucional: legalidad y autonomía relativa. Elementos que definen su estructuración. 3.3.2. La política~ducativa a nivel superior. Concepciones e instrumentos. 3.3.3. La formación de intelectuales. 4. Características del sistema de edu- caci6n superior en México 4.1. Evolución histórica del sistema por sector. Periodización. 4.1.1. Evolución de matrícula, número de instituciones y profesores. 4.1.2. Crecimiento comparativo por rama. 4.1.3. Análisis histórico de la eficacia del sistema. - retención intracurricular - atención a la demanda - eficiencia terminal 5. Procesos de politización 5.1. Los intereses corporativos por sector. 5.2. Condiciones para la expresión política de cada sector. 5. 3. Las concepciones acerca de la universidad. Distintas posiciones. 5.4. La lucha política en la universidad. Su valor y consecuencias. Distintas posiciones. BIBUOGRAFIA l. Introducción CATHEDRA [ 191 J �*Louis Althusser, Ideología y aparatos ideológicos del Estado, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo veintiuno editi>res, México. *Berger y Luckman, La construcción social de la realidad; Ed. Amorrortu, Bs.As. *Karel Kosik, Dialéctica de lo concreto, Cap. iii; Ed. Grijalbo, Colección Teoría y Praxis, México. *Georgy Lukács, Historia y conciencia de clase, Caps. i y ii; Ed. Grijalbo, México. *Karl Marx, Introducción a la crítica de la economía política, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo veintiuno editores, México (Cap. ii). 2. Relación educación superior-estructura *Ruy Mauro Marini, Dialéctica de la dependencia, Ed. Era, México. *Th. dos Santos, Imperialismo y dependencia, Ed. Era, México, (Caps. 15, 16 y 17). *Samir Amín, Su polémica sobre el intercambio desigual, en Imperialismo y comercio internacional, Cuadernos de Pasado y Presente, Siglo veintiuno editores. Sus posiciones sobre el carácter del capitalismo periférico en La acumulación a escala mundial, Siglo veintiuno editores, México. *Roger D. Hansen, La política del desarrollo mexicano, Siglo veintiuno editores, México. *Raúl González Soriano, "Auge y crisis del capitalismo en México; 1950-1971 ", en Historia y Sociedad, No. 3; y del mismo autor: "El Estado mexicano y la crisis económica, en el No. 6 de la misma revista. *Martín Camoy, "Las consecuencias políticas de la formación de re- [ 192] CATIIEDRA cursos humanos", en Comparative Education Review, Vol. 19, No. 1, 1975. *Carlos Muñoz Izquierdo y José Lobo, "Expansión escolar, mercado de empleo y distribución del Ingreso en México", en El empleo en América Latina, Siglo veintiuno editores, México. 3. Relación educación superior-superestructura *Julio Labastida Martín del Campo, "Proceso político y dependencia en México: 1970-1976", en Revista Mexicana de Sociología, 1977-1, UNAM, México. *En Perfil de México en 1980, los artículos de: Julio Labastida Martín del Campo, Manuel Villa y Víctor Flores Olea, Vol. No. 3, Siglo veintiuno editores, México. *Juan Felipe Leal, La burguesía y el Estado mexicano, Ed. El Caballito; y del mismo autor, México: Estado, burocracia y sindicatos, Ed. El Caballito, México. *Pablo Latapi, "Reformas educativas en los cuatro últimos gobiernos (1952-1975)", en Comercio Exterior, diciembre de 1975. 4. Características del sistema de educación superior en México *IX Censo General de Población 1970, Secretaría de Industria y Comercio. México. La educación superior en México, ANUIES, 1970-1976, México. *Revista del Centro de Estudios Educativos, No. 3 de cada año (7-77). *Estadística Básica del Sistema Educativo Nacional, SEP (70-75). *El desarrollo urbano en México, Luis Unikel y otros, El Colegio de México, 1976. 5. Procesos de politización *Angelo Broccoli, Gramsci y la educación como hegemonía; Ed. Nueva Imagen, México. *Rossana Rossanda, "Tesis sobre la enseñanza", en El manifiesto, Ed. Era, México. *Armando Tecla, Universidad, burguesía y proletariado, Ediciones de Cultura Popular, México. *Jean C. Passeron, Los problemas y los falsos problemas de la demo- cratización del sistema escolar, Revista de Ciencias de la Educación, Argentina, 1975, Ed. Axis. NOTA: La bibliografía arriba mencionada es indicativa sobre los problemas que se tratarán durante el curso; en las sesiones de trabajQ se señalarán las referencias específicas para cada tópico, complementando e interrelacionando la ya apuntada * * * Anteproyecto de investigación sobre el concepto de sociedad en los siglos xix y xx Anteproyecto de investigación que se presenta al Instituto de Investigaciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. TEMA GENERAL: Teoría sociológica. Tema específico: "La evolución y desarrollo del concepto de sociedad en las diferentes corrientes y teorías sociológicas durante los siglos xix y xx". INDICE l. Objetivos generales del estudio. 11. Cuestiones metodológicas. III. Fases de la investigación. l. Objetivos generales del estudio EL PRESENTE PROYECTO de investigación teórica en sociología pretende fundamentalmente llenar un vacío, así como satisfacer las necesidades académicas de los primeros semestres de la carrera de sociología en el estudio de la teoría sociológica. CAnIEDRA [ 193] �Estas necesidades académicas se refieren a la carencia de materiales suficientes que orienten, desde la perspectiva del marxismo, la ubicación histórica, las condiciones económicas, políticas e ideológicas que dieron como resultado el surgimiento y establecimiento de las diversas corrientes sociológicas. Dicho proyecto tendrá carácter de introducción a la teoría sociológica, en primer lugar porque las exposiciones, las monografías, etcétera, no abordarán los problemas exhaustivamente sino que se limitarán a la exposición de algunos aspectos esenciales, sobre todo en lo que se refiere al concepto de sociedad y al objeto de la sociología. En segundo lugar, porque dichos trabajos tampoco pretenderán ser estudios originales y profundos, sino que la presentación de algunas de las tesis medulares de tal o cual representante de las corrientes seleccionadas con el objeto de desplegar la base conceptual de la teoría sociológica que nos pennita responder, en una conclusión final, a las siguientes preguntas: ¿Cómo se sitúa el materia· lismo histórico frente a las tesis erróneas y /o limitadas de los grandes teóricos de la sociología occidental y moderna? Por cuanto al nivel de los trabajos, se pretende abordar el estudio de las diversas corrientes sociológicas en los dos siguientes niveles: a) En primer lugar, realizando monografías sobre un autor o corrientes que resulten relativamente accesibles. b) En segundo lugar, aquéllas en las que el propósito de profundización y enriquecimiento sean necesa- [ 194 ] CATIIEDRA ríos ofrecerán alguna dificultad y re• sultarán de lectura lenta y pesada, pero de ninguna manera configurarán materiales impenetrables o inaccesibles. El proyecto tiene un último, aunque no menos importante, objetivo: tiende a la formación teórica de dos estudiantes de los últimos semestres que quedarían incluidos dentro de un programa de formación de profesores en la especialidad de teoría sociológica. Este hecho contribuiría a solucionar, en parte, las carencias, en el norte de la república, de especialistas en este campo del conocimiento. Se proponen estudiantes de los últimos semestres porque esto les pennitiría, con dicho estudio, ir recabando información que les sirviera de base para realizar su tesis profesional. Se propone, asimismo, como cuestión importante, que los dos estudiantes sean becados por la Facultad para garantizar seriedad en las investigaciones. Las monografías tendrán que ir siendo publicadas como materiales de lectura de los estudiantes de primeros semestres. II. Cuestiones metodológicas. PARTIREMOS del principio metodológico de Marx y Engels, quienes concibieron los movimientos intelectuales como representativos de situaciones sociales. Por lo tanto, aquí lo importante es examinar en detalle el transfondo del pensamiento sociológi- co, tanto en el pasado como en la actualidad. Afinnamos, por tanto, que las grandes figuras de la teoría sociológica no fueron ni son simplemente individuos notables, sino representantes a través de los cuales las fuerzas sociales realizan sus propósitos. Para el análisis de las corrientes y teorías se proponen los siguientes aspectos: - Condiciones históricas - Condiciones económicas - Condiciones políticas - Condiciones sociales - Condiciones ideológicas - Tesis principales - Concepción acerca de la sociedad - Limitaciones de sus teorías. Se han seleccionado las siguientes escuelas o corrientes del pensamiento sociológico y ciencia social: - Positivismo sociológico - Organicismo social - Empirismo sociológico - Fonnalismo sociológico - Sociología comprensiva - Psicologismo sociológico - Estructural-funcionalismo - Materialismo histórico. Se delimitarán los objetivos específicos a alcanzar con las lecturas de cada una de estas corrientes, como una guía para lograr el mayor fruto de las lecturas. III. Fases de la investigación A. SE PROCEDERA a realizar la más completa investigación bibliográfica sobre las corrientes y autores. Duración: tres meses. B. La segunda fase consistirá en llevar a cabo las lecturas seleccionadas. El tiempo Iímite para cada una variará según el material bibliográfico recabado, así como de la profundidad del análisis. Se considera que en un ténnino de cuatro semestres o dos años estarían tenninadas la mayoría de las monografías. Se irían publicando paulatinamente desde el primer semestre. Hay que considerar, aunque no como fase, la discusión periódica de todos los materiales recabados en fi. chas de trabajo. Recursos materiales: - Máquina de escribir - Fichas bibliográficas: 2000 - Fichas de trabajo: 5000 - Papel carta: 3000 - Compra de libros: se proporcionará la relación. - Suscripciones a revistas n ~nales e internacionales/ JORGE ZEPEDA JUAREZ, sociólogo-investigador, octubre de 1978. ' ' ·"' :;:_.; " -'i./4 ._,f~ , CAfflEDRA [ 195] �Una nueva maestría en la División de Estudios Superiores (*) Por cuanto al proyecto de crear otra maestría, en este caso la maestría en ciencias sociales, ésta actualmente se encuentra en proceso de ser materializada, y todo hace suponer que será implementada en el próximo año de 1979. NOTA PRELIMINAR: La División de Estudios Superiores de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL ha venido desarrollando una serie de estudios tendientes a la creación de nuevas maestrías y a la modificación curricular de las ya existentes. Entre las nuevas creaciones se encuentra la maestría de especialización en historia de la frontera mexicana, la cual empezará a funcionar a partir de febrero de 1979. Y las que van a sufrir una transformación futura son la maestría en enseñanza superior, la de letras y la de metodología de la ciencia. A continuación se reproducirán algunas de las características de la nueva y flamante maestría. MAESTRIA DE ESPECIALIZACION EN HISTORIA DE LA FONTERA MEXICANA DURACION: Cuatro semestres académicos. Créditos: Dieciséis materias de cuatro horas lectivas a la semana cada (*) La maestría de especialización en historia de la frontera ~exic~na fue aprobada ya por la Junta Directiva de la Facultad de Filosofía y Letras, por la Dirección Gene~al de Estudios Superiores de la U~L y por el Consejo Universitario de la propia casa de estudios. [ 196] CATHEDRA una. Cada materia equivale a tres créditos. El seminario de tesis tiene un valor de tres créditos. Total de créditos en materias: sesenta. El estudiante presentará una tesina cuyo valor es de doce créditos. La maestría será obtenida cuando el pasante obtenga setenta y dos créditos. Para ser pasante, el estudiante reunirá un mínimo de sesenta y cuatro créditos. La tesina deberá ser presentada en un plazo no mayor de doce meses, a partir de la obtención de la carta de pasante. El estudiant.e deberá aprobar todas las materias en un plazo no mayor de siete semestres académicos. Al no cumplir con alguno de estos requisitos, el estudiante perderá veinticinco por ciento de los créditos acumulados. Requisitos para el ingreso Poseer el título de licenciatura o ser pasante en historia, filosofía, letras, sociología, ciencias poHticas, economía, psicología o derecho. Aprobar el examen de inglés básico. tomar ocho materias a nivel de licenciatura. Los pasantes que ingresen a la maestría no podrán inscribirse en ninguna materia del tercer semestre antes de obtener su título de licenciado. PLAN DE ESTUDIOS Primer semestre .... Historia de las relaciones diplomáticas entre México y los Estados Unidos I (1810-1939). 2. Historia de los Estados Unidos I (1614-1939). 3. Geografía física y humana del Norte. 4. Inglés avanzado l. 5. Seminario de tesis I (Los estudiantes se reunirán cada semana con el director de tesis, durante dos horas, para organizar su trabajo de investigación). Segundo semestre l . Historia de las relaciones diplomáticas entre México y los Estados Unidos 11 (de 1940 hasta nuestros días). 2. Historia de los Estados Unidos 11 (de 1940 hasta nuestros días). 3. Problemas económicos y sociales de la zona fronteriza en la actualidad. 4. Inglés avanzado 11. 5. Seminario de tesis 11. Los estudiantes que no provienen de la carrera de historia, deberán cursar, antes de iniciar el programa de la maestría, un curso de teoría de la historia, un curso de historia general, un curso de métodos de investigación histórica y dos de historia de México ( cinco materias semestrales) a nivel de licenciatura. Tercer semestre l. Historia de los indios de Nor- Los estudiantes provenientes de facultades de la rama de ciencias naturales o técnicas podrán también cursar la maestría. Para ello, deberán teamérica (En México y los EE.UU.) 2. Historia del Norte de la época colonial. 3. Historia de las emigraciones mexicanas a los Estados Unidos. CA1HEDRA [ 197 j �4. El Norte en la historiografía mexicana y norteamericana. 5. Seminario de tesis Ill. Cuarto semestre l. Historia del Norte (1840-1848). 2. Historia de las zonas anexadas a los Estados Unidos (1848-1975). 3. Historia del Norte mexicano (1848-1975). 4. Historia de los mexicanos en los Estados Unidos desde 1910 hasta la actualidad. 5. Seminario de tesis IV. Debido a problemas de organización y financiamiento, en la primera generación no habrá materias optativas. Una vez establecida la maestría, éstas deberán ser agregadas. FUNDAMENTACION NO EXISTE en México ningún centro dedicado al estudio de los problemas fronterizos. Los expertos en este tema, así como en los problemas de los mexicanos que habitan en los Estados Unidos, son aún muy pocos. 1 1 Es superfluo insistir en la importancia de los problemas fronterizos. Cerca de quince millones de mexicanos viven en la así llamada Zona Fronteriza. En ella se enfrentan a problemas económicos, sociales y políticos de un carácter específico, frecuentemente diferente al que conoce el resto del país. El movimiento migratorio de mexicanos hacia los Estados Unidos es constante y afecta la vida de millones de conciudadanos. Otros millones de mexicanos, o bien de estadounidenses de origen mexicano, están radicados en [ 198 ] CATHEDRA el país vecino. Ellos están ligados por muy diversos lazos con la nación mexicana. Estos lazos no se han debilitado, sino que, al contrario, a medida que se desarrolla la conciencia de la personalidad propia de los mexicanos en los Estados Unidos, se fortalecen y desarrollan, planteando, para México, grandes posibilidades y también responsabilidades importantes. El desarrollo económico y social de esa región necesita técnicos y especialistas que conozcan estos problemas. La cultura de nuestro país exige la presencia de personas interiorizadas con la frontera norte. Nuestra idea es que la maestría en historia de la frontera mexicana puede, con el tiempo, transformarse en un centro de investigación y de formación de especialistas de importancia nacional atrayendo el apoyo de diversas instituciones oficiales, tales como CONACYT. Pero éste no es su único propósito. Consideramos que personas de otras profesiones, que trabajan o están ligadas con los problemas de esta parte del país, pueden tener interés en adquirir una formación especializada. Se trata, por lo tanto, de iniciar una nueva especialidad abierta a los egresados de muchas otras carreras. La Universidad Autónoma de Nuevo León tiene una ubicación privilegiada para convertirse en uno de los principales centros del estudio de este tema en el país. Para ello es necesario actuar con visión de las grandes posibilidades que ofrece este campo, prácticamente virgen. NECESIDADES EL MINIMO de requerimientos necesarios para poner en marcha la maestría son los siguientes: 1) La infraestructura administrativa será proporcionada al principio por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, sin que sean necesarias erogaciones importantes. 2) El personal docente: Debe haber dos profesores de tiempo completo con las calificaciones necesarias para que dirijan, durante los dos años de duración de la maestría, los seminarios de investigación. Los demás profesores serán contratados para impartir materias específicas. 3) Se hará una erogación inicial importante para la formación de una biblioteca (o sección de la Biblioteca de la Facultad) especializada y una cantidad anual fija para ese propósito. 4) Deberán organizarse por lo menos dos viajes de estudio prolongados para que los estudiantes se familiaricen con las zonas estudiadas. *** Ofrece sus servicios el Centro de Traducción NOTA INTRODUCTORIA/ Con fecha del 21 de noviembre del año en curso ha quedado instituido el Centro de Traducción de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, el cual está regido por la coordinación del licenciado Herón Pérez Martínez, quien también es el secretario general de nuestra Facultad. El Centro de Traducción (CET) realizará traducciones precisas y de calidad. Elaborará traducción de textos en distintas especialidades; igualmente, traducción de obras literarias, documentos, correspondencia, instructivos de manejo de maquinaria e interpretación simultánea para simposios y reunioneffe internacionales, etcétera. CA111EDRA [ 199] �A continuación, CA· THEDRA reproduce el Proyecto de creación del Centro de Traducción de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, cuyo autor es el propio coordinador del CET, licenciado Herón Pérez Martínez. El CET ofrece traducir del alemán, inglés, francés, italiano, ruso, búlgaro y portugués, pues cuenta con personal especializado. El CET se pone a disposición de la comunidad universitaria, instituciones del estado de Nuevo León y de todo el país. CENTRO DE TRADUCCION DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DR LA UANL (CET) Proyecto markoviano, etcétera. Exposición de motivos La traducción es un contacto de lenguas y de culturas. LA NECESIDAD de traducir y la traducción misma son tan viejos como el lenguaje mismo. Desde los primeros contactos sumero-acádicos en que aparecieron las primeras obras de traducción de que tenemos noticia hasta nuestros días, un ejército enorme de traductores de todas las condiciones ha pretendido entender la memoria y el saber de la humanidad a ámbitos espacio-temporales a que el individuo creador sería de otra manera incapaz de llegar. La traducción implica compartir la propia cosmovisión y las cosmovisiones de otros, toda vez que toda lengua es una reticulación de la realidad amorfa. Para resolver este problema se han ideado quiméricas soluciones: se pensó en el esperanto o en el uolapuck y ahora se sueña con la máquina de traducir que como moderno alquimista transforme instantáneamente todo lo que le alimente. Incluso con esta es· peranza nació la gramática generativotransformacional chomskiana que se midió con "máquinas de traducir" como la "gramática de los estados finitos" según el modelo matemático Traducir es confrontar ideologías. Traducir es dialogar, por eso la etnografía es una traducción. [ 200] CATHEDRA La traducción contemporánea se ha visto enriquecida en el presente siglo con el auge lingüístico, especialmente de la ciencia del significado en todas sus ramas actuales: semántica, semiología, etcétera. Traducir es ir en busca de esos universales del lenguaje buscados como eslabones que permitan llegar hasta la estructura mental del hombre. La traducción es un acto de integración humana. Por eso esta búsqueda es vieja co- mo el lenguaje mismo y tan actual como las más actuales corrientes humanísticas. Por ello no puede estar ausente de un centro cultural como nuestra universidad. Sabedores de ello hemos hecho germinar la idea de un Centro que venga a llenar este vacío y satisfacer esta necesidad, no sólo local, sino nacional y latinoamericana. Fundamentamos nuestro aserto anterior en la consideración de los siguientes hechos: l. Las traducciones al español en los campos más significativos del saber llegan al medio rultural mencionado, nuestro medio, con un atraso promedio de veinticinco años, cuando lle- ras extranjeras que permita poder acercar una bibliografía, a la masa cultural, permanentemente actualizada. 5. La necesidad de un Centro que auxilie en la dotación de películas educativas, para los programas de educación audiovisual, que hagan posible,; otras perspectivas y experiencias mediante la traducción de video tapes Y filmes educativos extranjeros. 6. La posibilidad de estar presentes en la labor editorial del país, de brindar auxilio especializado tanto a departamentos oficiales como particulares: traducción de programas de televisión, de películas, instructivos, material periodístico, etcétera. II. ORGANIZACION DEL CET gan. 2. Esta circunstancia implica un obvio estancamiento en cualquier proceso de actualización cultural y académica, dado que para poder participar activamente en el desarrollo cultural contemporáneo se precisa de una dotación bibliográfica permanentemente alimentada a tiempo. 3. Falta en nuestro ámbito un Centro especializado en que recaiga la tarea emanada de las consideraciones anteriores así como la importante tarea de la traducción simultánea en las, cada vez más numerosas y necesarias, convenciones internacionales y seminarios de estudio de alto nivel. 4. La necesidad de un contacto bibliográfico permanente con las edito- l. El Centro de Traducción será una dependencia de la Facultad de Filosofía y Letras. Sus siglas serán CET. 2. El CET constará de un coordinador, un cuerpo de traductores y de un consejo de editorial. 3. El coordinador será el responsable y representante legal del CET y dependerá del director de la Facultad de Filosofía y Letras. 4. El coordinador será nombrado por el director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, y durará en su cargo todo el tiempo que dicha dirección así lo crea conveniente. 5. El cuerpo de traductores será CA1HEDRA [ 201 ] �reclutado primordialmente de entre los profesores que trabajan ya en distintos departamentos de idiomas de la propia Facultad. Podrán además ser contratados otros traductores que no pertenezcan al cuerpo docente de la Facultad cuyo concurso se juzgue conveniente. 6. El CET se dedicará a la traducción de obras escritas y textos orales de distinta índole procedentes de las más variadas ramas del saber especializado. Inicialmente el CET proyecta traducciones del inglés, fran~s, alemán, italiano, ruso, portugués y búlgaro. 7. Los traductores del CET serán contratados según el procedimiento vigente en la UANL, y sus categorías serán: tiempo completo, medio tiempo y por horas. El valor de estas categorías será evaluado de ac, ~rdo con reglamento de profesores vigente. 8. El Consejo de Editorial del CET decidirá sobre las obras que deban ser traducidas. 1 1 1 9. El Consejo de Editorial del CET estará integrado por el director, subdirector y secretario general de la Facultad; por el coordinador del CET, el coordinador del Departamento de Editorial de la Facultad y dos especialistas en el área a que pertenezca la obra en cuestión, invitados en cada circunstancia. 10. La sede del CET será la Facultad de Filosofía y Letras. 11. El CET dará preferencia a obras que sean importantes en el ámbi- [ 202 ] CATHEDRA to educativo y cultural. 111. ACTIVIDADES DEL CET l. Se desarrollará inicialmente una vasta labor publicitaria anunciando la creación del CET. 2. Simultáneamente a la actividad publicitaria, empezaremos con una encuesta extensa aplicada en todas las facultades y departamentos de la UANL, en las universidades e instituciones educativas locales y del país. La encuesta obtendrá, junto con el dato de las obras más urgentes a traducir, el posible público interesado en dicha traducción. El CET, por tanto, alimentará la actividad editorial de la Facultad por una parte, negociando los derechos de autor, y por otra ofrecerá sus servicios a los distintos departamentos oficiales y particulares, universitarios y editoriales o de otra índole, firmando contratos de traducción con ellos. 3. Por tanto, el CET establecerá contactos con las casas editoriales del país para ofrecer bajo contrato sus servicios de traducción. 4. El CET se pondrá en contacto con cinetecas para la traducción de films de distinta índole. 5. El CET firmará igualmente contratos con los distintos centros de difusión: estaciones televisoras, periódicos, revistas, departamentos oficiales, etcétera,a fin de traducir documentales educativos extranjeros, videotapes, programas de televisión, etcétera. 6. El CET establecerá contactos permanentes con las principales casas editoriales europeas y norteamericanas a fin de contar permanentemente con material susceptible de ser traducido. folletos, manuales de manejo, instructivos, etcétera. 8. El CET creará y ofrecerá el servicio de traducción simultánea en las distintas lenguas ya mencionadas/ 7. Establecerá igualmente contactos con las empresas para traducir HERON PEREZ -MARTINEZ, responsable del Centro de Traducción. *** Nuestra -Facuitad, sede del tercer coloquio de didáctica de la lengua escrita III COLOQUIO NACIONAL SOBRE DIDACTICA UNIVERSITARIA DE LA LENGUA ESCRITA SEDE: Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, Ciudad Universitaria, Monterrey, N. L., los días 5, 6, 7 y 8 de marzo de 1979. ORGANIZADO POR: ANUIES, Centro de Estudios Educativos y Facultad de Letras Españolas de la Universidad Veracruz~a, Colegio de Letras Españolas de la Escuela de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Puebla, Universidad Iberoamericana, Universidad Autónoma Metro- politana, Universidad Regiomontana, Universidad Pedagógica y Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. CONVOCATORIA RECOGIENDO la convicción emanada de coloquios anteriores de celebrar un tercer encuentro, considerando que las necesidades de los dos eventos anteriores lejos de extinguirse han venido a avivarse de una manera acuciante a través de las ponencias y teniendo en cuenta el creciente interés suscitado con ocasión de los dos encuentros anteriores en todo el ámbito universitario nacional, la comisión or- -- - CAfflEDRA [ 203 ] �ganizadora del Tercer Coloquio Nacional sobre Didáctica Universitaria de la Lengua Escrita convoca a todas las personas e instituciones interesadas en esta problemática a reunirse en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, en Monterrey, Nuevo León, los días 5, 6, 7 y 8 de marzo de 1979. drá competencia para seleccionar los trabajos según su pertinencia y valor académico. En el caso de no ser seleccionado, será notificado telegráficamente. 4) El plazo de presentación de trabajos vence el 20 de enero de 1979. 5) Las ponencias no deberán exceder el número de quince cuartillas. OBJETIVOS 1) Analizar la problemática de la enseñanza de la lengua escrita desde un punto de vista lingüístico-didáctico como tarea coordinada en toda práctica docente relacionada con la lectura y la redacción. 2) Formular propuestas metodológicas que conduzcan a un nuevo enfoque de la enseñanza de la lengua escrita a nivel universitario. BASES A QUE SE AJUSTARAN LAS PONENCIAS: 1) Sólo se aceptarán los trabajos que se apeguen estrictamente a los objetivos del coloquio. 2) Podrán ser elaboradas individualmente o por grupos, en cuyo caso deberá remitirse el nombre de la per· sona que la presentará, como responsa· ble de la ponencia. 3) La comisión organizadora ten- INCRIPCIONES Y COSTOS LOS GASTOS de hospedaje y ali· mentación para los ponentes serán cubiertos por el comité organizador. En el caso de ponencias elaboradas por grupos, se reconocerán los gastos de un solo representante. El costo de inscripción para los asistentes es el siguiente: profesores $200.00; estudiantes: $100.00. La inscripción tendrá lugar en la sede del coloquio, a partir de las nueve de la mañana del día cinco de marzo de 1979. La sede será la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, ubicada en la Ciudad Universitaria, en Monterrey, N.L. Para mayores infonnes puede llamar a los teléfonos: 52-42-50, 67-07-80 y 76-06-20. *** Cinco lenguas extranjeras ofrece la Escuela de Idiomas FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UANL ESCUELA DE IDIOMAS CIUDAD UNIVERSITARIA CONOCER IDIOMAS ES: Cursos de inglés, francés, alemán, italiano y ruso * NOS BASAMOS en una enseñanza individualizada de acuerdo a sus intereses personales. * Utilizamos la metodología y la didáctica más moderna y desarrollada. CATIIEDRA sante. nica. - Un trabajo mejor y más intereComunicación internacional. Información científica y técConciencia social y cultural. * Aplicamos una enseñanza integral con apoyos audiovisuales, laboratorio, T.V. y video-tape. PREINSCRIPCIONES: Del 7 al 13 de diciembre, de 7:00 a 13:00 horas. * Contamos con personal académico permanentemente capacitado en teoría y práctica de la enseñanza de lenguas extranjeras. INFORMACION: Teléfonos: 76-07-80 y 52-42-50. * Ofrecemos cursos personalizados en comprensión de inglés científico y técnico. [ 204] * Ofrecemos cursos intensivos de inglés. INICIACION: Los cursos de ruso, italiano, alemán, francés e inglés se iniciarán en enero de 1979 en la Facultad de Filosofía y Letras de la Ciudad Universitaria. CA1HEDRA [ 205 ] �r 1 ! \ ) / 1 ' ' 1, 1 1 [ 206 J CA111EDRA �Biblionotas La historia en Alfonso Reyes • Zavala, Juan Roberto, La historia en Alfonso Reyes, ediciones de la Dirección General de Investigaciones Humanísticas, Monterrey, 1978, 112 pp. POR CORTESIA de su autor, el licenciado Juan Roberto Zavala, llega a esta columna el volumen ilustrado La historia en Alfonso Reyes, con Prólogo de Raúl Rangel Frías y bajo el signo de la Dirección General de Investigaciones Humanísticas de la UANL (Monterrey, 1978). "Este ensayo -advierte el prologuista- obtuvo en 1969 el primer lugar y primer premio en un concurso que sobre la vida y obra de don Alfonso Reyes convocaron la Capilla Alfonsina, el Gobierno del Estado de Nuevo León y la Escuela Normal Superior del Estado, en ocasión CA1HEDRA [ 207] �de conmemorarse el LXXX Aniversario del natalicio de don Alfonso". Juan Roberto Zavala comienza por trazar una silueta intelectual del famoso escritor, "humanista por excelencia e historiador por necesidad y por afición", quien fundó en México la cátedra de Historia de la lengua y literatura españolas, y desde 1914 se incorpora al Centro de Estudioe Históricos, de Madrid, donde recibe la superior orientación de don Ramón Menéndez Pidal, juntamente con Américo Castro, Dám.o Alonso, Tomás Navarro Tomás, Angel del Río, Federico de Onís, José Femández Mont.esinos, Amado Alonso, Antonio G. Solalinde y otros insignes maestros de la investiga• ción. Sucesivamente menciona Zavala las aportaciones de Alfonso Reyes al conocimiento del pasado y sus interpretaciones sobre la herencia cultural de Grecia: la religión griega, la crítica en la edad ateniense, libros y libreros de la antigüedad, etcét.era. Luego destaca la ponderación alfonsina de nuestro pasado inmediato, la vida cultural y política en las postrimerías del Porfiriato, las corrientes filosóficas y científicas que imperaban en la época, la primera Facultad de Humanidades y el itinerario intelectual de los pensadores mexicanos hasta 1920. Señala también un pequeño ensayo histórico -poco conocido- de Reyes sobre la revolución rusa. Tras explicar el sentido que otorga Alfonso Reyes a la palabra "historia" (no tan sólo describir, narrar o analizar circunstancias y hechos, sino con visión antropológica y aguda percepción de la vida humana penetrar en el espíritu de pueblos y hombres), Juan Roberto Zavala menciona esos modelos de síntesis histórica que el gran humanista tituló México en una nuez y El Brasil en una castaña. Luego sigue la huella magistral de Alfonso Reyes en la biografía de personajes mexicanos: fray Servando, Manuel José Othón, Juan Ruiz de Alucón, Justo Sierra, · Genaro Estrada, etcétera. Del autor de la "Doctrina Estrada" trazó don Alfonso esta magnífica epopeya: "El que comprende a unos y a otros, y a todos puede conciliados; el que trabaja por muchos y para muchos sin que se le sienta esforzarse; el que da el consejo oportuno; el que no se ofusca ante las inevitables.. desigualdades de los hombres, y les ayuda, en cambio, aprovechar sus virtudes; el fuerte sin violencia ni cólera; el risueño sin complacencias equívocas; el puntual sin exigencias incómodas; el que estudia el pasado con precisiones de técnico, vive en el presente con agilidad y sin jactancias, y provoca la llegada del porvenir entre precavido y confiado; el último que pierde la cabeza en el naufragio, el primero en organizar el salvamento. Tal era Genaro Estrada, gran mexicano de nuestro tiempo a quien todos podían atreverse a llamar 'El Gordo'". Una Bibliografía de Alfonso Reyes remata el ensayo premiado/PE· DRO REYES VELAZQUEZ. ----■ 1.1-- Coloquio sobre didáctica universitaria de la lengua escrita Varios autores, Primer coloquio nacional sobre didáctica universitaria de la lengua escrita, publicación de la División del Area de Humanidades y del Centro de Estudios Educativos de la Universidad Veracruzana (sin lugar ni fecha de edición), 148 pp. ESTE UBRO recoge las ponencias que fueron presentadas en el Primer Coloquio Nacional sobre Didáctica Universitaria de la Lengua Escrita, evento que tuvo lugar los días del 8 al 11 de noviembre de 1976 en la ciudad de Jalapa-Enríquez y organizado por la Asociación Nacional de Universidades e Institutos de Educación Superior (ANUIES), la Facultad de Letras Españolas y Centro de Estudios Educativos de la Universidad Veracruzana, la Comisión de Nuevos Métodos de la UNAM, el Colegio de Ciencias y Humanidades de la UNAM, la Facultad de Filosofía ·y Letras de la Universidad Autónoma de Puebla y nuestra Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Con una Presentación de Aureliano Hernández Palacios, secretario de la comisión organizadora del cole> quio, el volumen está integrado por catorce trabajos, cuya nómina y autores es la siguiente: "Aplicación del esquema lingüístico al análisis estructural de la lengua escrita", Xavier Gómez Robledo; "Significante, significado y el problema del conocimiento", María Teresa Bautista· "La libertad de invención en el lengua~ je escrito", Sergio Lira Coronado; "La función repre,;iva de la lengua escrita", Raúl Dorra; "Escribir es una forma de hablar", Antonio Alcalá Alba; "Aspectos biográficos del estudiante universitario en cuanto al aprendizaje del lenguaje escrito", G. Roldán, D. Plaza, R. Núñez, A. Ortera Benítez, J. Velázquez Portilla, E. Alucón Ortiz, R. Hernández Pérez y E. Reyes Córdoba, "El marco históricosocial de la lengua CAnfEDRA [ [ 208) CAfflEDRA 209 ) �escrita", Centro de Estudios Generales, A.C.; "Teoría y práctica de la enseñanza de la lengua escrita como destreza eficaz de comunicación", Centro de Estudios Generales, A. C.¡ "Traducción y dependencia cultural", Martha Alcocer y Alicia Molina; "Experiencias con hablantes no nativos", Evangelina Arana de Swadesh; "La- tencia de la expresividad", José Acosta Lucero; "Semántica de la mujer en la lengua escrita", L. Ramírez Campos, M. Cabrera Hemández, G. Triana Cortina, M. Parra García, E. Ortiz Domínguez, G. Flores Grajales, S. Páez Vivanco, R. Páez Vivanco y V. Pabello Olmos; "Fundamentos para crear un seminario metodológico del trabajo escrito en la. universidad mexicana, E. Eguinoa, V. Donati y A. Espejo, y "Notas para una semiología del texto literario", José Pascual Buxó. Los objetivos de este coloquio sobre la didáctica de la lengua escrita vienen señalados por Hemández Palacios en la Presentación, y van desde "plantear la enseñanza de la lectura y la redacción como producción del pensamiento y la comunicación, en el contexto nacional y latinoamericano" (objetivo 1), "determinar los procedimientos de codificación en la comunicación escrita (encodificación y decodificación), para evitar la pérdida de significación a que están sometidos los mensajes orales y escritos en el proceso histórico" (objetivo 2), hasta "fundamentar la enseñanza de la lengua como una· pertenencia colectiva en proceso, que [ 210 ] CATHEDRA dialécticamente reune estadios normales e históricos" (objetivo 4) y "establecer las deficiencias lingüísticas provenientes de los niveles educativos anteriores al universitario, con el objeto de encontrar una didáctica dinámica que, al mismo tiempo que sirva para el logro de nuevas adquisiciones lingüísticas, pueda corregir déficits anteriores" (objetivo 5), etcétera. Difícil sería referirse a todos y cada uno de los escritos sometidos a discusión en este evento nacional, dadas las limitaciones espaciales de esta nota. Baste enfatizar que los trabajos leídos y cuestionados en la Universidad Veracruzana, en esa ocasión, constituyeron una respuesta colectiva a los requerimientos acotados en las finalidades que dieron pauta a la celebración del Primer Coloquio Nacional sobre Didáctica Universitaria de la Lengua Escrita y que los frutos ya se han empezado a materializar, pues "la Universidad Veracruzana -dice finalmente Hernández Palacios- ya ini· cia el estudio de un proyecto para el establecimiento de un seminario de la expresión oral y escrita, en el cual se aplique una teoría pedagógica que sea el plinto de la actividad inteligente y a la vez permita profundizar en los caminos que conducen a la madurez de la conciencia histórica". A mayor abundamiento, es pertinente acqtar que el Tercer Coloquio Nacional sobre Didáctica Universitaria de la Lengua Escrita será celebrado en Monterrey, los días del 5 al 8 de marzo del venidero año/D.M. La evolución de las lenguas • HENRY G. SCHOGT, JACQUELINE MANESSYGUI'ITON, THOMAS PENCHOEN, La evolución de las lenguas, Vol. 5 de Tratado del lenguaje, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1977, 114 pp. EL PRESENTE volumen integra tres estudios diacrónico-sincrónicos: Dinámica del lenguaje (pp. 7-43), Parentesco genealógico (pp. 45-90) y Glotocronología (pp. 91-109); cada uno de los cuales contiene bibliografía que fundamenta y amplía lo expuesto. La obra --que carece de preámbulo y conclusiones, pero que incluye al final un valioso índice analítico preparado por los propios autores-abre directamente con el primer estudio. I. La Dinámica del lenguaje. En este primer estudio, Henry Schogt se aboca a intentar de nueva cuenta fijar, hasta donde es posible, la descripción sincrónica y llega a lo que se ha denominado "ideolecto". El autor pretende demostrar, mediante ejemplos de voces antiguas y modernas, que el método que logra resultados satisfactorios es el que considera la estructura de los elementos de la lengua antes y después del cambio, debiendo tomarse en cuenta presiones y atracciones, tanto sintagmáticas como paradigmáticas. De acuerdo a Schogt, tanto Sapir como Frei lograron ir más allá que los neogramáticos, ya que donde éstos veían sólo manifestaciones aisladas los primeros lograron detectar anal; gías sorprendentes, pudiendo llegar a combinar cortes transversales de un análisis sincrónico con cortes longitudinales del método diacrónico. La pregunta es qué factores lingüísticos desempeñan una clara función evolutiva en el lenguaje. Para esto, hay necesidad de confrontar y unir unidades fónicas (segunda articulación) con unidades de contenido (primera articu• lación); inventario de fonemas que no en todas las lenguas coincide en amCATHEDRA [ 211] �bos planos, por lo que la dinámica del lenguaje tiende a eliminar, en una acción económica, las oposiciones de bajo rendimiento. nes peligrosas, al confundir formas ultracorrectas con formas de uso corriente, tan sólo por el hecho de aparecer en lengua epistolar. Estos campos fónicos -advierte el autor- pueden darse como consecuencia de préstamos léxicos tomados de una lengua extranjera; pueden implicar aportación de elementos nuevos, o pueden introducir ciertos elementos nuevos, conservando rasgos fónicos y sintácticos caract.erfsticos de la lengua primitiva (alianzas lingüísticas). A medida que los t.énninos se desgastan, pierden una parte de su valor informativo y tienden a reducirse, sin olvidar que, en muchas ocasiones, están presentes factores extralingüísticos, como la moda Lo importante es atender a las funciones, más que a las formas; ver la connotación de los morfemas en un análisis sintagmático-paradigmático. Quizás lo más valioso del estudio se localice al final; cuando se afirma que "son los factores imprevisibles (extralingüísticos) los que confieren a la dinámica del lenguaje esa imprevisibilidad, que para muc•hos contribuye a hacer tan atractivo el estudio del producto de la actividad lingüística del hombre" (p. 43). Es decir, la manifiesta preocupación por considerar la evolución lingüística en un sistema que englobe los planos sincrónico y diacrónico; todo lo anterior apoyado en claros ejemplos que manifiestan esta indisoluble relación. Aunque se parte de categorías preestablecidas que permitan una construcción morfosintáctica, hay que considerar también lo que los fonemas flexionales producen, creando incluso nuevas categorías lógicas. En esto -como apunta Schogt- las lenguas de tipo flexiona! tienen mucha más libertad de orden que las sintéticas, que se rigen por declinaciones y conjugaciones. Importante observación en el estudio de la evolución de las lenguas es el que Schogt introduce al distinguir dos campos de observación: la lengua lit.eraria y la coloquial. Reconoce el valor de una obra como La grammaire des fautes, de Freí, aunque advierte cómo incurre en trasposicio- [ 212] CATHEDRA 11. El parentesco genealógico. El segundo estudio, de Jacqueline Manessy-Guitton, aborda el problema de las relaciones lingüísticas, explicando que "el término 'parentesco' no tiene nada en común con el que se emplea en fisiología" (p. 45). Con todo, son la similitud y la analogía, auxiliadas por un concienzudo rastreo histórico, las que nos permiten agrupar a las lenguas en troncos y familias. En una amplia exposición histórica, la lingüística parte desde los estudios históricos de la lengua griega hasta llegar al siglo pasado, con los gramáticos Bopp, Rask, Grimm ... y los "neogramáticos" de Leipzig, tales como Vemer, Brugmann, Osthoff y Delbruck. Es. un capítulo de lingüística histórica en que se da una panorama de los distintos intentos por establecer métodos y variables que permitan reconocer un det.erminado "parentesco" entre las lenguas objeto de análisis. Se está en busca de relaciones, no de conjeturas o elementos de azar, por lo que habrá que tener sumo cuidado al establecer dichas comparaciones. Y, si se encuentran similitudes, habrá qué probar que éstas se corresponden de manera rigurosa y regular, de acuerdo a un método científico. Con todo, el criterio inicial de análisis continuará siendo el de "comprobar, clasificar e interpretar lo que en un principio sólo aparece como 'semejanzas' " (p. 58). La autora previene que existen semejanzas que se pueden justificar relacionándose a cualesquier otra habla humana; en tanto que existen otras que sólo pueden explicarse por factores históricos, v.gr.: bad (adjetivo que tanto en inglés como en persa significa "malo") acusa que hubo un evidente préstamo, pues remontándose · hacia atrás, sus raíces son distintas. Jacqueline Manessy-Guitton propone el método comparativo de las formas, hasta llegar a las más antiguas, o mostrar que alguno de los miembros de la pareja salió de una forma que no pudo haber estado emparentada con la otra, proponiendo incluso porcentajes matemáticos de medición en base a la porción analizada. Habla de superestrato, adstratos y sustratos, como factores que determinan la Ílliación o parentesco de las lenguas, llegando a establecer que "si dos palabras de dos lenguas diferentes tienen e! mismo sentido y no obstante parecen extrañas a los sistemas de las dos lenguas de que forman parte, puede presumirse que esas lenguas las han tomado independientemente de una tercera" (p. 67). Pero hay que evaluar la plausibilidad semántica de cada comparación propuesta, para no sufrir equivocaciones o espejismos. Tanto las semejanzas gramaticales como las léxicas, deben apoyarse en evidencias fonéticas. Los casos de ratón, casa, piojo, afuera y pardo (en inglés, holandés, alemán, danés y sueco) que la autora cita, demuestran el parentesco de dichac: lenguas, lo que puede reafirmarse mediante la aplicación de la regla de convertibilidad. La lingüística genética -advierte Manessy-Guitton- está basada hasta hoy día en este método comparativo, que toma en cuenta arbitrariedad del signo lingüístico, la continuidad de la tradición, la constancia de los cambios fonéticos y la preferencia por las estructuras gramaticales; de forma tal que las restituciones son los signos mediante los cuales se expresan las correspondencias en fonna abreviaáa. Pero aun teniendo una lengua restituida, el lingüista requiere del elemento histórico para llegar a su verdadera clasificación. Conociendo los rasgos de la estructura gramatical de un grupo de lenguas emparentadas, el lingüista puede emplearlas para reconstruir el sistema de la lengua original y para medir la originalidad de las diversas lenguas derivadas de aquélla. ManessyGuitton relata los estudios de Guthrie en tomo a la familia lingüística bantú y cita el método léxico-estadístico propuesto por Morris Swadesh en 1950, mediant.e el cual éste pret.endía det.erminar el momento en que lenguas emparentadas se separaron de su tronco común antepasado, tomando como CA111EDRA [ 213 ] �base la sustitución del quince por ciento de su vocabulario básico cada mil años, acotando la autora el concepto vigotskiano de que "cada palabra es un microcosmos de la conciencia humana", por lo que "las palabras no se aplican a las cosas, sino a las nociones que los hombres tienen de ellas" (p. 86). En síntesis, se reconoce en este estudio la posibilidad de determinar el parentesco genealógico de las lenguas con el auxilio de la historia, aunque previene de las limitaciones de los métodos y del difícil deslinde entre préstamos, contagios y afinid.ades. III. La glotocronología. Finalmente, en el tercer trabajo, Thomas Penchoen nos habla de la ciencia que estudia el ritmo de cambio del vocabulario básico de las lenguas. Mucho más modesto, y diríase incompleto, el trabajo de Penchoen se distingue por relatar sin aportar, situando a la glotocronología entre la lingüística y la antropología, habiendo reconocido previamente que se trataba de una ciencia independiente. Se limita el autor a transcribir la lista de doscientas quince nociones universales de partes del cuerpo, colores, ademanes, funciones antropológicas, etcétera, reunidas por Swadesh y confrontadas en inglés, francés y español (estas últimas agregadas por el traductor), tratando de medir el cambio o porcentaje de cognatos de manera estadística, como ya fue expuesto al reseñar el anterior estudio de Manessy-Guitton. Tal vez la aportación de Penchoen consista en señalar que la falla de dicho método estriba en "la comparación de dos estados de una misma lengua; mientras que respecto de la aplicación, se trata la mayoría de las veces de dos lenguas contemporáneas" (p. 99). Refiere el autor cuáles fueron los criterios en que Swadesh sustentó sus investigaciones: las nociones debían ser de uso corriente (vocabulario básico); universales (presentes en todas las sociedades conocidas) e históricamente persistentes (resistentes al préstamo). Con justa razón advierte Penchoen que una de las deficiencias de la lista -lo que le resta confiabilidades cómo Swadesh no evalúa que cada categoría puede variar mucho según cada civilización, de forma tal que no mantiene el mismo nivel de expresión. Y cita el caso de un estudio de tres lenguas esquimales, donde un determinado tabú impidió llegar al mismo significado de los términos. Y en relación al llenado de las listas, el autor del artículo "La glotocronologfa" establece que, para tal efecto, se requieren conocimientos fi. lológicos profundos, por lo que es difícil que un solo lingüista realice el trabajo. Salvada esta dificultad, habrá que determinar si las palabras que figuran en la lista son cognatas, es decir, si tienen un parentesco directo sin intervención del préstamo, concluyendo que -aun auxiliados por las estructuras fonológica y morfológica de las palabras por comparar-, se precisa del conocimiento histórico para ver la identidad de dos términos/ JOSE ROBERTO MENDIRICHAGA. Elementos de linguistica , matemat1ca . • SERRANO, Sebastián, Elementos de lingüística mate-• mática, Ed. Anagrama, Barcelona, España, 1975, 301 pp. SEBASTIAN SERRANO, en una introducción y conclusión marcadamente didáctica, presenta su aparato teórico sobre tres razones fundamentales de intención crítica: l. Una perspectiva histórica que juzga el paso de una etapa precientífica a otra científica. 2. Un señalamiento del objetivo principal de la teorización que consiste no en sumarizar detalladamente la experiencia, sino en comprenderla y explicarla. 3. Una familiarización con la naturaleza de la teoría factual, la cual posee un núcleo de modelo, esto es, una representación conceptual más o menos esquemática de un sistema real complejo. El auge del enfoque matemático que ha derivado hacia lo estadístico, estructural, generativo, transformacional, etcétera, es lo que despierta un gran interés en el título de "Lingüís- -tica matemática". [ 214] · CATHEDRA Se sostiene una polémica sobre la humanización y la deshumanización de la lingüística. Serrano nos presenta la lingüística matemática como una lingüística humanizada, al explicarla como una ciencia de intersección, producto de un nuevo planteamiento al esquema clasificado de las ciencias que exige una nueva estructuración de los procesos de enseñanza y de planes de estudio. De esta ciencia de intersección se encargan hombres de intersección, es decir, investigadores interdisciplinarios, como es el caso de Chomsky, en cuyos trabajos hay intersección de la lingüística con la matemática, la psicología, la filosofía, la cibernética y la lógica. El proceso de constitución de una disciplina .como ciencia está ligado directamente al proceso de elaboración de un lenguaje determinado con el que describe la realidad concreta que forma su domlBiQ,;_ pe esta fonna, la CA1HEDRA [ 215 J 1 �historia de la ciencia pasa por el lenguaje. El camino de la lingüística pasa doblemente por el lenguaje y se parte del estudio de ese doblemente. Objetivo totalizador de la lingüística es definirse a sí misma. Por esto, si en principio la lingüística estudia el lenguaje natural, el lenguaje de la lingüística debe ser un metalen· guaje que se refiera al lenguaje. Este metalenguaje debe ser un lenguaje formal, es decir, que sea consecuenteen el plano lógico y unívoco, y plena• mente explícito en su descripción for• mal. La lingüística matemática surge de la necesidad de elaborar métodos precisos para la construcción de un metalenguaje que permita la descrip· ción y explicación de los fenómenos lingüísticos. El marco de la lingüística matemá· tica es pues metodológico. Utiliza el aparato lógico matemático que el lingüista necesita. Los métodos mate• máticos de modelación se basan en la existencia de unas analogías estruc· turales: homologías e isomorfismos. Esquemas isomorfos, lógicos y mate• máticos son utilizados para explicar determinados fenómenos de lengua. Así, la noción en lógica matemática del sistema formal sirve a la gramática generativa de modelo. La lingüística utiliza /todo el apa• rato lógico matemático que necesita en un momento determinado en que su ciencia se encuentra en un estado avanzado de desarrollo. Este desarrollo es susceptible de interpretarse por el nivel de formalización alcanzado en el estudio y elaboración de conceptos abstractos lingüísticos. La lingüística matemática no es ni lingüística ni es matemática. F.stá si• tuada en un nivel diferente¡ sobre estos dos niveles: el metalingüístico. En este nivel disfruta y participa de los dos, pero incide con la lingüística y la configura. Tiene mucha relación con la aparición de la cibernética. Ella ha estudiado analogías entre diferentes procesos de control, en especial entre procesos que tienen lugar en el interior de un ser vivo, por una parte, y en una máquina, por la otra/ FRANCISCA ARREOLA SALCE. La lengua y los hablantes , • RAUL AVILA, La lengua y los hablantes, Ed. Trillas, Mexico, 1977, 135 pp. ESTE AUTOR presenta una clara exposición de los principales problemas del lenguaje, vistos a la luz de las teorías más modernas en el campo de la lingüísti~ (p. 27); y divide a este contexto en semántico, situacional, físico y cultural. libro: "el lenguaje es y sirve para comunicamos". Y así, en el primer capítulo, "El signo y los signos", Avila nos señala las relaciones y diferencias de los signos primarios y secundarios, así como la posición que corresponde a la lingüística dentro de la semiología. Los dos primeros no se prestan a ninguna confusión, pero en los dos últimos es posible que se sientan al· gunas imprecisiones: "Si advertimos el letrero no fumar en algún lugar, no lo interpretamos como una advertencia para que todos los fumadores dejen de fumar para siempre por los efectos negativos que puede tener el tabaco, sino como una orden de abstenerse de fumar en el lugar preciso donde se encuentra el letrero" (p. 35). En el segundo capítulo se describe con amenidad y soltura al signo lin· güístico. Pero al pasar al apartado "Significado y contexto" nos topa• mos con algunos pequeños problemas. Dice Raúl Avila: "En un sentido am· plio, el contexto es el marco de referencia con respecto al cual los signos adquieren un significado determinado" ¡Claro!, el ambiente en que nosotros captamos este mensaje es siempre físico; pero en cierta forma ¿no se estará viendo muy unilateralmente un fenómeno más, de cierto tipo de culturas?, sobre t.odo si pensamos compa• rativamente en este tipo de mensajes en pueblos distintos. De ahí que esta distinción no quede muy clara, y Hay una idea fundamental que rige la importancia de los temas en el CATHEDRA [ [ 216 ] CA-nn;DRA 217] �que parecería más una subordinación de lo físico a lo cultural. Una de las partes más interesantes es el capítulo sexto: "La comunicación lingüística y sus funciones", en donde Avila recuerda lm funciones del lenguaje establecidas por Karl Büler: funciones sintomática, referencial y apelativa, a las que agrega la fática y metalingüística. Es de interés observar cómo inteligentemente reitera la importancia y conserva el interés sobre otros temas, gracias a la función sintomática. En general, La lengua y los hablantes presenta algunos de los problemas más complejos del lenguaje (como la corrección, la gromaticali- dad, o la norma) de una manera sim- ple y clara. El orden de los temas sacrifica su logicidad científica para conservar la sencillez. De ahí que sus dos últimos capítulos ("Los fonemas" y "Enunciados y oraciones") sean los de mayor complejidad de lectura para aquellos que se inician en el conocimiento del estudio del lenguaje. Cada capítulo tiene, después de su explicación, un cuestionario útil para corroborar la comprensión de los datos; y al final de éste, se agrega una pequeña pero fundamental bibliografía. Resultado: un texto de sumo interés didáctico para introducimos en el conocimiento del lenguaje/ LUIS CARLOS ARREDONDO TREVIÑO. La linguística aplicada y el estudio del estilo • NILS ERICK ENKVIST, JOHN SPENCER Y MICHAEL GREGORY. Lingüística y estilo, Ed. Catedra, Madrid, 1976, 126 PP· EN LA PRIMERA parte, "Ensayo de lingüística aplicada", Enkvist expo- [ 218 J CATHEDRA ne diferentes significados de estilo, casi todos expresados por J. Middlet@ Murry en las conferencias pronunciadas en Oxford, en 1921, con el propósito de extraer los elementos comunes en cada una y así encontrar un concepto que permita facilitar al estudiante el análisis literario completo, que abarque tanto el aspecto lingüístico como el ideológico. El autor define el estilo como "un conglomerado de las probabilidades contextuales" (p. 46), concepto que nos permite ir más lejos en el análisis estilístico real. Enkvist entiende el estilo no como una cualidad autónoma, independiente o absoluta, sino como una cualidad intrínsecamente relacionada con el contexto sociofísico en que se encuentra, ya que éste es determinante en el habla de los individuos. Spencer y Gregory se ocupan de la segunda parte de este estudio titulada "Una aproximación al estudio del estilo" y hablan del estilo como una de las cualidades de la obra literaria, fácil de reconocer pero difícil de aprehender por ser un concepto abstracto. Pero siendo el estilo literario un uso particular de la lengua, debe tenerse en cuenta la relación entre éste y los esquemas sociales y culturales, lo que determina en última instancia a la literatura como un fenómeno cultural. Ellos dicen~ "La tarea del crítico literario es formular coherentemente la reacción inicial que le estimuló a llevar a cabo su investigación" (p. 79); y para que la crítica sea mis objetiva, es necesario no pasar por alto las cuestiones formales abarcadas por la lingüística, por la semántica o por la gramática, ya que est.e aspecto es el único asidero material de la crítica literaria. Muy importante, consideran los autores, es la unidad entre lingüistas y críticos literarios; entre técnica e intuición. La diferencia fundamental entre la explicación estilística y la lingüística, radica en que la primera es necesariamente comparativa y la segunda se basa en las categorías descriptivas de la lengua. Spencer y Gregory terminan diciendo que los factores principales para una aproximación al estilo son: " Las lecturas iniciales, la situación de los textos, una descripción detallada de su lengua, una posterior contextualización (intra y extratextual) y las comparaciones con otros textos, examinados de igual modo" (p. 125). Con esto resumen toda su exposición. Aclaran los autores que no pretenden agotar los estudios sobre lingüística y estilo, sino únicamente aportar una aproximación más a las que ha venido haciendo la nueva crítica durante los últimos veinte años. Finalmente, incluyen una bibliografía bastante amplia (setenta libros). Las fechas de estos textos fluctúan entre los años de 1916 a 1963. Estamos seguros que en los últimos trece años se han hecho valiosas aportaciones a la nueva crítica que intenta unir estos dos conceptos: lingüística y estilo, y marcar la estrecha relación existente entre ellos y las demás ciencias humanísticas y económi- cas/ HERLINDA DIAZ NUÑEZ. CATIIEDRA [ 219] �es exponer los principios básicos de esta nueva ciencia, por lo cual no hay tendencia a la minuciosidad ni a la superabundancia de las tenninología. Invitación a la linguística. Sus diversas ramas Al final del libro se encuentran los apéndices, que nos proporcionan información respecto al alfabeto fonético internacional, a la clasificación genética de las principales lenguas del mundo, al cuadro sinóptico fonético- fonémico de seis lenguas principales y al examen geolingüístico de las naciones. La bibliograf'ia está seleccionada por el autor, de acuerdo al nivel e in- terés de los lectores. En las obras elementales y en unas cuantas de las demás, se hallará una brevtl valoración subjetiva del autor/ YOKO TAKA· HASHI. NOTA: La.a antedore1 dneo reNilu blbliopáficu funon reallzldu por loe aJumnoa de la maestría en letru ell)llolu como parte del cuno de lincüíltica espa6ola e hispanoamericana bajo la coordinación del maeltro Antonio Alcalá, • MARIO PEI, Invitación a la lingüística. Fundamentos de la ciencia del lenguaje, Ed. Diana, México, 288 pp. ESTE LIBRO está destinado a los principiantes de la lingüística, con el objeto de que puedan entender con mucha facilidad los fenómenos básicos de este campo. El primer capítulo (pp. 15-42) trata de los fundamentos de la materia. El autor hace una breve explicación respecto a la definición etimológica del lenguaje y a las características del lenguaje oral. Asimismo, explica cua• tro secciones del estudio de lenguaje: fonología, morfología, sintaxis y vocabulario; al igual que la tendencia natural del lenguaje: centrífuga. Cuando aparece una nueva tenninología, el au• tor hace una definición explícita y, a veces, pone ejemplos concretos, apli· cándolos en inglés u otros idiomas. Desde el segundo al séptimo capítulos (pp. 43-134), el autor dispone más tiempo y espacio para la explica• ción de la lingüística descriptiva, la histórica y la geolingüfstica. Cada te- ma trata desde los dos puntos de vista: terminología básica y metodología. La lingüística descriptiva es fundamentalmente estática e investiga sus fenómenos y . manifestaciones; mientras que la lingüística histórica es dinámica y estudia la formación y evolución del idioma en el transcurso del tiempo. La geolingüística, ciencia relativa• mente nueva, es la descripción de la división de las lenguas por las diversas regiones de la Tierra, señalando su importancia política, económica, sociológica, estratégica y cultural. Otra función de la geolingüfstlca es la de estudiar los factores que rigen el crecimiento y decrecimiento de las len• guas; y la de proyectar las situaciones hacia el futuro. El capítulo octavo (pp. 135-148) nos presenta una breve historia de la lingüística. Como se ha mencionado anteriormente, el objeto de este libro Recepción biblio y hemerográfica de "CATHEDRA'' LA MESA de redacción de "CA· TlfEDRA" ha recibido las siguientes publicaciones: • "Acción Crítica", órgano semestral del Centro Latinoamericano de Trabajo Social (CELATS) y de la Aso· ciación Latinoamericana de Escuelas de Trabajo Social (ALEATS) que se edita en Lima, capital del país de los hermanos peruanos. El número cuatro (que llegó a nosotros por conducto de la licenciada Carmen Jonás, coordinadora académica de la CELATS y egresada de la vecina Facultad de Trabajo Social de la UANL, aquí, en la Ciudad UnÍ" versitaria de Monterrey) es el correspondiente al primer semestre de 1978, está dividido en cinco secciones: Ensayos, Entrevistas, Eventos, Documen· tos y Libros y su contenido es el siguiente: CA111EDRA [ 221] [ 220 ] CAmEDRA �' ! 1 Ensayos: "Problemática de la cuestión indígena", por el antropólogo venezolano Enrique Valencia; "Lamovilización indígena como un proceso político de contestación", que finna el antropólogo ecuatoriano Francisco Rhon; ··E/ silfT!ificado del trabajo social en el capitnlismo", escrito por el magíster peruano en sociología Jorge Paro<li; "Capacitación continuada ¿para qué?", por la trabajadora social brasileña Leila Lima, y "Profesionalismo y perspectiva popular", redactado por Ana Boggio, socióloga peruana. Entrevistas: "La cuestión indígena en Venezuela", interviú realizada al doctor Esteban Emilio Mosonyi, especialista venezolano en problemas indígenas y quien forma, de consuno con antropólogos mexicanos, colombianos, brasileños y bolivianos, una •~orriente de crítica y renovación profesional comprometida con el movimiento indígena y popular". Eventos: Esta sección se refiere al "Seminario sobre problemática indígena" que fue celebrado hace algunos meses en la ciudad de Cusco, Perú, con la participación de investigadores latinoamericanos y peruanos vinculados a los problemas de la población aborigen latinoamericana. presenta el escrito "El movimiento indígena en el Ecuador", el cual fue propuesto al Quinto Congreso de la Federación Nacional de Organizaciones Campesinas (FENOC), celebrado en Quito, la capital ecuatoriana, entre el treinta de septiembre y el primero de octubre de 1977. Dada la importancia de este documento, acotemos sus cuatro subtítulos y su "Fina/e": l. Quiénes somos shuaras, sionas, tetetes, cofanes, quechuas del Napo y del Coca, en el Oriente, quichuas de la sierra, capayas y colorados en la costa). 2. La historia de nuestra lucha. 3. Nuestra actual situación. 4. La lucha indígena y la lucha de todos los explotados del campo y la ciudad. El "Finak" de este documento es de la siguiente guisa: "Pelear sólo como indígenas es no entender que, para seguir siendo como somos, debemos destruir el capitalismo, y ésta es una pelea de todos los pobres. " ¡Viva la unidad de todos los indígenas con los pobres del país!" "¡Viva el socialismo!" (p. 71). El resumen de este evento fue realizado por el antropólogo peruano Carlos Degregori y lo ha escindido en cuatro grandes temas: 1) Problema indígena y problema nacional, 2) Pensamiento sobre el problema indígena, 3) Acción indigenista y 4) Estado, clase y etnia. Documentos: En este apartado se [ 222] CATHEDRA Libros: En la última sección de la cuarta entrega de "Acción Crítica" se reseñan, por la trabajadora social brasileña Marilda Villela Ianarnoto, las siguientes obras: Sociología de una profesión, de Juan Estruch y Antonio M. Guell, Barcelona, 1976. Sobre o modo capitalistn de pensar, de José de Souza Martins, HUCITEC-Editora de Humanismo, Ciencia y Tecnología, Colección Ciencias Sociales, Serie Línea de Frente (s. ed. y s. f.). Para terminar esta reseña acotemos que "Acción Critica" es dirigida por Leila Lima, quien también es directora del CELATS, editada por Manuel Manrique C., y su Consejo de Editorial está fonnado por Luis Araneda Alfero, Seno Cornely, Juan Mojica • "METAMORFOSIS", revista de la Escuela de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Chihuahua, número 9, tercera época, de septiembre-noviembre de 1978, Chihuahua, Chihuahua. Esta novena entrega de "Metamorfosis", publicación que dirigen los licenciados Luis Nava Moreno y Enrique Pallares, está compuesta por el siguiente sumario: "De vu/gari elocuentia", por Dante Alighieri, tercera parte ("Tratado de la lengua vulgar"), traducción del doctor Federico Ferro Gay y del profesor Hildeberto Villegas; "Entrevista con el filósofo peruano doctor Francisco Miró Quezada", por el licenciado Enrique Pallares; y Beatriz de la Vega, mientras que su Consejo de Redacción está integrado por Boris Lima, Leila Lima, Manuel Manrique C., Roberto Rodríguez y Walter Tesch. Su correo lo recibe en el apartado número 4951 de Lima, ZC 18, Perú. "CATHEDRA" saluda cordialmente a "Acción Crítica", esperando que la sigan favoreciendo con sus envíos bibliográficos/ D. M. "Revoluciones científicas y relatividad conceptual", por el doctor Peter Robinson y traducido por el doctor Federico Ferro Gay; "Poemas", por Gaspar G. Orozco; "Para funciona/izar la doma del unicornio", por Abraharn Nuncio; "La concepción del movimiento en la física clásica y en la relativista ", por el licenciado Enrique Pallares; "Entrevista a Carlos Monsiváis", por el licenciado Enrique Macín Rascón, y "El individuo y la evolución literaria", por Jan Mukarovsky, traducción directa del checo por la doctora Eva Lukavska. De vulgari elocuentia trata de unos juicios críticos de Dante sobre las diversas len~ de la península italiaCATIIEDRA [ 223 l �na: siciliano, dialecto de Apulia, toscano, florentino, romañolo, boloñés, lombardo, etcétera. De la "Entrevista con el filósofo peruano doctor Francisco Miró Quezada" entresacamos el siguiente parecer sobre las relaciones entre la filosofía y la ciencia: " ... Yo no diría, pues, que ahora la misión de la filosofía es únicamente haberse quedado fuera de la ciencia, dar vueltas con lo que le quedó. ¡No! Primere estuvo produciendo ciencia, de la cual sigue saliendo, y luego entre ciencia y filosofía hay una permanente base y contacto que se refuena naturalmente¡ esa es la verdadera relación. Por último, diría que hay una serie de fronteras entre las cuales no se puede distinguir. Yo no creo que se pueda hacer una diferencia total entre ciencia y filosofía Hay aspectos de la ciencia que son filosóficos, y hay aspectos de la filosofía que son científicos ..." (p. 8). to en la física clásica y en la relativista", Enrique Pallares acota los nombres de Parménides, Zenón, Heráclito, Newton, Galileo, Aristóteles, Einstein, Kepler, Leibnitz, Huygens, Reichenbach, Minkowskl, Barnett, Mach, Phillipp Frank, Pascual Jordán, Sears, Zemansky y Zubor. Un poema de Gaspar G. Orozco dice así: "Jardín./ El cielo moja/ en el arco iris/ un colibrí . ../ pincel del viento./ Jardín". En la "Entrevista a Carlos Monsiváis", éste dice que hay cinco novelistas que integran en la actualidad la novela latinoamericana . . . "Estos libros son en este momento la novela hispanoamericana: Rayuela, de Cortazar; La muerte de Artemio Cruz, de Carlos Fuentes; Tres tristes tigres, de Guillermo Cabrera Infante; Cien años de soledad, de Gabriel García Márquez. Esa es mi personal opinión. 'En el nivel de esas novelas y de un modo muy singular y muy poderoso, también hay que ubicar a Pedro Páramo, de Juan Rulfo. Me parece que si he elegido estas cinco novelas como las que más me importan no lo hago por un criterio nacionalista, que de cinco incluya a dos mexicanos, sino porque realmente creo que hay ahí poderío verbal, una enorme capacidad imaginativa y la capacidad de construcción de personajes, de mundos, de alusiones, de explicaciones, de signos, etcétera. Creo que es un momento de enorme movimiento en la literatura hispanoamericana; pero no siento que sea un gran momento de la novela en los últimos diez añ~ Se han producido fracasos tan considerables como Terra nostra, de Car:os Fuentes, o El libro de Manue~ de Julio Cortázar, que son dos libros malos de dos excelentes escritores ... " (pp. 37-38). En "La co,ncepción del movimien- El problema de la personalidad en En "Revoluciones científicas y relatividad conceptual" dice el doctor Peter Robinson lo siguiente: "El concepto de revolución científica ha sido parte de nuestra herencia cultural desde que Francis Bacon popularizó la caída del aristotelismo y la reestructuración de la ciencia. Todos fuimos educados en la idea de que, por lo menos, hubo una revolución en la ciencia, la del Renacimiento . .." (p. 14). [ 224 ] CATHEDRA la literatura es la cuestión que trata el escritor checo Jan Mukarovsky en "El individuo y la evolución literaria". Dice este autor: " . . . La personalidad psicofísica del artista es un conjunto de disposiciones, tanto naturales como adquiridas (por la educación, el ambiente, la situación social). Puesto que cada una de las disposiciones puede ser a la vez tanto innata como modificada por la influencia externa es difícil distinguir con precisión las dos capas ... " (p. 42). • "A VANZADA ", revista de los alumuos de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Guadalajal'a, julio-agosto de 1977, número 1, volumen I, Guadalajara, Jalisoo. nulfo E. Velasco; "Las reglas del juego", por Alejandro Morales Tovar; "El epíteto en Garcilaso de la Vega", por Rebeca Calderón; "El inspector", por Raúl Aparicio; "Seis notas ¿Qué notas?", por R. Oceguera; "José la mitad", por César Delgado; Humor: ¡Caray. Qué detalle!, y "Artefactos y poemas", por Lorenzo Toussaint. Este primer número de "Avanzada" tiene un rico y variado contenido: Eilitorial; "Nabokov y Lolita ", por Arnulfo E. Velasco; "Artefactos y poemas", por Raúl Caballero; "El municipio libre: aspiración poUtica de la revolución", por Juan Gil Flores; Poesías, de Raúl Bañuelos; "La educación y el cambio social", por Luis Ricardo Fernández López; "Estudio socio-critico de un poema mexicano", por Edmond Cross; Poesías, de R. Oceguera Gómez, Avelino Núi'iez, Rebeca Calderón y Mariainés Camarena; "Razón de ser del escritor y la literatura latinoamericana", por Carlos Fuentes; "La iniciación del vampiro", por Ar- El número 9 de "Metamorfosis" viene ilustrado oon viñetas de José Antonio García Pérez, siendo la portada y la contraportada de Aarón Piña Mora. Igualmente, cabe mencionar a Jesús Gallegos Guereca, quien es su director artístico/ D. M. En el Directorio de "Avanzada" aparecen Ramiro Munguía Huato, presidente de la Sociedad de Alumnos; Rodolfo Oceguera Gómez, director; Oliverio Ramos Ramos, subdirector; Andrés Núñez Castañeda, jefe de Redacción; Francisco Campos, coordinador técnico; Antonio Vega, formato y diseño; Luis Patiño, A Vargas y Enrique Macías, corrección; Lumiero, autor de la portada y de un poster de obsequio y ganador del Concurso de Cartel Político convocado por la FeCATHEDRA [ 225] �deración de Estudiantes de Guadalajara (FEG). Los miembros del Consejo de Editorial de "Avanzada" son los siguientes. Isabel Manuel, Patricia Zermeño, Inés Camarena, Elizabeth Planter, J. Enriquez Rodríguez Benítez, Lorenzo Toussaint y Ricardo Femández. CATHEDRA saluda fraternalmente a los realizadores, animadores y colaboradores de "Avanzada" y espera seguir recibiendo los siguientes números, porque "promover a todos los niveles la cultura es tarea de personas inquietas, y de ahí el nombre de 'Avanzada"' . . . /D. M. íHCLUSIO • "INCLUSO", Revista de cuento, poesía, crítica y teatro, elaborada por el grupo Incluso, No. 5/6, enero de 1978, Guadalajara, Jalisco. El grupo Incluso está formado por Raúl Bañuelos, José Brú, Dante Medina, Genaro Muñoz, Francisco Rojas, Amulfo E. Velasco y Wolfgang Vogt y tiene como colaboradores literarios a Marina Magaña y Andrés Núñez. El contenido de la entrega doble 5/6 de "Incluso" es el siguiente: "Bre· ve exposición teórica del grupo 'Incluso' ", por el estudiante de letras Arnulfo E. Velasco; "Textos que reniegan de ser textos", por "la mezcla de Bach místico, diablo constipado, cumbia arrabalera y gaznápira incorregible" Lulú Castañuela Relingo; Cuento, por el tampiqueño estudiante de la maestría en letras españolas e hispanoamericanas Genaro Muñoz; "La poesía catalana del siglo xx", por el fran- [ 226 ] CATHEDRA cés de ascendencia catalana nacionali· zado mexicano José Brú; Poemas, por el poeta y estudiante de la maestría de letras Raúl Bañuelos; "El mueble precolombino", por el doctor en arqueología Sergio Suárez; "La pesadi· lla", obra teatral en un acto del conocido dramaturgo mexicano Emilio Carballido; "Malraux por Malraux ", entrevista al exministro de cultura degaullista, sin acotación del entrevistador pero con mención de la traductora: Judith Hipólito de Di Palo, profesora de francés en la Alliance Franfaise de Guadalajara; Poema, del pasante de filosofía Eduardo Felipe Eguiarte; "Muerte y resurrección", poema de Octavio Novaro; Cuento, por el pasante de letras Felipe Quintero; "Marco Antonio Campos, poeta", por el nicaragüense doctor en letras Ernesto Mejía Sánchez, investigador del Colegio de México y profesor de la UNAM; Poemas, de Francisco Rojas, estudian· te de letras en la Universidad de Gua- dalajara; "Incluso libros", reseñas bibliográficas del español Femando-Carlos Vevia Romero, del alemán WoJf. gang Vogt, doctorado en la Universidad de Bonn, del ya mencionado Amulfo Z. Velasco y de la estudiante de sociología Berta Pantoja Arias, y "Opus xxxvi", por el peruano Tomás del Solar. En "Breve exposición teórica del grupo 'Incluso'", Arnulfo E. Velasco dioo de ellos mismos lo siguiente: . . . Debo admitir que si yo tratara de definir en una sola frase el siguiente aspecto de nuestras intenciones literarias terminaría rindiéndome sin llegar a encontrar lo que b11SCO. Es un aspee. to de difícil expresión pero, a mi parecer, de fácil comprensión. Por suerte fue uno de nuestros mismos compañeros (precisamente el maestro de ceremonias del grupo: el amigo poeta Dante Medina) quien acuñó la definición solicitada en una larga noche de pensamientos alambicados. Bijo: 'Lo importante no es escandalizar a los demás; lo importan te es escandalizarse a sí mismo'. He ahí mi definición tan penosamente rastreada ... " (p. 3). ¿Unas muestras de los "Textos que reniegan de ser textos", de Lulú Castañuela? Aquí van: "¿Que qué hice yo cuando descubrí el robo, señor juez? Le dije, por disimular: déjate de surrealismos, Andrés, y devuélveme mi cabeza".- "Está bien que seas romántico, pero ¿ya te informaste de lo que cuesta suicidarse ahora?".· "Cuando le dijo que le había hecho mala sangre con el susto, el vampiro se alejó a buscar alimento a otra parte".. "Al separarse los amantes, mientras las palabras: 'Te quiero, mi ángel', 'Eres terriblemente cálido' notaban en el espacio, el demonio era regañado por Satán, y el ángel pedía perdón a Dios".. "Al notar el puritano que la part.e más erótica de su cuerpo era la lengua, se la arrancó. Ahora nadie sabe la causa de la autoinmolación lingual; él no ha podido explicar nada".. "Su programa sensacional, 'La Voz de la Conciencia', informa que ayer, el !dolo Aguerrido, el Rey de la Cumbia, renegó de su conciencia de clase: ante la estupefacción y las pro• testas de su cumbiancheras admiradoras bailó un vals" (p. 6). Por su parte, Sergio Suárez, en "El mueble precolombino" dice, entre otras cosas, sobre los "equipales", lo siguiente: "Algunos códices que datan del principio de la conquista, al re• presentar gráficamente a los personajes en actitud sedente, muestran ese asiento de larga supervivencia que nombramos "equipal", corrupción de la palabra nahua icpall~ que significa asentadero. Algunos de estos "equipales" son tejidos de tule, tanto el asien• to como el respaldo; otros están ela• borados con pieles que conservan el pelo del animal, y, finalmente, los que están cubiertos de cuero adobado, éstos se fabrican hasta la fecha con las mismas características: un cuero cilíndrico con asiento y respaldo de varas con ataduras de cuero y pegadas con chapopotl" (p. 32). Y André Malraux dice (en "Malraux por Malraux') sobre sexo, pornografía, erotismo, etcétera, lo siguiente: "ENTREVISTADOR: En occidente se habla mucho -demasiado, CA111EDRA [ 227] I �quizár de sexualidad, de pornografía, algunas veces de placer y de erotismo, a veces de amor. En Oriente, mucho menos. ¿Cómo se explica usted esto? ANDRE MALRAUX: Se habla menos de esto en Oriente porque nosotros hemos tenido a la Virgen María. Occidente inventó la valorización de la mujer en el moment.o del culto mariano. Si no hubiera catedrales, es decir Santa María, no habría habido poesía caballeresca. En cierto momento, la cristianidad se pone a valorizar a la muJer. Este fenómeno no tiene equivalente en ninguna otra parte. Buda es misógino. La valorización de la mujer tiene lugar a causa de las Cruzada5. Por primera vez, jóvenes listos para ser caballeros, pongamos a los quince años, se encontraron a la mesa de una mujer que tenía, digamos, veintisiete años. Por definición, no era un esperpento puesto que el soberano no tenía ninguna razón para casarse con una mujer fea. ¡La cristianidad es algo bastante musulmano! ¿Qué veían esos mucha- chos? Pastoras. Han de haber sido bonitas. ¿Aparte de las pastoras? Sus hermanas. ¿Entonces, los bailes, en los cuales no se abrazaba? Bueno. El soberano parte. La mesa del castillo es presidida por la castellana. Por primera vez, un muchacho de quince años vio una mujer de su clase que tenía veintisiete años y que él podía amar. El fenómeno no se había producido más ... " (p. 46). Un poema de Francisco Rojas, "Miguel, ¿te acuerdas?/ dos tres toques mi camal/ y un buche de chela,/ las Tortitas; ¡ande ese maese!,/ trínquese un refine./ Miguel, ¿te acuerdas?/ Qué irigotero sueño,/ sin broncas como un buen viaje,/ como una chava libre,/ un buen tintillo sin queso/ sin nada sin fresas/ sin lana" (p. 53). Parecía verdad, dice así: cardo Elizondo Elizondo; "Correspondencia entre el estado de Nuevo León y las demás dependencias federales"; "Asuntos eclesiásticos"; "La familia Madero y la economía de Monterrey, 1890-1910", por Mario Cerutti. Número 2: "Noticias"; "Archivo de notarlas"; "Elecciones populares"; ".Educación"; "La dispersión del archivo del comandante general Joaquín de Arredondo (primero parte)", por Adán Benavides. Número 3: "Cuestión de archivos", por José P. Saldaña; "Congreso del Estado"; "Informes de gobernado- San Salvador, 220, Colonia Vista Hermosa, Monterrey, N. L. Direct.or, Alfonso Reyes Aurrecoechea; jefe de redacción, Salvador Martínez Cárdenas; jefe de circulación, Héct.or Domínguez Cueva. blicación tetramestral. Responsable de la edición: licenciado Ricardo Elizondo Elizondo. Archivo General del Estado, Washington y Doctor Coss, Monterrey, N. L., México. [ 228 ] CATHEDRA En el direct.orio de los dos últimos números de "Boletín" aparece c01110 di~ctor el licenciado Ricardo Elizondo Elizondo, como responsable de la edición María Eugenia R. E. de Guajardo y como colaboradores Agapito Renovato Zavala, María de los Angeles Hernández y Olivia Arizpe de Villaneal/ D. M. El diseño de la portada de este magnífico número doble de "Incluso" e_s de David Cornejo/ D.M. • "EXAMEN", órga.ao del Círculo de Estudios Mexicanos, A. C., • BOLETIN del Archivo General del Estado. Sección de Historia. Pu- res"; "Correspondencia entre Benito Juárez y Santiago Vidaurri"; "La dir persión del archivo del comandante genero/ Joaquín de Arredondo (segunda parte)", por Adán Benavides; "Noticias". De este "Boletín ya han apare- cido tres números, los correspondientes a enero, mayo y septiembre de 1978, y cuyo contenido es el siguiente: Número 1: Presentación, por Ri- Esta publicación cumple una función de orientación social y política muy importante en nuestro medio, generalmente mal informado, subinformado o francamente enajenado de la realidad objetiva local, nacional e internacional. Es una publicación men- sual, y tiene tres años de vida. Con el número de septiembre de 1978 llega a su entrega 24. Las dos últimas tienen el siguiente contenido: Número 23: "La reforma política, la izquierda y los trabajadores", tomado de "Estrategia", No. 21, de mayo-junio de 1978; "Problemas de nuestro tiempo", por el doctor Salvador Martínez Cárdenas, y "Un aniver· sario ", por el doctor Jesús Leal Villarreal. Número 24: "La técnica del mercado de libros", por el profesor y liCA111EDRA [ 229] �cenciado Enrique Garza Gutiérrez; "Es necesaria la amnistía en el estado", por el licenciado Gustavo Míreles Gonzá- lez, y "Rangel Frias y Alfonso Reyes", editorial de "El Diario de Monterrey" de 30 de agosto de 1978/ D. M. _,___ ~ ,.._,. ,1, y.¡,¡.._ ~ .i.i.u,..,,;,1,,1.i. N-i..o. ,_, ·•- ■ -118 ' .,_,.,...Cllffl i' 1 1 • Haciendas mexicanas del siglo xix. Notas paro una tipología, por Guillermo Beat.o y Domenico Sindico. El primero es investigador del Departamento de Investigaciones Históricas del INAH y asesor- docente-investigador en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL; y el segundo: coordinador y profesor del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL (Edición mimeografiada). *** • Apéndice gráfico del trabajo de G. Beato y D. Sindico: Haciendas me· xicanas del siglo xix. Notas para una tipología (Mimeo). *** • Curriculum universitario. [ 230 ] .. CATHEDRA ,., ,,¡' .....,. -- llllll&S 11 I! •- morias del Simposium Internacional del 4 y 5 de mayo de 1978, Universidad de Monterrey, Monterrey, N. L. OTRAS PUBUCACIONES RECIBIDAS ,, 1 ~ Me· (Mimeo). *** • Salto, Organo del Comité Estatal del Partido Comunista en Nuevo León, Año 1/ Núm. 1/ Sept. 78, dirección colectiva: Abraham Nuncio, Gustavo Hirales Morán y Carlos García Guerrero. Aparece quincenalmente. Registro en trámite. Impreso y distribuido en Madero, 1475, Oriente. Teléfono 74-05-91. *** • l. Estatutos y reglamentos actuales. II. Anteproyectos de reforma 11 los estatutos y reglamentos del Sindicato de Trabajadores de la Univer~idad de Nuevo León, Noviembre 23 de 1978, Monterrey, N. L. �La obra de Femando F. Sánchez Dos breves juicios , . cnt1cos EL DRAMA y su forma más aguda que es la tragedia sólo pueden plumuse con elementol fonnales subjetivoe. El "relllamo" académlCQ--de este orden de COIU no puede sobrepasar lo simple o 10 slmpllata anecdótico, eÍ decir, el relato plÍlti~llterario. Los méxlCIDOI pnhllp6n1COI en la esculto-uquiteetura. los renacentistas alemanes, ebecoa, eteéten, mucho deapués Goya en los "Caprichos" y mía tude Pi• caao en la suma de eatudlos para ''Guemlca", dieron el mejor de los ejemplos: pero tue sólo una excepción importante en el coñfunto de su obra. Fue en México, con nuestro gru movimiento de pintura mural y particular· mente en la obra de José Clemente Orozco, quienes retomamos. en lo primoldill, al contenido de la tragedia. Aunque por el contenido de nuestra obn, históf!camente simultánea, todos hayamos usado el drama aoclal, conslclenmoa ne hecho como el mÍI importante para la justa realización de nuestra obra monumental en la forma ~ alta de expresión que es el mural. Femando F. Sáncbez, en el presente mismo, le da a su obra la misma dlncclón, la del impullo trícico, U11Ddo en su IDllftÍftco esfueno flcunl lbllultíne• y con• CAfflEDRA [ 231 ] �centradas que recuerdan en su estructura el mejor período, si no el del maestro Picasso, sí de los más grandes discípulos de ese creador genial, aunque con aportes evidentemente muy personales. El método de las superposiciones activas que emplea Femando F. Sánchez tiene soluciones que pudiéramos llamar "fílmicas" y, en tal sentido, son mucho más dinámicas que las de los pintores europeos que, en su obra, emplean en términos generales ese procedimiento/ DAVID ALFARO SIQUEIROS. *** •••• TANTO POR LA fecundidad inagotable de su obra, como por su lenguaje diáfano y versátil, Fernando Sánchez -un joven maestro de la pintura contemporánea- manifiesta todos los rasgos del genio plástico, del creador de obras maestras. Ya David Alfaro Siqueiros, en el texto redactado para la exposición que Fernando Sánchez tituló "Cien impugnaciones al fascismo", llamaba la atención sobre el lenguaje audaz y renovador de este artista y comparaba su sentido del espacio con los procedimientos de superposición dinámica utilizada en la imagen cinematográfica. ,....... .., ~ a_.,,.~ Los ciclos de Fernando Sánchez, amplios y vigorosos, incisivos y punzantes, constituyen series defintivas y cerradas, como los Caprichos de Goya o las colecciones y etapas de Picasso. A pesar de su juventud, Fernando Sánchez ha creado una vasta plástica en el campo de la pintura, la escultura, el dibujo, el grabado, la cerámica y el diseño. Artista de una extraña y poderosa perfección formal, ha ejecutado miniaturas que asombran por su factura y, paradójicamente, por su carácter monumental. En 1969 compartió con Guillermo Ceniceros el triunfo en los concursos SEP-Concanaco. Su obra se encuentra en museos de México y del extranjero. Ha ilustrado libros para el Fondo de Cultura Económica y diversos ensayos en la "Revista de la Universidad Nacional Autónoma de México". · .- ' 1\ .•, Fernando Sánchez ha participado en grupos de investigación plástica ínterdisciplinaria junto con músicos, diseñadores, coreógrafos y semiólogos. Gracias a esta labor, recientemente la Galería Miró presentó una serie decisiva de exposiciones de pintura y dibujo . . . Dentro de su magnífica y variada obra, este joven maestro tiene ejecuciones en acrílico sobre papel, donde la minuciosa perfección del dibujo, el aura luminosa, el acierto de los collages y la sobria ambientación hacen de estas piezas una verdadera joya/ E. R. BLACKALLER. *** [ 232 J CATHEDRA ... f �Colaboradores en este número • ERNEST MANDEL / Belga Uno de los más renombrados conocedores actuales de las obras marxistas. Profesor de las principales universidades europeas y americanas. Es autor de: Tratado de economía marxista, Ensayo sobre el neocapitalismo, El dólar y la crisis del imperialismo, La teoría leninista de la organización, Introducción a la teoría económica marxista, etcétera. Profesor huésped de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • CARLOS MONSIVAIS / Mexicano. Uno de los más incisivos ensayistas, articulistas y críticos mexicanos contemporáneos. Miembro del comité de redacción de La cultura en México, suplemento semanal de la revista "Siempre!". Autor de La poesía mexicana del siglo xx. Antología, Autobiografía: Carlos Monsiváis, Esta noche nos honran con su presencia, Días de guardar, Amor perdido y de gran número de ensayos, artículos, traducciones, etcétera. Profesor huésped de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • JOSE RESENDIZ / Mexicano. Pasante de la licenciatura de historia por el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Egresado de la Escuela Normal Superior de Nuevo León, en la especialidad de matemáticas. Profesor adjunto de la cátedra de Historia de América Latina en los Colegios de Historia y de Sociología de nuestra Facultad. *** CA111EDRA [ 233) �• MARIO CER1.TITI / Argentino. Licenciatura en historia por la Universidad de Córdoba, Argentina. Docente de tiempo completo e investigador en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Autor de La etapa colonial en Estados Unidos, Ediciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • DOMENICO SINDICO / Italiano. Doctor en derecho por la Universidad de Ferrara, Italia. Diplomado en el Instituto Africano de Ginebra, Suiza. Maestría y estudios terminados de doctorado en historia de América Latina en la Universidad de Minnesota, Estados Unidos. Ha publicado: "Regional Development in xix century: Nuevo Leon agricoltural aspects" y "Aziende Messicane del xix secolo", en Acte du XLII Congrés Intemational des Americanistes, París, 1978; "Ensayo sobre problemas agrícolas en Nuevo León, 1820-1906", en Cuadernos de Trabajo del D.l.H., México, 1975; "El desarrollo del mayorazgo en la legislación española", en CATHEDRA, No. 3, Monterrey, 1975; Desarrollo urbano en América Latina: Argentina y Colombia, Ediciones de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, Monterrey, 1975, y "New Left Theories on the Mode of Production", en Marxism & New Left Ideology, Universidad de Minnesota, Minneapolis, EE.UU. Profesor de tiempo completo y coordinador del Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • JAVIER ROJAS / Mexicano. Pasante de la licenciatura de historia por el Colegio de Historia de la Facultad de Filosofía y I.Altras de la UANL. Está preparando una investigación sobre la historia del sindicalismo nuevoleonés. \ ** * • J. GRIGULEVICH / Soviético. Doctor en ciencias históricas. Miembro de la Academia de Ciencias de la Unión Soviética. Vicepresidente de la revista Ciencias Sociales, editada por la Academia de Ciencias de la URSS. *** • JOSE ANTONIO MEJIA A Y ALA / Mexicano. Licenciado en economía por la Facultad de Economía de la UANL. Grado de maestro en economía por la Uni· versidad de Ceará, Brasil (proyecto conjunto con la Universidad de California, de Los Angeles). Ha terminado el curso del doctorado en educación en la Universidad de Massachusets. Profesor de la Facultad de Economía de la UANL y de la Universidad de Monterrey. Maestro y coordinador del Colegio de Pedagogía y de la Maestría en Enseñanza Superior de la Facultad de Filosofía y I.Altras de la UANL. • ANNIE BLASE / Belga. Licenciada en arqueología e historia del arte (musicología) por la Universidad Católica de Lovaina, Bélgica. Profesora en las facultades de Psicología, de Biología, de Medicina y de Fannacología de la UANL. Coordinadora Y profesora de la Escuela de Idiomas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • HERON PEREZ MARTINEZ / Mexicano. Licenciado en letras orientall.'s por el Instituto Bíblico y de Estudios Orientales de Roma. Estudió lengua alemana en el Goethe lnstitute de Brandenburgo, República Democrática de Alemania, y lengua francesa en el Instituto Católico de París; llevó al cabo estudios sobre el an~isis estructural del filme en el Centro dello Spettacolo de Roma; estudió arqueologia romana en Roma y arqueología oriental en Tel Aviv, Israel. Frecuentó cursos de lingüística, a niyet de posgrado, en la División de Estudios Superiores de nuestra Facultad. ~a trabajado como traductor e intérprete de diversas lenguas europeas, tanto _en Mexico como en Europa. Actualmente es maestro de tiempo completo, coordinador del Centro de Traducción y secretario de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** . • J_ORGE ~EPEDA ~UAREZ I M~xicano. Licenciado en sociología por la Umvers1dad Nacional Autónoma de Mexico. Tiene diez años de ejercicio docente en diversas unive~idade~ mexicanas. , Fue coordinador del Area de Sociología del Centro de E~tud10s Sociales y Filosoficos de :J Universidad Juárez de Durango, p~ofesor de tiempo completo en la Escuela de Ciencias Políticas y Administración Publica de la Universidad Autónoma de Coahuila y coordinador del Departamento de Desarrollo Social del INDECO en la ciudad de Durango. Actualmente es docente investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. *** • FERNANDO F. SANCHEZ / Mexicano. Estudios en el antiguo Taller de Artes Plásticas de la UANL (hoy Escuela de Artes Visuales) y en la Escuela Nacional de Pintura y Escultura "La Esmeralda" del INBA de la ciudad de México. Estancia d~- ocho añ~ en el Taller de David Alfaro Siqueiros como jefe de equipo. Participa• c~on_ en conJuntos de estudio interdisciplinario de consuno a músicos, pintores, d1senadores, coreógrafos y semiólogos. Ilustrador del Fondo de Cultura Económi~• ~e_Ia Revista de la Universidad de México y de otras publicaciones. Exposiciones p1ctóncas en Monterrey, Saltillo, Brownsville, Morelia, ciudad de México, Los Angeles, Cuernavaca, Nueva York, Santiago de Chile, Budapest, La Habana, etcétera. Premiado en el Salón de Noviembre de Arte, A. C., Taller de Artes Plásticas de la UANL, Galería Chapultepec del INBA, SEP-Concanaco, etcétera. Actual profesor *** [ 234 ) CATHEDRA CA111EDRA [ 235 ) �de la Escuela de Artes Visuales de la UANL, "es un joven maestro de la pintura contemporánea". *** [ 236] CA111EDRA �,.,,,.,. Crí~a universidad autflnoma de puebla Número l PROBLEMATICA UNIVERSITARIA Problemas actuales de la educación, ]van García Solís Algunas 2proxim:lciones en torno al problema de laa relaciones entre la educación superior y el sistema productivo, lsaías Grijclvo Relaciones laborales en la UAP, Luis Ortega Por el fortalecimiento de la autonomía y la democracia univenitaria Ricardo Botello Moreno ' Consideraciones acerca del proces:i de Refo1ma Univenitaria, Carlos Contreras Cruz La sucesión rectoral, las lecciones de la historia y las tareas actuales del movimiento universitario democrático, Alfonso Vélez Pliego El financiamiento de la educación superior y la polltica presupuestaria, José Grajales Porras El movimiento de Reforma Universitaria de 1918, H/ctor Bruno ANALISIS ECONOMICO Y POLITICO La reforma política a nivel estatal, Armando Pinto Parada CELAM: la Iglesia ante su encrucijada, Carlos Funes Los empresarios poblanos y la III CELAM, Humberto Sotelo El papel de la Iglesia en los procesos populares latinoamericanos, José Alvarez ]caza Estados Unidos y la Asamblea General de la OEA, Luis Maira CULTURA Y POLITICA Por una opción cultural democrática, Andrés Ruiz Un nuevo ciclo histórico y la intelectualidad, Gill1"lo Ar1iuUo Altúzar NOTICIAS, COMENTARIOS Y RESEAAS El marxismo y Hegel, R. H. Dramas Introducción a la sociologia marxista, Enrique Cárp,na Jobo Skiri111, JOlé Vuconcelos y la cruzada de 1929, Á114 Ma. H•nta El PCM y lu memorias de Campa, Leticui Gllfflboa Oj,da La dialéctica revolucionaria, Osear Corr.as ¿Q~ hacer? .. Osear del Barco El proletariado agrlcola en Mwco, Samuel Mal,iea DOCUMENTOS Manüiesto de la Reforma de Córdoba de 1918 Interpretación marxista de la Reforma Universitaria de Có:-doba, P. González Documento de los obispos brasileños Actas de Medellln (selección de conclUIÍones) El Partido Comunista Italiano y la Iglesia Católica, Enrico Berlingue, �)l(l s,glo veintiuno editores nuevos libros EL PRESIDENCIALISMO MEXICANO ) orge Carpizo NOVEDADES Y REIMPIIESIONES J D NOVEDADES REIMPRESIONES Y REEDICIONES SUDÁFRICA: HISTORIA DE UNA CRISIS René Lefort EL DERECHO Y EL ASCENSO DEL CAPITALISMO Las enseñanzas de donjuan $ 60.00 MÉXICO: UNA DEMOCRACIA UTÓPICA El movimiento estudiantil del 68 Sergio Zermeno Solicite información periódica sobre nuestra producción edit0<oal Siglo Veintiuno Editores * • 1um1 f l>l < \( 10'\ (IASl OBKEKA \ur '"", 1nl<om liu,,:111 1 \ l'\Kll( 11'\C I()', !STl lll\',111 f '- fl l'KO( ISO IH \f'Kl'-lll/ \ll 1 \i lo111h,1rd1 'Jlf1 ,ni CARLOS CASTAÑEDA Michael Tigar y Madeleine Levy t ,rlq, H, 1.. ,tt11 Una realidad aparte S 50.00 \l'ROl'I,\( 10'- \ IJISIKl (, IC ,.., llll\ll:llK\ IH I\S(IA',l,,lH\ITIH'-\\ 1, ,.,d tt , • ., r lll,\HH()IIO KH,I0'-11 \ IOOij(. \'\1/ \( 10, ( \\.11'1'-I' \ ! '1, , H 1-..1,:;l!J, ntru, 1\ S\ll lJ l>f IOS IK\Hll\llOKI' Viaje a lxtlán S 50.00 h 111, ''" ,,i k, h , ,.,np 11 \1! DIO ,\ \1Blf '- ll BRIAN R. HAMNETI I'- \1-\1(0 \ A\HKI( \ 1111'-\ Apartado postal 20<>26 Mé,ico 20. D f Jlevolución y comrarr evolución en M~xico y d Perú $ 160.00 --- Cawa ■ c-, ( 1\11110 Ediciones "El Caballito" NOVEDAD COYOACAN No.4 EDITORIAL• EL ESTADO EN AMERICA LATINA Y 1-AS HUELGAS EN PERU Y BRASIL ARTURO ANGUIANO • CRISIS O CONSOllDACION DEL ESTADO EN MEXICO MANUEL AGUILAR MORA • LA LECCION DEL PERU HUGO BLANCO • BASES PARA LA CONSTITUCION DEL PEIIIJ FRANCISCO LEAL • LA OPOSICION SINDICAL BRA8ILEAA OPOSICAO SINDICAL • NUEVAS FORMAS DE OAGANIZACION 08AERA EN BRASIL JORGE PARDO • LA SITUACION DEL MOVIMIENTO 08RERO EN VENEZUELA ENRIQUE SEMO • LA TEORIA DEL CAPtTAUSMO MONOPOUSTA DE ,ESTADO Y LOS PAISES CAPITALISTAS INTERMEDIOS ER~ST MANDEL • LA CRISIS MUNDIAL DEL CAPITALISMO 08CAII-RENE VARGAS • NICARAGUA: LA OP08ICION ~ FSLN .... oever11aen: Ubrerla del Sólano Av. Jutrez No. 64 Tal.: 5-21-70-44 y en IU de""• Hbreilal de pl9lllgl0, ' 111!/ \',()\ (()', \111 \IIJ\ FERNANDO BENITEZ t 11111h \ Lázaro Cárdenas y la Revolución Mexicana Tomo 111 El cardenismo S 110.00 1)11 , 1<.f'-IJI llf 11 t<.o, Lu,11, ro,., l 1h u , 1 "'"" 1 \ fllt ( \( 10', Hl KLI f,\ 1 ~ , , r hh DIO'- lll ll\,(,l 1"11< \ 1 Sl\11<HO(,I\ (,f',fW\ll' DAVID HUERTA 1, ,n Wul1 Versión S 5',.00 \'.J!H()(,l\ pt~\(l,\l f,.n ,,..¡, \\ , 1 \ l\l \ FONDO DE CULTURA ECONOMICA 1 }11 1 ,- ( uli1 \ lct-- ( 1,l11nn, , tt•• \1 \1 .\11),\ \ PI 1 ·" l. EOITORl4l NUEVA l'AAGEN, S.A. S,1<unwn1n 109. Tri ilb-101i. ...,.U(O 11, 0.f, �dialéctica REVISTA DE LA ESCUELA DE FIWSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE PUEBLA Año 111 Octubre de 1978 No. 5 César Gálvez, Notas para una teoría marxista de la filosofía /113 Tendencias actuales de 1a ciencia hist6rica en Francia y América atina. Entrevista con Pierre Vikzr /129 DOCUMENTOS Pierre Vu, Historia social y filosoffa de la historia /147 Alfonso Véúz Plügo, Crooologia de la Universidad Aut6noma de Puebla /165 ENTREVISTA Comité de Dirección: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear Walker Secretario de Redacción: Raúl Dorra Consejo de Redacción: Angelo Altieri Megale Osear del Barco Osear Correas Hugo Duarte Víctor M. Fernández Roberto Hernández Oramas Rafael Peña Aguirre Alfonso Vélez Pliego SUMARIO Las grandes tareas del sindicalismo universitario /3 La III Conferencia del CELAM en Puebla /7 Benoit Joachim, Hacer la historia social de Latinoaméric.a /9 Osvaldo Ardiles, Herbert Marcuse y la problemática original de la sociología del conocimiento /23 Raúl Dorra, El discurso del saber y el discurso del trabajo /43 Angelo Altieri M., La crisis del hegelianismo y su resoluci6n en el materialismo hist6rico / 61 Pedro Pírez, Acerca de la funci6n del Estado en el proceso econ6mico /81 Carlos Contreras Cruz, Fuentes para el estudio de la historia de Puebla en la época contemporánea /101 La situaci6n de la filosofía y de la Universidad en la España de hoy. Entrevista con el Dr. Carlos París, de la Universidad Aut6noma de Madrid /183 POLÉKJCA PsiMSnálisis y marxismo, Albert., Sloáogna Ceiman, Crítica al artículo "Apuntes polémicos sobre el psicoanálisis" /197 Enrique Ginsberg, Respuesta /211 Pablo Espaoo, ¿ Por qué el freudo-marxismo? /219 NOTAS Enrique Marroqwn, Trasfondo político en la Reunión Episcopal de Puebla /229 Luisa Ruiz Moreno, Ficha sobre Baltasar Gracián /235 NOTICIAS La IV Reunión Nacional para la Enseñanza e Investigaci6n en Psicología, por Hortensia Fernández /239; Conclusiones del taller previo al Congreso del CNEIP /24-0; El tercer Coloquio Nacional de Filosofía /242; El ciclo de conferencias: Marx filótofo /243 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Osear del Barco, Comentario al capitulo VIII del libro de Lucio Colleti: La dialéctica de la materia en Hegel y el materialismo dialéctico /245 Osear Correas, El modo de producción asiático y ta filOIOfia griega /263 Flauio Castañeda V., América Latina: historia de medio siglo /285 F. Humberto Sotelo, El marxismo y la crisis del Estado /289 Javier Sasw, Tres fundamentaciones del marxismo /297; Reseña de Revistas /303 Colaborade>res /309 �~O XXII, Nueva f:poca revista • mexicana de ciencias políticas y sociales Julio-Septiembre, 1976 85 ( los intelectuales y la política ] REVISTA LATINOAIIBRICANA DE PENSAIIIEHTO IIARXISTA 17 FUNDADA EN 1965 historia s&ciedad SEGUNDA EPOCA Número 17, (5 1978. INDICE SUMARIO Raúl Olmedo: Louis Althusser: Sergio de la Peña: ARTICULOS 5 Gabriel Careaga. hesentación .......... ._. .. : .....................•. 7 Alvin W. Gouldiler. [.,ÍJs'inúlectUQles revolucwnanos . .................... . Charles Hadushin.-¿(buines son los inlelectUQ/es nort~meric~os de élit~? ..... . 63 Enrique Suárez-Iñiguez. El faJ1110 de la revoluaon mexicana: Ben1tez, Flores Olea, Fuentes) Paz ......................... : • .. • • • • • • • • • • • · · · 185 Patricia Salcido Ocaña, Cristina Bemal Garcla, Los intelectuales (hernerograflll) ...................................................... . 219 Desfilosofar el concepto de historia / 3 Carta de Louis Althusser a Raúl Olmedo / 14 El surgimiento del capitalismo monopolistci de Estado en México / 17 Enrique Semo: Reflexiones sobre el capitalismo monopolista en México/ 26 Raúl González Soriano: Crisis estructural y capitalismo monopolista de Estado en México/ 33 Carlos Perzabal M.: Américo Saldivar: Características de Za crisis en México / 41 La actual dominación neo!iberal en México / 6I RESE~AS BIBLIOGRAFICAS LA POLEMICA / 74 Lukács, Jorge, "La Responsabilidad de los Intelectuales", por Miguel Bautista .................................................. . 233 Kaplan, Marcos, [A ci'encia en la sociedad J en la política, por Jo~ Alberto Ocampo Ledesma ................................... • • .. • • • Dietzgen, Joseph, La esencia del trabajo intelectual J otros escritos, por J~ Alberto Ocampo Ledesma ................ _. ............. _. ... • . Joly, Maurice, Diálogo en el i,ifimw entre MfJl/UUJvtlo J Montesqu1eu, por Edmundo González Uaca ............................ • • . • • • • . Gramsci, Antonio, !A formación de los intelectUQ/es, por Miguel Bautista ..... LAS ILUSTRACIONES / 82 238 NOVEDADES BIBLIOGRAFICAS / 84 242 246 251 Indice aivmiu'alivo dela Revista (números 81 a 84) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 255 REGISTRO BIBLIOGRAFICO / 89 �revista • mexicana de ciencias políticas y sociales A~O XXIII, Nueva Época Gustavo Sainz. 1A comumcación tspmali~ada: cimcia_y p0tsía . . . . .... . 7 Armando Cassigoli. Asptetos idtológicos m la ttoría y los tstudios dt la i,ifurmtKi6n.J la comunicación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . : . . . . . . . . . . . . . . . 3 J Canos Villagrán. !.As P,ohlnnas dt la 1drología_¡• la crmcra dt ú, comw11cación . . . 53 Leopoldo Ze:t. ¿librrtad contra ,gUJJldad? . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Jaime Goded. Cidt11ra, política_y podtr. . .. . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 93 Silvia Molina. El caso cl,ilrno como prototipo dt guma ps,colóttua conlrantDO!ucionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Hemán Uribe. Sobrt ti periodismo dt opm1óny n, llcnica rtdaccional . . . . . . . . 131 Máximo Simpson. R,portajt, objtlividad y crítica social . . . . . . . . . . . . .. _. 143 .JorJ!C Calvimontes. úng,llljt ptriodíslico·. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153 Octubre-Diciembre, 1976 Enero-Marzo, 1977 86 - 87 Segunda parte. !.As mtdios dt comunicacrón tn Mlxico Emilio Garcia Riera. SitUJJción dtl cmt mtxicano . . . . . . . . ......... Irene Hem~r. La cmsura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... Fátima Fernández. Los medios dr mfonnación masiva y la reforma adm1111stra1iva dtjosl Upa Portillo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Ricardo Menasse, Susana &lene, Gonzalo Varela, Gabriel Vidart. Un tsludio sobrt la publicidad m la 1rlt1úión comtrcial mexicana . . . . . . . . . . . . . . Leopoldo Borrás. Los medios tltelrónicos dt comunicaoón m A/frico y los problnnas dtl significado dtl mmsajt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..·. . . Edna Ebarrondo, Claudia B. Infante, Regina Jiménez de Ottalengo. 1A formacirin de los llcnicos _v cimtfficos dt la com1micac1ón soaal tn la Farol/ad dt Cimcias Polílicas_y Socialts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . UNIVERSIDAD NACIONAL AlJTÓNOMA DE MIDaco FACULTAD DE CIENCIAS POLfTICAS Y SOCIALES Director de la Facultad: Uc. Julio del lío leynqa Secretario General: Uc. Manuel Márquez Fuentes Departamento de Publicaciones: Prof. Manuel Barra1án Rola 199 213 249 263 Blanca Aguilar P. Aproximación al rs111dio dt la prtnsa diaria mwcana . . . . . . . . 271 Man ha L. Tapia. IA transición drl cin, mudo al wu sonoro tn Mixico. . . . . . . . . 301 lliana de la Teja, Maria Guadalupe Ferrer. Troría dt los mtdios dt co11111111raoón 1• dr lr!fonnacrón tn Mixico (ht1ntro,11rafía ) . . . . . . . . . . . . . . . . . 311 f.oueio de Redacción: Lic. Carlos Gallegos Elías Prof. Eduardo Ruiz Contardo Prof. Gastón García Cantú Lic. Graciela Arroyo Pichardo Prof. Gustavo Sainz R. Lic. Henrique González Casanova Lic. Juan Manuel Cañibe Dr. Raúl Olmedo Carranza Prof. Ricardo Pozas Arciniega jlESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS ( los medios de comunicación J SUMARIO ARTÍCULOS Julio del Rlo Reynaga. htsmhlcián. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Primera parte. T roría, ticnica t l,istoria 173 183 5 Heiner, Irene, ·rar~án. rl lwmbrr mito, por Federico Dávalos . . .. . . . . . . . . . . Baudrillard,Jean, IA rconomía políti<a d,I s(11no, por Rafael Vargas.. ... . .. Brzczinski, Zbignien, /,a tra tmwtrómra, por Maribel Gu1iérrez Moreno .. . Silva, Ludo"ico, Marx r la alrmaaón, por Rosalba Na mihira Guerrero . . . . Enzensberger. Magnus Hans, Cm1trih11aón a la críhca dr la teología política. por Francisco J. Olvarría P. .. .. ..... .. ... ... .. ... .. .... .. . Maddox. Brenda, .HáJ allá dt Babrl, Carolina Henríquez . . . . . . . . . . . . 325 329 332 334 339 341 �ESIRIIEIII Enero - Febrero de 1978. La Palabra y el Hombre ~ - ...._ .. 1au.......v- □ N-e,- □ H'--Z30jallo 111 m•un Núm. 19 Sumario La situación económica nacional La política económica. Congruencia burguesa Fernando Carmona / Actualidad política en México Crisis, reforma política y lucha de clases / Problemas del capitalismo mexicano Capitalismo, patrullas y fronterizas y braceros / 0 . - : ,1,_ Vante llelo C-ta,.U..W: ...... ._a.... M~ ............. . . . c.wlkli, J-.,Matollmrlque .,..., MlalollllllllfD1Aall .Dncw rtllldador: Sergio Galindo La lucha ideológica Del sindicalismo a la lucha por el poder Arturo Garmendia / - Jrn ~~-, ... _...., ... - - ...... Jo,,! Revueltu: •g---:"iim~lol 6 lalpo . , _ _ • .._ 8 □ 1.oo-1,.- .. - - . . . - . Pierre Klcmorwkl: 10 □ -(lMI) ii.~~~; _ _,.(.... . . - i Paul Val&y: JJ □ La-- ~'8'~.,_..,-(.,._ ,-):-7Dollla/Juan Manuel Comiles: 22 O ...._ .. -11erc1o .,.._ ~== LOvla Soto Dllggan: 2501.a...,_ ... __.. .. La . . . . . Guillermo Vlllar: 38 □Alvaro Mutis: ~01!181--~) Miguel Lelrla: 51 -□ La.,.., - • - Alfredo Hmnenegl]do: 55 □ Ea-•lo- . . . ...,. Mujer, familia y sociedad ¿ Planificación natal o neomalthusianismo? María Guerr.i Margarita de Leonardo / Panorama internacional La paz como beligerancia / Avanza la revolución etíope / Cuba: la batana del desarrollo / Rufino Perdomo / A los lectores de ESTRATEGIA / 2a. de forros Militarismo / 3a. de forros Aprisa, por Agoetinho Neto / 4a. de forros E!mmUIIIO)S: Sa111 --.kl: 67 O l'Alro - -, tro_, ~ - ,_ , _ . . . .Joo Alfl'edo PaY<ln: 890Doloreolldo4&laatentma ~ Jo,,! Fmwldez: CIN:alto 1a1er1or, Jalllloo 1 ,....... no □ -lopl,lo1-rtw o,__ """La 1m_. - · . s. di 11. L. 73 □ 0o- ESTRATEGIA, Revista de análisis polltico. Publicación bimestral de PUBLICACIONES SOCIALES MEXICANAC, México, Año IV, Vol. 4, No. 21, m,ayo-junio de 1978. Dr. Vértiz 1295, despacho 202. Apdo. Postal 73-206. Tel. 559-37-76. DIRECCION COLECTIVA: Alonso Aguilar M., Fernando Carmona, Jorge Carrión, Ignacio Aguirre, llufino Perdomo. ADMINISTRACION: Victoria Hernández, DISTRIBUCION Y. PROMOCION: María Guerra, Margarita de Leonardo, Gastón Martlnez. DISERO: Carlos Guitérrez. AUTORIZADA como correspondencia de 2a. clase. Dirección de Correos Of. 2151. Exp. 091-70/1249. Fecha 26/VI/75. Número de control: 1752. SUSCRIPCIONES: En México, anual ordinaria, f 180.00; Anual de apoyo, f 250.00. En el extranjero: $ 12 dólares E.U.A. $ 35.00 ejemplar. �CIAIIIII PILIDCII NUEVA EPOCA Revista de la Facultad de Economía (UNAM) Vol. XXXVI Número 4 Octubre-diciembre de 1977 PAg. ECONOMÍA POLÍTICA Y MOVlMIENTOS POPULARES EN EL RÉGIMEN DI!. Luis Ecur.vERJÚA ALVAREZ (II) Arturo Huerta, Caracteristicas y contradicciones de la industria de transformación en México de 1970 a 1976. Alma Chapoy, La inversión extranjera durante la administración de Luis Echeverría. Eliezer Morales Aragón, Objetivos y caracterización de la política educativa de lrégirnen de Luis Echeverría Alvarez. Pablo Serrano, Algunas implicaciones del crédito del FMI a México. Magdalena Galindo, El movimiento obrero en el sexenio echeverrista. }>aOBLl!.MAS NACIONALES Jeff Bortz, El salario obrero en el Distrito Federal, 1939-1975. Lorenzo Martínez ► La· alternativa nuclear en Mfxico <9 ~u~a Femández ► La reforma política: ongenes Yhnutaciones <e Alejandro Alvarez ► El m9vimiento obrero ante la crisis económica t9 Francisco Javier Aguilar ► El sindicalismo del sector automotriz 8} Lourdes Orozco ► Explotación y fuerza de trabajo en México (f) Alberto Spagnolo y Osear C~mondi ► Argentina: el proyecto económico ~ su caracter de clase (f} Carlos Toranzo ► La lucha política en Bolivia (f) Esthela Gutiérrez.Las clases sociales en el capitalismo INVESTIGACIONES Adolfo Gilly, La Revolución Mexicana; ruptura y continuid1d. PARA EL ESTUDIO DE LA ECONOllllA Bolívar Echeverrla, Comentarios: sobre el "Punto de partida" de El capital. Jorge Juanes, Sección primera, parágrafo primero a cuarto de El capital: estructura de la mercancía. Docul>IENTOs SPAUNAM, Una alternativa popular a la crisis nacional. CONGRESOS Y CONFERENCIAS Rosa Cusminskky, Séptima Conferencia General del IPRA. Fernando T alavera Quinta Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos. Sueeripeión annal: S1S0.00 (MN) y 8 dólaret (US) para el estran• jero. Para e11udiantee y maestros de la Facultad de Economía: S90.00 (MN). Núms. suelto,: $40.00. Para estudiantet y mae1tro1 de la Faeultad $2S.OO (comprado en el Depto, de Difusión de la FE). Precio del ejemplar: $ 30.00 M. N. U.S. Dls. 2.50. Suscripción por cuatro números: México, correo ordinario: S 100.00 M. N. (aéreo$ 170.00 M. N.). Centro y Sudamérica, E.U. y Canadá: U.S. Dls. 13.00 (aéreo: U.S. Dls. 21.00). Europa: U.S. Dls. 14.00 (aéreo: U.S. Dls. 30.00). Correspondencia: Ediciom-s Era, S. .A. Apartado postal 74-092. México 13, D. F. �PUBLICACION TRIMESTRAL DE LA UNIVERSIDAD AUI'ONOMA DE NUEVO LmN ENERO A JUNIO DE lffl SUMARIO '." . •,. 5 Preaet1taci6tt ..... . ...................... -- lli Vocacl6R l'iloa6fka, Dr. Jur. Dr. Phll A¡ultfn Basave Femánde'l del Valle . . . . . . . . . . • . . . • • . . . • • / 9 TraZOt Poético, d6 Alfouo ReJ,e,, Juanlta Idalla Ga.rza ~vazm . . . . . . • . . . . . . • • • . . . . • • . . • . • • • • • D Poeafa, Jor¡e de la Montafta . . . . . . . . . . . . . . . . • • • . . . G .Fl'IIIZ .BcJl.dll¡)I• ••......•..••.....••••••.••• • e Aut6grafoe de kl Biblotem Nactattal .............. . --·- ~ / J,-t (;'' / ' / / : I '- l ', --- --=-=-_.:.._-_-_--=-==--~ - �■ 1 DEL COLEGIO DE SOCIOLOGIA DE LA FACULTAD DE FlLOSOFIA Y LETRAS / UANL Apartado POltal 3024 Monterrey, N. L., Máico Los Cuadernillos sociológico, son ediciones sencillas, económicas y esquemáticas orientadas a servir a los estudiantes como instrumentos conductores de lo explicitado en las cátedras especificas ... Coordinador: Dqvid MarteU NUMEROS PUBLICADOS: • Número l / Sociología JI (l. Definiciones sociológicas burguesas. Su crítica. 2. Catego· rfas y leyes sociológicas marxistas). Agotado. • Número 2 / Historia de América Latina I (Del mercantilismo a la guerra de secesión norteamericana). • Número 3 / Historia económica y social I (Aspectos económicos, políticos y sociales del feudalismo). • Número 4 / Historia económica y social JI (Iniciación al curso). EN PREPARACION: • • • • • • • • • • • Episterry,log(a de la ciencia. La uni6ersidad y las luchas social•• contemporáneas, por Ernest Mandel. El proceao de la cultura mexicana contemporánea, por Carlos Monsiváis. Matemáticas para sociólogos I y JI y Estadística I y JI. Teor(a sociológica I (Marxismo). Teor(a sociológica JI (Durkheim, Weber). Teor(a sociológica III (Introducción al funcional·estructuralismo ). Sociolog(a del desarrollo latinoamericano. Sociolog(a del desarrollo agrario en México. Sociolog(a rural Historia de América Latina JI (Dos volúmenes). * Sociolog(a urbana. • Ciencia pol(tica. • Sociología JI. Definiciones y teorías sociológicas burguessa. Su crítica. Categorías y leyes sociológicas marxistas (Seguiida edición corregida y aumentada). �ILU TRACI � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1978 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 10 Mes de publicación Mes cuando se publicó Octubre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1978, Año 4, No 10, Octubre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Balcárcel, José Luis, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/10/1978 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015389 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Amos y sirvientes Antropología social Cultura mexicana contemporánea Lucha social Sindicatos blancos Sociedad Universidad https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13151/CATHEDRA._1979._No._11._Enero-Marzo._0002015400.ocr.pdf ec987b8ddf9d1aaa162786f564fe9a9e PDF Text Text �CoNWÑ11>0', tq }-9., 5( 11- ~ 3) ~ r.r'E-SCllt. ��Universidad Autónoma de Nuevo León Rector • doctor Luis E. TODD Secretario geueral * doctor Amador FLORES ARECHIGA ' Facultad de Filosofía y Letras Director * licenciado Tomas GONZALEZ DE LUNA Subdirector * licenciado Juan Angel SANCHEZ PALACIOS Secretario general * licenciado Herón PEREZ MARTINEZ COORDINADORES: Colegio de Filosofía Colegio de Letras Colegio de Sociología Colegio de Historia Colegio de Pedagogía Colegio de Traducción Instituo de Investigaciones Departamento de Editorial * licenciado Enrique GALVAN * licenciada Julieta PISANTY * licenciado Ricardo C. VILLARREAL * doctor Domenico SINDICO * maestro José Antonio MEJIA AY ALA * profesora Carmen TIJERINA * doctor Juan José GARCIA GOMEZ * profesor David MAR TELL DIVISION DE ESTUDIOS SUPERIORES: Jefe * licenciado Bernardo FLORES FLORES Secretario * licenciado Rodolfo MARTINEZ CARDENAS CATHEDRA CONSEJO DE EDITORIAL: * * * * * * licenciado Mario CERUTTI doctor Juan José GARCIA GOMEZ licenciado Santiago Alfredo SALAS licenciado Juan Angel SANCHEZ PALACIOS doctor Domenico SINDICO licenciado Ricardo C. VILLARREAL * profesor David MARTELL (coordinador) • DEPARTAMENTO DE EDITORIAL • Facultad de Filosofía y Letras • Universidad Autó· noma de Nuevo León • Ciudad Universitaria • Apartado postal, 3024 • Teléfonos 76-07-80 Y 76-06-20 • Monterrey, Nuevo León • REPUBLICA MEXICANA • �REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON NUMERO 11 ENERO . -MARZO 1979 SUMARIO l. VARIA OPINION Tomás González de Luna D El Estado debe responder a las exigencias que plantea la comunidad l 5 Juan Angel Sánchez Palacios D Análisis y crítica,UANL, 1979: Elección democrática de rector democrático l 8 Declaración de Barbados D La liberación de los indígenas de América del Sur l 11 Nicolás Guillén D De dónde viene mi rebeldía contra lo norteamericano { 14 Paco Ignacio Taibo D Cine de dictadura: Cuarenta años de experiencia espallola / 15 Ho Chi Minh D El pueblo vietnamita está resuelto a luchar hasta la victoria total I 18 11. ARTICULOS DIVERSOS Carlos Monsiváis D El proceso de la cultura mexicana contemporánea { 33 Santiago Ramírez D Revolución del método y método de la revolución {59 Arturo Esperón y Juan Rodríguez D La orientación del alumno y la evaluación de su rendimiento en la radioaudiencia {99 Santiago A. Salas D Demostración matemática de la teoría marxista del valor-trabajo / 125 Luis María Gatti D Hacienda y plantación en el noroeste argentino/ 133 111. LA NUBE Y EL PAPEL Horacio Salazar Ortiz D Ultimas poemas { 183 Nicolás Guillén D Pequeña oda a Viet Nam { 191 ��Tomás González de Luna: El Estado debe responder a las exigencias que plantea la comunidad (*) • LA LIMITANTE descentralización de fondos para la investigación cientrfica y la dilapidación de los mismos por falta de una correcta planeación universitaria reflejan la urgencia de una renovación infraestructura! en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Sólo de esta manera será posible cumplir los objetivos de sus quehaceres fundamentales y de responder a las exigencias actuales y constantes de la sociedad. *** • EL NIVEL ac¡-démico en la Universidad Autónoma de Nuevo León ha sufrido un grave deterioro, el cual se manifiesta por la incongruencia de la enseñanza y por la falta de planeación para cumplir convenios de investigación científica, pero también por la orientación dada a las realizaciones universitarias por el Estado mexi- cano. 1 1, *** • DEFINITIVAMENTE es el Estado quien debe responder a las exigencias que plantea la comunidad y debe absorber, por lo mismo, el gasto que representa la enseñanza, la formación profesional y la investigación científica, para que se (*) SINTESIS de las declaraciones del licenciado Tomás González de Luna, director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, aparecidas en el diario local "El Porvenir" del 25 del presente mes, sobre algunas de las cuestiones universitarias de los momentos presentes, como son 111 del cambio rectoral en nuestra casa de estudios, las exigencias que la comunidad universitaria Plantea al Estado, la falta de planeacl6n en las universidades, etcétera, etcátan. 111 ' CATHEDRA [ 5] �responda así a las alternativa¡ de nuestr<> sociedad. ** * • LA UNIVERSIDAD Autónoma de Nuevo León, en su avance histórico, había tenido, en algunos aspectos, un cierto desarrollo. De esta manera se fue instrumentando la orientación de nuestra casa de estudios, hasta la actual gestión rectoral del doctor Luis E. Todd. Pero ahora las cosas son diferentes. tloY son otras· las circunstancias que se conciben y, por lo mismo, otras perspectivas las que deben fijarse para que la institución universitaria cumpla fielmente sus funciones especí- ficas y concretas. • LA CRISIS económica del capitalismo en nuestro país, la devaluación del peso mexicano y sus efectos en el sistema, además de otros factores, han hecho estragos en el quehacer cotidiano de las universidades. Todas esas lacras han afectado el avance de la investigación, el quehacer de la ciencia y el desarrollo de las áreas académicas de las humanidades. Pero es importante señalar que este fenómeno no se ha dado a nivel mundial, porque hay otros sistemas que continúan progresando. • ES PERTINENTE la integración de todo u . t . carácter nacional para la descentralizac·ó t n SIS ema mfraestructural de con el objeto de incrementar e impuls~r n1/i: u~a Y__continua.da de los recursos su continuidad y consonancia en el aspecto ~e e:~1gac1on c'.ent1fica que garantice ver que la universidad no podrá ser auto f . planeac,on._ Pero eso nos hace función social del Estado. su ,ciente, ya que la investigación es una * • * • TAMBIEN ES muy importante la integración de contemple la investigación científica d t , un proyecto general que universidades mexicanas. en ro del area de las humanidades en las * * * • POR CUANTO a la Asociación Nacional d u · . Enseñanza Superior (ANUIES) e·st f . e n,vers,dades e Institutos de . . , a unc,ona con ciert I t· •d un organismo Joven, Y es realmente hasta en la a re a ,v, ad, pues constituye propios para realizar la difusión general de I actualidad _que cuenta con recursos mexicanas de provincia. a cultura al nivel de las universidades * * * • LA CIENCIA, la investigación y las humanidades, pues, quedaron suspen- didas y expuestas a esta circunstancia de deterioro, y, por ende, su repercusión refleja el atraso y la pérdida de recursos aportados y descentralizados para crear la infraestructura necesaria. Además, no ha habido continuidad en los sistemas, ya sean del gobierno y de la misma organización administrativa de la universidad nuevoleonesa. * ** • MAS QUE una renovación formalista o una nueva legislación universitaria, procede una modificación fundamental en la UANL en torno a su organización general, pues su estructura actual ya no responde a los planteamientos cuantitativos y cualitativos de la enseñanza y de la formación profesional. * * * • LA ANTERIOR premisa es aplicable tanto para los órganos de gobierno de nuestra universidad como para el personal docente, pues más que el estatuto universitario debe regir una transformación que esté en consonancia con los planteamientos que refleja el Estado y la sociedad. *** • ES MUY importante que nuestra casa de estudios cuente con un acervo de información programada que le permita poseer diseños congruentes y en consonancia con el desarrollo científico a nivel mundial. * * * • CON ESTA superación será posible la egr~sión de profesionales que respondan a la sociedad y al subdesarrollo. La experiencia y la observancia realista nos revelan hoy que si no se cumple esta dualidad nos encontraremos con egresada,; profesionistas que iráfl directos al desempleo. Así, pues, el problema de la universidad no sólo es un problema de recursos económicos sino también de recursos humanos. *** • HOY POR HOY debemos reconocer e . . es obsoleto, as, como también la pa t' . . _qu el 515\ema magistral universitario cencia Y el aprendizaje. r ,c,pac,on humana en las actividades de la do- * * * 0 HA HABLADO de crear ot · · León. SE Esto, en realidad es un dra udrnvers,dad estatal en el estado de Nuevo ' acuer o el ConseJ·o un·ve ·t . ce1ebra da en años anteriores P 1 . , rs, ano en una reunión UANL , con cien mil estudiantes . ero·m a .verdad es que si un a universidad . . como la 1 será cuando existan dos institucio~~s P ,_ca u_nt grave pro~lema por resolver, más lo un1vers1 arias de caracter público. * * * 0 EN RELACION con las declarac· d Id periódico local en las que se "dest , .,~nes e actor_ Roberto More ira, en un UAN ' apo como precand1dato a I R et , buen;/~!;::n~!~er~: ;:~ex¡ón: Sus opiniones signifi:n ~naº:;:u:~~~ ceras, reflejan la postura de un 'hamb~~ nd s, ;~s declarac,ones, por francas y sinconservadoras Y de derecha en el seno de'n~:' ,cad~ con las corrientes políticas lastimoso que . strfaueran un1vers1dad. . estas palabras del doctor M0 reira conscie Pero t ·me parecería · men e, un . instrumento del Estado mexicano . ' n e o -es decir d · ,nconsc,ente• f . t gubernamentales de candidatos a 1 , . ' e vanos unc,onarios lera-, que posibilite la intervenció~\~ª;~~~~ puestos de_ elecció_n, popular, etcéautónoma para desgastar a los sectores r no en una mst1t_uc1on uryiversitaria para establecer la manipulación tenden . P ogres,stas y a los universitarios, o bien dad nuevoleonesa misma Por ello _c,osa que repercuta en contra de la comunifrancas Y conscientes de ·un ha b ' ~u,et pensar que esas pa_labras son las palabras quierdista, m re e erecha que refleJan ·una pálida postura iz- ~~~ii~~:e * * * ** * [6] CATHEDRA CATHEDRA [ 7 ] �ue el mtema gubernamental ha impuesto • DEBE:.i~1v:, ,econocer, as1m1sm?1 q N León desde el rectorado del ., .dad Autonoma de u evo . . . su orientac1on en la Univers1 d d I crisis universitaria en la admm1strac16n doctor Lorenzo de Anda, y aun . es ~ ª1 y esta orientación oficialista perdura rectoral del ingeniero Héctor UlisesL _eaE Todd Sin embargo esta situación ya hasta el actual gobierno del doctor u1s . . • se quedó estancada. han emprendido fuertes y prolongadas luchas por conseguir la democratización de sus órganos de gobierno, por dar a sus estudiantes, maestros y trabajadores participación en la toma de decisiones en todos aquellos respectos que determinan el futuro de sus casas de estudio y, por supuesto, muchas de ellas han obtenido importantes conquistas. La lucha política desarrollada por amplios sectores de estudiantes y maestros (trabajadores) les ha permitido llegar a establecer instrumentos cada vez más democráticos de autogoberno y autoadministración. *** . d os enfatizar que éste, lo quiera o no, • SOBRE el rector Luis E. Todd e~ernador Pedro Zorrilla Martínez. Por lo acepte o no, es gente de confian:ant..ciZ~ de la UANL ya no es aplicable en la_s consiguiente, su actuación en la_ ;1 se desarrolla nuestra institución. Nuestra Un1actuales circu~stanc1as en que v1:ó~ se debe transformar de acuerdo a un serv1c10 versidad Auton_o~a de NuevodL I lases sociales más desposeídas y explotadas. verdadero Y ef1c1ente en pro e as c J~ *** . ue debemos luchar constantemente • TAMBIEN es de primer orden enfa!~¡"' q or ol ; cuestiones fundamentales por la autonomía, por la independencia r d ~tser sólo como una advertencia para de nuestra universidad. Pero esta_ luch_a noco~o un propósito permanente para que las imposiciones extraunivers1tar1as, que descansa el quehacer de la urnvers1desarrollen los factores fundamen a es en . :d como una institución al servicio de toda la sociedad.■ t,"º Juan Angel Sánchez: Análisis v crítica UANL, 1979: elección democrática de rector democrático (*l 1 , d a de universidades mexicanas EN LOS últimos quince años, mas de una ocen 1 ; . (*) . de ector en nuestra casa de estudios, el ficen• CON OCAS ION del pr6x1mo cambio d ~ F cultad de Filosofía Y Letras, ha redac• ciado Juan Angel Sánchez P~lacios, subdirect:: .. :er~ód~co STUANL"' órgano de difusiól! del ó d Nuevo León Aquí se plantea el lado este escrito que tambien aparecerá en . e ; . ó n cu 1Sindlcato de TrabaJadores de 1a u m·versidad . Aut noma . . réctoral de la maxtma lnst,tuci contexto real, objetivo, en que se efectuara la e1ectaon tural de Nuevo León. [ 8 ] CATHEDRA Sería iluso y totalmente erróneo suponer que el Estado y las clases dominantes de México se han resignado a no tener injerencia e intervención en la vida de las universidades y que han renunciado a la tarea de controlar las poi íticas académicas de los centros de educación superior en los términos de sus intereses. Por supuesto que no lo han hecho. Para ilustrar el caso, baste señalar el trato diferenciado y las soluciones diversas que han implementado respecto a los órganos de decisión y de autoridad en algunas universidades. Existen algunas casas de estudios en algunos estados de la República que se manejan a través de un consejo universitario pa,itario. En otras, hasta se ha permitido (o se ha conseguido) la participación de los trabajadores en el manejo de los destinos de la universidad, lo que es casi la autogestión. Pero, por supuesto, existen universidades muy importantes por el número de alumnos, por su antigüedad, por su injerencia en la vida social, etcétera, en las que no ha desaparecido la famosa junta de gobierno como órgano supremo decisorio en la vida de las universidades. Aquí es donde el Estado mexicano y las clases dominantes intervienen para diseñar el tipo de soluciones poi íticas que se dan a los planteamientos democratizadores de las casas de estudio. Las juntas de gobierno, con todo el corte de las "juntas de notables" de la colonia, se constituyen como el instrumento a través del cual el poder público "sugiere" o impone descaradamente a una persona como rector o encargado de la administración central de una universidad. Por supuesto, este mecanismo tiene como principal objetivo eliminar la participación de estudiantes, maestros y trabajadores en la designación o elección (selección) de sus autoridades e, inclusive, se da el caso en que, por medio de leyes orgánicas cuidadosamente preparadas, se permita una participación de las mayorías en la elección de los cuadros medios e intermedios de gobierno, aunque, desde luego, no del cuadro superior: el de rector. Esto sucede con rasgos más o menos vívidos en la Universidad Nacional Autónoma de México y en la Autónoma de Nuevo León. 11 LO ANTERIOR constituye parte del marco real de referencia en el que se dará, en el último trimestre del presente año, la elección de un rector de la UANL Para los próximos tres años. La otra parte del contexto la constituyen las agru, paciones, tendencias o grupos predominantes en nuestra universidad¡ sus intereses, compromisos Y la alternativa de universidad que se proponen crear y recrear para todos los universitarios. Sobre este punto es útil, para nuestro propósito, establecer ciertos criterios: CATIIEDRA [ 9 ] ���formas de comunicación Interna, los e) Es necesario conservar Y refor~~r ~as. formación entre los pueblos de dileidiomas propios, Y crear a la vez un mie io ie1;as culturales básicos especialmente rente idioma, así como mantener o~ esq relacionados con la educación del propio grupo. f) Es necesario conside~ar y definir a nivel interno las formas de apoyo que puedan darse a nivel internacional. . t s que pueden usarse para realizar las estrategias mencionadas Los 1nstrumen o son, entre otros, los siguientes: a) Para la organización política puede pa_rtirse de las organizaciones tradicionales tanto como de nuevas organizaciones de llpo moderno. b) La ideología debe formularse a partir del análisis histórico. 1 si dio de la historia para ubicar c) El método de trabajo _inic(al puede ser e e u y explicar la situación de dominación. lt ra propia fundamentalmente 1 d) El elemento aglutinador deb~ ser a é~~ic~ y al pueblo indoamerlcano / para crear conciencia de pertenecer a grupo Barbados, 28 de julio de 1977:• Nicolás Guillén: De dónde viene mi rebeldía contra lo norteamericano 1*l · . . beld (a contra lo norteamericano • • • • DE ESTA época creo yo que vie;:::t~e que hay miles, y aun m111ones de Digo rebeldía Y no odio, porqu~ no set~nen un espíritu generoso, y combaten en hombres Y mujeres en aquel pa1s oue 1 morlas dtl laureado Polla cubano ,e'loluclon1(•) ESTE ESCRITO forma parte de 111 ;.• rlo aparecidas con el título de up¡91nI1 vuelta ' en x, de marzo de 1979, La Habana. [14] CATHEDRA la revista Cuba 1nternac1onal, No.112, Afto sus propios compatriotas el salvajismo racial, las quemas dé negros, la vida misera• ble de los ghettos, todo el dramático cuadro que ofrecen ciertas zonas (muy numerosas por desgracia) del pueblo en Estados Unidos. . De nino, en mi casa, oí hablar de estas cosas, ya en boca de mi padre, ya en la de las amistades políticas que visitaban el sitio en que yo nací. Tuve así una opinión bastante equilibrada en que no figuraba el odio de modo Indiscriminado, como digo, sino como una reacción simplemente humana contra la Inhumanidad de un sistema social ciego y frío. Por otra parte, tanto en mi ciudad natal como en el resto de la Isla, esas lacras estaban vigentes: Y? siempre he dicho (y escrito) que el nacimiento del Estado cubano y la presencia en él de los fenómenos a que acabo de referirme, estuvieron condicionados por la cercanía histórica de la esclavitud -cuatro siglos casi de funesto colonialismo español- y la proximidad geográfica de Estados Unidos, especialmente el sur de este país. Lo curioso es que la convivencia legítima de negros y blancos en Cuba tenía una raíz profunda, se manifestaba como un comportamiento económico destinado a desaparecer tan pronto las condiciones que. lo hacían propicio desaparecieran a su vez, como ha ocurrido en nuestro país, es decir, revolucionariamente, y así ocurrirá sin duda en otros medios semejantes.■ Paco Ignacio Taibo: Cine de dictadura: cuarenta años de experiencia española (• 1 EL 18 DE JULIO DE 1936 se produce el levantamiento franquista contra la República espanola. . El 21 de marzo de 1937 se crean los Gabinetes de Censura Cinematográfica situados en Sevilla y La Coruña. ' l*) ESTA SELECCION fue tomada del n(unero 2, di 19osto... pt11mbrt d• 1177 de 11 ,.., 11ta "Arte Sociedad Ideología", Míxlco. ' CATHEDRA [ 15] ��io Franco entiende que los aperturistas han ido demasiado lejos. El director gene~al de Cinematografía es destituido; la película prohibida, Y Buñuel retorna a Mé- xico~ •. • el más débil. Esta violencia se vuelve todavía más odiosa cuando se ejerce sobre las mujeres y los niftos. Resulta amargamente irónico ver que la civilización -simbolizada en diversas formas, como libertad, justicia, etcétera, por la gentil figura de una mujer y dirigida por una categoría de hombres conocidos como los campeones de la galantería- inflige a su emblema vivo el trato más innoble y la lastima vergonzosamente en sus maneras, en su modestia y hasta en su vida. El sadismo colonial es incre1bleme~te amplio y cruel, pero nos limitaremos aquí a recordar algunos casos vistos y descritos por testigos insospechables de parcialidad, Estos hechos permitirán a nuestras hermanas occidentales darse cuenta de la naturaleza de la "misión civilizadora" del capitalismo así como de los sufrimientos de sus hermanas en las colonias ..• (agosto de 1922). El. CAPITALISMO Y LOS PUEBLOS COLONIALES Ho Chi Minh: EL CAPITALISMO es una sanguijuela, con una ventosa puesta sobre el proletariado de la metrópoli y otra sobre el proletariado de las colonias. Si se ha de matar al animal deben cortarse de golpes las dos ventosas. Si sólo se corta una, la otra seguirá chupando la sangre del proletariado, el animal seguirá viviendo y la ventosa cortada volverá a crecer ... (1924-30), "El pueblo vietnamita está resuelto a luchar hasta la victoria total" (*) EL CAMINO QUE ME LLEVO AL LENINISMO (**) · d" 1 né la vida en París como retocaOESPUES de la primera guerra mun ia ' mega tor de "antigüedades chinas" v:;i:; dor de fotogfrafías, u)na~ iis::~ª~rac~:~nf:; que denunciaban los crímenes ( ihechas en rancia.1 . . que cometían los colonialistas franceses en Vietnam. . poyé la Revolución de octubre sólo por instinto, sin comprender En esa epoca a . . . . b dmiraba a Lenin porque era un gran todavía su importancia h1stonca. Ama ªt Y ~as· hasta entonces todavía no había patriota que había liberado a sus compa no ' leído un solo libro de él , . • LA MUJER ANAMITA Y LA DOMINACION FRANCESA (***) LA COLONIZACION es en sí misma un acto de violencia del más fuerte contra 1 (*) COMO 1 ur , aJ de CATHEDRA al valeroso y heroico pueblo vietnamita Y a su homen e - el r6xlmo 19 de mayo cumpliría ochenta Y nueve ejemplar representante Ho Chl Mlnh qu,~en d! lna,viaal:llo "Tlo H0". Estos se encuentran en aflot-1 publicamos una Móle,clOEsn dlet es:e ~~ Chl MJnh Salecclón Y pr61ogo de Bernard B. Fall, la obra: Sobre la revolucl n. cr os _ , Siglo veintiuno editores, Colección Mlnlma, 28, M6x1co, 1973, (**) DE UN ARTICULO escrito en abril de 1960 para la revista sovi&tlca Problemas de oriente, con motivo del décimonoveno aniversario del nacimiento de Lenln. LAS CONTRAOICCIONES IMPERIALISTAS Y LAS GUERRAS MUNDIALElt . LAS CONTRADICCIONES imperialistas fueron la causa de la guerra mundial de 1914-1918. Después de esta horrible matanza el mundo quedó dividido en dos campos: uno de ellos es el campo revolucionario, que incluye las colonias oprimidas y la clase obrera explotada de todo el mundo. La fuerza de vanguardia de este campo es la Unión Soviética. El otro es el campo contrarrevolucionario del capitalismo y del imperialismo internacional, cuyo estado mayor es la Liga de las Naciones. Durante esta guerra mundial, varias naciones sufrieron pérdidas insospechadas en propiedades y vidas humanas. Los imperialistas franceses fueron los más golpeados. Por ello, para restaurar las fuerzas capitalistas en Francia los imperialistas franceses han recurrido a todos los sistemas a su alcance para intensificar su explotación capitalista en Indochina. Levantaron nuevas fábricas para explotar a los obreros con bajos salarios. Despojaron a los campesinos de sus tierras para establecer plantaciones y llevarlos a la total pobreza. Exigieron muchos pesados impuestos. Impusieron préstamos públicos a nuestro pueblo. En resumen, nos redujeron a la miseria. Incrementaron sus fuerzas militares, primero, para estrangular la revolución vietnamita; segundo, para prepararse para una nueva guerra imperialista en el Pacífico con el propósito de capturar nuevas colonias; tercero, para reprimir la revolución china, y cuarto, para atacar a la Unión Soviética porque esta última ayuda a la revolución de las naciones oprimidas y a la clase obrera explotada. Estallará la segunda guerra mundial. Cuando estalle, los imperialistas franceses arrastrarán sin duda a nuestro pueblo hacia una más terrible matanza. Si les dejamos las manos libres para preparar esta guerra, reprimir la revolución china y atacar a la Unión Soviética, si res dejamos las manos libres para sofocar la revolución vietnamita, l*º) IMPRESO en Le Paria, 10. de agosto de 1922. [ 18] CATHEDRA CATHEDRA (19] �. res ara exterminar a nuestra raza de la faz de estaríamos dejándoles las man~s l1b el ~adflco ... (febrero de 1930). la tierra y ahogar a nuestra nac1on en ~~~'ó"c':i~~~~ ~i PENDENCIA DE LA REPUBLICA 1¡,~~:~!M (2 DE SEPTIEMBRE DE 1945) • 1 • creador los ha dotado de ciertos TODOS LOS hombres son cread?s ig~; esj s~bertad Y la búsqueda de la felici· derechos Inalienables: entre ellos esta la v1 a, a dad. ! . . '6 n la declaración de independencia de los Se hizo · esta inmortal afirmac1 n e t'd más amplio esto significa: é . en 1776 En un sen ' o ' d Estaaos Unidos de Am '.'ca . • les todos los hombres tienen el derecho e todos los pueblos de la tierra nacen ,gua ' vivir, de ser felices y libres. .. ncesa de 1791 acerca de los derechos del La declaración de la Revoluc1on Ira • "Todos los hombres nacen libres Y con hombre y del ciudadano también establece.. mpre libres y tener los mismos derelos mismos derechos y deben permanecer s1e 1 chos". Han inventado numerosos impuestos injustificables y han reducido nuestro pueblo, especialmente 3'{1Uestros campesinos, a un estado de suma pobreza. Han Impedido que nuestra bu¡guesía nacional prospere; han explotado despiadadamente a nuestros obreros,._ En el otono de 1940, cuando los fascistas japoneses violaron el territorio de Indochina para establecer nuevas bases en su lucha contra los aliados, los imperialistas franceses fueron derodillas a entregarles nuestro país. Así, a partir de esa fecha nuestro pueblo fue sometido al doble yugo francés y japonés, aumentando sus sufrimientos y miserias. A consecuencia de ello, más de dos millones de nuestros ciudadanos murieron de hambre desde fines del ano pasado hasta principios de este ano, de la provincia de Quang Tri hasta el norte de Vietnam. El nueve de marzo (1945), las tropas francesas fueron desarmadas por los japoneses. Los colonialistas franceses se fugaron o se rindieron, mostrando así que no sólo eran incapaces de "protegernos" sino que también vendieron dos veces nuestro país a los japoneses en el curso de cinco anos. En varias ocasiones, antes del 9 de marzo, la liga Vietminh pidió a los franceses que se aliaran a ella contra los japoneses. En vez de aprobar esta proposición, los colonialistas franceses intensificaron sus actividades terroristas en contra de los miembros del Vietminh, asesinando a un gran número de nuestros presos políticos encarcelados en Yen Bay y Cao Bang antes de huir. Se trata de verdades indiscutibles. 1 I': t nos los imperialistas franceses, abusando Sin embargo, durante más de echen a; d han violado nuestra patria y oprimide la divisa Lib~rtad, Igualdad Y Frate~:• e~ ~entra de los ideales de la humanidad do a nuestros ciudadanos. Han actua y de la justicia. No obstante, nuestros conciudadanos siempre manifestaron hacia los franceses una actitud tolerante y humana. Aun después del putsch japonés de marzo de 1945, la liga Vietminh ayudó a muchos franceses a cruzar la frontera, rescató algunos de las cárceles japonesas y protegió las vidas y las propiedades francesas. En materia poi ítica han privado a nuestro pueblo de toda libertad democrática. A partir del otono de 1940, nuestro país cesó de hecho de ser una colonia francesa para convertirse en una posesión japonesa. . s· han establecido tres regímenes polítiHan hecho prevalecer leyes inhumana '1 ur de Vietnam para destruir nuestra cos distintos en el norte, en el centro y en e s unidad nacional e impedir que nuestro pueblo se una. Después de que los japoneses se rindieron a los aliados, todo nuestro pueblo se levantó para recobrar su soberanía nacional y fundar la República Democrática de Vietnam. , escuelas Han matado despiadadamente a Han construido f!1áS caracehloeg\d~e nuestros · levantamientos erí ríos de sangre. nuestros compatriotas: han La verdad es que hemos logrado conquistar nuestra independencia de Japón, pero no de los franceses. • "n pública· han practicado el oscurantismo en contra Han encadenado a 1a op1n1o ' de nuestro pueblo. 1 han forzado a utilizar el opio y el alcohol. Para debilitar nuestra raza, nos . . ·ca nos han extraído hasta el tuétano y han empobrecido En materia econom1 . a nuestro pueblo y devastado nuestra tierra. ' ! tras minas nuestros bosques y nuestras Nos robaron nuestros arrozales, nues_ 'ón de bÚletes y el comercio de expormaterias primas; han monopolizado la em1s1 tación . Los franceses huyeron, los japoneses capitularon, y el emperador Bao Dai abdicó. Nuestro pueblo rompió las cadenas con las que estuvo atado por casi un siglo y ganó la independencia para nuestra patria. Al mismo tiempo, nuestr~ pueblo derrocó el régimen monárquico que reinó por docenas de siglos. En su lugar se estableció la presente República Democrática. Por estas razones, nosotros, miembros del gobierno provisional que representa a todo el pueblo de Vietnam, declaramos que de hoy en ad•~ rompemos CA.THEDRA [21] [20] CA.THEDRA ��nistas de Estados Unidas. Los imperialistas de Estados Unidos fracasaron en China [', y fracasarán en Indochina. Todavía estamos trabajando con grandes dificultades, pero la victoria será sin duda nuestra. LOS AGRESORES IMPERIALISTAS NUNCA PODRAN ESCLAVIZAR AL HEROICO PUEBLO VIETNAMITA El pueblo vietnamita vencerá EN 1952, VIETNAM emprenderá un programa que incluye los siguientes pun• tos: prepararse para el trabajo de producción y consolidar la economía nacional; luchar y aniquilar las fuerzas enemigas; intensificar la guerra de guerrillas; desenmascarar por todos los medios la política del enemigo que consiste en "utilizar a los vietnamitas para luchar contra los vietnamitas y alimentar la guerra con medios bélicos"; vincular estrechamente el patriotismo al internacionalismo; combatir enérgicamente la burocracia, la corrupción y el desperdicio. 1[ El patriotismo y el heroísmo del pueblo vietnamita nos permite tener una firme confianza en la victoria final. El futuro del pueblo vietnamita es tan brillante como el sol de primavera. Confortados por el brillo del sol de primavera, lucharemos por el espléndido futuro de Vietnam, por el futuro de la democracia, de la paz mundial y del socialismo. Estamos triunfando actualmente y triunfaremos en el futuro, porque nuestro camino está iluminado por la gran doctrina marxista-leninista (abril de 1952). 1 11 1 l CARTA DE FELICITACION A LOS SOLDADOS, A LOS TRABAJADORES DEL SERVICIO DE GUERRA, A LA JUVENTUD DE CHOQUE Y AL PUEBLO DE LA ZONA NOROESTE QUE HAN GANADO UNA VICTORIA (8 DE MAYO DE 1945) NUESTRO EJERCITO ha liberado Dien Bien Phu. El gobierno y yo enviamos 11 nuestros cordiales saludos a los cuadros, combatientes, trabajadores del servicio de guerra, juventud de choque y pueblo del lugar por haber cumplido gloriosamente sus tareas. Esta victoria es grande, pero sólo es el principio. No debemos ser autocomplacientes y subjetivos y subestimar al enemi90. Tenemos la determinación de luchar por la independencia, la unidad nacional, la democracia y la paz. Antes de lograr la victoria total, la lucha militar o diplomática tiene que ser larga y dura. El gobierno y yo recompensaremos a los oficiales, soldados, trabajadores pa· trióticÓs, juventud de choque y pueblo del lugar que han logrado brillantes haza- DISCURSO DE APERTURA DE NGUYEN Al QUOC (7 DE SEPT~:M~~:~~~:;~ DE LA ESCUELA DE HOY SE ABRE la escuela teórica del partido deseo que hagáis esfuerzos Y:~~~r:~~to. En nolnbre del comit4 central x, o a la escuela lPor qué debemos estudiar la teoría? , . Nuestro partido ha establecido novel de su comprensión la escuela teórica de cuad . ta;as revolucionarias y •d~a;: ;i~~!~idan !st~r a la altura de 1~:sn:!~d~~:!e;ar el ca o meior su trabajo Y cumplan sus gr;n~::~~~~/ree tall m_odo ~u• puedan 11e!a~u; U va uc1onarras Q E LOS IMPERIALISTAS . . '' VIETNAM DEL SWR V SE R~~~~:~~=l~N~Eoi1:iTIREN SUS TROPAS DE PREGUNTA· L AMENTE LA PAZ(*) · a gente qu · guerra que actualmente . e piensa en todo el mundo e • . presidente Ho Chi M" h existe en su país. Me siento m sta muy interesada en la permitir que estas cá in ' por _permitirme venir y hacerle uy agradecido con usted, partida por muchas º~aras registren nuestra conversación algunas preguntas, y por ras personas en todos los lugare d I para que pueda ser coms e mundo . E! presidente Johnson ha . . . d1scus1ones incondicio dicho repetidas veces ue • . lle~ar la guerra de Viei"n~es con u_sted en cualquier lug~r dispuesto a iniciar dna saber la razón?. m a su fin. Se dice que usted noyacepta cualquier hora para esta oferta. iPo- ª!~ª . RESPUESTA: En esenci cus1ones incondicion 1 " • ª•. la llamada oferta del . ci?nes de Estados u~:a s1gnof1ca que el pueblo vietn:~~~dente Johnson de "disV1etnam del Sur seg .• s. Estas son: el imperialismo /•be a_ceptar las condición nacional en' V' tu,ra su poi ítica de agresión Y no r nor eamencano sé anexará sores, que el puebl•; del_ Sur. Estas son las condi~~i~:cerá el frente de liberatolerará . . • nam1ta no aceptará nunca ' n,. 1a opinión s_q~e Imponen los agrepública mundial ~~~ PREGUNTA· El gob' Norte para desal~ntar s rerno de Estados Unidos dice ue b bombardeos cesarán in u ;yuda a las fuerzas revoluci¿nar' ombardea Vietnam del que decir acerca de eso.~• ratamente si deja en paz a su vecino ,~s en el y que los · iQué . sur,t·rene usted RESPUESTA· El . vajes sobre el territorio :~b1erno ~e Estados Unidos ha lanz p~ndiente y soberano Al la Republica Democrática de Vie~do ataques aéreos salvrolado seriamente lo· hacer eso, ha pisoteado burd nam, un Estado indede la humanidad Y de acue_rdos de Ginebra de 1954 s•~ente la ley internacional a Justrc1a. o re Vietnam y burlándos~ ! ca~;: ~~ El imperialismo n rt . debe suspend o eamerrcano es el a --,,-1_; er sus acciones criminales el 16 de d1~1:::!vci.5i:s:•1 periodista británico Felix . R~IP~~~ierno de Estados Unidos G rea Democrática de VietCourier, reene, impreso en Vl'3t nam ñas. CAfflEDRA [24] CAfflEDRA [25] �La simpatía, el apoyo y la asistencia de China a Vietnam son muy va 1·1osas y etectivas. nam. Debe poner punto final a la guerra de agresión de Vietnam del Sur. El argumento de que la parte sur de nuestra patria es un "país vecino", sepa• rada del norte, es erróneo. Es como si se dijera que los estados del sur de Estados Unidos constituyesen un pa is separado de los estados del norte ... PREGUNTA: Estados Unidos empezó a bombardear a vuestro país el 5 de agosto de 1964. De acuerdo con la agencia de prensa francesa, del 7 de febrero de 1965 a la primera mitad de noviembre de 1965 ha habido 17,400 incursiones de los aviones norteamericanos sobre objetivos de Vietnam del Norte. Nos han dicha que vuestras comunicaciones y vuestra capacidad productiva han sido seriamente danadas. Sin embargo, vuestro pueblo resiste enérgicamente; lcuánto tiempo podrá vuestro país sostener esta intensidad de bombardeo sin verse obligado a buscar una manera de finalizar el conflicto? RESPUESTA: Como dice el drcho, "ver para creer". Usted ha visitado cierto número de zonas en el norte que han sido atacadas salvajemente por los aviones norteamericanos; ha visto usted mismo los hechos. Por lo tanto, puede usted mis· mo sacar las conclusiones necesarias. En una guerra debe haber desde luego pérdidas y sacrificios. Nuestro pueblo tiene la determinación de perseverar en la lucha y soportar sacrificios por diez o veinte anos o un tiempo aún mayor hasta la victoria final, porque no hay nada más valioso que la independencia y la libertad. Tenemos la decisión de defender la liber• tad y la independencia de nuestra patria. Al mismo tiempo, tenemos la decisión de ayudar a impedir que los imperialistas norteamericanos arrojen la calamidad de la agresión sobre otras naciones. PREGUNTA: Como ya sabe usted, presidente Ho, el pueblo de Estados Unidos ve al comunismo como una fuerza maligna a la cual debe resistir todo lo posible. Una de las razones por la cual Estados Unidos está metido en Vietnam es porque piensa que si retira sus fuerzas del sur de Vietnam el país se unificará inevitablemen• te bajo un gobierno comunista. Aún más, siente que la totalidad de Vietnam caer! bajo la influencia de China y no será entonces capaz de desarrollarse como quisiera, sino sólo en una forma que agudizará los propósitos expansionistas de China. Mi pregunta es, por lo tanto: ,Acaso no están ustedes recibiendo ya una gran cantidad de ayuda militar de Chi· na? lEstaría usted dispuesto a sentarse en la mesa de negociaciones si no fuera por presión de China? ¿y podría usted pensar fácilmente en la posibilidad de que todo su país estuviera dominado por un país inmensamente más poderoso que él? RESPUESTA: Los capitalistas odian el comunismo, lo cual es parte de su na· turaleza de clase. En cuanto a los trabajadores, les gusta el comunismo porque está dentro de sus intereses de clase. Sin duda, sabe usted muy bien que tergiversar el comunismo para enganar a la gente es un método habitual de la política de agresión de los imperialistas norteamericanos. En cuanto a las relaciones entre el pueblo vietnamita y el pueblo chino, son re• laclones fraternales, tan estrechas como las relaciones entre los labios y los dientes. {26] CA'lllEDRA China, como la Unión Soviética y otros 1• . .1 la li~ea de lucha del gobierno de la Repúbli~ ~; socia! ~s, aprueban plenamente de ltberación nacional de Vietnam d·el Sur A moc~at1ca de Vietnam y el frente blo vietnamita contra los agresores imper' 'rst poyan smcer~mente la lucha _del pue• tos norteamericanos por dividir Vietnam ia~/s norteam~ncanos. Todos los inten• están predestinados a un fracaso ignomini~so. ma Y para d1v1dtr los países socialistas La pregunta anterior nuestra que todavía h no entiende que las estrechas relacione t ªf ¡nuc~a gente en el Occidente que en los principios del marxismo-leninismo'ye;e ~em,ernac1onallsmo ,os paises socialistas están basadas proletario. . PREGUNTA: Presidente Ho, nuestro tie . . o1do hablar del movimiento de pr t st mpo esta casi por terminar. Usted ha dico, piensa que el alcance y la i~f~ueª e~ ~stados Unidos Y, a juzgar por su perló:ente aquí. La gran mayoría del pu;:,~~ d: :~e dmovim!ento se exagera ampliaohnson. No soy norteamericano pero he . 'ds a has Untdos apoya al presidente norteamericanos son esencialmente un ue v1v'. o a ( muchos anos. Creo que los usted.un mensaje que le gustaría enviar~! Pb~;bbl1edn lntEenc1onad~ y humano. lTiene 0 e stados Unidos? · RESPUESTA: Como acaba usted de de · c1almente bien intencionado. Por eso la r ctr, el p~eblo norteamericano es esenno puede ayudar la poi ítica de agresión delg an ~dayona del pueblo norteamericano pres, ente Johnson. Quisiera decir al pueblo norteamerican ahora el gobierno de Estados Unido V- o que la guerra agresiva que sostiene derechos nacionales fundamentales ~e~n i~nam! no sólo burla groseramente los cont~a las aspiraciones y los intereses ~e~e lo vietnamita, sino que también va agresiva también ha manchado la b pue~lo norteamericano. Esta guerra de_ Wa~~ington y Lincoln. Deseo inf~~:a:eputac1ón de Estados Unidos, la patria mmac1on de todo el pueblo vietnamita de ¡"I ~ueblo norteamericano sobre la deter• nos hasta la victoria total. Pero en cu uc ar contra los agresores norteamerica· talecer nuestras relaciones de amistad c:~t~tl pueblo norteamericano deseamos forEI pueblo vietnam·tI es fuerte porque su causa valentí · d a,. y porque goza adel apoyo de todos I es Justa, por su unidaa y su ~~~a~ld~'f uyendo al pueblo norteamericano o~:up~los amantes de la paz en el que muchos norte . . r su amor a la Justicia 1 nar_es de miles de jóvenes estu~~::canos progresistas de todos los niveles, ~~t:. :~~~~:s ~:~os Y trabajadores, han".i~o;~~:~l~n~~~!~icos, abogados, escritores . os1raciones conV'a la polítl d . e sus voces y organizado : ; e~~i~1:t;a;· t Por su parte, la Juven:d en~~::~,: la administración John• ,e nam como carne de canón de 1 • • na rehusa resueltamente os imperialistas de Estados Unidos. :~:~~;Y· pueblo valora a.ltamente esta lucha del puebio nort st mos Nuestro profundamente ,combatientes de la P:n;~:d~~;man r loMs orrlson heroicosRoger sacrificios de Et a• Laporte Y Celene Jankowso ros ' CA111IDRA (27] ��En nombre del pueblo vietnamita, aprovecho esta oportunidad para expresar mis agradecimientos más sinceros a los pueblos de los países socialistas y a los pueblos progresistas del mundo, incluyendo al pueblo norteamericano, por su apoyo y asistencia ferviente. Frente a los nuevos planes criminales de los imperialistas norteamericanos, tengo la firme convicción de que los pueblos y los gobiernos de los países socialistas hermanos y los pueblos amantes de la paz y la justicia en el mundo ayudarán y apoyarán aún con mayor vigor al pueblo vietnamita hasta la victoria total en su lucha contra la agresión norteamericana, para la salvación nacional. iEI pueblo vietnamita ganará! iLos agresores norteamericanos serán inevitablemente derrotados! 'I iViva un Vietnam pacífico, reunificado, independiente, democrático y próspe· I, ro! Compatriotas y combatientes de todo el país, ¡marchad valientemente hacia adelante!• 11 11. ARTICULOS DIVERSOS Carlos Monsiváis • Santia~o Ram írez • Arturo Esperón y Juan Rodríguez • Santiago Salas • Luis María Gatti 11 [ 30 ] CATHEDRA CATHEDRA [ 31] �Carlos Monsiváis El proceso de la cultura mexicana , contemporánea ( *), AGRADEZCO AMPLIAMENTE AL COORDINADOR de esta conferencia su generosidad (demostrada en las palabras que acaba de pronunciar) y declaro, en primer Jugar, que uno de los pagos que uno debe hacer por mantener un espíritu disidente es emitir lugares comu- 11 nes ... Yo Jo que pienso leer ahora es distinto de Jo que leí ayer. Pero, en el fondo, es lo mismo, porque sólo manejo una sola idea. Así es que no tengan demasiado problema a este respecto. ll I 1 1 La otra cosa es una confesión deplorada y una recomendación. Cuando ustedes sufran el breve padecimiento de una entrevista no intenten hacer ironías, porque las irpnías más fallidas se las destacan y se las ponen encabezando la entrevista, que es Jo que me pasó hoy. Donde resulta que la idea más brillante que dije es "que se conoce más a Angélica María que a Octavio Paz" . . . Creo que éste es un chiste muy malo, (•) ESTA ES NUESTRA VERSION, tomada de una cinta ma¡netofóaica, dE! la aeaunda charla que, con este título, w.rtentó C. M. en el Auditorio de la Facultad. de FU010fía y Lema de la UANL el 25 de muzo de 1976, como una de 1u labores utnacadimtcu del ColeOO de Sociología. Como en la primen, publicada en el número anterior de "CATHEDBA ", ae dan aquí también laa preguntas y lu reapueatu qile ,e emitieron en dicha reunión. CATHEDRA [ 33 ] �que yo hice un poco para mitigar el intercambio, y lo han destacado como mi contribución ideológica máxima, lo que no me ha de¡ado de deprimir. Bueno, ayer les asesté un panorama de un proceso cultural mexicano bastante elitista, y hoy pienso leer, simplemente, una cosa bast~te más breve, dejando ¡0 fuerte, o sea la parte más extensa, a la d1scus1on. Mi punto de partida es la situación _estrictamente act~al, de uno o dos tres años atrás a la fecha. Lo primero que habna _que aclarar O es que a raíz del proyecto fallido de crear un Conse¡o Nacional de las Artes por parte del Estado, proyecto que se inició con tremenda amenaza contenida en la posibilidad de que un horrend1s1mo pmtor llamado Osvaldo Guayasamín construyese un Parque Na~10nal tan deprimente como el Poliforum Siqueiros, pero mucho mas costoso. !ª 1 1' A raíz de este proyecto fallido, el presidente Echeverría decidió que se tenía que crear el Consejo Nacional de las Artes para que promoviese, desde el punto de vista del Estado, la generos_idad, Y la fuese repartiendo por medio de becas, estímulos a grupos, etcetera. El proyecto encontró una resistencia, y el gobierno, que había declarado que ya el Instituto de Bellas Artes era obsoleto Y que sus estructuras estaban caducas, en lugar de proceder a reemplazar ese proyecto con otro, decidió postergarlo indefinidamente, en espera de que mejores sexenios harán de nuestros hijos mejores mexicanos. Y ya-~º hubo ninguna posibilidad de discutir absolutamente nada en relac10~ a Ja crisis cultural, crisis del proceso cultural mexicano que se_ declaro entonces múltiplemente en artículos, entrevistas con func10narios, 1 etcétera. 11 Ahora, también, lo prime.ro es consign·ar que , desde un punto ~e vista externo O acumulativo, los sesentas culturalmente no son_la c_atastrofe. ¿Cómo hablar de desastre en medio de este fervor de edito1;1ales, crecimiento del público lector, conferencias atestadas, 1;ecitales, cmetecas y cineclubes; y conciertos, becas y premios; y galenas: revistas, secciones y suplementos culturales; y concursos, mtensificac_1?n de la se1;~dad en el trabajo de provincia, talleres hterar10s, explosion demogra~ica en universidades, cocteles a poetas y novelistas; Y autopromocwn de literatos, pinacotecas adquiribles en el puesto de la esqwna Y revo_lución (le! LP; y multiplicación <le grupos teatrales y aumento progresivo del público <le la <lanza? Incluso antes de medir el valor cualitativo de estos l:Sfuerzos y distinguir lo social y lo comercial de lo estrictamente cultural, es innegable que no hay disminución, sino lo contrario, de las posibilidades del medio en los estímulos reales y los potenciales. No hay catástrofe. Lo que se da, y profundamente, es el fin de una etapa de creencia absolutista en los ·dones metamórficos de la cultura. Es la magia de ese espíritu jamás definido y siempre con mayúsculas que, depositado en la cumbre, le infundía, por medio de la visión privilegiada de sus hijos mejores, impulso y continuidad a la raza. Lo que se da ahora en diversas formas, sin verbalizarse, sin incluso llegar a creerse en medio de confusiones y programaciones; es el fin de los poderes del sueño de Sarmiento y Rodó, de Justo Sierra y Vasconcelos, de Carlos Chávez y Gabriela Mistral. El sueño no ha concluido. Sigue siendo actuado de modo multánime. Pero su aura de seducción se ha ido desvaneciendo. Sus grandes figuras ya no se sienten encarnando el alma de los pueblos. Lo que está en el fondo es la profusión y el triunfalismo que ahora rodean a los restos de lo que fue en un momento dado un proceso cultural mexicano, que ha quedado confinado únicamente en esas entrevistas donde el entrevistado declara cuánto ha contribuido a México y de qué manera los lectores se iluminarán y se verán llevados a su exaltación gracias a la lectura de la próxima novela del declarante, que, desde luego, abrirá un campo nuevo y que significará una ruptura con todo lo existente , ' creara una corriente, tendencias, y estimulará el sentido critico el sentido vital, el sentido del humor y la posibilidad misma de vivh- de los lectores. Es que este triunfalismo declarativo, que' es lo único que ha quedado después de esta atmósfera de los sesentas, en que se llegó a creer que efectivamente·la cultura iba a algún lado y que proporcionaba no sólo goces indelebles sino estructuras vitales que sostendrían a quienes en ella creyeran. Lo que está en el fondo de este triunfalismo es la disolución necesaria -a la vez interna y externa- de una fe salvadora de la gama de credulidades que ha vivido devotamente la clase media frívolamente la burguesía y candorosamente, desde lejos, las clases p~pulares. La cultura y el arte ni redimen ni liberan a los pueblos, así se difund_an en capas cada vez más amplias de la población. Esta desilusión ~~le~ta se trasmina y se deja expresar a través de la falta de comunicacion mtelectual, que es muy notoria en la ciudad de México, por lo CATHEDRA [ [ 34] CAfflEDRA 35 ] �o recurso ornamental de la clase J)lenos del uso franco de ~~ cultura co:m lazo de la crítica y de la _idea media de la autopromoc1on como re .P. bimestral para los burocra· ' ult como un serv1cio · burocrática de la c ~a f ias en torno al Año Internac10tas (por ejemplo, los ciclos de con eren;te recursos burocráticos), de la nal de la Mujer, que eran mu!i cla~amen televisión suministran verdades languidez con que las ~esas r on. a~: y comercializar cualquier innoreveladas y de la rapidez para as1m vación crítica. . . urales se ha llegado al desSin aspavientos, sin declarac10nes tª1!a rev~lución cultural invercreimiento, que ~ h~ ,vuelto, ,ª s-':e~~~istrativo; de la confianza que tida. De la ilummac1on ~ tramire de una vida decente. Gracias al apro· mueve montañas ª, la_cert1dumb boom del conocimiento y del gusto vechamiento academico de. este meollo pero al que no se le ha desartístico, al que s~ 1~. ha qm!ado e\otación comercial, la cultura, como pojado de sus pos1bi!Jdades e exp, . religión, se ha desprendido de su m1st1ca. . 1, 1¡ 11, 1 1 . s extremos de todo un proye~to de vida Ahora se arriba a uno de 1~, ico Independiente. Vida intelectual, intelectual, afirmado d~sde el excomportamiento: el arte y .la cul~ura fundada sobre una act~t~? y un e todos sean unos cuantos, a la mmo· son para todos, a_c_ond1c10n_ ~e qua! ro osición es des(,ribirla y no anaría, siempre. Calificar de ehtJSta t. P t:s ara su exclusivo consumo, la !izarla. Creación de las clases do.~man !a y afición bohemia, el goce cultura ha sido a la v_ez decorac1on s;:~: las mayorías. El elitismo d? minoritario que confrrm~ el maj gusbl' do Por un lado, se le desple_!!O 'd · vitable ~ o iga · , · las colonias. h~ si 0 me . la inferiorización de quienes no teman 11_1 como una vitnna para afinar p tro y desde dentro, se le conc1derecho ni acceso a sus hall~zgos._ or ~ra la barbarie, contra la oprebió como técnica de so brevivenc1a co~ .h y la tendencia prosigue; se ión del medio ambiente. Se era, y alun. o 1·ones y vulgaridades de la S b. a las vu gar1zac era elitista para no sucum JI t . de quienes habían nacido en el atra· masa, como medida com~e?~ª o~a so, en las márgenes de la c1vihzac1on. • . . instancia, el elitismo ha preserva_do y Doble desempeno, en su m~¡or difundido conquistas primordiales. acendrado valores. Ha defend1dlo y xJS·mo de las academias y en el en, comu· n , en e paro , 'das Y em· En su secuela mas uesto versiones r1g1 sagradas ha prtopdo como vías institucionales a golamiento de las vacas t y ha encon ra ul balsamadoras de la c . ur~, encubrir otros intereses. la erudición y a la cursilena, que sue1en [ 36] CATHEDRA ABí, un hecho, por ejemplo, muy significativo a este respecto: el respeto por el buen decir, castizo. La insolencia éon que se descalifica el uso popular de una lengua; el entusiasmo par la pureza del lenguaje no han amurallada la nacionalidad contra los embates del exterior -romo mucho tiempo dijeron los académicos-, sino que se han verificado untuosamente como la barrera de prejuicios pulidos y esplendentes que le van agregando conciencia de culpa a ¡¡lguna de las acciones más espontáneas y vigorosas de una comunidad; que ratifican el miedo y la incertidumbre populares en relación a las capacidades expresivas de un pueblo que amedrentan y neutralizan el entusiasmo para emplear creativamente habla e idioma; el español perfecto y sin mácula, como una muralla clasista. Si a esto agregamos todo lo que ha sido el proceso del sectarismo y su incapacidad de visualizar la actitud o las tenc\encias culturales y requcir todo a dogmas n¡uy elementales y wuy pueriles; si a esto agregamos el fracaso de la izquierda, que en todos estas años no ha podido construir una verdadera alternativa cultural, por una como derivación inuy clara de la incapacidad de construir organizaciones nacionales encontraremos que, a pesar de la crisis en que se mueve el aristocratismo cultural, sigue disponiendo de un poderío intocado. Y la cultura oficial transita de un mesianisma educativo (la etapa de los veintes) a una exaltación populista, el cardenismo; a la concordia de la gran familia cultural, el avilacamachismo; a un doble patrocinio del arte nacionalista y el europeísmo, de Alemán a López Mateos; al patrimonio indiscriminado de quien lo busque, sea abstracto o sea comprometido, Díaz Ordaz; a esta suerte de búsqu~ retórica de un lenguaje cultural que finalmente se ha confinado en las fórmulas más banales de. algo que por darle un nombre podríamos designar como ''tercermundismo". Carente de un programa ajeno a la alabanza en boca propia, esta cultura oficial quedó inerme ante las proposiciones críticas que surgieron a partir del 68, y no ha podido todavía crear sus propias proposiciones, limitándose en todo caso a reaccionar de un· modo histérico cada vez que se le emplaza en formas críticas.' A lo que teníamos de establecimiento, de establilhment cultural, lo 10rprendió completamente el estallido del 68. En ese momento, este eltablishment disponía de· todos los esplendores de los banquetes, CA1l!EDRA [ 37 J �a los que asistían todos los representantes de las varias y distintas generaciones. Tenía un orden jerarquizado y cronométrico de reconocimientos, cuya cima era el premio nacional. Por un lado, el Colegio Na· cional; por otro, la Academia de la Lengua, De todos los premios que se han ido creando en este momento hay simplemente premios culturales. Entre premios y _becas debe haber cerca de cien al año. El estallido del 68 creó fisuras, y finalmente provocó divisiones, no sólo entre el Estado y un sector de int.electuales, sino entre ese mismo sector de intelectuales, gente que pertenecía a la capa dirigente de este establishment. Gente como Martín Luis Guzmán, o Salvador Novo, o el versificador Jaime Torres Bodet, o Agustín Yáñez, etcétera, se vieron de un lado y de otro. Se consolidó, a partir del apoyo al movimiento estudiantil, un grupo, sobre todo de intelectuales jóvenes, 'al que se vino a agregar después Octavio Paz, con su renuncia a la embajada de la In· dia. Y Carlos Fuentes, con sus declaracioñes y movilización de prensa en contra del gobiemo de Díaz Ordaz. Esta división debilitó y finalmente extinguió la hegemonía del establishment y, de Pl!8º• sus presupuestos fundadores: el uso convenenciero de las humanidades, que se ejempli· ficaba, en una de sus etapas más banales -digamos-, en el programa de la Facultad de Filosofía y Letras, que tradicionalmente había sido y aún hoy se mueve dentro de esas perspectivas: la escuelita que recibía muy cuidadosa y piadosamente todas las consignas del establishment. 1, Y o no sé si aquí hay estudiantes de letras en esta reunión, pero -:-desde luego-, si los hay y han tenido la desgracia de cursar alguno de los textos de la doctora Maríá del Carmen Milán podrán entender lo que es el nivel más pedestre concebible de una educación literaria y lo que es la imposibilidad de entender generosamente la literatura, la cul· tura, el idioma y, si se quiere, incluso, el oxígeno; toda esa morralla cultural que durante mucho tiemJ?O pasó por las aulas de Filosofía y Letras. Lo que es increíble (ya para insistir un poco en el asunto) es que se sigue editando en cantidades profusas una Historia de la litera· tura mexicana que concibió y redactó el venerable y bienaventurado Carlos González Peña, que ¡impieza diciendo que la literatura mexicana es una rama de la española. · Y a esta Historia tan triste, y a este catá: logo tan amoroso de nombres, donde a cada nombre corresponde un adjetivo piadoso y querendón: fulano de tal, prosista cuidadoso; men· gano, poeta selectivo y ordenado, etcétera; donde a cada nombre co· rresponde un adjetivo, lo que significa que cualquiera que en algún momento haya pensado en publicar o haya publicado mereció el bien de la !'ªtria. A esta idea de catálogos de " González Peña la complementa la pobre ~ ~buck" que ordena Epílogo, con una cantidad de sand . senora Millán, en su tristísimo tra que el nivel crítico es una de :~ mnenarrables, donde se demues1 hay ~una posibilidad en estos ord:nsas ~e las qu~ hay que huir. No d_e un ruvel crítico. Entonces, esto d anuentos, ru en esos catálogos, Vida de la Facultad de Filosofía y Le;ante mucho tiempo, ordenó la g~, el reducto y un poco el sitio d as, _q~ se ~uponía era el almáciJD1ento cultural. e aproV1Sionanuento de un establecilgnoro por completo el pro ad . cultad, pero supongo que en ~ e estudios de letras de esta Fatodas e~as recetitas decimonó= momento !uvieron que padecer me toco estudiar filosofía eran abs lqute, por eJemplo, cuando a mí otras cosas, Y aunque este , sea ' el típico0 u amente predo minan · tes. Entre uf ~ Tla~lolco empezar a poder rechazarU:n ructo sangriento, le debemos mfantiles que se nos han querido P dbloque todos estos procesos procesos culturales. asar urante mucho tiempo como . Lo._importante es que en veinte . .. Filosof1a, en su sección d 1 tras o vemt1cmco años la Facultad d tam • ee ,noprod' ,. e poco esCI1tores. Esta enoríne ca . UJO cnt1cos y no produjo se debe ·a la concepción pueril ue pac1dad de decapi~ generaciones expresada en esa Historia de la rite finalmen~ queda magníficamente ver como un museo, pero que nunca ratura que, ustedes deben ha mexicana sido ni podra ser la crítica Ahora, el desmoronamiento d 1 . un vacío de poder ue . e establishment cultural tra· o c . tampoco la izquierd~ se h:a~m:~te ha continuado siéndol~, telolco, para trascender la 1 .. P parada, en la etapa posterior a TI intelectual es1on emoci aen . . se vio trascendido hacia un:nal . De hecho, todo el sector distmtos niveles el mo~miento estud.l&nbtilu.ena parte para que apoyase • P::~~ . y o creo que el intento d 1 • . , ~tel~tuales, sobre todo co~o os últimos años de parte de un sector de : : ~ sociales, ha sido estar :e1:::aba :yer ~el concernido por las as ~ que notoriamente rebasó tod ura e la mterpretación de una unCJones en que estaba b d os l_os .presupuestos y tod 1 . asa o el trabaJo intelectual anterior : 6~ l IDlto tan fl orec1do · del intelectual ' rru Eb. m o. Todavía este mito lo propició yc~mo conc~encia crítica se deo propago el boom literari , o, CAfflEDRA [ 39 [ 38 ) CATHEDRA ] ��mucho de agotarse. Y esta premisa lleva de inmediato a la conclusión que fundó y ha sostenido a la "apertura". La "conciliación de las clases" y la "economía mixta" pueden ciertamente prolongar la injusticia social, pero equilibran la vecindad del imperialismo y postergan el advenimiento del fascismo. Esta premisa se transforma culturalmente en otra: "Si la revolución no es posible y si la democracia tampoco es posible continuemos ilustrando y humanizando el autoritarismo" Fernando Benítez, que para su,desgracia ha encontrado las fórmulas más eficaces, publicitariamente, para sintetizar este proceso, primero dijo: "Echeverría o el fascismo". Y acto seguido declaró entre nosotros: "No es posible la democracia". Las razones de Benítez para la primera afirmación sigo sin verlas muy claramente. Para la segunda, sí entiendo el proceso que lo llevó a ella. Para Benítez. en este momento, concebir una posibilidad de democracia en América Latina es totalmente utópico, porque es un proceso que implicaría mucho más tiempo histórico del que se tiene a la disposición para solucionar la crisis, que significa la amenaza muy concreta y muy latente del fascismo -cosa qu:e en Monterrey es un hecho del que no necesito abundar- Enton· ces, Benítez cree que la democracia, siendo un hecho tan lejano, es una perspectiva por la que no vale la pena luchar. Y que, en todo caso, lo que conviene es apoyar a los gobiernos en turno para procurar hallar en ellos cuáles son sus vetas y sus zonas de izquierda. Fortalecerlas, ampliarlas, y de esta manera encontr,ar el punto de equilibrio entre un aparato político muy bien organizado y muy hábil, con muchos años de ejercicio, una derecha muy exigente y cuyas demandas crecientes se sustentan en un poderlo económico intocado, y una izquierda sin organización, sin organizaciones nacionales, que ha sobrevivido difícilmente al proceso de pugnas internas, y que se encuentra en este momento bajo la presión decapitadora, en algunos de sus sectores primordiales, como podría ser la "'l'endencía Democrática" del SUTERM. • 1 1 1, 1 I' 11 1 ' 1 Frente a eso, intelectuales como Carlos Fuentes y Fernando Benítez mantienen el punto de vista de que si no se amplía el sector de izquierda del Estado, de que si no se intenta de alguna manera resucitar y vivificar la fórmula de Lombardo Toledano, en el sentido de una alianza popular no ordenada o coordinada por el PRI, sino que incluya a sectores de izquierda del PRI y del gobierno, a sindicatos y a grupos independientes; de que si no se integra eso, el país, inevitablemente, derivará, en un plazo más o menos corto, en una situación fascista. La otra posición -sustentada • t e1ectuales q?e habían sido figuras muy claras del establishmen/ºr ml la que mantiene Gabriel Zaid p es a que m~t1ene Octavio Paz y cio democrático independie~te : e~o~~a sol_uc1on es ampliar el espauna politización ni una ideolo<ri• .• s d o, sm que eso signifique ni mente te ,,_ac1on e su punto de . ta S. ' man ner una perspectiva crítica . .vis . imple~omo _cultural, con el Estado .. No s· ifi y u_na d1Stanc1a, tanto física litanCia y no significa tampoco unaignt_tcad nmguna perspectiva de miriali . ac 1 u impe ·alist • sta, un dIStanciamiento crítico. n a smo antümpeUna "tercera posición" que . dad de México y que m~tendr:s :u~ P!edommante en la UniversiPablo González Casanova es la d ia ~ _gu_n modo muy visiblemente ~~ancia crítica con el E~tado e ~o msIStir, en esta etapa, tanto en la dif1car el sentimiento antiimpe::~cano como en la necesidad de solina. IS a y volverlo una militancia cotidiaLo que los sesentas ha de· do b de fe en las potencialidades d: tri::~ r~ todo, ~s una atmósfera cargada que se condensaría en la tesis de Ca¡~ mtelectual y artístico, atmósfera mo la cre~ción de una "palabra e: o~ F~entes de la labor cultural coque, al nnsmo tiempo se vuelve ~ que se opone al régimen y Esta tesis de la "palab~ enemiga" :o~c;encia_ soci~ y crítica del país. to de deferencia, un lugar de privilegi~ al mISmo tiempo un tratamienEl momento en que ese tr t . obtiene y el público se va me· a annento deferente y privilegiado no se ~us sectores de clase media_J~df en sus se~tores estudiantiles -no en m~lectuales deciden lograr ese e a reve:e~cia ante la cultura, muchos cunosamente y en ese moment:::º:f;~'.ento donde lo hay• que es ~ente de extrañarse al ver que su públic0o ierno. y no dejan ingenuac10nes. no responde ya a sus exhortaEn todo esto hay que anotar d , reformismo del actual aparato .. d e \~e modo el intento de cambio de chas veces involuntariaméntego .1~rno procreó --necesaria y muha cernido sobre las infortunad esp1:1tu _demagógico que es el que se : l?s dos últimos años, y en U:e:;t~r~1as d: l~ctores de periódicos : mcluso Luis Spota, ue e n u . emagog1co en el que todo ca~e¡o (Un libelo abierto, Ílama~;u¡: ~e hbel_os que publicó contra Vae demostrar que Vallejo era un . violentas, que es un intento . m1em ro de un comité de seguridad U: o: CA THEDRA [ 43 [ 42. J CATHEDRA ] ���· ulturales se libran por sí solas en un ámbito abstracto Y autó· e1ones c • • cultural en M'ex1co · . • real para acabar con el coloma¡e nomo. El embnon . . se encuentra en las organizaciones populares independientes ... OTRO ESTUDIANTE: Yo le quería preguntar en tomo a las normas, reglas y pautas en las que se deben basar los valores de la cultura ' C¿ áu les son es ' tos. ? mexicana de hoy en d1a. c. M.: ¿Cuáles son nuestras normas, ,cuáles son nuestras pautas Y cuáles son nuestros valores culturales? Están en futuro • • • EL MISMO ESTUDIANTE: Pero eso que dice usted signific~ no contestar mis preguntas, pues todo lo deja usted a lo que vendra , • • ,1 1 c. M.: ¿Sí? Perdóneme. Y perdóneme otra vez si le contesto con otra pregunta: ¿Es posible entonces vivir de acuerdo a un futuro que, por lo núsmo, no se ha realizado? 11 1 ,, ESTUDIANTE: No, pero yo creo que sí puede estimularse el s~gimiento de fenómenos culturales ~ue estén separados de ~a ena¡e~ ., ·1mp · ortante , s1· vamos a ena•enamos que no sea con la importa nac1on • ción de una lógica . . . c. M.: Mire, lo que usted está diciendo es 1~ transformación de la frase de Víctor Manzanilla Schafer en el 68: Los mataron los tanques, pero eran tanques nuest ros " ... ¡,, ESTUDIANTE: Está bien, eso está bien . . . Bueno, yo sí ~o~idero en las cuestiones culturales, que el país está fuera -esto es log¡co, . d' d?- de su rumbo· pero por eso no debemos establecer una xeno¿Ver a . ' . . "d" te fobia en lo cultural. Claro que sí podemos delimitar -~en 1anamen qué es lo que puede ser pernicioso para el modo de VIVlr de no_sotros. y esto debe ser tratado por el país, por las instituciones del pa1s, -~ara que así no podamos avenirnos a una imitación -como usted d1¡0-, que puede ser extralógica . . . [ 48] CATHEDRA C. M.: Yo no dije "extralógica". Usted me ha atribuido lo que yo , no he querido decir. Yo jamás usé el término "extralógica" . . . No. Lo que yo mencioné fue "imitación", pero de ninguna manera extralógica. ¡Ah! Eso es seguro. Extralógica es un término priísta que jamás uso. No. Imitación, sí. Sí, eso sí, desde luego ... (Al coordinador: Promueve la discusión con otras personas) ... EL COORDINADOR: Vamos a ver ... Ahí está ese estudiante ... Puede usted preguntar ... OTRO ALUMNO: Es sobre un problema d~ la pregunta que se estaba planteando, o sea, acerca de la demagogia cultural que se ha expresado últimamente en la búsqueda de la base, de la lógica, pero que en el fondo es una ideología, pues se está tratando de evadir el tiempo presente; es decir, tratando de evadir la realidad. Todo eso se presenta en un complejo que es ideológico, económico, político, etcétera. Ahora, yo creo que hay aquí una trampa (de tipo económico, pero muy sutil) que se maneja incluso en todos los niveles, ¿verdad? Yo me atrevería un poco a decir que, en .cierto sentido, no se ha tratado de interpretar aquí, justamente, todo el proceso cultural mexicano ... ~ o ~o que cuando se habla de acabar con el coloniaje cultural mexicano se habla francamente de rescatar los valores folklóricos, los valores mexicanos, pero sólo como una abstracción, es decir, se está hablando de un hombre mexicano en abstracto, cuando se debería hablar en general . . . Es como hablar de la "cultura alemana", de la "cultura tolteca", etcétera, y no de la cultura universal.. . Y establecer ~na seri~ de valores que;. en última instancia, están representando una 1deolog1a, porque no se tiene un elemento crítico para poder abordar todo esto ... C. M.: Esos valores no son una ideología. Son una tradición cultural~ ya no de élite, sino una tradición cultural francamente de la oligarquia. Yo pongo, por ejemplo, al charro mexicano. El charro es simple!llente el capataz de la hacienda, pero también el deseo de singularizarse por P~ de los .criollos. Es una creación·criolla, para singularizarse de los mestizos. Y crean un traje que sea tan típicamente distinto para que haya una diferencia de clase que los ennoblezca y los disti~a. y por ahí se puede seguir. Es decir, se supone que lo que tenemos que reCATHEDRA [ 49] �����sobre el problema que ayer planteamos allá . . . Desde luego, agrade• cernos a Carlos Monsiváis que haya estado aquí, con nosotros (para poder desplazarlo de México fue todo un problema) ... Creo que este tipo de discusiones son bastante fecundas. Y nosotros esperamos que él se mantenga un poco más en contacto con nosotros para continuar· \as. Gracias, Carlos, y gracias a ustedes ... Acerca de ese problema de la reunión no sé si, nada más para abre• viario, ustedes estarían de acuerdo en lo siguiente: que mañana se cite conjuntamente a alumnos y maestros a una reunión que tuviera lugar hacia las diez de la mañana, en la que se discutieran los problemas que ayer se plantearon. ¿Más temprano? ¿Estarían de acuerdo en que fue· ra, por ejemplo, a las nueve u ocho cuarenta? Bueno, yo quisiera, en este caso, que ustedes, por su parte, citaran al resto de la gente de la Facultad, a nivel de estudiantes. Por mi parte, yo lo haría a nivel de maestros . . . Nos veremos mañana, entonces . . . Otra vez, gracias, Carlos, y gracias a ustedes . . . • [ 58 ] CATHEDRA BÁC VAN CUNG CHÚNG CHÁU HÁNH QUAN �Santiago Ramírez Revolución del método y método de la revolución · IIlSTORIA DEL METODO Introducción " 1 A. HACER UNA IIlSTORIA DEL METODO requiere, antes que nada, de plantearse una pregunta. La pregunta por el método: ¿Qué es el método? I¡. 1 1 '1 1 \ Tal parece que, en su acepción más cercana, más cercana a nosotros, el método es una vía. Una vía privilegiada cuya adopción habría de garantizar que se llega a alguna parte. Este lugar al que se pretende arribar es la verdad, lo verdadero, el saber, el conocimiento o la ciencia. Así, el método, entendido del modo tradicional, es la vía que garantiza el acceso a la verdad, acceso a la verdad sobre algo, acceso al conocimiento de algo, constitución de un saber. Así, la pregunta por el método debe proponerse, previamente, qué es la verdad, o qué es él conocimiento e, incluso, qué es el saber. 1 1 ' 1 1 Ello no es posible. Ya en las largas y tediosas discusiones entre racionalistas y empiristas se había presentado este problema. El método es susceptible de ser, asimismo, verdadero o faiso, el método es sus- 1 CATIIEDRA [ 59 1 ] ���11 somete. Un segundo momento es el del momento d~l m~todo ~ubjetivo; en este período se privilegia al sujeto que subordmara el ?bJ_eto a las determinaciones que requiera el conocumento en opos1c10n al momento previo en que las determinaciones del método dependen de consideraciones ontológicas. El tercer momento de la historia del método podría llamarse m~mento del método conceptual (concibiendo al concepto como la unidad del sujeto y el objeto). Este período sería_ el _que marcan _-d~sde distintos puntos de vista ontológicos pero comc1dentes en térmmos de método- Hegel primero y Marx después. ES DECIR CADA OBJETO impone su propio método. El método depende del objeto, le es inherente (Metafísica, a). 11 11 "Los seres eternos requieren principios eternos; los corruptibles, principios corruptibles" (Cielo, III, 7, 306 a). 1, 11 de proposiciones metodológicas: el método de la investigación de las causas material, formal, en la Física; final, en sus tratados biológicos, de las causas y principios primeros, en la Metafísica; de deducción (de lo particular a partir de Jo general) y de inducción (enumeración de todos los casos), en los analíticos; el método histórico en la Política, y la observación, en Meteoros; el método crítico, el silogístico, el axiomático, el empírico, etcétera. El método en Aristóteles, pues, no sólo es múltiple ·en la medida en que el objeto es múltiple -y por ello la delimitación perfecta entre las ciencias-, sino que, además, en cada disciplina el método se diversifica a partir de la diversidad de formas de interrogar al objeto, o de abordar un problema. l. ARISTOTELES Tesis número 1: El método aristotélico es un método objetivo il 1111 EN ARISTOTELES ENCONTRAMOS, así, una extensa variedad Tesis número 3: Cuando Aristóteles refuta una metodología, lo hace siempre en nombre del objeto a que se aplica TAL ES EL CASO DE LA DIALECTICA heracliteana cuando ésta se aplica al ser en cuanto tal; tal es el caso del método matemático, cuando Platón lo aplica a las formas o ideas puras (apxai). Esta idea del método confirma la idea aristotélica acerca de la relación entre sujeto y objeto. 1! ,,, 1 11 Para Aristóteles, como para todo el pensamiento grie_go_, ~l hombre es en la medida en que percibe lo existente. No hay sub3et1V1smo posible en el pensamiento griego. No hay subjetivismo porque n_o hay sujeto. El hombre no puede ser sujeto porque el ser es presencia Y la 11 .1 1: 111 " 11 verdad desocultamiento. "11 1 1 1 w En este mismo sentido, la filosofía griega se caracteriza por el hecho de que epistemología se subordina a ontología. ,.1 li Tesis número 2: El método puede decirse en tantos sentidos cuantos 1'1 [ 64 ] CA111EDRA puedan afirmarse del objeto. Tesis número 4: En Aristóteles, la variedad metodológica permite afirmar la ausencia de método . ESTA AFIRMACION NO ES NINGUNA NOVEDAD. Le Blond en su trab~jo Lógica ~ método en Aristóteles, afirma; a la letra, qu; ante tal vanedad de metodos, uno se encuentra tentado a decir que de lo que se t~ta es, en. el fondo, de una ausencia de método. Pero, al margen _de m~erpretac1ones más o menos discutibles, damos la palabra al p~op10 Aristoteles. En el preámbulo del Tratado sobre el alma confiesa, en primer lugar, la dificultad consistente en definir alma (Del alma, 1, 1, 402 ~• 10); a co_ntinuación propone, explícitamente, el problema de _la_ unidad del metodo: ¿Habría que optar por el silogismo, por la d1v1S1on o por algún otro procedimiento? La respuesta es negaCAfflEDRA [ 65 11 ] ��,,, ,1 . . ., es decir el método que, El método es el métod~ de obiet1~;10!'search r~búsqueda) es la por medio de la inv~stiga~_¡on (rec ere , .das en ei sujeto, surgidas en afirmación y la confrrmac10n de leyes ~ur~e antes de entrar en relación el hombre como•aquello que se conoce es con las cosas. 11 . , ero 7: El método experimental y el método matemático. son TesIS num . . "d d expresión de este afán de obJet!Vl a il 1~ ES AQUEL gue se constituye a EL METODO EXPERIME_NTA~ ue tiene por objeto provocar al tq nf1'rmar o refutar una ley. Partir del experimento, expenmen ara demos rar, co objeto, a la naturaleza, P , · . tal está al servicio de un pro· En este sentido, todo el metodo expenmen yecto subjetivo. t ¡ expresión de esta idea: nuevamen e, a d' del El método matemático es, , t d cir un acto por me 10 las matemáticas son una µ.a8r¡n ' e:he:de~ los µc,8r¡µ.arn. Así, la cual se aprende. Se aprenden ~y e:~: diseñado para abrir al j¡ujeto al µá8r¡nt es un pro~ecto, ~.~[ Jeseo impetuoso por los hechos de la campo de los µ.a8 Tlf ªrn. !ario necesario del salto por medio del :! i' 11 11 11 11 1,, 1111 11 :~~e~:n~~t:;á:~c:::~~~p~ 1, cosa?, p. 104, ed. francesa). ' 11 !, 1 ~i~~s los hechos" (Heidegger, Qué es una 1, ' 11 h · · de los hechos antiEl método matemático es, pues, la apre ens1on 'f' de aprehender , · tal es la manera espec1 1ca cipados. El met~do e:pen~:~ el método experimental está al servicio estos hechos anticipa os. . ' , todo experimental está al serví· 1 de un proyecto al que confirma; ~:~ógico El método experimental cio en fin de un proyecto preme o . . . es 1~ vía p~a hacer objetivo lo que es, desde antes, subJetJvo. \ ! i/1 . N, ero 8· El método matemático intenta establecer, por un _lado, Tes1s um · las dificultades de la mter, un lenguaje universal; Y, por el otro, superar subjetividad ;\1, [ 68 ] CAIBEDRA EL SUJETO RENACENTISTA y de la modernidad ya no está como el sujeto griego, a la espera de los acontecimientos; el sujeto de la modernidad, sujeto en sentido estricto por primera vez, es un provocador; con su experimento provoca la respuesta de la naturaleza. Sin ,embargo, el sujeto en cuestión debe poder comunicarse con la naturaleza, requiere de·uu lenguaje. De un lenguaje en el que sea posible hacer las preguntas. De un lenguaje en el que la naturaleza responda. Se requiere un código que permita descifrar el habla de la Naturaleza, que otorgue sentido a las respuestas, que permita encontrar la significación de los signos que este cuestionar provoca. Debe ser, además, un lenguaje independiente del sujeto que lo escucha, un lenguaje, en fin, universal y unívoco. Galileo, quien consagra esta idea cuan~o afirma que el libro de la naturaleza, abierto ante todos, está escrito en caracteres matemáticos. La matemática es, pues, un lenguaje y un lenguaje no es un método. Sin embargo, hay que apuntar que se trata de un lenguaje universal que supera los lenguajes individuales, particulares y nacionales. Con ello, se evita el problema de la intersubjetividad. Sin embargo, queda en pie la pregunta acerca de la validez de este lenguaje. Ello constituye el tema de nuestra tesis número nueve. Tesis número 9: La condición de posibilidad de un lenguaje universal es Dios ANTES DE EXPLICAR EL CONTENIDO de esta tesis hagamos un rodeo para evitar una· confusión posible: cuando afirmamos que Dios hace po~ible un lenguaje universal, que Dios hace posible la ciencia moderna, que Dios hace posible esta concepción de sujeto, no queremos afirmar que el sujeto, ahora, como en el medioevo, tenga por función entender la creación divina. Decir que Dios es condición de posibilidad es afirmar que el hombre crea el universo a partir de que Dios así lo establece; veamos lo que Pico della Mirándola escribe: "El creador te ha colocado en medio del mundo a fin que puedas pasear tus miradas alrededor de tí y puedas ver mejor aquello que te contiene. Haciendo de tí un ser que no es ni celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal, ha querido que puedas descender casi al nivel de las bestias y que puedas CA THEDRA [ 69 ] ��EN HEGEL ENCONTRAMOS, ASI, una enorme variedad de formas de determinación del concepto. Determinaciones cuantitativas, determinaciones cualitativas, determinaciones lógicas, históricas, ontológicas, etcétera. Podría suponerse un método general en cuanto que el concepto que lo determinase fuera la totalidad. Sin embargo, es necesario reiterar que sería la totalidad misma la que estableciese el carácter dill método. El método, en Hegel, no puede ser anterior al concepto. No puede ser al).~erior a la estructura del devenir del ser y de la nada (Cf. 1 11 EL CONOCIMIENTO NO ES ~~!~;t !otalidad; no es tampoco el punt~ punto de partida frente a la onarse ~uando el proceso con 1 . e un _proceso que pueda ab ~el d~sp!1egue (fenomenología~ ~:ªiae~oct:~c1dmiento es la experien:7a onoc1m1ento no se propone al 1 a simple. Por ello . el <;onocimiento no se propone canzar una verdad última Y definitiv: el e~te~ abolidas, el conocimientounna:eta en la que todas las diferenci:~ :~~1~os ?e las categorías tradicional~su~de, entonces, establecerse en a e mtelegibilidad, etcétera. e verdadero y falso, de racio- Introducción a la Fenomenología del espíritu). 11 "N Sobre lo verdadero y lo falso H 1 esp~ri~;r lo falso como no hay lo •m;~?, ~;r~ricularmente explícito: ogo, Fenomenología del ¡I Tesis número 13: Para Hegel, el método es la estructura de la totalidad 1! "El método -dice Hegel- no es ( .... ) sino la estructura del todo ... ", desplazando el problema del método al de la estructura de la totalidad. Estructura de la totalidad, en efecto, posterior a la totalidad inestructurada que le antecede. El método, así, es posterior a la totalidad. ¿En qué consiste, entonces, esta estructura de la totalidad? \11 11 ir l. La totalidad como cosa, no se reduce a su fin, sino que se halla en su desarrollo; no es el resultado, sino lo es en unión con su devenir. 11 ¡[I 11' 2. Así, la verdad sólo existe en el sistema científico de ella misma. Lo verdadero es el todo que, a su vez, sólo es la esencia que se completa il' mediante su desarrollo. 'l 3. La totalidad, así, es doble: es su fin y es su devenir. Es totalidad caótica, unitaria, simple, es la primera manifestación, velada, del todo De ahí se ejerce la actividad "más grande y maravillosa" que es la d separar convirtiendo lo real en irreal, en determinabilidades siemp referidas al otro del que se separó. Así, se pierde de vista el todo sim ple que ha de emerger, nuevamente, desde el concepto, cumpliendo, así con su devenir. Esta es la estructura de la totalidad pensada. Este 11' ¡1 ,J,;'' 11' '1 11 1 1 entonces, el método. 1, 11 Tesis número 14: El método en Hegel no es previo al conocimie sino que coincide con él; no es el camino que nos conduce inequív 1~1 mente a la verdad ¡: 1 ¡11 ------ Tesis número 15: En Hegel,en el sentido trad·1c1ona . I' no hay método :, EN EL SENTIDO QUE SE H c10n hegeliana no h , A VENIDO mane·a d · sario. No ha un ar meto~o, en la medida en u~ n º•, en la concepcientificidad yL _metodo científico que pudier q_ el metodo es nece. a c1enc1a es su propio método. a ¡uzgar' desde fuera, la Hegel describe el movimiento d e 1l! expenencia . como sigue: a) El objeto apare~t ~:- apre?endido p~r ésta y~:::: ~nfrentado a 1,a conciencia, difconc1enc1a. Con .ello nos e e unt ser-en-si' un ser-paraerente. ' ncon ramos con un b. t b) En I o ¡e o d1.f.ico, . asimismo e proceso en que e t . la e . . s e ob¡eto se modific, con . , onc1encia: de h o, se moginalu~i:~o~c1e~cia para la que el obj:~::onos encontramos es d·-r t ob¡eto nuevo. Su relac"' es el ob¡eto oriCo~: ihn a, por tanto, de la que tení~o: con¡ el objeto nuevo emos afirmado on e ob¡eto ori · :z~c?::~:v:onstituyen, ~~t: ~:::::~:: e~e~::bin,a . ' ien,los una;~~:~: con· ° siónc)de Este f movimien t es necesario y as, inic"al iguras (momentos del despli )1 aparece una suce1 mente desconoce, pues , 1 egue que la conciencia so o sabe del ob¡· eto Y de SI. CATIIEDRA [ 73 ] [ 72 ] CATHEDRA �misma pero aún no capta el proceso. Fascinada por_ cada ~a de las figuras, es incapaz de dar cuenta de_ un movuruento m~ vasto. La conciencia propone como metodo su experie~c1a en el conocimiento de un objeto nuevo, propone como metodo infalible aquél que le ha permitido transitar del ob¡et_o original al objeto nuevo. Por ello, toda propuesta ~e_tod~!ogica si examinamos la historia, es postenor a su utihzac1on, y d'esde el momento que se formula, resulta inadecuada para t;atar los problemas nuevos, derivados del hecho de qu: el objeto nuevo es, para la conciencia nueva, como el ob¡et~ original era para la concien_c1_~ ongmal, y toda aparece, apa rentemente, como una repet1c1on. d) Sin embargo, esta necesidad que parece ~caecer,. por así decirlo, a espaldas de la conciencia, es el cammo hacia la ciencia, camino que es él mismo ciencia. ! 1 "' 1 I, 1 ob~to 1 l<◄t--m=-'-éto_do_I 1 _-9'► I ••;m ]--•► ._c_o_nc_i~-º-cia _ _. ?• 4_ _ .__co_n_cn_ie_n_ci_a_, ESQUEMA DE INOPERANCIA DEL METODO I (DE CONSTRUCCION DEL OBJETO Y LA CONCIENCIA II) IV. MARX A. LA DIALECTICA 'I H • d metoox i. objeto 1 conciencia 1 I .\~ l 1 1 1 ... ;_..--:...---, método x' • ll 1 1 1 ' ;!, I' ' ;, il , 111 1 11: ' 1i 1 • objeto N i¡¡ concíencia . \~ l objeto 111 ' V ~-__:_--, conciencia N I l. 1837 EN 1837, MARX ESCRIBIA A S_U PADRE: "Es necesario sorprender al sujeto estudiado en su desarrollo, sin introducir divisiones arbitrarias; la razón misma de la cosa debe continuar desenvol\liéndose cm! sus contradicciones y encontrar su unidad en ella misma ... ". Queremos señalar los siguientes elementos: a) Cuando Marx afirma que "es necesario sorprender al sujeto estudiado en su desarrollo ... " nos refiere directamente a Hegel. Para éste, "el conocimiento científico exige entregarse a la vida de la cosa o, lo que es lo mismo, tener ante sí y expresar la necesidad interna de él" (Ph.G., p. 36). Sobre esta misma cuestión, Adorno añade: "El pensamiento tiene en Hegel el fundamentum in re (el fundamento en la cosa): su concepción de la verdad como una verdad que se va haciendo" ("Cómo leer a Hegel el oscuro" en Filosofía y superstición, p. 76). ESPACIO DE LAS PROPUESTAS METODOLOGICAS PREHEGELIANAS CATIIEDRA [ 75 [ 74] CATHEDRA ] �- de "sin introducir divisiones arbitrab) Cuando Marx ana .. • desde 1837 una preocupac1on que mas rías" encontramos, ya ., ' l'd y la necesidad de tarde será la preocupac1on por 1a va : :z ños más tarde eslas categorías abstractas. En 18_57, vem e a . t m~ las cribirá ",;a depend,,, y nos drra que es necesan? "o , ía política "cum grano sahs . cate~:ri;:t; Marx establecerá cu_áles abstracciones (divisiones) son legítimas, es ~ecir, necesanas, estableciendo, , li 1:a:i~~~ asimismo, el criterio de tal leg1tim1f adde Hegel: cuando Marx c) Un reencuentro, nuevamen e, . .b ue "la razón misma de la cosa debe contmuar desenl• escn e q . . ,, damos que Hege volviéndose con sus contradicCiones , recor mpleta había escrito: "lo verdadero es la esencia que se co con su desarrollo" (Ph.G., P· 161 · 'd d en ella d) Al roponer, en fin, "encontrar su um a 11 ' 1' . ,, nis hallamos ante la negativa de Marx a buscar_ la mis:~ de las cosas fuera de las cosas mismas , ante la negativa um a . . . t 1 unidad inherente a la cosa, o a a introducir arbitranamen e ª .d d ha de ser interior a la 1 d la cosa misma. 1 a um a :::~a ªco:a es un todo cuya esencia se halla en su desarrollo. ¡1 11 2. 1844 ' 1 ' 111 ,, l 1 1 NOS HALLAMOS ANTE EL funcionamiento específico EN 1844, ·t . de esta dialéctica. Para Marx,en los Manuscn os. 1, 1 1 11 1' 1,1 ,, 'i1 11" il 1, I[ 3. Miseria de la filosofía EL DESARROLLO DE ESTA IDEA DE LA dialéctica en Marx culmina en 1847 con la Miseria de la filosofía, en donde se establece la especificidad de la dialéctica de Marx, a saber, su carácter revolucionario. La dialéctica de Proudhon, objeto de la crítica de Marx en este texto, puede caracterizarse como sigue: echando mano del "desarrollo serial", las antinomias kantianas y una visión muy particular de la lógica hegeliana, Proudhon encuj!'ntra en cada categoría económica (las cuales en conjunto constituirán una "serie") una antinomia con su lado "bueno" y su lado "malo". Al encadenar las diversas categorías, Proudhon va anulando los lados "malos"·. la n~)ur;~~:ª·unidad inmediata deviene contradicción entr~ La dialéctica de Proudhon resulta, por lo tanto, una dialéctica que, al apoyarse sobre las abstracciones "bueno" y "malo", se transforma en una dialéctica ética, teleológica y al!istórica. La dialéctica de Proud•'hon se propone conservar ~l lado "buenó•• eliminando el "malo" con lo cual, según Marx, habría de lograrse el reforzamiento del modo de producción capitalista para hacerlo moralmente aceptable. En oposición a ello, Marx recurre a Ricardo: ambos té:i:~:e Yse~:;i~:d~~~:~~ ~:d:;0~~c!en eio:o:r:'. mismo. t al humano y la natu. . , el hombre se descubre ser na ur dicc1on, . t alabras la naturaleza se raleza se antropolog¡za; en o ras p d. . . , ue permite llecoloca como naturaleza real. La me iacion q bre a transformación de la naturaleza (y del hom b est =acao . en tanto ser natural) es el trabajo; traba¡o que_ a su . d ,, y pliega en dos aspectos, etcétera (cf . . "El trab~¡o _enai~::ó~cos "Segundo manuscrito", en Manuscntos econom1co- "Ricardo nos muestra el movimiento real de la producción burguesa, movimiento que constituye el valor. El señor Proudhon 'se devana los sesos' para inventar nuevos procedí• mientos a fin de regular el mundo según una fórmula pretendidamente nueva, que no es sino la expresión teórica del movimiento real existente y' tan bien expuesto por Ricardo. Ricardo toma como punto de partida la sociedad actual, para demostrarnos cómo co¡¡stituye ésta su valor . . . La teoría a Todo conocimiento parte de lo sensible, "la sensibili)_ . 1 base de toda ciencia". Esta sens1bihdad dad tie~e que ser a t de la unidad inmediata del hombre y es el pnmer mamen o =se- 1111. Podemos concluir con Marx que: "Así como del concepto de trabajo enajenado hemos desprendido por análisis el concepto de la prd.piedad privada, podemos al!ora, con ayuda de estos dos factores, desa•rrollar todas las categorías de la economía política, y en cada una de ellas, por ejemplo el cambio, la competencia, el capital, el dinero, descubriremos una determinada y desarrollada expresión de estos primeros fundamentos" (Marx-Engels, Werke, Ergantzungs Band, Erster Teil, p. 521). de 1844). [ 76 ] CATIIEDRA CATHEDRA [ 77 J �de Ricardo es la interpretación científica de la vida ~conf. actu•l mica , a • • . Ricardo consigna la verdad •de •su formuJ¡a haciéndola derivar de todas las relaciones econom1cas y exp cando por este medio todos los fenómenos, inclusive los que a primera vista parecen contradecirla . _- . ~s_to ~s cabalmente lo que hace de su doctrina un sistema c1ent1f1co . 1 11 B. LA HISTORIA l. Disertación doctoral LA DISERTACION DOCTORAL DE MARX, sobre las diferencias entre Demócrito y Epicuro, muestra, corr_io elemento par!i;fr:_:;i::e 1 dt 1 interes~nte,. el hech~ r~ferirs;;: ciee;;~~~s~~~ang::~:. La elecció~ ni el ma~ brillante, m ed_ mastpr~opio Marx no está hecha en términos de de esta epoca como ice e ' · · bien 1 comodidad que este estudio pudiere representar, s1~0, ma~ ., ª , "l0 uede probar en pequeno es aun mas porque,. segun Marx, que se p · s en dimensiones mafácil de demostrar cuando se toman las relac10ne T ·1 268) yores" (Marx-Engels, Werk~, Ergiint~:n!:e!:fbnE~::;or~'. •e~~ontra: En los cuadernos p~epara _or:os a e habrá de culminar con la conocida mos esta idea con mas prec1s1on qu t . d1 afirmación de que la clave de la anatomía del mono es lJ. an~ o~ia :a . h t t Marx nos propone la comprens10n e u hombre.. En die. o edx o, urn·culum vi·tae llevado hasta las últimas "fil f " examman o su e oso ia . . t alabras "de la muerte de un héroe puede con· consecuencias, en o ras P , cluirse la historia de su vida" (op. cit., P· 218 )- i! i!' ,'I! ., 1,I 1 1 l _.,,I111 ',1 2. Los Anales franco-alemanes ISMA IDEA REAPARECE en el texto Contribución a ~ ESTA M 1 d de Marx asegura. crítica de la filosofía del derecho de Hege '. en on . t de- san· "Por el contrario, algunos bondadosos entusiastas, germa~IS ;: la liber· e liberales por su reflexión, van a buscar nuestra h1ston~ . :d ~ás allá de nuestra historia, en las selva~ vírge;: t~u~n:c:;~ ::;~ . en ué se distingue nuestra historia de la liberta ~ ª is.º "do f¡bert:d del jabalí, si sólo se halla en la selva? Ademas, es bien sab1 ·lf "' I\' 1, li que cuanto más se interna uno en el bosque, más resuena la voz fuera de éste. De modo que dejemos en paz la selva virgen teutónica." (Anales franco-alemanes, p.- 103-104). 3. 1844 EN LOS 'MANUSCRITOS DE 1844', comentando el método que utiliza Adam Smith, leemos: "No nos traslademos, como el economista, cuando trata de dar una explicación, a un imaginario estado primitivo. Semejante estado primitivo no explica nada. No hace más que desplazar el problema a un remoto pasado oscuro y nebuloso. Da por supuesto, én forma de hecho, de acontecimiento, lo que precisamente trata de deducir, a saber: la necesaria relación entre dos cosas, por ejemplo, entre la división del trabajo y el cambio. A la manerá como la teología explica el origen del mal por el pecado original; es decir, dandopor supuesto un hecho en forma de historia, aquello que trata de explicar." (Manuscritos, p. 63). (De paso,hagamos notar: a) la negativa a consideraciones teleológicas que encontraremos, como ya vimos en la Miseria de la filosofía, y b) una caracterización de lo que pudiere ser una forma de la ideología historicista; a saber, aquélla que procede dando por supuesto lo que trata de explicar). Si la influencia de Vico es evidente, la de Aristóteles es explícita: "no resulta difícil decir al individuo Jo que ya le había dicho Aristóteles: has sido engendrado por un padre y una madre, eres obra del einparejamiento de dos seres humanos y es, por tanto, la procreación entre ellos lo que ha hecho nacer en tí un 'hombre. No debes, por tanto, fijarte solamente en uno de los aspectos, el del progreso infinito, como cuando preguntas: ¿quién engendró a mi padre, quién a mi abuelo, etcétera? Debes fijarte, asimismo, en el movimiento cíclico que se manifiesta plásticamente en aquel proceso, según el cual el hombre se repite a sí mismo en la generación y ·el hombre, por tanto, permanece siempre como sujeto. Sin embargo, ante esta pregunta me contestarás: concedido este movimiento cíclico, debes concederme tú a mí el progreso que sin cesar me impulsa, hasta preguntarse quién engendró al primer hombre, y en general a la ·naturaleza. A lo que sólo puedo contestar que esa pregunta es por sí misma una ab,tracción." /MEW, erg., p.~. . Se trata, pues, de constatar, en primer lugar, la existencia de dos CATHEDRA [ 79] 1 [ 78 ] CATHEDRA �c) Sin embargo, debemos subrayar que aún estamos lejos de una confesión materialista; estamos, más bien, frente al rechazo del idealismo subjetivo y la adopción del idealismo objetivo de Hegel. El ejemplo más claro de ello es la disertación doctoral, reconocida universalmente como el momento idealista del pensamiento de Marx. ordenes, el lógico y el histórico, y, en segundo lugar, es~ablec.er una ~elación entre ambos órdenes. Como es sabido, e~a relacion sera_ enunciada de manera definitiva por Marx en los Grundrisse, cuando afirme ~ue el orden de sucesión de las categorías económicas es exactamente el inver- so del que parece ser su orden histórico. Esta "inversión" del orden histórico aparecerá, por ejemplo,_ en los . manuscritos que estamos examinando (op. cit.,p. 520), en "Salario, precio y ganancia" (Obras escogidas, en dos tomos, 'l'omo I'. ,P· 409-4_10), donde Marx explica las formas precapitalistas de produccion a partir d~ la categoría de plusvalía, en los Grundrisse mismos en d~nde, al _exa~inar el problema de la tierra, concluye que "lo que necesita explicacion es el resultado de un proceso histórico" (Grundrisse I, P· 449). 1 :, C. EL MATERIALISMO 11 l. 1837 111¡ EN LA MISMA CARTA QUE HEMOS MENCION~~ se encuen11 tra, también, una primera toma de posición, si ~i~n provmo~al: frente al antiguo antagonismo entre ideal,is~o y m~tenalismo. Escnbia Marx entonces: "La oposición caracteristica del idealismo entre lo real Y l?, que debe ser se revela aquí como extremadamente molesta ( , • , ) , "'I! "I 11, 1 ,I i: ,,11 'I '1, 1 11, I" 1 a) Nos encontramos, en primer lugar: con ·el rech~zo a una forma específica del idealismo (aquel de la escolastica medieval de Kant o de la filosofía moral), que es nuevamente un eco fiiosófico de Hegel (este rechazo simultáneo Y ~empr~no de Kant y Aristóteles nos posibilitará d_istmg~r? mas adelante, entre la praxis, por un lado, y la razon practica de Kant o la poeisis griega, por el otro). b) Nos hallamos también frente al rechazo de toda teleología, así como con la negativa a utiliz~ las "causas f~~ale_s" de Aristóteles. De lo que se trata, segun Marx, es de no m· troducir divisiones arbitrarias" o causas exteriores a la ~~sa misma. Esta posición será reiterada por Marx en la critica a Proudhon que hemos mencionado. 11,1 EL "DISCURSO UNIVERSITARIO" DE MARX se ve, sin embargo, interrumpido por la irrupción de la realidad. En 1842-43 Marx se ve obligado "por vez primera a dar (su) opinión sobre los llamados interes~s ma~riales" (M~rx, K., Contribución~ la crítica de la economía política, Prologo). Sm embargo, la posicion que Marx asume en aquella época es todavía la posición de la izquierda hegeliana. Y así Marx escribe, en octubre de 1842: "La Gaceta del Rhin, que no puede conceder a las ide~ comunistas, bajo su forma actual, una realidad teórica, y menos aun, por consecuencia, desear o simplemente creer posible su realización práctica, someterá estas ideas a una crítica más profunda ... Para hacer la crítica de obras tales como las de Leroux, Considerant y, sobre todo, de los trabajos tan penetrantes de Proudhon, no bastan algunas ideas superficiales y pasajeras, sino que se requiere, como preámbulo, el estudio profundo y prolongado . . . Nosotros tenemos la convicción absoluta de que aquello que constituye el verdadero peligro, no es el ensayó práctico, sino la ejecución teórica de las ideas comunistas. A los ensayos prácticos, aunque fueran masivos, siempre se puede res~onder a golpes de cañón en cuanto se vuelvan peligrosos; pero a las 1d~as que han vencido nuestra inteligencia y conquistado nuestro sentinuento, las ideas a las cuales la razón ha llevado a nuestra conciencia son ca~enas de las que uno no se libera sin desgarrarse el corazón, so~ ?emo?iº,~ que el hombre no puede dominar más que sometiéndose a su impeno. (Marx, K., Oeuvres philosophiques, Ed. Molitor tomo V pp' 115:16). ' ' . Se trata, pues,..de reivindicar el "estado de derecho" hegeliano; se trata de la revolucion en las conciencias: "La humanidad, para hacerse perdonm: sus culpas, no tiene más que declararlas como tales" (Marx, K., op. c1t.,p. 69). • cia.1 ¡1 11 2. La Gaceta del Rhin [ 80] CATHEDRA ¡Qué lejos, todavía, de la idea de que la vida determina la concien. CATHEORA [ 81] ��11: .11 1 1' 1 , , • ¡1 11 1 1 1 En segundo lugar, nos encontramos con un rompimiento respecto de todo el materialismo anterior, en particular con el materialismo de Feuerbach, a quien Marx atribuye una concepción estrecha y unilateral de la objetividad. Para Marx, el materialismo debe captar a la cosa, no sólo como producto de la contemplación, sin9 también, y al mismo tiempo, como resultado de una actividad humana material: la praxis. De este modo, Marx recoge la vieja concepción idealista del conocer como resultado de una actividad, la ide.a de que la objetividad requiere de un sujeto activo. Por ello, escribe: "De ahí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo en oposición al materialismo", y añade: "Pero de un modo abstracto, el idealismo, naturalmente no conoce la actividad real, material, como tal ... ". ' Es decir, Marx adopta un principio válido de la concepción idealista, rechazando, al mismo tiempo, la deformación e hipóstasis que descuida, en la relación sujeto-objeto, al término objetivo y erige al sujeto como fundamento único de la objetividad. . Estamos ante la disolución de los vínculos tradicionales entre una ontología materialista y un realismo epistemológico·, con la disolución de los lazos de solidaridad entre idealis., mo y racionalismo. Marx establece una nueva concepc1on mediante la cual puede reconciliar una ontología materialista con una epistemología racionalista (Incluso podríamos afirmar que el concepto mismo de "racionalismo" no ocupa, como concepto, lugar alguno en la teoría de Marx). Marx consideró, pues, tanto al materialismo tradicional como al idealismo clásico como dos formas alternativas solidarias de presentarse del mismo discurso: el discurso teórico capitalista. Al hacerlo, Marx se encuentra en condiciones de crear un nuevo discurso teórico, el discurso propiamente proletario, el discurso comunista. b) Esta crítica del idealismo/racionalismo abstracto reaparece en el texto de la segunda tesis sobre Feuerbach: "El problema de si puede atribuirse al pensamiento una verdad objetiva no es un problema teórico sino un problema práctico. En la praxis es donde el hombre debe mostrar la verdad, es decir, la realidad y el poder, la terrenalidad de su . to . . . " . pensam1en [ 84 ] CATHEDRA c) La crítica al materialismo/empirismo, por otra parte, reaparece en las tesis V y IX: "Feuerbach no se da por satisfecho con el pensamiento abstracto y recurre a la contempla· ción sensible (sinnliche Anschauung); pero no concibe lo sensorial como actividad sensorial humana práctica". "Lo más a que puede llegar el materialismo contemplativo, es decir, el materialismo que no concibe lo sensorial como una actividad práctica . . . ". d) Con ello llegamos a la tercera tesis sobre Feuerbach, en donde Marx establece su "concepción del concepto", al tiempo que indica cuál es el concepto que jugará el papel central: el concepto en torno al cual se organizarán las categorías del marxismo, aquél que funciona como hilo conductor de la revolución teórica de Marx, la praxis. e) La praxis es el objeto teórico cuya construcción encontramos en las tesis sobre Feuerbach. En la primera tesis se establece que la praxis es la "actividad humana concreta", la actividad por medio de la cual el objeto II es transformado en objeto I; o, en palabras de 1857, es la actividad por medio de la cual lo concreto se re-produce. La praxis es, pues, a partir de la tesis I, la actividad revolucionaria, la actividad práctico-crítica. Esta misma práctica -ella misma una actividad objetiva (tesis I)- es la que otorga al pensamiento humano una verdad objetiva (tesis II). La tesis número III determirla el carácter revolucionario de la praxis: la praxis revolucionaria es, racionalmente, la coincidencia entre el cambio de las circunstancias y la actividad humana, "el educador requiere ser educado". El aspecto crítico de la praxis que Marx adelantara en la primera tesis es desarrollado en la tesis IV, en la cual Marx establece la necesidad de un momento crítico "previo" al momento revolucionario . En la tesis V establece el carácter concreto de la praxis, cuando recrimina a Feuerbach el no considerar al mundo sensible "en tanto que actividad práctica concreta humana". Las tesis VI, VII y VIII establecen, respectivamente, el carácter histórico, social y consciente de la praxis. Esta construcción culmina con la conocida e incomprendida tesis XI, en donde Marx propone la transformación del mundo. CA TIIEDRA [ 85 ] �..... CID . . . . , tto cllll•rllili• •11.auh SIP 1111a \8l ..,.,"I ....■DI tt m1z ID el JJIDllllólfflO di 11m J lnpll 41 i: l a [IJJ ������., ; ·'¡ ~·- \l [ 98] CATIIEDRA ����1 'I riencia global identificada como metodología participativa. Otros aspectos que contribuyeron a la gestación y aplicación de la metodología adoptada, además de la idea original presentada por Adalberto Velázquez, fue, por una parte, la organización y realización de un Seminario de Evaluación y Proyección Futura del CREFAL (mayo de 1976) con la participación de veinte egresados latinoamericanos del propio Centro y ocho miembros de una comisión de la Universidad Nacional Autónoma de México que brindó su apoyo técnico. Por otra parte, la reflexión crítica por el equipo inicial de los documentos que contienen los informes finales de reuniones internacionales sobre educación de adultos, en especial de la reunión de Tokio y de Nairobi. Con relación al Seminario de Evaluación y Proyección Futura, considerado como una fuente que propició la decisión para la experiencia global, entresacamos algunas partes. La visión que presentaron los egresados sobre la problemática de la educación de adultos en América Latina est.á reflejada en lo que ellos llamaron DECLARACION DE PATZCUARO (anexo del informe final editado por el Centro): 11 1 "Los egresados del CREF AL, participantes en el Seminario de Evaluación y Proyección Fut\1?11 del Centro, considerando: Que la falta de una polftica de integración y desarrollo latinoameri· cano acentúa la problemática social y económica compleja que mantiene marginados a la mayoría de sus habitantes entre lo que se destaca: Diferencias marcadas entre el desarrollo urbano y rural. Limitada participación del pueblo en la toma de decisiones. Analfabetismo y bajos niveles de escolaridad. Baja productividad y desempleo, especialmente en el sector ru- 11 11 ral. Alta tasa de morbilidad y mortalidad';. cuales entresacamos algunos puntos po . para este trabajo de fundament ac10n ., d'e la exp r considerarlos · · imciada • . importantes enenc1a en 1976. "Objetivos . El servicio de desarrollo inte nea! una de cuyas dimensiones de:.al de los hombres de nuestra Amét1tu1tá d d obligadamente eI marco mayser la educación pennan ente , conscultos y alfabetización funcional ~ ~ englobante de la educación ~ REFAL; y si bien es necesario .d o o esto se perfila como misión c1ones puesto que aún están formula~sagreW'I: cada una de las afírmac'.mv~ pasa a ser la de las estrate . de ge?_éncamente, la cuestión deVIzara el objetivo de esa misión'' acc1on, o sea, cómo se operati~ / i" r:.8s). "Metodología educativa En cuanto al sujeto La vinculación estrecha de las . en la fonnación de un nuevo tipo d fun.;'1ones de la institución deviene car los mecanismos para que la inve;¡" ~cando: el CREFAL debe busp~~eso de formación de sus educ.!~ctón que realiza genere también accione con las técnicas de la inves . ~ y la actividad docente se re· llar. La labor de investigacióo -com t1gac16n que éstos puedan desarro· para q~e el individuo genere métO<irendde, en~ otr~, el fundamento ~uscepllbles de ser transferidos a tros e traba¡o onginales y eficaces :¡ .:t=~~o(rcioln8ar) p. · realmente una 'i • 1 11 1 El grupo de egresados y la comisión técnica de apoyo, con esta visión de conjunto sobre la educación de adultos en América Latina, después de una evaluación crítica sobre los veinticinco años de vida de la institución hasta ese momento, presentaron una serie de recomendaciones fundamentadas para la proyección académica del Centro, de las • ' 1 I',i [ 104 ] CATHEDRA osaenenele¡mismo. traba¡osentido: comu• En cuanto a ¡ II . realiz ada en Tokioª en Conferencia.d Mundial de Educación de Adulto 1972 frontación para la interpret~cci~:s1 erada también como fuente de co:'. Centro que participó en la exper:~::d: por el equipo de trabajo del gunos puntos del Proyecto del informe ~:ve importante presentar al"R ecomendación I 3. Que la educación escolar debe . los jóvenes de manera que sepano~::t:ir~l haci~ la preparación de permanente. grr e os mwnos su educación 4. El contenido y el método de los !os han de concebirse de forma ~:ogramas de educación de adul· mtereses de cada educando y f q respondan a las necesidades e dad en avorezcan el bien st d su conjunto haciendo hin .é e ar e la comunic?_munidad mediante métodos n f cap1 en la participación de la c'.on de grupos de educación m:uormales, especialmente la fonna· c16n de adultos dentro de la situaci:~ : : : . de discusión y educa· 5. ~~s objetivos de la educación d c1on activa y la intervención de: a:ultos deben incluir la participa· e ucando en cada etapa de la pro· En otra parte del documento declaran: . , . "El CREF AL, en su afán de superación y actualización doctrinaris y técnica, enfrenta una nueva etapa en la que apunta a una teoría latinoamericana de la educación de adultos funcional y humanista", in~o=a~r:::::;;; CATIIEDRA [ 105 J ����������������������i r • Pi IH)ll-11 . , 111 - l .. CA8111A(IU1 �����������������.• . alificada" que es Ja relación de entreblar con él esa "relac1on socia1 cu vista (22). 1 de artamentos (mínima unidad La elección de la finca Y no dbe. _os spproblemas Eli<riendo el de,. • · t t· ) tiene tam 1en su · .,. pohtico-admm1s ra iva te . 1 comparativo mayor y con . contado con ma na parlamento hub1era . .. t dística fácilmente accesible. Peuna u11:ifonnid~d d~ _mform~ci~~t:~: homogeneidad. Por el contrario, ro hubiera deb1?0 hdiar ~on iculares con el ingenio, se me preal presentar la fmca relacwnes tan_ part ue no será generalizable st sentaba la oportuni~ad _d~ e ud~ u;ucc~: !ás esclarecedor. El mopero que, por parad1gmat1~0, res~. a delo simplifica, pero tambien clarif1Ca. ,,,hl li' ª I! 11\, 11 CHAYANOV, A. V. (1974): La organización de la unidad económica campesina, Nueva Visión, Buenos Aires. CORNEJO, Atilio (1940): Genealog(asde Salta. Los Femández Cornejo, Imprenta San Martín, Salta. CORNEJO, Atilio (1945): Contribución,,. la historia de la propiedad inmobüiaria de Salta en la época virreinal, El Ateneo, Buenos Aires. CORNEJO, Atilio (1967): "Salta (1862-1930)", en Historia Argentina Contemporánea 1862-1930, vol. IV: Historia de las provincias y sus pueblos, Segunda Sección, Academia Nacional de la Historia, El Ateneo, Buenos Aires (Cap. XIV, pp. 81-119). CORREIA DE ANDRADE, Manuel (1964): Aterra e o homen no nordeste, Zahar Editores, Río de Janeiro. FREYRE, Gilberto (1958): Casa Grande & Senzala, José Olympio Editora, Río de Janeiro. FREYRE, Gilberto (1961): REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS 1 . bra del doctor Patrón Costas. Cincuenta ~ñas O ARAOZ, Ernesto (1966): _v,da_y d sd S Ita Edición del autor, Buenos Aires. de vida política argentina vistos e e a , . .. 1971). Siete ensaios sllbre a econom~ 1 11,, '1 1:1 ' 1 "'1'11, 1 'I BARROS DE CASTRO, Antomo .(1:69/ . dos tomos (1969 y 1971, respecti· brasileira, Forense Editora, R10 e aneiro, vamente). . ad de las clases obreras argentinas a comie•· 8 BIALET MASSE, Ju~n (~ 96d )N: ~l ~ d: Córdoba Córdoba. zos del siglo, Umvers1da ac10 ' . d I pratique Droz, Geneve. BOURDIEU, Pierre (1972): Esquisse d'une theone e a ' . ial L 1.,'P(fa duración", en ºHist ria y ciencias soc es, a <ü.& •• BRAUDEL, Fernand (1958 ) : . vol. CI, No. 6 , México, noviembre-<hc1em· Cuadernos Americanos, Ano X ' bre 1958. I/ ;ll . las • . )· Re ública Argentina. Cam b,os en . CACOPARDO María Cristma <1967 · P t les a través de los Censos Nacw· ' · · les y departamen a ,47 Centro de Invest¡gac10 . · ne1 mites nacionales, provincia . N nales de Población, Documento de TrabaJo :~es , Sociales, Instituto Torcuato Di Tella, Buenos . = IH sentido de que "Cette sorte d'experie~Cf 111 "' 11 n monde étranger et le déracme .,,. ( 22) SIGO AQUI A Bourdieu (19_12_) et?- el • la familiansat1on auec u d les sciences "" see du monde social, a sauoir . t'f de toute démarche scientifique. ans ato qDI d'un monde familier .. . sont constitu 'sel observador como para el observado, pue para do l 'homme" y deben respetarse tanto obseruador observa · siempre el primero es, en rea lidad • un [ l 78 ] CAfflEDRA Nordeste, José Olympio Editora, Río de Janeiro. HERMITTE, Esther y HERRAN, Carlos (1970): "¿Patronazgo o cooperativismo? Obstáculos a la modificación del sistema de interacción social en una comuni• dad del noroeste 81llentino", en Revista Latinoamericana de Sociolog(a, vol. VI, No. 2, Julio de 1970, LATl'ES, Zulma R. de y LATTES, Alfredo (1969): Migraciones en Argentina, Centro de Investigaciones Sociales, Instituto Torcuato Di Tella, Buenos Aires. MANTOUX, Paul (1962): La revolución industrial en el siglo xviii, Aguilar, Madrid. MARX, Karl (1966): El capital, FCE, México (tres tomos), MATOS MAR, José et al. (1969): Dominación y cambios en el Perú rural, Institu• lo de Estudios Peruanos, Lima. REBORATTI, Carlos E. (1974 a): "Santa Victoria. Estudio de un caso de aislamiento geográfico", en Desarrollo Económico, vol. 14, No. 55, octubre-diciembre 197 4, Buenos Aires. REBORATTI, Carlos E. (1974 b): Migración estacional a la zafra azucarera en el noroeste argentino y su repercusión en la estructura agraria. El caso espec(fico de Santa Victoria. Seminario sobre Interrelaciones entre la Dinámica Demo· gráfica Y la Estructura y Desarrollo Agrícola, Cuernavaca, México, mimeo. REDFIELD, Robert (1963): El mundo primitivo y sus transformaciones, FCE, México. CAfflEDRA [ 179 ] �����*""· �����•. .... -- fl'oll••• J,,... cñl , dt;Jililill._ltiW.i N coldmO ouap,1 lh, de la �����������������������������1' l han Thomas J.; ~~l:~"f Gildersleeve 1965a . Busmess and Public Research, University of Arizona. !,leasage to Congress 1974 .son of Two 'Paired' "A Land Use Compan . Border" paper 1 A:i' na-Mex1co Cities on the estern and Rocky Mt. presented at SoutNwrthern Arizona UniverDivision, AAAS, o sity, Flagstaff, Msy · Mexican Fact Finding Commitee 1930 IZ\ Montavon, W. G. 1930 McLean, Robert N. 1930 McLemore, Dale 1973 McWilliams, Carey 1939 Moore, Joan W., et al. 1975 . n American Subordi• of Mex1ca ..,_ "The Or1gms ,, S 'al Science Quart~.., nation in Texas , ocJ Moore, Jobn H. 1975 63, (March), 656-670. . F"eld. The Study of Migm• Factories in the ~ California, Boston, Lit· tory Farm Labor in tle, Brown and Company. . . The Spanish Speak/nl North From Mex_ic~- St tes New York: J. B. People of the Un1te a ' 1 1948 Lippincett Co. Mead, Margaret 1955 Medellín, Rodrigo A. 1971 . __ ,_,. Americans Of New Mexico, ern, "The Spamou· d (ed) Cultural Patt U.S.A,, in M. Mea Change, New York: and Technolog¡cal d"t"on) pp. 151•177. UNESCO (Mentor e 1 1 ' 1971 Mújica, Emilio 1971 Muñoz, Carlos 1971 NACLA 1976 blica. Nafziger, James A. R. No. 5 , México, Secretarm . An Interpretative E~ 1 Imperial Texas. Austin: UniversitY 0 Cultural Geography' 1976 Nalhan, Robert R. & Assoc. 1968 [ 250 ] CATHEDRA Ted• . Workers of Sou th~ Mexico M,gratory U s Works ..,.,..- Washington, D.C., Administration. "Illegal Immigration and Economic Assimilation ", paper presented at the Pacific Sociological Association meetings in Victoria, British Columbia. "Illegal Aliens: The View from a Mexican Village" proceedings of the Central States Anthropologics Society, Selected Papers, Volume l. "A History of Recent Legislative Proposals Concerning Mexican Immigration", master's thesis, University of Southern California. "Hacia una Política Realista del Desarrollo Fronterizo", ·Comercio Exterior, (April). "Toward a Chicano Perspective of Political Analysis" in: Aztlan, Vol. 1, No. 2, (Fall), pp. 15-26. "Latín American and Empire Report", Vol. IX, No. July-August. "Undocumented Mexican Aliens'\ paper presented at Arizona State University, September 27, and for publication in Arizona Industrial and Employment Potential of the United States-Mexico Border, U. S. Department of Commerce. University Press. Menefee, Seldon C. 1941 "The Economic and Social Background of the Mexican in the United States", in Six- State Law Journal. Texas Press, Peoples in GeograPhieal otd Southwest: Three New York: Os! Change 1600-1970, 11 Morrison, Ethel Mae 1929 • t° EconómicO • ¡ Distanciamien 70 La dinámica de. . Colección SEP. ' Social en México, en. - de Educación Pi· in . '"ª ..."tt, Donald W: Mem 1969 1 p. 272. . n Border"' Survey 64, "Tighten the. Mex1ca No.1, p. 28. •· Mexicans in California Sacramento, California State Printing Office. teenth National Conference of Catho/ic Charities (proceedings), Washington, D.C., . . he Arizona-Sonora Bor"Paired Cities on ~ 14 No. 6, June, pp. ,, Arizona Review ' der , 9-13. 1965b September 12. .. Negrete, Jorge Farías 1969 "Industrialization Program for the Mexican Northern Border' ', Mexico, Banco Comercial Mexicano, S. A. CA THEDRA [ 251 ] ��rder Screens, and Smuc• "lnternational Bo h' O f U s. Mexico Borgling: The Etbn~gr•~ Y der Culture, copia muneogr Romero Flores, Jesús 1939-40 áfi.;_, 1970 Rolen, Sanford Jay 1967 . . in a Border Cultui,, Tijuana: Urb~n~a~.°.~sity of Notre Dama Notre Dame. m Press, 1973 Rasmussen, Wayne D. 1951 Read, Benjamín Maurice 1911 ¡, 1 1:1 1972 ~' 1 1 ' ,' ! Rhodes, Robert l. 1969 . f the Emergency Farm Labor A Hl8tory o 943-1947 Agicultural MoSupply Program I Washingt~n, D.C.: United nograph, No. 13, t of Agriculture, Bureau Rubel, Arthur J. 1,1 ;¡ l, I' 1 l¡I 1~ i' ' tiere, Mexique-Etas-Unil, on Est~dios de América La· •t t de Altos • de Inst1 u o Laboratorie Assoet• tina, Patology C.N.R.S. Salinas, José Lázaro Mexican Develópmenl", "The Future of Re ional CouncU far Vidva: ~óurnali%'c!~~n (Spring), pp. 23· Samora, Julián (ed.) Rippy, Fred J, 1922 Rivera, Julius 1957 u Roberts, Dan W. 1914 1 i' 1 1 . n PilibusteÍS of the Gadlell "Anglo Amenca 180 · Treaty HA HR s (1933): 155.t des Toward the U~ "Contracts and A~t1 u B der CommunilY ' States in a '.'1exMic_a~-ga: State Universilf, PH. D. theslS, ,e 1 , San Antonio: Wood uanger and Sovereign,y' "Printing and Engravm · g Company. Ranchos Become Ci·t·ies, Pasadena, Califol' Robinson, W. W. 1939 Romano, Octavio V. 1968 . . San Pasquel Press. nia. tht and Sociology of "The Anthropology D' tortion of t,feMexican America~s: ~~ E;"G,ito 2, (Fall}: xican-American H1story ' 13-26. 1955 "Impact of the Mexican Álien Commuter on the Apparel lndustry of El Paso, Texas", PH, D. dissertation, University of Kentucky, La Emigración de Braceros: Visión Objetiva del Problema Mexicano, México: Privately printed. 1966 1971 . "' 1969 Villes de la l Across the Tracks: Mexican Americans in a Texas City, Austin: University of Texas Press. Rungeling, Brian S. d I for Capitalist DeveloP' "Mexico·A Mo e . ?n Science and Soment .m Latin Amenca. , ciety 34, No. l,pp. 61-7 7. 1970 1, 1966 . . de Nuevo México,~ Historui Ilu•- t•rada del Nuevo México. Impreaora Fe: Compama Internat1ona 33. ', "The lmmigration and Naturalization Laws, with Special Reference to the Problems of the Mexican American", lecture delivered on November 10, a Mexican American con- F Revel-Mouroz, Jean ,,' ference under the auspice of the National Office of lndigent Defense, NAACPLDF, at Bandera, Texas. States Departmen . of Agricultura! Econom1e. " Anales Históricos de la Revolución Mexicana, México: Ed. "El Nacional", 5 Volumes. 1975a 1975b Samora, Julian; W, N. Deane 1956 Samora, JuJian; Ernesto Galarza; l!erman Gallegos 1969 Samora, JuJian; J. B. Watson 1954 La Raza: Forgotten Americans, Notre Dame: University of Noire Dame Press, Los Mojados: The Wetback Story, Notre Dame: University of Notre Dame Press. "Mexican Immigration", in Gus Tyler, (ed.) Mexican Americans Tomorrow, Albuquerque: University of New Mexico Press. "Introduction''i in Eugene Nelson, Pablo Cruz and the American Dream, Santa Barbara: Peregrin Smith, Inc, "Language Usage as a Possible lndex of Acculturation", Sociology and Social Research, (May-June ), Mexican Americana in the Southwest, McNally and Lofton. , 1 "Minority Leadership in a Bi-Cultural Community and Analysis", American Socíologica/ Review 19, (August). 1 11 "' ,1¡ [ 254 ] CATHEDRA CAfflEDRA [ 255 ] ' 1 �Samora, Jul '•n· - ' Jorge A. Bústamante 1970 San Antonio Light 1975 Sánchez, George l.; Lyle Saunders (eds.) 1949 1!1 Satchell, Michael 1974 Sauer, Car! O. 1930 Sauer, CarI O,,. Donald Brand 1931 1 Cultural Di{ference and Medica/ Care: The Case of the Spanish Sepaking People in the Southwest, New York: Russell Sage Foundation. Saunders, Lyle and Oleo Leonard 1951 d "Aliens Cause $1 6 Billion Tax Bur er" ' Monday' December l. eliminary Report to ~h• "Wetbacks: A ~ . Study of Spanisb· Advisory Comlnu}te~irneographed, Austin: Speaking Peop e ' University of Texas. Quality of U.S. • Threaten "Illegal Entr1es . Sunday' NovemL1'fe" , Chicago Tnbune, her. " University O a • Area ' hY Ber keley: California. in Geograp . . ents of Sonora"' Uni· "Prehistonc S~ttlem Publications in Geouers,·tY of Californialif · graphy' Berkeley, Ca ornia. 1934 1935 , . p ulation of Northwest· "The Abong1nal op , 10 . n Ibero Americana , ern Mex1ca Saunders, Lyle 1944 1950 . on Cultural Be· A Guide to Material• B:~:!uerque: Univer· . ,·n New Mex,co, lat ion . p ·t of New Mex1co ress. filY • Schmidt, Fred 1970 Scruggs, Otey M. 1961 1951 Secretaría de Industria y Comercio 1971 A paper analyzing the economy on the U.S. side of the border, prepared for the U.S.Mexico Border Studies Project, N otre Dame: University of Notre Dame. "The United States, Mexico and the Wetback, 1942-1947", Pacific Historica/ Reuiew 30, (May): 149-64. Mexican Border Industrialization Program, México, D. F. 1972 Estudios del Desarrollo Comercial de la Frontera Norte, México. 1973a Industria/ Possibilities Program for Assembly In-Bond Plants, México, D. F. 1973b Antecedentes, objetivos y realizaciones de la . !he 1974b CATHEDRA Wetbacks: A Preliminar-y Report to the Advisory Committee, 3tudy of Spanish Speaking Peop/e, Austin: University of Texas, (39 pp. mimeo. ). "Texas and the Bracero Program, 19421947", Pacific Historica/ Reuiew 32, August, pp, 251-260, 1974a of the Wetbacks 111 ed "Sociological Study ali " paper presenl Lower R_io Grand~ c:!r~rence SouthW": at the flfth Ann t· 0 ¡ Spani&h Speak Council On. the Educa ion The Wetback in the Lower Rio Grande Va/ley of Texas, Austin: University of Texas Press. 1963 . of Spanish-S¡,ealdDg "The Social Hi•t0 ry U •ted States Sinee People in South~estern t t~e fourth regional il on Educa· 1 846" paper debvered a ' S uthwest Counc UAll' conference, ? S king People, Jan . f Spar¡ish· pea t1on o 23-25. [ 256] Saunders, Lyle; George I Sánchez 1949 Forms in the Chiri~ua "Basis and Ra~ge f C lifornia PublicatJon, of Northwest· "The Aboriginal Populah'on 5 . n Ibero Americana . ern Mex1ca Ir ' 1954 . " Ibero Americana 3. "Road to C1bola ' 1932 ·• . and American Labor '=ation uMexican Imm~.. . d at the Center " anuscr1pt rea Lab Demands ~ m .es Conference on or for Migrati~n Stud~ch 13-14, at Brooklyn and Migrat1on, M New York. College, Brooklyn, Comisión Intersecretaria/ Fronterizo, México. de Desarrollo Zona Fronteriza Norte de México: Diagnós- tico Agropecuario, México. Zonas fronterizas de México: Perfil socio- económico, México. 1974c Prontuario legal del Programa de Fomento Económico Fronterízo, México. CAfflEDRA [ 257] , l D �1969 . norte de México: Viabilidad Zona fronteriza 1974d "The U.S.·Mexican Border: A Comparative Research Laboratory", Journa/ of InterAmerican Studies II, (July): 477-488. industrial, México. 1970a Indicadores socioe__c~nómicos "Ethnic Identity of Urban Mexican Ameri11 can Youth , proceedings, Southwestern Sociological Association, Dallas (March): 131135. . norte ' Mex1co. fronteriza 1974e México D. F., Govern- La frontera _norte, 111-1Ú. 1974f ment of Mex1co' pp. 11 1970b "Comparative Structures and Atitudes Along the U.S.-Mexico Border", in Comparatiue U.S. -Mexico Border Studies, occasional papers, No. 1, El Paso: Border State University Consortium far Latin America, pp. 1 ·38. La frontera nO rte.· Diagnóstico y perspecti- 1 1975 vas, México. Senate Committee on Labor and Public We!fare 1969-1970 1,, , 1 al Farmwork Powerl.,.. "Migran! and Season th Hearings of the " 'tation from e b f ness ' c1 . M;aratory La or o mm1tee on .,, b S Senate u co . on Labor and Public the Senate Comm1tt";. 1st and 2nd Sesaion, Welfare, 90th CoCn~~ter Labor Problem& Part v. Border 0 1973 "On Buying and Selling America: An Ethnohi.storic Approach to Territorial Disputes and Land Grant Glaims in the Southwest", paper presented at Rocky Mountain Social Science Association (April). 111 11 1 ~ 1·! 11' 11 Silverton, Dori.s 1970 '1I i Sonni.schen, C. L. 1943 t South Bend Tribune "The Mexican Mª''d" ' McCalls 98, No. 1, Spota, Lui.s 1962 ¡ 'A . Bean: The Law West of the Pecas, New Roy ,York: M~Millan Company. 1974b Michiana Add ·¡· I ion, Qctober 19. U.S.-Me'xico Borderlands Studies: An Inuentory of Scholars, Appraisal of Funding Resources and Research Projects, El Paso: . Murieron a mi'tad del río, Libro-Mex Edito- University of Texas at El Paso, Center far Inter-American Studies. res, México. State of California 1930 ,\\ C C Young's Mexi~ Report_ ~ Go~::':.itt~e,' Mexicans in c. Fact-Fmding . . California State PriDI , . San Franc1Sco • ,omia ing Ofice. 11 1 ' 'I ,,1 1 Steen, Ralph W· 1942 Stoddard, Ellwyn R. 1961 1975 "The Status of U.8.-Mexico Borderlands Studies A Symposium", Social Science Journal, Vals. 12/Nos, 3/1, October 1975/ January 1976, pub]ished by the Western Social Science Association, (doubt issue). .u: 0 .oeconómicas de la po.. Ba¡·a Califot. d ra de Ti¡uana, ,_,_ b blación tra a¡a o . . Políticas y Soc,nia", Reuista dNe C•t~':ober-December, PPAño Cuarto. o. • 33-389. . Stavenhagen, Rodolfo 1958 11 "Past and Proposed Research Along the U.S.-Mexico Border: A Continuous Inventory Process, paper presented at Southwestern Sociological Association (Dallas, March). 1975 ¡1 ' 1974a (October). "Las condiciones soc1 Texas· An Economie ,md Twentieth Century . · . The Steek Ce, Social History, Austro, Texas. to: . . in a F!ooded BO!d~ "Catastro_ph~ and A~~:ical Approacb Commumty. An b"·bed PH, D. e" unpu w, aster Emerg_enh~ ' State U niversity. sertation, Mic igan Swing,J. M. "A Workable Labor Program", I & N Re- porter 4, No. 1 (November). Tapia, Humberto S.; David Temsick 1971 Taylor, B.; M. E. Bond 1968 Taylor, Paul 1930 "Los problemas de las plantas gemelas en la frontera mexicana", Comercio Exterior: (April). ''Mexican Border lndustrialization'', MSU Business Topics, (Spring), p. 36. s. "Sorne Aspects of Mexican Immigration ", Joumal of Political Economy 38 (October): 609-615. 1¡ [ 258 ] "' CATHEDRA CATHEDRA [ 259] �������������B~do Sepúlveda y Ali Chu Mex1co, Fondo de Cultura Econó:~:rol,97L3a inversión extranjera en (jíl . , , pp. 54.5 5 _ México, 1'1 Sarnuel l del Villar, "Conflicto de intereses en el mercado México-estadoUJli. dense de energéticos" (mecanografiado). México, El Colegio de México, noviembre de 1978. 1 Ricardo G. Cinta "B , ' urgues1a na . ' Vol. III, México, Siglo veint~~:ª!Jt:r:':";~17102"• El Perfil de México en 1980 Tradicionalmente, México ha negociado su comercio con los Estados Unidol con relativo éxito, por el lado de las importaciones, aduciendo ser uno de sur principales clientes y que, en consecuencia, para poder mantener su capacidad de compra en el mercado norteamericano México necesita vender más a los Estados Unidos, esgrimiendo como prueba el alto déficit acumulado. ~ 1 1 ~ "{!I Calvin 181 - 111 Banco de México, Encuestas turismo receptiuo, Cuaderno 1976-1977, Subdirección de Investigación Económica y Bancaria, México, 1978, p. 6. U.S. Department of Commerce, México: A Study of the International Travel Market, Washington, November, 1977, p. 3. ~1 \l : 1 l!I ción de Investigación Económica y Bancaria, México, 1978, p. 37. !1_1 Banco de México, Encuestas turismo receptivo ... , Op. cit., p. 6. ~ 1 Banco de México, Encuestas turismo egresiuo ... , Op. cit., p. 19. 11 1 1, ' ¡. 1 1 ,¡ ' 1 m,1: ;¡ IH 1 ,,.,1111·~: lt" 111 1 1 l.!.i Ver ·declaraciones del diputado Gillis W. Long y del senador Lloyd Bentsen durante las audiencias públicas que al respecto llevó a cabo el Subcomité de relaciones económicas interamericanas del Congreso de los Estados Unidos, U.S. Congress, Op. cit., pp. 85 y 87, respectivamente. 11 1 ,1 ¡I! ¡ 1 '1 A decir verdad, D)Uchos de éstos cruzan en forma legal, pero ulteriormente trabajan sin la autorización migratoria correspondiente. Ver: Jorge Bustaman· te, "Commodity Migrants, Structural Analysis of Mexican Immigration to tlle United States", en Stanley Ross (comp.) Views A cross the Border: The United States and Mexico, Alburquerque, University of New Mexico Press, 1978. 11 1 l;i Travel .. . Op. cit., p. 18. ,Y Calvin P. Blair, op. cit., Cuadro 3, p. 361. l!I 1\ 1:, ,11¡ 1 [ 282 ] CATHEDRA P. Blair, op. cit., Cuadro 4, p. 361 • • Es importante hacer not fecha reciente que la f ar que secretario mexicano . Ver Excélsior Mé . uga de capitales había sido de Hacienda declaró en , x1co, 13 de diciembre de 1978. superada. Discurso en el PRI. e! Calvin P. Blair ' Op. c,t., • Cuadro 4, p. 361. 11 /bid. Con anterioridad la .• ba contratada con orga~is prop~rc~on mayor de la deuda ,, . co Mundial y el Banc In mos pubhcos internacional ~u~hca externa esta~ o teramericano de Desarr 11 es, pr10c1palmente el Ban,,_1 !bid. o o. 341 - tación" Para un recuento de 1 , os pormenores y c ' ver: 'Secuelas d . onsecuencias de la "O ... . No. 11, Méxic . e la interceptación" Co • perac1on intercep!!I El . o, noviembre de 1969, p. 864. , merc10 Exterior, Vol. XIX, Ingreso global por con a ochocientos cepto de turismo se co . mente, respect: J:~o9cientos treinta y cinco :::~:!os año_s de 1975 y 1976 dos millones. Es difícil4, cuando alcanzó la cifra de od: d~lares, respectivaboycot judío, ya ue ' sin embargo, atribuir tal di ~ oc~~ntos cuarenta y encarecido debidoq I para entonces los servicios tur, /minuc10n totalmente al !!' a a sobrevaluación del peso. Is icos de México se habían V_er Excélsior del 5 de .. ano, respectivamente d1c1embre de 1975 y del 8 y 11 de dº . l!I . ic1embre del mismo lll Por ejemplo, .la distribución del gasto del turista mexicano medio en los Esta· dos Unidos es como sigue: 31% en compra de regalos y souvenirs; 18% endi· versiones; 29% en hospedaje y alimentos; y 13'% en transportación secundaria, Ver U.S. Department of Commerce, Mexico: A Study of the Intematiolllll · osario Green ' "Lª d ependencia f · a1gu • nas consecuencias" ( . manc1era de México fre t ciembre de 1978 p 1 mimeografiado). México El ne~ Estados Unidos: ' · • , Colegio de M'exico, . , di-. !21 El saldo favorable significó quinientos siete millones de dólares en 1974, Ydesde entonces ha sido menor, no obstante la devaluación del peso. Sin embargo, se espera que para 1978 se logre superar ~sa cifra, ya que, conforme a datos provisionales, el saldo acumulado d~rante los primeros ocho meses del año era de cuatrocientos un millones. Ver inserción oficial en p. 32, Proceso, No. 111, México, 18 de diciembre de 1978. ~ 1 ' l!I Banco de México ¡ , ' n,orme anual 1977 M" . 1!I R . . ex1co, 197 8, p. 91 '2 1 Banco de México, Encuestas turismo egresiuo, Cuaderno 1970-1977, Subdirec- 1 /bid. Moment, the Ne . w Magazine for A . ' ta, septiembre de 1976 , p • 3merica s Jews, Vol. 2, Núm 1 , New t on,Mas- sachuset ~ 1 391 The New York Times , 11 de marzo de 1978 -Enotrotb" · ra a¡o he anal. POiítica exterior de , I~ado esta importancia Ver■ Mexzco, México, El ColegÍo de M1l~ances y límites de la ~ XICO, 1976, pp. 87 _94 _ CATHEDRA [ 283 ] �11 1 :: \ ,1 ' 1 !1\ l 1 [ 284 ] CATHEDRA �Mario Cerutti Frontera, burguesía regional y desarrollo capitalista: El caso Monterrey 1 IÍ' Referencias sobre el período 1890-1910 (*) LA INTENCION DE ESTE TRABAJO es verificar en qué medida la ubicación de Monterrey en una zona de frontera repercutió en su desarrollo económico, en un período que consideramos fundamental para la historia del capitalismo en la región noreste de México. De ninguna manera se pretende afirmar que la frontera determinó el C?ecimiento -muy vigoroso, por cierto- que protagonizó Monterrey entre 1860 y 1910. Pero resulta visible que -junto con otras causas-la cercanía de Estados Unidos coadyuvó a que en esta ciudad y su área de influencia surgieran y se consolidaran las formas capitalistas de P?oducción, se impulsara un interesante proceso de industrialización Y emergiera -para los años previos a la Revolución- una burguesía que en el transcurso del siglo xx asumió un notable peso económico Y &ocia!. (') PONENCIA preaentada en el Primer limpoaio nacional sobre estudios front-os, or- en de Monterrey, 1'llllilado IJ CoJeaio México. en enero de 1979, por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL CATHEDRA [ 285 ] 1, ���, li 1 de Evaristo Madero, ~ueden Milmo. Otros casos, c~~~a~ente secundari?, pero _sm situarse en un plano ~et del núcleo de negociantes s1gn ca. eso implique ehmmar o iiue 1 l 1 • · nes , ue los proyectos e mvers10 8 ) Es ésta una epoca el\ q ario justamente, como tendrán a una fam,ilia o a:: l~=:~~s aún' el momento de las t O cen r de realizacmn. , No ·mas Jo que muestra el escaso,, grado ue andes sociedades anon'. , Monterrey y en la reg1on q gr de desarrollo del capitalismo en comienza a nutrirla. , III) los lazos comerciales del nuevo noreste con Estados Unidos; IV) el aprovechamiento del tráfico comercial ilegal; V) la lucha contra los núcleos indígenas regionales. tivos. i 1' 1, I. Readecuación a la nueva línea divisoria. Superados los problemas creados por la imposición de una nueva línea de separación entre México y Estados Unidos, en 1848, que aproximó abruptamente la producción y el mercado norteamericanos a lo que hoy es el noreste, Monterrey comenzó a cumplir funciones que respondían a la nueva situación. 11 robrar que ese detalle tan mostrati• . ul 9) Tampoco de be aso . 1 bancos aún no se unp . ' se concentran, del desarrollo de¡ capital1smo, . . t os s financieros :; en Monterrey. Los moVIm:~:s° como las que dirigen Patncomo anexos de c~as c~merc1 los' Hernández. O sea: es una . M'lmo Valentm Rivero o f t, la tarea de prestar y c10 1 , . ¡ que e ec ua aldada familia o un negociante : t1·tución especializada resp . ynounams t recibir dmero, . diferentes fuen es. por capitales localizados en tibie 1n, ,, 11 I' ' 1~ ' l¡• i l. . . ternacionales es percep 10) A nivel de relac1one~:iodavía es tímido el grad~ de 1855-90 es un lapso en q d Unidos, Aunque está en que , ·c con Esta os · - 80 las integración econom1 a t, los lazos para los a_nos '~. , y se acen uan mas estrec""' consolidac1on, .al de entonces parecen ser ble desa· relaciones comerc1 es brá ue aguardar el nota fey regulares con Europa. H~den! y la instalación de los n rrollo del noreste estadoun¡·lazones internacionales se altere , rrocarn.1es para que estas 1g lili'· ,, ,~,. ;i,I \ "'~' \!1, \ 111 r \ .,, 1 \ 1 " 11 ,, 11 ,, \ :\ FRONTERA ENTRE 1855 y 1890 MONTERREY y LA . ·t bles de seña· AMOS como mev1 a . e la LOS FENOMENOS QUE EV AL~o de vista de la importancia l en este subperíodo, desde te! punompleJ· a e inestable fase de ac ar · paraesac frontera pudo as~mrr serían: ., previa de capitales, Jínes cmn cto a la nueva . , de funciones con respe I) readecuac1on !u1a- fronteriza; . , orteamericana; II) la guerra de Seces1on n 1 ' 11 • ' ',1 11', . [ 290 ] CATHEDRA Esta readecuación se advierte con precisión durante los años que gobernó Santiago Vidaurri, entre 1855 y 1864. Fue éste un decenio en el que apareció como muy notoria la inestabilidad política nacional: se tmnsitan las guerras de Reforma y de la Invasión Francesa, sin que aún hayan desaparecido las secuelas de la anterior incursión norteamericana. No debe extrañar pues que en la alejada frontera del noreste emergiera un caudillo con firmes tendencias autonomistas, que si bien contribuyó con la causa liberal lo hizo con la condición de que, en su región, el poder central debía tolerarle ciertas prerrogativas. 1 Esto se percibe en el caso de los ingresos aduanales y en las medidas que Vidaurri, sin consultar demasiado, implementó respecto a la casi flamante frontera con Estados Unidos. El gobernador dispuso que las recaudaciones de las aduanas de su zona de influencia quedaran en Monterrey, y para construir un eficaz sistema de recolección de ingresos habilitó seis puertos fronterizos en los "Estados del Norte", como denominaba a Coahuiia, Nuevo León YTamaulipas. Por circulares de agosto y octubre de 1855 impulsó el funcionamiento regular de Piedras Negras, Laredo, Guerrero, Mier, Camargo y Reynosa, que cubrían una amplia franja de la frontera con Texas (2). Además, ordenó que "para el arreglo y marcha espedita de las referidas oficinas se establece una Dirección General de Aduanas marítimas y fronterizas, con residencia en la capital de Nuevo León ... ". ta alusión a las "aduanas marítil)las" significaba que Vidaurri pretendía conCATIIEDRA [ 291 J 1 . , 1 d,. 1 '..' 1 " ¡: .1 ' 1 " ¡i 1 ��������En resumen, el noreste, pese a las dificultades que debió afro solucionó más rápidamente las dificultades que planteaba la prese del indio. Ello debió tener mucha relevancia para la circulación mercancías, el tendido de las comunicaciones, la puesta en produ ·• de vastas tierras y la habilitación de múltiples centros mineros. rr La proximidad a una zona de frontera con gran población, como~ del sureste de Estados Unidos, seguramente contribuyó a este desenla,, ill ce. Este aspecto hay que sumarlo, pues, a los que coadyuvan a cre&1 el marco de estabilidad que la región comienza a gozar desde mediados de la década del 80, cuando el porfirismo y Bernardo Reyes imponen su paz. 1890-1910: EL AVANCE DE LA PRODUCCION CAPITALISTA ¡, ,, ' l ,, • 111,, ' LOS VEINTE AÑOS PREVIOS A LA REVOLUCION presentaron ciertas características que consideramos vertebrales para el desarrollo del capitalismo en Monterrey, y para la consolidación de una burguesía regional que cabalgaba sobre los cambios que se operaban en la él- i tructura económica. La síntesis siguiente permitirá visualizar esas características: 11 1) Es perceptible que la fase primaria de acumulación, producto de una subetapa plena de flujos y reflujos, de mar· cada inestabilidad, es complementada y poco a poco reempJa. zada por inversiones en rubros antes no intentados. El capi• tal, desde ahora, podrá reproducirse y ampliarse vigorosamente. Minería y fábricas ubicarán al comercio, al agro Y las finanzas en el lugar que les corresponde en una economía cuyo objetivo motriz es la generación de mercancías Yla obtención de ganancias por medio de su realización en el mercado. Antiguos empresarios que hasta los años 90 preferían defender su riqueza con la especulación o la posesión de tierras, derivan ahora sus capitales hacia la producción capitalista. I 111 111 2) Es lógico que el dinamismo de este nuevo ciclo nece· [ 306] CATHEDRA site y adm1·tª mas , capitales , , estos podrán provenir de los _mas empresarios: algunos de na en el subperíodo anterior· b~cados en una posición mediaresa~os en intervenir en un 'r~/os son recién llegados, interctivas (este parece ser el ~ e~o que abre excelentes pers1'.1°ºs y españoles, y -por s~º e algunos inmigrantes itarustas norteamericanos). La ue~to- de muchos inversioque constituyen núcle antidad de grupos famili os empresariales se am p1la. , ares J f 3) Este empu¡· , bTd e economico d 11 ad política de la nació se a en el marco de la estaq_ue la consolidación de la n d11;1ant~ el porfiriato. Es notorio c1ben las clases dominante~~ mtenor y la protección que re~1;ctos que ahora se presentana:orece el lanzamiento de proecadas pasadas, como es el orno menos riesgosos que en turas. Lo nacional se VJ·o f caso concreto de las manufac ue t re orzado p ¡ ,. · q uvo en el general Be ard or a poht1ca regional m_edidas de respaldo a la m do R~yes un sólido sustento: s~ tna en particular contriJ:;er~:c1on en general. y a la induspara los empresarios regiomontan a crear un chma propicio rrey., La burguesía re ·o os o asentados en Monte:ruct1fero para sus int:re~~ ~: arens~ apro~echó este marco es~ba no sólo en sus crecien c ~- ~ satISfacción se maní'. c_ac1on empresarial en t~~ mvers1ones, en su diversif _ smo también en 'apre:~a~:~!~~10n_ es!rictamente económic~ mandatario del estado B pubhcamente favorables cont~ para cada reelec~ión ecr;::rdo Re!es sabía que podía a quienes no pocas veces tu sus amigos, los empresarios e~ comisiones especiales e:ºetomo colaboradores: ya fuer~ g¡omontana• ' congreso o en la aleai·d,1a re- ai 4} ~a paz porfiriana estaba . econom1ca que al fin lo , . VJnculada a la estabilidad cesidades de la economí~a Me~co tras readecuarse a las nelataba d~sde la Independei::d1al, proceso difícil que se dizona de mfluencia el reaco . En el caso de Monterrey y su con respecto a Est~dos Unid:ºt s~ pra1;tica de manera neta :opecuarios y especialment~ de~Ia :11 :archan productos p 8;11 mercado que representa la ind:t os e la minería. El l a1s y ciertas medidas restrict. na del noreste de este a importación de minerales e~v: que su gobierno impone a ruto, por e¡emplo, favoreceCATHEDRA [ 307] I ·, 'J<· Ir ¡¡' ' , ' 1 • 'I . '' 1 1, i/., ; ' l l' 1 '4t,,, ' ��������Madero integraba compañías con explotaciones en Nuevo León y Coa- huila (sobre todo), pero también en Chihuahua, San Luis Potosí, Tamaulipas, Guanajuato, Zacatecas y Durango (46). 11 l 111 11 1.1 CUADRO 5 FICIADOS A¡;¡-os 1897' 1898 y 189&(~ TOTAL DE VALORES DE LOS METALES BENE .. ' ude a los diez estados que sumaron mayor produccmn 1 ' ESTADO VALORES IV. Nuevas formas del comercio. Todo este movimiento industrial y de explotación minera que aflora desde 1890, al que hay que añadir las transformaciones que se materializan en el agro, la extensión de los transportes urbanos y la ramificación de la red ferroviaria, el montaje de plantas eléctricas y la modernización financiera, además de la correspondiente expansión del consumo interior, hará que el comercio con Estados Unidos se intensifique. Y, asimismo, que cambie de carácter paulatinamente ( 4 7 ). ,11, 1 11 .. 1 l. Nuevo León 1 2. Sonora 19.867 .106 3 _ San Luis Potosí 18.705.432 4. Durango 16.170.414 5 . Aguascalientes 15.665.009 6. Chihuahua 15.428.050 7. Hidalgo 15.225.951 8. Sinaloa 13.918.811 9. Zacatecas 13.682.567 l0. Baja California Total nacional ,,, • 11 lli 1 $ 50.84 7.178 $216.007.952 I' 1 . . estadístico de la República Mexicana, Antonio Peñafiel, cuadro sm~pt~cod: Fomento, México, 1901, p. 57. Oficina Tipográfica de la Secre ana 1¡,, L Este detalle es visible en los pedidos de exención de impuestos de los inversionistas, que al describir la composición de sus futuras industrias invariablemente hablan de máquinas y repuestos que solicitan a casas ubicadas desde Texas a Chicago. El algodón, ahora, llegará especialmente de la zona lagunera; el carbón lo proveerá la cuenca entroncada entre Coahuila y Nuevo León; Y desde comienzos de siglo gran cantidad de hierro y acero a utilizar saldrá del mismo Monterrey . V. Los inversionistas norteamericanos. Finalmente practicaremos una muy escueta referencia a inversiones e inversores extranjeros que se asentaron en Monterrey, entre 1890 y 1910. Estimamos que el noreste de México fue una de las primeras regiones de América Latina y quizás del mundo hacia la que se proyectaron capitales norteamericanos, que sobresalen claramente con respecto a los de otras naciones avanzadas. A los estadounidenses se los encuentra frecuentemente en minería, pero también en metalurgia, servicios públicos, comunicaciones, industrias para el mercado interno y en la produc- 11 [ 322] CATHEDR.A il 'tJ ~ 12.424.899 - en pesos de la época. (a) Los valores estan Fuente: Los textiles, el algodón, los escasos instrumentos de producción y maquinaria, y los cereales (en épocas de sequía), que eran porcentaje vertebral del tráfico hacia México en los años previos a 1890, van siendo complementados y desbordados por la introducción --en Monterrey- de todo tipo de maquinarias, instrumentos cada vez más complejos, insumos intermedios y materias primas que la región no producía o que le resultaba más conveniente traer del país norteño. CATHEDRA [323] ' ti ~ 1¡ l, . ���sino que el noreste de México ofrece buenas oportunidades para facer sus expectativas principales: materias primas para su de industrial; mercados para sus diferentes tipos de manufacturas; de ganancias óptimas. Tanto a nivel nacional corno en el regional, México brindaba P!! pectivas excelentes al capital externo. Bernardo Reyes no parece babf discriminado en este sentido, y su legislación se abrió también, de 11\lt nera plena, a los estadounidenses. Los inversores del norte, corno Ie!IQI. ta lógico inferir, orientaron centralmente sus capitales hacia la minen@! tendencia que en años posteriores se observará en otras regiones; América Latina. 1 'i 1¡ 1.. 1 La posición geográfica de Monterrey, sus comunicaciones con Est.ados Unidos, su cercanía a la frontera, su inserción en medio de UIII amplia área minera, su mismo crecimiento económico y la adecuada legislación que instrumentaron sus gobernadores, fueron factores que alentaron la inversión norteamericana. 1 : 1 11 1 1 1· 1 ¡I\ l!'";M ,, En trabajos posteriores, con investigaciones más sistemáticas sobte este rubro, esperarnos perfeccionar lo que ahora sólo presentamos corno una visión muy general. 1111' ·¡ " 1r,,~ . EN RESUMEN 11"'' " i1 1, 11 11 1 \ 1 ' l' 1 ' 1 ' ENTRE 1890 y 1910 MONTERREY protagonizó un fuerte ciecirniento económico, que en buena medida estuvo influído por su situación de ciudad sernifronteriza. Esa influencia presentó altibajos e in· tensidades diferentes según los momentos, pero se mantuvo durante el medio siglo en estudio. En la subetapa de acumulación primaria de capitales, es visible que el comercio (en sus formas legal e ilegal) con Estados Unidos entró en el movimiento mercantil general que posibilit.ó la construcción de glllll· des fortunas en Monterrey. Era un comercio lleno de dificultades por las malas comunicaciones, por la inestabilidad política y las lucha& civiles, por la presencia del indígena. Pero eso también hizo que IOI grandes mercaderes obtuvieran ganancias extraordinarias, usando esquemas monopólicos en el intercambio, eliminando la competencia de Jos menos fuertes. [ 328] CATHEDRA La adquisición de tierras -qu t . lapsos de crisis comerciales (cornoe I an l!Tip?rtante pareció ser en los ~esión), en años en que la indust:a qu; VIe_ne 1;1ego de la guerra de t1as para el inversor- tendi'o' . t . ~ ª rnmena no ofrecían garan · a m ens1ficarse t . · temnnado o expulsado y la fronte , en anto el mdio era exinterés. ra ernergia como una zona de sumo Desde 1890, . . modificadas las circunstancias et b la especulació , , s os urgueses dedicados al comercio, 1 · , n, e prestamo se 1 , y a 1a mmena. Se transformarán en b ' anzaran a la industria el excedente, ahora mediant . urgueses productores: extraerán 1 • ' ereac10nesdep d ., , . ro ucc1on capitalistas que domman de manera direct y 'al a. a no seran mter d' . clases soc1 es, corno en el subpe , d me 1anos entre otras desarrollo del capitalismo en lasno bo anterior. Se convertirán con el clases dommantes. · ' c e urguesa, y pasaran • a integrar ' las Esta metamorfosis de burgueses es ~arte de una coyuntura que brind:: r;;duc~ores en clase burguesa tsmistas Y terratenientes (que usaban f antiguos mercaderes, pres~mo medio de preservar riquezas I su ierra_ como objeto de renta, tivos al impulsar actividades producl1·vasª opo~talu~1dad de negocios lucracap1 1stas. No tiene nada de extrano • que en Monte ces ,u_na burguesía industrial sólida rrey haya emergido enton~enc~ Latina ese fenórnen~ estab~ 1:-ode~mzante,_ en años que en sco~c1erta, en este marco, que esa bu}os _e ocurrir. Tampoco nos ~llrgia (y a la siderurgia) y a la m. , resia haya apuntado a la rneSlones lucrativas lo explica , mena: a posibilidad de realizar inver dispon 'bl ' asi como el hecho d . · d . 1 . es de los años previos a 1890 L e qu; tuVJera capitales o Interior no fue sino la t . a producc10n ligada al mercacompletó. o ra cara de este proceso, al que estimuló y M'as aun que en la fase 1860-1890 ... : 1del siglo xix mostró notoriamente '1 que se 1mc1a en la década fia _frontera para Monterre Aun a 1~portanc1a de la proximidad :r s1 sola, no determinó el ~rocesoqu~ re_1t~amos que esa proximidad, cia cond1c1ones generales que hemos m uenc1a se sumó a una serie 1 . Porque, si no fuese así el e ra ado de describir en esta poneno largo de la línea del Brav~. aso Monterrey se habría repetido a todo fa t t Fronwra d , esarrollo del capitalismo en Monterrey y l ., a reg¡on, surCATHEDRA [329] ���fueron personalmente administradas por uno de nuestros socios". 43. Memoria del gobern d (AGENL). a or del e,tado de Nuevo L eon, , periodo , 1883-85, p. 20 dez Mendirichaga, Notas sobre, , . ,.citado, pp. 5 y 9. 35. Periódico Oficial . .. , 4 de abril de 1890, p. 1 (AGENL). 36a. E. V. Niemeyer, Jr., El general Bernardo Reyes, Gobierno del Estado de Nut, vo León, Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad de Nuevo IA611, 44. La estadística es de 1902 · Po rfi nato. · , Y fue re cog:¡'d a por Fernando Rosen Vida económica . mes, México 1974 PP 391' I, en su trabajo titulado "La Ind zw~¡g en El · d' · . • · ·2· La b ustr1a" H :cico, ir¡g1da por Daniel Cosfo Villeg:,ra Integra la Historia Moderna de ;;. Monterrey, 1966, p. 53. 36b. En diciembre de 1888, Lázaro Garza Ayala decretó que quedarían exenlol de todo impuesto por siete a'iios "todo giro industrial que se establezca en ll término de dos años, contados desde esta fecha, cuyo capital exceda dos mi pesos"; la ley puede encontrarse en Periódico Oficial . .. , 4 de octubre dt 1892, p. 1 (AGENL). Por su lado, Bernardo Reyes amplió enormemente las posibilidades de inversión con su ley de 22 de noviembre de 1889, cuyo artículo 6nico decía: "Se autoriza al Ejecutivo del Estado, para que en loa contratos que celebre en el presente período constitucional sobre obrss de utilidad plÍblica, conceda exención de contribuciones, por un término que no pase de veinte años ... ". Reyes dio suma elasticidad al término "utilidad rública", y así consideró a todo ramo industrial de cierta importancisque se estableciera en Monterrey y en el resto de Nuevo León. La ley se encuen· tra en Periódico Oficial . .. , 22 de noviembre de 1889, p. 3. Ambas leyea ,·1·· 1 \ ·' " ' : 1 1 11 fueron prorrogadas sucesivamente. l 37. En su mensaje al congreso del Estado, en septiembre de 1889, Lázaro Gal7l ,í! ' ,. Ayala hizo manüestaciones que parecían pronosticar esta situación: "Lain• dustria minera no se desenvuelve en todo su desarrollo, á causa de la emac- 1,., 1 ción de muchos metales en bruto, que priva al Estado del adelanto en 111 beneficio y la circulación de lo que en las haciendas se consumiera, redu· ciéndose aquella á los rudos trabajos del laboreo y acarreo, operacionea que r··\i"• por solo su dirección científica, ~ rebaja á un arte mecánico; sin emb8110, en algunos distritos mineros se han establecido haciendas de beneficio. •I \ ¡: Mientras nuestros mineros no se decidan a asociarse en grandes compañías, para explotar y beneficiar el hierro y el cobre, lo que imprimiría al Estado un carácter de supremacía, su papel será siempre mediano en el ramo, por la pobreza de los metales preciosos". Ver Memoria del gobernador del estado de Ni/800 León, período 1887·89, p. 23 (AGENL). 38. Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, período 1889-91, PP· 45. Periódico Oficial ... ' 8 de abril de 1892, p. 2 (AGENL) 46. Junto con las dos granesco d · · -~ terrey SA y Gra F . -~panias (Minera, Fundido, , n undzcwn Nacional M, . ) a Y Afinadora Mon• . stalad ex1cana estab ta ., Presa mas pequeña de nortea . 'm a en Cerralvo · la Fu . ., a mb1en una ema fundid mericanos. Empero esta füma . rt.;:dzczon Benavidez' propiedad os, en comparación con las antes meªP~ a reducido valor en metales nc1onadas. 47. Antonio PeñafieL Cuad . , Oficina Tipográfica de 1:ºs:':r~f:~o: ~tadístico de la República Mexicana la e omento, México, 1901, pp. 56 y 57'. 48 • Para una ma's amp1ia informa., • :d"':? en la economía de Mo~;e::br~ el desenv?lvimiento de la familia ¡o Los Madero en la economíay: JMnales de siglo, puede verse mi tra• e onteney (1890·1910)" ·t d 49 Jo E • , CI a o. . rge spmosa de los Reyes señsla ue " :::: el económico de E~tado;º; l~dexp';.nsi~n de_ las comunicacio• En ~o; _e Mex1co se desvió de Europa h ~ os, d!l'ec~1ón del comercio f'ºgr:8'.' N . e acwnes Económicas entre Mé . acta el mercado norteamericano" . ªd':1º~ Financiera S. A, México 19x5zlco Y Estados Unidos. 1870-1910. • , p. .15 . En otra parte de su obra' m 1ca cifras sobre e1 comercio exterior hacia me : ~P;:glª:ta~~idp":r ':f.:f:d¡e ~sd:;:,:~;";;.' ':1~:;~::::~::~ ¿~e.1 c10nes mexicanas, mientras b10, Estados Unidos recibía el 7a el 54,2 por ciento. En 1909-10 en ;:e co, en tanto que In la ' por Ciento de las ex rta . ' . dro VIII g terra y Francia receptaban sól po c1ones de MéxiMéxi ' p. 53). Un panorama análogo o el 15,7 por ciento (cua• co, que para 1909-10 se integrab presentaban las importaciones de . an por casi . ducto s nort eamer1canos fran y de un treinta . un sesenta por ciento de prome ce~ Y alemanas (cuadro IX P 54 por ciento de manufacturas inglesas ras ciudades del país que inició e~e gto~:terrey debió ser una de las pri'. . n aterra y Francia se en . b ~ 457·61 (AGENL). 11 '' 1~" 11 ~ ,¡ ! t! 1' 1 ' 1 1 1 39. Ibídem, pp. 468·71 (AGENL). 1• 1_,¡¡ ¡, , l /! (AGENL). 41. Ibídem, pp. 288 y 293 (AGENL). 42. Memoria del gobernador del estado de Nuevo !,eón, período 1903-07, II. PP· 1 I[ ,:1 (334] CATHEDRA :¡¡ •• 1 40. Memoria del gobernador del estado de Nuevo León, período 1885•87, p.270 806•14 (AGENL). ' 1 1 1 11 ' 1 1 CATHEDRA [ 33S] 1' �,1 ' ¡1,\,, 11 ¡, 11 11 ·: ' ' '¡!,1 i ~I . \r11:'· ¡. ,1"11 ,¡ 11 "' \¡ · " 11 1 11 11, 1 1 ,11 [336] CATHEDRA 111 " 1 11 I" 1 �W olfgang Konig Efectos de la actividad maquiladora fronteriza en la sociedad mexicana ( *) b 1 1 "¡i ' 111 OIIA V~ CV pNH V, ~U EL DEBATE SOBRE LAS MAQUILADORAS seguirá siendo inconcluso e infinito sin un consenso general con respecto a un marco de referencia que puede servir para pasar juicios sumarios. Considerando que la actividad maquilad ora es en primer lugar un fenómeno económico, en eJt.a ponencia se discuten las posibilidades de su evaluación, sobre todo en términos de un criterio que parece. constituir un amplio denominador común para varios ángulos de vista y que ha sido el foco principal de la política económica en México, es decir, el producto y, por lo tanto, el ingreso nacional. En la legislación inicial maquiladora se destacó sobre todo la intención de facilitar la creación de empleo. Como veremos, en el caso de la actividad maquiladora esta meta es plenamente compatible e interrelacionada con la del crecimiento del ingreso como OCUrre también con el gol frecuentemente mencionado de aumentar, lllediante las maquiladoras, el ingreso de divisas. Un cuidadoso análisis <le correspondientes efectos permite luego llevar la discusión más allá del campo estrictamente económico. 1· 11 11 11 La controversia acerca de las maquiladoras resulta en buena parte !!I h~ho de que están principalmente en manos de empresas extran<•> TRABAJO Pre.entado en el Simpoaio nacional aobre estudios fronterizo,, CATHEDRA [ 337] 11 :¡ �������' l . '1 1 l. "\ t ' 1: JI . " f' \ . , ih, ' 11( .,.1~ " 1 1 I" :ni\ ::!\11 1 111 1 !!ll: ¡1, ' 1 1!J· 11111: 11 I• ".I ,, \1¡,11 11 '" 1l11 ¡,, , r:!. .: \ .¡I¡' ¡, ...,, " , \'i\r~ :11 1 ,, 1 ' f '/ 1,:1 ,,¡, . ', ¡,,, ' 'I .'I"' \ .\ ,, 1. 1 \ 1 1 11 1 11 ' 1\ '' I 1, l,1 ,¡i, . . li 111 [ 350] CATHEDRA ���������1 , 11 ¡ 1 ' 1' ; 1: 1' 1 1 '' e' 1 ¡ :¡ i1.:. ·~' 11 ' ' 1 sor, promotor y que tenga una responsabilidad de coordinación. do se habla de coordinar, alguien tiene que tomar iniciativa, alguielltft ne que realizar la coordinación. No se puede dejar al azar. Tiene q1»1 haber un secretariado, un grupo de personas que trabajen a tiempo com,. pleto, dedicadas a mantener el contacto y organizar programas de act¡. vidades, coloquios, reuniones, seminarios, sesiones de trabajo de diver, sas clases. También se requieren actividades de difusión, porque no basta encerrarse durante dos, tres, cuatro o cinco años a estudiar problemaa sino que hay que ir dando a conocer al público lo que se está haciendo, aunque sea relativamente modesto el esfuerzo inicial, para crear un interés en la comunidad. No hay que tomar los estudios front.erlzos como una más de las muchas actividades académicas que se quedan perdidas y de las que casi nadie sabe por qué no se publica nada o pi)! qué no se organizan actividades de difusión sobre la materia. • 1 rlú ~.'3'', 1 ···1 ¡, 1 k¡·i• 1 1 ,,r 1 ' ,1 1 !I ' I! , fr, 11,11""'·· 11·' ''~ ' lt Arturo Esperon · ,. !t ¡\\: ' 1 V. PIZARRON : 11 ' j· I 1 ' I' ' · \ l . 1 " 11 11 Dav'd 1 M Juan Angel Sánehez Palac,os . • artell • La Redacción ~ ,,.' 1 1 " \ v·1llav1cencio . • ., : o " 1 1 ¡ 1 ' 1 1/ 1 I' 1 J¡ J¡ j ,: 1 11 1 [364] CATHEDRA CATHEDRA [ 365] /l1 11 I¡ 1 1 �Pizarrón 1 1I: 1' ' ' 1 1, ! i 1 ~ :H·. ".. 1: ¡' v, '~" ,11 1 1' L 1 \j:•· ' 1!1, •ii ¡¡111,;·~, il'" • de actualización metodológica , ,, r1 Cursos en el CEP ~}, LA FACULTAD de Filosofía y Letns, a través del Centro de Extensión Pedagógica (CEP), ofrece un servlclo educativo de apoyo metodológico y asesoría académica al personal docente de las diversas facultades de la UANL. Est.e servicio podrá ser extensivo a otras dependencias y organismos llO-Ulllversitarios que lo demanden. La finalidad del Centro consiste en PfOPDreionar una asistencia pedalfÓ(ica que favorezca la adquisición de técnicas de investigación que apo·yen la Práctica docente en el aspecto metodológico, para la autoactualizalÍÓD del docente, poniendo a su dis)IOalción, además, un ambiente educativo Para que conozca y ejercite las lécnieas didácticas más actualizadas y los Bistemas de evaluación más idóneoa, de acuerdo a su área específica de acción académica. 1 ~r i::1 1" .""¡¡. tt, / :t ·, r " 1 , ,,il 1 1 ,, 11 '' ' \ 1 , A) CURSOS EL CEP ofrece cursos de actuaJj. zación metodológica para el personal docente de las diversas facultades de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Finalidad: Contribuir con las instituciones de educación media superior y superior interesadas en la utilización de métodos y técnicas pedagógicas actuales, en la conducción, asesoría y ejecución de cursos de actualización metodológica de su personal académico. Estos cursos se realizarán en dos formas: ¡ 1 l. -¡~ li 1 1) Atendiendo los requerimientos específicos de una institución, en el período en que sea solicitado. CATHEDRA [ 367] ¡/ 11 /¡ /¡, �2) En paquetes de cuatro o cinco módulos académicos, en fechas fijas, a través de la coordinación del Centro, mediante convocatoria que se dará a conocer oportunamente. 1 l1 l 1 B) ASESORIAS 1 ¡, 1 EL CENTRO ofrece su servicio de asesoría académica para aquellas instituciones que lo soliciten con relación a los temas siguientes: 11 1 •• 1¡ I':. •i 1 1 ,1 ·~ ¡,~ 'f 1, d •~ ·;tt; 1 1 li1 ' lt r· 1 r·· t~ 11• .• I• 1·•,1 1 ' ¡~ 11,1,, I• b:1. · i., lw~-..,.. I' lt I'* '1 ,, ' 11i .., {' " :·.... 11'·1 11 11 l 1 \:i 1 ' 1 \ili 1 ' 11 - Actualización metodológica - Innovaciones en educación: a) Modalidad abierta b) Tecnología educativa (acep· ción actual) c) Educación a distancia ch) Administración en educa· ción (acepción actual) - Planeación y programación educativa - Actualización en métodos Y técnicas de la enseñanza supe• mación y ejecución del curso. titución que requiera dicho servl cubrirá los gastos de informantes elai ves y/o asesores. Para tal efecto, presentará el presupuesto respectilo previamente a la iniciación del mÍ81Do, Los interesados podrán dirigine a: calle de Padre Mier, 970, ponienll; teléfono 42-15-22, con l~s licenciadoa Arturo Esperón y Magaly Pompa del Angel. Horario: de lunes a viernes, de 10:00 (A.M.) a 12:30 (P.M.) bona. FUNDAMENTACION DE LA CREACION DEL CEP tan en la concepción de educacló on UDIVersitaria" 6. i:i;II-'""""' ""----- de extensión universidad" para desarrollo de la oomuni7. te"Drlaliseño Y uso de medios Y ma- es educativos la ción euperior" para educas. "Evaluación de sistemas . lares ed cumcu" en ucación superior" 9 Ls. , P"""""~• .. de conos en re --...-C1on laCJon a planes de estudi " • 10• "Fu ndamentos ' y la Problem. os ti de la, Investigación elent I'fica ena reca laci on a la educación superior''/ ARTURO ESPERON VlLLAVI RELACION DE CURSOS DEACWALIZACION llETODOLOGICA , ES UNA época en que la educa• ción ha adquirido su mayor significación social como factor que contribuye a la optimización del reCUIIO humano, la universidad no puede ea1a1 ajena a ofrecer soluciones efectivas e inmediatas a las exigencias de delarrolfo social y económico de nuestro país. Una de las respuestas tendrá que rior ir necesariamente a la actualizaCIÓII Y - Evaluación sobre la operativirenovación actitudinal de sus cuadlOB dad de sistemas educativos de personal académico, sin desatender - Elaboración de materiales y las otras áreas de formación de dOCll1· uso de medios educativos tes, profesionistas e investigadores que la sociedad le tiene asignada. La ClllINFORMACIONES ción del Centro de Extensión Peda&Ógica, ; la vez que afronta la ne~ LOS CURSOS se llevarán a cabo de actuaiización y apoyo metodolóen las instalaciones de las instituciones gico a sus cuadros existentes, indlteCque lo soliciten, o bien en el lugar que tamente enriquece sus otras act111d&· señale la coordinación del Centro de des de formación de profesionistllll 8 Extensión Pedagógica. investigadores. La duración de los cursos estará Se ofrece apoyo metodológico, sujeta a una planeación coparticipativa puesto que la actualización de contey en relación a los recursos y posibili· nidos, por la diversidad de áreas-~ dades de tiempo de la institución que conocimiento, quedará como o~ solicita el curso. resultante de estos cursos o asesor181o El CEP ofrece, sin costo alguno, Las actividades del CEP se &U8leB' el servicio de coordinación, progra• 4. "Fundamentos Yejecución de mo~ad abierta de educación" ó, me~• edu • •~ participativa en la JIIIDWlenie que, mediante accion n jlvplmM de ed .• es en eilueacJó ucacwn continua y de n re~nte, pretende satisfa_. 1111 necesidades educativas ~tan del avance científico que lóalco Y de la dlnámica . Y tecnomente. socia) canse. 1· "Programación de cursos por ob,; ,e- tiv011" 2. : : : ; Y técnicas en educación 3. "Enluación del proceso e za/aprendizaje" nsefían- · CENCJO ■ y trayectoria de la Facultad d~nF~I entes , osofía y ¡( Letras de la UANL (*) ANTECEDENTES L fa. F.:i:iRIMEROS antecedentes de ...._,d de Filo_sofía y Letras de la U...,~... ad Autónoma de Nuevo lle <•> DATOS obtenld lo Unlvenldad 01 León los podemos encontrar prim en el desenvolvimiento efl ' ero, tuoso de las primeras cin icaz Y frucdes d . co anualidade la e la ~muera Escuela de Verano propra casa de estudios, anui.:,. del primer Prospecta G León, lllllael6n que Ma :::.':; de Nuevo en pr:';.':a'c!enlaa%.':':Jaitad• Se de Filosoffo yütra, hace la pertinente n no pretende an eomoleta. IÍ 1 "-~~ 11 I¡ ' 1 1¡1 ¡liu tlil [ 368] CATHEDRA CA11fEDRA j [369] I· il 1 ¡ �j 1' 1' i . I: 1, ' ' 1 !I .. ¡¡, 1 ¡\,,,,., •I· , ¡¡,¡,,, 11 , 11 1 11 1 1 1: ? xico. formal y decisi· El siguiente P~ . t de los es1 tableCim1en o vo para e e_s . dos de letras y filo• tudios espee1aliza en marcha, en marsofía fue la pueSta C s Preparato• zo de 1951,. de losd uq: bajo la ini• • d Humanida es ríos e d uestra universi· ciativa del rect~r ea °ucenciado Raúl dad en aquella epoc ' rd' ados efi• fueron coo ID Rangel Frias, stro Francisco te por el mae t cientemen tonces direc or . rtuche en ese en M. Ze • 0 universitaria. de la Escuela de Veranrofesores de la L Primeros P os de Filosof'1a Y Letras fueron ltad zr Facu t Francisco M. e · el propio maes ~o. el curso de intro• tuche, que expl:. del castellano; el ducción al eStn •: tey que brindó licenciado L~!S . :es de lengua grie• las primer~ e~c:o Fernando Marty' ga, y el licen_c13 urso de lengua que desarrollo un c aestros Y disciA estos m . francesa. garon postenorplinas iniciales se materias, tales mente otro: Y l~teratura latinas, h~ como lengu Y • l'teratura meXI· . de la filosofta, • tona cana etcétera. ' · de Preparatonos Los Cursos . una duración Human,'d ades tuvieron y fueron el I de un seme~tre esc::iigado para el paso prehmmar Y Facultad de .mgreso definitivo en Ia = . 11 I 111 111 tu ieron lugar en los "fiaftos . dades que v el antiguo ed1 1e10 95 de 1946 ª. 1 e?0 (hoy Escuela Pre· central umversitaríEstas actividades d~ paratoria Uno). de extensión ~mdifusión cultural Y• afosas enseñan· versitarla brind ar_on ;u; sirvieron de zas Y experienc•~. de una escuela base para la crea~1on s que coronase de estudios sul'."noritearla de la mayor .. umvers • la educae1on del norte de Meinstitución de cultura \,¡ 1 (370] CATHEDRA _. • El desenvólvimleJI. Filosof1a Y Le~ Preparatorios lle to de estos llevó a efecto en i. H anidades se In" ~ aula "Carlos Roberto Darw antigua . C'vil 1 del Estado-Escuela del Colegio Preparatoria Uno. taban planeando loa Cuando se es FI ciente Facultad de • 1 cursos de a na dos carreras inicialel losofía Y Letras, . la maestría en le, se pensaba ofretrce1·a\n filosofía, ambu tras Y la maes uali.. n de cuatro an con una ~xtensi~on una equivalencia d des lectivas Y a~démica a la licenciatura. FUNDACION FORMAL MES de septiembre de EN ELnd . almente la Facul1951 se fu o. fo~tras. su plan de tad de Fil~~~•a y roximadamente, los estudios 51guio, F cultad de Filo, lineamientos ded a la ªuniversidad Nasofía y Letras e M. .co. Sin . al Autónoma de e1?. unlflc1on tra concib10 la embargo, la nue~ manidades con la& cación de las :ellos tiempos. Por ciencias, desde-~ . • almente con el tal motivo, nacio de Filosofía, nombre de Facul_ do autorizado el Ciencias Y Letras, sien_ Universilallo el Conse¡o . ___, rector por entidad umv..... esta nueva . clo para que . obiemo dae • taria quedase baJo_ su g l Facultad En sus comienzos, con lis • Letras conw . de Filosof1a Y univemtatr carreras siguientes cua o maestro en ft. rias: maestro en let~3;:ioria Y maestro losofía, maestro en_ e ya tenían . • estudios qu •os en c1encl8S, t I'tulos universltalí • ter de bachiller y equiVB· el carac , superiores al de_ que se ven1an lentes a las licenc1at~as escuelas y las diversas .,.,, otorgando en t nces Unive!Sluau facultades de la en o ªf ºr;:1 ª,,. de Nuevo León. Sin embargo, las unfeas carreras que perduraron fueron lis de letras y de filosofía (Dieciséis años después, aproximadamente, se agregó la de psicología, y entonces nue$1m institución se denominó Facul- tad de Filosofía, Letras y Psicología). En el año de 1951, ya establecida, la Facultad de Filosofía y Letras comenzó a funcionar en una casa, que hoy ya no existe, situada en la calle de Washington, al oriente, entre las de Escobedo y de Emilio Carranza. Su primera planta de profesores fue la siguiente: licenciado Raúl Rangel Frías, maestro Francisco M. Zertuche, doctor Enrique V. Santos, profesor Salvador Villarreal, licenciado Alfonso Cavazos Castaños, doctor Guillermo Cenia y otros. sidad Privada. Lll cuarta sede de la Facultad de Filosofía y Letras fue una amplia casona de la calle de Zaragoza, la señalada con el número 244, norte, esquina con la calle de Espinosa, de 1955 a 1962 (lugar donde se asienta hoy en día . una dependencia educativa del gobierno estatal). Desde 1961, la Facultad cuenta con edificio propio, en la Ciudad Universitaria. Se puso en servicio desde el mes de mayo de 1962, pero fue inaugurado hasta septiembre de 1963 por el licenciado Adolfo López Mate. os, entonces Presidente de la Repúbli- ca. A Partir de la gestión directiva y administrativa del licenciado Tomás González de Luna en 1973, la FacuJ. tad de Filosofía y Letras va a ampliarSEDES DIVERSAS se en los aspectos cuantitativo y cualitativo. De ese año Parten la formación CINCO diversas sedes ha tenido de nuev115 carreras, las maestrías acanuestra Facultad en su desarrollo. Los démicas, mejoras a su plantel, etcétera. Curaos Preparatorios de Humanidades Una ampliación del edificio data de se desenvolvieron, como ya dijimos, en abril de 1975. Y otra, de 1978. La el aula "Carlos Roberto Darwin" del dotación de clima artificial a los cubíColegio Civil, hoy Escuela Preparatoculos de los profesores e investigadores ria Uno, en el año de 1951. data del año pasado. La siguiente sede de la Facultad La División de Estudios Superiode Filosofía y Letras tuvo lugar en res fue creada en 1974, que es la de1111a casa de la calle de Washington, pendencia que agrupa a las siete illlreada con el número 426, oriente, maestrías que hoy se imparten. Funentn las calles de Escobedo y de Emicionó en sus inicios en el plantel de lio Ctiranza, de 1951 a 1952 (Actua1. la propia Facultad. Pero desde el año 10en1e se encuentra ahí un establecide 1976 tiene como asiento exclusivo llliento comercial: una cafetería). la casa marcada con el número 278 de Posterionnente, nuestra Facultad la calle <Íe Matamoros, al poniente, se lrasladó al local de la calle de 15 esquina con la de Cuauht.émoc, de Mayo, número 419, poniente, entre Por su parte, la Escuela de Teatro las calles de Cuauhtémoc y de Pino dependiente de la Facultad de FilosoSuárez, de 1952 a 1955, precisamente fía y Letras quedó instalada en un en un loca] que hoy ocupa una univerlugar marcado con el número 518 de la CATHEDRA [371] /1 I¡ 1 �de Mayo, al poniente, calle de 15 , y de Aldama, entre las calle~ Ahí mismo a partir del ano . .Club de nuestra funciona el Cme d::~~~~- 1¡ ! \' j! Facultad. das cuatro nueE~ 1978 sonl:;:cultad. Estas vas entidades en F rmación de Person la Unidad de de °investigación, el sonal Docente Y . , la Unidad de Centro de Traducc1on, 1 Centro de Extensión Cultural ,Y. : Los tres Investigación Pedagog¡cp·lantel situab ·an en un primeros tr~ a1 970 de la caUe de do en el numero . te y la tercera, . al pomen , Padre Mier' . en una casa también por Padre !Afer, 1320 po' marcada con el numero niente. QUINCE DIRECTORES 1 ¡. 1 ' l ¡ 111 ' 1 1 ' .\ ,¡ 1" i 1 1 ' E listado de los EN UN SIMPL estra Facultad .. tesdenu 1 varios dmg;n tras acotamos os de Filosofia_ Y ~:ectores: coordinasiguientes qumce Preparatorios de dor de los Curso! Francisco M. "dades· pro,esor d . Human1 .1950· director funda or. Zertuche, en , ~ el Frías, de 1951 licenciado Raul R gposteriores: ingea 1954; directores ·~o González, de rt Trevm niero Ro be o . do Roque Gon1954 a 1957; licenc~957· arquitecto zález Salazar, en d l\J57 a 1960; , A Mora, e Joaqum · f Rangel Guerra, de . . do Al onsocto Agustm , Basave hcencia 1960 a 1961; do ~ 1961 a 1964 Y , d z del Valle, e 1 Feman e 67. licenciada Consue o de 1964 a 19 ' t r Jorge Rangel 1967 Botello, en 7 _;d~:~0: Bucio Palon;iGuerra, en 196 i968· licenciado Jesus no, de 1967 a •• a 1969; 1968 Batarse Marcos, :1 Guerra, de 1969 a doctor Jorge Rang , Guadalupe Mar1971; doctora Maria [372) , z en 1971; tínez de Roldr~gu~~nzález, del Leonardo Jg es1as . d de 1972; doctor R~o'n Estra omása,Go . 1973 y licenc1ado T ª Luna,' de 19 73 a 1976 y de 19?6\f¡ de la fecha. NUEVA ESTRUCTURA DESDE 197 3, año ~~ que ae ~ . tual administraCion del lleen c1a la ac ál de Luna, • ciado Tomás Gonztr:sformar SIi tra Facultad va a b te- COllllct y aro us =•gua estru ura e acuerdo a Dleeiderablemente. D .etivas nacen lo! dades concretas Y ob1 . ' -•émllil • con mve1an ª"""a lei de cuatro Colegios de licenciatura,que se ~e~a exiilian, Filosofía Y de Letr~ qson los de So· Estos nuevos C_ole~os de Traducclín . logía de Histona, . ,_.., cio ' , Asimismo, ae 111W y de Pedag?~ª- e Estudios Supelil, tuye la DiVISIOn d tro !lllilcon sus iniciales cua . ,,..,._ res, f' de Letras ..,,.. trl'as· de Filoso ia, . deliit. Supenory ñolas de Ensenanza_ . De lgilll ' , d las Ciencias. todologia e d también la Subdlmanera, son crea as SecinlaiÍI . , n de la Facultad, la """~ reccio amento de ,,...,. General, el. Depf InvestigacioD81, ~ ria!, el Instif t~e •Audiovisual, la 1Departamen ela de Teallíl, cuela de Idiomas, 1~ E~:~tes año&, son etcétera. En los sigu d -'•• y Dllt . stituidas nuevas depen ..en, de FA\11· mas , 1 DiVISIOn maestnas en a an oonll· v cuales v I dios Superiores, as tura de la ~ gurando la nueva ~stru~ía y Letrli de tual Facultad de F1l~so a de ,Nue!O la Universidad Autónom '°"' ° León. . enlistaJÍD tos En seguida, se "dades jefes 1 directores, otr_as dauton s de los 'coieglm, diversos coordma ore entos, secciones y maestrías ~ actualmente integran nuestra Fa- iltad: Actual jefe: licenciado Bernarao Flores Flores. Secretario: licenciado Rodolfo Martínez Cárdenas. Coordinadora de la Biblioteca: licenciada Cecilia Avilés Valdés. Maestria en Filosofía: Primer coordinador: doctor Agustín Basave Fernández del Valle. Maestría en Letras Españolas: maestro Fidel Chávez. Maestría en Enseñanza Superior: Anteriores coordinadores: licenciado Pablo René Livas Villarreal, doctora Clara Isabel Carpy, doctor Enrique Moreno de los Arcos y licenciado Mario Aguilera Mejía. Actual coordinador: maestro José Antonio Mejía Ayala. Dirección: licenciado Tomás Gonde Luna. Subdirección: licenciado Juan Angel Sánchez Palacios. Secretaría General: licenciado lletón Pérez Martínez. Colegio de Fl1oso{ía: Primer coordlDallor: licenciado Juan Angel Sándlez; segundo: licenciado Rodolfo llartínez Cárdenas. Actual: licenciado &uique Galván. Colegio de Letras: Primer coordinadm: doctor Jorge Rangel Guerra. Actual coordinadora: licenciada Julieta Pisanty. Maestría en Metodología de las Colegio de Sociología: Primeros Ciencias; Primeros coordinadores: docCOO!dlnadores: licenciado Francisco tor Eli de Gortari, maestro Hugo PaValdés Treviño, licenciada Dalila Ortiz dilla y maestro Wonfilio Treja. Actual y licenciado Abraham Nuncio. Accoordinador: licenciado Santiago A. lual: licenciado Ricardo C. Villarreal Salas de León. Arrambide. Maestría en Formación y CapaciColegio de Historia: Anteriores tación de Recursos Humanos: liceneocirdinadores: licenciada Elvia Herciada María Elena Chapa. nindez, licenciado Bernardo Flores Maestria en Bibliotecología: Coory licenciado Arturo Delgado dinador: maestro Porfirio Tamez Solís. lloya, Actual coordinador: doctor D11111en1co Sindico. Maestría en Especialización en Historia de la Frontera Mexicana: docColegio de Traducción: Primeros tor Enrique Semo. IXIOrdlnadores: licenciad o Herón Pérez lwtínez y licenciado Jacques SprenEscuela de Idiomas: Primeros col!r, Actual coordinadora: profesoordinadores: licenciado Herón Pérez llOannen Tijerina. Martínez, licenciado Jacques Sprenger Colegio de Pedagogía: Anterior y profesora Julieta Esca!ante. Actual lillOrdlnador: licenciado Mario Aguilecoordinadora: licenciada Annie Blase. 11. Actual: maestro José Antonio MeEscuela de Teatro y Cine-Club: ariíaAyaJa. quitecto Sergio García. Instituto de Investigaciones: docDivisión de Estudios Superiores: tor Juan José García Gámez. leÍ!s anteriores: licenciado Miguel CoDepartamento de Educación A ulllrubias Chacón, licenciado Juan José diovisual y Magneto{onoteca: señor Saldaña y licenciado Abraham Nuncio. Carlos Olvera Sifuentes. a CATHEDRA CATHEDRA [ 373] 1/ 1 1¡ �- 1 1 meros coordmadore . ·tecto Alfonso . arqut . guel Cov~btas, doctor Juan Jose Reyes M~mez ~ctual coordinador: García Gomez. ,I 1 1 ·I profesor David '. 1 1 · ~, :¡k· l1 1: J 1 · 1• I· 1 ' 1 ' I'~ ~il l•f ~ ¡¡i: ' !•., 1 h ¡tp 1: 1, '1 "•, i!' " I',h 1 1,, 1' ;~;,; ' :"¡f~'. \¡¡"" ·•I •. 1 1' : ,: M:Z,~rial de "CA '!1fEConse¡o de , Luis Balcarcel, DRA ": maestr_o ~ose tti doctor Juan 111 1 1, Mireya Ortiz. Biblioteca: senora Ed'torial: PriI Departa~•nto de s· licenciado M'1· ~I~ ►. ¡r •t licenciado_Mai:1° e7ce~ciado Santia, Gare1a Gomez, • An• Jose licenciado Juan go Alfredo Salas, t Pedro Reyes gel Sánche~, P~ c. Villa· Velázquez, bcenc•avid Martell. rreal y profesor D ., de Personal Unidad de Forma! ~toc~ón· Sección · Leal·, Docente Y de Inves . .¡ga ra Martina 1 adminis~rativ~: .ng~ni~nciado SantiaSección academ1~a. . Sal de Leon. go A. as ., n Cultura 1• Unidad de Extens':'.' nzo Saldana. licenciado Lore aducción: licenciado a::~cardo Centro de Tr; , P'rez Martmez. , . . Heron e ., Pedagog¡ca. Extens1on Centro de , v·,11avicen• licenciado Arturo Esperon cío. , .. Libreria Las_ Letras": Primeros coordinadores: senor César Rivera Y t .,r •·,,., señora Irma Olivo._ Carlos Delgado Imprenta: senor i1 ' Jaramillo. • res Bonifacio Ri• Prefecturas: seno de la Garza. . . vera y Osear Administrativo. 1111 ,. 1 ' "I í' Departamento contador Gabriel Esqulnca M. 1 FINAL síntesis descrlp• ñalam1e tiva, algunos se dentes y de la travos de los antece de nuestra Faculyectoria progre!iva Letras. Han sido tad de Filos~fta y vida fecunda en veintiocho anos de TALES SON, en. ntos informati• 111 1 " [374] CATHEDRA docent.e, de invest· su quehacer., tural. Pero es y de extenston cu! de 1973 al J!i;; ·o subrayar que, . ºlariahl cesan . stitución umversi "· sent.e, esta m , más su desano.,._ visto aumentar aun úlf os seis años, COlllír En los IDl F ltad de FllOlllvist en la acu hemos o, han creado cuatro IIU8' , .,~ f , Letras se ia Y son· sociologia,...,.. . . , Aslmi. as carreras, que v , y traduccton. ria, pedagog1a tr1'as· füosofía, letnl ·t maes · mo, s1e e • za superior, melo- las ensenan ., espano , .encías formamon Y dología de las et ' humanos, bl· . . , de recursos capac1tac1o~ ecialización en blibliotecologia Y esp xicana. De . d la frontera me ""'u tona manera e trece nuevas ese....., ,.,_ al igu ' secciones; entre...., departamentt:~ ~os de idiomas, de teahemos aco a ., de editorial, tro de investigac1on, .. doeenle cin~-club, librerí~e~~~::i::, tra11ue'. audiovisual, .~ag ltural Y pedagógica, . , extens1on cu e1on, 't ra , administrativo, etce e . . · mencionar También es nece~0se han efee. 'lt·mo sexemo que en el u I d carácternac!IJtuado varios eventos e tre los cualtl nal e intemacion~, en. Colegio Re·guientes. . anotamos 1os St , n 1974; S11111gional de Filosofia, e sociedad en nario sobre el ES/ad: ~e:bre de 1976; América Latina, e~ J:;cional de FiloSegundo Coloqutode 1977; Primer Sesofía, en oc~ubre de Educación Mil~ minarlo Nacional lo de 1978¡S1mpot/O ta en mayo YJun d •os Fronter/lDI, N~clonal sobr~ ~stu ~ercer Coloqu~ 7 en enero de 1 n•: / tica Universitarla Nacional sobré l a~ en marzo de d l Lengua Escrita, . . mes de e a prox1mo 197 9 Asimismo, e1 •,ón de un · • 1 celebrac d abril tendra lug~ ª das con el tema e ciclo de mesas re on. d d" el cual~ . d Y Soc1e a , "Univers1da 'llene. olga)lizando tanto por nuestra FaeUltad como por' el Sindicato· de 'l'raheJadores de la UnivenJdad AutóllOIDa de Nuevo León. Las anterimes realizaciones han sido posibles fll'8cias a la visión y al empeño de sus actuales dirigentes y · a la amplia y decidida colaboración de su personal docente y administrativo. Igualmente, su fértil desarrollo ha sido facti~ gracias al clima de paz y de tra~o que ha disfrutado la universidad nuevoleonesa en los últimos años y, asimismo, por la comprensión y el apoyo presta!los por las presentes autoridac!es universitarias de nuestra casa de estudios / DAVID MARTELL ■ Plan de trabajo del licenciado Juan Angel Sánchez como candidato a director de nuestra Facultad (*) UN ANAL/SIS que nos permita conocer la situación objetiva actual de lllle8lra Facultad, así como sus persde desarrollo académico, nos exJae 8Slablecer que lo Ocurrido en ella en los últimos seis años puede lle? un Indicador Paradigmático de lo que ha acontecido en la Universidad Autónoma de Nuevo León en general; 11D JJeríodo de estabilidad que ha perlllltido un desarrouo académico importante -hay excepciones, por supuesfli- Y, Junto con éste, la creación de lllecanismos administrativos, económicos Y JJOiíticos que juntos han contribuido a hacer prevalecer como prioritaria la función académica de la unipectiyas llllidad. Ha habido un esfuerzo importante de alumnos, maestros, trabajadores y ·autoridades para reencauzar a la uni, versidad por el camino del eum¡tJimiento de sus tareas esenciales, pero resulta injusto y difícil señalar a algu. no de esos sectores como el que ha desempeñado el papel más importante y por ende el más valiosa. Lo mismo ha sucedido en nuestra Facultad y resulta insoslayable el señalarlo. Sin embargo, la estabilidad que ha propiciado el avance académico y lo que de él se deriva puede convertirse en freno del desarrollo, acorde a los requerimientos sociales. Esto, de ninguna manera, es deseable, y ya en los últimos días se dan en la universidad la inquietud y la efervescencia prenunciadoras de cambios eualitativos im- (•) LAS ELECCIONES iatemu pua elel!r nueyo dnetor de la Facultad de Filoaofía y Let.u...,.. el lrleno 1979-1982 se celebrarán el PrózJmo me, de mayo. CATHEDRA [375¡ �' I' \ 1 ;\' 1' 1 i' 1 '' ¡, "' i J¡,1' 11 ¡~' .1' 1 1 1 ' 1 ' 1 1 ' 111 ¡1,t.' ' ~11 ~~ :¡~ 1. La revisión y modificación, en su caso, de los curricula de cada una ,,, il". ' t ,~ ¡~1c..;~, 1 t· 1 1 1 portant.es en nuestra institución, la que se prepara para una nueva etapa que la lleve a consolidar logros y establecer nuevas metas en función del desa• rrollo general de la sociedad. Conscient.es de est.e marco es que nos plant.eamos las tareas a realizar, tomando en cuenta que si nuestra Facultad desarrolla con completud, consist.encia e independencia las funciones que le conesponden, consolida lo hasta ahora obtenido y se plant.ea metas nuevas y más ambiciosas, cum• plirá entonces con sus fmes fundamentales y podrá participar en la búsqueda y consecución de las metas que para la universidad en general se establezcan. En función de lo anterior, estas son las tareas que nos proponemos lle• vara cabo: 11,i' ... ~'l +· ·,~ '' ' ¡ 11 l!I 1 L !: de las licenciaturas. Es importante, para ello, formar cuerpos colegiados de especialistas tanto por lo que hace al contenido de los programas de cada materia, como a las metodologías y técnicas para la elaboración de planes y programas. 2. Apoyo incondicional al progra• ma de formación de profesores ya ex\s· tente y creación de otro programa para la actualización académica y pedagógica del cuerpo docente de la Facultad. 3. Ampliar el programa del Ins• tituto de Investigaciones y establecer las condiciones para que los estudian· tes puedan integrarse a él y cumplir así requisitos académicos. 4. Establecer un programa perma· nente de adquisiciones bibliográficas periódicas, haciendo énfasis en Ju cesidades de las licenciaturas ment.e creadas. 5. Establecer y propiciar lis COIII diciones para que los egresados de lt, cenciatura puedan ingresar con Quldez a los estudios de postgrado. 6. Establecimiento de los estudlal de doctorado. 7. Creación de un programa lnlel' no de año sabático que propicie a lol docentes la posibilidad de efectuar estudios de especialización o actnldades de investigación que incidan en su actualización académica. 8. Creación de la Unidad de Extensión Cultural de la Facultad, 11 través de la cual ofreceremos a la comunidad universitaria y extraunivenltarla una alternativa cultural diferen, t.e a la tradicional y predominante, 9. La construcción de un nuevo local para la biblioteca de la Faculled. 10. Promover la construcción de nuevas aulas y espacios físicos en consonancia con el crecimiento matellaL 11. La obtención de un edificio de la Facultad para la División de F.atudios de Postgrado y la Unidad de Extensión Cultural. 12. Creación y puesta en funciones de órganos especializados que se encarguen de la elaboración de un nuevo Reglamento de la Facultad Y de las disposiciones subordinadas necesarias. 13. Mantener y ampliar las ielaciones de intercambio académico con instituciones nacionales y extranjerll, para fortalecimiento de todas lis áreas y niveles de trabajo en la Facul· tad. En los términos de lo señalado al. principio, la realización de las ta!t8& que se han enumerado requiere de 11 = n consciente de estudiantes este renglón eomoEnnecesidad • se manifiesta cla de una oira:::~le la existen. la . cron estudiantil que concebunos comO . a mente diferente a las cualrtativahlll nw,Iiferad que hasta ahora ..-o, en cuan to que superar los dos poi que tendrá ....,__ os entre 1 ......, las Inquietudes . os que el -•-~lhJI· estudrantiles· -~~ ISIIIO d'fu . minoría Y la abur18 ) ~ de una las mayorías. e mdrferencia de Concebimos esa ., agrupación como . ---cion estudiantil mente, analítica •. que cons11111 estructura Y _en trcamente se d • organica y , e un nucleo de dirección auténti latlvo Y sensible a 1 represen~ e inquietudes d I SJdades,, inque estas ....i-i • e as mayonas· .......crpen am r ' toma de todas las d ~ _IJIIDente en la ec1S1ones que les una """'ft'•· :r:;:te_ atañan Y puedan Plante alternativas con viab. ar soluciones yuvar sm· reservas illdad real o coad• 1 las tareas que ant a realización de redunden en bene: senaiarnos y que dad de la Facultad. cio de la comunJ. Resulta obvio el como la nuestr que una Facultad Indiferente a I a no puede ni debe ser todavía • a p~oblemática social • mas obvio es •Y academico y el de que el avance tad en los úl'.,_ sarrono de la Facu1. ,uuos seis sobre concep . . anos se funda crones rdeO¡· . hacen de lo teóri ogicas que un Instrumento :,: ~e lo académico de la decisión co . mgerir, a Partir nscrent.e d . CU re enItan . con él ,enla.___ ,e quienes .. vo ucionaria de la :-CUlll.lonnac10n sentido el impulso d~edad. En este seguido nos IJeu • e desarrollo con. ,ara a cont·muar consciente y críti ruta / JUAN :ente por la misma GEL SANCHEZ • ª- ' /¡ mesas redondas Ciclo de sobre el tema mversidad y so CI.edad" "U . LA FACULTAD de Filosofía Y de•·u. cato de,,,_ b. ." Diversidad A • ''ª a¡adores León hacen u utónoma de Nuevo P!Oli!sores y :U!~nta invitación a rantes de nuestra Ltitraa Y el Sindi casa de estudios y al • . neraJ al ciclo d publico en gee mesas d con el tema de "U . re ondas que dad" , r:irversidad y . ' ' se eiectuarán d socieviernes 27 de a . el miércoles 25 al , bril, de acuerdo al 1 1'" 1 (376] CATHEDRA 1 " CATHEDRA f3?7] 11' ;1 ! I¡ i11 " �. siguiente itinerario: PROGRAMA .• les 25 . "Universidad Y camM1erco · t Manuel . 'al" Participan es: • b10 soc1 . . el Escobar, Maria Pérez Rocha, Migu Pu' •ss A las de lbarrola Y Adriana igro . F ul19 horas, en el Au d1.torio de la ac tad . " 26· "Ideología Y cultura . Jueves · M . 8l'"s Jorge te . Carlos ons1v ' Participan s. . Mario Oroz8 0 Castañeda, Ennq~e c:~o- A tas 18_ co Rivera Y Jorg_ . de la Facultad. en el Aud1tono •. hl>ras, 6· "Actividad polltica Y Jueves 2 • . . tes· Amoldo .d d" Participan · univers1 a • Manuel Terrazas, Martínez Verdugo, Castillo Y Rafael Heberto !amantes. A las 19 horas, en •el' Magna de la UANL. . nes 27: "Cultura V1er .. Y,_ •al" Part1c1pan.... ma~ión ::el, .Arturo Azuela,. L_ms Bal Adolfo Sánchez V tm Cueva Y 1 A la A las 19 horas, en e u ta UANL. ///1Ciofolía rural, que se llevará al cabo ífunnte el período de verano del pró-xbllo año de 1980. La primera información que CATllEDRA ha recibido sobre los tres eventos es la siguiente: ENCUENTRO NACIONAL DE SOCIOLOGIA RURAL lffl, Monterrey, N.. L., abrU • de de ,.,f • González U111!, li~nciado Tom;acultad de FIIOIO#,i director de la . dO Cástulo tr • licencia ...,. y Le as, tario general del 1111> dez Gálvez, secr1; d s de la dicato de Traba¡a ore I.AIÓn. 1 sidad Autónoma de Nuevo H• u• to: VI N TIII congresos sobre 11 l1 1. 1i 11 1:1 11 ,, ' - STRO país, México, _se NUE EN sos (dos nac10desarrollarán tres ~n~onde se discunales y uno mundial)ral, de la sociolo'ti gene tirá la tema ca . . d son las si• rural Tales activida es g1a • guientes: · ldeso1. El Encuentro naczona [378] CATHEDRA sociología rural en M6xiol • l disciplinas afineS_:! ciolog¡a ru~a Y al de mayo.,.se celebrara de1 2 6 ..,.dr mos en Oaxtepec ' Morelos. . • IJllelll..,. '2 El Primer seminariorural que • • desarrollo \ de sociolog,a Y 22 de ju1llo lt se efectuara'dll8al e. México, nideros, en Chapmgo, mwi4ialdl _ El Quinto congreso 3 EN VIAS de preparar el V Congrero Mundial de Sociología Rural que ,e celebrará en México en 1980, el Colegio de Sociólogos de México está . convocando al Encuentro Nacional de Sociología Rural y Disciplinas Afines que se realizará en Oaxtepec, Morelos, del 2 al 6 de mayo del presente año. Entre los objetivos de este Encuentro se destacan los de conocer •riencias en el estudio y solución de problemas rurales; determinar el papel de la t.eoría, metodología y técni1118 de las ciencias sociales en el apoyo 11 desarrollo rural; vincular a las profeilones relacionadas con la problemática rural, tratando de incidir en ésta en fonna multidisciplinaria y seleccionar las ponencias más relevantes par¡ presentarlas al congreso mundial de 1980. La temática general de este En- cuentro será la siguiente: • Las clases sociales agrarias en y la organización campesina. • Los resultados de la refonna llllaria en México. • Tecnología, producción agroJlecuaria y extensionismo rural en México México. • La alianza para la producción en el ámbito rural. • El papel del profesionista de las ciencias sociales frente a la problemática rural de México. El período de registro de las ponencias será hasta el 31 de marzo de 1979. Más información para est.e evento se proporcionará en eJ Colegio de Sociólogos de México, calle del do~tor Río de la Loza, 115-104, en México 7, D. F. *** PRIMER SEMINARIO NACIONAL DE SOCIOLOGIA Y DESARROLLO RURAL CONVOCA TO RIA EN LOS pAISES subdesarrollados el sector agrario forma Parte de un conjunto de relaciones que exist.en entre países, entre regiones y entre clases sociales, Esto da lugar a una situación de explotación y dominio, que se manifiesta en diferentes formas, por ejemplo: en que la relación de intercambio comercial de nuestros países es adversa; que dependemos t.ecnológica y económicamente de otros paí• ses, de tal manera que se ha llegado, incluso, a la fonnación de centros de decisión en el exterior. En México, int.ernamente, encontramos una situación semejante: un desarrollo desigual entre la ciudad y el campo, así como una pérdida creciente del poder de compra de la po. blación rural en relación a los centros industriales. Uno de los signos contradictorios que aparecen en el subdesarrollo de CATHEDRA f379J �, r un lado, la crisis nuestro p&1s, ~po política en el meeconómica, so r 0 ~ lado, los progradio rural Y• po tal de desarrollo mas gubemamen e,~s dentro del rural, encuadrados_ como "reforma plan general conofreci tar y resolver esta . ,, araen n . agraria p contradicción se mamcrlsis. Estala impos1"bil'idad práctica fiesta en d" chos programas en de llevar a cabo ti ~agan las imperiosas forma tal que sa scampesinado, dado necesidades del ocasiones, corresponque, en muchas de desarrollo inadeden a esquemas alidad. cuados a nuestra re las universidaConsiderando_ q~: de educación des, las instit~cion los centros de agrícola supenor? cias sociales Y las . tigación en cien , las y mves rvicios agnco instituciones d~ se n ajenas a la agrarios del pais no so d: ru:1• ;,¡ ¡, • >I ,,,;¡. 1 l ,l 1 111 l 1,1 1 1 11 O&JETNOS GENERALES b"ar 1 las experiencias tudios en invesmed1ante es , ., generadas, as de accion. tigaciones ~ programl problemática del 2) Ana!IW a 1) Inter~ ! 1 t' problemá~ca que en 1980 se oeC?nsider~ ~• el V Congreso Mu~lebrara 11n ~eXIC, Rural, la Univers1dia1 de Sociologia ingo y el Cole• dad Autónoma de adChap de la SARH . P •~adu os gio de os.,.. instituciones vm• convocan a todas lasd'o rural Y a las culadas con el me 1al Primer Semi-· , y Desapersonas interesadas . de Sociologia nario Nacional ndrá los siguien• rrollo Rural, que te tes objetivos: ,11 1 1 1 \il medio rural, . las mejores ponen3) Seleccionar articipación en . para solicitar su P CtaS d'al el evento mun 1 . [380] CATHEDRA El tema general de este Sem ios y , . "Los problemas ~ " sera. al de MeXICO , Y desarrollo rur presenten • · que se "'M'"'"" ponencias enmarcarse dentro del temario .......... te: l. El desarrollo del cap1'talismoen . en el campo. ch de clases en el metll!I 2 La lu ª vlmieDló rural y· su re!ación con el mo obrero. 'tica y perspeclml Análisis, cr! de la reforma agrana. de 4. Los programas a. desattollo lllil 1 universidad México y, la problemática agrandlas facultadel y el e en Particular ' . · sociales. rural. 5. El papel de a ·a de estudiantes de c1encU1S PROGRAMA · to·., Las actiVldades Funcionamien .,~,..,..,.. i,q;-- . , seran las que se realizar~ . mesas de llabfjo¡ reuniones plenarias, tividades cullatrabajo de campo Y ac rales. . Estas sel. Reuniones plenarias. rán de dos tipos:. d inauguración Y a) Plenanas e de clausura, . b) Plenarias de trabaJO, ....M b · Habra,.... 2. Mesas d~ tra ¡¡¡o~ndlendo et mesas de trab~¡o, cor::mas indicadoS da una a los cinco su . en el temario. A1&Un01de discVII· 3 Trabajo de camP0 ., • a11zaran Y los temas ~ue se an •das serán 1111,de , en las areas escog¡ rctalizlClóD, ran , 'ºda! come _...,_ organizacion e¡1 • ícola, DIV" desempleo y em_pleo agrrogramas de . tos campesinos, P DSUJIIO y m1en desarrollo , cooperativas de co producción, etcétera. ,• 4. Actividades culturales. Bas1camente se presentarán grupos de músiea o teatro y se proyectarán películas wya temática se refiera a los proble.mas del medio rural. *** V CONGRESO MUNDIAL DE SOCIOLOGIA RURAL DURANTE el verano dé 1980 la ciudad de México será sede del V Congreso Mundial de Sociología Rural. F.ste eveni.o adquiere relevancia por ser la primera vez que se efectúa en un país latinoamericano. La promoción de estos congre. sos surge en la década de los años seaentss al crearse la Asociación Internacional de Sociología Rural (IRSA), la que se encuentra constituida por tres lnstituciones de apoyo: Sociedad Europea de Sociología Rural (ESRS), en Alemania Federal; Sociedad de Sociología Rural (RSS), en los Estados Unidos de América, y Asociación Lallnoamericana de Sociología Rural (ALASRU), en Brasil. Los cuatro congresos anteriores han tenido como sede países industria- les avanzados; Dijon, Francia (1964); Ensheda, Holanda (1968); Baton Rouge, E.U.A. (1972); Torum, Polonia (1976). Al ser México sede del V Congre. so Mundial de Sociología Rural alcanzará especial atención el análisis de los problemas que afectan el desarrollo del sector rural de los países atrasados. De ahí la relevancia que adquiere tal evento. Dentro de esta dinámica se dan dos elementos que apoyan su relevancia: PRIMERO: que el evento que se desarrollará en México se da dentro de la región de influencia de la Asociación Latinoamericana de Sociología Rural (ALASRU), una de las tres instituciones miembro de IRSA, y la cual organiza, para mediados de 1979, una reunión preVia al mundial de 1980, en la que se analizarán los problemas que afectan el desarrollo rural de1nuestra región. SEGUNDO: que a nivel local se organizan eventos preVios al mundial, en los cuales se analizará y discutirá la problemática a la que nos referimos, favoreciendo la participación de personas que tienen interés en el análisis del desarrollo de nuestro país. ■ CATHEDRA [381] �11,rda Márquez), maestra Elizabeth JDeen de Hinojosa, ITESM. il e,pañol en México, maestro AD1mJo Alcalá Alba, UNAM. Lectura de textos (Problemas de adqllisldón del lengu;¡je ), maestra Cedila Rojas Nleto, UNAM. · Teoría de los símbolos, mae.stra 1 .&lelmlra Ramírez, UNAM. ,I 1 MAESTRIAEN BIBLIOTECOLOGIA Veinticinco ... , de Estudios Superiores. cursos en la D1v1s1on . semestre de 1979 en el primer 1'1, 1 N de Estudios SupeLA DNISIO ltad de Filosofía Y riores de la ~:L a cuyo frente se Letras de la .' do Bernardo Floel JicenCia tr encuen a . f de esta depenres Flores como Je : para el primer dencia, ha pro~~c: ~e l979 veintisemestre aca~em1 de'micas (entre . "plmas aca • d cinco ,se, . . materias, etcetecursillos, semmar1ods, arrollarán de fe• las cuales se es ra), d I esente ano. brero a julio e. prd estas actividades El itinerario e lectivas es el siguiente: 11 1 ,, MAESTRIA EN ENSEÑANZA SUPERIOR • . maestra Adria· Teoría pedagog,ca, ' na V. Puiggrós: UN~tiva, licenciada Tecnologia e u t CREF AL. rte Sane os, Themis O .ga .• de la enseñanza, Sistematizacion Hernán· . da Ma · Elena Chapa 1icenc1a 11 1. 1 dez, UANL. educación superior, Historia de la UNAM · maestro M·,guel Talento, [382] CATHEDRA ,. maestra Investigación Pedagog¡ca, Ivonia CarbaJ"al ' UDEM. MAESTRIA EN METODOLOGIA DE LA CIENCIA Historia del método científico, doctor Santiago Ramírez y doctor ,Organización bibliográfica, maeslm lo,é Porfirio Tamez Solís, UANL. Administración de bibliotecas, llll8llro Ario Garza Mercado, El Co.Jealo de México. Fuentes y servicios de información en humanidades y ciencias 10cfa/es, maestro Vicente J. Sáenz Cirios, UDEM. MA&,9ffiIA EN FILOSOFIA Seminario de filosofía contempo. Osear Falcón, UN~tacionales, ingeMétodos com . Femández, nié¡'.o Carlos B. Rivera ránea, doctor Adolfo Sánchez . Váz. quez, UNAM. Seminario de teorla del conocimiento, licenciado Tomás González de Luna, UANL. Seminario de taosofía de la política, licenciado Juan An¡el Sánchez Palacios, UANL. Curso de lógica dialéctica, licenciado Tomás González de Luna, UANL. MAESTRIA EN FORMACION Y CAPACITACION DE RECURSOS HUMANOS Problemas de la realidad SOCioeconómica, maestro .Mario ltalo Cerutti P., UANL. . Problemas de la educación de adultos, maestro Arturo Esperón VIIJavlcenci¡), UANL. Metodología de lo investigación, licenciada Ma. Elena Chapa Hemández, UANL. ■ UPlNL. d las matemátiÍ:as, Fundamentos e irre VillafBna, doctor Juan 1 · Agu · UANL, 1 licenciado Metodología genera'. UANL. Salas de Leon, Santiago A• • . de las cien· Metodología basica ·cardo Villa· . ricen ciado cias sociales, J •R1M Infantil, rreal y licenciado ose . UANL. MAESTRIAEN LETRAS ESPANOLAS Literatura comparada (Faulkner Y En mayo, el ciclo de conferencias sobre "Jornadas del periodismo ORGANIZADO en forma conjun11 PGr la FacuJtad de Filosofía y Le- en México" tras y el Sindicato de Trabajadores de la Universidad Autónoma de Nuevo CAfflEDRA [ 383] 1 �León, del 16 al 26 del próximo mes de mayo se celebrará un ciclo de confe• renclas sobre el tema general de "Jor• nadas del periodismo en México", el cual se desarrollará en el Auditorio de la propia Facultad. Lo& conferenciantes son de los más renombrados periodistas de la clu· dad de México, de Saltillo y de Monte· rrey. El Itinerario de este ciclo es el siguiente: 11 1 : ¡1 1 1 1 1: 11: .1 ¡i 1 : 11 1 '*1¡ ¡ il' \'~:, ., . I', 1 1 ! ¡~ "''' 1:1' 1. 1 del• ,, : / ~"• t ~ f I!· ,• ' 'f1k~. q ' i Mayo 16: Alejandro Iñlgo, jefe de información de "Excélsior" (título pendiente). Mayo 17: José Manuel Nava, re· portero de "Excélsior'', "Un reportero mexicano en Vietnam". Mayo 18: Javier Romero, sub<!!- rector de "El Día", "Los orí periodismo moderno". Mayo 21 : Manuel Buendía, rialista de los principales ·d la república, "El columnlsmo México actual". Mayo 22: Pablo Marentes, nal 11 de T.V. capitalina, "La sión de Estado en México". Mayo 23: Verónica Rascón, dil Canal 13 de México, "La informlllliíil noticiosa en los medios eatataltt. Mayo 24: Jorge Villegas, d~ de "El diario de Monterrey", "El de, recho a la información". · Mayo 25: Armando Fuentes Aaul· rre, editorialista de los mejores pedó, dicos de provincia, "El periodismo 111 México en la época actual", ■ 11 :, 1 r '1- .• • VI. BIBLIONOTAS I• !~ .:, 1i 1 "w...... IJ::' ,. ' Pedro Rayes Valáz quaz • David Martall 1' r+,, H 't,,.• l'' L ''I THUI'" 1 a1en · TÓT ouv• I, LGffl c-.u ! 1. /1 '1 1/, ¡1' :11 1 ¡'Í [384] CATHEDRA l:i CATHEDRA [38SJ /1 ·,¡ ,,i1 1 1 1 �i '1 ¡ 1 Biblionotas i 11, ¡ :/ 1 1 1 1 1 11' ' ¡ 1' 1 ' ,¡i! 1 1 1 ' ( 1 1 ¡~,''~. 1¡ ' 1 ' 1 ,, 1 1 ' 1¡ ,I 1 ¡ '¡ ' ~.,1 'l' ..... I" :.r. ¡,1 1, 1 Teoría y práctica de la lingüística moderna 1 11· ., ~ 1 1. 1 ' l r,. H . ,, ::· f¡'\ !!I ll11·'" 1 1 •'• j, l'~ :.t- 11 ·f ' '' ' •,!' ,..¡, 1 1 1 '" ' 111 1 '1 '111 ',, ,, ! 1 ;¡; POR CORTESJA de don Alfredo Gracia llega a esta columna el volumen lilulado Teoría y práctica de la fin/JÜÍltica moderna, de Manuel Ortuño Mutínez, publicado bajo el signo de l!ditorlal Trillas, México, 1979. Dedica los dos primeros capítulos a explicar conceptos relacionados con el fenómeno lingüístico en gene111, a fin de que el lector tome-conlacto con la teoría lingüística. Luego P?el&nta todos los elementos y la infonnaclón necesaria para comprender Y dominar el llamado "análisis Iingli{l!lco", con diferenciación de los cuatro criterios básicos: análisis sinláeuco, análisis morfológico, análisis fonológico y análisis semántico. Finallllente, ofrece un modelo didáctico de "IIIÍllsls lihgüístico global". En los últimos treinta años -exPUca el aragonés José Manuel Blecua, catedrático y crítico literato de la Ulllve!Bidad de Barcelona-- la !in- güística se ha puesto de moda; sus planteamientos teóricos y su metodologia han llegado a convertirse en modélicos para las restantes ciencias humanas, la investigación antropológica o la crítica literaria, y algunos términos, como "diacronía" o "estructura", han pasado a formar parte de un vocabulario general de la cultura contemporánea. Muchas personas piensan que es una ciencia muy joven, lo que no es verdad, y suponen también que la revolución teórica procede del pensamiento del siglo xx, lo cual es bastante inexacto. Lamentablemente, el interés por las materias lingüísticas no ha ido acompañado por el conocimiento científico de la evolución del pensar teórico. Los grandes lingüistas del siglo xx son presentados como paladines de escuelas nacionales o continentales que luchan en el difícil campo de la investigación y usan sus libros o artí- J1 F ' 1¡ • 1 11 ¡:! 111 1 f 'j r 1:, , 11¡ ,¡ /,1 1 ' ¡J 11 i 1 ,~. 1 1 ¡ 1 1 11 ¡ 1 11 CATHEDRA [ 387] i ¡~ 11; 11,il 11 1 ¡¡ 1 ' ��l mo, JIO superado, legible a partir de fa lareas revolucionarias de la clase oim'a; la larga lista de los que comp,end/eron el marxismo lo atestigua. 11 :li &l efecto, hablar de Lenin, de Gramse!, de Mao Tse Tung, de Ho Chi Minh, de Fklel, del Che, no equivale, sabemos todos, a citar nombres propios aqados de una sustancia teórica pri!lllva que los constituye en buenos ltelores, sino nombres que encarnan o él)eamaron una peculiar manera de en- '¡i ': ' ¡ ( i 1 l. "El capha~'. . " ' nueva colecci6n • de "Textos VIVOS •• primer numero de Editorial Gr1)8lbo ,1 1 or el doctor COORDINAD1 p la Editorial , cbez Vazquez, Adolfo San , blica en agos• Grijalbo lanzó a la luz pnuueva :xi1ección ,, 1 - 0 pasado una to de an · • !ad "Textos vivos , bibliográfi~ rotu adªa con El capital, la cual es maugurtal de Carlos Marx la obra fundamen Sánchez Vázquez (El propio maeStro ,•• las tres ¡¡ de obsequtuvo la gent eza de esta colección a primeras entregas ión de su Última CATHEDRA, con ocas en el pasado . en Monterrey, estancia donde vino para con• mes de enero, a . an·o sobre . do su semm tinuar explican , a" en la , temporane "La filosof1a con . S riores de División de Estudios upe nuestra Facultad). , de "Textos rimer numero . El p , uesto por los d1ver• vivos" _esta com: ílogos escritos por sos prologos Y "P t los cuales des• Marx Y Eng~ls, el prólogo de taca por su unpnda edición alemana". Marx a la segu . , en este volumen Se incluye tarnbien al" ue da un una "Introducción gener ·tq I dividi· . orama de El capi ª • , amplio pan . I) El capital; la en• do en tres partes. o:~~a 1 fundamento del di&ellllo tica co_mo .0 II) El capital en ,11 revoluc1onan , de la exposicion, conjunto; el ord;nde El capital: plan Y lll) El ton:i:1emas fundamentales, general Y pr redactada por introducción que• fue de la Facullid pro,esor Jorge Juane_s, d la Universidad Nadode Econ?m1a ed México en el "Se· nal Autónoma e !eta elle minarlo de El capital. . ,c?,m%e la Co, mero la "Presentac10n ""nu . , "Textos v·ivos" y una \,tU' leccion . r• nología de El cap1t~ , rtancia de El ¿Cuál es la unpo? Eso lo eslacapital, de Carlos _M3::¡ de la "Inlnlblece, en los c~~1en e Juanes, con 1aB ducción general ' Jorti_'El movimie11IO palabras siguient:s_: tras día; su eODcomunista crece ia afirma a ojos cepción del mund~ ~a práctica ¡¡oda) vistos en el marco e t histórico, de Y Política del presen e principalel manera que pre sentartesus todo El cap!·. textos doctrinales, an , ·te previo de . d ¡ tram1 tal, no requiere e. d Por el con· . tificar su actual1da . mscuno JUS trario, nos hal!amos ante un (390] CATHEDRA 1 ' i f; !! 1 1 1 "Breves escritos económicos" demás e, inclusive, que fue éste quien inlrodujo a Carlos Marx en las áreas de la economía política desde una llJlmovlsión proletaria. En el núlllelo dos de los "Textos vivos" de Editorial Grijafbo, Breves escritos económkos, de Federico Engels,. se va 1 demostrar la verdad de nuestro aserto Y, llhnismo, de que el coautor del MOllifiesto comunista trató cuestiones tundamentafes de la economía política deade su juventud, y con anterioridad 1¡ 1. 1 ·/ CATHEDRA [391] L,: 11! Engels, protoeconomista proletario: El número dos de "Textos vivos" contiene sus a Marx, pues éste, entonces, todavía andaba enfrentándose a la cuestión judía y a la filosofía del derecho hegeliano, ¿En cuáles escritos enguelsianos se va a demostrar, en primer término, el Engels protoeconomis.ta revolucionario? En primer lugar, en unos textos que éste escribió en 1844 (cuatro años antes de la redacción del Manifiesto Comunista, o sea, cuando Engels contaba 24 años de edad), textos que fueron intitulados "Esbozo de critica de la economía política". Estos escritos fueron publicados en el nú- . 1 2 LA FACETA de Federico Engels oomo el Primer economista revoludolll!lo es menos conocida que las Í¡ 'I MARTELL ■ 11 1 ' carar la lucha de clases y, por tanto, una peculiar y coextensiva manera de enfocar el marxismo. Así, pues, podemos sostener como primera tesis: El marxismo, y El capital con ello, en cuanto cuerpo que contiene los principios centrales de la revolución comunista, sólo se puede COMPRENDER desde la lucha de clases, y sólo puede COMPRENDERLO el que aspire a la creación de un mundo mejor: el militante revolucionario" /DAVID �����materialistas,,• al decir de estos mismos. PRIMER NUMERO Et grama PRIMER número de "Cali· es de diciembre-enero d~ 1977-1978 Y su conteru•do es el SI· guiente:la ómna dos además del "Su• afes de. .En .., sep.,..... incluyen 'tres eptgr mano , Gramsci. El pnLe · A!tbusser Y · •i run, fiere a la existencia de so o ::;id:o:;as_: la idial~lota,gía •t~:ie: la ideolog¡a soc 15 • y .dad no ha elabo.rado mngunt, human1 , ,, El de A!tbus'tercera' ideologia_. · • : 1 teoría ta la imphcanc1a, en a ser a~ de "posturas teóricas" "! manasta, . .• líticas e histó"tomas de posic1on po . t· ente . " El de Grarnsc1 es a ID neas • · • • , 'tica interna " sidad de una a la nece_ sin convencionalJSsevera y ngurosa, d " · medidas trunca as · · · · mos Y_ SID _ el "materialismo Tambien senala que ·e de . • . destruye toda una sen hJStónco . al' os de . . . de convencton JSm • , pre1u1c1osbey de obligaciones hipo• falsos de res, . tifi la no por ello 1us tea critas; pero ti . y el cinismo caída en el escep CJSID0 = . tación de esta revista, En la presen • ta la orienta"AI crítico lector , se aco ad adi• 'd'd ente de avanz a r ción dec1 t am alabras· "La re• cal con las siguientes P · te • • . ma' declara desde es vista Cal¡gra . artts• tica y cien• su tendencia .. numero • . marxista''; porque la tífico-ideologica . . , del 'pluideología del 'eclectic~0 y óái. . , tendrá espacio en sus P;-e: ralJSmo dadonoque toda producción art1sti• : •científica e ideológica .amente en una 1u necesan • re rcusiones directas en la teo.n~ con Más adelante se en la practica • · • · snob • • · ". 1 ' \ • ' :a ::: ,r I' [400] CATHEDRA "si en la sociedad cap! afllD18 ~ue redomina la 1 ta meXJcana P I tenden burguesa que ge~e~ ~dealistaa, Ja¡ artísticas e ideologicas ser t!I . ta 'Ca/igrama' se propone :..... _ ~VIS o cultural de combate art......, organ volucionario -fuaio, e intelectual reardia del movimienlO nado a la vangu d habrem01 de desde don e , obrero-, ducciones arttstl!:11 enfrentar las pro la clase burgneque sirven Y apoyan 1 . sa... . __.,, de Uno de los "Cinco poerr.,. . t'tula "Seo• G Belmonte se ID 1 Mana • • "•-~O """""'" torcito=grupi·t " • y dice as1:d ad'to de cito de inversiones/ Red?n ~dar/ bardas/ Tan alejado e~ d: inlffll/ de los obreros/ Se~tor/ct~Culdadlto!/ capital extraniero 1 • I y -dicen/ que no se gn'te hacta• fueraLos obreros ya tienen/ los otd~s: dos/ • . El munnullo de la ue loza - ros' / es anti-cuerpo de exp compane • d I mll!O/ tación!' / Ya n~ grite~ ~uer: triple'/ 'No daremos SID recib~ Y amigOI,/ -Descansemos tranquilos, burguér--/ d nos resguar 8 eI gran muro ¡ Explota• · Sectorcito siempre en vue1o /1 1: dor ~~ :~r=:~lo "El es~ritor: ~ Ull• el partidismo ideo/ogu:o ,Y rotura Y • G Belmonte, espolítico", de ~latur. como forma ta analiza "la litera a d a 111 el: :alres: e: ideológica-artística que parexigencias de ~a y objelivl ticular, al ser la unag, . de lamende las tende ncias 1!~~ndo de lo donada clase • • • · mÍI adeanterior -11.ice esta 111~ ~ mo lante-, tenefn06 el partid . teórieD rio que desarro~ ~n ~ campo (ideología) Y práctico ". C(NDO de la lucha de cwes . ·:deol,..,,,, Y 1 ..,... ejemplo del P~'dismo esta autan ~ político del escntor, ,f díltlll un fragmento poético del escn. Paz, en el cual queda de llllllifiesto la posición ideológica de éste. ¿Como se cataloga a Paz en este artíeuJo? Se dice que el poema de Paz escogido es un "trabalenguas esquizobénico"; Octavio Paz "niega en 111 l)l'Íctica literaria los cambios o las !!ansfonnaciones radicales de la sociedad"; "contribuye a dar paliativos espirituales y enajenantes por medio de 111 poesía"; se hace "sordo a las nece . lfdades de innovación exigida en este momento histórico-social"; Octavio Paz "lis ejemplo de un partidismo burllllés que apoya la 'literatura apolítim' ... •, etcétera, etcétera. , Roge!io Flores de la Luz, en ''AJll'OXimaciones a una teoría y prác- wr Oetavlo artística revolucionaria", af'mna que en este artículo "de lo que se trata es de aportar nuestros planteamientos Pl1'a la elaboración de una alternativa t/QI CODCl&ta, practicable, que responda a los Intereses, en este caso, culturales Y artísticos, de la clase obrera, del mol'fmlento obrero ... ". Una atinada observación de Rogelio Flores es la lqlliente: "Una de las aportaciones del 1118rxismo a la literatura y el arte es el análisis objetivo de las relaciones de la obra artística con el sistema capitalista de producción, o sea, el análisis IOCioeeonómlco de la obra de arte como mercancía y de la práctica artíslrea como trabajo enajenado ... ". De los "Cuatro poemas• de Rogelio Flores reproducimos el primero: "La Palabra vive temerosamente/ Lejos de agitar el espacio/ Lo enmudece/ En el silencio culpable/ De los poetas que Viven/ En 'santa' paz"/ Marzo- 77. Dos colaboraciones de Xavier Rodiíruez Araiza animan asimismo este Plilner número de "Caligrama": "Al- go parecido sucedió en Santiago. Un ensayo-crítico teatral con técnicas de distanciamiento", que es un "Episodio teatral en un fragmento de acto", y "Crítica teatraf', constituido por una "Breve introducción para ejercer la crítica teatral"; "l. La sonata a Kreutzer, teatro clásico puesto en escena por la Escuela de Teatro del Instituto de Artes de la U.A.N.L. (Có. mo la Universidad difunde 'cultura' a través de su aparato artístico-ideo. lógico burgués)"; "Il. Marat-Sade, de Peter Weiss (Una 'espectacular re-puesta en escena')" y "IIT. La puesta en conferencia de dos dramaturgos mexi- canos". La introducción de "Critica teatraf' termina con la siguiente defmición de los críticos de teatro de Monterrey: "De los críticos regiomontanos hay poco que decir, SÓio se ocupan de menudencias. Entre una· crónica de exhibición de modas, las columnas 'de sociales' -donde se informa de la vida cotidiana (té-canastas, cumpleaños, nacimientos de 'bebés', reuniones pro.jardinería, viajes, etcétera) de la alta y pequeña burguesía-- y el 'es• tilo' con el que ellos hacen la crítica teatral no hay mucha diferencia ..• " Completa esta primera entrega de "Caligrama" la "Denuncia del gru. po 'Caligrama• a una organización policíaca de la cultura" que, en este caso, se trata de la Escuela Municipal de Verano. Dice esta Denuncia, en alguna de sus Partes, lo siguiente: "En Primer lugar, denunciamos la actividad policíaca ejercida por los organizadores [de la institución aludida] en contra de algunos Participantes en las conferencias, al no ceder la palabra, pretextando la mayor Participación de los oyentes y del confe. CATHEDRA [ 40 l] 11 ··¡e /¡ I¡' ���������������� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 11 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Marzo Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1979, Año 5, No 11, Enero-Marzo Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Cerutti, Mario, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015400 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Comunidad Cultura mexicana contemporánea Hacienda Indígenas Plantación Pueblo vietnamita https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13152/CATHEDRA._1979._No._12-13._Abril-Junio._0002015399.ocr.pdf b6a90ffd4a3ede5a293575ad70c98585 PDF Text Text ATHEDRA REVISTA DE LA FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON 1 AllD V ABRIL-JUNIO Y JULIO-SEPTIEMBRE DE 1979 NUMEROS 12 Y 13 $70.00 ¡; ' !¡' r i 1 1 1 1 ! 1 1 Facultad de Filosofía y Letras Universidad Autónoma de Nuevo León MDNTERREV, NUEVO LEON, MEXICO /1 ������������������������������������,, i El criterioearáeter! de 6 treinta anos. S. A., a la que se ?torg uchas inversiones de. Acero de Mo?t~rer,' obviamente aphcado a mla promoción industrial. de utilidad pubhca era postura con respecto a bril, lo cual indica toda una 1 1' Artículo único.- Se autoriza al Ejecutivo del Estado, para que en los contra• li1I que celebre en el presente período constitucional sobre obras de utilidad públi- 111,conceda exención de contribuciones, por un término que no pase de veinte años, dando cuenta al H. Congreso del Estado, del uso que haga de esta autorización. Ambas leyes fueron sucesivamente pronogadas. • Giros industriales Lo tendrá entendido el C. Gobernador, mandándolo imprimir, publicar y circu• lar aquienes corresponda. Es dado en el Salón de sesiones del H. Congreso del Estado, en Monterrey, á quince de noviembre de mil ochocientos ochenta y nueve.- Platón Treviño, Diputado presidente.- T. Roel, Diputado secretario.- Víctor de la Garza. Diputado secretario. representando al pueblo de Num. 76.- El XX IV Congreso Constitucional, Nuevo-León, decreta: . ños· . uesto por siete a . ...•• n exentos de todo imp . o de dos años, oont..,.. Articulo 1o. Queda . 1 que se establezca en el térm10 á de esta franquicia 1- Todo giro industria ed de mil pesos. No gozar · pital exc a ·· as desde esta fecha, cuyo ~ 1 b ción de bebidas esp1ntuos . destine a la e a ora . el capital que se . n el cultivo espec~I · · rta dentro del mismo término E e do 11.- El capital que se ,nv1e lmente se cultivan en el sta . . es á las que actua de plantas d1ferent 'odo en terrenos no cul· f me dentro de igual peri 111. · Toda hacienda que se or f'ere el artículo anterior, • a que se re 1 , rii:ola Articulo 2o. El término de si~:aª:~sexplotación el giro industria1Oa!I 1día en que se po se contará desde e . . . publicar y circude que se trata. . 1C Gobernador, mandándolo imprimir, · Lo tendrá entendido e · y á los caton:e lar á quienes correspo nda . en Monterre ' . nes del H. Congreso, p Benítez y Lea,1 15 Ión de sesio y ocho.- • . dado en e_ . a de mil ochocientos ochenta . - Aurelio Lartigue, 01p11· d . Es . F Diputado secretario. 1as del mes de d1c1embre J aquin ox, , Diputado presidente.- o dé I debido cump1• 1 . . ~ y se le e tado secretario. . . a publique, c1rcu Por tanto, mando se ,mpnm ' S Roel secretario, • miento. b de 1888.- Lázaro Garz a Ayala ·· · Monterrey' diciem re 21 Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido cumplimiento. Monterrey, noviembre 22 de 1889.- B. Reyes.- Ramón G. Chávarri, secretario. En el período er1- estudio se promulgaron, además, otras leyes que tendían a eitimular determinados ámbitos de la actividad económica y social. Ejemplos de ello son las del 21 de diciembre de 1888, 8 de octubre de 1895, 2 de octubre abajo. de 1900, 19 de noviembre de 1901 y 27 de noviembre de 1903, que se reproducen tivados. 1 • Finen urbanas Num. 77.- El XXIV Congreso Constitucional del Estado, representando al ~o de Nuevo-León, decreta: Articulo 1o. Las fincas urbanas que se edifiquen dentro de dos años, contados dllde esta fecha, y cuyo valor no baje de dos mil pesos, quedan exentas de todo imPtresto al Estado por el término de cinco años, computados desde el día de su' conctusión. Artículo 2o. Las personas que hicieren alguna nueva finca de las condiciones dichas, darán aviso a la Recaudación de Rentas respectiva, del d(a en que se comienla obra, así como en el que se concluya, a fin de que se haga la anotación corresPQndiente. ~ • Obras de utilidad pública Núm. 8.- El XXV Congreso Constitucional del Estado, represe blo de Nuevo- Leo· n, decreta: 1 [ 68] 1 CATHEDRA ntando al put Lo tendrá entendido el C. Gobernador, mandándolo imprimir, publicar y cirMar I Quienes corresponda. Es dado en el Salón de sesiones del H. Congreso, en Monterrey, a catorce de dliernbre de mil ochocientos ochenta y ocho.- _P. Benítez y Leal, Diputado presi- CATIIEDRA [ 69 ] �- dente.- Joaquín Fox, Diputado secretario.- Aurelio Lartigue, Diputado Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido 1 1i 11 ¡I, 1 miento. Monterrey, diciembre 21 de 1888,- Lázaro Garza Avala.- S. Roel iiiiCIMlll 1 1 • Casas cuyo valor no baje de ocho mil pesos en el Salón de Ses· del mes de septiembre d::~s del H.' Congreso, en Monte • · Rafael Garza Cantú D' novecientos.• Manuel G R' rrey, a los veintiseis IIGl8tllrio". ' iputado secretario.- Rafael Givero'. Diputado presiPor tanto, mando se . . . Fernandez, Diputad miento. ' imprima, publique 'cueyse~~ cir I o M . onterrey, octubre 2 de 1900 e( debido cumpliRamón G. Chávarri. ·· P. Benítez Lea.1• E1Secretario de Gob'1erno, ,Dado Núm. 4.- El XXVIII Congreso Constitucional del Estadó, represeniando al '·t· 1i-.. ·· 1· ""' 1 1 1 1 pueblo de Nuevo León, decreta: ' Ampliación de calles Artículo 1o. Se exenciona por cinco años de contribuciones al Estado, alos capitales que en el término de dos años, se inviertan en construir casas, cuyo valllr no baje de ocho mil pesos, en una zona de tres manzanas a ambos lados de laseal· zadas Unión y Progreso y en las primera que circundan la Alameda Porfirio Díaz, Número 6.- El XXXI pi¡eblo de Nuevo León, decr:i:~greso Constitucional del Estad o, representando al de esta ciudad, Artículo 2o. El tiempo de la exención a que se refiere el artículo anterior prin, cipiará a correr desde el día en que quede terminada la finca, dando aviso de ello al Gobierno para los efectos de este decreto. ·Lo tendrá entendido el C. Gobernador, m.;,dándolo imprimir, publicar, Ydi'· cular• a quienés corresponda. Dado en el Salón de sesiones del H. Congreso del Estado, en MonterreY, alol dos días del mes de octubre de mil ochocientos noventa y cinco. C. Beiardi, Diputado presidente.- F. Garza Flores, Diputado secretario, Luis Ellzondo, Diputado secretario. Por tanto, mando se imprima, publique, circule y se le dé el debido dlmplf miento. Monterrey, octLbre' 8 de 1895.- B. Reyes.: Ramón G. Chávarri, Sao'IIII~· 10• Se concede exen · · do' Artículo 1 . cion de los impuest 1 os propietarios de rio para ampliar lás calles :dios urbanos que cedan al: q~e. ~ causen en el Esta' n arreglo a las siguientes b unic1p10 el terreno nece 1 El ases sa,• terreno que · de la longltud que el cedante se ceda será de do s metros de latitud, por 1 designe. reg a general y 11.- La exención durará cinco años d • 111• esde la fecha en que -~- . • La exención tendr, f se haga la sesión ••11no• con frente igual a laaeecto · Ion . so bre la parte del predio g1tud del terreno cedido que se reserve el procaso determinará el E'Jecut1vo. . Y con fondo hasta de cin. lllellta metros que en cada . Art ículo 2o L . litad de que . a c.es1ón se hará decreto, Artícu • Construc:ci6n de estanques o depélsitos de agua Núm: 49.- El XXX Congreso Constitucional del Estado, representando al pt .,.i blo de Nuevo-León, decreta: "Unica.- Se autoriza al Ejecutivo para q,ue durante el presente período comlitucional, conceda exención de contribuciones del Estado y Municipios hts11·P' quince ª"os, al capital que se invierta en la construcción de estanques ó dep\lilll de agua en el Estado, para aprovechamientos industriales." Lo tendrá entendido el C. Gobernador, mandándolo imprimir, publicar Yt:11111 se trate, quien dará cue::dc:;,~ttEael Alcalde .. a Jecut1vo paralo.I de la Munic1pa• os efectos de este . lo 3o Para e1objeto del artícul , 1111 de terre · O 1 fflÍln1o nos de mayor º·• el Ejecutiv artículo Y variar roO m~nor latitud, que la ex re o podrá aceptar cesio- 7.~:~::~nte :e •a~~~rá entendid:el el términ~ ,:::e~:i:a frac_ción 'i, del · Dado s corresponda. or, mandándolo im ri . n de impuestos. ... d' en el Salón de ses· P m,r, publicar Ycircu... •• del iones del H e leo . mes de noviemb . ongreso del Est do.:s~ente.-· Ramón E. T~::e mil_ novecientos u~tJ .• en Mont~rrey, a los ar10. o, Diputado secret ano..·. Andrés o C. NMartinez Dip U· · oriega, O' iputa- ;!; lar a quienes corresponda. [ 70 ] CAfflEDRA CAfflEDRA [ 7l J ��������. . . d debe comprobarse m posibihda adecuad as que incluyan dismo cultural ,, , pe ro, esta . dialectales . con tecmcas estudios senos, 1 1 1 1 ' 1 1 ¡i: ' : 1 ¡1 ' ft~I " 1 ¡¡t: 1•~ t ~ 1 1 . it b~- 1 $~~ li ' •ll~•r h N ;r 1' f, •.'·1 , d Universidad Eatat A Galvan, e Ia . d I En 1975, los profes~:~~!~~~ ;eschner, d~ la tal bdel Sur de Te~~• y io del español de Te¡~s (I te de los defecr1caron un D1cc10nar I d) Independ1entemen . ilación pu . S ring Mary an • una amplia recop languages, S~ver da ~ueda tener, se trata ciento cincuenta voces tos que la o ra _c1 a . no Elegí, de esta o ra, n licismos del espa• léxica del esp~nol te¡a ~ueden clasificarse c~m_o a ~el español de Tede origen ingles que n~ formaciones caractenst1cas cionarse como peño! general,_ sin; ~omvoces seleccionadas s~e~en m{: lista contiene, por jas(lll. Varms, e frontera norte de Mextco~ralmente, puededane culiares tamb1en tmero de palabras, aunque, de México se dan,~ tanto, un buen n I español de la frontera no tenidos en esta lisia, el caso de que ~n. e de origen chicano no con es año! de otm más, otros anghc1s~;n otro lexicón se~ejanteJ~:o~~iai, me reduje a Como no con~zco (Nuevo México, Anzona, e interesaba conocer regiones americanas I nómina de vocablo~. !"1 exicano de la fron· éste para establecer a enetrado al temtono m diversos puntos cuántas de estas vocesu~:~ informantes o~undos e~:econocían como tera, Y para e!lo preg s ciento cincuenta. Y_ siete voc de ellas, pero con la fronterizos cuale~-~e lª aunque ellos no h1c1eran usodicaran en ese lugar, usadas en su loca I a ' . oído a sujetos que ra las hubieran . voca· certeza de que , r ité a seleccionar -1•• h mogenea, me im - olas de I""" Para que la lista re::1::~s: como adaptacione: en la~blos que pudieran mt P_ de que su fonética se ~ tación morfológi· bras inglesas, pues,_ ad:::: observa tambiénduna ªrbª!s por ejemplo, se Y or parte de las mis~ cuando se trata e ve ' - la . Es decir que, ca espano de la frontera. 1 ,,, ~ 1 ' ' . br.e el español de la~ 1. "observaciones so do alguno m, He tituladoM:!i~~~e;~ ; 0 r tanto, no p:te~~e:~;;s ello requien tera no~~s~:toriamente el problem~:;lem~nte intento, sobre todo, solver sa r das investigaciones. 1 . decuadamente el tema para largas y de ~c:cesidad de que se estudie aatuitas, y mostrar, a manera exponer la . tan frecuentes como . ción que pude llevar evitar. afirmac10nes lt do de una sencilla mvest1gal español de este lado 0 de e¡emp¡ , el resu a •, de voces chicanas en e acaoso b bre la penetrac1on ticas fidedignas. 1 ~1~. 1. ' ! u::~::;;a:f :~: ,t :e :~a i:! ~ :re:da, i 'fica su terminación y se les conjuga a la manera de los verbos es~oles (to shine=chainar); en muchos casos, los sustantivos ingleses, ~Uf normalmente tienen fonemas finales no habituales en español, se modifican o se adicionan de manera tal que terminen en -o, -a y, más fremientement<!, en -e (depot=dipo, watch=guacha, market=marqueta, fllock=bloque, dump=dompe, station=esteche); es frecuente, asimismo, aJladir a la voz inglesa primitiva un morfema derivativo español (shoesbine boy=chainero, grocery store=grocería, high-toned= jaitón, type ll'riter=taipiador); 1•n algunos casos se observan modificaciones morfológico-semánticas más complejas (to get someone drunk on wine=enlUIYll&I'). . 1 1, 1 Hice el cuestionario a nueve personas oriundas o que residieron varios años en algunas ciudades fronterizas de los estados de Baja Caiifomia, Sonora, Chihuahua, Coahuila y Tamaulipas, Incluí también las ciudades, no fronterizas propiamente, de Hermosillo y Monterrey, como puntos inferiores de posible influencia inglesa. No pretendo collOCér el grado de penetración de anglicismos en cada punto en particular, )Jara lo que se hubiera requerido mayor número de encuestas. Pretendo solamente formar con las ciento cincuenta y siete voces cuatro il1pos que muestren el diverso grado de vitalidad de las mismas<I2J. 1) Voces prácticamente desconocidas, que o no se documentaron en ningún informante, o sólo en uno de los nueve (setenta y seis voces, 48,4'11 del total); autobusero (busdriver, chofer de autobús); blóaut (blo1rou1, reventón de llanta); bompear (to bump, chocar); buquear (to bucl, reservar); caite (kite, papalote); capable (capable, capaz); clapiar (lo appJaud, aplaudir); cleimíar (to claim, reclamar); clipas (clippers, li,ierasJ; combiar (to comb, peinar); correctar (to correct, corregir); lllea (wise crack, broma); craquear (to crack, quebrar); cuquear (to COol, cocinar); cute (coat, saco); chalice (chalice, cáliz); championato (diainpionabip, campeonato); charchar (to charge purchases on a charge ~.cargara la cuenta); chérbet (sherbert, barquillo); choflear (to lbllftle, revolver); dailear (to dial, marcar el teléfono); dipa (dipper, CUcharón); dípo (depot, depósito); dostear (to dust, desempolvar); drail'!ar (lo dríve, manejar, conducir); drapear (to drop, tumbar); electar (to eleet, elegir); enguaynar (to get someone drunk on wine, emborrachar); escrachar (to scratch, arañar); escrepín (scrape, shoe with thick zapato con suelas gruesas); esquipear (to skip, escaparse, echarse Pinta); flipear (to flip, golpear); flout (float, carro alegórico); freimiar (lo frante, incriminar); friscar (to frisk, esculcar); fuliar (to fool, enga- ~ '' [ 84 ] CAfflEDRA CA fflEDRA [ 85 ] ���' 1 1 1 ! ,11 1 ,, 1 ' i 1¡ ' 1 ,\ 1 1 ~i~ ~ I' 1 ' I' •• 1t· ·'t IIH':t" ,, 1 i'• 1 1 i i!:* 1 I ~:. r H. rt ;~ 1 l ' 1 1 ,- 1 '1 1 1 ' 1, 1 I' l 'JU ) CA'ff!EDRA ' �Nelson Osorio T. . Luchas del Pueblo\ Vida yMercado Abelardo Tu Las ideologías y los estudios de la literatura hispanoamericana -VACION PRELIMINAR LAs NOTAS QUE A CONTINUACION se exponen, tienen el carácir de tesis en proceso de elaboración, y como tales se ofrecen a la disllllión colectiva. La mayor parte de estas ideas tiene su origen en el liab,,jo y las discusiones de un grupo de miembros del Departamento de Literatura de la Universidad de Chile (Va!paraíso), y formaban parte del liabajo en tomo a una investigación sobre los problemas de la tearia Y la crítica literarias. El golpe de Estado de septiembre de 1973 diiienó a los integrantes de este equipo, y prácticamente todo el mai.r/al, tanto libros como archivos, fichas, notas, fueron sometidos a Jlllrilicac¡ón por el fuen,, Esta es la razón por la que, al reconstruir una Jlllte de esas tesis, no he podido contar con el apoyo de la mayor parte de bi lllateriales que entonces se manejaron. Por otra parte, habría 4l1e lener en cuenta que estas proposiciones estaban integradas dentro ~traducción general a un planteamiento de conjunto sobre la ~•""Pdón y la crítica literarias. ~ In CUalquier caso, he creído útil ofrecer estas ideas a 1A discusión, CATIIEDRA [ 91] �estableciendo su origen y asumiendo la responsabilidad de la f que ahora se presentan. ~siones, pero no nos perrnit· , poco la realidad en que se ma_ c_ornprender el fenómeno actual • • que remitirse a la real1'd d ong¡na. Para aclarar la confus1·, , ' 11' a que el térrn · on or; y es a I donde debe centrarse in. . 1 mo pretende conceptuali 11! • usos_ evidentemente il~gítimos l~~a mente la atención. Porque jun~ ~IDl;'rens1bles, puesto que se trata' má~ ii!os perfectamente válidos y térlllino en planos o niveles diferentes d 1 / del empleo de un mismo cuales puede ser formalmente el . e iscurso, en cada uno de 1 .... t'd . mismo pero s t· os ,..,en I o proviene del distint ' . u sen ido cambia y 111. o contexto discursivo en ' a que que se encuen- EN TORNO AL CONCEPTO DE "IDEOLOGIA" 1.1. UNO DE LOS PROBLEMAS QUE DIFICULTA a menudo el diálogo y el intercambio productivo de experiencias en el campo toda, vía imprecisamente acotado de las ciencias que estudian la producción humana, es el de la vaporosa imprecisión que suelen tener muchosde los términos que se emplean. Este es un problema antiguo, y no aftcla sólo a estas disciplinas, sino, en general, a casi todas las ciencias, aunque sea aquí donde tenga manifestación más visible. Ya lo obsemba el mismo Marx cuando escribe que "el empleo de los mismos térmillet técnicos con sentidos diferentes es deplorable, pero imposible de emar en absoluto. No hay más que comparar, por ejemplo, las matemáticas superiores y las elementales"'. '11 i!'.: "¡:t ~~ " r- l ,f ~' :~ i t ,. ,!- pi 1 El problema se plantea con singular agudeza en disciplinas que est.án en etapa de formación, corno es el caso de una perspectiva científica para el estudio de la producción artística en general y de la literaria en particular. La utilización, históricamente explicable y justificada, de un sinnúmero de términos provenientes de otros "campos disciplinarios", términos trasladados a menudo sin precisar mayormente, a veces en uso y valor analógicos sin un rigor que permita naturalizarlos en prowclio de la nueva ciencia, es, por desgracia, fuente estable de ambigüedadiJS, confusiones y equívocos. Y es esto justamente lo que se puede obseM! en el caso de un término corno el de "ideología", cuya aclaración tielle singular importancia para proyectarla a los estudios de los fenómenos de la vida social, en particular de la literatura. El objeto de las notas que sim, ma y prop 1 .., wen es tratar de • ., oner a a discusión algunas . examinar este probleaun _diá!ogo -que a mi juicio se hace tesis ~on ~l objeto de cpntribuir ~ J)l'o_blema de las ideologías y s I ca~a d1a mas necesario- en torn lireraria. u re ac1on con los estudios de la obr~ .2;,1. ~ PARECER, HAY CONCEN 1¡¡18, ae mcorpora a la vida intelectual a SO _EN que el término "ideo~ tito y sobre su evolución hasta M Partrr de Destutt de Tracy. So~ jle~dores contemporáneos o:rx,. como t_ambién su uso en vaEn la actualidad, el {e!rot~~~re~a el, -~ªY abundante biilo ad _e_n torno a la obra de Marx a 1scus1on se sitúa princilida q_uinendo cada vez mayor im~ ªJartrr de la cual el término ha 0 1oc1al. ancia para los estudios de la :::a · 2.2. NO PARECE CABER DUDA ;:uit de Tracy3. , de que Marx conoció la obra de ~ una d1Sc1~lina filosófico-científ~I, despue_s de haber designado ~ 1.2. A POCO QUE CUALQUIERA se empiece a preocupar del problema, podrá darse cuenta de que el término "ideología" no sólo se suele emplear con sentidos diferentes, sino que en muchos casos estos sentidos son absolutamente contradictorios entre sí. Ante este panora· rna, el camino fácil podría ser el de descartar varios usos como "ilegítimos" y estabilizar un sentido corno el único "legal" en el territorio~ la comunicación intelectual. Esto -en la medida en que pudiera UDI· versalizarse tal proposición- podría ser útil para el desarrollo futuro de Además "con ~nº de la palabra ideología,, según :~1: muy bien_ el cambio de signifion peyorativa"•. Lo que ica, se hab1a convertido en una ~'t/Jayorrnente de dar una de~;:e es q~e ~arx nunca se preocu~Poco pretendía convertir en ~el termmo al que, después de on de una teoría científica de I c~ncepto fundamental en su a sociedad s. En lt ideología al , lllo en fu ., emana el término est • IJntJapo nc1on de englobar el con. t a, en g_eneral, instrumentali~obra~rlo con el punto de vist/:oº de la filosofía anterior Para por Marx, y que en sentido, impregnado de conn ~1e~c1a real y positiva". Pero o ac10nes peyorativ.as, aparece ~to a esteenomma "ciencia positiva" o .f~gna_do 1 t 11 [ 92 J CATHEDRA CATffEDRA [ 93] 1 1 . 1,il �������������tiempo, en .una actividad profundamente elitista, esotérica y da a los estrictamente elegidos. Platón y Aristóteles defendieron sigentemente la esclavitud y, al parejo, profesaban un profundocio por la masa; es decir; por los hombres comunes y corrientes e ~ dos de realizar los trabajos manuales. Tales actitudes, que son_. expresiones de la lucha política entre clases antagónicas, han pesado11egativamente en el desarrollo de la ciencia y sobre su extensión y lilinll• !ación. La ciencia y los científicos continúan siendo hasta hoy ""1118li!adamente en la sociedad capitalista- conquista del trabajo social, pilo arrancados del dominio del trabajo y puestos al servicio de la prod111ción, que significa, a su vez, estar al servicio de la clase que dominuocialmente el proceso productivo. 11 1 Por otro lado, la herramienta interpretativa que nos permite Ulla comprensión global y certera de los procesos que hemos enuncwdo,el materialismo histórico, se conformó también como resultante de luéliái políticas entre clases antagónicas sólo hasta el siglo pasado, y, pmdit mente, debido a sostener que la historia humana es la historia de Ialu• cha de clases es excluido casi siempre de la enseñanza oficial eneln!lllldo capitalista; o, por las mismas razones, no ha sido lo suficientement.e desarrollado para extender su eficacia teórica al conjunto de los feaómenos sociales. La formación profesional que los historiadores tiel!lll mal se aviene con las exigencias de la investigación histórica que requiere el reconocimiento de la mencionada lucha de clases. En todai las épocas, las clases dominantes siempre han inventado los más increiblel justificantes para su posición explotadora, justificantes que, pese álo grosero con que son elaborados y difundidos, llegan a constitwrseen verdades asumidas por los historiadores. La historia de México, aparte del destacado esfuerzo del maeilro Chávez Orozco y con seguridad de unos pocos más, es un buen ~eJII· plo de la truculencia y la marrullería convertidas en historia. NU!lllll\8 existido en México la lucha de clases; las revoluciones habidas, lieChlll todas por el pueblo pero todas perdidas por el pueblo, se expllcanpol obra de los grandes hombres, lo cual es una forma de decir que combatiente o trabajadora bien poco tuvo que ver en tales aconleCI· mientos. 1a-, las:- La ciencia es parte de esa historia, y sus momentos de ascenso yde decadencia han estado condicionados por los conflictos entre La ciencia es, en forma mediata o inmediata, una fuerza produ · li!)límites históricos para su des · . arro 11 o Y empleo d t~-contrad1cc1ones que determin . no pue en ser ajenos 1 . liltlninado modo de producción ~ ª vigen~ia Y caducidad de un dei!jcciones del respectivo modo de ~:~to m~s se ~gudizan las contradesarrollo de la ciencia canali"z dp , uccwn, mas repercuten en el • anoestah · f' irracionales, lo cual se traduce en . . acia mes profundamente un e¡erc1ci · t ·r· l.alg(I · proceso que conduJ·o a la f . ,º cien 1 ico degenerado. El con ormac1on del ·t . tema de ¡11'oducción fue acompañ d 0 cap1 a11smo como sisciencia. ª por verdaderas revoluciones en la Desde Ja antigüedad clásica pasando Renacimiento y el tremendo em'pu·e me por la, de_cadencia feudal, el ~Ita de Florencia y Venecia a los rcantil, tecmco Y científico que t~mina con la revolución burguesaª~:sF~:~:s, de ahí a Inglaterra y que triz.se impone a los seres humanos· ia en 1789, una sola direc. · ensanchar s1 1• ·t camb10. Comprar y vender es Ja m t· . , n 1m1 es el proceso de .., · · o 1vac1on fund al c_w,nm1entos, las aventuras marítimas 1 . ament para los desnos. Culmina el proceso con la inst Y conqmsta de nuevos territocomo se sabe, se basa en la gener ¡· aur~cIOn plena del capitalismo que · . a 1zac1on total d ¡ ., ' canlil, 1nclu1da la fuerza de trabajo de los h e a produccwn merda vez se ve de mejor manera 1 . . . ombres. Desde entonces caopor fuerza, a los fines de 1a' p:i~::c1_~ liga su destino, voluntariam;nte ya el esfuerzo de los mejores cie t T cwn capitalista, sin que esto exclulQ!por la forma capitalista de pr nd1 ico~ por rebasar las barreras impuesrrollo de la sociedad de I o uc_cwn. En todas las épocas del desahnM. cases conviven los 1 , .~,..nos. con los elementos netamente . e ementos autenticamente ücui;p,mente en cuenta la fo ., clasistas; aunque tomamos par""" . rmacwn en genera] . . •.,011a de científicos en los a, . . reaccwnana de la gran ~ ~; su raíz última está enpl;ses cap:tahstas. La historia de esto Pl!ac10.n entre el trabajo intelect l quelsenalamos anteriormente: la seua Y e traba¡ o manual. J, ª, De entre estos destacados h b . ~h~ d~dicado a la producció:~ re~ de ciencia han surgido los que ~nologica. Me atrevería a de . e germenes para una posible guerra :debe demostrar a los científi c1r una correcta formación polítieosas que hacen o se ven ~~s e contenido de clase de muchas de ~nden sólo a los fines egoístas°de1~ado~ a hace:, Y que, por tanto, res~!/,a su desaparición como clase do:• ur;ue~a que cada vez se acerca PiQfi¡:n ser los mismos de aquéllos queman e. os fmes de la ciencia no 1,1 ~ra, deben acumular inmens , para mantenerse como clase exaIUist>ria IJrutal de eno as fortunas provocando el aumento rmes masas de seres humanos. (ue [ 116 J CATHEDRA CATIIEDRA [ U 7] �1 Lo que algunos han dado en llamar la tercera revoJución ind en los países capitalistas, ha surgido como una manifestación de!Ja sición entre el trabajo y el capital; más precisamente, como ción entre el volumen de salarios y el correspondiente a los m ~ nicos empleados en la producción. Así la ciencia, lejos de. contlíldi a la realización humana, contribuye a su desrealización. La impoltalteia política de esto es indiscutible: la burguesía puede manejar sin turbaeio, nes sus negocios y extender por más tiempo su dominio de clase. una• 1' Sin embargo, la tercera revolución industrial ha metido al capitali&mo en callejones sin salida. El agotamiento de los recursos natumJes, las fuentes de energía y el galope incesante por descubrir nuevas líneu de producción que suplan a las agotadas en un mercado reciamente competido, procesos todos a los que ha contribuido de maners decisila la ciencia, y pese también a que aquellos impulsos llegaron a sugerir que el capitalismo habría superado sus contradicciones, hoy revelan lóa fúm. tes insuperables de la producción fundada en el capital. Los elelllellli» naturales, cuando la ciencia puede regenerarlos, tardan años, peroen gran cantidad de casos lo consumido en el proceso productivo esineclJ. perable. Aparecen entonces necesidades impuestas por la producción y al conjunto todo de la vida social. Dicho con una ilustración: mudioi de los recursos, hoy ágotados, pudieron haberse utilizado en formapla· nificada y racional, a lo que hubiese contribuido la ciencia, y evitarsu desaparición prematura, lo que exige la búsqueda, a costos sociales cada vez más elevados, de sustitutos, y en lo que se emplea energía y t,aleitó que de otra suerte hubiesen sido canalizados hacia un auténtico .d • trollo científico. Y lo más trágico para la ciencia y la humanidad en general. es que aquellos esfuerzos sólo son alivios temporales para la producción capitalista. Más adelante se aparece de nuevo el faDiallDI de su agotamiento histórico. La historia de la ciencia sólo es una parte de la historia de la lucha de clases en la sociedad humana. Hacer notar esto es importante en un proceso largo de toma de conciencia política de parte del trabajo, que equivale a defender y preservar lo mejor del conocimiento cie~í~~ La burguesía se ha servido de mil artimañas para ocultar el propóiitO político de todas las decisiones que interesan a la vida colectiWI sociedad. Las fuerzas sociales partidarias del progreso deben afml:! análisis político del que forma parte la historia, y detectar o elucidar la lucha entre el capital y el trabajo dondequiera que aquélla se presen· te.• de: [ 118] CATHEDRA ��������������������i 11 i ! ', 1 . i I' 1 1 .1· . 1'I'1 1 ti . '1 ), 1 1, i '. i ;' [ 154 ] CATHEDRA ��'1,, observaciones, intuiciones y sugerencias muy dignas d~ tenerse en Cllell· ta. Su discípulo en otro tiempo, y ahora colega y amigo, Tzvetan Todorov, en su reciente visita a México dijo de él estas palabras: Lo que considero más importante de Roland Barthes no es el conleaido de sus enunciados, sino los efectos que produce al enunciarlos. Cno que Barthes es como los escribanos de la plaza de Santo Domin,o ele México, en el sentido de que pr..ta su voz para discursos diferentes, y por eso irrita y disgusta mucho a sus discípulos y seguidores;lolll!lla mucho contradecirse, pero, de hecho, no hay contradicción, porq,. lo que cuenta para él es nada más prestar su voz, pero no identilicme con lo que dice. Teniendo, pues, en cuenta estas características de Roland Bartbes, quisiera exponer lo que es el método de estudio o lectura de la lengua escrita, llamado por él,en sus últimos escritos, el análisis textual. 1 fl~ , 1 1 1 t- ~ 1 1 1 f' ; i . ' ! ; 11 Este modelo de análisis aparece en tres estudios sucesivos suyos: uno publicado en 1970 y cuyo título es S/Z, sobre una novela corta de treinta páginas de Balzac, titulada Sarrasine, en la que se narran los amores trágicos de ·un escultor hacia una supuesta mujer por nombre Zambinella que actuaba en los teatr9s de Roma. Otro, publicado en 1971, sobre el episodio de Pedro y el Centurión Cornelio según se narra en el capítulo 10 de los Hechos de los apóstoles. Y el tercero, publica· do en 1973, sobre una de las Historias extraordinarias, de Edgar Allan Poe, de doce páginas, titulada "La verdad en el caso del señor Valde· mar", en donde se cuenta cómo un hipnotizador, con sus artes mágicas, detuvo la muerte por siete meses en un enfermo que ya se encontraba in articulo mortis. De los tres estudios procuraré sacar la fundamentación teórica del modelo, y el modo práctico como se puede aplicar. 1 ' 1 Menos aún trata de encontrar el sentido único del texto. Roland Barthes piensa que la crítica literaria va a ir de . saparec1endo. F.ste análisis se esfuerza por 11 . lo plural del texto, la apertura d e~ar ~ _conc?bu-, a imaginar y a vivir e su Signif1canc1a. El análisis textual no es tamp " del texto a la manera de las escuelas trad • • al oco una exPlicaeion , 1c1on es en que st d' b lll8B8B retóricas del texto y se p d, b se e u la an las grandes truir un plan del texto. o Ia uscar una temática, tras de consPero sí es explicación del texto . . , . bra explicar viene del verbo latín en ~ sentido etimologi.co. La pala. are, plegar. Desplegamos por ; e:-p clo, desplegar, de ex-y-plico-as' an o, e texto al paso de la lectura. El análisis textual no es . , reacciona contra algunos est!::~mente análisis estructural. Más bien auna sola estructura todos 1 1 t1stas del relato que creyeron reducir Roland Barthes- a algunos b~d~~ a os del mundo. "Se parecían -dice llegan a ver todo un pai • as que ª fuerza de ejercicios ascéticos sa¡e en un frijol". , El método inductivo-deductivo · cientos de relatos de lo , d. que consiste en estudiar verbi-gratia luego un modelo una s ma~t· iversos países del mundo para construir otro8 la ' grama 1ca del relato y Ji re tos particulares ha d , d d ' ap car ese modelo a los lactario. Porque, en efe~to, ;Jira~:~arecer~e a Roland Barthes satis~cturas llegan estos estudiosos reducU" a un esquema todas las lllllqueza, que está en la plural"d ~ hacer perder al texto su diferencia texto frase por frase que I I a . En cambio, el método de leer mo un espacio cotn~ un es o contrario de un corpus, ver el texto comente más rent~ble. proceso de significaciones, le parece infinita- W: 1 ! ola crítica psicoanalítica de tipo h , to conforme a la verdad que cree ste_rmahe~eutico, para interpretar el texe a 1 escondida. LO QUE NO ES Y LO QUE ES EL ANALISIS TEXTUAL A , 'I 1: ! EL ANALISIS TEXTUAL NO ES LA CRITICA literaria que se esfuerza por encontrar· ·un sentido al texto según la crítica marxiSla 1 11 1 "·· qui podemos recordar al . ""8, como que "tod I guunos dichos muy gratos a Roland Bar el infinito" ·"el textª engua es plural", "todo texto está abierto hacia·. deibord ' o es .como una gal • d . . . ar laa estructuras". l!laa e significantes que hacen [ 156 ) CATHEDRA CATHEDRA [ 157] ��análisis t.extual. Así hay que imaginar al texto como un tejido, COlllO un trenzado de correlatos. Ilustra Roland Barthes sus definiciones de código con algunas com. paraciones. 1 ,fl El código -dice- no es aquí una lista, un paradigma que haya qUe reconstruir a cada paso. El código es una perspectiva de citas, un espejismo de estructuras. No se conocen de él más que las salidas y 1011 regresos. Las unidades que salen de ahí (las que se van inventariando) son ellas mismas siempre; las salidas del texto; son la marca; el jalón de una disgresión virtual hacia el resto de un catálogo. 1 Son como resplandores de alguna cosa que ya se vio, que ya se leyó. Cada código es una de las fuerzas que pueden apoderarse del t.ext.o (si consideramos el texto como una red). i ; 11 1 1 :1 Cada código es una de las voces de las que está tejido el t.exto. Del concurso de estas voces, de estos códigos, se va formando la escritur¡i del texto. que, en efecto, si se quiere est ienunciar a estructurar el text 0ar atento a lo plural del texto hay que . · c¡as1ca · • en la antim, en i:rrandes bloques, a ¡a manera de la retonca ... -a escuela. Aquí. !ambién acude Roland Barthes rar la noc1on de lexía. . . ª algunas 1magenes para acla- Así como el augur romano -d· ta del bastón un rectángulo fi ti . ice- ~ecortaba en el cielo con la el vuel d J • c CJO Para mterrog , Punlo lis o e os pajaros, así nosotros trazara ar¡ segun sus principios, . o y ~rofundo, zonas de lectura os en e texto, que es un ciesentidos, como los códigos se pone d, Para_~bservar cómo emigran los n e manifiesto al pasar. Hay que estrellar el texto com . ~o los trozos significativos en fuera un espejo, y luego ir sepave1a en la superficie lisa. que se podrá ver Jo que no se º1:~ Las lexías son como unos cedazos mu . cremamos los sentidos del texto I y ~os gracias a los cuales des' as connotaciones. Son las lexías al O , operatorio. g as1 como lo que se llamaría en cirugía un campo Son como las avenidas de los sentidos del t.exto. 1 11 ' : 1 ' ' 1 LASLEXIAS LALECTuRA LENTA 1 LA LEXIA, EN EL ANALISIS TEXTUAL, es el instrumento de trabajo, es una unidad de lectura. La palabra lexía la toma de un verbo griego: lego-lexo, recoger-decir; lexis, disclll'SO-frase. Se divide el texto en segmentos muy cortos, que son las Iexías, Y se enumeran para facilitar el trabajo. Unas veces serán unas cuantas palabras, o algunas frases, lo que sea más cómodo; basta que sea el mejor espa_cio posible en donde se puedan observar los sentidos. Es una división empírica y arbitraria. Su dimensión dependerá de la densidad de las connotaciones, lo cual es muy variable. Pero que no haya en cada lexía más de tres o cuatro sentidos que enumerar. Por• EL ANALisrs TEXTUAL RE lenta. QUIERE, como condición necesaria, IQJa lectura :a~ En efecto, leyendo el texto des . ., pueden encontrar los senti~~~10,;~lviendolo a leer y releer, es ilill' Ia o~ contraria a los hábitos de n~ eer ~ releer el texto es una 1otra :o~eta o la novela una vez co;s~~~c1e:ad,que recomienda lolerar¡ ona, comprar otro libro E i_ a, evorada, Para Pasar 1los a entre ciertas categorías de ·1 /to -dice Roland Barthes- se •nn!:~".80re~, quienes a fuerza de ~~~r~s, c~mo los niños, los viejos lstona. e pnsa, leen en todas Partes No Olvide mos que este método del anáJis· t IS [ 160] extual es un constante CATIIEDllA CATHEDRA [ 161 ] l if 1 11. �������������������. El nuevo Luciano o des~rtadot • d Santa Cruz Y Espe¡o, d Teresa de Mier, Me. Javier E~ge~1: !:bar periodística); Fra~ !::~a;i;ón Bolívar, Escritós; de ingemos d s, Bello Estudios grarnahc d"d del pensador mexicano, morías; An resL. d¡' Testamento y despe I a Fernández de izar ' a escrita y el carnb'10 de servidumbre 1 2. La engu _ dre de la lengua oral Y ZADO EL SIGLO XIX, ESP A~A, ma_, n de sus colonias en AVAN b la disgregacw ]' • . la con pesadum re . r la literatura neoc as1ca escrita, contem~ El orden precomzado po d'!r mo La radicaliza. núcleo~ ~:·ntrario a la anarquía ~:~h:ª; ~ ;~ poder y la rique~ era, so r ' en su cuyo 0si·gno es responder mas 'ón de las nuevas y viejas fuerzas l'beralismo ~~frenta al absolutismo cotn una Euro~a convulsionada. 1 'deas1mperan es y mejor a as i . mericana se hizo l·t tura hispanoa I bert que la 1 era sión no fue sen• Dice Ande~son mi e ·emplo de Europa. La conver del maestro Beromántica siguiendo_;en~ia del academicismo del t1p°zaban 'la libertad cilla porque la pers1 frente a quienes precom llo se resistía.ª ce~erJter~e~:ía Heredia, el cubano. , t· . verb1-gratra, os ) art1s ica, . francesas (Hugo , d de las influencias . 11 fa Profundizar el ~:; s::g{e~: ~Byron) e italiana (~:º!ª~~~ lae~:r. española (Espronce_ -~ dilatado por la servidumbre! xpresión persoa contemplar un_paisa~nte al limitar su ministerio_a a e ue la concien· tad respira prermosam creadora pero sin proyec~1on, ~:Al bordearnal de autores de garra ha tr~cado en lírica anstocra 1 . mos al pue• cia de la épica popular se ealistas tradicionales, detecta la visión ·. d I s autores r d ·empre en se la escnt~ra e o nota folklórica , encuad:a s1 templación (gra• blo, pero solo _como urna a la imaginac1on a con esteticista romantlca que t tuita) del mundo: :ª~~~:ª '1 1 • 1, '1 11 i e~~ ! ~ 1!1"' " <' 11 1 1 · · facultad de dla fanta· ivma . los hombres supiesen usar, de . esta dnerlo por encima e todas• ¡Oh, " d liberar el espmtu y po l e1 a'mbito del hom , única que pue e . . , y sin la cua sia, lim1tac10nes . . las y de toda constncc1on, . " bre es tan estrecho y angustioso , . ~., Mediante la cala averiguaríamos cómo se planteaban las soluciones a los problemas. En algunos casos se recurrió a métodos modernos, como fue la adopción liberalismo, el utilitarismo, el saintsimonismo, el positivismo y otras de] escuelas. [ 192] 1' 1, 1,' 11, ji :1,' 11 1 Indagaría el análisis cómo se concibió la lengua escrita como una forma de servicio público. De aquí, pues, la difusión de la cultura al alcance de una burguesía ambiciosa, polilingüe. ¿Cómo se manifestaba la preocupación social? ¿Cómo ejercían, ªParte del contenido, la lengua escrita tanto los liberales como los conservadores? Los primeros, susceptibles siempre a aceptar los cambios, robustecen el español americano; mientras los segundos se atienen dogmáticamente a las reglas dictadas por autoridades de ultramar, que Prescriben el casticismo, el régimen directo, como normas que evitan la anarquía del espíritu y sobre todo los "horribles" neologísmos. Esteban Echeverría, Prosa literaria ("Clasicismo y romanticismo"); Domingo Faustino Sarmiento, Facundo; José Eusebio Caro, Antología; verso Y prosa; José Hernández, El gaucho. Martín Fierro; Juan Montalvo, El espectador; Eugenio María de Hostos, Moral social; Ricardo Palrios, llla, Tradiciones peruanas; José Victorino Lastarria, Recuerdos litera- CATHEDRA C~THEDRA [ 193] 1' 1 ' .¡ " 'b Guillermo Escne . .Schleiermacher' posesionado de su Pa Pel ideolog¡.co, evasionista romanhco. 111 Una pregunta, ¿en qué medida los pensadores del romanticismo desearon conocer las raíces de los males y fracasos nacionales, a fin de · consolidar la independencia política, las instituciones republicanas de gobierno y poner en marcha verdaderos programas de redención social? A reserva de ser mejorados, los instrumentos ad-hoc podrían ser los siguientes: ' 11 ,,, Otro autor dice que el romanticismo fue entre nosotros movimiento lleno de vitalidad, expresivo de su idiosincracia y del estado social en una época de mucha importancia en el proceso formativo. Introdujo la naturaleza americana en las obras; utilizó al indio y al mestizo como personajes literarios; empleó la historia local como argumentos; incorporó a las obras el vocabulario regional de cada país y de lugares particulares. Pero todo fue, indudablemente, después de marginar problemas reales como son la miseria, la enfermedad, ·el hambre endémicos en nuestros pueblos. 1 ���������' Un espíritu alerta, el de Edgardo Enríquez, en la Primera,Confe cia Latinoamericana de Planeamiento Educativo, dice que "no in"8Íl, gar es aceptar y repetir lo dicho por otros; en cierto modo, es contem, porizar con el dogmatismo" (12). Tal vez por eso hemos querido alejar. nos conscientemente de todo recetario didáctico, para hacer de estas páginas una invitación a la reflexión educática, centrada en el alumno, personalizada, y, sin embargo, inscrita en el núcleo dinámico de la et• periencia grupal. 'I 1 1 . 'l 1¡ I. 1 '·· 1 ! 1 Al niño disléxico se le adiestra para obtener, no el más alto ni1el de lecto-escritura, sino su más alto nivel en relación con sus capacidades; en la enseñanza superior se va más lento. Eso no importa, po¡que en el mundo de la formación cultural la inversión es a largo p)uo, a diferencia del universo tecnológico donde los desplazamientos de productos crean remolinos de basura en buen estado, que desechan los "constructores de ruinas". "Lo que Newton descubrió no fue la gravedad -dice McLuhan- sino la levedad (tracción hacia,afuera)" (13),y el lector de esta ponencia encontrará, tal vez, mucha levedad en el propósito de sacar de sitio -descentrar, aludir más que resolver- un problema tradicional y preocupante, para examinarlo con luz distinta. Elte ensayo no es, pues, "para sonámbulos con motivo" (14), sino para desvelados que han empezado a ver -en la noche cerrada- las visiones del cambio. 5. J. Middleton Murry El e t'I ¡· '1 . 1 si o zterarzo, México FCE 1956 ' , , pp, 7-26 ' 6. Marshall McLuban La e lt · ' u ura es nuestr • ~ 19 75 , pp, 5-6. o negocio, Mexico, Editorial Diana 7. Jean-Paul Sartre Bosqu,,;0 d Ed' · ' , e una teoría d la . ,torial, 1973 (El Libro de Bolsillo, No. 298~. s emociones, Madrid, Alianza ' 8. luri Tinianov El proble d . , ma e 1a 1engu t' ed1tores, 1975 ,p. 54 . ª poe zca, Buenos Aires , s,·glo vemmno • t' 1 9. Jean-Paul Sartre . Q , 70-71 ' ' ue es 1a literatura? Buenos Ai · ' res, Ed · Losada, 1976, pp, 10, Jean-Paul Sartre lbi'd • em, p. 72. 11. Roland Barthes El 1973. . ' I pacer del texto, Buenos Aires, Siglo veintiun ed't o i ores, l2. Edgardo Enríquez "Pr· Ed , imera Conferencia L t, ucativo", en Udua/, No. 1 (México 1970) a moamericana de Planeamiento , , p, 23. 13 •Y14. Marshall McLuhan Ob C ·t , , l.,p, 6. ■ 1 ', NOTAS BIBLIOGRAFICAS l. Jean-Paul Sartre, ''El universo singular'', intervención en el coloquio organizado por la Unesco en París, del 21 al 23 de abril de 1964, recogida en Kierklf/datd vivo, Madrid, Alianza Editorial, 1970 (El Libro de Bolsillo, No. 131), pp. 17· 49. 2. Car! R. Rogers, Psicoterapia centradá en el cliente, Argentina, Editorial Paidós, 1961. 3. Jacob Lévi Moreno, Psicomúsica y sociodrama, cinematografía y TV tica, Buenos Aires, Editorial Paidós, 1965 (Ed. Hormé, vol. 20). terapéu· 4. Edward Sapir, El lenguaje, México, FCE, 1971 , p. 256 (C9J. Breviarios, No, 96~ 1 1 [ 208] . CATHEDRA CAIBEDRA [ 209 ] 1 1 �����¡1 1' i 1. Es que yo tenía afición, y aún la tengo, a pesar de que las fuerzas, del funda. mentum inconssusum veritatis me han abandonado; tenía afición a los muértosde determinada edad, contextura física y sexo. Como es lógico teni'a aversión a los de las antípodas, ientendéis' 1 1 l. Lo que sucede es que algunos antes de aceptar como un hecho el que "deben entregar su alma al señor", sienten nostalgia de no haber realizado ciertos actos, ciertas manipulaciones, y otrapulaciones, y yo, pues, en mi afán de solucionar un ' conflicto que puede prolongar una agonía más de la cuenta, cómo decirlo, les proporciono el punto de apoyo que necesitan para atravesar el río tumultuoso de sus deseos y llegar a donde quieren: hago salir a los familiares de la habitación y procedo como me dicte la conciencia. • 1 Eso es todo. Mamá decía que hay cosas que jamás deben contarse, pero yaa mis años he descubierto que ella a veces carecía de razón/ Enero 1-74 ■ 1 1 1- 11 · 1, : 1 ' 1 li ' '· ¡ ! [ 218) CATHEDRA 1_1 1 1 1 ����certamen sobre la erosión solar, y cuyos sustentantes no quedaron muy conformes con el veredicto dado al Profesor Heliovit. Veamos los siguientes: Xeno nOS-dice que el sol es un banco de hormigas coloradas que irritan y enro°' jecen la piel; y las manchas, no son otra cosa que grandes hormigueros. Trito dice que se debe a la gran impertinencia humana de querer tapar el sol con el pulgar, y que las manchas eran de conciencia, y que era deber de todo ciudadano sacudirse del ... Aquí fue reprimido su discurso. Esta tesis hubiera ganado por aclamación popular, pero fueron sofocados los ánimos por los numerosos guardias que cuidaban el orden. (!efescópicamente la mirada de 1 de esos s \ os astros Iogrand o es errantes y determinados". ' o poco a poco sustraer el misterio · Otros días después fue . de curar Ie las graves quem dcomprobada la modest,a perversa del f' . a uras que sufr' mozo, y después 1mp1ar eterna_mente la estatua del Profeso/era _en _dicha empresa fue condenado a \os observatorios personal de limpieza "ri Hel,ov,t. En seguida se exigía en todo gurosamente capacitad o, " s .. A petición de su esposa, el epitafio , c,on, mientras se considere algo digno de ::~:~~e~;;;,_ :odo es digno de considera- Otra tesis, aunque de menor importancia, era que el sol chocaba todos los días con el tren, que venía en dirección contraria, y mientras la compañía ferroviaria no hiciera algo por remediarlo se temería de un momento a otro quedar a oscuras. Esta tesis fue rechazada, aunque la gente que esperaba dicho tren nunca llegó; y sí, el sol, efectivamente,se estaba llenando de abolladuras. La compañía, más tarde, afirmó: "Que no iba a cambiar de itinerario para satisfacer a un chifla• do, que en todo caso lo hiciera el sol y que de todas maneras no aumentaba su pa· saje". 1 j ¡, Todos estos sabios tenían frecuentes sesiones con el Profesor Heliovit, que los recibía amistosamente. Además, tenían proyectos de trabajar en conjunto, y que a fin de cuentas se impusieran los métodos y registros más exactos. " i' 1 1 Un día que estaban reunidos entró el mozo del observatorio atropelladamente y le anuncia el Profesor la triste noticia de que el telescopio estaba sucio y tenía manchas, lo que, en consecuencia, moteaba los astros. Se despidió una gran acla· mación que salió del observatorio y fue a reconstruir la esfinge de las ilusione~ mientras sus gozosas risas roían los dedos que como celosía tapaban la boca. El Profesor Heliovit encarcelaba su cara entre las manos. El mozo salió inmediatamen· te, junto con su estúpida curiosidad. Los invitados del Profesor trataron de disolver el incidente, así como de verificar tan reedificante noticia. Pero todo era en vano, Heliovit les rogó que se marchasen. Días más tarde, después del funeral del Profe. sor He\iovit, la esposa recriminaba públicamente al mozo: "Una simple imperti· nencia de un ente infinitamente particular, que acostumbra quitar las manchas Yla serenidad de los lugares más insospechados, y dada su embriaguez de limpieza; trtpóse ligeramente en una mística elevación, y con un plumero inocente le vació\¡¡. cataratas al sol, y luego de una forma por demás osada, terminar por anunciar modestamente, que sólo había limpiado el telescopio, y así romper de un tajo de su plumero con la sabia y digna profesión de un hombre, de un sabio que supo enfocar [ 224] CATHEDRA CATHEDRA [ 225 ] ����1 1 ,1. I!· ' 1 '1 '! ¡ .1 •, I 1 ¡¡que os ombres se levantó Er d I Alguien me vino a buscar un d (a en un automóvil y entré a él sin saber ex~tl· mente a dónde ni a qué iba. Llevaba en el bolsillo un ejemplar de mi libro Espafta en el corazón. Dentro del auto me explicaron que estaba invitado a dar una confe• rencia en el sindicato de cargadores de la Vega. _Quiero agradecerle en nombre de todo .. ademas, que nunca nada nos h . . s -d1¡0 en alta voz-. Quiero dec1·r1e a impresionado tanto. ' Cuando entré a aquella sala destartalada sentí el frío del Nocturno de José Asunción Silva, no sólo por lo avanzado del invierno, si~o por el ambiente que me dejaba atónito. Sentados en cajones o en improvisados bancos de madera, unos cln• cuenta hombres me esperaban. Algunos llevaban a la cintura un saco amarrado a manera de delantal, otros se ct¡brían con viejas camisetas parchadas, y otros desafiaban el frío me\ de julio chileno con el torso desnudo. Yo me senté detrás de una mesita que me, separaba de aquel extraño público. Todos me miraban con los ojos carbónicos y estáticos del pueblo de mi país. Me acordé del viejo Laferte. A esos espectadores imperturbables,.9ue no mue• ven un músculo de la cara y miran en forma sostenida, Laferte los designaba con un nombre que a m/ me hacía reír. Una vez en la pampa salitrera me decía: «Mira, allá en el fondo de la sala, apoyados en la columna, nos están mirando dos musul· manes. Sólo les falta el albornoz para parecerse a los impávidos creyentes del desierto)). ·Qué hacer con este público? De qué podía hablarles? Qué cosas de mi vida lograrían interesarles? Sin acertar a decidir nada y ocultando las ganas de salircorriendo, tomé el libro que llevaba conmigo y les dije: -Hace poco tiempo estuve en España. Allí había mucha lucha y muchos tiros. Oigan lo que escribí sobre aquello. 1 Debo explicar que mi libro España en el corazón nunca me ha parecido un libro de fácil comprensión. Tiene una aspiración a la claridad pero está empapado por el torbellino de aquellos grandes, múltiples dolores. ,1. 1 11, ! 1 ' 11 La lectura duró más de h 11 h una ora. Cuando mal pagado y a menudo descalzo- pululan por los cafetines, asilos nocturnos y fonduchos de los barrios inmediatos a la Vega. Lo cierto es que peQsé leer unas pocas estrofas, agregar unas cuantas palabras, y despedirme. Pero las cosas no sucedieron así. Al leer poema tras poema, al sentir el silencio como de agua profunda en que caían mis palabras, al ver cómo aquellos ojos y cejas oscuras seguían intensamente mi poesía, comprendí que mi libro estaba llegando a su destino. Seguí leyendo, conmovido yo mismo por el sonido de mi poesía, sacudido por la magnética relación entre mis versos y aquellas almas abandonadas .. la cintura. . d" , me 1spon1a a retirarme uno d a e os que llevaban el saco anudado alrededor d: Al terminar estas palabras estall, Salí a la calle entre miradas húmeda o endun sollozo. Otros varios también lloraron s Y ru os apretones de mano. . Puede un poeta ser el mismo después de h . aoer pasado por estas pruebas de frío yfuego? ,! 1 1 LAPOESIA 1 · · · CUANTA OBRA DE ARTE _ garlas fuera de las hab't . ···Ya no caben en el mundo H 1ac,ones .. , Cuánto l'b , · · · ay que colI capaz de leerlos?· · • · s,· fu eran comestible ro· · • Cuanto librito Q ., h' .. • · · u,en es 5. teramos ensalada, los picáramos los en una ola de gran apetito los os_ tienen hasta las coronillas ... Se aho amaramos ... Ya no se puede más ... dec1a: ((Avisé al correo que no me los ga el mundo en la marea ... Reverdy me Trepaban los muros, tem( una catástr:andara. No pod(a abrirlos. No tenía sitio. Todos conocen a Eiiot ... Ant d ~• se desplomarían sobre mi cabezal'' IIO •• es e ser pintor de d' . . ' ... ~s criticas, leía mis versos y 0 ' ingir teatros, de escribir lum·,_ me1o · · · me sent/a hal d r ... Hasta que un día comenzó a le aga o ... Nadie los comprendía protes~ando: ((No me los lea, no me los los suyos y ego(sticamente, corrí ¡ traves de la puerta, me los le1'a M ea . : . Me encerre en el baño, pero E/iot · · · e sent1 muy t · • Escoc· estaba presente ... Me incre ó· , riste . .. El poeta Frazer, de fl0nd1: «No quiero perder mi lector pl. h((Por q~e tratas así a Eliot?)) ... Le resg¡s de mi , . · 0 e cultivado H ·d e poes,a ... Tiene tanto talento p d h . a conoc1 o hasta las arru;sayo~·- .. Pero quiero guardar este lect~;. coue e a~er cuadros ... Puede escribir ": ~ me comprendes Frazer)) p ' nservar o, regarlo como planta exóti~t1caran sólo para otros 'poetas . darque la verdad' si esto sigue, los poetas e._olsiflo del otro ... su poema . . . a a ~n~ sacará su plaquette y la meterá en :.un día bajo la servilleta de ~~ lo de1ara e_n e/ _Plato de/ otro ... Quevedo en una plaza .. . O que los libros ·s~ eso s1 va/1a la pena ... O a pleno sol, la esgasten, se despedacen en los dedos de i:; . , r~e Y?, 1, .'ª• 'ª ·¿ ;:Y lo d [ 230 ] CATHEORA CATHEDRA [ 231 J /1; �la humana multitud ... Pero esta publicación de poeta no me tienta, no me provoca, no me incita sino a emboscarme en la naturaleza, frente a una roca y a una,ola, lejos de las editoriales, del papel impreso . . . La poesía ha perdido su vínculo Cól) el lejano lector ... Tiene que recobrarlo ... Tiene que caminar en la oscuridad y encontrarse con el corazón del hombre, con los ojos de la mujer, con los desconocí• dos de las calles, de los que a cierta hora crepuscular, o en plena noche estrellada, necesitan aunque sea no más que un solo verso . . . Esa visita a lo imprevisto vale todo lo anda,do, todo lo leído, todo lo aprendido . . . Hay que perderse entre los que no conocemos para que de pronto recojan lo nuestro de la calle, de la arena, de las hojas caídas mil años en el mismo bosque ... y tomen tiernamente ese objeto que hicimos nosotros ... Sólo entonces seremos verdaderamente poetas ... En ese objeto vivirá la poesía .. . VIVIENDO CON EL IDIOMA YO NACI EN 1904. En 1921 se publicó un folleto con uno de mis poema~ En el año 1923 fue edita,do mi primer libro, Crepusculario. Estoy escribiendo estos recuerdos en 1973. Han pasado ya 50 años desde aquel momento emocionante en que un poeta siente los primeros vagidos de la criatura impresa, viva, agitada y deseosa de llamar la atención como cualquier otro recién nacido. ' No se puede vivir toda una vida con un idioma, moviéndolo longitudinalmente, explorándolo, hurgándole el pelo y la barriga, sin que esta intimidad forme parte del organismo. Así me sucedió con la lengua española. La lengua hablada tiene otras dimensiones; la lengua escrita adquiere una longitud imprevista. El uso del idioma como vestido o como la piel en el cuerpo; con sus mangas, sus parches, sus transpiraciones y sus manchas de sangre o sudor, revela al escritor. Esto es el estilo. Yo encontré mi época trastornada por las revoluciones de la cultura francesa. Siem· pre me atrajeron, pero de alguna manera no le iban a mi cuerpo como traje. Huidobro, poeta chileno, se hizo cargo de las modas francesas que él adaptó a su manera de existir y expresarse, en forma admirable. A veces me pareció que superaba a sus modelos. Algo así pasó, en escala mayor, con la irrupción de Rubén Darío en la poesía hispánica. Pero Rubén Darío fue un gran elefante sonoro que rompió todos los cristales de una época del idioma español para que entrara en su ámbito el aire del mundo. Y entró. [ 232 ] Entre ~mericanos y españoles ef idioma ' l:Odo es fa ideología del idioma la q nos separa algunas veces. Pero sob G6ngora no · ue se parte en dos L b I re . . conviene a nuestras latitudes . a e feza congelada de r~c,ente, sm el resabio, sin fa opulencia ' y ~o hay Poesía española, ni la más p~~~ :lvorienta, d~ lava triturada, de g:r:i~;':· Nuestra capa americana es de ~•s . uestros_ preciosistas suenan ·a hue U n sangre, No sabemos tallar el o de la miel turbia de Gabriela Mis/t n~ sola gota de vino de Martín . el salan como jarrones con flores de otra par~. los de¡a en su sitio: muy paraditos en .""? El idioma ~~pañol se hizo dorado después d . oor;~~a, pe'.~'º la fuerza salvaje que traía de ~ Ce~antes, adquirió una elegancia pel\ '~ a pas,on genital que aún ardía en Q odnza o de Berceo, del Arcipreste Francia en ftafia L d ueve o Iguaf p , f ' . ' ., . a esmesura de Chaucer d . . aso en ngfaterra, en trarqu1zac1on preciosista hizo brillar 1 ' e Rabela1s, fueron castradas· la pe de la grandeza comenzó a extinguirse. as esmeraldas, los diamantes, pero fa 'fuent~ Este manantial anterior tenía u su abundancia y su desborde. q e ver con ef hombre entero, con su anchura ' Por los menos ése f . t' . ' ue m, problema aun ermmos. Si mi poesía tiene algún signific d que yo no me lo planteara en tales que no se satisface en una habita ., M' a o, es ~sa tendencia espacial ilimitad mo· 1 cion. 1 fronter t , ' a, '~o me a había trazado en el bastidor d a en1a que sobrepasarla yo misY? mismo, esforzándome por extenderme e una cultura distante. Yo tenía que ser nacer. Otro poeta de este mismo co /orno las propias tierras en donde me to1ero a Walt Whitman, mi compañero de Mn mhente me ayudó en este camino. Me rean attan. ■ ri CATHEDRA CA TIIEDRA [ 233 ] ���,. ropont'an en documentos, mitines y económicas, académicas Y poi it1cas q~~ :etconsenso de las may.ort'as su cong,pto someter a la aprobac, . -, v1a . ble y coherente ' que representara man ·testaciones· 1 • perspectiva de la universidad, dentro de una e la universidad burguesa confrontaba Y consoluciones reales a los problemas qu fronta en nuestro tiempo. Cuan í 1 ¡ 'ón de coerc1on t .. y consenso no pretendemos abdo hablamos de la al ernac1 ·gnorar los graves problemas por t ndemos tampoco i , P solutizar • este último. N_o pre e orno las de Sinaloa, Oaxaca, Guerrer~ Y ueatravesado un1vers1dades c queeneas 11 habr1·a seguido prevaleciendo ta lasque . ,a· . bl en ·han d onde a simple vista, parece ' s,· Puebla Y Sinaloa, por e¡emplo, a, , • ·· Esto no es a · d td coerción, más que la persuas,on. . démico-politico-ideotógico e_n_~on e e esat un importante trabaJo aca _ man ·enen I h detenido lo que, en nuestra opm1on, . demuestra , L rrollo democratizador no se a to ~lt'tico que permiten la coex1stenc1a, a_s ue se han encontrado formas de_ Ira . pmente adecuadas, no pueden ser c?~batt• ;,,luciones Y alternativas, al serohtst~;;~a no .es sino la expresión eje! prevalectm1ento das Y desvirtuadas por el Estad 'y f mas de trato polt'tico-ideolog,co. de la persuasión Y el con~enso como ar tas, nadie permaneció seis anos en la rectoría- se debe a su completa y total asimilación a la pott'tica gubernamental, El "estilo personal de gobernar" llegó claramente hasta el octavo piso de la torre rectoral. La "apertura democrática" instaurada en la UANL llevó a los integrantes del "grupo médico" a abandonar transitoria y superficialmente su ideología y sus convicciones de franca derecha, como estrategia ad hoc para mantenerse en el poder. Asimismo, a tolerar, a convivir con tendencias políticas opuestas, nunca más allá del límite de _la ruptura, como una forma de aplicar la política del consenso. Su principal interés era mantenerse en et poder y, desde este punto de vista, su polt'tica fue adecuada, a pesar de que los problemas reates, estructurales, persistan y que las soluciones sólo hayan sido panaceas, Ast', sus acciones, su lenguaje, su poi ítica, en momentos evidentemente populistas, tuvieron éxito por estar apoyadas, calcadas, hábilmente extrapoladas del pat's a la UANL Nada mejor que contar de este modo con el apoyo del presidente en furrio. :! - 11 . im ortante porque, después del intento fraEN NUESTRA universidad esto e_s. P . al Estado en los años 71 y 72, e · ierda, .oficial ,, ha pa sadoa casado de irr>plantar una 12qu d sumisa tiva también la persuas,on pol,ttea e uoa • imponer as1, en la UANL una . r el lugar de la coerción. =~ -~ - - ·" ex i e la reconstrucción de la unive I• Claro. El fracaso del proyecto ul1s1Sta a g~upos partidarios de ta vuelta a la . ndar errores, apoyar . po l I'I'ICas ' perm1trr dad. Era necesarm e~~e . . . . nto de las divergencias institucionalidad, civ1f12ar el ~.•rim1;~:.. y grupúsculos polt'ticos, en tanto con:. autonomt'a relativa a grupos, . grup abilidad que era el camino para que ta_ u hacer no quebrantaran y mmp_1er~n ~: e:~mplir sus funciones centrales, esenciales. versidad recuperara la pos1b1l1da , Pero los tiempos cambian: Y la política de turno se transforma en el manto condenatorio de los "emisarios del pasado", y se les "sataniza". Por lo tanto, llega la hora de cambiar. El mantenerse en et poder, a pesar de que un integrante del grupo debadel abandonarlo porque to prescribe la legalidad, exige ser congruente con la política actual régimen. 111 ,'I' " '! ' .11 1, ¡· i' !:· . f erzas polt'ticas de diferente signo, El prevalecimiento del equili~rto entr~ la~A~L de enero de 1973 a jun!o d: que ha hecho duradera la estabtltdad e~ ;odd no es producto de la inmov11idao 1979, a lo largo del recto~ado id:eLl~•~nadecuación del progra_".'ª polttcod~~~:~os politica, ni de la _corrupc1 n, ~a manifestación de la eq~iparacton en e po más grupos; es, simplemente, , de uno sobre los demas, . 'de ta hegemon1a grupos, que tmpt , de la UANL T oddena nuestra la recto na , d' en Así en octubre de 1973, la llega da deld doctor del poder univers1da • 1 t ·guo grupo desplaza o N E te grupo liega a no significa que e •~-•do ahora en el grupo hegemónico. º· . vés del cual el 1969, se ~aya c~nve ~e ue constituye el mejor instr.~mento a .::rced a un acto ta Rectorta en _virtud ql 'tica de consenso y persuas,on, pero las del juego: Estado puede su po ~emás la única forma de no romper las regdo de Nuevo de plena impos1c1on. El, a de Pedro Zorrilia, gobernador del Esta estabilidad Y paz por parte ¡' i 1 e!e'.~er 1¡ EN ESTE SENTIDO, no hay ya dudas. La política económica, la orientación definitiva del actual régimen presidencial, es de clara tendencia hacia la derecha, El debilitamiento del Estado, su casi definitiva capitulación ante la iracundia y los Intereses de la oligarquía nacional y trasnacionat, tienen al país en un franco camino hacia la derecha, Y ese es el marco de las nuevas reglas del juego: hacia la derecha, hacia el anticomunismo, hacia ta intolerancia y hacia ta coerci6n-represión. De esta manera, si en 1979 renace ta política, y las actitudes, y las prácticas, Y las personalidades que en 1969 tuvieron que abandonar ignominiosamente la UANL, se debe a que ast' lo exige la política echada a andar por el Estado mexicano, Y porque quienes nunca fueron en realidad ni populistas, ni pro-comunistas, ni t(. mldamente "rosados", encuentran en este marco la ocasión de dar salida a sus verdaderas y auténticas posiciones ideológicas y políticas, reprimidas por un sexenio Y, además, en plena ofensiva por mantenerse en el poder, De aht' su interés en condenar unilateralmente la participación del PC, no de lodos los partidos, en ta UANL Esto explica sus denuncias anti-comunistas; su desenfado a aceptar públicamente el militar en "la derecha"; actitudes que son, no la manifestación de que han conseguido la fuerza política suficiente para ser grupo hegemónico en la universidad, sino porque la derechizaclón del país, et apoyo del P0der pllbtico a esas tendencias y la atomización de la izquierda se los permiten, 1 :¡ León. en los cincuen· Joaqut'n A. Mora, Su desusada permanencia en el poder -desde . lHan avanzado o retrocedido ta izquierda y los sectores democráticos a pesar [ 238 ] CATIIEDRA CATIIEDRA [ 239 ] 1 • �������¡' 'l . ·ca y a varias naciones del Africa. ,Qué opinión le merece a usted esto! 1 1 amen . ue las revoluciones no se puedan exportar, RESPUESTA: Yo lamento mucho q . mos nuestros problemas de divl· porque si se pudieran exportar, nosotros resolvena sas. 1, de exportación de revolución. Ni la revolución se puede exportar ni la contrarrevolución se puede exportar, porque únicamente los pueblos de cada país Pueden hacer las revoluciones. iAlguien exportó la revolución a México en el año de 1911-1912? !Alguien exportó la revolución a Cuba? iAlguien exportó la revolución en el imperio de los zares? No la exportó nadie. Todas las verdaderas y auténticas revoluciones sólo las pueden hacer los pueblos, no las puede exportar nadie. SOMOZA, PRODUCTO NETO DE LA INTERVENCION Yo creo que eso es una cosa vieja. Ya a mí me paree/a que ni se hablaba de de la CBS: Doctor Castro: Hay mu, PREGUNTA del senor ~eorge Nata:sc;;n;ntroamt!rlca, en Nicaragua, en E! Sal, cho movimiento de resistencia popular ªza or ejemplo, lo acusa a ust~ de ,_nter, d Honduras y Guatemala, y Somo ' P . amo El Salvador también. ,Qu4 activa en los asuntos de Nsti~6•!~~•in~:•.:ención y, además, del movimiento . r"mero de la cue • "ó , nos puede P , popular ' de opreso n. popular de decir, resistencia en los gobiernos , ::n~;ón R . ue nos echen la culpa de lo que está tam, ESPUESTA: Nos falta nada mas q d y en Nicaragua. Somoza acusa a · ·ca ' en El Salval'dordel único que recuerd a Ia vía de. la b'. pasando en Centroameri t~~: el mundo de intervención. Pero en :reau~ ~omoza es hijo de la _interve~c•~n intervención en Nicaragua es Somoz~~ Pro~ucto neto de la intervencoon. La un,ca norteamericana ba en de Nicaragua. El etsdo que ha ex,s 1 i~tervención en Centroamérica es Somoza. ,I 1 verdadera prue 1 ' ! ' . l ¡ ;11 1 1 1 1 ' . gente con argu1a e podnan engañar a Yo creo que los tiempos aquellos en q°. es que el pueblo de Nicaragua se_ ha mentos simplistas han pasado. Etl pro~:~. Somoza Y eso es lo que ocurre ah, en sopor ª yaocurriendo en El saIva dor . hastiado ya de som oza. .' no'mi lar está Nicaragua . Una sotuacoon so . 'endo en El Salvador b de lo que esta ocum 11 1 y en ~i~:~~g¿u~u~ ~~I~~ ~~ei:\~ee~e; ~~~ta;nªc~~~: ::::i~:t~;;;~;~:d~..n~:¿~~ asuntos? Los únicos que han interveni ,, ;11 0 ~: 1 eso. Pero todavía se está hablando de exportación de Revolución y de acusaciones de intervención y de todo eso. No nos asustan. Qué nos importa a nosotros que Somoza nos acuse. 'Pero si en definitiva Somoza organizó la invasión de Girón, ahí, de acuerdo con la CIA, y de Puerto Cabezas salieron los aviones que bombardearon nuestras ciudades, y de Puerto Cabezas salió la flota que llevó la expedición mercenaria. El que ha intervenido ahi es Somoza. Somoza sí ha intervenido en Cuba. Lo 'Que si es cierto es que les dimos una soberana paliza a todos los mercenarios aquellos. Los liquidamos en setenta y dos horas. Y Somoza no puede liquidar a nadie en ningún tiempo ni en setenta y· dos años, porque Somoza está perdido ya y no ti~ne manera más que a base de matar, y mientras más mata, más rebeldía, y mientra5 más represión, más Revolución. Esa es la situación que tiene Somoza, ahí, en Nicaragua. iPor qué nosotros no tenemos esos problemas? iCuánto duraron los mercenarios ahi en la costa de Cuba? Sesenta y ocho horas aproximadamente, y estaban apoyados por la escuadra Yanqui, la CIA, los Estados Unidos y todo, y duraron setenta y dos horas. iPor qué? Porque era el pueblo defendiéndose. Y en el caso de Nicaragua, la Guardia Nacional está reprimiendo al pueblo. Pero nosotros sabemos, y la historia ha demostrado, que no se puede aplastar al pueblo. Nadie puede aplastar al pueblo. De modo que creo que más tarde o más latemprano, historia. y tal vez más temprano que tarde, a Somoza lo enviarán al basurero de Estados Unidos, no nosotros. VISITA DE CARACTER BILATERAL . . t °s de solidaridadestán con . · ~•Perimentamos sentimien Nosotros sentimos sompatoa, Chile etcétera. Pero los hechos que rene los pueblos de Nicarag~a, El Salva ~r Jo de 1~ opresión y del genoc1d10 que o PREGUNTA del seno, William Long, del "Miami Herald": Yo creo que desde h1te ocho años que usted no habla visitado un pais latinoamericano. iUsted considera esta visita en el contexto solamente bilateral o podr/a ser parte de un reacercamlento entre Cuba y el resto de América Latina? ocurriendo en esos pa1ses son resu a '1 ,, 1 " '1 ' ,1' 1 l lugar. . entes que se pueda estar a moles creen de g que' se pu ed e estar sa·? iUsted cree que se pueda est ar matando ' ·ustedes : :SE:: 1~:~u:;~:~i:~~~~\:~~!: 1 ¡ 1 ,, 11, ! ;~~::~~~:!:~:n:a:í~:~1i~!~::~{dnr~~~;f . los pueblos pue en gua? ,Es que 1 . pueblos 1os .. 'ó :Obierno. de la opresoón Yque muchosomo. Ese· es el resultado lógico_ de la expl~tac~; y me alegro .d están dec1d1dos a cam oar se han hastoa o y , patizo plenamente. Y con eso, desde luego, som Una revolución no se puede expor t ar. ! . . h bló de revolución y Aquo ahorita se a RESPUESTA: Yo pienso que esta visita tiene un carácter bilateral, ya que tiene que ver con las relaciones entre México y Cuba. Nosotros también recientemente visitamos Jamaica. Claro, no se puede decir que netamente sea ..un pais l_atinoamericano, pero es del Caribe. Anteriormente hablamos visitado Guyana, otro país del Caribe, pero también un pais sudamericano. Hicimos una escala en Trinidad y Tobago. Todo eso fue después de la visita a Chile. Ciertamente, no tengo mucho tiempo para viajar y por eso mis viajes no son muy frecuentes. enCuba respuesta a su pregunta, esta visita tiene que ver con las relitiones bilateralesPero entre y México . 1 [ 252 ] CATIIEDRA CATHED.RA [ 253 ) li 'I 1, �"ADMIRO LA POLITICA PETROLERA DE JLP" servar la salud, y el corazón . _ ,-s del d ia de h me sigue funcionando a habido muertos. o~~ioes ;:do Que ha habido muchas~~':c:~:s fortisimas ~mocio- PREGUNTA de la seftorita Marht Aolis, de la revista "Siempre!" Comandante, o rev1v1do a las emociones de ho iCómo ha sido el ambiente de las conversaciones? iPodría adelantarnos cuáles son los resultados objetivos y emocionales de este encuentro con el presidente López s P~ro todav1a no ha Y, Portillo? que digo muy en se no. . PREGUNTA HISTORICA RESPUESTA: Yo pienso que el ambiente ha sido magnífico. Estoy realmente muy satisfecho, realmente muy feliz del encuentro con México y del encuentro con el presidente. Emociones ha habido durante todo el día: Desde la llegada hasta hoy. :1 1 Los resultados a mí me parecen excelentes, porque no es lo mismo leer y escuchar que tratar directamente a los hombres, a los dirigentes, y yo personalmente he recibido una impresión extraordinaria con relación al presidente de México. Lo cenocla por sus discursos, por sus libros, sus escritos. Teni'a un gran concepto de ·,1. Admiro muchas de sus concepciones, muchas de sus posiciones. Particularment, admiro en este momento, que es un momento histórico de México, su po.lítica pe trolera, su decisión de subordinar la política petrolera a los intereses del desarrollo de México y no a ningún otro interés; su idea de utilizar esos recursos para el desarrollo de México, para resolver los problemas del desempleo en México, para mejorar el standard de vida del pueblo, para mejorar los sectores más humildes del pueblo de México. En dos palabras: para desarrollar a México. Creo que México tiene una oportunidad histórica. Creo que México puede convertirse en un país industrializado importante en el mundo. Tiene todos los recursos para eso, tiene el pueblo capaz de eso, tiene los cuadros y tiene necesidad de hacerlo. Además, es una gran oportunidad para México. Y me parece que esas concepciones del presidente sobre la forma en que deben usarse los recursos petroleros '1' otros -porque él señala que no debe ser sólo el petróleo el instrumento del desarrollo, sino el petróleo y otros recursos naturales-, son prudentes, sabias, lnte1igentes y patrióticas. Lo he dicho públicamente. Además, ha mantenido una posición de mucha dignidad, acorde con las tradiciones de México, en este problema. En fin, todo lo que yo conocía por escrito sobre el presidente lo he confirmado y lo he palpado en el trato personal con él. Ha sido un trato muy tranco, muy abierto, muy sincero y muy fraternal, y personalmente me ha hecho una gran lm• presión. De modo que creo que eso ayuda a los propósitos de nuestra visita, que es el desarrollo de las relaciones de colaboración entre Cuba y México, a nuestro deseo de expresar la simpatía y la solidaridad con el pueblo de México. Esos son los resultados que tú llamas emotivos. Bueno, no emotivos: los resultados objetivos de la visita. En cuanto a los resultados emotivos, afortunadamente todavía he podido pre- [ 254 J RESPUESTA• Me et· h . · ¡· · s as aciendo un cia rs 1a de la historia de M. a pregunta histórica y yo no puedo decir e ex,co. He leído, me he interesados' yo no soy un espeRevo/ución que corres~ºo:d~~que re~Jmente pienso que en Mé l~mpre mucho, pero clal. pr_ofunda. y a veces u o ~.su.epoca y a su tiempo, pero fu~1co ha habi~? una e~=~ ~;,~e~:s . n e1erc1to cae, pero las id . una revoluc1on soxicana no c_~e, p:o las ideas no caen. ve::s~~:a~"d:11rc~to defi~~de no los cam e . . ' e-as e los soldados de Z . a evofuc,on Mer blo hac: 5~~;; ,:e~~:;~:~;, a~ las i_deas del pueb~~:·x~~:~oqu~e;an ':s ideas de ha-sta la victoria y M. . uc,onanas, esas ideas no cesan de .· . uan o un pueción, primero qu.e Cubae;,:. realmente alcanzó a conocer los a los pueblos as que cualquier otro pai's de A . . e una Revo/umenca Latina. La Constitución de 19 l 7 . Agraria mexicana fue una de laesra la/ mas progresista del Conlinente La Ret t6 re armas más f · arma r: _leo por L,Jzaro Ciirdenas fue uno d pro undas. La nacionalización de/ tnanos de Jquellos tie e los hechos más vaHe t . rr~lación de fuerzas e ~pos. Hay que pensar y recordarse lo q n es Y mas extraor/létró/eo. y en ne mundo en 1938, cuando Láz . ue era 1938, y la cotendido-- que aqu.el momento ustedes produc{an uno a~o Ca~denas nacionalizó el , no e1 a mucho · s cien m11 barriles -te ngoen,caen. A ve é';i~~;: 111, r ,, Pero, qué agradecidos tenemos :•:~a.;;:i org~nización, /a tecno/og(~_".,•::::~~: ~:rd enas que creó /as bases -/a inmo e sus recursos natura/es y de su petró~~o pueda hoy de verdad hacer \ 1 ·I ' Ahora que han . tllindo - aparecido importantes ca t'd "'llzació~ ::,edpete 61reciar e~ toda su magnitud :/v:!~syd~ petróleo para México es r eo mexicano en 1938. a tmportanc,a de la nacio- ! CI '¡ ¡, iAlguien me d • . ~¡go d po na decir que esa no e ! este proceso, se han tomad s una medida revolucionaria' Y . ~~~i:~~rias. ~e modo que yo c~.:uqc~sn:i~idas progresistas, muchas ~~di~!~ ón Mexicana. Seria una falsedad históri!~eda cuestionar la existencia de !11 11' 1 11 No es revolu Jó dos ,ir - c n como la cubana. Se han . cunstanc,as distintas: Pero la Revo/uci:,,r~duc1do en dos <!pocas distintas, en ex1cana fue una revolución social ,"/11 1 I! /! 1 11 CATHEDRA CATIIEDRA [ 255 11 J ,, 11 ��-esa prédica famosa- con esta política de bloqueo contra Cuba? . Nosotros aceptaríamos con que si en Brasil se prod gusto cualquier slntoma de . siva, hacia una situac1·0· n ,ucen algunos Progresos hac·1a c~mb10 en Brasil¡ es del · mas deme · · una situac'ó na mas progresista; si Sras·, t . crat1ca; si Brasil adopta J. ~ menos reprepu~blo surafricano contra ~I er~11na apoyando, aunque pos1c16n internaciorac1ón de Simbaue· . racismo Y el fascismo. . e palabra, la lucha del mos mucho. Si s;:;i~~~Ya los movimientos de lib~r:~~¿:ya el movimiento de libed~rme del imperio yanqu~:dona sus a~piraciones, que tu;o Ento~ces, nos a!egrarlav1dar que en un tiempo Sra -~ !Sudamérica, nos alegrari'amo un tiempo a ser el gens, ue todo eso. _s mucho. No hay que ol• ~,r, Pero, a pesar de todo -a pesar de todo-, bloquearon a Cuba. No bloquearon a Somoza, ni a Pinochet, ni a Stroessner I ni a ninguno de esa fauna. Bloquearon a Cuba. Sin embargo, lcuántos niños mueren en Nicaragua, por cada mil que nacen, cada año? lCuántos niños mueren en Cl:lile? ¿cuántos ninos mueren en Paraguay y otros lugares? En Haití, lcuántos mueren? Creo que se ha perdido la cuenta ya y no sé si son ciento cincuenta o doscientos por cada mil, el primer año, allá en la tierra del "papá Doc". Sin embargo, lcuántos se mueren en Cuba, a pesar del bloqueo y a pesar de que los yanquis prohiben la venta de medicinas a Cuba? En el pasado año ya había reducido la cifra, que era de 60 antes de la Revolución,a veinte y dos, punto tres,lij más baja de toda la América Latina. Y el promedio de vida, que era de cincuenta y ocho años, las expectativas de vida que eran de cincuenta y ocho años antes de la Revolución, actualmente son de sesenta y dos años. lQué te parece? Ya estamos al nivel de Canadá y Estados Unidos, en expectativa de vida. Y en mortali• dad-infantil estamos a nivel de los países desarrollados, a pesar del bloqueo y a pesar de la prohibición de venta de Estados Unidos. ¿y por qué Estados Unidos hace esto? lEs que acaso quiere que la gente viva menos años en Cuba? lEs que acaso quieren que mueran más niños todos los años? lQué es lo que quieren con eso? lQué es lo que quieren? Ellos no bloquearon a Sudáfrica, digamos. No bloquean a Rhodesia, gobiernos racistas, fascistas, que oprimen a. millones de africanos. Bloquean a Cuba. 1 1 1 ¿y para qué ha servido todo eso? lCómo está la revolución? lQué país tiene hoy mejores indices de educación que Cuba en este hemisferio? ¿y qué país tiene mejores indices de salud, de deporte, de cultura, a pesar de todo? Para que ustedes vean que una Revolución bien vale la pena. TAMBIEN CUANDO CUBA QUIERA HABRA RELACIONES CON BRASIL se/;ª Ahora se observan al u . tros nos alegramos no g ~os sintomas positivos en la .. sear es que Brasil satisface ver esos slntomas Y tol1t1ca de Brasil, Y nosota e, inclL:.,u por un c . por un camino progresista .po o menos que podemos de. ' amino des 1·d , • r un cami •. c1r, Que si oc..,.,ren algunas d o I andad con los movimient n~ ant1-1mperia/isalegrar Y los vamos 1 ~ esas cosas no nos vamos os de liberación; es demiento de relacione: ap audir. y si un di'a se crearan c: p~~er tristes, nos vamos a existan relaciones. y los dos nos ponemos de acuerd nd1c1ones para el estab/ecio, entonces podrá ser que a:anc: Pero nosotros no estarna tros hemos vivido dur s desesperados por tener re/ . honrados y muy feli ante mucho.s aiios sin relaciones ac1ones .con Brasil. Nosoahi desembocado bu~:~d~ue nadie se imagine Que Cub~º;s Brasil, _Y estamos muy Sil son los Estados Unidos desesperadamente relaciones. M _un pa,s que anda por estamos bien saludabl y hemos estado veinte años bl as importante que Bra, es y rozagantes como el primer di'a. oqueados sin relaciones y 1' ' _Cuando cumplimos el v . . hab,amos cumplido e . e1nte aniversario de nuestr siasmo del primer di/e ;~1versa~io con la experiencia :~volución, decimos que mos experiencia y co~ ora s, Que somos peligrosos no mte aiios y con el entutud de la Revolución servamos el vigor de los primeros ª~otros, porque ahora tenevale. • Y esa mezcla de juventud ~s, conservamos la juvenw con experrencia no se sabe lo que d: 1 A DENUNCIAR CRIMENES PREGUNTA del señor Wladin Dupont, de la revista "Veja", de Brasil: Presl· dente, en las últimas semanas se ha hablado con mucha insistencia en la prensa bra· sileña en la posibilidad de reanudación de relaciones de nuestro peis con Cuba, por ciertas informaciones filtradas desde Brasilia. Usted, lcómo ve esa perspectiva! 1 1 RESPUESTA: A mi me hace mucha gracia todo eso, que la gente no quiere te· ner relaciones con Cuba y no las tiene. Y un día dice: "queremos tenerlas", Y pare• ceria que para tener relaciones basta con que uno las quiera. Yo creo que para que haya relaciones falta que los dos lo quieran. Cuba no es una novia que anda buscando amantes por ahí; es decir, en primer lugar, para que haya relaciones debemos estarde acuerdo ambas partes. Las relaciones no se establecerán sólo cuando Brasil quiera, sino cuando Cuba también quiera, en primer lugar. PREGUNTA del señor J blado mucho de Nicar orge Meléndez, de Radio Ed . sólo en Nicaragua sinoagua. Yo le quisiera preguntar ·cóucac1ón: Aqu( se ha ha. P0driamos hacer l~s pue:~ C~ntroamérica, El Salvador; en~º •; usted la lucha no os atinoamericanos Para ap os emás pai'ses, y qué RESPUEST . oyar esa lucha? P~~: es una tarea de A.d Yo creo q . ue, en esencia, la lu h . mostrado, en pueblo, del pueblo de cada pa~s la lib~ración de cada país cha. Han ganado mr l~gar, durante muchos años u·n los nicaragüenses han de•Somoza en crisis. uc o terreno. Se han fortalec/do .;;me ~-l•n~z espíritu de luraor marramente, Y tienen Los salvadoreños también d • urante mucho [ 258 ] aior ¡-"" ;, s a os, vienen luchando , han ganado 1 1 CATHEDRA CA TIIEDRA [ 259 J 1 ��El Sha de Irán, por ejemplo, tenía su manera de luchar por un nuevo orden eco. nómico internacional; pero, bueno, ya el Sha de Irán ya no está. Ahora hay un régf. men que se propone una política de justicia social en el país. No basta sólo con luchar para que cese el intercambio desigual. No basta eso. Yo tengo mis ideas, lógf. camente. Grenada es gente muy b es 1 · f uena, muy hone t a rn ormación que nosotr s a, muy patriótica . so echar la culpa a nosot os tenemos, También en el y muy progresista. Esa h · d ros. Por ah· caso de Gren d acoen o la revolución , no faltó quién d" a a se nos quidirigentes en el pasado esa. Nosotros hab,amos tenido •J~ra _que hab{a cubanos ah{ tecimientos en Grenad; pe;o no tuvimos absoJutame t re ac,ones políticas con esos tó t . -se fue un a t . n e nada Que e ono, ya que nadie tu con ec1miento abso/ t ver con los acon~ di era un elemento extrañ:o ~~e nada con eso, sino el :u::e~e espontáneo, aua ' apoyado por Pinochet. o e Grenada. Guei- ver Yo creo que hay que luchar porque cese la injusticia dentro de cada país y para que cese la explotación dentro de cada país. Que el imperialismo no explote a los pueblos subdesarrollados, y que en el seno de los pueblos subdesarrollados no se explote a los humildes y a los desposeídos. Son dos cosas. Nos parece que ha lidaridad pofftica Y eco:- que prestarle solidaridad a la R Cuando nosotros protestamos de la explotación imperialista, tenemos una posición moral muy fuerte, porque nosotros también hemos luchado dentro de nuestro país contra las injusticias. Hay que luchar contra las injusticias internacionales y contra las injusticias en el seno de cada sociedad nacional. Pero habría que preguntar a algunas de esas gentes que yo mencioné cómo verían el problema. El Sha de Irán reclamaba buenos precios para el petróleo, etcétera, lpero a qué dedicaba todo ese dinero? A organizar un inmenso ejército, a comprar decenas de miles de millones de dólares en armas para reprimir al pueblo. Es decir, que no basta con reclamar un comercio justo, sino que hay que tomar en cuenta también el destino de estos recursos dentro de cada país. Hay países que despilfarran los recursos dentro de cada país: lo dedican a armas, 1 ' !, 11 El caso de Belice es d'f . rq G i erente porqu B po . ue uatemala lo amen ' . e eloce no es inde . 11 le Quiere dar la indepe con invadirlo. Es un caso c ~-endiente, sencillamente /'ª sea agredido. n encoa al pa,s Y no se la puede ~.;oso en q_ue la metrópopara evitar Que el pa{s . Yo creo que es legitima 1 • olos no son guatemaltecos ª. asporacoón de Belice a la inde nidad nacional muy dile,; ~o tienen nada de guatemaltecos· pendencia. los belicedeterminación y a la ind n e a la de Guatemala Tienen t ,;onst,tuyen una comuellos nuestra solidaridad ependencia Y yo creoq~e debem o o el derecho a la auto. os expresar también h . • ac~ Yo pongo un buen ejemplo: Pienso que la posición de México es muy sólida. Creo que de todos los países productores de petróleo, uno de los que tiene una DO· sición mas clara sobre el empleo de esos recursos es México. Emplearlos para el de• sarrollo, emplearlos para liquidar el desempleo, emplearlos para elevar los nlvelesde vida del pueblo. Desgraciadamente no todos los que poseen esos recursos actúan de la misma forma. La situación del Caribe es . la de Sudamérica P complicada, como es com 1· Y, por lo pronto en ~el er~ hay manifestaciones de prog;.;~ada la de Centroamérisiempre una po;ic·, ac1_ n a Cuba, esos par'ses com G, en esa región también De modo que hay problemas importantes: Que cesen las injusticias en el mundo, que_cese el despilfarro y que cesen las injusticias dentro de cada país. paoses latinoamericanos N ' as independiente de Estado •U . aoca, uvieron mos con ellos en la medÍd ¡sotros tenemos buenas relaciones s nidos que otros a e nuestras posibilidades. con ellos y colabora- Esa es nuestra posición. MOVIMIENTO ESPONTANEO EN GRENADA 1 1 .• omoca, y a brindarles la col b evo uc,on de Grenada Soa oración posible . Esa es nuestra posición ., · con relac,on a Grenada PREGUNTA del señor Sergio Pineda, de "Prensa Latina": Frente a las amena· zas rle desestabolizacibn que existen contra Jamaica v la !oven República de Grenada y las amena••• ae onvasoon ae Guatemala para impedir la independencia de Belice, ,cu~, º' "' aoreciacioín sobre la situación del Caribe y la necesidad de solidaridad de los demás pueblos y países de América L.t;na con respecta a estas jÓvonH repúbll· cas, en particular sobre Grenada, que es la más joven de todas? RESPUESTA: En Grenada ha habido una revolución. Yo diría que tuvo lu• gar una revo1uci0n grande en un pa1s cniquito, ya que toene alrededor oe ciento quince a ciento veinte mil habitantes. Nosotros tenemos información de que el gru· po del partido llamado de la Nueva Joya que dirigió ese proceso y tomó el poder en [ 262 J ca, . ion amistosa m· - • o t uyana Jam · 1,, "LA OEA NO ES UNA COSA SERIA" . PR 1 . EGUNTA de la señor N' · cuales son las cuestiones a id1a Marín, de "El Universal"· "I .. Cuba y que se h . que frenan una mejor relaci. • Yo quos,era saber lllel seno de la ;:~realidad el levantamiento de sane~: en~e los Estados Unidos y . nes ecretada en Costa Rica RESPUESTA· y 0 . mental del · · . pienso que precisament 1 dan mejora,::~r:e:'e_nto de las relaciones ciones mientras exista el bloqueo. 11 11 entr: ~u:~o:~~ ~s el obstáculo fundas a os Unidos. No pue111 'I, ca? ~so de la OEA Y de Costa Rica no . . stados Unidos. lQuién dio las ór~::ce s~no. ,Quién decidió lo de Costa R·Lo de la OEA n es a os cancilleres ah{? Estados Unido;, nunca lo t o es una cosa seria No orno muy en serio. La OEA .casi ~oma_r ~n serio. En realidad . o no oogo hablar de la OEA I" n:e~~~:e CATHEDRA CAfflEDRA [ 263 J ji " 11 ���materia de limitación de armas estratégicas, SALT 11. Manifestaron su esperanza de que este éxito contribuya al logro de otros instrurnentos internacionales destinados a poner fin a la carrera armamentista. Destacaron la responsabilidad que conclwne a todos los pa ises de pronunciarse sobre las decisiones que "' adopten sobre estos a_suntos, en virtud de la trascendencia que tiene para la paz mundial. Los presidentes pusieron énfasis en la urgente necesidad de que las Naciones Unidas refuercen su acción y ejerzan toda su autoridad para la eliminación del colonialismo y sus vestigios, reiterando su voluntad política de continuar en la b~squeda de fórmulas que permitan la autodeterminación e independencia de los pueblos de Zimbabwe y Namibia y de cualquier otro pueblo sujeto a un régimen colonlal,ac• tuando conforme a las decisiones de la propia organización. Ambos presidentes reiteraron la importancia de que,conforme a la resolución respectiva de las Naciones Unidas, se eliminen las bases militares extranjeras mantenidas contra la voluntad del país en que se ubiquen. Los presidentes puntualizaron que los graves problemas económicos ponen de manifiesto la necesidad de avanzar hacia la cabal implantación del nuevo orden mundial, conforme a los principios y objetivos de la Declaración y Programa de Acción sobre el Nuevo Orden Económico Internacional, la Carta d~ Derechos y Deberes Económicos de los Estados y las resoluciones de la Asamblea General sobre Cooperación y Desarrollo Económico lnternácional, median!~ la participación_detodos los paises, para evitar que sólo algunos de ellos se benef1c1en del actual s,~ma de relaciones interna<;ionales, buscando la justicia distributiva: trato igual a los iguales y desigual a los desiguales. Asimismo, destacaron la conveniencia de movilizar y enriquecer la _cooperación entre países en desarrollo y las amplias posibilid_ades que airee~ de _acc16n conJ_unta en favor de sus aspiraeiones y necesidades, mediante la reva)onzac16n de susrlque- zas ')L recursos naturales. En el ámbito regional manifestaron su decisión de trabajar en favor del ctesarro• 110 y la cooperación en América Latina y el Caribe y destacaron la necesidad de for• talecer la acción del SELA como instrumento de cooperación regional Y a otros In, trumentos regionales., en particular NAMUCAR Y GEPLACEA Los jefes de Estado destacaron la crisis económica internacional que afecta a toda la humanidad e incide en particular en los países en desarrollo. Reconoci9f~n que los problemas de escasez de energéticos y alimentos agravan los problemas de a crisis general y exigen una racionalización de la economía a nivel mundial, constttu• • de las Naciones . • · propIcI · ·0 para el examen Y yendo la Organizacion Unidas e1¡ oro mas la solución de estos problemas. ¡¡cceso de todos los países a la tecnología y al financiamiento en condición lavole para desarrollar las fuentes alternas de energía. Los dos jefes de Estado recoleron la conveniencia de promover la cooperación en favor de otros países en deolio y asegurar que los recursos energéticos sirvan para instrumentar cabalmente objetivos y principios del Nuevo Orden Económico Internacional. Los jefes de Estado destacaron la importancia vital de las materias primas para en desarrollo y la urgencia de medidas internacionales orientadas a corre!t las enormes fluctuaciones de precios que han caracterizado los mercados de las materias primas y asegurar, en todo caso, precios remuneradores. Enfatizaron el_pa111 clave que debe jugar el Programa Integrado de Productos Básicos y cada uno de 115 diversos elementos, en particular el Fondo Común de Materias Primas, para eviÍll las fluctuaciones y mejorar los ingresos de los países en desarrollo por concepto "exportaciones de materias primas. '5. países ,1, Al m1sn1u ~,~111po, hicieron referencia al excestvo proteccionismo que caracteri- ¡, a los mercados de_ ·Ios países altamente industrializados y la necesidad de asegurar iacceso de las exportaciones de los pa/ses en desarrollo a los mercados de esos paÍIS. Agregaron que las presionés inflacionarias y la inestabilidad en los tipos de minbio, originados en los países desarrollados, tienen un efe.cto particularmente neptlvo en los países en desarrollo y han agravado sus problemas de endeudamiento, Omftado su capacidad de desarrollo. Ambas partes destacáron la creciente importancia del Movimiento de Países No Nlntados en la tarea de promover la paz internacional y la cooperación para el de• ,rtollo sobre bases justas y equitativas y la significación de que la VI Conferencia •Jefes de Estado y de Gobierno -a celebrarse en La Habana, Cuba-, tenga lugar 1!31' primera vez en América Latina. El Presidente López Portillo y el Presidente castro Ruz manifestaron su determinación de coopera• •n el buen éxito de estos lrabajos. 'I'' ' 1 ' ! - 1 1 1 11: 1 1 ' ,, Ambos jefes de Estado manifestaron su firme apoyo a la lucha del pueblo y go~no panameño para recuperar la plena soberanía sobre su Canal. 1 1 1 ¡ Los dos Presidentes convinieron en que los lazos históricos, geográficos y cultural,s que unen a los paises de la cuenca del Caribe, son la base natural por un mayor ~nacimiento de sus intereses comunes y del mejor aprovechamiento de las amplias ill'lPectivas de colaboración. !!.' ~lnalmente, el presidente Fidel Castro Ruz expresó su reconocimiento al pueli!'Y al gobierno mexicano por la hospitalidad de que fueron objeto tanto él como IJsmiembros de su comitiva, durante su estancia en territorio mexicano. i Cancún, Quintana Roo, a 18 de mayo de 1979 ("El Oía"). ■ 1 1 1 1 ;1 El Presidente Fidel Castro subrayó la trascendencia de que el presidente Ldópeh~ 1 • pro ductor Portillo, teniendo en cuenta la importancia de México como paIs .• ener·· 515 drocarburos hubiera anunciado que México considera el problema de la cri ~a su gética "com~ una responsabilidad común de toda la humanidad"· Agregó qu~urar pleno apoyo a la propuesta mexicana. Coincidió en se~alar la necesidad de a [ 268 ] CATHEDRA 1: /! 1 /¡ 1 ri i J¡, CATIIEDRA [ 269 J 1 1 ' Íl 1 Ir 11 1 ���El movimiento universitario de México se plantea una reforma social que ia,. plica: a) La modificación en la estructura de gobierno de la universidad¡ b) Cambios en los contenidos, en la orientación y en los métodos de la enseñanza; c) Mayor compromiso de la universidad, como institución, en el diagnóstico y contrlbución a la solución de los problemas sociales del pús,y d) Democratización de la universidad mediante el acceso de estudiantes de las clases sociales más oprimidas a la enseñanza superior. la Dbección de la Facultad de Filosofía Le ., . tato de Trabajadores de la Universidad tó tras y del Com1te ~Jecutivo del Sindidebate Y aclaración de los Problemas fun::amno: de Nuevo Leon de contribuir al venidad Yel pús en general. en es en los que se encuentra la uni- J Agradecemos al grupo de intelectuales mexi d que hayan aceptado trasladarse a esta ciudad canos~ _el resto de Latinoamérica démicos. Sin duda, su preparación y pre P~a Participar en estos eventos acade Latinoamérica constituyen una gran º~Jacio~, por los problemas de México y miento revolucionario de MéXico Y de Aco, . oracio~ a la organización del moviLUNA ■ menea 1 atma / TOMAS GONZALEZ DE La quiebra de las normas jurídico-políticas que regulan las relaciones entre el Estado y la universidad ha llevado al Presidente López Portillo a plantear la necesldad de establecer una legislación universitaria nacional que defina las caracterísllCII de la autonomía del gobierno universitario, la política de financiamiento de las UDlversidades y la reglamentación de las relaciones laborales. ,_.,_1[ ' En estos tres apartados se resume la actual problemática nacional en que viven las universidades del país. Su solución, como siempre, es una encrucijada. Uno de estos caminos puede ser la promulgación de una legislación universitaria que reduz. ca la autonomía del gobierno universitario y la sitúe a un mero reme<l_o, en el que se exima al Estado de su obligaciÓI\ de financiar la educación superior mexicana y, por último, el que se dé una reglamentación de las relaciones laborales en la cual 1111 limiten los derechos de los trabajadores en las instituciones de educación superior. 1 .1 1 '1 1 Otro camino es el que los sectores democráticos de las universidades y el pueblo en general propugnan por parte del Estado: el reconocimiento de una verdaden autonomía del gobierno universitario, la estipulación clara y precisa de la obligación del Estado de financiar la educación superior y, por último, una reglamentación de las relaciones laborales en la cual se reconozcan plenamente los derechos de todos los trabajadores de las universidades de México. Este ciclo de mesas redondas, cuyos títulos son: "Universidad y cambio &O· cial", "Actividad política y unr¡ersidad" y "Cultura y transformación social",per• siguen como objetivo principal el de formar coµclencia en los universitarios Yen el pueblo en general de la necesidad de que el moVimiento umversitario mexicano tenga claridad de que hoy se debate el destino de los proyectos nacionales pare resol· ver la crisis que padece nuestro país. La reforma universitaria no se propone una simple modernización de la universidad y su educación, para que ésta cumpla con mayor exigencia las tareas que debe cumplir como institución de la superestructura del capital,ismo de Estado mexicano. Sus objetivos son más amplios y profundos. Repetimos: la celebración de este ciclo deja constancia de la preocupación de [ 274] CATHEDRA - ~ 1 ()', .. \ . J ,, r 1 , , ~ Militancia política estudiantil en París y en México en 1968 (*) 1 11 ~! ~r:1í!~ !JE 1968, cu_ando en México se hacían los preparativos para la celeque no habría ~~::i~;lfmp1~, tuvo !ugar un enfrentamient~ e_ntre estudiantes, dleha ciudad d. , gran mportancia, a no ser porque la pol1C1a antimotines de IDana slgu. isperso a ~n grupo ~e ellos con gran lujo de fuerza. Dulllllte la se"'•'fl iente, un considerable numero de estudiantes organizó manW st . ,... cas de protesta que fueron at d e aC10nes Pl8cipitando luch caU . , aca as con mayor violencia por los granaderos, de la ciud 10 as e¡e~, as1 como el levantamiento de barricadas en el centro le los ad, _ ~ue provoco la intervención del ejército y arrestos en masa Duran meses siguientes (agosto y sept'1e b ) tod • • llperior de la ciud d d M' . m re • as las Instituciones de educación blerno nacional Alªgun: l~XJco se de~araron en huelga de protesta contra el gos I eres estud1&ntiles º!'Banizaron un Consejo Nacional de ~ ~ • 1 . TOMADO de "Perfiles educativo," r9"W · •.1-~.. s Educattvo1 de la UNAM N 4tr_ime&:ral del Centro de Inveltj¡acione,,. -.enez Azcona, La iw:lueci6n 01 Z -mar~ de 197~, Mbioo. Director, J'orp ....-.n amora Bnonea y'º• LUU Rjva, v,iez. blil • de;:..._~• CATHEDRA [ 275 ] �Huelga y pusieron en actividad a numerosas "brigadas" para activar la participación de los estudiantes en la lucha contra el gobierno. Este mismo Consejo hizo Uepr a las autoridades un pliego de demandas. Posteriormente, tuvieron lugar varias IDt· nifestaciones gigantescas que no fueron hostilizadas por la policía, en las cuales ae denunció con gran vehemencia al Presidente de la República y a algunos miembros de su gabinete. El 18 y 24 de septiembre, el ejército invadió· el campus de la Universidad Nacional Autónoma de México y las instalaciones del Instituto Politécnico Nacional 1. Un encuentro con los estudiantes culminó con arrestos masivos. El 2 de· octubre, el ejército disparó contra una gran masa de estudiantes y trabajadores que realizaban un mitin pacífico en la Plaza de las Tres Culturas, dando muerte por lo menos a varias docenas de participantes e hiriendo a gran número de ellos. En esta acción, fueron arrestados también varios miles de personas. Esta fue la última reunión organizada por los estudiántes. Una semana después, los miembros del Consejo Nacional de Huelga convinieron en negociar con el gobierno y en no causar disturbios durante los juegos olímpicos (12-28 de octubre). 'i! 1 iJ Al dedicar este artículo a tales acontecimientos, lo hacemos con el propósito de evaluar solamente el potencial revolucionario del Movimiento Estudiantil Mexicano de 1968. Muchas variables situacionales intervienen para crear un movimiento social, revolucionario en potencia o en acto; variables tales como la personalidad de los dirigentes gubernamentales o la de los líderes revolucionarios; la estrategia de las fuerzas armadas y la de los grupos revolucionarios, así como las contingen~ sociales y económicas. Nuestra intención consiste esencialmente en presentar las características estructurales del movimiento estudiantil mismo y de las fuerzas piedominantes a las que se enfrentó. l, )1 1 1, Hasta el día 2 de enero de 1969, fecha en que los estudiantes retornaron acla· ses, ninguna de las demandas que presentó el Consejo Nacional de Huelga había sido satisfecha y no ocurrió ningún incidente nuevo. Este hecho marca propiamente el fin de la huelga. 1,¡ 1 i I!: 1 1 i:I' "I 1 ,,: ::¡ 1 ,:! 1 ! 11 1!' '¡, Stinchcombe (1965: 169, 180) define una "situación revolucionaria" como aquélla en la cual los recursos de lucha política tienden a volverse ilimitados, por parte del gobierno o de la oposicjón. En el caso de 1968, en México, en respUllla a la dura represión policíaca inicial, los estudiantes empezaron a protestar emplean· do el canal rutinario de la demostración pública, que en breve se transformó en una resistencia violenta e ilegal, que llegó hasta las barricadas, aunque pronto éstos vol· vieron a los medios rutinarios de la.huelga y la demostración de masas. •;111 111,' 1' .¡ ! Por parte del gobierno, el empleo de la violencia y de otros medios que rompíe; ron con las prescripciones legales y con normas generalmente aceptadas, plldplló una situación que podría ser considerada como revolucionaria en el sentido en que la define Stinchcombe. Este autor menciona algunos indicadores q',I• revelan el nivel de intensidad del conflicto político. La situación mexicana de 19 . , cadores, parece ofrecernos un caso ejem lar d 68'. an!hzada a la lu- de estos indidicadores son los siguientes· un alt . p e s1tuac1on revolucionaria. Tales in" · o numero de preso ·. bien elevado de muertos en enfrent . . s po1tltcos; un número tamlttares; la irresponsable acusación dam,entos (motines); la presencia de fuerzas mi. .. e sus oponentes po art d mtervencmn por parte de éste en Iosme1osdeco d" ' · r p• e el gobierno y la . nentes. Además, el grado de control en I r .~umcac1on de los propios opose usa el ejército y los elementos par ª-1~p 1cac1on de la fuerza es menor cuando . . preventiva. am, 1tares (como ocu mo .. en M'eXJco), . ~ando se usa 1a pol1c1a que 1 ' Una serie de tradiciones en la lucha nr . autoridades políticas toman en cue ta 1ª imotmes revela lo much(! o poco que las fl' t 1. . n as normas establee. d . ·• ,e os po 1t1cos a los medios no violent E . . 1 as, para hmitar los condar oportunidad para la obediencia an;:· d sas trad1c1ones son las siguientes: 1) 2) apelar a los medios de dispersión 'de s e qhue se apliquen medios coercitivos· Ias mue edumbres s" h • ' armas pesad:15 solamente cuando ha fallado el em • m em1as; 3) emplear mete a los hderes o a los miembros m. . 1 pleo de las hgeras; 4) arrestar solaconocer las quejas legítimas de los mi~v~o en!°sl de la muchedumbre hostil; 5) reconducta tenga que ser reprimida E tros e a muchedumbre, aun cuando su ob · n con ras te con estas t d· • servaron las siguientes situaciones· 1) 1 . ra tcmnes, en México se fueron atacadas con brutalidad .. d as reu_mones pacíficas de julio y de octubre . Ysm a vertenc,a alguna· 2) 1 .. reumones sufrieron ataques a tiro I ta ' os par1IClpantes en estas . .. s, cu a zos macanazos b crunogeno, en grado excesivo· a¡ . ' Y con ombas de gas lapor los tanques en el mismo c~ntr v:1~s gru:os de ¿studiantes fueron perseguidos sido confrontados primero con las ºru:rzª cm ad_y en sus mismos campus, sin haber por el ejército y por los granaderos t as po_hciacas; 4) el control de los motines 5) el movimiento . . estudiantil fue den' ermmo . d ordmariamente . _ en arrest os masivos;' una conspiración de extranjeros o com uncia o por func1onanos del gobierno como o un complot comunista. ' [ 276 J 1 1, M' .Finalmente • a las ya ¡·1m1·tadas condiciones d l'bertad • . ex1co, se agregaron nuevas restri . e I pubhca prevalecientes en político: se les impidió hacer u cdc,ones a lo~ estudiantes en su acceso al proceso radi so e sus medios de comuni . , o, Yse suprimió para ellos la libertad de r .. , b cac,on, como prensa Y eumon pu lica. Ante esta evidencia uno pod · • r no de 1968 tuvo un p;tencial re~~~ me marse a concluir que el conflicto mexicalllo~imientos estudiantiles de París Y~:1:é~;:":iuy eleva_do. S~ comparamos a los 1~ md1cadores de Stinchcombe M. . ' e ese mismo ano, con referencia a C!Onaria mucho más alta que París ;~c:~~ec,e al~zar una potencialidad revoluencarcelados y no hubo ningún ar· t . ultima cmdad, pocos estudiantes fueron ra,de _1968, no hubo un solo mue;~~e::r,v~Í Dur:inte t?da la crisis de la primave·lfló ninguna arma pesada contra 1 ' h e¡c1 o no m~rvmo en los motines Y no se fue considerada por algunos aut a mue e umbre. Sm embargo, la crisis francesa rev0¡UCJonaria · como la primera situacion " verdaderamente en la vida polít" dores . 1 lile•la crisis de 1968 11 , 1lea e pa)s, desde la Comuna de París, en 1871 porevo a a econom1a francesa casi a la quiebra. En cont~te CATHEDRA CA THEDRA [ 277 ] I 1 I' ! 11 11 1' ��������En 1968, por primera vez la universidad se vio envuelta en un conflicto quei opuso a las autoridades políticas; pero este conflicto ~eció de programa y de idea, logía. Fue verdaderamente sorprendente la gran facilidad con que las distintas escuelas y facultades de la Universidad Nacional y el Instituto Politécnico Nacionál se lanzaron a una huelga por solidaridad con los estudiantes de la vocacional y de los planteles de la Escuela Nacional Preparatoria que fueron atacados por la policía y el ejército. Pero se hizo difícil mantener la unidad de acción, en la huelga, de Wll masa tan grande de estudiantes (más de ciento cincuenta mil) que se encontraban dispersos en tan gran número de planteles (ciento veintiocho). El papel de éllte del universitario 6 fue defendido por los líderes del movimiento, quienes proclamaron la responsabilidad de los estudiantes para encabezar a los otros sectores de la población en la lucha por una transformación radical del sistema político y por la erradicación de la injusticia social. Las siguientes declaraciones hechas por un líder estudiantil ilustran la cuestión: ! 1 "Contamos actualmente con las semillas de una organización, pero ... no con una línea política. Esto puede advertirse en la actividad que desarrolla el CoJ1Bejo Nacional de Huelga: una actividad práctica exclusivamente para el momento. Nuestra organización tiene un carácter defensivo y su compromiso responde a la acción del gobierno. Cuando se resuelva esta situación, la organización con que contamos debe convertirse en una organización ofensiva, lo cual quiere decir: una organJ,.a. ción que desarrolle una orientación política de gran alcance .. . (La Unión Nacional de Estudiantes) debe convertirse en lo que Lenin un día llamó el 'catalizador dela 1t,""'""'11': un núcleo o una chispa que desencadenará el incendio. Las agrupaclo• nes estudiantn- euentan con las características fundamentales que las convierten en el sector más indicao~ "•ra hacer frente a la situación social ... Lo que se otee• sita es que se muevan para ... "-nlir su papel para mostrar que el régimen polí' tico mexicano no es invulnerable ... " (l,Ar,LA,'1968:22). Los estudiantes franceses aspiraban también a la tnkf!la meta; su crítica inicial del sistema universitario los llevó a una crítica radical de la sooiedad entera, y SJ otorgaron a sí mismos el papel de campeones de la revolución. Es paradójiooque, cuando recibieron el apoyo de los trabajadores, los estudiantes hayan descuble!IO que no se encontraban en posición de ejercer el liderazgo de la revolución prolela· ria. Los trabajadores franceses no declararon sus huelgas por la realización de IIQ sociedad revolucionaria, como los de China y Cuba, sino por un mejoramiento de sus condiciones de vida, en tanto que los estudiantes dirigían sus críticas a la "socle· dad consumista". Esta fue la razón por la cual los principales sindicatos france$8S no siguieron a los estudiantes en su aventura revolucionaria. En una situación semejante se encontraban los estudiantes mexicanos. Tan pronto como se inició el conflicto, varias agrupaciones obreras hicieron declaracio· nes públicas de apoyo al Presidente de la República y de reprobación a la activld-4 de los estudiantes. Algunas organizaciones de trabajadores fueron la excepción; en• lre ellas, los sindicatos de trab . d ¡ . a¡a ores electricist d e~s que teman una larga tradición de alianz as Y e l?s trabajadores ferrocarn. qu1erda. Inmediatamente, los estudiantes de a ~on los lideres estudiantiles de iz!º obrero Y de las organizaciones campesinasnunc1~on la corrupción del movimienaron que los trabajadores obreros Y ~ue 0rrnaban parte del PR! Deman nacionales "burocralizadas" Y I campesmos repudiaran a sus org~iza . . direct as reemplazaran por " .. c10nes amen Ie por los traba¡"adores Tamb"' . comités de lucha" elemdos 1 • 1en aqu1 pre al •• •· mo: os estudiantes propusieron su propio "C . v ec10 el ideal de espontaneísmodelo para una "federación revolucion . ;nse¡o Nacional de Huelga" como un Confederación de Trabajadores de Mé . ar1da' e traba¡adores" en sustitución de 1 x1co, a icta al sector oficial. a Cuando los estudiantes franceses se el es~íritu revolucionario entre los traba ~~:ataron de su falla al tratar de propagar ~s. smd1catos de ser los responsables dei con:s, com~nzaron por acusar a los gran. cid1eron, no obstante, emplear un nuev rvadur1smo de los trabajadores Deesto los llevó a definir el nuevo papel de~ enfoque_en relación con los trabajad~res y a universidad dentro de la sociedad. Los estudiantes se dieron cuenta d ~os líderes de las agrupaciones de trab:j~~~~:an objet~ de desprecio por parte de _escariaban las concepciones de aquellos com '~~<moc1das oficialmente, quienes tienen participación en el mund • . o vmones de intelectuales" q tacto . d' o econom1co Enton d .. ue no s mas Irectos con los sectores 1 • ces ec1d1eron establecer con can las "dames patronnesses" (damaspopu ares no muy d"f t · . d 1 '. I eren es de los que practi• en busca d 1 " e a caridad) cuando " . e mundo real del trabajo" E i se acercan al pueblo" abngaba~ la esperanza de redescubrir al r~I p stemon, 1968_:34), Los estudiantes ~ con_oc1an a.través de los libros De etanado revoluc1onario al que solamenaislam1ento, sino clarificar sus co~ce cion:s conta;t~s esperaban no sólo romper su caba este nuevo enfoque hacia los sec~ s ideologicas. Mothe (1968:885) explires populares del siguiente modo: "Lo . . s estudiantes no miran al proletariado com smo que buscan una significación paras o~ ~a masa a la que ellos deben as por los trabajadores Por P . u propia vida en las demandas formu vez los estudi t ¡ · i4e1111 •que p1'den instrucciones· a los rimera trab . d ' . an es, as futuras élites son estos". a¡a ores Y quienes desean recibir las órdenes ·1 :¡ ' 1 1 ¡, 1. l l 1! ' . ',, :ar, Estos contactos directos tendrán lugar en las fábricas d 1/ ,, ·11 1. !::::: ¡ ' I·" ' " to: ¡I ,!' 1 I_ ' Del mismo modo en M• · 1 . pro - and· " '. eXJco, os estudiantes organizaron pequeños grupos de ISias, las bngadas polfticas", que trataron de entablar un contacto direc1 Faculta/~ t~~a¡ad?res en las fabricas. Un miembro del "comité de lucha" de la decía: e I osof1a y Letras, al explicar la orientación del movimiento estudiantil, ,. /1; 1 i 1 1 ,11 JI I' ¡ '1 ·'' .I· =::sd~~::~::dno:u:nvolantes e inician discusiones polític:is,º0n:~~~~: tes durante la rebelión del::;:ona Y en otros edificios ocupados por los estudian- ' 1 :1, 1 JI i¡, ,1: i¡1 ,,1 j' ', '1 1 ' 11 ' 11 ,, 1 i ¡1 :11 1 '1, ,. ' 11 ¡ li " ,"' 1 :¡~1 1 [ 292 ] CATHEDRA [ 293 ] ¡I CATHEDRA 11. i_:i ' 11 1. 1 1 11 ��influencia del carácter antQtrar, rab "ado- y las tácticas de su 1ucha expresan ~miento de mayo. Gombin t 111 '"º . . et alista del moVI d (1971: ' de quico antiautoritario, antiestru ur fl" ctos laborales que tuvieron lugar espues 33) c:incluye sus análisis de los con 1 1968 en estos términos: . . . , de los grupos antiautontarios Y la ac" • • . la identificación entre.'ª. ideolhogidaado ocasión a una vía de pensamiento . , espontánea de las masas anonlDJas ,,a c1on ., que C8SI. n0 tiene precedentes . de aCCJon , Y , quedo de . , 1 pontane1Smo en 1968 ' pero no . dnada México descubrio, tamb1en e es las d das del Consejo Nac1onal e Huel. 1 , al término del conflicto. Ninguna de em:anizó ningún movimiento para lu- :a fue satisfecha (has!a junio de 1969) ~ non: ~e dichas demandas. ~o tuv?_lugar char por la satisfaccion, al ~enos, de gu ., n de una nueva universidad mib~te. . guna reforma universitaria Y la co~~p~mgun' cambio significativo en las relaciomn - t ampo_co ocumoomo nm una consecuencia del movlIIIJe . . nto de quedó como un sueno; nes entre estudiantes Y traba¡adores, c 1968. . d r la conseeuen, , . del movimiento pu O se , El fracaso de los objetivos ~cadem1~0: los estudiantes y !~autoridades ~Clldecia de que no existió enfrentam1~,n; : rel rector Barros Sierra (quien pim:c1a: •ca¡¡ Desde el comienzo del con ic ! .d designado al término de la crisis • :iar· del favor del PRI, pu~sto que babi:: %testa, con todo el Co~sejo Unive~• de 1966) -~ ~olo_coadal' . Cuando el e¡erCJto mv 10~::re~nto!universitarios, Barros Sierra renunció. tversitaria ut ·dadel . ntamiento entre estudiantes Y a on En Francia, por lo contrario,_ el enfre ar una crítica de su sistema de eduea• universitarias permitió a los estud1ant_e~ fo~~ de las universidades. Al menos en . ción superior y del s1·stema de admm1strac1on 1 on algunos resultados tangibles. este aspecto, los estudiantes franceses ograr cesift ano. . pudoque -deberse a la ex El fracaso de los objetivos políticos, en México político adoptaron los eslu· desarticulación de la o~ani~~ió°r!ed:~!==~ago para qu~ pudie~ d"antes Su programa ideologtco ·as para la accion pohtica uni ':~.;::,,:::':'.'.~==::.;.-:: atrae~: == qg·an;•~ción fue demasiado fluida para que PI contmurdad ae los objetivos político& • • •t º• y mantener a contra la policía Y el e1ere• *** 1 1 • · tos de 1968 numerosas Publicaciones MéDIEZ AivOS después de los acobntecl1D1ienov·1D11·entos e~tudiantiles de Parísreciey re os mextraer de. una serie de artículos mlan n· han revelado nue!as perspectivas.soteresante xico del mismo ano. Nos parece J~ " eso" algunas opiniones que concu ,~ temente publicados el art1c se°!~anopo~:cque ;oncieme a los acontecimientos o con las expuestas enen este o, [ 296 ] aquel año tuvieron lugar en MéXico. Estas opiniones se refieren en particular a euatro dimensiones del movimiento estudiantil mexicano descritas en nuestro estudio: 1) la importancia que tuvo el movimiento de Mayo en Francia, para las autoridáiles meXicanas; 2) la ausencia de estructura ideológica y organizacionat del movimltnto estudiantil meXicano; 3) su aislamiento, y 4) su fracaso final. 1) Poco tiempo después de haberse iniciado el conflicto, un editorial de ''E:i:célsior", escrito por Daniel Cosío Villegas (1978), establecía una comparación entre los acontecimientos de París y México. Este análisis subrayaba por una parte la ausencia de objetivos propiamente universitarios en el movimiento estudiantil mexicano, en contraste con el movimiento estudiantil francés y, por otra, la violenta y despiadada represión desencadenada por las fuerzas públicas mexicanas (grana.. deros y ejército), que contrasta con la ausencia de violencia homicida en el caso francés. Aquel editorial tuvo suficiente influencia para incitar al presidente Díaz Onlaz a contestar personalmente a Cosío Villegas en una carta que sólo hasta en fedla reciente fue publicada por la revista "Proceso" (No. 105,6 Nov. 1978, 10-11). En esta carta, el Presidente muestra hasta qué punto le impresionó el caso francés, y Juslilica la intervención directa del ejército mexicano en el conflicto (en Francia, el eJército no intervino; los generales sólo prometieron su eventual apoyo al presidente De Gaulle), aduciendo la necesidad de evitar la quiebra económica de México y, en el peor de los casos, la guerra civiJ. Estos dos documentos confirman la interpretación de la actitud de las autorid~des mexicanas frente a la crisis de 1968, presentada en nuestro análisis, y del contraste entre los usos de la violencia en París y en México. Desde esta misma perspectiva, el general divisionario Mazón Pineda, comandan" lllilitar del Distrito Federal durante los acontecimientos de 1968, expresa su con- llcción de que el movimiento estudiantil mexicano fue influidó por un "afán imitallvo de los sucesos de esta índole registrados en otros países" (1978: 11). 2) La ausencia de estructura ideológica y organizacional del movimiento de IS68 ha sido reconocida por Heberto Castillo (1978: 31), así como por Elena Po, nlalowsta (1978: 19), AguiJar Mora (1978: 20) y, hasta cierto punto, por Guevara Niebla (1978: 19). Aguilar Mora, quien fue miembro del Comité de Lucha de FilolO!fa y Letras, en 1968, concuerda con nuestro análisis cuando liga la ausencia de lllnrctura y el espontaneísmo con la rigidez de las Instituciones políticas: "¿Qué IIItó centralmente a nivel histórico al movimiento en 1968? Un proyecto político ilobal, coherente y consecuente . . . El espontaneísmo era en cierta forma ineVitable Yfatalmente impuesto por la institucionalización del movimiento obrero charrilllllo por oc,ca ae treinta años" (1978:20). ' "' 1,1 1 ' /i 11 3) Guevam Niebla (véase Páoll, 1978:33) y Aguilar Mora (1978:20) atribuyen lmrrbién gran importancia (como en nuestro análisis) al aislamiento en que se manliiloeJ movimiento estudiantil respecto de las fuerzas populares. Marcelino PereUó, 1 1 ! CATHEDRA CATHEDRA [ 297] ' 11 ¡' 1 j 1: 1/ l.' 1¡ 1, 1.11,11 ¡ ¡, 11 �quien fue miembro del CNH, lo indica explícitamente: "El movimiento murió por asfixia, por aislamiento, por su incapacidad para involucrar a otros sectores de la población ... " (1978:6). 4) Finalmente, numerosos comentaristas, entre ellos Castillo (1978:31), Martínez Verdugo (1978:23), Perelló (1978:11), admiten el fracaso del movimiento mientras que Roberto Escudero y Gilberto Guevara Niebla (1978:20) ven en la fuente de una movilización popular y aun, Escudero (1978: 14), advierte el inicio de un movimiento sindical independiente. En la ausencia de he.chos concretoa en qué apoyar la relación que ellos ven entre el movimiento estudiantil de 1968 y acontecimientos ulteriores, no podemos juzgar si su optimismo está justificado. éÍ Epistemón, 1968, Ces ldées Q . 0 u1 nt Ebran/é la France, París. Escudero ' R ., 1978 1 "El e1erc1to .• . triunfó b 6 nov. 1978 ' PP . 13-14 . so re el poder civil" , ''Proceso " 'No. 105, Gaussen ' F . & G. Herzltch, . 1968 "Les Et . 111. Des Organisations Déchké "L udiants entre l'Apathie et la y· 1 May' 7. es, e Mode Hebdomadaíre" N 10 ence", , o. 1021, 9-15 Girod de I'Ain, 1968 "N .1 d . • · " ' UJ e la Liberte ' 1 So daire 'No. 1021 1 9-15 May, 1 and 7. a a rbonne"' "Le Monde HebdomaGombin, R. ' 1971 ' "Id eo logy and Practi f Events in France", in Apter DE & JceJ o Contestation seen throught R 14-33. • · · . oll ' eds ., "•na ecent n. re h",sm Today" , Lond on, REFERENCIAS Aguilar Mora, M., 1978, "Podemos discrepar y aliarnos con el PC, Guevara Niebla ' G·, 1978 , "Corno en 68 · 106, 13 nov. 1978 , 18-20 • 'priva el autoritarismo" , "'Pr oceso "_, No. "Proceso". No. Bourricaud, F., 1968, "The French Student Revolt", Survey, No. 68, July 29-37. l.abedz, L., 1968, "Students and Revolutionu, "Survey" N 68 L"eb ' º· , JuJy, 3-28 I man, A., 1969, Student Turmoi/ in M . . exzco and Puerto Rico m. Ma 1· V ' •meo. r mez erdugo A 1978 E . 1978 , 20-23 . ' ., ' nlrev1sta con Proceso , ''Proceso " , No. 103, 23 oct. Castillo, h., 1968a, Discurso leído el martes 27 en la Plaza de la Constitución, "Gaceta", Boletín Informativo del Comité Coordinador de Huelga, agosto 31, 2. Mazón Pineda 11-14 • ' Castillo, H., 1968b, "Las tendencias políticas dentro del conflicto estudiantil", "Por qué", 11 de septiembre, 38-41. Meeting of the intel/ectuals Facult . ' 1968, tape-recording. ' y of Philosophy and Letters ' Mexico , 17 August, Castillo, H., 1978, "Polvos del 68", "Proceso", No. 104, 30 oct.1978, 31. Mendieta Y Núñez L 1953 Pri ' ·, , "Ensayo Sociol mer Censo Nacional Universitari~ 106, 13 nov. 1978, 2o. Barrillon, R., 1968, "Le Parti Communiste et la Révolte des Etudiants", "Le Monde Hebdomadaire", No. 1024, 6-12,June 1968, p. 5. CIDOC (Centro Intercultural de Documentación), 1969, México, conflieto ealv· diantil-1968, CIDOC Dossier No. 93, 2 Vols., Cuernavaca, Mor. Cosío Villegas, D., 1978, "Frente a los hechos. Examen de conciencia'', "Excél· sior", 16 ag. 1968, reproducido en "Proceso", No. 105, 6 nov. 1978, 12•13, Díaz Ordaz, G., 1978, "Carta al señor don Daniel Cosío Villegas del 16 de agosto de 1968", "Proceso", No. 105, 6 nov. 1978, 13-14. Domenach, J. M., 1968ª, "La Cour de Réc;éation", "Esprit" No. 3'12, June-July, 1102-1104. Domenach, J. M., 1968º, "L'ldéologie du Mouvement", "Esprit" No. 373, Augusl· September, 35-71. [ 298] c. ' 1978 ' Entrevista con Proceso , "'Proceso" No 104 ' · , 30 oct. 1978 194~g1:.t 5:>hre la Universidad"' en UNAM , ex1co, XXIX-CIV , 1 • Meyer J 1969 "L M · ' ., ' e ouvement Etuct· iant en Amérique Latine" • "'Espnt •,, No. 381 May, 740-753. Mothe D 1968 "N ' ' ·• , anterre et la Classe O . ~ uvr1ere'' "Esprít''N0 3 71 NationaJ Strike C . ' • , May, 883-885. C omm1tee, 1968 F ommitee for Justice to , . or a Worker-Peasant-Student . . The Student Speak N Latm American Political Prisa Al( iance, m: U. S. ' ew York, 25-27. ners ed.), Mexico '68 NACLA (North Am · México 1 encan Congress on Latin A . ' 968, A Study of Dominat· menea), 1968, Student Interview O ron and Repre . N s, choa R., 1968 "Th 8810n, ovember, 21-23. tal p " ' e Student Rebellio . M . ress 'Vol. 6 ' No · 37 , Novemberns and France" , "Int ercontinen41 In 949 _éx1co 958 _ " CATHEDRA CA THEDRA [ 299 ] 11 ����������2) Formar profesores e investigado . de la ciencia de ta historia, con el rm de : me¡or pe~dos en el conocimiento lula media v superior. mayor coheslon a 1~ educación universi- bres propios, etcelera. 5) CUando se estudie un período determinado, comspondlenle a un ínallla, bleclda (edad moderna en Europa; América, 1930-1975, Asia y Afrlca, 1780-194&), conviene apuntar fenómenos comunes a regiones varias del área, o bien a PIOellOI comunes en los cuales se hayan inscrito dl'/1111118 reglones, aunque jupndo lal qz papeles diferentes. Así, para estudiar al período moderno, es más correcto COllllderar la formación del capitalismo antes que yuxtaponer las historias singulw dnumerosísimos países. 3) Capacitar a un nuevo tipo de universitari t.lm del presente hi•t,,,.;r.0 en funci, d 1 °". que posea una coomovisión más ' on e conocimiento del pasado. 6) Otro tanto sucede con el caso de América Latina contemporánea: ante la imposible tarea de revisar las múltiples historias nacionales, conviene ver qué pmbl• mas y fenómenos comunes afectan al conjunto. 7) Es factible hacer una clasificación temática distinguiendo: a) lemas generales, b) lemas especiales, c) temas específicos. 8) Se entiende que la estructura del plan de estudios tiende a coUSólldar fOlmas de análisis, si no comunes, al menos af"mes, a través de la considéraCÍÓQ de 118 sociedades o momentos de. ellas. El criterio unificador está vertebrado, en buena parte, por la índole de los problemas más álgidos que afectan nuestra realidad mnlcana y latinoamericana (tenencia de la tierra, formación de sectores y clases IOllJa. les, etcétera). 1' 4) Comprensión más profunaa da particularidades históricas que corre: ;uata ' para !os alumnos de historia, de las n> estrechamente ligada ·de la conce~i~:ei:o~i::OCledades d~ nu~stro tiempo, pe. dora de la ciencia de Ja historia. 6) Entender que dentro de ests ., prioridad a la historia mexicana Y ,a::~n to~dora de la historia se dará procesos contemporáneos. ncana, e, mternamente a éstas, a los 1 6) Que el egresado del Colegio d His • clones de Africa YAsia con lll de Latine _tona comprenda la af"midad de las situaoamerica. · 7) 9ue comprehda, asimismo, que la histo · . lransitono de la formación feudal a la i0 . , na ~odenui "" m1c1& con el proceso rmac10n cap1tslists, etcétera. Nuevos coordinadores Y crecimiento del Colegio , I,' 9) Se reemplazará, así, un falso enciclopedismo que sólo conduce a únamm ma dispersión sobre la base de innumerables asignaturas que giran, eeenclullenle, alrededor de sus respectivos ejes autónomos. · 10) Convendré destinar al desarrollo de las clases teóricas tres jomadu 1111111nales de una duración de una hora y veinte minutos cada una de ellas, deallnía&. los últimos veinte minutos a promover la discusión, preguntas aclaratoriu, eteíla, motivadas por la exposición del profesor. 11) Por cuanto a las clases prácticas,-una buena proporción es el témúno, íemanalmente, de dos jornadas continuadas de una hora y veinte minulol cada 11111, con un intervalo de algunos minutos. Nuevos objetivos A PARTIR de su reforma de 1976, el Colegio de H!Jtoria de la Facullad de Fi· losofía y Letras posee, entre otros, los siguientes objetivos: EL PRIMER coordinador del Colegio de His . llormente, la licenciada ElviA Hemández - . t;ona fue, como ya se acotó anteBenwdo Flores Flores. Pero como es~ Coni:uo en este desempeño el licenciado lllll de la División de F.studios Superi m;es O tuvo que ha<!l!rse cargo de la jefa. eenclado Arturo Delgado Moya, en 19~r;8 ; la Fa~ultad, fue promovido por el tidoctor Doménico Síndico. Todos estos. Partir ~e 1978 su coordinador es el lbcuulento de este Colegio. cambios se dieron en consonancia con el ª. oi ,1 Ordenamiento académico Y administrativo. / 11 u: EN LA actualidad la tru tu , . lolia está sustentada e¿ coo~~~demica Ya~ini_s~tiva del Colegio de Hislllldos, en junio de .1978, de la siguien't: y un c~nse¡o téc_ruco, los cuales están for. Si'ndico. Consejo Técnico doctor Guill manera. Coordmador, doctor Domenico llllleiado Mario Ce tti . • . ermo Beato, doctor Lutz Brinckmann li Florea, profesor R:.~•;nc~d~ 0 Pé~z Delgado; licenciado Bernardo FJ~~ lo Gerudo de Le, T e~an ~z, licenc1~do Femando Raúl Murriets, arquiteceo Sindico. on orres, licenc1&do Tomas González de Luna Ydoctor Doméni- I.,' 1 j Mat! I' 1,11 1, 1) Preparar científicamente a los alumnos para que puedan ejercer la pn,feliÍ)D de licenciados en blstoria. [ 318] CATHEDRA A estos maestros se agrega el · , IDIBIDo numero de alumnos, por lo que el Consejo 1 lj 111 ,, 1 CATHEDRA [ 319] ,1 1 1: ' �. . queda Integrado por veinte pe-. Ticmco del Colello de Historia -•'"'los Obleroac/ones generales 'dltos académicos y a los •.,...... a los ere ESTAS observaciones son atinentes . d Historia, como sigue: pm Ingresar y egresar del Colegio e 1) En el área maglsterial, 2) En el área de la investigación, 3) En el área de las empresas del sector público y 4) En el área de las empresas privadas. En el campo maglsterial, el licenciado en historia puede empleme como profesor en las instituciones de enseñanza media (básica y superior), tecnológica y universitaria. Crwitos anlzación académica por ~ - 1) En el Cole'!o de Hlsto:ni::!e ~ tot de treinta (30) créditos académlLa ,,.,...ra de licenciado en bis , tlcas. O ..,,... teóricas Yprac cos;,entre ~turas terlas que se cunen en . podrá acreditar algunas ma. , d I coordinador 2) El Colegio de Hlstonad · de la Facultad, e acuerdo con la previa autorizacion e otros colegios . d I director de la Facultad. de dicho Colegio Y e , menos de dos ni mú de 3) El alumno del Colegio de Hlsú?:c:º~ai:;~o esta irregularidad escocuatro acordará materias antelatlvtmente en el mismo ciclocon acad; e coordinador del Colegio y con el dlrec1ol: lar se .. de la l'acultao. En el campo de la investigación, el egresado de los estudios universitarios de hlatoria puede laborar en toda clase de centros, institutos, organismos, empresas, et.cétera, que necesiten de este nuevo tipo de profesional capacitado en la elaboración, análisis, estudio, dirección de investigaciones históricas y de ciencias sociales. En la esfera de las empresas del sector público, que es muy amplia, el licenciado en historia puede trabajar tanto en las secretarías del Estado mexicano como en las empresas paraestatales y descentralizadas e, incluso, en algunas oficinas, direcelones y otras entidades de los gobiernos de los estados federativos de la nación. Por cuanto al área de los negocios privados, el licenciado en historia puede em1 plearse en aquellas Instituciones que realizan estudios e investigaciones históricas, tales como negocios bancarios, financieros, industriales, mercantiles, etcétera. · •. . r al Colegio de Historia Requisitos paro ingresa . . tura en historia req1llel8 cursardelapasante licenciade n?rmal básica suptEI ingreso al Colegio de Hlstoria carta 0 del certificado bachillerattl; rlor,J> el títwo de o carta de pasan:fe otra carrera profesional umversltarla. ·tufuo n de aplllud Requisitos paro terminar los estudios . ria deberá presentar un exame IIIU1) El alumno del Colegio ?era~~dema antes de dar por termlnadouua ara traducir una lengua e;i:~¡e tos de la licenciatura en hJStona. . . coiecU'fllDtlll , haber participado mdlvld'!l1.Y 2) De la ~ mane!Bti:~: taller de investigación histórica. en las labores teoncas Yprac be • elaborar Y Pffllll" ligación de 1 egresado del taller de inves . tlca ra blst.órlca de nueslllll 3) AsiJD!m1º• e b algún tema de la_problema tar un traba¡o ae tesis so re días. Estero de trabajo del licenciado en historia , • PARA EL licenciado en historia exlsten cuatro grandes areas sional: [320] de tnbljo pide- Actividades extraesco/ares del Colegio de Historia NO OBSTANTE su corta vida física, el Colegio de Historia tiene ya un amplio CUITiculum de labores extraescolares. S11s alumnos y profesores han participado en 1111a extensa gama de congresos, simposios, jornadas y conferencias de historia. Pol!&Dcias, informes, investigaciones, debates, etcétera, son los trabajos altamente callticados que ellos han realizado. Conocida la excelencia de algunos de sus escritos, ll¡unos han sido editados por Siglo veintiuno editores y próximamente por los edilorea de la Secretaría de Educación Pública, en la Colección Sepsetentas. A continuación, acotmemos la nómina de reuniones en que han Participado IIU8llros univenitarios. Asimismo, los documentos que han presentado en ellas. 1) Segundo encuentro de historiadores de provincia, celebrado en San Luis ~ , S. L. P., en octubre de 1974. Delegados invitados: Héctor Jaime TreViño, ao.n,a Sáncbez, Mazgarita Alvarez, Rosario Vivanco y María Elena Padilla. 2) Reunión sobre aspectos de arqueología e historia del noreste, celebrado en lfoateney, N. L., en abril de 1976. Ponencia presentada: "Informe sobre la situadón de los archivos municipales y Parroquiales del estado de Nuevo León".. Ponenlf,¡ JUier Rojas, Hermi!o Clsneros, José Luis Martínez, Arturo Valdés, Juan Anto• 1111. ido Vízquez, Magdalena Martínez, Margarita E. Alvarez y Rosalba Sánchez Ledez- 11', 11;! ~ I' ~ 1 111 1 11' CATHEDRA CATHEDRA f32IJ 1' !' " 1, 1/ ¡ ��11 I" 1 I" 11 VI. BIBLIONOTAS 1 11 1, • David Martell • Tomás González de luna • Santiago A. Salas • • Pedro Reyes Velázquez • Bernardo Lima I' 11 I· : 1 1 ,; 111 ,, 11 ,11 [ 324] CATHEDRA CATHEDRA í325 J 11! �Biblionotas La mayoría de edad de las tareas editoriales de la Facultad de Filosofía V Letras de la UANL· QUIENES se han ocupado de los to de la edición de libros. objetivos generales de las universidades señalan cuatro funciones fundaNuestra FacuJtad de Filosofía y mentales para toda institución de eduLetras lambién edita libros. Tiene 1 cación superior: i) la enseñanza proseis años de hacerlos. Fue una de las fesional; ii) la investigación científica; metas que se echó a cuestas la actual gestión directiva, la del licenciado Toiii) la extensión universitaria o difu. sión cultural, y iv) la función crítica. más GonzáJez de Luna y del licenciado La Facultad de Filosofía y Letras de Juan Angel Sáncbez. Los tiene divididos, incluso, en diversos repertorios. la Universidad Autónoma de Nuevo Son veintitrés ediciones, en once coLeón, en la medida de sus posibilidalecciones, además de diez números de des, cumple puntualmente con estas CATHEDRA, su periódica revista tricuatro funciones universitarias básicas. mestral. Todo esto hasta diciembre Precisamente por el cumplimiento del año Pasado, 1978. de uno de los aspectos de la extensión universitaria o difusión cultural es por Pero hacer libros no es tarea fácil. Esto es arcbiconocido pars los que salo que estamos aquí reunidos, gozanben de los achaques editoriales. La do de las finezas exquisitas de nuestro edición de libros -como lambién es el anfitrión, el señor Alfonso Castillo (*). caso de la investigación científica- reSe trata, en este caso, como ya es saquiere de una fuerte inversión de rebido por todos los presentes, del asuncursos humanos altamente capacitados 1 " 1 (') PALABRAS expuestas en el aoto de presentación de los libros La dialictica como ,i,. temo, de >".aid M. Orudzbev, y Metodología del conocimiento c/entffico, de P. N. Fedoseev et. al., oCboacto y media Que n.. de la celebrado ht>•Jt.e. en la Librería Caslillo, el vteznes 11 de maro del presente año, a Jaa 1 1 l.11 1 11 '1 1 CATHEDRA (327] 1 '1 11 1i �y, desde luego, de la abundancia en el renglón pecuniario. Pero a veces sucede que hay instituciones que tienen el potencial dinerario suficiente pero no disponen del elemento humano y fallan: ¡Cuántas tristes y magras publi• caciones andan rodando en algunas dependencias universitarias! Para 1979, la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL pretende llegar a su mayoría de edad bibliográfica. Se quiere aunar la cantidad a la cali· dad. Se planea editar un libro mensual, o más, si es posible (todo dependerá de las imprentas). Y, asimismo, mejorar, edición a edición, nuestra revista CATHEDRA; Es por eso que hemos inaugurado el nuevo repertorio bibliogmfico conocido como "Colección de Filosofía y Ciencias Sociales", con materiales científicos y metodológicos de la mejor calidad académica y tipográfica, y escritos por las más grandes personalidades en la esfera de las ciencias filosóficas y sociales. Los títulos que ya han visto la luz pública; dentro de esta colección, son, como se anunciaba en la invitación a este acto, los siguientes: La dialéctica como sistema, del profesor soviético Zaid M. Orudzhev, y Metodología del conocimiento científico, realizado por un equipo de varios académicos y científicos soviéticos y cubanos. De estos dos volúmenes se referirán, respectivamente, en seguida, los señores licenciado Tomás González de Luna y licenciado Santiago Alfredo Salas de León, en su orden, director y coordi• nador de la maestría de metodología de la ciencia de nuestra Facultad. Dentro de este mismo repertorio se encuentran en prensa las obras siguientes: Estrucrura lógica del concepto de capital en Marx, del profesor [ 328] CATHEDRA alemán Helmut Reichelt, y La dialéctica de lo abstracto y lo concreto en "El capital" de Marx, del conocido académico soviético Evald V. Dienkov. Para ·la edición de estos dos libros y otros venideros contamos con la colaboración muy eficaz del Centro de Traducción de la Facultad, que dirige entusiasta y atingentemente nuestro buen amigo el licenciado Herón Pérez Martínez ; • . Ojalá pudiéramos reunirnos próximamente y brindar nuevamente todos nosotros cuando aparez. can estos textos en los meses venideros. También la creación literaria y la historia est.án presentes en nuesttos planes editeriales. En efecto, un libro de poemas, A Vuelta de roeda, delconocido y excelente poeta regiomonta• no Horacio Salazar Ortíz, está también en prensa, así como otro de documentos históricos, que han preparado algu· nos elementos de nuestro Colegio de Historia, entre los cuales está nuestro gran amigo el licenciado Mario Ceruttl, colaborador conspicuo de CATHEDRA y profesor de la Facultad. Tam· bién participaron en esta obra el licenciado Ricardo Elizondo Elizondo, dl· rector del Archivo General del Estado de Nuevo León, y otros investigadores noveles. Además de los anteriores libros, ya se est.án preparando los materiales del segundo tomo de la MetodologÍa del conocimiento científico y cuatro entregas de los Cuadernillos socio/ÓIÍcos, esas ediciones instrumentales que son un apoyo didáctico para los esto· diantes de las carreras de ciencias sociales, y. cuyos títulos son los sigui_e~ tes: Definiciones y teorías ,uciolóf" cas burguesas: Su crlt/ca. Categonas y leyes =ciológícas marxistas (segun· daedi··¡ cmn _; Introducción al funcionalestrucrurallsmo: A'~· . .r . -,;unas comentes soeza og,c~ reaccionarias y/o bu~ ey las luc•·"!1'1es csas, tLa universidad , ,.,. soc1a on emporaneas, por Emest Mand El . el, Y t proceso , de la cu/tu~•~ mex1cana conemp,:;m~a, por Carlos Monsiváis mismo, dentro de nuestras ta. reas b1"bliográficas , se encuentra m· 1 ,• da la D· · · c u1de la F=':a~ de :Studios Superiores fu · ntre los proyectos d tw:os de los dirigentes de esta depenenc1a se encuentra I d . . . "Cole ., e e m1c1ar la ~IOn de la División de Estud· Supenore ,, 10s s , con materiales escrito por lo más destacado de su profesora~ do. Próximam sus t1tw ente daremos a conocer os. Todos estos y los de , la Facultad de Fil f' mas afanes de UANL ll oso ia y Letras de la evan un <iesid preciso· h eratum claro y . acer de nuestra institu ., una verdadera F Cion superiores acuitad de estudios vos de todaQ:alcumpl! con los obieti. Y auténtica d d c1a universítari ob. . epen endan sm· teti a, ¡etivos que se puezar con las · · Das Palabras: ''Traba~guten~ sencimás, para se . . ¡ar mas, saber dad sob todrvtr me¡or a la colectivi, re o a los secto , favorecidos"¡ DA VID res mas desMARTELL • 1 li 1 ' 1/,1 1 1 ¡i 11 1 ," 11! '1 ,11 ex LA OBRA • titul . m ada La dialécti como sistema fue publicada en . ca ~ en _ruso, por la Editori~ p:i::r oscu, en 197 3 En , ' .IDlno, traducida al ~spañ tgundo tér0 por la EditoliaJ de Ci . , F' enCI_as Sociales, en su "Coleccion ilosof1a" e La ba, en 1978 y, n Habana, Culllarzo d . en tercer lugar en lad de F~=f~ es e~tada por la F;cul18 Y tras de la Univer•• <*) DISJS.RTACION del u 1' · ., . Una pos1c1on sistemática de la dialéctica 11¡ materialista (• ¡ i • , &dad Autonoma de Nuevo Le, una :!impresión de la versión c;~~n~ maestro Zaid M o la Universidad Estatal rudzhev, de el autor d monosov, es ul e esta obra que constituye 1 res tado de parte d . . e nes dadas e sus mvestigacio197 a conocer en los años de del en cursos sobre teoría materi . e? , Y sobre lógica del al1smo d1alectico, en Moscú. Se ' 1/ 1, r Lo !!o~:! '11¡: 1 ! 1: :::s '"º atstema1 de Zaid M. O?Udzbev, eenctado Tomás González de dada en la Librería Cast111 LU: sobre el libro La dialéctica o, I" 11 de mayo pasado. /¡1 CATHEDRA [329] ·1 1,11 11: '' 111 11 ������víctima se sustituye por el "p~acio presidencial" de la víctima polttl~. mas El "golpe" es un acto e..,,,....;VO -r••técm·co pero en nueve C8B08 de que • tecido diez obtiene el resultado ape • No se debería suponer que la magia Y ¡ fun. 1 la hechicería nunca Clonan. La comunicación humana se ll;all· medio de acciones .expremvaa zauepor funcionan como "señales"' .•"sig• qnos" y "s1m • bolos"• La mayona de . tlÍl8 no distinguimos en absoluto noso con precisión estas tres palabras comunes e Incluso quienes lo hacen pue' ........ de manera muy diferente. den ......... da bre este (La literatura especlallza sovarios sitema es muy amplia Y ~~ frécuen., Las "autoridades mas ,..os. p. SaUBSllle temente citadas con eirce, • Caslrer Hjelmslev, Morris, Jakobec/n. Barth~. Estos autores recogen 111 combinaciones posibles de los lé?mi, nos "signo", ''símbolo", ''Indicador", "señal" ''Icono", con muy poeo deben relaacuerd~ en tomo a cómo • 1IDI clonane estas categonaa, pero con complejidad argumental slemJ)le cnclente). . llamar Edmund Leách se pemute a cualquier unidad de comunicación "suceso comunicativo". Tal BUCetlO ea diádico (de dos caras) en por lo llllllOB dos sentidos porque siempre debe ~ ber dos sujetos: x, el "emisor'', el 011gen de la acción expresiva, e Y, el "nceptor", el Intérprete de} resultado dB la acción expresiva, etcétera/ PEDRO REYES VEI,AZQUEZ ■ ,, "Para nacer ha nacido ' au~•e::~a!:::'.: un complemento del el premio no EL VOLUMEN titulado Para nacer he nacido, del poeta chileno Pablo N da Premio Nobel en 1971,. que e:ce' bajo el signo de Seix Barral, iarcelona 1978, viene a ser un complemento ' del auto. i:re trato trazado en Confieso qúe he vivido. te Distribuye su contenido en ~e partes o cuadernos. Fonnan el pnme- ro "Es muy temprano", doce~en prosa publicados origlnalmeJldleolo1922, cuando el escritor tenía "ÍIÍÍÍcho años. El segundo cuademode, dugen viajera"' •••e .,. esllmpll Djlbull, Codades lejanas: Port-Sald, • ,_ .Madres Sallón,• lombo, Singapur, dadll alnP rulnaa de mlsterlOS118 clu · lesaa: Anuradbapura, PolODllffl, Mlhlntale, Sigiriya, Dambulla. El cuaobras y autores diversos. Recuerda derno tercero, "Fuego de amistad", erratas y erratones intercalados en sus noca ~ humanas: García Lorca, libros, como el cambio que sufrió su Cém Vallejo, Albert! y María Teresa León, el novelista Carlos Levi, Malepoema titulado "FareweU": donde el poeta escribió "Amo el amor que se koukl, Paul Eluard, Migue! Otero Silva, etcétera. reparte" -en besos, lecho y pan", la imprenta enmendó y puso "en besos, Las prosas de "Navegar en el huleche y pan", de manera que en una mo", cuaderno cuarto de la serle, traducción inglesa caiga el poema una lllaban en las teorías Hterariu, poten"milk" que hacía derramar lágrimas a dlll el Influjo de Ju tierras de América Neruda, o dibujan siluetas de creadores que fueron testimonio. La dedicada a Ra"Lucha por la .iustlcla", título del cuaderno sexto, compila escritos de camón López Velarde expresa textualmente: rácter político, en tanto el cuaderno "No hay poesía más alquitarada final, ''Pablo Neruda habla", reprodu·ce varios discursos memorables, en in&que su poesía. He ido de alambique tltuciones y academias que otorgaron en alamblque destilando la gota justa galardones al poeta. Su discurso en la dB alcohol de azahar, se ha reposado ceremonia de entrega del Premio Noen diminutas. .redomas hasta llegar a bel de Literatura recuerda en un trag. • la perfécción de la fragancia. Es mento: 111 111 independencia que se queda ahí dormida, como en un frasco azul de "Hace hoy cien años exactos, un pobre y espléndido poeta, el más atroz Oltmacla, envuelta en BU tranqullidad de los. desesperados, escribió esta proy en III olvido. Pero al menor contacfecía: "A l'aurore, armés d 'une ardento 18Dtlmos que continúa intacta, a te patience, nous entrerons aux splenlllfÍ8 de los años, esta energía voltaldides Vil/es" (al amanecer, armados de ._ Y sentimos que nos atravesó el una ardiente paciencia, entraremos a llaneo del corazón la inefable puntelas espléndidas ciudades). .da de una flecha que traía en BU vuelo Yo creo en esa profecía de Rim. 11 IIOllla de los Jazmines que también baud, el vidente. Yo vengo de una obscura Provincia, de un país separado El ·quinto cuaderno, "Reflexiones de todos los otros por la tajante geo4-de lila Negra••, comienza por re11PGllder a una encuesta: ¿Qué pasará grafía. Fuí el más abandonado de los poetas y mi poesía fue regional, dololllll la PDesía en el año 2000? F.s prorosa y lluviosa. Pero tuve siempre conilllle --dice Neruda- que en el año aJoo el poeta más novedoso_. a la fianza en el hombre. No perdí Jamás la esperanza. Por eso tal vez he ile!IIBo l!adá, en todas partes, sea un poeta -., que &hora nadie lee y que se hasta aquí con mi poesía, y tambiéa limó Homero. Coineni., Además, con mi bandera .. ."/PEDRO REYES' VELA,zQUEZ ■ ¡Ji ',¡ '• li 1 ! i' f 1 11 1 1 1 li1 ¡ I' 1 1 111 1 ' ,, 1 l / 11 '11,' / 1 11/ 1 • 1111 , 1 CATHEDRA [ 341) 11 :11 ..._,,,_ [340) CATHEDRA 1 1, 1 l1 li 1 1 'I ' �de fechas. La rutina de preguntas y respuestas obliga a su víctima a simular que es Heine o Wilde o Bemard Shaw, empresa que suele acometer con escasa fortuna. El Interrogador descarga preguntas que sugieren y casi imponen respuestas detelllllna,das. Le duele, además, ser el que interroga y no el que dictamina e intercala sus propias aversiones y preferencias, generalmente superfiuas". El estudio 1'1nal sobre el nuevo periodismo muestra la capacidad de análisis de Carlos Monsiváis (el hijo malcriado que no tuvo Salvador Novo) y se detiene en James Agee, Trumao Capote, Nonnan Mailer, Tom Wolfe. Al último de_ los nombrados lo distingue la incorporación obsesiva de elemento& de la vida contemporánea, el uso casi histérico de la analogía, la reducción humorística de los elementos centrales de la cultura a problemas de moda, etcétera/ PEDRO REYES VELAZQUEZ ■ r 1 11 Un libro 11 donde se mu estra la capacidad de análisis· á"de Carlos Monsiv IS EL LIBRO titulado An_t?logía_ de la crónica en México, selecc~º?.' prolo- '1 1 1 goyno tas de Carlos Mons1va1s, • · · dlleva e en la portada un carton ~om1c~ Abel Quezada Y aparece ba¡o el s•~~o de la Dirección General de Difus1on Cultural de la UNAM, 1979. . La antología o florilegio tiene dedicatoria de Hugo Gutiérrez Vega para los estudiantes de periodismo Yselec. a •n c1on , primer. lugar cinco modelos G ill r de ·periodistas del siglo pasado: ~ e • mo Prieto, Francisco Zarco, Jose Tomás de Cuéllar, Ignacio Manuel :"-]ta• mirano y Manuel Gutiérre~ Na!•~• quienes armonizaron el interes co!1d1B• np de sus escrito& con la calidad litera- ' 1 ' 1, ' 'i 1 ,, 1 1; ' ria. Idéntica característica doble ostentan los modelos que represe?tan al ·g1 xx John Reed (norteamencano), s1 o . . d Va Martín Luis Guzmán, Artem10 e . lle Arlzpe, Renato, Leduc, Mari? Gill~ Salvador Novo, Jose Alvarado, R1c~• Cortés Tamayo, Arturo Sotoll!.8Y • • Itas Ricardo 11••111•Y' GaJose Revue : . ) Julio Scherer brlel Vargas {rl,husdllte ' García, Elena Poniatowska, Vicente ' Leñero, Héctor Aguilar Camín ~ Jooé Joaquín Blanco. Añade un Apend1ce ("Alabemos ahora a los homb~ fa. mosos") sobre el nuevo peri~? norteamericano; una bibliografia bási· ca y otra bibliografía básica de nuevo periodismo. Carlos Monsiváis rec~erda 1~. distinción que ya señaló Gutierrez Na¡en, en 1893, "entre el cronista, maestro 'ticadel arte de comentar literarl~ Y«;I1 , mente la actualidad, Y el • reporter'' mucho más amigo del sensaclonallamo que de la sintaxis". Naturalme.~te,: cuerda también una expliC1C1on Jorge Luis Borges: , "El reportaje es uno de los generos más reprochables Y populares de que adolecen nuestras letras. _Fing!:.! una conve rsacl,0,n, pero se 1den~ · ·Jorio r grasamente con •l inrerrop , con .i catecismo y con 1~ ~..:, de ciertos profesores inbíbUes n me •• al alumno que en vez de dejar hablar ' , te clu con lo •Interrumpen descortésmen nimiedades blbllográficaa Y exigen ::.i ,i 1 ,1 POR CORTES/A de su autor, el enssyista y crítico norteamericano Jobo L. Brown, bajo la hospitalidad de Lala y Vlc Nlemeyer, la columna IIClbe de nuevo Diálogos trosatlántico., obra publicada originalmente en llallano como "JI Gigantesco Teatro". El doctor Brown fue conferendante huésped de la Escuela Munici(lal de Verano "Profesor Francisco M. 1.ertuche", durante la alcaldía del inlltnlero César Lazo Hinofósa. Abara ~ invitado por el Museo de Mon: leney, donde dictó una conferencia el Pltves titulada "Exuberancia mexicana 1 11 Libro y conferencia del ensayista y crítico John L. Brown 1 i! norteamericana: Intercambios artísticos y literarios, 1920,1940". (l!;n tales décadas fue tan espontáneo, abundante y valioso el intercambio cultural entre México y los Estados Unidos, que cabe sospechar si se debió a que no existían oficinas burocráticas para el intercambio cultural). Titular de literatura comparativa en la Universidad Católica de América (Washington, D. C.) y catedrático, conferenciante o agregado cultural del servicio diplomático en París, Bruseias, Roma, México, Toronto, etcétera, Jobn L. Brown .. -.11utor de una Pa- '/ li 1 1 11' ' 1 1 1 "11 r ' '111 CA THED RA [343] lj 1,'1 1 [342] CATHEDRA 1 ,,) ,1, 'li ���'' 1 i l' e A L 1 G R A M 1 En el número dos de "Caligrama": cinco autores Y nueve . colaboraciones de primara CINVO autores y nueve ~bora- clones de primera contiene el numero dos de "Cal;""'ma" ..,,w • la revista blmes• traI de literatura, crítica Y teoria que edita en·Monterrey el grupo del mismo nombre (febrero-lll8lZO de 19,7 8>· Aquí nos referiremos a los dos pnme• ros autores .. • tá' En I escrito "Si la palabra es abierta, e¿dónde quedo• la poie'mica.'"• Xavier Rodríguez Aralza se refiere a la controvenla suscitada entre ~os Monsiváls Y Octavio Paz en las paginas de h\ revista "Proceso". . . RQdríguez ,Aralza señala q~e, en alldád fue un conato de polemi~, re ' cuanto a fundamentacion pobre.· en teórica, que pudo haberse dado no entre los anteriores contendientes .sino tre las revistas "Plurar• Y "Vuelta", :ro que "Vuelta" se. dio la vuelta abandonando el campo de batalla y' de paso a su más serio retador. Reproduce las palabras de "Plural" por cuanto al ataque recibido de "Vuelta": "Queremos plantear confrontación de ideas. &peramos que por parte de "Vuelta" se formule si· [ 348] quiera alguna, aunque esto le cueste trabajo Descartamos de antemano cualqul~r intercambio logofrénlco de insultos". Finaliza Rodríguez Aralza su &r!'· culo aseverando el porvenir de esta última revista: "El espacio del escenario literario mexicano está bien _ . do. La 'actuación' de "Vuelta" 8llí por terminar y son otros los penonqs de la presente escena ("Plural'', "Nexos" y otras revistas)" · · · •• En "La 'visita de los cinco mosofos! Una nueva y bien d!fundlda embestida", comenta Rodr1guez Arllza ''la espectacular llegada de los cinco 11· lósofos franceses a México, auspicladDI por organismos de clara tendendJ reaccionaria"' en "el momento de CII• . sis por el que atraviesan los ~ jurídico-político e ideológicos d~ &lado capitalista mexicano", momea: en que "es bastante propicio ~ show-ideológico de los uedettu-mo,o. i franceses en el que se destaca su ~a antimarxlsta, metafísica Y~ capitalista". ; En este mismo artículo, Rodn guez Araiza acota las últimas modas ría de Man: ya dada- de las ideologías ideológicas del capitalismo, que son, en que viven los sujetos las relaciones entre otras, el hippismo, el rock, las de producción que le permiten estrucdrogas, el orientalismo, el cristoadlcllsmo, el cine-aitastrófico ..• turar su texto literario. F.s en el proceso del mecanismo de producción de F'lnalmente; señala la compatibiliefectos estético-ideológicos del lengua. · dad entre los cinco franceses y los coje donde 8SUmlrá su posición de clase laboradores de "Vuelta", con las parevolucionarla .•." labras slguientes: "Es necesario eviTermina el codirector de "Caligra. denciar la coincidencia ¿teórica?entre ma" con la atlrmación slguiente: "La la prédica de los cinco fran(leses y el práctica literaria asume ineludibles poquehacer literario, ideológico y polítisiciones de clase, O reproduce la Ideoco de los escritores e Intelectuales melogía dominante burguesa, o bien la Xlcanos que nacen la revista 'Vuelta'. mina, la desenmascara, conaolldando la El mismo Glucksmann, en una entreideología revolucionarla. La práctica vista concedida en Monterrey a la~ literaria materialista debe nutrirse de vista 'Crónica 7', cuando el entrevista, la ciencia de la historia, y no de las fj. dor le preguntó si habían tenido eco losofías del arte y las estéticas más o entre los intelectuales mexicanos, sin menos 'marxlstizadas• con las que vacilar contestó: 'con Octavio Paz• ". combate la ideología idealista en la En el eDJayo "La práctica literapráctica de los escritores que sirven a ria y su autonomía relativa", Iwdrísu productora, a la clase burguesa". guez Araiza retJexiona sobre la serie de conceptos ideológicos que pretenden Por su parte, el doctor en filosofía fundamentar la producción literaria y Cesáreo Morales (Sorbona), en el eDJa. su especificidad artística. yo "La emergenciade-una teoría", se plantea · el problema filosófico de la Hace atlrmaciones sobN la estéti- · concepción del P?Ogreao del conociCII idealista, ,¡eñalando que ''las teorías miento científico, polemizando con que, CóDciben al escritor COIJIO l'eCÍ· _JjÍente y transmisor' del espíritu poéTbomas S. Kuhn, el autor de "La estructura de las revoluciones científicas tko, como sr,ieto absoluto de su 'esen(Breviario 213 del FCE), y con Karl L. cia humana• o como depositario y úniPopper, el escritor de La lógica de !IJ co cancerbero de la conciencia última investigación científica (Ed.Tecnos, de la historia, son el núcleo de las Madrid). estéticas l~!!aJistas". De T. S. Kuhn y.de Popper se afir. Por cuanto a la cuestión del crea. ma, entre otras cosas, lo slguiente: dor llllalsta, Rodríguez Araiza expre• lo sigufente: "El escritor materialls1) Kuhn oscila entre el sicologlamo y el soclologiamo. .la no es')'a el espejo de !IJ realidad re2) Ante las preguntas ¿cómo se ~ ,en su obra, no es el buscador ,~dela realidad (el m~o da la construcción de una nueva teoeíifllemplógico idealista sujeto-objeto) ría?, ¿cómo la "anomalía" se convierte en teoría?, ¿cómo proceden los Clllllt ~ partiera del cero. El escritor científicos cuando son conscientes de ~lata es el lndlgador -a través _de la ciencia de la historia, de la teoque algo es fundamentalmente erróneo y, sin embargo, aparentemente, nada 1 :1 1' 1''I 'i 1 i'' 1 ! 11 1 11 .!1 ¡11, ' ' l11[i¡¡ 11 ¡ IJ [ 1 111 1 1 11 : 11¡¡ 111' < 1 ; 1 lf 111 11 '11 1 111 CATIIEDRA CA TIIEDRA [349] ,, 11/ ,¡¡ "111 "ji 1 �· que el d hacer porque parecerta ~~ib~ma se situara en un nivel p:a ~I ue no está teóricamente prepm:i os.' :\:uhn declara que lo que se requiere es la competencia del sicólogo y no pro• píamente la del historiador de las cien· cias. 3) La posición de Kuhn, lejos de situar el problema en el camino. una respuesta posible, es la negac1on de toda respuesta, un retroceso al trra• cionalismo_, . , . pun to en el .que Kuhn 4) El unico t tura mtcrocomu• insiste es en la es me eforzando así el nitaria de la ciencia, r '/'he Slruc· sociologismo presente ya en ue al· flcuolulwns Y q Scl·•nli'ic 1 r /un• o , ' ' algo ingunos c~nsideraban ya como concebible. . . o y el sico og1s1 5) ti socio1og1sm . d de los h .ene a mrnar os mo de. .Ku basteas ~ v1 de sil' ,an ál' isis y que princ1p1os _ 't'damente , .. ·almente, so 1 parecian, m1c1 no acumulativo fundados: el progres~ t'r· al que . • nto cien t te 0 del conoc1m1e . . . de incompati· - el prmc1p10 1 acampana , y la crítica de bilidad entre teortas inductivismo . . . 1 mismo 6) A pesar de que e . . de ninguna imporPopper no conce . d1·. , . 1 tancia me todo og1ca a la certeza., mde 1 ión con la elecc1on vidual en, re ~eparece estar totalmente una teon a, n0 do afirma · ¡ºr· a;.mo cuan 1 n una' exento de s1cp Jo ij,111' si algo va ma e por ?jemp . identificar qué enunciateorta, pan. ál han de madi· dos.son inocuos_ y cu e~ uede acuficarse, el investigado\ o cuando dir a su "instinto cien 1 ic . rto . . de aceptar un cte da la impr<•s,on d . conocimiento .mnat o, lo que es to avta más problemático. ?e ~~1:.~ 7) Para Popper, una_ ~oría de lo .al es el más puro empmsmo del s~~octot · la conciencia del individuo es on• Je · inexpltcada, . del 1ugar a partir ginaria, , ual se dan relaciones espontáneas con :tras sujetos, relaciones que en su ~ul• tiplicidad forman lo que ~ llama sociedad" Y las'diversas inst1tuc1ones de la misma. •a1 S) Ante esta teoría d~. 10 s?Ct hay que decir que el "ind1v1dual1smo metodológico"que la orden~ ~parece como uno de los puntos mas mcohe. rentes del pensamiento de Pop~r, m. que necesariamente ,viene coherencia d a repercutir en su entera filosofta e 1a ciencia. • ¡ ai, 9) Ni el sociotogismo o stco_o"'."d Kuhn ni la "epistemolog1a sm ' . t e" de Popper permiten avanzarM su¡e o . d na teoel análisis de la emergencia e u . (Hasta aquí ¡0 relativo a Kuhn ,· · Morales). yrta ·Popper por Cesar~o En el Sumario del numero dos de "Cah'grama", además, aparecen lascolaboraciones siguientes: 1 L z· De Rogelio Flores de . a ~ ,' "Producción literaria y lucha_ (t~eolog¡) d lases"; "La gran polem1ca YSU ca ec, . , . ,, Poemas. repercusion tdeolog1ca Y_ Bo, Del argentino Jorge Ale¡an~. canegra (Premio Casa d~ las Amen~ 1976 y-Premio Nacional de Poe ;:ven d~ México, en 1976): Poemas. De María G. Belmonte: " 'Ca/igrama • en el homena¡e m . Y. B ht" nacional a Bertold rec . boletín Completan el volumen un de prensa: "Surge el 'Frente Me~ d Grupos Trabajadores de la , no e" Y la seccion , "L'b tura' t ros y revutas D enviadas a "Caligrama" / DA Vl MARTELL ■ = _P~: ! ,I' ;';¡ 1 1 ,rJJ ,, .~~· 11 1 / . . ~ - . .. . 11¡¡ }:¡,t ·"\r.. o.-. . ,\ ~ 1 111 : 1~ I' J.. "La teona social", el libro de José Luis Orozco, es una síntesis cronológica de las tendencias más sobresalientes del pensamiento societario LA TEORIA SOCIAL, un libro de senta corrientes en estesvolumen editadoscientas doce páginas del licenciado do por el Patronato del Instituto Tecy maestro chihuahuense José Luis nológico Regional de Ciudad Juárez, Orozco, expone una síntesis cronoló• Chihuahua, gica de las tendencias sistemáticas más ¿Cuáles son los aspectos que es• sobresalientes del pensamiento social, ludia el maestro Orozco en las más de desde los precursores de la teoría sesenta tendencias societarias de que societaria hasta nuestros días, es deconsta el libro? Ellos son los referencir, desde la antigüedad esclavista clátes a la relación individuo/sociedad; a sica (precursores de la teoría sociológi. la epistemología y metodología; a la ca: los sofistas, Sócrates, Platón, Aris• estructura, proceso y funciones socialóteles, Polibio, etcétera) hasta la SO· les; a la casualidad social, conciencia eiología del conocimiento (Scheler, socia) y la estratificación; igualmente, Mannheim, Warner Stark, Horowitz, los atinentes a los conflictos y dese. Hans Speier, Ralph Da!trendorf, Ar· quilibrios sociales, ya que estos aspee. mand Cuvillier, Raymond Aron, Mautos "ocupan lugares obligados en toda riee Duverger, etcétera) e, inclusive, obra sociológica introductoria y gene· hasta. la "sociología ideológica" de ral". Georg Lukács. Para redactar este volumen, el au· Con un ordenamiento en el que tor de La teoría social se vio en la ne. predomina el método histórico exposi• cesidad indiscutible de establecer una tivo, el profesor Orozco (autor tam. vinculación constante entre los sisteblén de La teoría hegeliana del Estado mas de la teoría sociológica consigna. moderno y de'Introducción histórica a dos y las corrientes füosóficas que les la filosofía, esta última en colaborasirven de base, ¿Por qué asume esta ción con Federico Ferro Gay) analiza posición el maestro Orozco? Porque Dtás de trece "escuelas:' y cerca de se• "ciertos presupuestos resultan inaccesi• (350] CATHEDRA CATHEDRA [351] ',¡ 1 1 1 11 11 1 I' 1 1 11 ,1 I' 111 11 1 �1 bles al mugen del filosofar .•.", aflr• ma; y agrega: (Por eso) "no vemos fundamento para dejarlos de lado sin u~ referencia a las modalidades del pensu". El texto ~sfi i:ompuesto de dos partes. La primeri, subdividida en seis capítulos, donde se •xaminan: I) Los precursores dé la teoría sociológica; Il) La fundación de la teoría sociológica; III) La ·sóelt>logía biologiciata, IV) La sociol.,gía ll&icologiata i; V) La socio1<1gía psicologista ü, y Vl) La iOCiología mecaniciata. Además, al final de cada capítulo se enlistan dos bibliografías, la ,irincipal y la complementaria. Por cuan'k> a la segunda porción, ésta se encuentra integrada por otros seis capítulos, cuyos títulos soiv. VII) La sociología füosófica i; VIII) La sociología tllqsófica li: IX) La sociología de Emile Durkheim; X) La sociología de Max Weber; XI) La ·sociología pragmática, y XII) La sociología del conocimiento. Completan el apartado una BibliQgra· fía general, donde se enlistan catorce libros más, y un Indice de nombres, que consigna ciento veinte autores, desde Aquino, Aquiles, Agustín y otros, pasando por Darwin, Engel&, Gobineau, Marx, Morgan, etcétera, hasta llegar a Weber, Wundt y F. Znaniecki. Pero esta nota quedaría incompleta si no mencionarnos los varios rumbos sociológicos que analiza el profe• sor Orozco y que debe conocer todo estudioso de la sociología. En una rápida ojeada entre los antecesores de la teoría sociológica se acotan, en la antigüedad esclavista griega y romana, a los sofistas, el eticicismo-indiuidl4/ltta de Sócrates, el idealismo aristocratizante de Platón, el dualismo racionalista de Aristóteles, la historiografía de Herodoto, Tucídides y Polibio y el eclecticismo de Cicerón (pp. 13-15). En la época de la filosofía social del medievo se suman el cristianismo, la patrística, el historicismo de Agustín de Hipona y el escolasticismo de Aquino (pp. 15;16). En el Renacimiento observaremos la sistematización de las ciencias de Francia Bacon, el laicismo de Man(. lio de Padua, el realismo sociológico de Maqulavelo y el utopismo de Moro, Bacon y Campanella (pp. 16-17). En la fase de la filosofía social moderna se estudiarán el racionalismo indiuidualista de Cartesio, el atomismo social de Hobbes y el panteísmo de Spinoza (p. 17). En el período de las ciencias especiales de la ilustración europea, el profesor Orozco se refiere a la filosofía política democrática (Voltaire, Rou• sseau), la filosofía de la historia (Vico, Turgot), la filosofía del derecho (Grocio, Montesquieu), la economía política liberal (Quesnay, fisiócrata, y Adam Smith), la estadística (Petty y Quéle· Jet) y la demografía de Malthus (pp. 17-22). Por cuanto al período de los antecedentes inmediatos de la sociología, se acotan el idealismo alemán (Herder, Fichte y Hegel) y el pensamiento social francés (Saint-Simon y Proudhon) (pp. 22-27). Ya entre los fundadores de la teoría sociológica se anotan el positiuismo de Comte, el materialismo histórico de Marx y Engel.s y el euolucionismo social de Spencer. También se anotan otras corrientes como el sociopolitieiBmo de Tocqueville, el estadisticismo de Le Play• el evolucionismo tecnológico _de Morgan, el monismo geográfico de Buckle, el racismo biológico de Gob .• neau, el objetismo positivista de Cos~ Y la ociosidad de clase de Veblen (p 29-47). p. Dentro de la sociología biologicista se incluyen el o11anicismo social (L~enfeld, Sharffle, Novicow, Foullee, Worms), el darwinismo social (Bagehot, GumploWicz, Ratzenhofer, Graham. S~er, Vaccaro, Small) y el func10nalismo sociológico (Emill Waxweiler) (pp. 49-63). e . In~luidos en la sociología psicologista 1; realismo sociológico, el autor · de este volumen acota el evolucionismo psicológico (Ward, Giddings) la escuela de psicología de los puebl;s (La~ • 9teinthal), la escuela criminológica positivista (Ferri) Y el psicologismo de muchedumbres (Le Bon) (pp 65-77). • . ~ dentro de la sociología psicologista ü: 111}minalismo sociológico, quedan incluidas la teoría de la imitación ~e) uoluntarismo (Toennies) y el lnStintiuismo (Mac Dougall) ( 77-87). pp. r Tam_blén se enlista el sociologismo mec~mco de Pareto, con sus cua~ teor1as sociológicas, las de las acCIO~s ?umanas, de los residuos, de las de(prwaciones Y del equilibrio social p. 89-106). !' . En ~~da Parte se analiza la soc1olog¡a filosofica y dentro de ésta 4?edan incluidos la corriente diltheYISta nominalista subjetiva (Dilthey) el neokantismo alemán (Windelband' Cassirer), la filosofía 'de ¡~ na (Oppenheimer, Spengier Freyer, Alfred Weber) y la sociologíd e,p/ritualista, con sus tres subdivisl Dell: a) la sociología uniuersalis: =~• 1 (~p_aan), b) la sociología fenomeno~a (Vierkand) y c) la noosociolog¡a (Sombart). . !~bién dentro de la sociología (llo~o(ic~ queda acotado el formalismo s?c101óg¡co (Simmel) con sus subdivts10~es sociología del conflicto y sociolog¡a del poder. Las otraa corrientes sociológicas que quedan comprendidas dentro de es~ volumen se encuentran la sociologia de Durkheim,, y la de Weber , como la soci?logía Pragmática. ~ ' . 888 en esta ultima se locallzan , ·· "tiº • e1 neoposi vismo sociológico (Lundberg, Qg. b~, ~l Popper), el funcionalismo soc~l (~mton, Parsons, Merton), la soc10log¡a analítica (Sorokin, Morrison Mac Iver: .Znaniecki, Wright Milis). . Fina11Z8 la dilatada nómina de comentes sociológicas con la sociología del conocimiento (Scheler, Mannheim Y con la llamada "sociolnma id ¡· ...,. ea ista " de Georg Lukács. ¿Cuáles son los propósitos que animaron al profesor Orozco a redactar esta obra? El mismo lo señala en la Introducción; "Alienta, la redacción de lo~ ren~ones que siguen, en consecuenc1~•-mas un buen propósito qu~ la pi:etens1on de lograr a través de pliegue ~ontribuciones fundamen es en el sistemático e histórico de la soc1olog1a. En ellos lo que s1' .ar de añim' ' • • . .un profundo por hacer con~vir al lector con los tropiezos y los vislumbres sembrados ante una empresa secular cuya redacción dista aún de alcanzar configuraciones decisivas Es ~sa la razón por la cual nuestra ~a, llllllodesta sin duda en la intención ~odesta en sus realizaciones, está de'. dicada a todos aquellos que, des¡le ahora, en las aulas Y en todos los coni fines de la preocupación inteler.tual i 1,11 1 li', (' :1 ° 1','I i" CATHEDRA [353] 11 ''I 1 1¡1. ~ N11 1 I'1,. il '11 ,11 1 1 ;;; 1 1. 1 J , 1 111 [ 352] CAfflEDRA 1 I " sujes• ~áJis!s 1 ' !', 1 1 �sobre el destino h~o. proyectan 811B pasos y su conciencia hacia el resplandor Incierto de mañana"., La teoría social, de ,José Luis Orozco, es una obn que ningún alum• no y profesor de sociología y, más aún, los de ciencias sociales y ffiosófi• cas, debe desconocer, si desea entender los orígenes y el desarrollo de la ciencia social y enterane "de los mi importantes sociólogos y pelllldOllli sociales de muchos países y de mudl• épocas", como señala atinad amente et doct.or Clan: S. ,Knowlt.on, jefe del Departament.o de Sociología de la Uní, venidad de Texas en El Paso y piolo, guista de este excelente volumen/ DAVID MARTELL ■ 11 1,'' 1 :1 , 11 !111 1 ' ,111 ¡.,·; 1;1 [354] CAfflEDRA �Colaboradores en este nú.tnero " 'I 1 ill •EVALD V. lLIENKOV /Soviético. Hijo de un escritor, nació en 1924, en Smolensk. Graduado en filosofía en 1950. Tesis recepcional: Sobre la filoso/fa de Karl Rahner. Profesor de filosofía desde 1953. Miembro de la Academia de Ciencias de la URSS. Aut.or de Lógica dialéctica, La dialéctica de lo abstracto y lo cancreto en 'El capital' de Carlos Marx, etcétera. ¡¡, 1¡¡1 1 1;, ,1 1,, • ** '1 • MA/IIO CERUTTI / Argentino. Licenciado en historia por la UniveJSidad de Córdoba, Argentina. Investigador y profesor de tiempo complet.o en la Facultad de Filosofía y Letras de la UniveJSidad Autónoma de Nuevo León, en el Colegio de Historia, Colegio de Sociología y División de Estudios Superiores. Aut.or de varios estudios sobre los orígenes del capitalismo en Monterrey y del libro La etapa colonia/ en Estados Unidos, ediciones de nuestra Facultad. Es miembro del Consejo de Editorial de CA THEDRA. 1 11 ,, • *• 1, •JOSE G. MORÉNO DE ALBA/ Mexicano. Doctor en Letras por la Universi• dad Nacional Autónoma de México. Autor de varios estudios lingüísticos Ylitera• ríos entre ellos el magno Atlas linBüistico de México que editará el COLMEX Yque · coo;dina José Manuel Lope Blanch. 'Es profesor e investigador de la UNAM y de El Colegio de México. •** •NELSON OSORIO T. /Chileno. Profesor y crítico literario en algunas uni- VeJSidades de Chile hasta antes del golpe de Estado de los militares fascistas. Ex- CATIIEDRA f355] 1,11 ! �����frtrtrtrtrtf.¿.,..t-,.&&itrt:.rl'rlrl~~~~** 1 ""- ~@Ou@~O&~ [?:!)QD~~& O~&@~[?:!] Una revista poi ítico-cultural que se preocupa tambi6n por la vida cotidiana CON ARTICULOS DE: NOVEDADES Mario Benedetti Mario Benedett, EL RECURSO DEL SUPREMO PATRIARCA 176 págs. $ 68 . PEDRO y EL CAP/TAN 96 págs. $ 40 Mario Timio Robert Jaulin CLASES SOCIALES Y LA DES-CIVILIZACIÓN ENFERMEDAD . . llntroducción a una epidem1olog1a diferencial) 148 págs. $ 96 suscR,aAsE A .. (Política y práctica del etnoc1d10) 128 págs. $ 84 camp de /'arpa Av. de Roma 101 / Entlo. 2o .. 2a. / Barcelona, España REVISTA DE LITERATURA/NUEVA EPOCA Don _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ con domicilio en _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Gilly. Córdova, Semo Yotros INTERPRETACIONES DE . LA REVOLUCION MEXICANA 152 págs. $ 96 ¡, 1 Grupo de Barbados /NO/ANIDAD Y DESCOLONIZACIÓN EN AMÉRICA LATINA 408 págs. $ 220 EN TODAS LAS BUENAS LIBRERÍAS Poblaci6n ----------------- Se suscribe a CAMP DE L' ARPA a partir del núm. _ _ _ __ efectuando el p~go por el medio que se indica: -talón adjunto (subrjyese lo que interese) -Giro postal núm. Precios de suscripción por 12 números: EDITORIAL NUEVA IMAGEN, S.A !el; lblOI;,; lblOii ".)JoJme-nlo 1oq rY.P,uo ll, O F ,, Juan Goytisolo • Samir Anin • Michel Lowy • Francisco Fernández-Buey • Fernando Savater • Fernando Claud(n • José Ma. Carandell • Rossana Rossanda • Eugenio Tria • Jorge Semprún • Etienne Balibar • Gabriel Albiac • Lucio Colleti • Eduardo Subirats • Alain Krivine • Cristina Peri-Rossi • Ernest Mande! • Christine Bucci-Glucksmann • Carlos Rama Cespe 78, lo. 2a. Barcelona 100 Pesetas el ejemplar España: 1100Ptas Extranjero: 1800 Ptas. ,1 �• La Palabra y el Hombre FONDO DE CULTURA ECONOMICA COLECCION POPULAR -···-•-□• ~· ue,a ' - O Núme,o Z8 0 Abril-jwüo de 1918 Directw: Juan Vicente Melo Redacción: Angel José Femández NOVEDADES, REIMPRESIONES Y R.EEDICIONES Jrring Louia Horowiu Revoluci6n en el Bruil (la.mmp.) AndrfGon Historia y enajenación (5a. mmp.> • • Paul llivet Loo ortgmes del hombre americano • concreta Edmundo Valacl& El libro de la imaginación (la. mmp.) R011rio Cutellan• Balún-CanAn Goerga Friedmann Mariano Pioon-Salaa De la Conquista a la Independencia • (&a.mmp.> (la. odici6n) (2a.mmp.> (7a.mmp.) (7a. mmp.) Amparo Dirila Tiempo destrozado y Música CarmenBlez La roba-pAjaroo • 1El fin del pueblo judlol (la.mmp.) Ezequiel Martínez Estrada Antologla: ensayo. cuento, teatro, poesla (la. reimp.) Giambattiata Vico Carlal Cutaneda Principios de una ciencia nueva en Vari• Relat01 de poder• tomo a la naturaleza común de la, • LOI presocrAtirol (la. mmp.) n,ciones (la. odici6n) (la. odici6n) SECCIONp~ OBRAS DE AR'f.E Carb Chivez REVISTAS LITEllARIAS MEXICANAS MODEllNAS San-Ev-Ank. 1918 Reví.na Nueva 1919 (la. odici6n) Sumarlo ~tto Schondube Baumbach. D _La zona de occident~ Francisco Javier Cossío · 8 O Investigación do ~rte en S . coloniales poco eonocldas an LlllS Potosi y obras Manuel Felguérez · 17 O Escultura 0 · xJ Adolfo Col b ,e. cana contemporánea om res: 24 O Aproximación a t ló popular n ropo glca a la cultura y el relato Ricardo D. Aguilar· 32 0 La dualidad ~n ¡ b Carlos Castl)'.)· a o ra de Efrain Huerta 43 0 . .1 Es posible una ciencia de la llt t Roberto Fernández Retamar· era ura? 52 O Gallo con flor · Juan Cervera: 53 O Dos poemas ~osé Antonio Alvarado: O La noche del labrador Jorge Brash: 55 O Ascenso Sergio Galindo· 56 O Inocenie,; Entre libros: · Ivette Jiménez de Báez· T1 □ Morirás lejos · ~ra Luz Páez Vivanco· / :, "" O Loo --.Vos de ~tillstl d Renato Prada Oropeza. ca e Mlchael Rlffaterre 82 O P - en el regazo de la muerte O Portada: Miguel Angel Acosta O lmpre,o .,._. "La ,____ • ~--" .....,"""""' ==-. , S. de R. L .. �"'" , ,r ~ 11 ¡IH 111'" 1;J@@ •l (Í] (l]~I ti EDICIONES ERA lnatltuto de lnveotlgoclones Sociales (2•. ed.) 568 pp. 180.00 9.00 américa nuestra EL SOCIAIJSMO Y EL HOMBRE NUEVO E.GUffUO (2a. ed.) 448 pp. + 8 lotoo 85.00 4.25 REVOLUCIÓN Y GUERRA" FORMACIÓN .DE UNA ÉLITE DIRIGENTE EN LA ARGENTINA CRIOLLA Tullo Halperln-Donghl (2a. ed.) 408 pp. 140.00 7.00 biblioteca del pensamiento socialista GRAMSCI Y EL ESTADO (HACIA UNA TEORIA MATERIALISTA DE LA FILOSOFIA) Ch. Bucl-Glucbmann (3o. ed.) 496 pp. 170.00 8.50 EL CAPITAL. TOMO 111, Vol. 7 antropología • historia K.Mon (3o. ed.) 453 pp. IIIUJERES, GRANEROS Y CAPITALES. ECONOMIA DOMÉSTICA Y CAPITALISMO 72.00 LA MUERTE Y OTRAS 3.60 LOS INDIOS EN LAS CLASES SOCIALES DE MÉXICO R. PoDI e l. H. de Poza, (8a.ed.)192pp. 38.00 1.90 EL LIBERALISMO MEXICANO EN LA ÉPOCA DE MORA Ch.A.Hale (3o. ed.) 360 pp. 95.00 5.50 creac16n literaria • fllosoffa C. Melllaooux (2o. ed.) 240 pp. 110.00 4.75 SORPRESAS M. Benedettl (13a.ed.) 144pp. 35.00 1.75 55.00 2. 75 36.00 1.80 ZONA SAGRADA Carloo Fuentes (13a. ed.) 208 pp. Tres nuevos escritores mexicanos: Ensayo Evodio Escalante ., ose Revueltas Una literatura del" lado moriclor" Novela Agustín Ramos AIOelo por asalto Textos Samuel Walter Medina POSDATA O.Pu (12a. ed.) 160 pp. ENSAYO SOBRE LA POSICIÓN AMÉRICA LATINA. HISTORIA DE DE LENIN EN FILOSOFIA D. Lec:Ollrt MEDIO SIGLO, 60.00 S.00 (2a. ed.) 192 pp. Vol.1:AMÉRICADEL SUR Sastrerias Ediciones Era Avena 102, México 13, O. F. ■ 581 77 44 �DEL COLEGIO DE SOCIOLOGIA DE LA FACULTAD DE F1LOSOFIA Y LETRAS/ UANL Aportado Pollll 3024 Montemy, N. L., M6xico LIBROS publicados por la SECRETARIA DE HACIENDA YCREDITO PUBLICO ::::i,TITULO Los Cuadernillos sociológicos son ediciones sencillas, económicas y esquemáticas orientadas a servir a los estudiantes como instrumentos conductores de lo explicitado en las cátedras especificas ... Coordinador: David MarteU ,_ "NECIO EPISTOLARIO DE FRANCISCO l. MADERO 1910 ............. 111' INMORTALIDAD DE MORELOS ........... 1 $ lllOJIO NUMEROS PUBLICADOS: 80.00 JUAREl YSU MEXICO . 1-11 1111.00 CRONICA DEL CONSTITUYENTE ....•...... 1 50.00 JUAREl EN SU RECIN· TO DE HOMENAJE .... 40.00 EL 'APEL SELLADO Y LA LEY DEL TIMBRE ..• ID.ti! BIBLIOGRAFIA DE LA HACIENDA PUBLICA .. 11-JV 20.IIJC/L EL RECINTO DE HOME• NAJE A DON BENITO JUAREZ EN EL PALACIO NACIONAL .... •.. 1 100JII adquiéralos en la BIBLIOTECA MIGUEL LERDO DE TEJADA lll R_EPUBLICA DEL SALVADOR N<>. 411 lll MEXICO 1, D.F. lll. TEL.: 521-31-84 • Número l / Sociología II (l. Definiciones sociológicas burguesas. Su crítica. 2. Categorías y leyes sociológicas marxistas). Agotado. • Número 2 / Historia de América Latina l (Del mercantilismo a la guerra de secesión norteamericana). • Número 3 / Historia económica y social l (Aspectos económicos, políticos y sociales del feudalismo). • Número 4 / Historia económica y social II (Iniciación al curso). EN PREPARACION: • • • • • • * * * • * • * * Epistemologfa de la ciencia. La universidad y las luchas sociales contemporúneas, por Ernest Mande!. El proceso de la cultura mexicana contemporonea, por Carlos Monsiváis. Matemáticas para sociólogos l y II y Estadística l y II. Teor(a sociológica l (Marxismo). Teor(a sociológica II (Durkheim, Weber). Teorfa sociológica lll (Introducción al funcional-estructuralismo ). Sociolog(a del desarrollo latinoamericano. Sociolog(a del desarrollo agrario en México. Sociolog(a ruraL Historia de América Latina [[ (Dos volúmenes). Sociolog(a urbana. Ciencia poUtica. Sociología II. Definiciones y teorías sociológicas burguesas. Su crítica. Categorías y leyes sociológicas marxistas (Segunda edición conegida y aumentada). ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 1979 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 12-13 Mes de publicación Mes cuando se publicó Abril-Junio, Julio-Septiembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Trimestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 1979, Año 5, No 12-13, Abril-Junio, Julio-Septiembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Martell, David, Coordinador del Departamento Editorial Cerutti, Mario, Consejo Editorial Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/04/1979 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015399 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Abstracto Capitalismo en Monterrey Ciencia e historia Concreto Español en la frontera norte Literatura hispanoamericana Pintura mural de México https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13153/CATHEDRA._2001._No._1._Enero-Abril._0002015401.ocr.pdf 65c56896382fb7b82789bf07ed09a509 PDF Text Text �HUMAIIDADfS Y ClflCIAS SDCIAlfS Rnisll ,e la fmlu, ,e filmllay letras ,e la Ulimsi4d Allhm ,e hm lill FONoo UHIVERSJTARIO �HUIIAIIDAD[S Y Cl!ICIAS SOCIAi[$ Rnista de la fmltad h filmfla y 111111 de la U1imsi41d htiam de hm lhn -< FONoo UNIVERSITARIO �HUMANIOAOfS Y ClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facultad de filos olía y letras de la Universidad Autónoma de Nuevo léon UANL San Nicolás de los Garza, N. L., México �UNIVERSIDAD AUTONOMA DE NUEVO LEON Sumario Luis Galán Wong Rector FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director Editorial CATHIDRA HUMAIIOU[! T Cl[ICIAS SOCIAl[S Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Edttor Las Memorias Improvisadas de Juan Manuel. 31 Arturo Cantú El desarrollo de la identidad y la orientación vocacional en la adolescencia. 37 Christina E. Hirdina de Krause Carta a Juan José García Gómez. 55 Rosa Ma. Gutiérrez Consejo Editorial Lidice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfigfio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Trevii\o Financiamiento para el desarrollo, la esquizofrenia global institucionalizada... 63 Laura Frade Dos cartas inéditas de Alfonso Reyes Argentina: ¿Más inversión en educación superior? Razones, condiciones, implicaciones. 97 Eduardo Sánchez Martínez Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Jorge Rangel Guerra La fuga como arte escritura!: El grafocentrismo en las memorias de Fray Servando Teresa de Mier. 9 Victor Barrera Enderle . Cathedra, en su nueva época, le rinde un homena1e por sus trabajos (pinturas y dibujos) que ilustran revistas como •Kálharsis" y "Armas y Letras' de donde fueron tomadas las ilustraciones para este número. Captura y Formación Catalina Hemández Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad die Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: S40.00 Suscripción Anual: S100.00 Poemas. 121 Óscar Rodríguez Arredondo El desmoronamiento del Derecho patriarcal. 125 Manuel Contreras Ramos Las mujeres méxico-americanas en el sur de Texas a principios del siglo XX. 145 Ángela Moyano Pahissa Participación electoral en México. 155 José María Infante Reseñas y documentos In memoriam Aplicación de algunos conceptos de la sociocrítica literaria a una novela mexicana. 175 Socorro lmelda Balderas Puente �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ l Homenaje a Alfonso Reyes. 192 Enrique Puente Sánchez La biblioteca del Profr. Humberto Ramos Lozano. 193 Nicolás Cuarte Ortega Un nuevo periodo al frente de Filosofía y Letras. 197 Nicolás Cuarte Ortega CATHEDRA nu~va época Una exposición memorable. 201 José Carlos Méndez L as revistas culturales constituyen el reflejo de las inquietudes que se vivieron y se viven en todas las universidades. Al analizarlas, nos brindan indicadores oportunos sobre los cambios ideológicos, el desarrollo científico, y el avance en las investigaciones sobre el origen de nuestras ciudades y de sus principales protagonistas. Las revistas editadas por la Facultad de Filosofía y Letras son un espejo que nos refleja de cuerpo entero. Como un signo de cambio, tomamos de nuevo para nuestra revista el nombre de Cathedra, que en forma tan honorable llevó de 1974 a 1982. Esta revista contó con dos antecedentes ilustres, el primero en la revista Cátedra, publicada en el año de 1943 en el Colegio Civil, donde apareció el ensayo de don Raúl Rangel Frías titulado: "La filosofía positiva de A. Comte"; el segundo en 1969, con la publicación de la revista estudiantil Cathedra, dirigida por Miguel Covarrubias y diseñada por Alfonso Reyes Martínez. En el año de 1982 la revista Cathedra cambia su nombre por Deslinde, nombre con el que se publicó de 1982 al año 2000. Cathedra, en su nueva época, pretende ser un reflejo fiel de todas las inquietudes filosóficas, científicas y literarias que mueven a nuestra Facultad, buscará colocarse a la altura de las principales revistas culturales universitarias. Con este propósito, las páginas de Cathedra quedan a disposición de investigadores, maestros y alumnos de nuestra institución, comprometidos todos en ampliar y difundir el conocimiento. �UniversidadAulónoma de Nuevo león/ ~ n ....= = :a La fuga como arte escritura!: El grafocentrismo en las memorias de Fray Servando Teresa de Mier Víctor Barrera Enderle 1. El corpus S urgidas y detonadas como justificaciones discursivas sobre la elaboración de ciertos textos, que intentaban confrontar algunos cánones religiosos, las Memorias de Fray Servando Teresa de Mier (Monterrey, 1763- México, 1827) representan , más que el testimonio de un hombre en acción (que sin duda lo son), la interpretación y la legitimación de una escritu ra, o, más bien, de una escrituralidad, es decir, de un universo donde toda referencia es textual y por lo tanto, simbólica. Sin embargo, desde sus biógrafos más connotados: José Eleuterio González (Gonzalitos) y Artemio de Valle-Arizpe, hasta sus coterráneos Alfonso Reyes y Rafael Garza Cantú, la construcción de sujeto se ha centrado, principalmente, en las acciones y repercusiones del Dr. Mier pues "...los grandes hombres son un timbre de gloria y un bello adorno de las naciones que los produjeron: sus biografías vienen á ser la parte más amena, útil é instructiva de la historia ... " Así, la elaboración del personaje del Padre Mier pronto levantó revuelo por sus haza- �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 11 10 / facullad de filosolía yletras :;: ...¡: = CII ñas y maniobras escapistas. O, en el caso contrar_io, se describía al Padre Mier como un "chiflado" con tendencia a la 2 fantasía, a quien habría que leer "risueñamente" . Fue. el propio Gonzalitos quien "estructuró" el corpus de las Memorias (aunque en 1856, Manuel Payno había publ~cado algunas partes en su Vida de Fray Servando Teresa de M1er) 1 al r~strear y organizar los papeles del Padre Mier y los configuro de la forma (cronológicamente) como han llegado hasta nuestros días, incorporando algunas cartas que el !raile re~iomontano escribió al cronista de indias Juan Bautista ~uno~, desd~ Burgos en 1797 (y que ya antes, en 1875, hab1an sido publicadas en México por la Imprenta El Porvenir, y en 1879 po_r J. E Dávalos), es decir antes de la redacción de sus Me~onas, Y que el doctor González publicó once -ª~?s despues de s~ Biografía, en 1887. Este material fue deflrnt1vame~te el que utilizó Alfonso Reyes (de hecho, los ejemplares ex~~tentes. en la Capilla Alfonsina, que pertenecían a su co~ecc1on part~cular, poseen todavía las anotaciones y correcciones marginales hechas probablemente por don Alfonso) para la edición de las Memorias realizada por la Biblioteca Ayacucho de la Casa Editorial América, en Madrid, en 1917. También son la f~en_te primaria de la edición de Antonio Castro Leal para la ed1tonal Porrúa, en 19463 • 1 Fue a partir de la lectura de su famoso sermón_del 12 de diciembre de 1794 (también conocido como "El sermon de la colegiata"), en la Basílica de Gua~alup~ ante el arz~bispo Y el virrey, cuando la situación del fraile reg1omontano dio un vuelco impresionante; su fama de gran orador y su prosa docta. I? habían llevado del espacio privado (el convento de los dominicos) al público, de la reflexión a la articulación. T_r~s la lectura Y difusión del sermón (el cual fue inicialmente rec1b1do con halago), vino la censura desde las altas esferas ~clesiásticas, ocupadas, obviamente, por peninsulares, espec1,!1camen~e.: por el arzobispo Haro. Esta es la detonación de la Apolog1a , documento inicial de las Memorias, cuyos complementos son: la "Relación de lo que sucedió en Europa al Doct~r Don Servando Teresa de Mier después que fue trasladado alla por resultas de 1. González. José Eleuteroo. 1876. B,ografia del beneméroto mexicano D. Servando Teresa de M,er y Nor1ega y Guerra, Imprenta de José Sáenz. Monterrey. .. 2 _Como es el caso del escr1Ior procatóhco Alfonso Junco en El ,ncre,ble Fray Servando. 3. Esta será la ed1c1ón sobre la cual Iraba¡aré. lo actuado contra él en México, desde julio de 1795 hasta octubre de 1805", el "Manifiesto apologético" (que cubre hasta 1820) y la "Exposición de la persecución que ha padecido desde el 14 de junio de 1817 hasta el presente de 1822 el doctor... " 2. Un milagro "subersivo" La acusación inicial recae en la negación de la tradición guadalupana al dar por falso el origen instantáneo de la pintura de la virgen, y en especular un origen más antiguo y más polémico: la presencia de Santo Tomás en el nuevo mundo años antes de la conquista, lo cual daba al traste con la misión evangelizadora que justificaba la empresa de la conquista. Fray Servando había preparado su sermón, ayudado por un diletante, aficionado a las "antiguallas" · mexicanas y devoto guadalupano, el licenciado Borunda. Su fin consistía en decir algo nuevo sobre el tema. El mito guadalupano, recordemos, tomó mayor fuerza en el siglo XVIII, con los cuadros de Miguel Cabrera, los estudios de Bartolache y el reconocimiento eclesiástico; apenas un siglo antes, en 1648, se habían llevado a cabo las investigaciones pertinentes para dar fe del milagro del Tepeyac. Fray Servando indaga en las fuentes y no encuentra documento que de fe del milagro, por lo que aventura otra hipótesis que pretende hacer de la manta guadalupana un jeroglífico, un texto prehispánico, de origen cuasi-bíblico: la capa de Santo Tomás. El asunto resultó en un "disparate teológico", a decir de Alfonso Reyes; sin embargo, cabría preguntarse qué otras cosas hay detrás del famoso sermón, sobre todo en su argumentación. Como sabemos el sermón no fue impreso sino hasta 1879 por J. E. Hernández y Dávalos en su Colección de documentos para la historia de la guerra de independencia de México. Su fama, empero, cundió prontamente en todas las esferas públicas de la capital de la Nueva España. La acusación de negar la tradición guadalupana se tomaba, en México, como antinatural, es decir, como contraria al ideal criollo de patria. A pesar de la negación de tal hecho por parte de Fray Servando, lo cierto es que se inició una disputa política que involucraba, o al menos así lo interpretó el fraile regiomontano, un asunto de identidad, o mejor dicho," una lucha identitaria: la inteligencia americana vs. la imposición peninsular, re- �1U facullaó ~e filosolía v letras Universióaó Autónoma óe Nuevo león/ 13 n = ...== :a presentadas respectivamente por el Dr. Mier y el arzobispo Haro. Este es el primer desplazamiento o fuga escritura! que hace Fray Servando, de hecho inicia su Apología remitiéndose a la situación del poder en las "Sagradas Escrituras": "Poderosos y pecadores son sinónimos en el lenguaje de la Escritura"4• De esta forma, coloca su situación en el terreno textual, es una especie de deslinde que empieza a configurar dos mundos por donde nuestro autor se moverá, diferenciándolos por su conocimiento de uno e inocencia del otro, a saber: en el mundo de la escritura será un experto y se sentirá respaldado por la tradición gráfica; en el mundo de lo oral, que abarca las relaciones cotidianas, se describirá como inocente y fatuo. Esta dualidad será la constante en la escritura de las Memorias, creando un discurso doble, muchas veces contradictorio y en pugna. La apología del sermón consta de dos proposiciones: en la primera se intenta demostrar que el evangelio ha sido predicado en América por Santo Tomás muchos años antes de la conquista, y, en la segunda, que fue la madre de dios, conocida por los indios gracias a Santo Tomás o Santo Tomé, la que se veneraba en el cerro del Tepeyac en tiempos precortesianos. La primera proposición implica una audacia contra la hegemonía peninsular en el clero novohispano, pues, además de invalidar la justificación moral de la conquista, usurpaba a los españoles el derecho a predicar el evangelio; la última proposición hacía equivalentes a la Tonantzin nahúalt con la virgen María y a Santo Tomás con Quetzalcóalt; para probar esto último, el Padre Mier recurre a la etimología, pero utilizada e interpretada a su manera, haciendo un análisis fonético-etimológico insospechado que lo lleva a afirmar que México significa "el lugar donde es adorado Cristo". Ahora bien, ante la acusación arzobispal, Fray Servando recurre a una estrategia discursiva consistente, cabría decir, en una vuelta de tuerca, pues, al manifestar que Santo Tomás había estado en América y había dejado, como prueba, un lienzo con la Virgen impresa, no hacía sino profetizar la Conquista. De esta forma, decreta el conocimiento del evangelio por parte de los indígenas y justifica el nombre de Nueva España, ya que en su lectura del encuentro de estas dos culturas basada principalmente en textos dominicos 5, los españoles notaron, en la expedición de Grijalva a Yucatán, que los indígenas veneraban cruces. Lo que hizo a Cortés hacer la petición al rey de la nominación de "Nueva España" a esta nueva tierra. Al "arrancarle" la patente de la conquista espiritual a la corona española, Fray Servando incurría en una heterodoxia en el discurso religioso peninsular. Si bien, la Apología pretende justificar, aunque para lograrlo tenga que caer en la contradicción, las dos tesis, tanto la propuesta por él, es decir, la de la presencia de Santo Tomás en América, como el mérito evangelizador de la conquista. Al justificar su teoría, el Padre Mier daba más "importancia" a la empresa conquistadora, pues la coloca en el grado de "profecía cumplida", en pocas palabras, la "incorpora" a la Escritura y, al hacerla texto, la valida tácitamente (aunque luego, cuando su situación es irreversible y después de la lectura de Bartolomé de las Casas, la condena como un acto incivilizado). Es el paso de la acción a la historia gráfica. De allí que deJique gran cantidad de páginas en negar la participación de Juan Zumárraga en el milagro del Tepeyac, pues éste no dejó testimonio escrito de dicho evento, incluso lo culpa de la destrucción de buena parte de la escritura indígena, convirtiéndolo en promotor de la actual ignorancia del pasado precortesiano. En pocas palabras, critica la política peninsular de borrar la presencia indígena (negándole la "historia"): " ¿Hasta cuándo cesarán estas operaciones verdaderanente escandalosas para destruir nuestros monumentos, privarnos de los sudores de nuestros sabios e impedirnos el :::onocimiento de nuestras antigüedades pretextando la religión? 6 Su defensa se centra, entre otras cosas, en la doble moral del discurso religioso, que, por un lado, intentaba destruir los rastros de la religión prehispánica y, por otro, permitía la utilización de ceremonias, ritos, escrituras sagradas y demás simbología en la difusión del evangelio, como el caso de la tradición guadalupana. "En una palabra: yo haré ver que la historia de Guadalupe incluye y contiene la historia de la antigua 5. Pr,nc,palmente en las obras de Fray Gregorio García, de Fray Anton,o Calancha y. posterior y fundamentalmente. en Fray Banolome de las Casas 6 Ob. c,1. P 53 El subrayado es m,o 4 Memor1as 1946 Vol I P3 �Universidad Autónoma de Nuevo león/ l ~ 14 / facultad de filosolía yletras e ...=11 = 1,1 Tonantzin, con su pelo y lana, lo que no se ha advertido por estar su historia dispersa en los escritores de las antigüedades mexicanas. Y así, una de dos: o lo que yo prediqué es verdad o la historia de Guadalupe es una comedia del indio Valeriano [... ] Más diré: si lo que prediqué no es verdad, la imagen de Guadalupe sería una de las prohibidas en el decreto del Segundo Concilio Mexicano, por haberse mezclado en su pintura rasgos mitológicos de los aztecas... "7 Acto continuo, rastrea las fuentes primarias: Sahagún, Díaz del Castillo, Torquemada, Zumárraga, los cronistas indígenas, el informe del virrey Martín Enríquez, sin encontrar mención alguna sobre el suceso. En este punto promueve otra tesis: la traspolación de un texto de ficción a la tradición religiosa. Su hipótesis alimenta la posibilidad de que la leyenda de la aparición del Tepeyac provenga de una comedia escrita por el indio Valeriano en la segunda mitad del siglo XVII, más de treinta años después del supuesto milagro de 1531. La obra de Valeriano se inscribiría dentro de las estrategias evangelizadoras. Así, la Apología, sin proponérselo, vuelve a atacar la autoridad y la veracidad del clero peninsular al denunciar la falsedad de una fe atribuida originalmente al pueblo indígena, y cuyo germen sería una comedia. La corroboración de esta hipótesis se basa en la fecha en que se hizo pública la leyenda guadalupana:1648, y donde interviene el bachiller Miguel Sánchez, capellán de Nuestra Señora de los Remedios y el licenciado Lazo, quien la hizo imprimir en "mexicano", aunado al apoyo de Fernán Alba, cronista indio, quien "justificó" gráficamente la aparición. Al referirse a la tradición oral indígena, la otra "fuente" de la leyenda guadalupana, Fray Servando la desacredita, pues la palabra (no la escritura) era tomada por falsedad y constitutiva del mito del "indio falseador". Esta denuncia es fuerte: culpa a la Iglesia, si ésta no acepta que su sermón fortificaba la tradición guadalupana, de trasladar una ficción literaria (como lo es la comedia de Valeriano, que hacía una analogía de la libertad de los judíos a través de Moisés y la aparición de dios y sus leyes, con la relación entre Juan Diego y la virgen) al seno de sus creencias. De esta forma, denuncia la construcción de la leyenda, a través de las incoherencias y anacronías que 7. lb1d. Pp. 43-44 padece, verbigracia: los antecedentes son tomados de la supuesta aparición de la virgen a un niño pastor en 1550; el anacronismo de la fecha del milagro: 12 de diciembre de 1531, cuando el propio Zumárraga, testigo primordial, se encontraba en España; y, sobre todo, el nombre de Guadalupe, de origen árabe y cuyos sonidos ("g" y "d") eran impronunciables en la lengua mexicana (de nuevo el análisis fonético). 3. Las pasiones versus la inocencia Después de articular su defensa, el Padre Mier deja establecido otra oposición importante: las pasiones vs. La inocencia. En ella, el fraile pasa de la sapiencia a la inocencia, es decir, deja el plano textual para incorporarse al oral; al trato social-cotidiano. La estrategia se invierte: el arzobispo ordena su encierro y le prohíbe la escritura, atacándolo con un edicto, que le despoja de su grado de doctor en teología (grado más importante que cualquier título nobiliario), además, lo condena a diez años de destierro y prisión en el convento de las Caldas, en España. Al convertirse en la Inocencia, el fraile regiomontano describe con rigor el despotismo peninsular: denuncia su desprecio para todo lo americano, incluyendo la propia tradición guadalupana, su rencor hacia la inteligencia americana; asimismo, comienza lo que yo llamo el "desencanto de Occidente", que se hará más patente durante su larga estancia en Europa. Es en este espacio de la inocencia, cuando recurre a la única referencia que le podía servir: Bartolomé de las Casas. Aqu í el asunto pasa de una polémica personal al de conciencia insurgente. El discurso de Las Casas (especialmente el de la Brevísima relación de las destrucción de las Indias) fue el primero en contradecir la misión de la conquista, además de ser el principal promotor de las Leyes de Indias, texto fundamental en la escritura servandina. Otro texto importante es el del Concilio de Trento, sobre todo en lo referente a las limitaciones de los obispos y arzobispos, que le sirve para denunciar el poder de Núñez de Haro. La Apología termina dejando en claro las dos lecturas en pugna sobre el sermón, mientras que para el Padre Mier, su texto se refería a una historia particular, sobre la cual era su deseo aportar algo más, en pocas palabras, profundizar más en los estudios sobre asuntos mexicanos, el alto clero novohispano, en su perspectiva, lo tacha de negar un asunto de �16 / facultaa ae filosolía ~ lwas ....- Univmiaaa Autónoma ae Nuevo león / 11 n ::z:: = ::D teología sagrada para poder acusarlo de herejía y desacredit_~rlo. La cuestión se lleva hasta el escándalo. La argumentac1on sobre la inocencia, tanto del autor como del sermón, no descuida un sólo detalle y, se podría decir, lo que se inició como una reafirmación de la tradición guadalupana terminó en su casi total negación, si se confirmba que era una imposición más de "conquista espiritual". La investigación docume~tal s_obre e~ milagro del Tepeyac lo lleva casi a afirmar su inex1stenc1a, y _as, lo manifiesta en sus Cartas al cronista de Indias, Juan Bautista Muñoz, quien por esas fechas (1794) había preparado un_ ~studio sobre la aparición de Guadalupe, aunque este dialogo académico no se efectúa sino hasta 1797, cuando Fray Sevando estaba preso en las Caldas. De esta forma, la defensa hecha en la Apología es plenamente textual, y no se sale del campo de la grafía, del documento. Creo que si bien lo expuesto en el sermón sí era un "disparate teológico", la argumentación apologética es de suyo elocuente, y sus estrategias discursivas empiezan a coloc?r su escritura del lado de la luz racional del siglo XVIII, pero baJO un modo discursivo propio, cuya enunciación responde a la situación particular de un mundo en formación. Es aquí donde la idea y el concepto de nación empiezan a cam?iª~· ~a di_f~rencia entre el español y el criollo aumenta con la d1scnm1nac1on cultural, que el Padre Mier padece en carne propia. No sólo su escrito es denigrado, sino su grado académico, desvalonzando el peso epistémico de su palabra. Por ello, es interesante encontrar denominaciones en su escritura como "nuestra América", que apunta ya, tanto a la separación peninsular, como a la de la América sajona. Y el término es utilizado muchos años antes que Francisco Bilbao y muchos más que José Martí. Utilizar el nombre de América es en sí subversivo porque para la Corona Española y la Iglesia estos territorios seguían siendo las Indias Occidentales, apoyando férreamente el error colombino, que Vespucio puso en evidencia con sus viajes. Entonces, lo que comienza como defensa del honor ( "Forzado por la necesidad de defender mi honor, voy_? escribir estos argumentos... "ª), se convierte en la demarcac,on de un espacio otro, nuestra América, donde el despotismo ya no 8 lb1d P 54 cabía, principalmente por la toma de conciencia de la intelectualidad criolla, y que llegaría a su estado mayor con el grafocentrismo, categoría semiótica-cultural de la que me ocuparé más adelante. La estructura paternalista chocaba ahora con una madurez americana que reclamaba, es decir que hablaba (escribía) ya, describiendo su espacio en el diálogo con Occidente. Fray Servando reclama un lugar para su escritura. En este sentido, su discurso es liberal, pero no anticlerical. Su liberalismo es moderado en cuanto pretende cierta libertad, pero exige ciertas dependencias, mismas que legitiman su pertenencia a Occidente. Su postura es denominada por Lorenzo Zavala como "rutinero constitucional", es decir "aquel que hubiera deseado que todos los bienes que recibieran las Américas, proviniesen de las Cortes"9 . Todavía en 1813, durante la redacción de la Historia de la revolución de la Nueva España, defiende al rey y a las cortes; claro que esto cambió después de la consumación de la independencia, cuando rechaza absolutamente toda forma monárquica, representada entonces en la figura de Agustín de lturbide; sin embargo, nunca llegó al federalismo completo, sino a un centralismo moderado. Lo que se ve aquí es el germen de un ideal político que intenta conciliar las doctrinas del viejo derecho español, de procedencia tomista, con las ideas liberales esparcidas por la ilustración y la revolución francesas. En este punto es muy interesante el rastreo de las fuentes que realiza Jesús Reyes Heroles en la ideología servandina: Blanco White (redactor de El Español, periódico londinense al que Fray Servando - "un americano"- envía sus Cartas en 1811 ), Jovellanos (a quien recurre para tratar de conseguir audiencia ante el rey), Martínez Marina, Puffendori, Heineccio, Almies y Joaquín María y Mendoza; quienes, de una u otra forma, siguen la corriente jusnaturalista racional, o el derecho natural de las gentes. Pues para Fray Servando, el origen del imperio español es contractual, y el n.:-y ocupa su cargo por convención social; de allí la importancia de las Cortes como principio regulativo. Esta es, básicamente, la postura ideológica del Padre Mier durante sus primeros años en España, en este momento, el de la "Relación", su escritura presenta otra perspectiva. 9 Reyes Heroles. Jesús 1985 El t,berahsmo mex,cano. SEP Me,xico P 37 �.."i Universidad Au1ónoma de Nuevo león / 19 rn / facullad de filosolia vletras --= e .... a e.a a 4. La crónica inversa o un americano se decepciona de Occidente Su llegada al "viejo mundo" lo coloca en una situación especial: la de extran¡ero, y más precisamente: la del viajero proveniente del mundo nuevo, del espacio que en un principio significó la ampliación utópica del universo, en cuanto a lo disímil o incompatible con la visión judea-cristiana, y que en ese momento representaba un "estadio primitivo", donde reinaba la exhuberancia y no la sabiduría. El destierro respondía, podríamos decir, a un debate teológico, a una discusión intelectual, lo cual propició que varias instancias se cerraran ante él, pero, al mismo tiempo, "elevó" su categoría de interlocutor, siendo esto poco común en los americanos que visitaban Europa. De esta manera, el "Manifiesto apologético" describe inicialmente todas las artimañas "arzobispales" para impedir la defensa del fraile regiomontano. El destierro era el silencio. Prohibidos la cátedra, los sermones y la escritura, el futuro del Padre Mier era más bien oscuro, a pesar de sus pretensiones de llegar a la máxima instancia: el rey. Esta pretensión obedecía a la visión criolla del imperio español, creada a distancia y en ausencia, a base de discursos y de leyes. El rey era el gran ausente en la América Española, su lugar no lo ocupaba el virrey, ni la audiencia, sino la ley escrita, de allí la importancia del grafocentrismo en la estructuración político-social-cultural de nuestros países. El andamiaje político, así como la organización social y cultural se articulaban en torno a los círculos letrados, que eran las instancias inmediatas a los órganos de poder,'º y así es posible reconocer los grandes relatos existentes en la formación de los países latinoamericanos: el catolicismo, la oligarquía, el ejército y el liberalismo decimonónico. En todos ellos, el intelectual ha jugado un papel importante y constitutivo; de hecho, ha mantenido siempre su puesto, pese a las constantes crisis políticas. Fray Servando, llega a España con una lectura previa, donde, supuestamente, era el lugar de enunciación de todos los valores culturales importantes. Su estancia en la Península tO Para amphar mas en esta cuesttOn se puede rev,sar el e,celen1e hbro de Angel Rama La ciudad letra· da coincide con los momentos más importantes de la Revolución Francesa: :ºn la _ er~ del terror, y con la caída de los jacobinos. Y en Espana, en ¡ulio de 1795, Godoy (quien realmente llevaba ~I mando del imperio español, bajo la sombra de Carlos IV) firmaba _la paz con Francia en Basilea, dando inicio a un periodo de cierta calma, pero bajo la tácita influencia de los gobiernos franceses, sobre todo desde la asunción como emperador de Napoleón. . En la Pe~ínsula, el papel de enemigo de la persona y la escritura se~and1na recae en León, un covachuela y representante d~I odio d~I arzobispo Haro. León es la pieza necesaria en el discurso binari~ servandino, donde el Padre Mier representa, como hemos dicho, la Inocencia en la esfera oral. Aquí comienza lo que yo llamo la crónica inversa o la descripción (decepción) de un americano español e~ las metrópolis. Da i~ici?, asimismo, la lucha de Fray Servando por llegar a una auditoria con el rey, para salvar su honor intelectual Yhac_er escuchar su voz en la máxima instancia de la monarquía e~panola. E~ el convento de las Caldas realiza su primera fuga, dandole razon al arzobispo Haro, quien había advertido a los peninsulares: "Decía, pues, el arzobispo, lo primero, que yo era propenso .ª. la fuga." 11 Tras las fugas están las recapturas y las nuevas prisiones, de esta manera pasa a San Pablo de Burgos, donde descolla _por sus habilidades intelectuales y vive, aunque pres?, de sus misas. Su fama la justifica gracias a sus estudios litera~1os; la educación humanística, tan olvidada en España, era, ~egu~. su per~~~ctiva, la única vía para el " bien escribir" y la sana expos1c1on de los juicios. Su habilidad intelectual sorP:ende P?r provenir del hábito de los dominicos, tan menospreciados y tildados de ignorantes en el "viejo mundo". Su pretensión era ?ontactar a Jovellanos, pero León, el enemigo en esta crónica, intercepta su correspondencia y lo "despoja de sus título~ y documentos, dejándolo indefenso en la esfera de la oralidad". La crónica inversa (otra fuga escritura!) principia con su !ucha contra la burocracia real, dominada por la intriga y los int:reses de los covachuelos, que ponía en evidencia la "ausen~1ª del rey (pres~ncia meramen~e simbólica). De cualquier orma, el f ra1le reg1omontano consigue que un consejo de tres 11 0b e~ P 210 = �Universi~a~ Autónoma ~e Nuevo león / ll líl / fatulta~ ~e filosolía ~ letras teólogos le den la razón en la defensa de su sermón: principal motivo de sus tribulaciones. Esto es un supremo logro en el nivel textual, pues confirmaba la fuerza y el peso de su escrituralidad. Sin embargo, poco le sirve en la esfera de lo oral, pues la férrea oposición de León continúa . Ante tal dificultad, Fra~ Servando, asume que su única salida es la fuga: "Entonces v1 que no había otro remedio contra mi persecución, que lo que Jesucristo aconsejó a sus discípulos: <cum persecuti fuerint vos in hac civilitate, fugite in aliam>." 12 Su nuevo fin era llegar a Roma (el lugar de enunciación del discurso religioso), pasando por Francia, para conseguir la secularización por parte del Papa. Su entrada a Francia representaba el choque con el anticlericalismo ilustrado-liberal, al cual enfrenta con inteligencia y razonamiento. Su primera "victoria" intelectual y teológica la logra al liegar cerca de la front~ra y "derrotar'' a un rabino. En París, entra en contacto con dos 1~telectuales hispanoamericanos: Francisco Zea Y S1mon Rodríguez; esta clase de encuentro propiciaba el ensanchamiento de la propia visión de los hispanoamericanos sobre su territorio, pues la comunicación entre las colonias era casi nula. Rodríguez era quizá el más importante pedagogo de la América española, y gran difusor de la educación popular; se encontraba en Francia desterrado por sus ideales políticos, Y junto al padre Mier abrieron una escuela para la enseñanza del castellano. De estas empresas y uniones resultó una traducción, hoy perdida, del Atala, de Chateaubriand, donde todavía se manifiesta una visión desvirtuada del nuevo mundo. En la capital francesa, también conoce a Humboldt, quien ac~~aba de regresar de su famoso e intenso viaje por las Amenc~s. Estos encuentros (aunados a los posteriores con Blanco Wh1te) dan forma a la visión panamericana del Padre Mier. En mi opinión, es Rodríguez quien lo pone al tanto de la eferves~encia insurgente en Venezuela, misma que defenderá con ahtnco años después en sus "Cartas de un americano" (1811 ); puesto que antes de Rodríguez estaban la actividad difusora de Francisco Miranda y los empeños insurgentes de Manuel Gual y José María España, y el español Juan Bautista Picornell, par- 12 lbtd P 230 ticipantes en la conspiración que estalló en la Guarira en julio de 1797, la cual pretendía la separación total del estado español, iniciando con la negación de la autoridad del rey Carlos IV. La posición de americano en Europa, convierte a Fray Servando en un defensor del nuevo mundo, se reconoce mexicano, y la denominación "Nueva España", le parece ahora una imposición; entonces, abraza, con cierta medida, una forma de "neoaztequismo", común por esos días y que implicaba la negación de la presencia española en la formación cultural y política de los nuevos estados. Reconoce, así, la otredad indígena y la '·acepta" como parte constitutiva de su ser (llega incluso a afirmar ser descendiente directo de Cuahtémoc); sin embargo, no es, según mi perspectiva, más que otra fuga escritura!, una estrategia discursiva para valorar su lugar de enunciación. El concepto de nación se amplía, aunque la estructura y visión de mundo sigan siendo eminentemente occidentales. A estas alturas, su escritura refleja ya un convencimiento del deterioro y degradación del imperio español y su carácter parasitario respecto a las colonias. Evidentemente hay un análisis político y un conocimiento de los errores y las faltas que la monarquía, en su despotismo ilustrado, ha incurrido al "regalar" parte de Santo Domingo y Luisiana a los franceses, faltando así a las cédulas reales. Tampoco pasa desapercibida la naciente ambición yanqui en la escritura servandina: "Lo cierto es que los angloamericanos se han apoderado hasta la Florida Oriental, cuya capital es San Agustín, y han puesto su fuerte en Clayborne, a sesenta leguas de nuestras poblaciones de Tejas. No tardarán mucho en hacerse dueños de las Provincias Internas de Oriente y llegar hasta México, por razón natural". 13 A esta afirmación llega, obviamente, después de haber pasado por EE. UU. durante su excursión insurgente de 1817, que culminó con su captura en Soto la Marina, donde también cayó el caudillo español Francisco Javier Mina, "discípulo" de Mier, a manos de Joaquín Arredondo. Otro aspecto importante de la escritura servandina es la religión, entendida como estructuración de mundo, más que como representación de una realidad metafísica. Francia le muestra un espacio clerical decadente, "arrasado" por el tor13 lbtd T 11. P 26 �n! facuitad ce filoso1ía vletras Universioad Autónoma oe Nuevo león/ lJ ".... = ::::i::: a bellino de la Revolución, y en Roma se desilusiona ante una burocracia antiquísima, colmada de intrigas palaciegas. La Iglesia era la otra gran institución y, como sucedía con el imperio español, la corrupción y el deterioro hacían más difícil la concreción· de su nuevo propósito: la secularización, sin embargo, esta ocasión sí logra su cometido. Ahora bien, este "recorrido por Occidente", le da la oportunidad de hacer un inventario de usos y costumbres de estos pueblos "civilizados": desde el vestuario, hasta la conducta de las mujeres, del clero y del bajo pueblo, llegando a la conclusión de la existencia de una diversidad cultural que daba al traste con el supuesto homogéneo occidental, descrito en América a través de la escritura. En Roma estaban los jesuitas americanos expulsados de las colonias por Carlos 111 y sus reformas borbónicas. Ellos fueron los primeros en "construir'' ese otro espacio de enunciación, que recrearon desde su destierro. Fray Servando, sin embargo, tenía ciertas desavenencias para con los jesuitas (le disgustaba su tendencia a la organización político-social); pero les reconocía el mérito de cultivar los estudios humanísticos y la escritura. Es interesante su lectura de La historia antigua de México, de Clavijero, ya que hace una crítica de la descripción de De las Casas, hecha por el autor para "lisonjear a los españoles". Aunque reconoce la fama de Lacunza. Al regresar a España, su oposición es ya patente: le disgusta sobremanera la ignorancia del pueblo peninsular y la explotación de América. En un acto desafiante invierte los valores: acusa de barbarie al pueblo español (crónica inversa): "¿No tiene razón el arzobispo de Malinas cuando dice que 14 España se cuenta en Europa por un error de geografía?" Una nueva prisión, sin embargo, le esperaba: los Toribios de Sevilla, de que escapa el día de San Juan de 1804 y presencia la Batalla de Trafalgar en la que Nelson derrota a la maltrecha marina española. Son esos los peores años de la monarquía española, la sombra de Napoleón pesa cada vez más sobre las Cortes y más precisamente sobre Godoy, su desprestigio alienta la esperanza de libertad de los intelectuales americanos. Es muy probable, que en este punto la idea de la emancipación fuera un proyecto en ciernes en la escritura servandina. Sin 14 lb1dem. P. 213 embargo, esto no le impidió colaborar, como capellán· o cura castrense del Batallón de voluntarios de Valencia, durante la invasión francesa que dejó por un tiempo acéfalo al imperio español. Cuando Fernando VII vuelve a su corte, Fray Servando intenta visitarlo sin éxito, pero, en cambio, recibe en Francia "el supremo honor literario de Europa", al ser miembro del Instituto Nacional de Francia, siendo el primer americano en ocupar ese puesto. 5. La insurgencia letrada Sigue luego un hueco que "esconde" los años en Portugal y en Londres, oquedad en la que se pierden impresiones de momentos fundamentales en su escritura (como un posible encuentro con Andrés Bello). Creo que este silencio escritura! responde al tiempo de la enunciación: recordemos que las Memorias fueron escritas, en su mayor parte en 1817, es decir, cuatro años antes de la consumación de la independencia y mientras él estaba preso en las cárceles de la Inquisición, e inmediatamente después del fracaso de la expedición a Soto la Marina. En Londres redacta su Historia de la revolución de Nueva España, cuyo fin según nos cuenta, consistía en una defensa de la posición de México (Anáhuac) ante los sucesos de 1808, además de una defensa a favor del rey. Pero, en mi opinión, la redacción de la Historia ... era la legitimación intelectual del movimiento armado, encumbrándolo con la elaboración de la Constitución de Apatzingán (documento al cual se remite en su Memoria político-intructiva, de 1821 ), texto que consolida los ideales insurgentes (Morelos-Ouintana Roo), y al que equipara con la Constitución de las Cortes de Cádiz. Asimismo, en la capital británica, entra en contacto con Javier Mina, cuyo objetivo era, según nos cuenta el propio Padre Mier, "... establecer, si podía, el sistema liberal de la Constitución en México, o darle la libertad que una vez establecida en algún punto de los dominios españoles tan principales como México, correrá todo su horizonte. En América, decía, se ha de libertar a Europa."15 Como la escritura de las Memorias (en especial la del "Manifiesto apologético") se escribe, como ya mencionamos, entre 1817 y 1821, desde la cárcel y sin la certidumbre de un 15 lb,dem. Pp 2353-254 = �24 / facuitad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2~ e a: = ....::i::: = e.a triunfo seguro, Fray Servando es muy cuidadoso de no dar muchas noticias sobre su relación con Mina, ni de su expedición a Soto la Marina, sobre la cual, de hecho, manifiesta su desaprobación. El arribo a Soto la Marina era absurdo, por lo despoblado y lejano de la capital, pero advierte la terquedad de Mina en este respecto. Antes de partir a su expedición, en Galveston, conoce al caraqueño Mariano Mantilla, activista insurgente, completando de esta forma su visión de la insurgencia venezolana al mando de Simón Bolívar, discípulo tanto de Andrés Bello como de Simón Rodríguez. La capitulación en Soto la Marina lo somete a los designios de su coterráneo Joaquín Arredondo, quien lo lleva, en un tortuoso camino (que le causa una fractura en el brazo derecho) hasta la ciudad de México. Es durante los siguientes tres años (1817-1820), que se dedica de lleno a la escritura. Y nuevamente se repiten los actores ·de su escrituralidad: una nueva acusación por parte de los círculos Je poder (las "Pasiones"), esto es, la usurpación del cargo de obispo durante su excursión en Soto la Marina. Naturalmente, una nueva fuga escritura! articula su defensa: la documentación de los reglamentos episcopales sobre los hábitos de los obispos, es tal su elaboración y exposición que concluye arguyendo su derecho a ser obispo. Y nuevamente acude a un documento: la Constitución de Cádiz para exigir su fuero e impedir que el virrey ejecutara cualquier acción en su contra: "Protesto, pues, contra esa autoridad reunida, desconocida y reprobada en la Constitución: pido conforme a ella mi fuero, y mi fuero solo; y en todo caso ser oído, tintero, papel, procurador y abogado para defenderme."16 La negación y descrédito de poder del virrey Apodaca viene a ser el siguiente paso en el rechazo a la concentración del poder en una sola persona . Su lucha contra el despotismo se agudiza después de la consumación de la independencia, al concretarse el imperio de Agustín de lturbide. Finalmente, las Memorias terminan con la "Exposición de la persecución desde el 14 de junio de 1817, hasta el presente de 1822", donde también se narra la persecución postindependencia, suscitada por sus fuertes críticas a la figura de 16 10,d P. 287 Agustín de lturbide, que representaba el regreso a un sistema patriarcal y despótico, contrario al orden de la letra. Las últimas líneas, al igual que las iniciales, presentan al protaaonista desgastado por las pasiones del poder. Él no se sale d;I campo de la palabra, de la grafía. La fortísima subversión de su discurso lo convierte en un catalizador de las nuevas perspectivas políticas, pus~, r-1or una parte, articula las nociones clásicas del derecho romano, ~e la escritura de los Padres de la Iglesia, y del derecho espanol, y, por otra, el modo ejemplar discursivo de la modernidad ilustrada, que coloca en el centro a la razón ordenadora, núcleo regidor de los futuros proyectos de nación, y cuya :structura se verifica en la nueva organización política que tendna como órgano principal a la Constitución: documento máximo de la representatividad de un pueblo. El discurso servandino que promueve y defiende siempre la ley impresa, no concuerda, en cambio, con la teoría de la democracia popular pues ésta se inclina más por la eliminación de la élite ilustrada' ?ando prioridad a la "voz" del pueblo en lugar de la palabr~ impresa. 6. El grafocentrismo en la consolidación de la semiosis insurgente Cabría situar la escritura de Fray Servando en una fase posterior al proceso alfabetizador de la cultura colonial denominado por Walter Mignolo como "semiosis colonial" 11, y que yo "amplío" con el término "grafocentrismo", que sería el resultado inmediato de este proceso de alfabetización cultural creando un orden letrado (descrito por Ángel Rama en su Ciudad letrada ) jerarqu1zador, guiado por la "razón ordenadora". El grafocentrismo es una condición socio-cultural en cuanto constituye una "élite" constante en los círculos de poder; es signo de distinción cultural, que si bien es propio de casi todas las culturas (sobre todo las de Occidente), en nuestra América (y en México, en especial) adquiere dimensiones propias, las cuales van más allá de las distinciones de tipo racial (y aquí Benito Juárez e Ignacio Altam1rano son dos ejemplos claros) y se constituyen en factores simbólicos trascendentes del ser social (licenciado, doctor, arquitecto, etc.), de allí el afán servandino por mantener su 17 CM,gnolo. Walter "Alfabeuzac,on y literatura los Huehuellatolh como e¡emplo de la sem,os,s colon,a1· en onqu,sta y coniraconqu,sta 1994 Pp 21 -29. · �26/ facultao oe filosolía yletras Universioao Autónoma oe Nuevo león / 21 = .... ::a: m 1111 1 11 ,1: 1 grado doctoral, al que equipara con su condición de hidalgo: El grado académico da peso epistémico a la palabra, a la ~scntura. La memoria, un genero discursivo visto por el canon literario como "menor", cobra relevancia por provenir de un letrado Y ~or surgir de la polémica causada por un texto, _como ?I _sermon, que no es más que un ensayo o interpretacion teolog1ca, Y_ se traslada del ámbito privado al público. Desde esta pers~~ct1va, las Memorias pasan a ser texto canónico en la formac1?n c~ltural latinoamericana, y así se la recepciona en la agenc!a critica hispanoamericana, sobre todo a partir de los feste1os ?_el Centenario de la Independencia, cuando una nueva generac1on de críticos (Henríquez Ureña, Reyes, González Pe~a. et~.) se abocan a la labor de "fundar" nuestra tradición literaria, deJ~ndo como prueba de ella obras como la Antología del Centena:'º· la Historia de la literatura mexicana y, en el caso reg1ona!, Algunos apuntes para la cultura en ~uevo León, donde_ la escritura servandina es vista como const1tut1va de nuestra independencia cultural. 7. Las memorias y el canon Pero · cuáles son las incorporaciones de un texto como las Me~o~as en la literatura (escritura) latinoamericana? Prir:i_e_ra, reafirmar la tendencia alfabetizadora en el proceso sem1ot1~0 insurgente, donde, a pesar de la ruptura, primero de 1? Espana acéfala invadida por Napoleón, luego de la monarqu1a restaurada, se perseguía la consolidación de las dos tendencia~ ideológicas que estuvieron en pugna durante todo el siglo XIX. el liberalismo a la mexicana y el intento por preservar los relatos hispánicos: el catolicismo y la división soc_ial jer?rqui_zada: ~as Memorias son parte inicial de la renovac1on pol1t1co-1deolog1ca desde el ámbito religioso por parte de los criollos novoh1spanos (Hidalgo -quien hizo una lectura parecida del manto gua?alupano durante su lucha insurgente-:-, _Mor_~los, Ramos_ Anzpe) que, en cierta medida, busca la el1m1na~1on y negac~on de la parte político-militar, representada por el 1mpeno esp~nol, pero, al mismo tiempo, manteniendo el "lazo" con la Iglesia, la cual, siguiendo a Enrique Dussel 18 , sería una ideología su~~aestructural y, por lo tanto, un problema eminentemente pol1t1co, pero 18 Dussel, En11que Rehg,ón, 1977 como supraestructura ofrecería, igualmente, una imago mundi como proyección de un orden mataf ísico superior. De esta forma, el sermón servandino no niega (explícitamente) ese orden metafísico defendido y articulado por la Iglesia católica, pero sí rechaza implícitamente la ideología supraestructural que la sustenta: la explotación colonial hecha por la monarquía española. Desde esta lectura, las Memorias son, también, la defensa de una interpretación teológica hecha desde el nuevo mundo, lo cual representa una apropiación de ciertos modos discursivos ejemplares de Occidente (el discurso judea-cristiano con la incorporación de los grandes relatos del mundo grecolatino y el discurso jurídico-moral del mundo hispánico) y de ciertas nociones del mundo simbólico precortesiano, trasmitidos a través de los huehuetlatolli (recogidos, interpretados y trasmitidos por Sahagún y otros) que fueron "alfabetizados" en el proceso de semiosis colonial referido por Mignolo, creando un discurso otro, cuyo lugar de enunciación es un espacio germinal, nuevo, heterogéneo y en plena transformación. El grafocentrismo, como grado extremo de la alfabetización busca la homogeneidad, la unidad identitaria y cultural. Es el estigma de la letra. Y en ese sentido, Fray Servando es un poseído por la letra, es su única defensa y su mejor arma. Ahora bien, la construcción de las Memorias obedece a la persecución de ciertos objetivos: demostrar la validez de su sermón; conseguir ser escuchado por el rey; ir a Roma y lograr la secularización; volver a México en campaña, etc.; y si bien la mayor parte de los objetivos se centra en la acción, en el desplazamiento físico, el fin último es hacer valer su palabra, incluso recuperarla. En este sentido, el texto servandino podría leerse como la legitimación de la palabra americana, verdadera protagonista de la obra. Es legitimación en cuanto apela a nuestro derecho a ser interlocutores en la cultura occidental. Así, las Memorias responden a dos falsas lecturas sobre América, a saber: la exhuberancia y la barbarie. El Padre Mier se convierte, a los ojos de Europa, en el "salvaje ilustrado", en un desacreditador de los mitos americanos, y representante de la nueva realidad: la inteligencia americana. La imago mundi creada aquende el Atlántico y, por lo mismo, cargada de una fuerte dosis de subversividad al promover la autonomía intelectual, = �Universidad Autonoma de Nuevo lean / 1~ 18 / facultad de filosolía v letras que, en definitiva, intenta terminar con el discurso paternalista, tanto de la Iglesia como de la monarquía. De esta manera, lo que originalmente se escribe como una defensa a una argumentación textual, se convierte, al mismo tiempo, en un campe de cultivo de una buena parte de las ideas que habrían de regi d, ante la formación política decimonónica hispanoamericana: la construcción de una identidad forzosamente distinta a la española, en la cual cabría la incorporación de la interpretación (vía alfabetización) del orden simbólico prehispánico, como estrategia para construir un carácter eminentemente antiespañol. Igualmente, la apropiación de ciertas nociones más "cercanas" a la idea de modernidad: la razón como centro, incluso del discurso teológico. Si bien, el liberalismo implícito en la escritura servandina no es radical, sí terminó por rechazar la concentración de poder en una sola persona (sea el Rey, o el Papa, incluso), haciendo de su escritura un texto revolucionario y constitutivo del canon de la literatura de Independencia. 8. Las memorias como género discursivo Ahora, una lectura "literaria" de las Memorias podría buscar otros elementos igualmente importantes. Si bien, en principio se trata de un texto no fictivo, sus estrategias narrativas dan cuenta de una construcción que bien podríamos llamar literaria en el sentido de la elaboración y descripción de situaciones y acciones (y creaciones) de personajes. Visto así, las Memorias serían un aporte a la germinación de una auténtica expresión americana. Y aquí retomo la pregunta formulada anteriormente: ¿cuáles serían los aportes de este texto a la literatura latinoamericana? Antes que nada, el uso de la primera persona: función característica de la novela, y siendo este género eminentemente moderno, la aparición del "yo" en nuestra letras es de suyo significativo. Recordemos que la censura colonial prohibía la publicación y difusión de novelas; la irrupción de este género fue tardía en nuestra América: 1816, con la publicación de la primera parte de El periquillo sarniento. Es interesante, por otro lado, ver que ambos textos (El periquillo y las Memorias) fueron escritos en momentos muy cercanos y bajo el yugo de las postrimerías del virreinato. La enunciación del "yo" implica un punto de hablada: una cronotopía precisa. Las Memorias son de suyo elocuentes en el planteamiento de la trama: en un momento específico, el 12 de diciembre de 1794 la lectura de un sermón, escrito por un criollo ilustre, provoc~ la ira de los representantes de la imposición. Se inicia la lucha contra la adversidad'. contr~ el despotismo ignorante. Inteligencia vs. poder . A d1!erenc1a de la novela picaresca, aquí el protagonista no ~s un p1caro o un antihéroe, es un intelectual: un escritor. A~u1 el prota~onista podría ser la representación del grafocentnsmo o la busqueda del intelectual americano por ocupar un lugar en la elaboración de los nuevos estados 19 • También podría leerse como una novela de educación o_"Bildungsroman", en el sentido en que el carácter del protagonista no permanece estático, sino presenta una evolución (int~lectual, en este caso): la toma de conciencia de la pertenencia a un estado por crearse. Este proceso de desarrollo pres~nta una "unidad dinámica"2º de la imagen del protagonista. S1~ embargo: el_proceso en este caso es singular, pues parte de la 1n_toleranc1a intelectual y "obliga" al protagonista a ir descubriendo (_y denunciando) el trasfondo de la cultura impuesta: la 1gnoranc1a y la corrupción. Su choque con el mundo "civilizado" es _decepcionante, no existe correspondencia con lo leído. El camino va desde el idealismo juvenil hasta la madurez sólo q_ue a~~í, a diferencia de la "Bildengsroman", al final no h~y res1gnac1on o renuncia a los ideales, sino proposición y defensa. 9. A guisa de conclusión L~ cue~tión ahom recae sobre la necesidad de crear categorías d1scurs1vas propias, que den cuenta de nuestra producción. En general, esta búsqueda ha sido una preocupación básica para la 1nde~_endencia cultural hispanoamericana. A pesar de ello, la re~epc1on de textos como las Memorias se ha hecho ya sea ba10 la luz del positivismo ( como el caso de Rafael Garza C?ntú),_donde se lee a la figura de Fray Servando como un he:o_e inmaculado, cuya constante fue la emancipación de M_ ex1co; o bien con la incorporación al canon literario como genero menor (González Peña: Historia de la literatura mexi~: ~or ~ieno. durante el siglo XIX. y más precIsamen1e. durante el desarrollo de las naciones 1ndepen ~il;a~s. e~ co;'dicion gralocénlr!ca fue una cons1an1e Bello. Sarmiento. Mitre. Ramirez. Allamirano. Sierra: V · c gualmente lo lue en la consohdac1on de los gobiernos Ia11noamencanos del siglo xx ~sconcelos. Hennquez Ureña. Maná1egu1, Marunez Estrada etc 2 Ba¡1in, M M 1997 Es1e11ca de la creación verbal. S~lo XXI. Mexico P 212 �...... .-. JO / facultaa ae filosolia y letras n a = = ::a: u ....- Universiaaa Autónoma ae Nuevo león/ Jl 1111: :a cana); salvo el caso excepcional de Edmundo O'gorman (prólogo a Fray Servando Teresa de Mier. Antología), quien hizo una inteligente lectura de los textos servandinos y supo ubicarlos en la discusión cultural de la historiografía mexicana decimonónica. La tarea pendiente es, pues, la relectura de nuestro canon, la exigencia de la incorporación de nuevas voces, de nuevos géneros, que den cuenta cabal de nuestra "urgente ansia de expresión" (parafraseando a Henríquez Ureña). La escritura latinoamericana es una fuga constante que se desplaza (huye) entre los modelos impuestos por Occidente y las voces que la conquista y la alfabetización no lograron callar del todo, en una especie de transculturación escritura!, articulada dasde un locus de enunciación doble: el espacio americano y la apropiación de los modos discursivos ejemplares de Occidente. La fuga escritura! es un búsqueda por la independencia cultural y la legitimación epistémica de la inteligencia americana. Y, en este aspecto, Fray Servando Teresa de Mier se constituye como un prócer de nuestras letras, en un perseguidor de una expresión propia, pero no aislada del resto del mundo. Su escritura es, asimismo, testimonio de la consolidación de un proceso semió-tico-cultural: el grafocentrismo, que será el sustento ideológico de esta búsqueda en pos de nuestra expresión crítico-teórica. De allí que los desplazamientos (fugas) de la escritura servandina continúen siendo tan productivos en la actualidad. Las Memorias Improvisadas de Juan Manuel 1 Arturo Cantú T oda vida humana es conversión. "Mutación de una cosa en otra", dice una de las acepciones del diccionario. De una conversión se pasa a otra, y así se construye la vida. Para que no nos llamemos a engaño Juan Manuel ha calificado estas memorias como "Memorias improvisadas", seguramente porque de inmediato serán dejadas atrás para emprender otras tareas, otras conversiones. El tomo que ahora comentamos tiene por subtítulo "Mi Universidad ", y comprende hasta sus veinticinco años de edad. Son, naturalmente, los años de formación, en los que se leen los primeros libros y se inician las primeras amistades. José Alvarado y Raúl Rangel Frías descubren, junto con Juan Manuel Elizondo las primeras lecturas. En la librería de don Antonio Moreno, por la calle Morelos, encuentran un día El hombre y la técnica, de Spengler, y El estado y la revolución, de Lenin, suficientes para entretener cualquier cerebro juvenil, por despejado y audaz que lo imaginemos, y como seguramente eran los de Alvarado, Rangel y Elizondo. La amistad se entrelaza así con las vocaciones personales y con el proyecto de vida de todos. Desde la capital Manuel Moreno Sánchez, Enrique Ramírez y Ramírez, y Rodolfo Dorantes, formarán con ellos un núcleo más amplio, con talentos diferentes y complementarios, y con propósitos compartidos. La Revolución , todavía en movimiento, permeaba Palabras pronunciadas por el autor en la presentación del I,bro ·Mamor,as tmprov,sadas. M, Un,vers,dacr, de Juan Manuel El1zondo. el 15 de rnarzo de 2001 �31 I facultaa ae filosolía yletras Universiaaa Autónoma ae Nuevo león / 33 -":a::: m :1111 entonces todos los ámbitos de la vida. La escuela, el trabajo, las amistades, la familia, todo se relacionaba directamente con ella. La vida pública se vivía como un hervor de posibilidades, respaldadas todavía por la fuerza imprecisa de las armas. Las vidas particulares eran un semillero de destinos que buscaban inscribirse en una realidad cuyos perfiles aún estaban indeterminados. Había un país por construir, o por inventar, y los jóvenes no rehuían su responsabilidad, o por lo menos los jóvenes que aparecen en estas memorias. Lo que estaba en juego era nada menos que el destino de México, a muy pocos años de la promulgación del texto constitucional de 1917. Hasta Cárdenas, los gobiernos revolucionarios habían dudado en transformar al país aplicando los lineamientos de la Constitución, o habían decidido no hacerlo. La fuerza liberadora de la Revolución no encontraba cauces para crecer y reproducirse, ni en el país ni en las entidades federativas. Y todo estaba entonces por hacerse: desde la Universidad de Nuevo León, que vendría a multiplicar los esfuerzos y tareas del Colegio Civil, y en cuya fundación y rumbo inicial tuvieron parte señalada los tres regiomontanos, hasta la lucha por la industrialización nacionalista del país y por la defensa de sus recursos naturales, en la que participará destacadamente, en los años sucesivos, Juan Manuel Elizondo. Desde el mirador privilegiado de su experiencia, Juan Manuel dibuja de nuevo el contenido de su vida durante sus primeros años. Por la línea que viene de su padre, el niño de las memorias se familiariza con las armas, y el joven del Colegio Civil se adiestra en los ejercicios militares. Pero muy pronto los libros, El estado y la revolución antes que otros, lo adentran en una violencia diferente, la de la sociedad humana. Una violencia casi siempre encubierta con el manto de la legalidad y las buenas maneras. Unos hombres sacan partido de la debilidad de otros y disimulan sus acciones con el orden civil del liberalismo, supuestamente igualitario; del mismo modo que en otras épocas las justifican con las jerarquías teológicas de la organización medieval. Si hay que luchar resulta más noble hacerlo dentro del seno de la propia comunidad política, aunque los peligros puedan ser tal vez mayores, a favor de la liberación de las clases y grupos oprimidos, y para propiciar el surgimiento de fuerzas sociales nuevas. Los libros abren un ámbito distinto al joven combatiente y lo conducen desde la banda de guerra al sindicato, y desde los atisbos y primeros escarceos en la calle de Jesús Terán hasta las salas no menos agitadas e intensas de las bibliotecas. Sin sentirlo, quizá, el joven tambor del Colegio Civil se convierte en un intelectual al servicio de los trabajadores, y el aire de aventura que toda juventud trae consigo se quema en los viajes por ferrocarril, cuando el ferrocarril todavía era asaltado por guerrilleros; en el mitin inesperado en contra de los poderes establecidos, que ocasionará a veces la expulsión del Estado; en los pequeños combates con los porros estudiantes de entonces, que saldrán arrepentidos de su intento; y en la participación activa en las agrupaciones de izquierda, que lo asimilan rápidamente a sus tareas. Hay un momento en que todo parece posible y todo merece el concurso del ánimo revolucionario. De las luchas en Nuevo León, Elizondo pasa rápidamente a la militancia en la Federación de Estudiantes Revolucionarios en México, al Partido Comunista, y al Sindicato Nacional de Artes Gráficas. Desde la Sala de Actos de este Sindicato Juan Manuel sostuvo la tesis de que era necesario desenmascarar las maniobras de Calles para debilitar al gobierno federal y buscar alianzas razonables con el cardenismo. Ese día, después de la conferencia, José Alvarado le dijo: "Estamos en el umbral de una nueva revolución". Los acontecimientos posteriores les dieron sobradamente la razón. Toda vida humana es más que una vida individual. "Las Memorias improvisadas" son más que una biografía, entendida como los sucesos de una vida narrados desde la primera persona. Lo que el lector encontrará en el texto de Elizondo es el desarrollo político del país en esos años, desde el escobarismo hasta el ascenso de Cárdenas, y la construcción inicial, paso a paso, del ideario de la Revolución Mexicana. La lógica de los acontecimientos, y hasta podríamos decir la necesidad de los acontecimientos, envuelve en su desarrollo las vidas de los protagonistas y los hace avanzar de la condición de espectadores Y críticos de la realidad social a la de actores en el escenario nacional. No fue por casualidad que años después, Ramírez y �J~ / facullad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / J5 n = .... ::a: = 11:11 Ramírez junto con Dorantes, transformaran con "El Día" el periodismo nacional, obligando a la prensa anquilosada del momento a razonar su información internacional y a otorgar una atención más inteligente e informada a los sucesos nacionales. Con el tiempo, José Alvarado llegaría a ser el mejor columnista del país, un lugar que aun ahora, decenios después de su muerte, nadie le disputa. El licenciado Raúl Rangel ocuparía a su turno la gubernatura de Nuevo León, luego de un rectorado que dio rumbo y esencia a la Universidad neolonesa. Y el propio Juan Manuel Elizondo llegaría a ser, por derecho propio, Senador de la República, un líder indiscutido del movimiento obrero nacional, y uno de los dirigentes más perceptivos y con mayor autoridad moral del movimiento revolucionario del país. Los acontecimientos los envuelven en su lógica implacable, pero ellos también empujan con lo suyo. En el caso de Alvarado, Rangel y Elizondo, Nuevo León los expulsa de una manera u otra, en tanto no dispone de aulas, libros y maestros para su formación, o en tanto no tolera la crítica abierta y la acción política independiente. Quizá aún ahora no los acepta del todo, a pesar de que sus universidades, tanto la pública como las privadas, sean producto directo o indirecto de su esfuerzo y sus cuidados, y aun cuando su mismo desarrollo industrial tanto deba a la defensa de la soberanía y de los recursos nacionales. La disidencia en cuanto a los métodos y contenidos de la enseñanza del Colegio Civil floreció en la fundación de la Universidad de Nuevo León, que abrió el camino para otras universidades privadas; y la defensa de los derechos obreros y de la industrialización nacionalista finalmente trajo consigo protección para el crecimiento de la industria local y bases más sólidas para el desarrollo social y económico de la entidad. Sin recalcarlo, las Memorias de Juan Manuel obedecen a una consideración general del desarrollo de las cosas humanas, donde los destinos individuales se entretejen con las condiciones materiales de la sociedad y a la vez las determinan y son determinadas por ellas. A pesar de que, como Memorias, relatan un envión de recuerdos desde un punto de vista individual, con frecuencia el actor, mas que una persona o un grupo de personas, parece ser la sociedad misma cuyas fuerzas se oponen y reconstituyen inesperadamente en círculos de mayor alcance y generalidad. Cuando uno recorre el entramado de sucesos de este libro, las vidas individuales parecen modeladas por fuerzas que las sobrepasan pero que requieren al mismo tiempo del concurso de sus voluntades. Los temperamentos se conforman y desarrollan en la generación, la generación en el Estado, y el Estado en el país. Todo es necesario y al mismo tiempo todo depende del talento y de la decisión individuales. Y talento y decisión sobran en la historia de esta generación, de este Estado y de este país. Juan Manuel Elizondo domina muchos de los talentos del escritor profesional. Sabe, sobre todo, aparecer y desaparecer en su relato, como si el centro fluctuante de su narración fuesen los acontecimientos mismos y no la primera persona del singular. A veces el libro tiene el aire de una crónica de sucesos y costumbres, como el dibujo de la primera infancia en la ciudad de León; la descripción de la calle de Jesús Terán en el Monterrey de 1930; o los sucesos del asalto armado al tren en el que regresaba con su abuela desde la ciudad de México. Otras veces el texto discurre por las vidas de los jóvenes de entonces, por sus inquietudes y sus decisiones, en el entramado más general de las ideas, los sucesos y las luchas nacionales. Entre aventuras y descubrimientos dialécticos, la autobiografía avanza hacia el corazón de las cosas, cumpliendo siempre con la condición mayor de toda literatura: atrapar la atención del lector. La pluma que sirvió a Juan Manuel para sus incisivos artículos periodísticos, o para los guiones detallados de sus discursos de tesis, encuentra ahora una manera distinta, llana, directa y eficaz, para narrar los incidentes de su vida y la lógica de las vidas de su tiempo. Es de agradecerse que la Universidad edite este libro, con el que se ilumina a sí misma sobre sus orígenes, y en el que los estudiantes encontrarán otra tesitura y otro estilo para realizar el deber y la libertad de toda juventud, que no son otros que llevar a buen término lo mejor de ella misma, lo mejor de su generación, de su Estado y de su país. • �Universidad Aulónoma de Nuevo león /37 El desarrollo de la identidad y la orientación vocacional en la adolescencia Christina E. Hirdina de Krause 1. Tareas de desarrollo en la adolescencia H avighurst y sus colaboradores ya hab(an desarrollado el concepto de "tareas de desarrollo". Estas se entienden como expectativas y exigencias sociales culturalmente predeterminadas, que funcionan para cada individuo como sistema de referencia, dentro del cual, la identidad personal y social debe construirse. (Havighurst, 1953). Se clasifican las siguientes tarea de desarrollo para la adolescencia: * Desarrollo • de la competencia social e intelectual para poder iniciar una profesión, así como un empleo y hacerse materialmente independiente. * Desarrollo del rol sexual propio y de la habilidad para una relación de pareja heterosexual, así como una base familiar. • Desarrollo de un valor propio, un sistema de normas y una conciencia étnica y política, de modo que haga posible la actuación responsable. * Desarrollo de patrones de actuación para el uso correcto del mercado de bienes de consumo y de la oferta de tiempo libre. �3~ / facuitan oe filosolía v lelras Universioao Autónoma oe Nuevo león/ 3~ " ....¡=; ::D La preparación para la actividad laboral, matrimonio y familia, actuación independiente y responsable, son en realidad en la mayoría de las culturas (tanto en Europa como en Latinoamérica) tareas de desarrollo que caracterizan la base de la adolescencia. Además hay diferencias en los modos de su realización y hay varias en las medidas con las que la sociedad apoya a los jóvenes en esta etapa. El paso cualrtativo en la adolescencia es el análisis consciente del individuo acerca de los valores y las normas predeterminados socialmente. Las habilidades cognitivas y las competencias sociales se desarrollan tanto que es posible una reflexión sobre sí mismo y sus condiciones de desarrollo a través de la adolescencia. Esto significa que los adolescentes pueden reflexionar acerca del éxito, así como del fracaso de sus "actividades de desarrollo". Diariamente ellos viven la resonancia de esto en el comportamiento y en las reacciones de su ambiente. Las condiciones de vida de un alemán adolescente, son sin duda, diferentes a las de los mexicanos adolescentes. Sin embargo, ¿se diferencian también las tareas de desarrollo que ellos llevan a cabo? ¿Cómo viven las exigencias que se oponen al desarrollo, a la madurez? ¿Qué elecciones existen y cómo luce la igualdad de oportunidades de los chicos y las chicas? ¿Cómo se ven a sí mismos los chicos y las chicas al tomar decisiones? Deseo tratar de contestar algunas preguntas con la ayuda de investigaciones presentadas, éstas son en su mayor parte el resultado de investigaciones propias, que llevé a cabo durante muchos años, sobre el desarrollo de la auto imagen en la infancia y la adolescencia. Además se mostrará que no todas las preguntas se pueden contestar y que son necesarias más investigaciones. 2. La búsqueda y el encuentro de la identidad Los adolescentes se hacen preguntas que involucran el sentido y la ruta de su vida, sus decisiones y problemas. Algún día en la adolescencia, en algunos más tarde y en otros más temprano, surgen preguntas como: ¿quién soy? ¿qué quiero? ¿para qué estoy en este mundo? ¿qué piensan los otros de mí? Esas son preguntas sobre la propia identidad. ¿Qué es entonces identidad? Muchos investigadores identifican el desarrollo de la identidad con el desarrollo de la personalidad. Waterman (1985), uno de los investigadores más importantes en esta materia, la define así: La identidad se refiere a auto definiciones descritas claramente, que contienen aquellos objetivos, valores y convicciones, que una persona individualmente considera importantes y con los que se siente comprometida. Erikson (1968), el padre de las teorías de la identidad, formuló como se conoce, las únicas fases del desarrollo de la identidad. Para la juventud nombró como problema central que los adolescentes deben adquirir una posición, ellos se forman opiniones, valores y metas, que les permiten orientarse en el mundo. Waterman, por su parte, piensa que no se debe investigar la identidad de manera global, sino siempre en un área de actuación específica. Tales áreas importantes de actuación según su opinión son: la carrera profesional, el rol sexual propio, la anticipación del matrimonio y convivencia, la formación de una ideología moral, así como el comienzo de una ideología política. Blasi (1988), a su vez entiende identidad como la organización interna global de la persona y nombra los siguientes componentes que pueden corresponder a la definición: a). La identidad es la respuesta a la pregunta: ¿quién soy? b). La respuesta a esta pregunta proporciona la experiencia de continuidad y uniformidad. c). El desarrollo de la identidad se fomentará a través de una auto reflexión y la formación de un concepto propio. d). En la adolescencia se efectúan la indagación crítica del propio pasado, cultura e ideología, y se refleja en forma crítica en el futuro profesional, en las relaciones de pareja, así como en los puntos de vista religiosos y políticos. e). Este análisis conduce a obligaciones individuales y posibilita -por superación productiva y exitosa- la integración a la sociedad. f). El éxito de este proceso transmite el sentimiento de bienestar, de auto estima y confianza en sí mismo. g). La fase sensible para el desarrollo de la identidad es la �40/ faculta~ ~e filosolía yletras -= Universi~a~ Autónoma ~e Nuevo león / 41 e " ID e.a ' ,, -= .= ... .... = ID adolescencia (Blasi, 1988, Pág. 226). En los últimos años hubo un "boom" de trabajos sobre la identidad y su desarrollo. Algunos investigadores e investigadoras están de acuerdo en que el "diseño del proyecto de vida", es el tema central del desarrollo de la identidad. Este proceso seguramente dura toda la vida, sin embargo, empieza a hacerse consciente en la adolescencia. Si el diseño de un concepto de vida no tiene éxito, entonces eso no se explica un!lateralmente con carencias individuales en el desarrollo de la identidad. Debemos considerar que pueden ser muy diferentes las posibilidades para la estructura de vida, dependiendo de la sociedad en la que se vive, dependiendo de la clase social Yde los refuerzos religiosos e ideológicos. Aún cuando el encuentro profesional es una tarea de los mismos adolescentes, .y los chicos y chicas tienen muchas posibilidades para elegir, los recursos para su realización no están· repartidos de igual forma. El mundo está dividido en, por ejemplo: ganadores y perdedores, ricos y pobres, hombres y mujeres. Lo que eso significa para el desarrollo individual de la identidad sería un tema largo. A continuación deseo remitirme a la identidad profesional e investigar problemas de su desarrollo. Por supuesto, deseamos discutir también posibilidades de cómo se puede ayudar al adolescente a elegir su decisión. El encuentro y desarrollo de uno mismo en el área profesional exige muchos esfuerzos y decisiones por parte del adolescente, ya que trata de: • Hallar lo que se desea y lo que es posible, y • Equilibrarlo con lo que en verdad sea posible y necesario en el mercado de trabajo. El desarrollo de la identidad profesional por lo tanto también es para muchos una fase dolorosa, ya que se viven muchos conflictos. Ellos sufren con frecuencia una discrepancia entre lo que desean y lo que en verdad es posible. En este punto se necesitan algunas observaciones breves sobre el sistema escolar en Alemania. Después de la primaria de cuatro años, en esencia hay tres tipos de estudios: •La secundaria (Hauptschule): Finaliza en el noveno año escolar, los alumnos y las alumnas tienen entonces en promedio 15 años de edad. •La secundaria moderna (Realschule): Termina en el décimo año escolar. La mayoría de los alumno y alumnas tienen 16 años de edad. •La preparatoria (Gymnasium): Termina en el año duodécimo, así como en el décimo tercer año escolar. Los alumnos y alumnas tienen por lo general 18-19 años. El camino al Gymnasium varía. En algunos estados de Alemania, se le puede ver ya a partir del quinto año escolar. En otras hasta el séptimo año escolar. El Gymnasium se puede comparar con la preparatoria, sólo que los estlfdiantes pasan más tiempo ahí. Los Gymnasium no pertenecen a la Universidad. Los graduados de la secundaria y la secundaria moderna, normalmente aprenden una profesión, es decir que tienen que saber relativamente temprano lo que desean ser. En el presente, la búsqueda de plazas para hacer una formación profesional es muy problemática, ya que simplemente no hay suficientes plazas para formación profesional y muchos egresados se quedan entonces sin una formación, por lo tanto están en realidad sin ocupación y lo viven como problemática extraordinaria. Así que se reportan, por ejemplo, 40% de los alumnos con dificultades en la búsqueda de plazas para formación profesional (Fend, 1991, Pág. 80). Durante la adolescencia, pertenecen a los mayores riesgos: no graduarse de la escuela, no poder terminar una carrera profesional calificada. El tema de vida central en esta fase es: establecer una sincronización entre el deseo y la realidad. Cuando no se tiene éxito, esto se asocia con gran estrés y se realizan estrategias de superación, que con frecuencia muestran, la gran pena del adolescente de forma llamativa (problemas de ultraderecha, alcohol, acción criminal, etc.) Las preguntas de: cómo conciernen al individuo la decisión y el encuentro profesional, cuáles caminos diferentes hay, qué tan a menudo son exitosos esos caminos y cómo se pueden apoyar, son de especial importancia. �42 / facultad de filosofía vlelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 43 A continuación, algunos comentarios sobre la diferente ruta de los encuentros profesionales. 3. Diferentes caminos para la formación y la identidad profesional Watermann (1985) y Fend (1991) encontraron cuatro tipos de identidad profesional. La división coincide en esencia, con las formas de desarrollo de la identidad que encontró Marcia (1980). Tab. 1: Desarrollo de la identidad según Marcia Obligación interna Sin obligación interna Con crisis Los decididos (ldentity-achievement) Sin crisis Los definidos (Foreclosure) En busca (Moratorium) Los difusos (ldentity diffusion) En relación a la identidad se ven: Tab. 2: Cuatro tipos de perspectivas profesionales de los graduados (según Fend, 1991, Pág. 86) Seguridad sobre el futuro profesional Actividades para el encuentro profesional Seguro No seguro muchas Los decididos (ldentity-achievement) En busca (Moratorium) pocas Los definidos (Foreclosure) Los difusos (ldentity diffusion) Los definidos (Foreclosure): Ésos son aquellos que saben relativamente temprano lo que desean ser alguna vez. La mayoría de las veces, tenemos que ver aquí una identidad que es muy estable. Por ejemplo, en una familia de doctores, de hecho no se adquiere casi ninguna diferente perspectiva de trabajo, a la expectativa del padre o los padres. El hijo desea ser doctor como su padre. Este grupo se caracteriza por una alta seguridad, en realidad sólo se trata de llevar a cabo la realización del deseo profesional ya mencionado, que ocurre con poca actividad, ya que el camino está claro. Se aceptan también tiempos de espera. Los decididos (Jdentity-achievement): Tienen también mucha seguridad en lo referente al deseo profesional. Se diferencian de los definidos, ya que han trabajado para encontrar el camino a la profesión, lo que puede causar muchas crisis. Sin em~arg?. se decidieron, y ahora conducen con gran actividad, la reailzac1on de su deseo profesional. Los difusos (Jdentity diffusion): Esos son aquellos que no s~ben lo que desean, o que también hacen poco para descubrir. lo que pueden ser con base a su capacidad. Ellos ademas muestran poca atención en consultar, qué posibilidades ofrece el mercado de trabajo. En busca (Moratorium): Éstos todavía no están seguros, no se h?n decidido finalmente, sin embargo son muy ª:t1vos en la busqueda. Al mismo tiempo que viven esta busqueda intensiva, se encuentran en cierto modo en una crisis de identidad. En una investigación de Fend (1991 ), se dividen de forma muy _difer~nte estos cuatro tipos, en relación con un lugar de formac1on existente o no existente (tabla 3). . . Tab. 3: Perspectivas profesionales para diferentes tipos de identidad {datos en por ciento), alumnos y alumnas del décimo año escolar (según Fend 1991, Pág. 88). Si, ya tiene contralo de empleo Si, promesa sólida Más posibilidades No, todavía busca Inactivo Decidido 73 23 2 2 o Definido 69 25 1 1 3 En Busca 15 11 19 56 o Difuso 21 50 15 7 7 Se observa a aquellos adolescentes que pertenecen al grupo de los difusos y al grupo de los que buscan, y entonces llama la �Universiaaa Autónoma ae Nuevo león / 45 44 / facultan ae filosolía yletm atención que sean adolescentes relativamente cargados. Están inseguros, tienen un sentimiento de auto estima bajo y miran su futuro más bien sombrío. Al grupo de los difusos, pertenecen sobre todo alumnos y alumnas con dificultades de aprendizaje y rendimiento, su plan de vida no toma lugar racionalmente, "se dejan llevar" y construyen de cierta manera un grupo de problemas (Fend, 1991, Pág. 91 ). ducciones libres, nos permitió determinar aquellos contenidos de la auto imagen y sus cambios, que eran relevantes en la fase de la vida, para la auto imagen de estos adolescentes. A continuación, deseamos observar más detenidamente, las reflexiones de los adolescentes en relación con su orientación vocacional. Para ello, primero se hacen algunas explicaciones sobre la investigación longitudinal, en la que se investigó la génesis de la auto imagen del niño y del adolescente. La "auto imagen en relación con la escuela y el aprendizaje", domina tanto a los chicos como a las chicas, en todos los años escolares, aunque es más fuerte en los chicos. Además es muy importante, ya que también se hace claro que los alumnos y alumnas saben muy bien qué tan importante es el rendimiento escolar, para su plan de vida y orientación vocacional. El éxito, así como el fracaso en la escuela, definen la carrera futura y con ello toda la organización de vida futura, y esto sucede aparentemente con mayor fuerza en los chicos que en las chicas. 4. Investigación longitudinal sobre el desarrollo de la auto imagen En 1980 iniciamos una investigación longitudinal en 22 grupos de cuarto año, que debían contestar algunas preguntas, acerca del desarrollo y de la transformación de la auto imagen del niño y del adolescente. Al principio de la investigación, se incluyeron a 542 alumnos y alumnas, siete años más tarde, en el décimo año escolar, eran todavía 423 de los que hicieron la prueba. Con la ayuda de diferentes métodos, se trataron de resumir, en todos los años, los cambios en contenido y estruc· tura de la auto imagen. Los siguientes métodos se implemen· taron repetidas veces, una vez por año escolar: La parte que contribuye a las áreas de la vida individual en las reflexiones propias (las llamadas "subestructuras"), permiten manifestaciones sobre la estructura y cambios en la estructura de la auto imagen. La auto imagen psicológica aumentó continuamente, en especial en las chicas. Las chicas reflexionaron sobre su posición social, sobre normas y valores, sobre deficiencias y deseos acerca de las relaciones sociales, más temprano y con más frecuencia que los chicos. (Figura 1) % 40,-----------, 30 • Auto descripción libre sobre el tema: "Cómo soy" • Cuestionario sobre auto valoración sobre la actitud de aprendizaje 20 • Consideración del nivel de exigencia con dos trabajos de control (un dictado y una prueba de matemáticas) 10 • Sociograma para el censo de la posición social en el grupo (escolar) El método de la auto descripción sobre ·el tema: "Cómo soy" ha demostrado ser especialmente efectivo. De 265 estu· diantes (hubo algunos que escribieron juntos el ensayo), se presentan siete ensayos sobre este tema. El análisis de estas pro- '' · ·- - . - - .. - .. - .. - .. O 4 5 .,•, J.,, - . -· · 6 7 8 9 •···• Tiempo L10re .......... PS1Cológ1CO ......... Social ....••••. Fam1ua • - • • Soc>Odad - 10 Escuela F1g 1 Camb>os en la frecuencia de las at1rmac1ones sobre dimensiones ,nd1v1duales de la auto imagen, (escuela auto imagen en relación con la escuela y el aprendiza¡e. Fam1ha auto ,magen familiar Psicológica au10 imagen psicológica. Social: au10 imagen social. Tiempo libre. au10 imagen de 11empo hbre e 1n1ereses Sociedad. auto imagen de la sociedad y la pol1tica ) �4o / facultad de filosolía vletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 41 e m: ...= a: = ~ La planeación de metas en la vida del joven, incluye carácter serio, y exige por parte de los jóvenes, una serie de decisiones que también se relacionan con las actividades adecuadas. En las auto descripciones, a partir de la clase 8, aparecen en aumento las reflexiones sobre el trabajo futuro, como muestra el siguiente fragmento de una transcripción del tema: "Cómo soy". En el séptimo año escolar el estudiante M, menciona por primera vez la idea de profesión: "Más tarde deseo quedarme en la costa y conseguir un empleo con naturaleza y tecnología". expectativas que en los ensayos reflexionaron sobre estas actividades de desarrollo propias. Tab. 4: Parte porcentual de los ensayos que contienen perspectivas a futuro. nsayos que contienen declaraciones sobre el futuro De ellos, los que contienen perspectivas sobre una nrofesión Clase 8 Clase 10 Clase 11 34 66 54 31 96 72 Un año más tarde escribe {párrafo más largo): Tengo 14 años y estudio en la octava clase desde hace tres meses. Tuve un muy buen inicio, ya que desde el principio me esforcé mucho para alcanzar buenas calificaciones. ... Mi tiempo libre, lo paso con amigos o juego futbol, voy a pescar y leo libros. Mi autor favorito es Julio Veme. En el futbol, cambié de equipo. En el futuro deseo ser ingeniero en piscicultura. En casa tengo que hacer muchas tareas ... mi hermano y mis padres me parecen bien, aunque a veces mis padres exageran. En las últimas dos semanas he observado que me he vuelto más maduro. A nuestra edad es importante una novia. Cerca de ella me siento mejor. Podemos hablar de todo y discutir también problemas juntos... Después me quiero casar y tener dos niños. Mi esposa debe tener preferentemente buenas calificaciones, ser deportista, bien parecida, y tener buen carácter. Además debe ser fiel ... En la clase no me adapto bien, entiendo problemas rápido y trato de solucionarlos, lo que casi siempre pasa. No me gusta mucho hablar frente a la clase. Confío en mis amigos ... La tabla muestra otra vez, que ya en la octava clase (a los 14 así como a los 15 años), el 34% de las declaraciones en los ensayos tratan del futuro personal y un tercio se refieren a la perspectiva y la expectativa profesional. Dos años más tarde, en la clase 1O, se registraron todavía mas adolescentes, con 5. Problemas específicos de sexo en la elección y encuentro de la profesión ?e E_I proceso decisión que pasa durante el encuentro profesional, podna verse de la forma siguiente: Primero, la persona desarrolla suposiciones de lo que desea convertirse algún día. Como ya se ha dicho, para algunos ya está claro, relativamente temprano, sin embargo muchos tratan de tomar una decisión entre diferentes posibilidades. Esta decisión se refiere primero, a la ocupación en sí m1s~a Y luego, a la posibilidad de realización. Por ejemplo, alguien tiene la idea de convertirse en doctor, luego prueba qué oportunidades existen para poder trazar este camino. Para comprobar esto es importante: • La estimación de los recursos propios, es decir, tiene que probar sus requerimientos intelectuales (calificaciones escolares), sus recursos financieros (capacidad financiera de los padres) y sus motivos. • La estimación de las oportunidades para obtener un empleo de la profesión deseada. Si alguien determinó que no llena los requisitos personales necesarios, entonces existe la posibilidad de que pueda alcanzar estos requisitos, por ejemplo estudiar mejor, para obtener mejores calificaciones. Cuando esto no sucede, entonces se debe encontrar otra profesión y comienza de nuevo el proceso de decisión, con la comprobación de la posibilidad para la realización. �Universioao Aulónoma oe Nuevo león / 4~ 4~ / farnltao oe filosolíayletras e s ...== e c.:i En realidad no es así de fácil. Muchos no logran evaluar sus propias habilidades y posibilidades, o encontrar alternativas, cuando no pudieron tener éxito con alguna de las profesiones deseadas, por las razones arriba mencionadas. En algunos lugares se ayuda con pruebas y luego se da a los adolescentes un consejo. También eso es muy problemático. Ninguna prueba puede abarcar la individualidad de una persona y en realidad menos las posibilidades de desarrollo. Ahora , no sabemos con qué requerimientos deberá contar un ingeniero en 20 años. Las profesiones cambian. Y aún más: para que una prueba pueda incluir la aptitud profesional, se debe de desarrollar una prueba para el país, tal vez incluso para la región. Una prueba desarrollada en los Estados Unidos, no puede evaluar la habilidad de un estudiante alemán o mexicano. .. Creo que la escuela, al lado de los padres, es la compañera más importante para apoyar el proceso de decisión. Además, pueden ser útiles los siguientes caminos: • Desarrollo y promoción de la auto reflexión • Fortalecimiento de la auto estima • Instrucción a la búsqueda de información • Transmisión de conocimientos sobre el mercado de trabajo • Estímulo a la flexibilidad • Introducción a la realidad de la profesión (por ejemplo: a través de prácticas, visitas para evaluaciones, etc.) Nuestras investigaciones mostraron que las chicas tienen más problemas que los chicos en la elección de una pro· lesión. Sus deseos profesionales se concentran en las típicas "profesiones de mujeres" (maestra, doctora, enfermera, secretaria, educadora, psicóloga). Por lo tanto, muchas se concen· tran en pocas profesiones, por lo que los panoramas de una profesión son estrechos. Además existe de cualquier manera, el problema de tener que combinar trabajo profesional y familia. Sin embargo, el 80% de las chicas desean estar empleadas, reflexionan relativamente temprano sobre los problemas de combinar ambas cosas , desean un compañero que las apoye Y con el cual puedan compartir el trabajo familiar. En la realidad, todavía se encuentran los clásicos clichés de los roles. Los chicos y chicas se enredan en estos clichés y luego viven de acuerdo a ellos. Esto se muestra, por ejemplo, como sigue: Las chicas se interesan más en lo social (lo que se ve muy claro en los deseos profesionales) y son más competentes en ese ámbito; son más orien-tadas al hogar. Las chicas se especializan más en lo "sentimental" y los chicos se orientan más hacia fuera. Las chicas tienen menos confianza en sí mismas que los chicos, aunque ellas pueden mostrar mejores calificaciones que los últimos. La figura 2 muestra el desarrollo de las calificaciones de chicos y chicas. ' --.:..:..:..:.. 4 5 ~ K.-··•... \ 6 ·• \, 7 8 ./ 9 ~ 10 2,0 2,1 - - chicas (n=230) 2,2 ................ / ·- \. .• ' I'.. 2,3 2,4 2,5 ........ chicos (n=210) F,g 2 Desarrollo de rendimiento escolar (el promedio de las cal1f1cac,ones) del cuarto al décimo año esco• far en los chicos y las chicas (La me¡or cal1hcac1on es ·uno·. la peor cal1hcac,on es "se,s'). �5~ / facultad de filosolía y lelras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 51 Aunque las chicas siempre obtienen un mejor desempeño académico, su auto valoración solamente hasta el quinto año escolar, se encuentra por arriba de la observada en los chicos (Figura 3). después de eso, son más las chicas. (Figura 4 y 5). Eso se asocia especialmente con las auto reflexiones reforzadas de las chicas, lo que se apoya también a través del aumento más temprano y más fuerte de enunciados auto psicológicos. A partir del sexto año escolar, las diferencias en el desarrollo de la auto valoración no presenta diferencias significativas. po,centa¡e .... 50 media 40 25 30 2 1.5 ~ ----. ·~ 1 20 10 o 4 0.5 ..... chicos - o 4 5 6 !-chicos 1,8 !--chicas 2.1 1.75 1.92 7 8 9 10 1.67 1.52 1.5 1,48 1.31 1,68 1.52 1.51 1.62 1.4 ch,cu 32 42. 1 5 6 35.4 30.7 24.2 34.6 30 34.8 39.5 36.3 22.8 25.9 26.5 37.2 9 1O F,g 4 Desarrollo de la sa11slacc,ón en la escuela del cuarto al décimo año escolar F,g. 3: Desarrollo de la auto valoración de la ac1itud de aprend1zaIe del cuar10 al décimo año escolar. En el sexto año escolar, las chicas igualaron la auto estimación de los chicos. Aunque ellas tuvieron las mejores calificaciones -se incluyó la evolución de las notas- se transformó algo fundamental en las chicas durante la pubertad. Ellas pueden utilizar las mejores calificaciones, menos para su auto estima, y se orientan en aumento a las expectativas apropiadas del rol. Los deseos y fuerzas esperadas, antes y después, radican en el ámbito social. Lo reconocen entonces cuando se destacan en el ámbito interpersonal, por ejemplo cuando presentan habilidad de empatía. Esto además contribuye a que no se desarrollen habilidades importantes, que por ejemplo, son necesarias para la personalidad y tenacidad, así como para tratar con los clichés de roles con seguridad. En relación con eso se encuentra el desarrollo de la satisfacción de los estudiantes. También aquí hay diferencias de desarrollo claras. Durante, y hasta el décimo segundo año escolar, están más insatisfechos los chicos que las chicas, porceniaIe 25 20 15 10 10 ..... ch,co, 21.1 13.2 10.6 11,4 11 12.8 12.3 ..... chicas 15.4 11.1 10.1 12.1 14.6 16.8 13.3 F,g 5: Desarrollo de la insatisfacción en la escuela del cuarto al décimo año escolar �-- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 5J 52 / facultad de filosolía vletras ¡.... e = .... 1 e Col 6. Resumen En resumen se concluye, que a pesar de que la coeducación trata de igualar las oportunidades para los chicos y chicas, ellas todavía siguen de hecho la imagen del rol sexual tradicional. Esto tiene como consecuencia, que las chicas hasta ahora, no puedan realizar las posibilidades a las cuales tienen acceso. Ellas tienen una auto estima más baja, una imagen del cuerpo más negativa, un control de acción más bajo que los chicos, mayor temor a la evaluación del rendimiento y mayor fragilidad emocional que ellos. La discrepancia, entre la expectativa futura de emancipación de las chicas y mujeres, y los estereotipos sexuales existentes, trae una cantidad de material de conflicto. Además, no es sorprendente que en Alemania, cada tercio de los matrimonios fracasen, que muchas parejas en la actualidad vivan en unión libre y que cada vez hay más matrimonios sin hijos. Todo esto trae mucha insatisfacción, sufrimiento y enfermedad; eso es válido para la mayoría de los países en Europa. Cuanta más preparación académica se apropian las chicas y mujeres, más se hacen conscientes de las estructuras patriarcales en la sociedad, tanto más conflictivos se vuelven los compañeros y las relaciones familiares. Por eso es muy necesario que se pre· pare a los jóvenes para este problema. Actualmente, desarrollamos un modelo (y probamos) que desea justificar debidamente esta exigencia, en la que tratamos, (ya relativamente temprano, a la edad de primaria) de desarrollar y promover aquellos lite ski/Is (habilidades de la vida), que puedan ayudar a los chicos y chicas a superar con éxito los riesgos de la vida y el estrés diario. Con un programa sobre la promoción de la salud, se trata de reforzar el sentimiento de valoración del niño, sobre la base del concepto genético de la salud (el Modelo Salutogénico de Aarón Antonovsky, 1987). Los temas centrales en este programa son: Tema Meta Lema Desarrollo y promoción de la autorreflexión Reconocer y utilizar las fuerzas propias ' Yo soy yo, como soy estoy bien' Comunicación promotora de la salud Desarrollo de la habilidad comunicativa y práctica de las posibilidades para la solución de conflictos 'Cada uno es di· ferente. Te acepto como eres· Desarrollo y promoción de experiencia y conciencia del cuerpo Desarrollo del orgullo del cuerpo propio, percepción de las señales propias del cuerpo y apreciación de las de los otros "Mi cuerpo es mi hogar y ahí me siento bien" Organización del tiempo libre para promover la salud Percepción y práctica de las alternativas contra el comportamiento que daña la salud, prevención del desarrollo de la búsqueda, leer en lugar de ver la televisión, jugar con amigos en lugar de jugar con una computadora, entre otros. "Puedo hacer mucho para sentirme bien y permanecer saludable" Alimentación saludable. Desarrollo de una reflexión consciente acerca del propio comportamiento alimenticio, calificación para decidir por si mismo. "Yo decido por mi mismo lo que como y cuánto como para permanecer saludable" La novedad de este programa, es que está enfocado en los factores de la salud y que se aplica continuamente, por más años, con todos los niños de más clases. Bibliografía Antonovsky, A. (1987). Unraveting the mystery of health. How people manage stress and stay we/1. San Francisco: Jossey-Bass. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 55 54 / facultad de filosolia yletras ¡.... -=... 5.... Carta a Juan José García Gómez = 1111 Blasi, A. (1988). /dentity and the development of the self. In K._D. Lapsley & F.C. Power (Eds.), Self, ego and identity. lntegrat,ve approaches (p. 226-242). New York: Springer. Erikson E.H. (1968). Jdentity: Youth and crisis. New York: Norton. Fend, H. (1991 ). /dentitatsentwicklung in der Adoleszens. Bern, Stuttgart: Huber. Havighurst, R. J. (1953). Oeve/opmental tasks and education. New York. McKay. Marcia, J. E. (1980). ldentity in adolescence. In J. Adelson (Ed.), Handbook of adolescent psychology (p. 159-187). New York: Wiley. Waterman, A.S. (Ed.). (1985). ldentity in adolescence. Processes and contents. San Francisco: Jossey-Bass. Rosa Ma. Gutiérrez Querido doctor: Estamos reunidos en la Capilla Alfonsina para hacer la presentación de una "Antología poética", con la cual la Facultad de Filosofía y Letras, rinde homenaje a Usted, al maestro y al escritor. Tal vez parezca modesto el reconocimiento que la Facultad hace a uno de los mejores maestros que han impartido cátedra en ella, pero lo hacemos con mucho respeto y amor hacia Usted. "Doc", voy a repasar su producción literaria: Hoy no hay nubes en el cielo {1953), En los trece misterios de la muerte (1954), Los ángeles en el arte popular mexicano (1955), Cuentos de la obscuridad (1956), Décimas de tu presencia (1957), El hijo del rey (1959), Viento de cumbre (1959) y Ezequiel suicida (1970) de los cuales Nicolás Duarte Ortega hace una selección de cuatro de sus libros: En los trece misterios de la muerte, Décimas de tu presencia, El hijo del rey, y el de Ezequiel suicida, para hacer esta antología, y... y me toca a mí ser una de las presentadoras. Empecemos por el texto En los trece misterios de la muerte, que está formado por trece poemas de corte religioso, con la cadencia que se puede dar en una oración, como por ejemplo: �56 / facultao de filosolía ~ letras -= Universioao Autónoma de Nuevo león/ 51 i 1,1 en el nombre ... En el nombre del Padre y del Hijo y del Santo que en Espíritu mora, comencemos ahora estos trece misterios como cuentas caídas del rosario de hueso con que rezan los vivos y se azotan los muertos... En el nombre del Hombre estos trece Misterios... Asimismo, percibo que tienen el Fitmo que pode_mos_ sentir en una letanía, como sucede en el décimo primer misterio: Dormir el alma y repicar la vida... (Las campanas nos llaman. ¿Hacia dónde... ?) Besar tus labios, recibir tu imagen ... (Las .campanas palpitan en los brazos.) Poder sentir de tu presencia el rezo ... (Las campanas, tan sólo las campanas.) Desvariar en el polvo de tu carne... (Las campanas florecen al olfato.) Querer buscar dos cuerpos en un cuerpo ... (Las campanas se agotan en sus torres.) Decir tu nombre cuando sea otro nombre... (Las campanas se mueren al esfuerzo.) Saber amar aunque comprendo acaso (Las campanas añoran el reposo.) lo inútil de la espera tras tu abrazo ... Las campanas se duermen en silencio.) También puedo notar, Juan José, que a partir de un título, Usted le da al poema la conformación de la plegaría, como aparece en el cuarto misterio: Señor: si Tú lo quieres, que yo marche mientras nazca la aurora. Señor: si Tú lo mandas, que me duerma mientras cante una alondra en mi ventana. Señor si ésa es tu santa voluntad, que yo parta cuando. la nube se deshace en arcos y las gotas se van por los espacios. Señor: si Tú lo ordenas, que yo calle mientras mi sangre es joven. Señor: si en tus designios lo has querido, que yo me apague sin gustar la calma. Señor: si así lo quieres, si así mandas, si ésa es tu voluntad y en tus designios escribiste acaso, que yo me seque sin dejar simiente que repita mi nombre en tu memoria. Pero ... ¡Déjame amar, Señor eterno! ¡Amar sólo un instante y después... ¡Manda/ Maestro, advierto que desde el epígrafe, Usted me indica el tema en esta serie de poemas: ... Pronunciaba Muerte como se pronuncia el nombre de alguien a quien se conoce desde Siempre. En estos trece misterios, más que el ritmo, más que las figuras retóricas, en su lenguaje poético, claro, sencillo y directo, quiero encontrar lo que me habla de Usted. Yo que fui su alumna y amiga, quiero nombrarle aquellos versos que me evocan su voz, su imagen, y Usted enfático me dice: Considera, hermano, que morir tenemos: ¡Sólo las estrellas mueren hacia abajo! Nosotros morimos arriba, en lo alto de alguna morada, de alguna centella, de alguna cadencia, de alguna palabra. Considera, hermano: no temas la muerte Sí, "no tema a la muerte, Miss Ros", me dijo, "no tema a la muerte". �.. ....- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 59 58 / facultad de filosolía yletras n = = Recuerda, "Doc", aquellos domingos en los que desayunamos juntos, en que muchas veces reflexionamos sobre el amor. Una vez me reprendió porque, según Usted, yo no me atrevía a amar. Y en alguna ocasión que conversamos de amores, me confesó de su necesidad de amar, de su miedo a amar... y en este momento retumba en mi memoria esa súplica desgarradora: ¡Déjame amar, Señor eterno! ¡Amar sólo un instante! Y ya que estamos entrados en los asuntos del amor, ¿sabe qué?, en décimas de tu presencia escucho su voz fría y seca para cubrir su dolor -como si fuera posible- sentenciando: "Parece que el amor será mi cruz". Usted, para protegerse de él, levanta murallas, y pretende olvidar, diciendo que no ha amado; sin embargo, la pasión le devora, y termina murmurándome desconsoladamente: Por buscarte, inútilmente tiendo los ojos al viento y el angustioso lamento de la soledad demente torna y envuelve la mente recortando el infinito. La razón se vuelve rito y encadenando su norma busca en vano el darte forma por la fuerza de mi grito. Creo, Maestro, que el amor marcó su vida; fue su anhelo, su búsqueda, casi una obsesión y, viera que en el hijo del rey (Diálogo para cinco voces), lo reconozco en el joven que ama, porque al igual que él, Sus ojos son como/ dos uvas maduras Y dulces./ Sus manos como dos/ corazones abiertos y tendidos. ... Pero sobretodo, su imagen, Juan José, se me hace más nítida, en el personaje del joven que amó, -bueno, al menos en el tiempo en que nuestras vidas coincidieron, en el que compartimos experiencias- cuando el joveA que amó le dice al joven que ama: -Mientes con la fuerza de tu amor, que es infinita. Mientes, y al mentir hace tu obra incompleta: El amor, como t~ lo entiendes, no existe porque tú lo consideras perfecto, único, y no es más que una cadena cada uno de cuyos eslabones se llama amor. Yo también he amado con toda la fuerza de mi potencia, con todo el estallido de mis pasiones. Pero, una noche me di cuenta de que ya no amaba, de que el corazón volvía a su sitio y sus palabras volaban muy lejos como si fueran ... ... Usted guarda silencio mientras bebe un sorbo de su café... y nos sentimos solos en el Vip's. Le miro fijamente, esperando que concluya. Pero Usted continúa con la mirada baja, anclada en su taza de café; entonces veo sorprendida a sus espaldas, la sombra del joven que amó; nos observa tristemente: Sus labios tiemblan !... I Y, en sus mejillas, ! Se ha eternizado una lágrima. ... Después de esta pausa ... negra, levanta su mirada azul-soledad, la sostiene directamente en mis ojos, y entonces tratamos de llenar el silencio con nuestros pensamientos, con nuestros recuerdos... luego, reconociéndose en Ezequiel suicida, pausadamente apunta: Es que somos así, inmensamente fuertes en teoría, débiles en el acto. Somos como palomos empollando el secreto y haciéndonos la ronda ante el espejo. Como palomos, sí, como palomos: En lo personal, se me dificulta abordar Ezequiel suicida, porque me remonta a las últimas entrevistas que tuvimos. Usted, ya había cruzado la línea. Con dolor veo acercarse el final y Usted sentenciosamente determina con la: Frase común: el polvo vuelve al polvo. Frase propia: No hay polvo ya. La espera ha terminado. Todo esto es lo que yo revivo al tratar de sentir su voz en esta Antología, los sentimientos resurgen, y tiene Usted mucha razón, el: Recuerdo no es bastante. Sobra. Basta. Pero humildemente reconozco, Juan José, que hice lo que pude, pues ... = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 61 6~ / facultad de filosolía y letm " i Por la ventana, el árbol es verde en el paisaje. Así lo canto. Y otro lo describe privado de color, el no tiene mi ventana hacia el árbol. Indudablemente, yo no tengo su ventana; sólo intenté asomarme a su ventana; vi lo que Usted me permitió ver. Esta es mi sensación de su soledad; es mi percepción de su rabia ante la ausencia del amor anhelado, y al mismo tiempo su renuencia a dejarse amar, por miedo al dolor que a veces produce el amar: Nos estamos quedando tan aparte de todo, tan al margen del mundo que acomete y que vence, tan envueltos en niebla -no somos la cumbre-, tan absortos, tan quietos -y no somos la puerta-, con los ojos abiertos a la luz que dibuja la muralla y el foso, encerrados en una soledad y una angustia de guiñol y de farsa. Nos estamos negando sin espacio y sin agua por la risa que cubre la semilla del llanto, refugiados en este retraimiento y hastío, poco a poco, sin darnos cuenta de nada. Nos estamos muriendo sin haber existido, sin dejar una letra que florezca en el nombre de los que hemos amado. Nos estamos fundiendo porque sí, porque somos incapaces de alzarnos en la huelga del hombre contra nosotros mismos Nos estamos durmiendo con las manos vacías por entregar la llave que custodia los sueños. Incapaces de vernos, de aceptarnos, nos vamos diluyendo en la nada. Pero acaso nos salve La pregunta. Tanto amor inexpresado, tanta dulzura contenida, le amargaron la existencia; se molesta ante la propia incapacidad de amar Y ante la imposibilidad de que alguien reciba su caudal de amor. Yo no sé para qué digo estas cosas si nadie ha de entenderme. Si yo mismo a fuerza de escribir "Azul y bello, atardecer y amor" no sé qué significan las palabras ' ni si hay utilidad en las causas inútiles. ~a desesp~ranza lo aniquila, y con pena reafirma que el amor 1de~I no existe, no... no existe. La soledad lo envuelve y decide partir... (Y se ha muerto el Poeta de las Almas Desnudas... Ya se ha muerto el Poeta... Ya se ha muerto... El Poeta... ) PO: Juan José, Dentro de un tiempo, cuando tú mueras si yo me quedo veré tu imagen ' como esta noche, cuando tú vives, E �Universiaaa Autónoma ae Nuevo león/ ~3 Financiamiento para el desarrollo, la esquizofrenia global institucionalizada ... Laura Frade Introducción El presente documento pretende ser un informe analítico sobre la próxima conferencia de Naciones Unidas llamada: "La Conferencia Internacional de Financiamiento para el Desarrollo". El objetivo principal de este reporte es dar a conocer el proceso, pero también estudiarlo desde una perspectiva política en el contexto de la economía global, para que desde el movimiento feminista y otros movimientos sociales podamos incidir, y así darle una dimensión estratégica de género o en su caso social, al documento resultante del proceso. Es decir, el análisis está centrado en los actores de la dinámica, desde el punto de vista de su reposicionamiento en la toma de decisiones de la economía mundial. Pero, ¿qué quiere decir darle una dimensión estratégica de género o social, al documento? Que, dado que como dijo el FMI: " ... el evento de Financiamiento para el Desarrollo no pretende modificar el paradigma de desarrollo vigente, si no dar �Univmioao Autónoma oe Nuevo león / % 64 / facultao oe filosolía ~ letras " = ....= = :::a pasos incrementales en el mismo"1; es necesario introducir una serie de elementos de índole macro, meso y micro económicos que desde el punto de vista del avance de la agenda de las mujeres en el desarrollo, eviten los impactos negativos y conduzcan gradualmente a una mejoría en el status de la mujer. Más aún, ··que conlleven a romper el círculo vicioso ya establecido por el modelo que consiste en: Ajuste, deuda, comercio, crisis, ajuste ..."2, ciclo que se retoma en el documento como base del financiamiento y que es posible empezar a disolver mediante la realización de ciertas medidas estratégicas que se incluyan en sus compromisos. Lo anterior implica, obviamente, que tanto en los movimientos sociales como en el movimiento feminista tendríamos entonces dos objetivos, uno a largo plazo que es el de construir o seguir construyendo, las alternativas económicas al modelo de desarrollo vigente, y que tendría que ser alcanzado mediante una serie de acciones que deberían involucrar a los movimientos sociales emergentes; y un segundo, que es el de incidir estratégicamente en el documento emanado de la Conferencia Internacional de Financiamiento para el Desarrollo, en adelante FO, que tendría que integrar un equipo de trabajo. Tanto desde las diversas redes que hemos trabajado el tema como lo son la campaña: las Multilaterales en la Mira de las Mujeres, la Red de Mujeres Transformando la Economía, la REPEM, la Red de Género y Comercio, y las interesadas, como desde la Articulación Regional de Seguimiento a Beijing, en sus diversas manifestaciones nacionales y sub regionales, como lo sería Milenio Feminista, la Iniciativa Centroamericana, la Coalición Andina y CAFRA, en cuánto a que han adoptado un nuevo mandato de monitoreo a la PAM pero ahora en el nuevo contexto de la coyuntura económica, política y social global. Esto implicaría definir estrategias en varios niveles: nacional, sub regional, regional e internacional, para que mediante la realización de estrategias de presión, cabildeo y negociación, la 1. Fondo Mone1ario Internacional, 1nst1tuc1on que forma pane del sistema de Naciones Unidas aunQIII tiene 1ra1ados diferentes que las demas 1nst1tuc1ones. fue fundada en 1944 en Bretton Woods. NeW Hampshire. Estados Unidos. ¡unto con el Banco Mundial. con el ob¡euvo de supervisar el sistema monetano 1mernac1onal en1re los pa1ses rniembros. ayudando a los mismos cuando 11enen problemas en su baJanza de pagos mediante el otorgamiento de prestamos Esto se encuentra en IOs Tratados de Naciones Unidas en el No 16 de las senes llamado The agreemenl between the UN and the IMF. pagina 358. 1 tamb1en en los materiales legales de 1946 y 1947. En la actualidad 180 países pertenecen al FMI. loQUI ,mplica que es una ,ns11tuc1on publica 2 Frase mencionada por Robeno Braunnmg Rodríguez. representante IOrmat del FMI durante la PRECOU de febrero del 2001 problemática de género sea abordada mediante políticas financieras adecuadas. De ahí que, con el objetivo de lograr el segundo y preparar el camino para alcanzar el primero, este reporte se inicie con una breve descripción de los antecedentes históricos del proceso, continuando con una descripción analítica del documento que está sirviendo de base en la negociación 3, para luego seguir con un análisis de los puntos medulares de conflicto entre los gobiernos; finalizando con la definición de cuáles son las tendencias y cómo podemos insertarnos desde el movimiento feminista en este proceso. Las notas al calce pretenden dar información sobre qué es el concepto del cual se habla, esto último con el objetivo de que las personas que no estén relacionadas con el tema, lo puedan hacer con facilidad. Dada la complejidad del proceso y la cantidad de actores involucrados, el presente es un documento largo pero substancioso. Antecedentes históricos El antecedente histórico más cercano a este evento es la crisis financiera del 97, en la que por primera vez en la historia, el FMI recibe la carga de la culpa de las pérdidas ocasionadas, de tal forma que durante las reuniones anuales del FMI-BM 4 en noviembre del mismo año, se acuerda diseñar una nueva arquitectura internacional, pero también reformar las instituciones financieras multilaterales con el objetivo de responder a la nueva economía globalizada. Como respuesta a este evento el Congreso de Estados Unidos ordenó una revisión de las instituciones de Bretón Woods, cuyo resultado fue el Informe Meltzer. Dicho documento fue elaborado tanto por republicanos como por demócratas, Y entre las múltiples recomendaciones con las que cuenta, señala la necesidad de que el sector privado otorgue más recursos de prestamos a los países de mediano ingreso, dejando a los más pobres en manos del FMI y del BM, además le da 3 El documento es. Reporte del Secretano General para la Com1s1ón Preparatona del Evento Internacional lntergubernamental sobre Fmanc1am1ento para el Desarrollo de Enero del 2001. que esta en la pagina http://wwwun.org/esa/ffd ~ Banco Mundial, la otra 1ns11tuc1on establecida en Breton Woods. New Hampshlfe, Estados Unidos en 944 - cuyo ob1et1vo 1nic1al lue la reconstrucción de la Europa de la Post-Guerra. postenormente adqu1nó et mandato de 11npulsar et crecimiento económico para la reducción de la pobreza Cabe señalar que tanto el BM como el FMI nacieron antes que la ONU. Esta última 1nlormac1ón obten,da de los m,smos tratados Oe Naciones Unidas en el No 16 de las series Al BM pertenecen los mismos países que al FMI. por tanto tambien es una mslltuc,ón pública �~~ I facultao oe filosolía v letrai ....... Univmioao Autónoma oe Nuevo león/ ~l un mayor juego a los bancos regionales, señalando un aumento de la inversión de estos en las regiones. Si bien este reporte ha sido muy criticado, también lo es que tuvo mucho impacto en la comunidad internacional, sobre todo por el cuestionamiento que hace al rol que debe jugar el FMI y el BM, con relación a la disminución de su intervención .tanto en la supervisión financiera como desde el punto de vista de otorgamiento de créditos a los países que pueden acreditarse frente a la banca internacional privada. Aunado a este hecho se encuentra Seattle, lugar en el cual se da un quiebre en las negociaciones comerciales cuando algunos gobiernos del Caribe y otros de Asia, se sostienen en su posición de no hacer una nueva ronda de comercio hasta que la Unión Europea (UE) libere el comercio, básicamente en la agricultura. Cabe señalar que existe la creencia de que fueron los movimientos sociales los que pararon el avance en la negociación, pero la realidad es que fueron los mismos gobiernos los que lo hicieron, aunque efectivamente se sintieron fortalecidos por el apoyo de la sociedad civil. El origen de la Conferencia Internacional de Financiamiento para el Desarrollo en Naciones Unidas se encuentra en la decisión adoptada en la sesión número 50 de la Asamblea General de Naciones Unidas en 1997, cuyo objetivo es el de: abordar los asuntos sistémicos en el nivel nacional e internacional, relacionados al financiamiento para el desarrollo de una manera holística, en el contexto de la globalización y la interdependencia. Al hacerlo, el evento también abordará el desarrollo desde una perspectiva financiera. En este contexto, el evento debería de abordar la movilización de los recursos para la plena aplicación de los resultados de las conferencias mayores y cumbres organizadas en los 90's por Naciones Unidas en la Agenda para el Desarrollo, en particular la erradi· cación de la pobreza. 11 ... 511 El objetivo anterior implica que el evento estará centrado en los aspectos financieros del desarrollo, más que en definir una agenda en este sentido, ya que se considera que ésta ha sido ya diseñada durante las Conferencias y Cumbres de los 90's. 5 Tomado de la pag,na WEB de F1nanc1am,enI0 para el Desarrollo hllpl,www un.orglesaittdilegalback htm Durante la sesión 54 de la Asamblea General en 1999 también se decide que el Secretario General invite a participar al Banco Mundial (BM), al Fondo Monetario (FMI) y la Organización Mundial de Comercio (OMC) 6 en este evento. Además de que sea de alto nivel, lo que implica que los participantes deberán ser al menos los ministros involucrados en el tema del financiamiento para el desarrollo. Así mismo, se considera que se den otras modalidades de participación, lo que incluye el sector privado y la sociedad civil, tanto en el proceso preparatorio como en la conferencia final. Obviamente que también se asegura que las diferentes instituciones de Naciones Unidas, particularmente el UNCTAD (Conferencia de Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo) 1 sean involucradas. En marzo de 1999, durante la primera PRECOMª del proceso se define la agenda, y también que México será el facilitador del proceso. Los puntos a tratar estarán centrados en la movilización de los recursos nacionales y extranjeros, la deuda, el comercio y los asuntos sistémicos de índole global que permitirán la coherencia en las políticas de financiamiento, o sea qué actor financiará qué acción. En la PRECOM de noviembre del 2000 se llevaron a cabo dos audiencias, la del sector privado y la de la sociedad civil, en donde ambos sectores expresaron lo que pensaban debería de ser incluido en el documento base. En enero del 2001 apareció la primera versión del documento a negociar, mismo que fue presentado por parte del Secretario General y que tuvo insumos del BM, FMI, OMC, Sociedad Civil, y Sector Privado. Este es el documento base de trabajo de la siguiente PRECOMª que se llevó a cabo en febrero de este año. 6 La Organizac,on Mundial de Comercio fue instalada en 1995 con el obIe11vo de supervisar el comercio 1111emac1onaI y lue establecida en lugar del Acuerdo General de Aranceles y Comercio que había s,do negociado y renegocIado desde 1947 en el seno de la ONU. a d,lerenc,a del FMI y de BM. no es parte de ~ ONU, pero si es una Ins1I1ucIon pública dado que sus miembros electivos son los gobiernos. a la lecha 135. (Tomado de su pagina Web www wto org¡ Sin embargo, las corporaciones 1n1ernac1onales ¡uegan un papel crucial dado su rol de InversIonisIas en los países mas pobres 7 UNCTAD nació en 1964 con el obIeI1vo de acelerar el desarrollo comercial y economIco en los países menos desarrollados Desde entonces se han celebrado 9 conferencias, y opera con una ¡unta de comer• c10 Y desarrollo en la que parucIpan 188 países Tomado de ABC de Naciones Unidas. Naciones Unidas, N Y., 1998 Calle señalar que la UNCTAO nació baIo el liderazgo de los paIses del Sur, y que siempre se le ha considerado un espacio mas controlado por los países en desarrollo 8 PRECOM se le llama a las comisiones de Iraba¡o preparaIonas a una conferencia. En estos eventos el personal de relaciones ex1enores de los gobiernos miembros acuerda el lengua¡e del documento que será Pr0duc10 de una Conlerenc1a olic1al de Naciones Unidas �68/ facultad de filosolía yletras ..-.... Universidad Autónoma de Nuevo león/ 6~ n = = Cabe señalar que este proceso resulta único en su género, ya que ha sido elaborado mediante un procedimiento diferente en el cual primero se ha consultado a los actores participantes y luego se ha hecho el documento, mismo que vuelve a ser consultado, para terminar haciendo propuestas de lenguaje hasta la penúltima PRECOM que será en mayo de este año con una subsiguiente en noviembre. Además de esto, otro aspecto que resulta interesante es la formación de un panel que está formado por personalidades destacadas de la política y la economía, cuyo objetivo será hacer propuestas substantivas y alcanzables de financiamiento para el desarrollo al Secretario General9 • El panel está formado por: Ernesto Zedillo, ex-presidente de México y coordinador del mismo, Abdulatif AI-Hammad, presidente del Fondo para el Desarrollo Económico de Kuwait, David Bryer, Director de Oxfam de Gran Bretaña, Mary Chinery Hess, Directora General de la Organización Internacional del Trabajo, Jacques Delors, ex-ministro de finanzas de Francia Y Presidente de la Comisión Europea, Rebeca Gryspan, exvicepresidenta de Costa Rica, Majid Osama, ex-ministro de finanzas de Mozambique, Robert Rubin, ex-secretario del Tesoro de Estados Unidos y Manmohan Singh, ex-ministro de Finanzas de la India. Durante la PRECOM de febrero del 2001 se revisó el documento de tal forma que tanto los representantes de los actores, como los gobiernos dieron su punto de vista sobre los seis temas, lo mismo hizo la sociedad civil y el sector privado participante. Así mismo se decidió que el evento final de FO se llevaría a cabo en México en enero del 2002. Análisis del documento base. Como se mencionó la agenda definida está centrada en seis puntos principales: 1. Movilización de recursos financieros para el desarrollo. 2. Movilización de recursos internacionales para el desarrollo: Inversiones extranjeras directas y otras corrientes privadas. 3. Mejoramiento de la cooperación financiera internacional para 9 Tomado de la pág,na Web de F,nanc1am1ento para el Desarrollo: http://wwwun.org/esa/ttd el desarrollo mediante, entre otras cosas, la asistencia oficial para el desarrollo. 4. Deuda. 5. Comercio. 6. Análisis de las cuestiones sistemáticas: Aumento de la coherencia y compatibilidad de los sistemas monetarios, financieros, comerciales e internacionales en apoyo al desarrollo. Como se observa, el documento cuenta con tres asuntos cruciales que cruzan los seis temas anteriormente mencionados y en los cuales debemos de centrar nuestra atención: 1) El modelo de desarrollo, 2) la buena gobernabilidad, 3) el rol que jugaran las multilaterales: ONU, FMI, BM, OMC, Bancos Regionales, y otros cuerpos importantes. 1. Modelo de Desarrollo: Los seis temas elegidos se encuentran insertos en el mismo marco teórico y conceptual neoliberal. Es a partir de este marco desde donde se abordan todos los puntos, estableciendo en resumen que: con el objetivo de que se movilicen recursos para el desarrollo, tanto nacionales como extranjeros, así como que se incremente la inversión extranjera directa, la asistencia oficial para el desarrollo y el comercio, que es piedra angular del desarrollo; se tiene que habilitar un medio ambiente propicio, lo que implica la realización de las llamadas políticas macroeconómicas racionales. En general, éstas consisten en el establecimiento de objetivos a mediano plazo, ya que prestar atención al corto plazo implicaría verse afectado por los vaivenes del entorno político. Por lo tanto hay que centrarse en 1º: el crecimiento económico sostenido, el crecimiento del empleo, y la reducción de la pobreza, teniendo como medios, el mantenimiento de la baja en la inflación y el equilibrio fiscal, así como la consoli10 El aIuste estructural es el proceso mediante el cual. el EstMo se adecua a su capacidad económica, esto quiere decir. Tanto ,ngresa, tanto puedes gastar para pagar la deuda. y básicamente ,ncluye: Las medidas de estab1l1zación, o sea la devaluación. el recorte del lluI0 monetario. etc.. y además reducción del Es1ado, la pnvat,zac,ón de las empresas públicas, la liberalizac,on comercial y la reforma Ir,butana (o sea de impuestos). Las reformas de segunda generación consisten en la ser,e de medidas que se uenen que llevar a cabo para adecuar al estado al nuevo modelo de desarrollo en el que se busca una min,ma 11 tervenc1ón del estado en la economía. de¡ando casi todo en manes del libre mercado. lo que ,mpl1ca la reforma de las Inst11ucIones, 1nclu,das las const,tuc,ones y las leyes. y cualquier tipo de organizac,on gubernamental En general están dir,g,das a los servIcIos como la educación, la salud. ta segur,dad soc,al, las pens,ones, servicios llnanc1eros de cred1to y ahorro. el linanc1am1ento de las llnanzas públicas a través de la relorma llscal y su me¡oramIento en la adm1nistrac1ón, el sector 1ud1c1al. etc ( Esta última parte menc,onada entre otros por Burk, Javed, La larga marcha, una agenda de reformas para Amenca Latma y eJ Car,be para fa proxima decar:Ja, Banco Mundial, Washington, D C 1997). = �Universidad Aulónoma de Nuevoleón/ 71 70/ faculiadde filosoliaytetras dación de las finanzas públicas (una nueva reforma tributaria que incluye al sector informal), mecanismos eficaces para la distribución del gasto público, y el suficiente margen para la acción de la iniciativa privada. Estas medidas implican obviamente la aplicación del ajuste estructural y las reformas de segunda generación, aunque no lo mencionan explícitamente, pero es evidente que el equilibro fiscal y la baja inflación requieren de menos gastos para generar más ingresos por parte del estado. Sin embargo, la instalación del clima propicio no es suficiente para movilizar los recursos internacionales, es necesaria además de la liberalización comercial, la instalación de la infraestructura necesaria (agua, luz, drenaje, etc.), y la desregulación nacional en el tema de la inversión en los países menos desarrollados, a la par de la instalación de mecanismos que impulsen la comente de inversiones en los más desarrollados, como fuentes de información sobre las necesidades de los países y lo que pueden ganar a las empresas. Con el objetivo de disminuir los posibles impactos negativos de la inversión extranjera directa, se requiere también la realización de pactos y acuerdos cuya meta sea la de impulsar buenas prácticas y el desarrollo del sector privado local. Asimismo, los organismos de calificación crediticia deben de ser transparentes y objetivos para que su contribución a la promoción de la inversión y a la 11 reducción del costo de las calificaciones • Para que este modelo de desarrollo funcione es necesario entonces el libre comercio12 , lo que implica que una vez establecido el clima propicio mediante el a1uste, es necesario también asegurar el acceso de los productos de los países más 11 Los organ,smos oe cahlocac,on creo,1,c,a como Moooy·s o S1an1ey & Poor son amp11amen1e crit,.:JOos porQue establecen un ra11ong cuyo ob¡et,vo es cal,f,car el r,esgo de 1as ,nvers,ones en tos pa,ses Esta ca· lif,caciOn 111fluye oe1erm111an1emen1e en tos procesos tanto de owers1ón extran,era o,recta \maQud3s y caoenas comerc,a1esi como ino,recta ,ias bOlsas oe va10res1. En !a PRECOM de FO un representaNe de Mooctts reconoclO Que 1a cahf.cac,on esta basaoa en tos .nd.caoores po"1.cos 12 El hbre comercio. o 1a hbera11zac,on comercial es un proceso med,ante el cual los pa1ses reducen al m,n,mo. o desaparecen las barreras que antes tenían para proteger su producc,on y ventas Este proce· so ,nctuye ta eilminación de tos arance es e 1111p¡.es1os a· comercio o sea ias cuotas c.it>radas po, anpo<· tar y expo~ar productos. as." como la reformulac,on de las leyes comerc,a•es en este m,smo sentido No al pr01ecc,on,smo de tos proouctos nac,ona,es si a la t,bre imponacion y exponacion lmphca la inversión extran¡era d,recta para ,ns1a1ar maqu,1ad0<as 10 que trae como consecuenc,a la ruptura en las cadenas productivas nac,onales. esto qu,ere decir Que ya no se produce una cosa en un soto lugar s,no en vanos El tomi·IIO en r-.,caragua. ta tuerca en e1 Sarvaoor y el prooucto t,nal se eflsambla en Mex.co. 10 que trae como consecuenc,a a meo.ano plazo 1a ,ntegrac,ón econom.ca reg,ona1. esto no sólo se produce en una caoena internac,c,nal s1 no que se construye la 1nlraestruc1ura necesa11a para integrar un pa1s con otro ca· rreteras presas. h,0roe1ec111cas etc --" pobres, q~iénes se han visto afectados al no haber diversificado Ya~pl1ado su capacidad productiva, pero sobre todo porque lo~ paIses desarrollados no han liberalizado el comercio de la mIsm~ manera en que lo han hecho los países en desarrollo. De ah1 que sea necesario impulsar la liberalización comercial de TODOS los países, incluidos los del norte y los del sur en todos los se~~ores: agrícola, de bienes, de servicios y textiles, la construccIon ?e la capacidad técnica, la diversificación productiva de lo_s paIses _menos desarrollados y la financiación compensatoria de los riesgos relacionados con la fluctuación de los precios. . ~on el objeto de mejorar la cooperación financiera 1nternac1onal es necesario convenir que la Asistencia Oficial para el Desarrollo, en adelante AOD'3, tiene una función fundamental para asegurar que los beneficios de la globalización alcance~ a todos_, sobre _todo a los más pobres. De ahí que sea neces?rio c~mpllr ~I obJetivo del .7% de AOD, pero que éste ade~as este sup~d1t~do a las necesidades establecidas por los gobiernos del pa1s, sin embargo estos objetivos deben de ser coh~rentes con las políticas que conlleven a la creación de un amb1e~t~ favorable, incluidos los programas de reforma sectorial. Ad_1c1on~lm~nte a esto debe de incluirse dentro de la agenda d~ f1nanc1~m_1ento de la AOD las cuestiones relacionados con los bienes publlcos globales, que si bien antes eran de índole nacional, hoy como consecuencia de la globalización son internacionales, como lo sería el medio ambiente, el agua, etc. . Finalmente, la deuda como mecanismo de finan~IamIento para _movilizar recursos para la inversión pública y priada externa t1en~ como resultado tres tipos de países; 1)los ¿~e ~l~varon su nivel de inversión y con esto un aumento en el . ecimIento, 2)1os que se endeudaron por razones políticas militares •.de ~onf¡·icto o mal maneJo • macroeconómico, cuya conse' cu adenc~a final es que no .pueden pagar sus obligaciones y . emas reducen su capacidad de sostener políticas de reducción de la pobreza; y 3)1os que siendo de ingresos medianos 14 13 As,s1enc,a OOnat,vo a los 01,c,al a para e1 0 esarrolto. son los recursos entregaclos desae tos paises poderosos como CIOOes P ,ses menos oesarrollaoos cuyo ob¡e11vo es promover el desarrollo son meramente dona14 PO< susmeca s,g1as H1ghlY IndebteO pOOI Country IM.at,ve, ln,c,at,va para los pa,ses aitamente endeuda 00s es un paga, daoa la ca~:o°: r:"a~,on deuda de aque110s pa1ses que de todas maneras no van a Que PLieOe pa ar r u , n cancela una pane de la deuda de tal manera en que se de¡a lo a cabo un tue~e : o cas, no ,e da al oeuclor nuevos recursos para invert11. Y además se llene que llevar cabo P<l< el BM Y e~WMª1ma E de a¡ludste estructural como cond,c,on para cahl,car. Esta ,n,c,at1va es llevada a n rea , ao es solO un as,ento contable ~ pode; = �Universidad Autónoma de Nuevo león 113 72 / facultad de filoso!ía yletras tienen unos niveles de deuda impagables, pero que en un ambiente económico favorable podrían hacerlo. Para el se~undo grupo está la iniciativa HIPIC, cuyo objetivo es red~c1r la deuda de los países más endeudados a un nivel .sostenible.' ? sea que la puedan pagar. Para el tercer gr~~o e~~ste la pos1b1lidad de renegociar la deuda mediante la ut1hzac1on de ~ue~os mecanismos, incluidos uno de mediación en el que part1c1panan acreedores, tendedores, el Club de París _Y otr?.s acreedores multilaterales y bilaterales cuyo objetivo sena f~c1l1tar un paquete financiero comprensivo que disminuya los riesgos Y los costos del proceso, o sea que paguen con "facilidades". Aunado a HIPIC, y a PRGF15 se encuentra PRSP (Poverty Reduction Strategy Paper) que es un do~ument? .en.el cual los donantes, junto con los gobiernos y la sociedad c1v1I diseñan las estrategias de reducción de la pobreza, Y dond~ la estrategia principal tiene que ser 1~ aprop!a?ión de los gobiernos receptores así como de su sociedad c1v1I. Como se puede observar, el modelo económico negociado en este documento presenta un círculo vicioso en el cual la aplicación de las políticas macro~conó~icas racionales ll~van a más deuda, ya que éstas se realizan baJo esquemas de financiamiento propuestos por el Banco Mundial y los Bancos Regionales, esto quiere decir bajo prestam.os. E.sta .~euda genera entonces el entorno necesario para la l1berahzac1on comercial y el ambiente favorable a la inversió~ extra~j~ra, acciones que a su vez traen como consecuencia la 1mpos1b1hdad de pagar los compromisos contraídos en la balanza de ~agos dadas las condiciones de desventaja sistémica de los pa1ses en desarr?· 110, hecho que a su vez trae nuevas crisis, lo que lleva ª. mas ajuste, y otra vez a más deuda. El resultado de es~e c1r?ulo vicioso ha sido el incremento de la pobreza, de la inequ1dad social incluida la de género (cada vez hay menos ricos que concentran toda la riqueza y más pobres sin acceso a nada, de los cuales su mayoría son mujeres), el deterioro del medio ambiente cuya reparación en la actualidad ya es dudosa p~r lo q.ue resu~ ta irreversible, y finalmente el aumento de la v1olenc1a, sobr todo la dirigida hacia las mujeres, los niños y las niñas. 15 PGRF Poverly Reduc11on Growth Fac1hIy. es una facilidad cuyo ob¡e11vo es lograr el crec\/Tl~ econom1c~ Yuna me¡oria en la balanza de pagos de los países. es un préstamo, que incluye ob~:;°~1(111 reducción de la pobreza Y desarrollo social por lo que va acompariado tle un documento Pov_erty i;t 01g Strategy Paper que busca la reducción de la pobreza. (Tomado de pagina Web del FMI. htlp.//www · Poli11cas macroeconómicas racionales. A¡uste estructural, reformas de 2a. Generación. \ Más pobreza, más inquietud, más deterioro ambiental, más violencia. Más muieres pobres. Inversión extran¡era y comercio 2. La buena gobernabilidad. Para que el modelo de desarrollo funcione es indispensable garantizar la trasparencia, la rendición de cuentas y la participación en cada uno de los seis temas tratados. Esto quiere decir que con el objeto de alcanzar el crecimiento económico sostenido, tanto los gobiernos, como los actores involucrados (BM, FMI, OMC), el sector privado y las instituciones financieras internacionales, tienen que garantizar la trasparencia y la rendición de cuentas desde el punto de vista que pueda predecir el futuro de las inversiones, los riesgos probables, la vulnerabilidad y volatilidad en el marco de la prevención de las crisis financieras. La participación, en este contexto, es también un proceso que busca el consenso en torno a las acciones implementadas y su objetivo es funcional al modelo: a menor descontento político menor riesgo financiero y con esto mayor garantía en la obtención de las ganancias. Aunado a esto, y en el mismo marco, se encuentra el tema de la participación de los países más pobres en la toma de decisiones económicas dado el poco acceso que tienen, por lo que es necesario impulsarla mediante cambios que se están discutiendo en la reforma de las Instituciones Financieras Internacionales, como el BM y el FMI. 3. El rol que las instituciones financieras multilaterales y el sector privado jugarán en el financiamiento para el desarrollo en el futuro. Como ya se ha mencionado el objetivo central del documento es incidir en las fuentes, modalidades y mecanismos de financiamiento para el desarrollo, de ahí que, en el contexto de la reforma de las instituciones financieras internacionales (IFIS), se busque influir en la definición sobre el rol que jugaran las multilaterales en un futuro. Esto implica además, la creación de un consenso entre los gobiernos en torno a cuáles son las mejores políticas macroeconómicas a implementar. Si �Universiaaa Aulónoma ae Nuevo león/ 7~ 14 I facullaa ae filosolía vle1ras bien es cierto que es un acuerdo explícito de este foro, el que Naciones Unidas no es un espacio en el cual se pueda modificar el mandato de las multilaterales, también lo es que el documento señala lo que deberían de financiar tanto el Banco Mundial, como el FMI, los Bancos Regionales y el Sector Privado, así como cual es el rol que debería de jugar la OMC con relación al tema del comercio principalmente. Esto quiere decir que en algunos casos se menciona someramente que las instituciones deberían de financiar una política concreta como por ejemplo la reforma del sector financiero, pero en otros se da por sentado. Sin embargo, el objetivo más importante del documento se define en torno al rol que jugarán las Naciones Unidas en sí mismas, ya que desean tomar un rol más preponderante en la toma de decisiones de índole económica, dándole un papel más decisivo al Consejo Económico y Social, y teniendo una relación de cooperación más estrecha con la OMC, que no es parte del sistema de ONU. Esta nueva relación también la busca con el FMI y el BM, que aunque son parte de ONU, han actuado en total libertad desde su fundación, dado que la inversión de los recursos se lleva a cabo de manera directa (sin la ONU de por medio como lo serían los demás cuerpos PNUD, UNIFEM, UNICEF) y diferenciada, desde el punto de vista de que la toma de decisiones en ambas instituciones se lleva a cabo de acuerdo al monto de inversiones realizadas por el país. 16 Este nuevo reposicionamiento político también se observa con los múltiples actores que hoy tienen poder en la economía global, como lo sería el Comité de Desarrollo del FMI-BM17, y el Foro de Estabilidad Mundial18, el Grupo de los 20, 19etc. 16 Tanto en el BM como en el FMI, a diferencia de ONU, la votación se da de acuerdo al monto de recur• sos 1nvert1dos Esto quiere decir que sólo 5 países uenen voto directo en el Directoflo E¡ecuuvo de ambas InsmucIones. mientras que los demas actúan en bloque Por e¡emplo, Estados Unid,s cuenta con el 18', de los votos, mientras que México. toda Centro Aménca, Espa1\a y Venezuela ¡untos. cuentan con el 4.08', aprox., de acuerdo al úlumo informe del BM y del FMI. El total de países del FMI y BM que es 183. se reduce a un cuerpo de 24 dlfectores que representan asi a bloques de países 17 Conocido como el Com1te Con¡unto de los Directores E¡ecuuvos del FMI y del BM para la transferencia real de recursos a los países en desarrollo. fue establecido en Octubre de 1974 con el ob¡euvo de acon· se¡ar a ambos grupos de Directores E¡ecut1vos en asuntos críticos al desarrollo y a la transferencia de recursos reque11da para impulsar el crecimiento económico de los países más pobres. El comllé cuenla con 24 miembros que representan los mismos bloques que el Directono E¡ecut1vo de cada ins11tuc1ón 18 El Foro de Estabilidad F1nanc1era, lue 1nsllluido por el G·7 en febrero de 1999. su propósito es promove< la estabilidad financiera y el meforamIento del funcionamiento de los mercados f1nanc1eros Esta coordina· do por el Director General del BIS. El FEF se ¡unJa con representantes del FMI. BM. OECD. el Comité óe Superv1s1on Bancafla de Bas1lea. la Organización de Comisiones y Segufldad y la Asociación lnternac1vn1I de Supervisores de Seguros) asi como las auto11dades de los cenJros internacionales financieros más importantes: Australia, Francia. Alemania. Honk Kong. Italia. Holanda. Singapur. Inglaterra y Estados Unidos). 19 Fue formado en Septiembre de 1999 con el obIetIvo de ser un foro permanente de consulta sobre el sistema f1nanc1ero 1nternac1onal. y está consllluido por· el G-7. más 11 de las más Imponantes economías emergentes: ArgentJna. Australia, Brasil. China, India. México. Rusia. Saud1 Arabia. Sud Afnca. Corea. Y Turquía) La forma en que _están abordados los temas impide que se toquen ~t~os asun_tos igualmente importantes como lo serían la problemat1ca _de genero, la ambiental y los asuntos laborales ya que se cons1de~an de micro nivel, pero además ya tratado; en otras conferencias, por lo que se evita tocarlos. Sin embargo, ~I problem~ en realidad_ es que el propio marco conceptual neol1-beral no tiene alternativas sobre como tratarlos. ~I analiza_r el documento con detenimiento se observa que Nac1o~es Unidas no sólo acepta el modelo de desarrollo como tal, s1 no que además defiende a sus entidades como el FMI_Y el BM, p~m también aspira a participar en la toma de dec1s1ones econo~rncas, mismas que hasta ahora se habían llevado a cabo _casi fuera de su jurisdicción dado el papel del ~~OSO_C, _quien al no disponer de recursos propios de invers1on no 1nc1de en las mismas. 1 En suma, la Conferencia de Financiamiento de Desarrollo e_~ un evento histórico, en el que se definirán cuáles son las polit1cas_ a ser financiadas y por quién, dentro del marco de desarrollo vigente. La ausencia de la problemática de género a~b1ental Y laboral resulta entonces el tema de trabajo priori~ tano para las ONGS Puntos controversiales entre gobiernos. En esta conf~rencia lo~ tradicionales bloques de negociación de Nacion~~ Urnd_a~ funcionan de una manera diferente, el JUS~ANNZ , se d1v1de y cada quién participa por su lado el G-77 tiene una posición, pero en general, no están incl~idos los :u~rtes del Grupo de Rí~, Brasil, Chile y Argentina. México par~cipa con el Grupo de R10, pero también lo hace solo. La Unión uropea se mantiene como bloque, y los países del Caribe son la ta voz .m,as d.1s1'dente como parte del G-77, ya que se mani-fiesn abiertamente en contra de muchos de los acuerdos que se van tomando en torno al documento. .. Tanto las declaraciones ofrecidas por los gobiernos participantes, como las brindadas por las diferentes instituciones nos aportan ya una base firme para poder visualizar las ten~ º 2 JUSCANNZ se 1 11 • Zelanda Y Australia e ama al grupo de pa1ses formado por Japón . Estados Unidos, Canadá, Nueva • mismo que actua en bloque frente al resI0 de los demás países. �16 / facultad de filosolía ~ letras -- .. ...- Universidad Autónoma de Nuevo león / 11 n e = !!lii! = = e u dencias en torno a los nudos a superar en las negociaciones, así como también los temas que resultan polémicos desde el punto de vista del desarrollo sustentable y la equidad de género. Podemos advertir que las principales controversias pueden ser: 1. En el tema de la movilización de recursos financieros para el desarrollo, tanto domésticos como internacionales. El problema no es si se aplican o no las políticas macroeconómicas racionales, o sea el ajuste o las reformas de segunda generación, se objeta la condicionalidad impuesta en las negociaciones con el FMI y con el Banco Mundial (Canadá Y UE a favor de la condicionalidad, G-7721 en contra). Por tanto, el punto controversia! es la necesidad de la apropiación del diseño de ajuste, asunto que se vuelve un problema de soberanía. En este contexto, se acepta entonces que para que pueda darse la movilización de recursos se tiene que construir un clima adecuado mediante políticas macroeconómicas racionales ya mencionadas; sin embargo, el problema es si este clima se limita al nivel nacional, o más bien se requiere la construcción del mismo en el nivel internacional. En otras palabras, no basta con aplicar el ajuste y las reformas de segunda generación en cada país, si los países desarrollados no liberalizan sus mercados, y si los países más pobres no tienen acceso a la toma de decisiones, y sim· plemente llevan a cabo condicionalidades unilaterales que los países más poderosos no cumplen pero si imponen. Más aún, muchos países han construido ya el "clima propicio', pero a pesar de esto la inversión extranjera no llega. 2. Con relación al comercio. Aparentemente no hay mucha con· tradicción, ya que el punto en discordia, que había sido la apertura de los desarrollados a los productos principalmente agrícolas de los menos desarrollados, parece que ya no lo es dados dos hechos significativos: El nuevo acuerdo de lib~e comercio de Estados Unidos con África, y la liberali· zación de la Unión Europea en los sectores sensibles me· 111 21 Se te llama G-77 al con¡unto de 130 países en general menos desarrollados. que actúan como bloque geopol111co frente al resto de pa1ses m1e~bros de Nac,ones Unidas. Frente al FMI este grupo se llama G-24 México no pertenece al G-77. pero s, al G-24. dado que en term1nos estrictamente pohl,COS no tiene tantas cosas en comun con el resto. como s1 lo tiene en términos económicos. diante la iniciativa: "Todos los bienes menos las armas", pero de una forma secuenciada. Sin embargo, como estas negociaciones están en ciernes, las polaridades no son tan evidentes y además se evitan, manteniendo un clima de concordia, sobre todo cuando definitivamente quieren que se lleve a cabo una nueva ronda de comercio en noviembre del 01. Así que la discusión está centrada en los matices sobre el proceso para garantizar el acceso de todos los países al mercado, lo que implica quitar los obstáculos de la demanda (o sea los impedimentos de los países del norte), la construcción de habilidades, la diversificación de los productos, la transferencia de la tecnología y la asistencia técnica a los países más pobres. 3. En el mejoramiento de la cooperación financiera internacional para el desarrollo mediante, entre otras cosas, la asistencia oficial para el desarrollo. La discusión estuvo centrada en cómo hacer para que los países más adelantados puedan cumplir con el objetivo del .7% del PIB, y en el destino de AOD, mismo que obviamente tendría que éstar centrado en la aplicación de políticas macroeconómicas racionales, básicamente en las reformas sectoriales, según los países más adelantados, el BM y el FMI. De acuerdo con el G-77 tendría que haber flexibilidad, no condicionalidad y apropiación del diseño del programa por parte de los países receptores. Otro a~unto en discusión es quién debe de manejar los recursos, s1 los propios donantes o las Naciones Unidas mediante sus agencias, así como cuáles serían los mecanismos idóneos ya que los utilizados a la fecha son costosos. Finalmente, el último punto de discusión todavía no acordado es la necesidad de que AOD se destine también a los bienes públicos globales y no sólo a los países más pobres. Estos bienes son por ejemplo: la prevención del SIDA, limitar el cambio climático, mitigar el daño ambiental, administrar los bienes c?_munes, prevenir la inestabilidad financiera, y la construcc1on de la paz. Al considerarse bienes públicos globales, todos los países tendrían que considerarlos en sus presupuestos. Sin embargo, los países menos desarrollados temen que los recursos destinados a ellos (AOD) disminuyan debido al surgimiento de esta nueva necesidad. = �18/ faculla~ ~e filosolía vle1rns 4. El tema más polémico es el de la deuda. Aquí sí ya no hubo ambiente grato, ya que no existe consenso en cuanto a cómo se debe de manejar. Por un lado el G-77 señala que se debe considerar la inclusión de todos los países menos desarrollados en la iniciativa HIPIC y no sólo los 41 considerados de los cuales sólo 22 han cumplido con los requisitos. Además apoya la condonación de la deuda solicitada por las ONGs y movimientos sociales, y establece que aunque agradecen la iniciativa, consideran que HIPIC no impulsará la sustentabilidad en la deuda de los países participantes, declaración que fue apoyada por PNUD, pero que fue totalmente rechazada por el BM, el FMI y la Unión Europea. El otro tema de discordia fue la total libertad para el diseño presupuesta! de los recursos "liberados", utilizados por parte de los gobiernos sin la condicionalidad que normalmente lleva la iniciativa. 5. Análisis de las cuestiones sistemáticas: Aumento de la coherencia y compatibilidad de los sistemas monetarios, financieros, comerciales e internacionales en apoyo al desarrollo. En este tema, los puntos en discusión son: participación de los gobiernos de los países menos adelantados en la toma de decisiones económicas de índole global, lo que quiere decir modificar la estructura de votación del FMI y el BM, así como también de otros grupos cuyas decisiones afectan globalmente como el BIS22 , el Foro de Estabilidad Financiera, y la OECD, aunque estos últimos no están en la agenda del documento. Si bien es cierto que este es un punto a revisar en la reforma de las instituciones financieras multilaterales, el representante del BM objetó el espacio de Naciones Unidas para tratar este asunto. Otro asunto contradictorio es el papel que la ONU quiere jugar en la toma de decisiones, en donde tanto la UE, como Canadá establecen la posición de que es bueno que exista coherencia en el marco de políticas macro-económicas y financieras a imple22. Banco de Acuerdos Internacionales. Banco al que pertenecen sólo los Bancos Centrales de 48 pa1s· es hasta 1998. entre ellos México. Brasil por parte América Launa En origen sólo 1Opaíses pertenecían al m,smo: Bélgica. Alemania. Holanda. lnglaIerra. Canadá. Italia. Suecia. EsIados Unidos. Francia. Japón y Suiza. Es la mas anugua mullllaIeral. nació en 1930. su mandaI0 es· "Promover la cooperación de los Bancos Centrales y proveer de facilidades adicionales para las operaciones tmanc1eras 1n1ernac1onales· Entre sus actividades se encuentra la de proveer de tondos adicionales al FMI tuera de las cuotas del G • 10. que básicamente es el grupo control. ya que las decisiones se toman en esIe espacio mediante un proceso complicado que llega a incluir hasIa el secIor pnvado de sus países. Tomado de: UNCTAO. lnternauonal Monetary and F1nanc1al lssues tor the 90"s. UN, New York. 1999 Universi~a~ Autónoma ~e Nuevo león/ 1~ mentar entre las instituciones, y que está bien que Naciones Unidas establezca lazos de cooperación, pero cada institución tiene su mandato, y no puede ser discutido, ni modificado ahí. Otro punto en controversia es el rol del FMI, mismo que es apoyado en su papel como supervisor del sistema financiero internacional y de financiador en situaciones de crisis, tanto en el documento del Secretario General como por los países del G-77 y el Grupo de Río, pero que tiene sus modificaciones desde la Unión Europea, Estados Unidos y ~anadá éstos ~!timos afirman que debe de darse más espacio al sector privado en el financiamiento emergente de las crisis, sobre todo cuando el país en cuestión puede ser sujeto de crédito de la Banca Privada, ya que para que el FMI pueda cumplir su rol de prestatario emergente tendría que contar con más recursos, por lo que los países del G-7 tendrían que aumentar sus cuotas, cosa que no quieren hacer. Esta problemática esta imbuida obviamente del asunto de la condicionalidad, o sea de los requisitos que tienen que cumplir los países para que se les presten recursos. Finalmente se discute también el rol de la OMC en el sentido de que debería velar porque las normas y reglamentos no sean utilizados como obstáculos al comercio de los países más pobres, sino que los problemas que se enfrentan desde éstos últimos, sean resueltos de una manera favorable, y en ~ste contexto cuál debería de ser su relación con ONU, parlicularmente con UNCTAD, aunque no sea un cuerpo de esta entidad. Esta estrategia les daría también mayor poder a los países del Sur frente a la OMC. Llama la atención que los gobiernos del G-77 y los del Grupo de Río, incluido México, se refieren al tema de la participación como exclusivo de los gobiernos, mientras que la Unión Europea y Estados Unidos señalan también la de la sociedad civil en la toma de decisiones, particularmente del sector privado. Cabe señalar que en todos los puntos controversiales, el Grupo de Río siempre tuvo una posición conciliatoria entre 1 ?~ opuestos, así si el G-77 hablaba del FMI como prestador de ultin:,o recurso, UE lo negaba, México, Chile y Brasil decían que habia que estudiar la posibilidad. . . La participación de las ONGs fue siempre crítica con relac1on a todos los temas, no así la del sector privado, que �~íl / facultaa ae filosolía vletras estuvo representada básicamente por Asociaciones de Empresarios Norteamericanos. En general sus observaciones se pueden considerar como de extrema derecha, reafirmando la no intervención del estado en los asuntos económicos y los impactos que puede tener el modelo como tal, incluidos, la perdida de empleo en los países más desarrollados, por lo que hasta se les puede revertir.... Esto último fue mencionado como cierre en uno de sus discursos en un tono amenazante. En suma, podemos afirmar que existe un gran consenso en torno al modelo de desarrollo, ya que en general ninguno de los gobiernos presentes, ni siquiera Cuba, objeto del paradigma como tal. De ahí que los puntos controversiales sean más bien de matiz, pero sobre todo de propiedad política, es decir quién hace qué, de dónde saldrán los recursos, bajo qué condiciona-lidad, flexibilidad y apropiación. Sin embargo, la naturaleza de la obligatoriedad de los aéuerdos tomados todavía está en cuestión, ya que la vinculación documento-obligación no está definida aún por los participantes. ,, Oportunidades de incidencia y estrategias futuras. 1 • Si bien es cierto, y como se mencionó desde el principio, el objetivo de incidir en esta Conferencia no es modificar el para· digma, ya que no existen todavía las condiciones históricas para hacerlo, pero además este es un objetivo a largo plazo, también lo es, que existe la posibilidad de incidir estratégica· mente mediante acciones de política de financiamiento que lleven a romper el círculo vicioso del modelo: ajuste-deuda· comercio-deterioro ambiental, deuda-ajuste, etc. Pero que además, garanticen el avance de las mujeres en el desarrollo. Esto quiere decir que a pesar del panorama, el proceso pre· senta oportunidades muy alentadoras para nosotras, ya que en definitiva podemos incidir para que las mujeres estemos en la agenda del financiamiento, en suma para que el movimiento obtenga nuevas fuentes de recursos. Es decir que tendríamos que aprovechar las fisuras que tiene el documento para insertarnos ahí. Por ejemplo, la partici· pación como tema central, en el cual el objetivo es que los gobiernos menos poderosos participen en la _toma de decisiones, tendría que considerarse más ampliamente. Si bien dentro del UniversiaaaAutónomaoe Nuevo león/ ~l marco conceptual del modelo la participación se entiende como un ~roceso de generación de consenso, desde nuestra perspectiva debe de ser considerada como un proceso de control sobre la toma de decisiones en los procesos que nos afectan. Así cuando la gente es consultada, debe de poder llegar a frenar aquello que no le conviene, y a potenciar aquello que sí. En nuestra experiencia de trabajo con las multilaterales, este aspecto nos ha permitido tanto incidir en un proyecto como frenar ~~uell_~s que dañan el medio ambiente y a las personas. La part1c1pac1on se convierte así en una especie de medicina homeopática, esto es que siendo parte del mismo mal o sea piedra angular del modelo en cuánto genera consenso también podría curar la enfermedad al controlar el proceso. ' En este mismo sentido, los componentes que ofrece el modelo sobre rendición de cuentas y trasparencia es otra variable ambivalente que podemos reforzar y utilizar para construir la demo~racia profunda desde la participación ampliada de la ciudadan,a en la toma de decisiones, por lo que tendríamos que asegurar que se establezcan mecanismos en los cuales la socied~d civil participe y particularmente las mujeres. Tanto en el diseno de sus presupuestos como en los acuerdos de inversión, de comercio, y de coherencia de las políticas públicas , pero sobre todo en las múltiples instancias de índole económi· ca en donde se están llevando a cabo las decisiones (G-7, G20, G-24, etc.). Otro aspecto importante a considerar es la discusión "soberanía en la aplicación del ajuste", proceso que puede resultar r:1uy peligroso, si no se garantiza la total participación de la sociedad civil. Imaginemos por ejemplo a un gobierno de nuestra región decidiendo en absoluta "confidencialidad" con las multilaterales, por no decir, "clandestinidad", qué sectores tiene que recortar, y cuáles modificar, seguramente serán los ~ectores sociales, con su respectivo aumento en los gastos militares, ya que se tiene que controlar el malestar social paralelo al a1uste. De ahí que nuestros gobiernos pidan su participación en la toma de decisiones pero no la nuestra. Nosotras tendríamos que garantizarla. . Otra estrategia es la de incluir aspectos y políticas de genero concretas en los mecanismos de financiamiento existentes, de tal forma que garanticemos que las mujeres ten- �BU facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 83 e -= ....a = = e.a dremos acceso a los recursos que resultarán de este proceso. Por ejemplo, el análisis de los presupuestos de género, incluidos tos sistemas tributarios, puede llevar a visualizar que sus políticas tienen impactos negativos en las mujeres, o bien, los mecanismos de liberalización de recursos de deuda, pueden incluir el destino de los recursos destinados a abordar la problemática de género. Asimismo demostrar que el "ambiente propicio a la inversión", sólo se construye si se abordan los asuntos resultantes de las relaciones de poder entre los hombres y las mujeres. Aunado a esto se encuentra la nueva conceptualización de bienes públicos globales a los cuales se les considera destinar más recursos, como lo sería la construcción de la paz. En este mismo sentido, nosotras podemos definir como "bien público global", la construcción del avance de las mujeres en el desarrollo, ya que esto cruza todas las naciones y si no h~y avance de las mujeres no hay desarrollo. Esta estrategia pudiera establecer nuevas fuentes para todos los país_es, _sobre todo cuando los recursos destinados a nosotras han d1sm1nu1do considerablemente en todos los países, tanto los del norte como los del sur. En este contexto, sin agotar todos los temas, se abren una serie de oportunidades que las mujeres tendríamos que aprovechar en cada uno de los asuntos a tratar: 1. Movilización de recursos financieros para el desarrollo: a) Asegurar que los presupuestos de género queden incluidos, haciendo énfasis especial en los sistemas tributarios que se diseñarán para incluir al sector informal cuya mayoría son mujeres, y que será su foco de atención en la reforma que será global. Esto bajo el entendido de que la integración del análisis de los presupuestos de género no sólo sacaría a la luz las diferencias de recursos otorgados entre hombres Y mujeres, sino de etnia, clase social, lugar, origen, etc. b) Incluir el impuesto a las transacciones monetarias, que básicamente es el impuesto Tobin, y que pudiera ser utilizado por los gobiernos para promover el desarrollo. De este impuesto podríamos meter un porcentaje para abordar la problemática de género. Por ejemplo se pide el .02% de cada transacción, pudiéramos pedir el .01 %. c) Incluir la participación de las mujeres en los procesos participativos presupuestarios ya mencionados en el documento, así como en cualquier política de recaudación o impulso a la movilización de los recursos domésticos que realicen. d) Señalar que las políticas macroeconom1cas racionales, tienen un impacto diferenciado por género, por lo que tendrían que evitar o al menos minimizar sus impactos mediante el destino de recursos en políticas concretas diseñadas con la participación de las mujeres. e) Incluir dentro de las cuentas nacionales el costo o subsidio otorgado por las mujeres a la economía nacional para que sea visualizado y además contabilizado en los procesos de ajuste estructural. f) Integrar como política la inclusión del deterioro ambiental en las cuentas nacionales, con el objetivo de que se visualice el daño ecológico y la pérdida económica que esto implica para la sustentabilidad. Esto implica cotizar los recursos naturales que hasta ahora no son cotizados, como la producción natural en sí misma. ¿Cuánto tarda un árbol en crecer por ejemplo? 2. Movilización de recursos internacionales para el desarrollo: Inversiones extranjeras directas y otras corrientes privadas. En este rubro básicamente tendríamos que concentrarnos en los impactos de la inversión financiera directa y los flujos de inversión en las mujeres y en el medio ambiente, lo que implicaría los impactos laborales, incluidos los tóxicos, así como la necesidad de introducir políticas de regulación que incluyan penalizaciones a los que no cumplen con la regulación en ambos casos (género y medio ambiente), hasta incentivos fiscales a los que sí los cumplen. Así mismo, la movilización de recursos en los ahorros y pensiones tienen que considerar los aspectos de género, tanto desde el punto de vista de patrones diferenciados, �~4 / facuitad de filosolía vletras como de acceso a los servicios financieros y de crédito. 3. Con relación al comercio. Igualmente garantizar mínimos impactos para las mujeres y el medio ambiente mediante el destino de recursos a políticas afirmativas y sensibles al género, así como poner en la agenda el tema de los impactos de las negociaciones y tratados y la necesidad de recoger datos disgregados por sexo. Los tratados comerciales tienen que ubicar también los recursos naturales como bienes públicos globales, lo que nos pondría una estrategia en la mesa para evitar su registro como patente intelectual (TRIPS)23 ante la OMC. ,, 4. Mejoramiento de la cooperación financiera internacional para el desarrollo mediante, entre otras cosas, la asistencia oficial para el desarrollo. Garantizar que los recursos de ODA incluyan el po[Centaje acordado en la Conferencia de Desarrollo Social para erradicar la pobreza, incluida la de las mujeres, y asegurar que estas últimas participen en el diseño de los programas que son aplicados con estos recursos; y finalmente, incluir la construcción del avance de las mujeres como bien público global, como ya hemos señalado. 5. Deuda. Al igual que en AOD tendríamos que garantizar dos cosas, participación real en el proceso HIPIC lo que tendría que considerar varias recomendaciones ya señaladas por varias ONGs, desde que se le dé a conocer el diseño que ya tienen sobre la mesa, hasta el producto final; y que el destino de los recursos liberados, aunque sean pocos tengan un porcentaje para abordar la problemática de género24 • Sin embargo, nuestro mayor énfasis tendría que estar en la cancelación de la deuda total a los más pobres, y la reducción substancial a los de ingresos medios. 6. Análisis de las cuestiones sistemáticas. Aumento de la coherencia y compatibilidad de los sistemas monetarios, 23 Los TRIPS son los Trade 1n aspec1s of Intelectual Property R1ghts Agreements. cuyo ob1e11vo es regu· lar la prop,edad privada ,111e1ectual de los productos, o sea que nad,e puede vender un produclo que no está reg1s1rado a su nombre, y s1lo hace 11ene que pagar. como el caso de las medicinas del SIDA que sor muy caras. y que en el caso de Sud Africa el Gobierno las empezó a producir. pero luego la OMC 10 pr0h1b1ó por una demanda de una transnac1011al 24. En el caso de Nicaragua. por e1emplo la reducc1on es del 72°,. lo que liberará sólo un 11 % de recur· sos para el gobierno. un 1otal del 30~. en los sectores sociales (ct.itos de la Coaltc1ón de Justicia Económica EcumenicaJ, de los cuales se deberían de dedicar al menos el 50% para abordar la problemá11ca de genero. Universidad Au1ónoma deNuevo león/ ~5 financieros, comerciales e internacionales en apoyo al desarrollo. En este punto existen varios retos a plantear, desde que se garantice la participación de nuestros gobiernos, pero también de la sociedad civil, particularmente de las mujeres, en todos los Foros que están cerrados aún para los gobiernos pobres, como por ejemplo el Foro de la Estabilidad Global, el BIS, OECD25 , etc., hasta que no se limite al poder ejecutivo de los países si no que estratégicamente incluya al poder legislativo en las negociaciones que se llevan a cabo entre gobiernos con el FMI, el BM y los Bancos Regionales26• Como que también se modifique la estructura de votación de estas últimas instituciones. Además pudiéramos incluir mecanismos de revisión de los impactos de género en los espacios existentes, como el panel de inspección en el caso del BM y la oficina de evaluación independiente del FMI, y el establecimiento de grupos consultivos con mecanismos de rendición de cuentas y representativos en los diversos grupos, en las diversas instancias, por mencionar algunas estrategias, ya que este tema sería uno de los más amplios. Para lograr que estos temas sean incluidos, se requiere romper el cerco creado por los propios gobiernos para no entrar en conflicto, porque el tema de género resulta controversia!, labor que requiere de una estrategia centrada en los ministros de hacienda, de finanzas, relaciones exteriores y comercio; y dada la geopolítica de la Conferencia, la participación de América Latina resulta crucial, ya que son nuestros países los que han ejercido el liderazgo del proceso, particularmente, México y Chile21• Esto implica sacar el proceso del closet y abrirlo a la participacióh pública mediante la realización de ruedas 25 OECD, Organizacoón Económica para la Cooperación y el Desarrollo a la cual pertenecen aprox,maoa.mente 30 paises, su ob1et,vo es proveer un marco para desarrollar la pohtoca perfecta social y economica El 1ntercamb10 generado entre paises lleva a acuerdos lormales para el flu10 de capital y servic10s 26 El BM elabora un documento por pais que negoc,a sólo con los m1n,sterios de hac,enda o linanzas que se llama CAS (Country Ass1stance S1rateg1es por sus s,glas en 111g,es1 y que es la base para el diseño : Sler'?r de la polit1ca macroeconom1ca. El FMI hace dos v,s11as anuales para revisar la cons1s1enc1a de P01tticas económicas de los gobiernos. El BID elabora un documento que se llama Country Paper y Que es parecido al CAS del BM Todos estos documentos se aprueoan en el Director,a E1ecu11vo de cada st ., itución Ynunca pasan por la aprobación de tos congresos o pariamentos nac,anates y se negocian a ~ ria Cerrada entre los m1nistenos de hacienda o l1nanzas y el personal de dichas 1nst11uc1ones 7 Chile es el Coordinador del Grupo de Ria. �8~ / facultad de filosolia vleuas -=...... Universidad Au1ónoma de Nuevo león/ 87 e a: de prensa, invitaciones a los ministros al diálogo, _ej~rcici~s de presión y rendición de cuentas sobre los mismos, mc1denc1a en el poder legislativo local para que se _i~serte en el p~oceso Y exija su participación en la toma de dec1s1ones eco~óm1c~~· etc. El objetivo es entonces pedir que nuestros propios ministros incluyan el tema, nosotras nos podemos encargar de darles el contenido. Sin embargo, la multiplicidad de institucione~ part!~ipantes en el proceso de FO, implica tamb_ién su cons1?erac1on en el diseño de nuestras estrategias, por eiemplo, los d1rect~res ejecutivos del FMI y del BM, tendrían también que _ser pres1~nados por nosotras para responder a los compromisos adquindos en la Plataforma de Acción de Beijing. Paralelamente a esto es indispensable que considere· mos la creación de una red de comunicación __intern~ q~e impulse la articulación de las actividades de pres1on Y d1fus1on sobre las mismas. Lo cierto es que si nosotras no hacemos cabildeo, presión y movilización para que los asuntos de género sean con· siderados en la agenda del financiamiento para el desarrollo, nadie lo hará por nosotras. Conclusiones. Lo más sorprendente de este proceso, es lo que ~e _dado por llamar la "Esquizofrenia global institucional", padec1m1ento que resulta cuando las instituciones cuyo poder central son los esta· dos nacionales negocian como si fueran entes totalmente dile· rentes. En otras palabras, siendo que los gobiernos del mundo forman las Naciones Unidas, el FMI, el BM, la OMC Y_ los Bancos Regionales, sus negociaciones se c?mo s1 no tuvieran nada que ver entre sí, dado que los m1n1stenos de rela· cienes exteriores, participan en la ONU, mientras que los d~ hacienda o finanzas en el FMI, el BM y la OMC, aunque e algunos países también existen los de comercio por sep_arado que participan en esta última. Esto trae como c?nsecuen_c1a que el Banco Mundial pueda afirmar que las Naciones Unidas no son un espacio para hablar de su mandato, mientras que estas últimas tienen que impulsar todo este proceso para poderse ?~n sentar a la mesa de las negoc1ac1ones con la OMC y sus propias contrapartes, que son los gobiernos. La realidad es que esto no sólo es resultado de la globalización económica sino de la internacionalización del Estado que se gesta en las multilaterales, particularmente en el FMI, el BM y la OMC. Este proceso consiste en la dinámica que se genera cuando en el seno de estas instituciones, los ministros de hacienda, finanzas o comercio de cada país participan en la toma de decisiones económicas, pero al tener inversiones desiguales, sostienen una relación profundamente 1nequitat1va. Así por ejemplo, el paquete de rescate financiero de la crisis mexicana tuvo que ser aprobado por todos los miembros del FMI y del BM, lo mismo que la reforma de salud de Nicaragua, o la de República Dominicana, lo que implica que esta negociación está sujeta a los intereses de cada país miembro, no sólo a las necesidades nacionales. Esto mismo sucede en la OMC, en donde aunque la votación es pareja (un país- un voto), las inversiones de las corporaciones internacionales se encuentran detrás de los países miembros y ejercen su influencia. Más aún este proceso se realiza de manera antidemocrática ya que se lleva a cabo mediante negociaciones confidenciales en las que no participa ni siquiera el poder legislativo como ya se mencionó. En este contexto, el énfasis de nuestras estrategias de inc1denc1a para incidir en el proceso de FO a corto plazo, y para cambiar el paradigma en torno al modelo de desarrollo a largo plazo, tendría que estar centrado en la participación de los estados nacionales en los foros internacionales, es decir en la regulación de la internacionalización del estado. Esto quiere decir que en la medida en que la "esquizofrenia global institucional" sea regulada por los propios estados nacionales, dándole cabida a una racionalidad rectora, cuya base central sea la democracia profunda, en esa medida podremos ir modificando el rumbo del modelo actual. Lo anterior porque, si este paradigma se ha podido construir es por que ha habido participación de nuestros propios estados aunque sea inequitativa; por lo que este paradigma es en sí un proceso de voluntad política de no iguales. En el que, si bien es cierto que se parte de una racionalidad de adecuación de la capacidad del estado, es decir tanto ingresa, tanto gastas, tanto ajustas para poder pagar, tam- �88 / raculta~ ~e rilosolía yletras -e e a: e 1,1 bién lo es que no todo lo que se privatizó en los países estaba en quiebra, ni todas las crisis tuvieron causas estructurales, si no que en realidad el modelo es el resultado de una decisión negociada entre varios actores. Otra lección aprendida de este proceso es que a pesar de las mov1lizac1ones sociales en Seattlle, Washington, Praga, Davos y últimamente en Puerto Alegre, las instituciones caminan al margen de la oposición. Lógicamente que esto tiene que ver, tanto con la rigidez de las multilaterales para poder escuchar que el paradigma no sólo no reduce la pobreza sino que la aumenta, como con la falta de una integralidad en la demanda de nuestros propios movimientos, es decir no hay cohesión en torno a demandas concretas, existe tal multiplicidad de demandas, que muchas veces resultan contradictorias, como sería, los que piden la desapar_ ición de las multilaterales frente a los que pedimos la reforma. Finalmente, el hecho de que mediante la realización de esta Conferencia, Naciones Unidas se quiera subir al barco de la toma de decisiones económica globales, aceptando el modelo de desarrollo como tal, no es más que el resultado del proceso de globalización económica y de la internacionalización del estado en donde el poder político se supedita al económico. En una coyuntura en donde la mayoría de los recursos ya no provienen de los gobiernos sino de las corporaciones internacionales, el poder estatal corre el peligro de quedar supeditado en su totalidad al poder económico de las transnacionales. De ahí la importancia de este evento, el fortalecimiento del rol de las instituciones como el FMI, el BM, los Bancos Regionales, y aún de la OMC en la toma de decisiones de índole económica, es el último intento por defender los espacios públicos con poder gubernamental que quedan frente al capital internacional, por contradictorio que esto parezca ante los ojos de los movimientos sociales. Hoy por hoy el paradigma es neoliberal, su transforma· c1ón depende de estrategias múltiples, (en la calle, adentro, afuera, arriba, abaJo) no únicas, incluyentes, participativas y sobre todo tomando como base, tal vez la medicina homeopáti· ca, en lugar de lucha de contrarios que utiliza la alopatía. 1110111 leyes Dos Cartas Inéditas �E.L !'.M ■ AJADOR 01!. MtXICO �• IE.L EMIAJAOOllt DI: MblCO -': EL EMBAJADOR DE MÉXICO Río, 22. VIII. 932 Mi querido Xavier: n libro tuyo es un grito de alegría en casa, un redoble de emoción en el tamborcito que traigo colgado al cuello, aquí dentro del pecho. Leí tu Retablo Guada/upano, cristalino, como el agua misma, y como el agua potable, --<JUe dicen los químicos- no debe tener olor, color ni sabor (¡sabor claro que tiene, pero ese sabor que, a falta de otra cosa, los químicos llaman característico!), se desliza y se insinúa sin sentirse. Ahora bien, quisiste hacerlo así; obra popular y de sencillez cabal ¿no es eso? Es posible que haya alguna limitación en mis gustos: pero faltaría a mi deber de amigo si te dijera que lo apruebo sin más. Te confieso que me desconcierta un poco ese afán premeditado de tocar el asunto procurando dejarlo exactamente donde antes estaba. Me desconcierta también ese esfuerzo por aceptar las maneras sentimentales inexpresivas. U ,, He leído con atención, y he percibido los ecos de cierto cantar azteca en la oración del indio a quien la Virgen cura milagrosamente. ¿Porqué has borrado del todo tu intervención en el tema? No sé si me explico. Temo mucho ser injusto o no haber entendido. Yo sé bien que tú nada haces a la casualidad: aquí hay sin duda algo que yo no acierto a descubrir. Lo releeré, lo estudiaré: un rasgo de tu pluma merece toda mi consideración y mi cariño. Mis informulados reparos no deben preocuparte, sino como síntomas de mi esfuerzo para mejor entender. A otro que no fueras tú, me limitaría a felicitarlo y darle las gracias. -Presiento que pronto he de escribirte otra vez sobre lo mismo. Te envío, para Anita, Xavierita y tú, el inmenso cariño de mi tribu, y te digo, con un abrazo, hasta luego. Alfonso �vr~ e~~ ~,.~'J }-- ~ ~ . ·~ ~ ~ } /1/4-(.A/J ~<( 1/ ~~ Rlo, !O Nov. 1932 ~ ) ·~ 7 ~ ~ ~ ~ t.,._ ~ : ~ . ~ , ~ ... i querido Xavier: has roto una lanza por mí. Por mí te dijeron cosas injustas. Ocasión para el bello y sentido artículo de · o. No sé ni qué decirte. Cerca, muy cerca de mí te siento y casi palpo. Releí tu misterio de la Guadalupana con más sosegado ~ t u, y te traigo mi amen de honorable. El ambiente de los poetas herméticos me tenía borracho por lll¡Uellos días. ¿Cómo no comprendí ese tono de voz que parece brotar del corazón sencillo del pueblo? Ya sabes que yo no te miento. Creo, iJ)UeS, que lo he entendido mejor, y ahora aplaudo (aunque me desconl:el'IÓ al principio por mis malos hábitos) esa labor a contrapelo de la élfética, sobria y honrada. Mi casa a tu casa: saludos, abrazos, ráfagas de cariño. tu hermano Alfonso. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 97 Argentina: ¿Más inversión en educación superior? Razones, condiciones, implicaciones Eduardo Sánchez Martínez Introducción CATHEDRA RUIIAIIIAD!S YCIIICIAS SOCIAl!S lnilll h la lmltal •• lilmfil I letras La pregunta del título, formulada en una coyuntura de extremas dificultades fiscales, en la cual el principal objetivo es el de reducir gastos donde se puede para equilibrar cuentas que no cierran, puede aparecer como impertinente, acaso como un verdadero despropósito. Pero mi intención en estas líneas es tratar de situarme por encima, si así puedo decir, de circunstancias coyunturales, para reflexionar sobre un tema que reclama atención, y sobre el cual hay posiciones ideológicas encontradas pero no análisis algo más objetivos y desapasionados que ayuden a clarificar el debate y a orientar la toma de decisiones de los responsables. ¿Se deben invertir más recursos públicos en la educación superior o esos recursos, siempre escasos, deben asignarse a otras prioridades que en principio pueden aparecer �9~ / facultad de filosolía yletras -- UniversidadAutónomade Nuevo león/ 99 e = ....:::a:: e ~ como más justificadas desde el punto de vista social o incluso desde la perspectiva de impulsar un mayor crecimiento económico?. Por una parte, hay demandas, que presionan y que no se pueden postergar indefinidamente. En todo el mundo, y en nuestros países en particular, crece la cantidad de gente que lucha por tener acceso a la educación superior. En los países desarrollados no se está ya muy lejos de la universalización de ese nivel educativo entre la población (OECE, 1998) , y aunque en los países en desarrollo se está aún a considerable distancia de esa marca, la tendencia es similar y las dificultades que plantea su atención son sin duda mayores. Porque no se trata simplemente de encontrar un lugar para los nuevos visitantes. Se trata también de poder ofrecerles una educación superior de mejor calidad, sin lo cual el esfuerzo de poco serviría hoy, tanto desde el punto de vista individual como desde el punto de vista de la sociedad. Y una educación superior de mejor calidad implica necesariamente, si hemos de ser realistas, unos gastos muy superiores, que se vienen a sumar a los crecientes costos unitarios que la educación superior tiene exhibiendo como tendencia desde hace décadas. Frente a las presiones de esa creciente demanda con sus múltiples implicaciones están las restricciones de recursos cada vez mas escasos en términos relativos, que no se pueden incrementar por simples actos de voluntarismo político sin que la sociedad pague pronto las consecuencias. Y si bien es verdad que en el fondo se trata de una cuestión de prioridades, debe tenerse presente que 'la competencia' por mayores recursos que plantean otras áreas y sectores es en muchos casos plenamente justificada y no puede dejarse de tener en cuenta. ¿A qué prioridades entonces atender? ¿Cuáles son las razones que la educación superior puede alegar para reclamar un lugar algo más acogedor bajo el sol? ¿Qué condiciones deberían darse para que esa mayor prioridad, que necesariamente implicará que otros sectores vean disminuir la suya, se justifique frente a los ojos del conjunto de la sociedad y no sólo de los que se verán beneficiados de modo más o menos directo? ¿ Qué implicaciones tiene todo esto y quiénes deberían asumir sus costos? En este tr~bajo se sostiene, pensando especialmente en el caso ar~erit1no, que para promover el desarrollo de la sociedad . del . . en ,, tiempos de "globalización" y de "econom1a conoc1m1e~to , es ne_cesario invertir más en educación superior. Pero qu~ invertir mas en educación superior no es suficiente p_ara meJorar la (ormación de la gente y promover un desarrollo v1g~r~~o y equ1tat1vo de la sociedad si no se encaran con de~1s1on problE:mas estructurales de larga data, si no se atiende ª. ciertas cond1c1_o~es que la justifiquen y si los sectores especialmente b~nef1~'.ados no están dispuestos a ser parte de la masiva m?_v1l1zac1on de recursos que hoy se requiere para que la educac1on superior tenga mañana el lugar que realmente le corresponde. 1. ¿Por qué invertir más en educación superior? Las ra_~ones que tra~icionalmente se han dado para justificar la invers1on en educac1on superior no difieren mucho de las que se suelen ofre~er para fundamentar la prioridad que se debe dar a la educac1on en general y no me demoraré en ellas aquí. Aunque de modo sumario, trataré más bien de detenerme, por un lado, en ~lgun~s razones que derivan de lo que se ha dado ~n llamar e! cambio de paradigma productivo' en la sociedad de ~estros d1as, y por otro, en razones que derivan del 'interés' ~ubllco en la ~ducac!ón s_ u_Perior. Ambos tipos de razones pareen ir en la misma d1recc1on Y en conjunto aportan argumentos que se potencian para fundamentar una renovada y más importante prioridad para la educación superior. a) Una baja prioridad hoy cuestionada. Má~ allá de los discursos, siempre constantes en hablar maravillas de la ed ucac1on · · superior · y en remarcar la importancia (ue se le debe dar su prioridad efectiva en casi todo el mundo ~cu_al se ve _fundamental_mente a la hora de asignarle recursos: sido relativamente ba¡a en los años recientes. Dos tipos de argu_~entos se han conjugado para ello: unos que derivan del análisis eco_nom1co · · y otros que tienen que ver con una legítima preocupac1on por la equidad. ca .. Una de las vertientes del análisis económico de la educion ha puesto mucho el acento en las llamadas "tasas de �m/facultad de filosolia yletras retorno" de la inversión en el campo educativo, es decir, en el cálculo del rendimiento económico a largo plazo, tanto individual como social, de la inversión en educación. Comparando los recursos que una persona destina en el presente a educarse con los ingresos económicos diferenciales que puede obtener en el futuro según el nivel educativo que haya alcanzado, se obtiene una aproximación al retorno que produce su inversión. Y lo mismo puede hacerse a nivel agregado, estimando el rendimiento diferencial que la inversión social logra según se destine a la educación de nivel primario, a la educación secundaria o a la educación superior. El resultado de esos análisis parece mostrar, de modo bastante consistente, que la inversión en educación básica ofrece, en general, tasas de retorno más elevadas que la inversión en educación secundaria. Y que éstas son por su parte superiores a las que se observan en la educación superior [Psacharopoulos y Woodhall, 1986; Psacharopoulos, 1994]. En consecuencia, según este razonamiento y estos resultados, pareciera que es más conveniente invertir en educación básica que en educación superior y de hecho ésta es una de las recomendaciones de muchos economistas a quienes deben tomar decisiones en esta materia. Los argumentos relacionados con la equidad son de otro orden pero parecen arribar a conclusiones similares. En este caso el razonamiento parte de dos datos que no se pueden desconocer. Por un lado, se dice, la educación superior de carácter público es sostenida por todos, ricos y pobres, a través de los impuestos que cada ciudadano debe pagar y que luego el Estado destina en parte al sostenimiento de la educación superior. Pero, por otro lado, está también la evidencia de que no todos los sectores sociales se benefician en igual medida de la educación superior. De hecho, son los estratos superiores de la sociedad los que más probabilidades tienen de tener acceso y de avanzar en los estudios de ese nivel. Quienes provienen de los estratos desfavorecidos tienen muchas menos oportu· nidades de acceder al nivel superior y los que llegan tienen menos probabilidades de concluirlos y de obtener luego una buena inserción en la estructura ocupacional. Por lo tanto, se concluye, no parece lógico que el Estado destine más fondos públicos para financiar un servicio que será predominantemente Universidad Autónoma de Nuevo león/ 1~1 aprovechado por quienes tienen más recursos. La prioridad, desde el punto de vista de la equidad, pareciera en consecuencia que debe apuntar a la educación básica y no a la educación superior. Los dos argumentos -el del rendimiento y el de la equidad- están siendo hoy objeto de un creciente cuestionamiento. En cuanto al primero, si dejamos de lado que los datos de las distintas realidades no siempre se ajustan a las conclusiones que señala el análisis de las tasas de retorno mencionado antes, está el hecho de que sólo se trata, en el mejor de los casos, de una visión parcial, aun desde la perspectiva económica, insuficiente por lo tanto como fundamento único de decisiones que debieran tener en cuenta la enorme complejidad de la problemática y de los impactos sociales del desarrollo de la educación superior. Es interesante en este sentido un reciente análisis de un grupo de trabajo conformado por trece reconocidos especialistas independientes, al que el Banco Mundial -que ha orientado mucho sus políticas de préstamos en este tipo de conclusiones- y la UNESCO le encargaran el examen de los riesgos y promesas de la educación superior en los países en desarrollo [Task Force, 2000). Según la opinión de estos expertos, los argumentos económicos tradicionales se·basan en una ~omprensión limitada de la contribución de la educación superior al desarrollo de la sociedad, considerando que la gente edu~ada sólo es valiosa por sus mayores ganancias y los mayores impuestos que pueden aportar al Estado. Además, estiman que los rendimientos o retornos sociales de la inversión en educación superior son sustanciales y exceden los retornos privados por un margen más amplio que el que se suponía. . . . El argumento de la equidad es de otro orden y, en mi op1n1on, no puede desecharse fácilmente en países donde quienes más se benefician de la educación superior son los sectores de mayores ingresos. Pero, además de que no se deben dejar de lado otras consecuencias positivas del desarrollo de la educación superior, no es un argumento que deba llevar necesariamente a reducir su prioridad. Debiera conducir, má~ bien, a desarrollar políticas que, haciéndose cargo del posible efecto negativo que una mayor inversión en este nivel de la enseñanza puede tener en la equidad, apunten a poner en �rnz / facultad de íilosolía yletras marcha sistemas de financiamiento que promuevan la incorporación del aporte de esos sectores y fortalezcan así la igualdad de oportunidades. Por otra parte, me parece que el argumento de que la inversión en educación superior tiene finalmente un carácter inequitativo, pierde mucho de su peso y termina por desvanecerse en las sociedades donde el acceso a este nivel de la enseñanza tiende a universalizarse. Porque si todos, cualquiera sea el estrato social al que pertenezcan, pueden seguir estudios superiores, el fundamento principal de la argumentación desaparece. Estos cuestionamientos a argumentos que hasta ayer se creían sólidos son acompañados en nuestros días por el surgimiento de nuevas realidades económicas a las que se debe atender y por el redescubrimiento o revalorización de "lo público" como un ámbito que debe pr9tegerse especialmente por su importancia para la vida en sociedad. b) Un cambio de paradigma. Entre esas nuevas realidades económicas hay una que sobresale, a la que suele llamarse "cambio de paradigma productivo", que tiene profundas implicaciones para definir el papel que le cabe hoy y le cabrá mañana a la educación superior en el desarrollo de la sociedad y, en consecuencia, para determinar la prioridad que corresponde asignarle. Es ampliamente sabido que mientras en ia economía tradicional los típicos factores de la producción eran la tierra, el trabajo y el capital, en las economías avanzadas de nuestros días no es el capital físico sino el conocimiento y sus aplicaciones la principal fuente de riqueza y desarrollo de la sociedad. Ello produce, como es obvio, cambios importantes en los modos de producción, basados cada vez más en un formidable desarrollo de la tecnología. Y aunque para la mayoría de nuestros países ésta no es aún, a pesar de lo que a veces se dice, una realidad al alcance de la mano, no parece que tengan muchas otras alternativas que tratar de lograrlo, ellos también, si quieren tener chances de competir e insertarse en la economía global para poder desarrollarse y mejorar el nivel de vida de su gente. Un desarrollo económico .con equidad, basado en la incorporación del proceso técnico, es precisamente el ..-" Universidad Autónoma de Nuevo león/ 1~3 ....a:a: horizonte entrevisto a la vez que la principal recomendación para l?s países latinoamericanos que surge de unos influyentes estudios de la CEPAL de hace algunos años [CEPAL, 1990 y 1992; CEPAL-UNESCO, 1992). Un desarrollo productivo basado en la incorporación del progreso técn!c~ requiere, obviamente, de capacidad para 9~.nerar conoc1m1ento, por lo menos en algunas áreas, y tamb1en para_saber aprovechar el conocimiento generado por otros. Se ha senalado, en este sentido, que una opción importante es decidi~ ~i se debe formar a la gente para la producción de c?noc1r:n1entos o para ~I uso adecuado de los conocimientos ya disponibles, producidos en los países desarrollados [Sc_hiefelbein ~ Tedesco, 1995:21 ). Y sea para crearlo o para apl1c~rlo creat1vamente, el desarrollo del nivel superior de la ensena_~za aparece como un requisito irremplazable. Sin una educac1on superior suficientemente extendida y de buena calidad, difíciln:ente podamos contar con el capital humano que hoy se requiere para poder agregar valor a los bienes o servi?ios que se producen y poder así tener chances de competir e insertarse en la economía global, cada vez más basada en el ~esa~rollo ?el conocimiento y la tecnología. Y aunque la experiencia esta demostrando que esto no es nada fácil, ni contarnos con demasiadas garantías de que se pueda finalmente lograr. Las alternativas a la vista, si hemos de ser realistas, no par~cen ser otras, al menos por ahora, que un mayor aislamiento y marginación. · , _Por lo tanto, aun desde el estricto punto de vista e~onom1co, la perspectiva que se centra en juzgar la importanci? ~e la educación superior a partir de los retornos privados o publ1cos en términos de ganancia económica que la misma sea capaz generar, parece a todas luces una perspectiva demasiado estrecha, que es necesario superar. Y por las razones apuntadas, desde una visión económica más amplia y estratégica P~rece haber sobrados elementos para fundamentar la creciente importancia de la educación superior, aun cuando, como diremos luego, su simple expansión no tiene virtudes mágicas para superar todos los problemas y en el corto plazo puede aún agravarlos. = �104 / facuitad de filosolía yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 1~5 -=:;: .... CI 2. La revalorización del interés público Sin embargo, el análisis de la importancia de la educación superior, de la prioridad efectiva que quepa darle desde el punto de vista de la sociedad, y en consecuencia, de la inversión que justifique asignarle, debe ir mss ::-.11á de los argumentos económicos, que son sin duda importantes pero no los únicos a tener en cuenta. Tal vez como reacción a la excesiva confianza en tas regulaciones del mercado que algunos propician, se advierte hoy en este campo una saludable revalorización de "lo público", entendido como una dimensión del interés en esta problemática claramente distinguible del interés individual y privado. El mismo informe sobre "La educación superior en los países en desarrollo", a que hiciera referencia más arriba, dedica un interesante capítulo a la relación entre educación superior e interés público. Y aunque no aporta en realidad argumentos nuevos, es interesante el énfasis que pone en ese tipo de razones, en estos tiempos bastante olvidado. Uno de los aspectos del interés público en la educación superior -se sostiene en ese documento- tiene que ver con su potencialidad para contribuir al desarrollo de una sociedad civil más abierta y rneritocrática. Los valores en los que se suele asentar la educación de nivel superior, sobre todo aquella de carácter universitario que haya sido capaz de desarrollar un auténtico ethos académico, con su énfasis en la significación del mérito como criterio básico para la asignación y logro de posiciones, de la libertad intelectual como condición para la indagación de lo desconocido y para la comunicación de las ideas, y del pluralismo como reconocimiento de la diversidad, tienen una importancia que no se puede desconocer para la conformación de la sociedad civil. Sin que esto signifique afirmar, por supuesto, que en la universidad sólo se cultivan los altos valores del espíritu... , porque también ocurre lo contrario. Y siempre, claro está, que ella logre que se le reconozca, legítimamente, la autoridad moral que se requiere para que esos valores tengan alguna incidencia y puedan enriquecer la vida en sociedad. Tampoco se puede desconocer el papel que ta edu· cación superior suele jugar para promover la movilidad social ascendente. La Argentina suele mencionarse, en este sentido, co~o un c~so notable de cómo las nuevas generaciones han podido meior?r su posición social con respecto a la de sus p~dres a traves de la educ~ción. Y hay evidencia empírica sufic1en!~• e~, esta y otras sociedades, que permite comprobar la s1grnf1~ac1on de la educación, y en particular de la educación superior en este sentido. _Lo cual n_o significa, nuevamente aquí, qu~ pro1:1over la educación superior permita suprimir las vetas de inequ1dad presentes en la sociedad, que pueden verse cierta~ente agravadas _sin_políticas públicas de educación superior dehbera-damente d1senadas para atenuar tales desigualdades. Hay otra razón de interés público para promover el desarroll~ _d_e la educación superior. Ese interés colectivo, en efecto, d1flc1lmente puede ser atendido, y de hecho no suele ~erlo: cua~do la educación superior sólo queda en manos de int~res priva~o. T~nto el desarrollo de conocimientos que d~rivan de la 1nvest1gación básica, corno la enseñanza de disciplinas que no tienen un crédito económico a la vista, sólo son pos,bl_es cuando ~ay recursos públicos destinados a promoverlos. S1 no los hubiera, quedarían sin cubrir dimensiones que son fund~mentales, no sólo para enriquecer la vida en sociedad, sino incluso para sostener a largo plazo el crecimiento económico. .En fin, se dice con razón que una sociedad democrática req_u,ere_ ámbitos adecuadamente resguardados, como el de las u~1vers1dades, donde sea posible la discusión libre e independiente de las ideas, que es en el fondo el verdadero fundamento de autonomía bien entendida. Es la sociedad como conJ~nto la que tiene un interés colectivo en sostener este tipo de b1enes pu'bl' · alta, de los intereses • , 1_cos, mas particulares que puedan leg1t1mamente existir. . Aún cuando este tipo de razo·nes sean reconocidas como importantes a la hora de fijar prioridades y asignar recursos, lo qw~ ~o parece ser frecuente, tienen la gran desventaja de que d1f1c1lmente pueden ser medidas. Y aun cuando pudieran serlo, los resultados e impactos sólo se ven a largo plazo y de un modo bastante difuso. De aquí la importancia de promover una mayor conciencia pública acerca de este tipo de r~zone~ Y de su significación para la sociedad, aunque no sean dimensiones que se presten fácilmente a los procesos de �rns / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ rn, -... ~ :a::: a medición o que se puedan comparar sin dificultades con los costos que implica sostenerlas. 3. Condiciones para una inversión eficaz A juzgar por las razones apuntadas hasta aquí, a las que se podrían agregar otras no menos importantes, _el interrogan~e que motiva nuestras reflexiones, acerca de s1 es necesario invertir más en educación superior, merece una respuesta indudablemente afirmativa. Sin embargo, observando con cuidado la realidad de nuestra educación superior, en particular la realidad de las universidades, surgen algunas dudas que me parecen dignas de atención ·en relación a si se trata solamente de invertir más en educación superior. En otras palabras, ¿cambiaría sustancialmente la situación de la educación superior Y se fortalecería cualitativamente el ap~rte que ella puede hacer al mejoramiento de la calidad de vida de la gente y al desarr~llo integral de la sociedad por el simple hecho de que se destinaran más recursos económicos para su sostenimiento y desarrollo? Lo que aquí se sostiene es que, dado el prolongado deterioro académico y los desequilibrios de poder que se han ido acumulado durante décadas en la trama de la educación superior, así como los profundos cambios que ha e~peri~ent?· do la sociedad y la economía en los años recientes, invertir mas en educación superior no cambiará mucho las cosas a menos que esa mayor inversión vaya acompañada de políticas Y acciones etectivas destinadas a mejorar las condiciones en que esa actividad se desenvuelve. Este requisito me parece particularmente importante, en épocas de restricciones presupuestarias estructurales, para que los mayores recursos destinados a la educación superior que hoy se requieren gocen de la indispensable legitimidad social que la hagan políticamente_ vi~ble. Porque más allá de las razones, económicas y no econom1cas, que fundamentan la prioridad que merece la educación superior debe tenerse presente que, en un contexto de severa esdasez, esa prioridad es acechada por la competencia de muchas otras prioridades que aparecen como igual o más justificadas desde el punto de vista social, como es el caso de la salud, de la seguridad social y aun de la educación básica. Es importante, por lo tanto, explorar brevemente algunas de las condiciones que se debieran tener en cuenta para una inversión efi_caz en educación superior. Sin entrar en un listado exhaustivo, que excedería ampliamente los límites de estas páginas, anoto en lo que sigue algunas de las que me parecen indispensables. a) Una inversión que apunte a objetivos definidos. Una condición básica para que una mayor inversión en educación superior se justifique socialmente y pueda reclamar la atención de las políticas, es que con ella se apunte al logro de objetivos definidos y resultados concretos, que contribuyan efectivamente a introducir en el sistema los cambios y mejoras que se requieren para que cumpla eficazmente las funciones que de ella se esperan en un mundo que ha cambiado bastante sustancialmente sus demandas. En las actuales condiciones del sistema, más recursos sin políticas activas efectivas y sostenidas en el tiempo, impulsadas desde afuera y desde adentro de las instituciones, y sin planes y programas que traduzcan esas políticas en acciones y resultados concretos, en el mejor de los casos dejaría las cosas así como están. En este sentido, las que siguen son metas que no se pueden soslayar y que no se alcanzan sin políticas y sin esfuerzos deliberados: • Metas del mejoramiento de la calidad. La importancia que se atribuye hoy a la educación superior, tanto si se funda en argumentos relacionados con el interés público como en razones económicas, no deriva sólo de que hoy la vida en sociedad requiere una educación superior más extendida sino, fundamentalmente, de que lo que exige es una educación de mejor calidad. Podremos discutir largamente sobre lo que ello significa, pero no parece ya asunto de debate que lo que hoy se observa es un claro deterioro que debe tratar de ser superado. En esa dirección, parece imprescindible empezar por atender la situación de los profe sores, sin cuya participación y compromiso no puede pensarse seriamente en la creación de un clima académico que haga posible un mejoramiento de la calidad. Esa participación y compromiso, sin embargo, no es = �JO~/ facultad de filoso!ía y letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 109 e a::: .... - ID = e ~ imaginable si no se emprenden acciones concretas destinadas a crear condiciones apropiadas para un perfeccionamiento y actualización continuados, para una mayor motivación y para una dedicación más efectiva a la vida de las instituciones académicas. Nada de esto es imposible, pero exige un enorme y sostenido esfuerzo en materia de salarios, que requiere muchos años de políticas de Estado consistentes y que debe ser simultáneo con una reformulación de las condiciones de trabajo y de aspectos importantes de la organización académica de las universidades. para la vi~a profesional en cualquier campo que sea, muchas de las aptitudes y de las actitudes que actualmente se requieren no son las que ayer hacían falta. Hoy se espera que el paso por las aulas, ~n su última etapa, ayude a desarrollar la creatividad Y, la capac1da~. de innovación, la flexibilidad, el razonamiento log1co Y la habilidad para seguir aprendiendo por sí mismo más que pa~a acumular infor':1ación y conocimientos que pronto que~aran obsoletos. Me¡orar la calidad de la enseñanza requiere hoy una clara comprensión de este tipo de aptitudes y actitudes, y de cómo ayudar a desarrollarlas. La calidad tiene también que ver con la preparación y la motivación de los alumnos para seguir estudios de nivel superior. Como es obvio, en parte esto viene determinado por el nivel de la escuela secundaria y preparatoria, por lo cual no tiene sentido pretender obtener una mayor inversión en educación superior a costa de los otros niveles, pero en parte es también la consecuencia de la carencia de adecuadas políticas de articulación. Es la propia universidad la que debe desarrollar modalidades apropiadas de articulación y selección para lograr como resultado un mejor aprovechamiento de la enseñanza que ofrece. Y no se trata, en una época en que decimos que una buena educación superior ampliamente extendida es uno de los ejes básicos del desarrollo de la sociedad, de excluir y limitar. De lo que se trata, en cambio, es de encontrar formas de compatibilizar políticas de inclusión, que vienen requeridas por la creciente demanda de este nivel de educación, y políticas de selección, que son una exigencia de cualquier esfuerzo serio de mejoramiento de la calidad. Y la única forma conocida de conciliar estas exigencias aparentemente opuestas, consiste en proponer objetivos ambiciosos y estándares exigentes, ayudando a los alumnos a que puedan alcanzar aquellos sin degradar éstos. Lo cual es, en el fondo, el desafío mayor al que debe saber responder cualquier institución de enseñanza. . , Y de_sde el punto de vista de las instituciones de educac1on sup~nor, hoy se sabe que el logro de una mayor calidad en la ~nsenanza que ofrecen y en los seNicios que prestan se ve f_ac1l1t~da cuando, más allá de exigencias formales O burocráticas, incorporan prácticas de evaluación y de rendición de cuentas como estrategias destinadas a facilitar su gobernabilidad Y a dar mayor transparencia a su actuación. Avanzar en esta direc?ión, tratando de que la evaluación gradualmente centre su accionar en el 'valor agregado' que las instituciones incorporan en sus alumnos y en los resultados que finalmente logran, es un desafío presente en cualquier escenario futuro que podamos imaginar para la educación superior [Schwartzman, 1999]. Además de profesores calificados y comprometidos con la enseñanza, y de alumnos preparados y motivados, la calidad requiere todavía de una clara comprensión de lo que la sociedad actual espera de la educación, y en especial, de la educación superior. Si bien siempre se trata, en el fondo, de contribuir a formar personalidades sólidas y bien pertrechadas t Metas de reestructuración del sistema. ~demás de políticas y programas de acción diseñados específicamente con la finalidad de mejorar la calidad de los seNicios ~ducati~os_ que se ofrecen en el nivel superior, parece hoy imprescindible que una mayor inversión se proponga metas concretas de reestructuración del sistema. La tradición ~rgentina de considerar que todas las universidades son iguales en su jerarquía y funciones, así como de dirigir casi tod_o~ los recursos públicos únicamente a ellas, como si fueran la un1ca alternativa que merece apoyo, no es ya compatible con 1 ~ enorme diversificación en las demandas de educación superior que caracteriza a la sociedad y a la economía de nuestros días. . La_ calidad y la excelencia no son ni deben ser patrimonio exclusivo de las universidades que otorguen los máximos grados académicos. Aunque es obvio que esos atributos son allí �1m / facultad de filosolía yletras imprescindibles, debe admitirse que, en su medida, debieran también serlo en los grados inferiores y en cada uno de los servicios que ofrecen. Por lo tanto, que una institución esté autorizada a ofrecer sólo determinados grados, o sólo determinadas áreas, en función de sus opciones o posibilidades reales, no debiera implicar de ningún modo ser considerada una institución de segunda y que no pueda aspirar a la calidad y aún a la excelencia en lo que hace. Ello contribuiría a un necesario sinceramiento, a una búsqueda más realista de la calidad y a una distribución de funciones y de recursos más racional. La condición para justificar una mayor inversión en la educación superior, supone sin embargo admitir que las instituciones son parte de una red internamente diferenciada, donde cada una tiene su misión, su rol y su perfil institucional claramente definidos y con posibilidades de excelencia, sin que pretendan por ello ofrecer todas las especialidades disciplinarias o todos los grados académicos posibles. De la misma forma, la reestructuración del sistema exige priorizar el desarrollo de opciones de educación superior no universitarias, que hasta ahora no han sido una alternativa atrayente que compita realmente con la universitaria. El desarrollo de estas modalidades, hasta ahora mayoritariamente del sector privado, sin prioridades, incentivos ni regulaciones adecuadas, requiere también políticas de formación profesional apropiadas y una mayor atención si se quiere responder a una demanda de educación superior que ya no se satisface sólo con la oferta universitaria. t Metas relacionadas con el gobierno y la gestión. Para que se justifique socialmente, una mayor inversión de educación superior debe ir también acompañada de metas concretas que apunten a cambios profundos en el sistema de gobierno y gestión de las universidades. Porque existe la sospecha, que en buena parte puede suponerse fundada, de que allí se encuentra uno de los obstáculos centrales para introducir cambios y mejorar el accionar de las universidades. Aunque la gobernabilidad de este tipo de instituciones es compleja en todo el mundo (Thompson, 1998), entre nosotros se han ido con el tiempo cristalizando ciertas carac- Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 111 !erísticas del sistema de gobierno para los desafíos que se tienen que _no aparecen adecuadas colegi~lidad del gobierno univer~i;~~~iempos que se viven. La mos sin lugar a duda preservar er es un_ ras_go que debemente un gobierno deliberativ~ P o ello no_ ,~plica necesariamayoría de las d · • . 0 asambleistico en donde la ec1s1ones, importantes . estratégicas y rutinarias quedan Y no importantes, giados. Tampoco im líe~ u e~- ma~o d~ los :u~rpos colebilidad de un efectivi e~ecu~1va_ deb1l, sin posiguiar a la institución en épocas de t e:1ro, 1_nd1spensabl~ para de crisis, que exigen capacidad ur u enc1as, de c?~flictos y tucional clara y habilidad para proponer una v1s1ón instide la conducción estraté ~ara echar m~n_o de las herramientas versitario exige particip;c~i~ ~ coleg,alldad del gobierno unireglas de juego que definan 1· e suds actor~s, pero también 1neas e autoridad claras · • 1 consiguiente responsabilidad s·11 con a f ., · os profesores -a quienes p 5u unc,on cabe una responsabilidad . . 1 . • or s1taria- no encuentran un s· t pnnc,pa en la vida un,ver- lider:i~~u;i~~~ ~:j~~~o:~~~óz: efectiva de~~r~~: ql~e i~~~i;~~ió~~~e~~~~:ner:; que ésta es funia~:~::~_cear su part1c1pac1ón en actividades en la Compatibilizar el estilo d b' . mayor efectividad en la a . , e go ,erno colegial con una cc,on, no es una tarea simpl no hay para ello respuestas fáciles Pero un an ,r . e porque do con los sistema d . · . . a ,s,s comparaduda a p r1·1 s e gobierno universitarios ayudaría sin cuenta la: r' alr ~na propuesta, que obviamente debe tener en e ac,ones de poder y hac propias tradiciones y e n d . ers~ ~argo de nuestras en ed ., . ~ , os e vida academ,ca. Más inversión dader~:z~~; s~penor Sin afrontar este punto, en mi opinión verque esa ma ~~vr no ~~rece consistente con la pretensión de social. Y nvers,on goce de la necesaria legitimidad res e Y similar~~ consideraciones habría que hacer con a a la ge~t,o_n de las universidades, es decir, en relación admi . glas y criterios que regulan los procesos académicos lunci~~strat,vos y a las herramientas utilizadas para gerenciar s~ dades ~m,en_to. Porque también en este aspecto las universial o ec~s_,tan modernizarse, aunque pueda parecer como 9 anacronico y paradójico pretender hacerlo en tiempos pos- 1! ~!º �112 / facullad de filosolia yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 113 modernos. y no se trata simplemente de trasladar los estilos Y pautas de trabajo del medio empresario, donde muchas de ~sas técnicas tienen su origen, a un mundo que privilegia ot_ros fine~ y valores. Si de mejorar la eficiencia se trata, no ~eb~er~ olvidarse que el principal capital con que cuentan las inst1tuc1o~es universitarias son sus profesores y estudiantes, que nece~1tan ser interpretados y motivados para que hagan su_ s me1ores aportes en un contexto que en muchos casos no es _c1ertament~ el mejor ni el más estimulante, dadas las carenc1~s Y condiciones contextuales conocidas. Y esto no se logra s1~plem_ente incorporando nuevas herramientas de gestión _Y poniendo en~asis en la aptitud gerencial. Necesarias, deben 1r ~mpe~o asociadas a un liderazgo académico robusto, que mo~1ve, dinam1~e Y abra perspectivas a la gente. Sólo cuando ese hderazg~ ?x1ste, la modernización de la gestión muestra toda su efe~t1v1dad ~ aparece consistente con la tradición colegial del gobierno universitario. b) Una inversión que contribuya a establecer nuevas modalidades de asignación. Para que una mayor inversión en educación sup~rior se justifique socialmente, en tiempos de escasez y des1gu~ldad, se requiere además que sea pensada como una oportun1d~d que debe ser aprovechada para cambiar las actuales modalidades de asignación de recursos a las universidades. Aunque en la década pasada ha habid~ ~sfuer~os Y logros en este sentido, todavía hoy los rec~~sos pub_hc~s sigue~ distribuyéndose mayoritariamente en fu~c1on_~e ente nos tra~1 cionales. Según estos criterios, la as1gnac1on de cada ~no reproduce la anterior y los recursos i~cr?mentales que hubiere en función de la coyuntura fiscal, se distribuyen conforme a procesos de negociación política en los que incide d_ e ri:od~ _dec1s1· vo el poder y la capacidad de influencia de cada 1~st1tuc1on y_en los que se observan con frecuencia comportam1ento_s de tipo clientelístico. Como las asignaciones efectuadas median!: procedimientos de este tipo no están vinculadas desempeno Oa los logros de las instituciones, la consecuenc1~ suel~ ser una baja eficiencia en la administración y una gran 1nequ1dad _en la distribución, "que en muchos casos parece mo_str~r r:lac1ones perversas entre niveles de gasto y logros academ1cos (Oelfino ª! y Gertel, 1996: 3). . . E_n un esquema como éste, en el que no existen criterio~ ob1et1vo~ de asi_ gnación, los recursos no se utilizan para e_st1mular la innovación y el mejor desempeño de las instituciones, no hay una clara conexión con objetivos de calidad, y tampoco hay, al menos al momento de asignar los recursos objetivos de inversión definidos. ' Es partir de este tipo de consecuencias e implicaciones para la vida institucional y académica, ampliamente analizadas para realidades similares a las aquí expuestas, que se han desarrollado y propuesto modalidades alternativas para la asignaci?n del presupuesto (Calero, 1998; Calero y Bonal, 1999; Delfina y Gertel, 1996; Chevaillier, 1998; Hauptman, 1999; layzell, 1998). Las crecientes dificultades que en todos los países vienen experimentándose en los años recientes para aportar los recursos que el sostenimiento y desarrollo de las instituciones de educación superior demanda, han sido un acicate decisivo para impulsar tanto el desarrollo de formas complementarias de financiamiento como el surgimiento de modali~ades Yfórmulas de distribución destinadas a superar las debilidades de la pauta tradicional. Y aunque no hay acuerdo acerca de cuál de ellas resulta la más conveniente y factible -lo que ~stá fuertemente condicionado por las tradiciones y características de cada país-, sí lo hay: a) en cuanto a la necesidad de ~ue los modelos de distribución se basen en criterios más objetivos, que contribuyan a corregir las inquietudes distributivas, y b) en cuanto a que la aplicación de esos modelos debe servir para incentivar el mejor uso de los recursos y la eficiencia con que operan las instituciones, algo ausente en las modalidades de ~signación tradicionales y con profundas implicaciones para la vida institucional. La aplicación de estas nuevas modalidades reviste una ponderable complejidad técnica y genera dificultades políticas de no fácil solución, porque exige cambios profundos en las r~gla~ de juego y en el comportamiento institucional. La experiencia de países donde se ha avanzado en ese sentido muestra que la transición se ve facilitada si se dispone de recursos que, bien utilizados, son capaces de amortiguar el impacto de los cambios en sus primeros pasos. La eventualidad de una �114 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 115 = E ... = mayor inversión en educación superior debería ser utilizada para hacerla posible, porque es una condición importante para el mejoramiento del sistema y para el mejor uso de los recursos. e) Una inversión que sea consistente con las políticas de desarrollo. Una mayor inversión en educación superior debe ser también consistente con las políticas de desarrollo global que se impulsen en el país. Los argumentos y razones que se suelen esgrimir para fundamentar la mayor prioridad que debe darse en nuestros días a la educación superior, pecan con frecuencia de mucha ingenuidad y voluntarismo, en parte porque no se atiende debidamente a las condiciones contextuales que deben darse para que una mayor educación de la población tenga los efectos esperados, tanto a nivel individual como a nivel de la sociedad en su conjunto. En la realidad de nuestros días, la condición básica para que tenga sentido una expansión de la educación supe· rior, desde el punto de vista socioeconómico, es la efectiva incorporación de progreso técnico en el proceso de desarrollo, o por lo menos en ciertas áreas o "nichos" de ese proceso. Si esa condición no se da, una mayor inversión en educación superior podrá tener muchas justificaciones legítimas, pero no habrá que sorprenderse si surgen desequilibrios y consecuen· cías perversas que podrían en parte evitarse, o por lo menos atenuarse, si las decisiones que se tomen -porque hay eviden· cías de que no es una condición que se dé de modo espontá· neo- responden a un enfoque de desarrollo más armónico e integrado. Si el crecimiento del nivel de educación superior de la población no va acompañado por un similar crecimiento de la demanda de calificaciones de la estructura ocupacional, se generarán o se agravarán muchos de los desequilibrios y problemas que ya conocemos. Por un lado, se producirá una mayor devaluación de las credenciales educativas, y en consecuencia, de los niveles salariales y de las condiciones de traba· jo de la población con educación superior. En todo proceso de desarrollo se producen fenómenos de este tipo en los mamen· tos de transición, cuando determinadas profesiones se vuelven obsoletas y son reemplazadas dadas. El problema se r por otras fuertemente demanprofesiones se desvaior~:=~ta c~=~do todas, 0 ca~i todas, las "sobreeducación" en relación I luga: ~ fenomenos de ocupacional. En contextos de est o~ requerimientos del mundo I desocupación de la población coi ~ ª~~ cuando las tasas de general inferiores al desempleo que s ca~on superior son por lo con menos educación el ritmo e 1º serva en los sectores pación de la pobl •, ' , con e que crece la desocuac1on mas educada se 1 pan~ce estar sucediendo en Argentina d:~~!~ª;, Els lo que tam1ento de la oferta de . • • e compordisponibles- tiene un ritmo d:~o~es1onales -:-según los datos la capacidad d ., mento sensiblemente mayor a e generacIon de empleo lt .. muestra la economi'a" (G , ª amente callf1cado que omez, 2000). f ~i· Por otro lado la talta d expansión de los • ' ~ correspondencia entre la demanda de cal'f n,~eles educativos y el crecimiento de la tener efectos q~:ªt~~~~:a~e la estru~tu:a ocupac_ ional, suelen ~enores niveles de educación~~e~i2~11car ta dqu1~nes tienen Junto de la sociedad las ap 1 . pun e vista del conforma de resolver los' roble: ac1ones a educarse como una mucha consistencia P ª~ de empl~o, no parecen tener abl . . . . O para decirlo con mas precisión- es probe que un md1v1duo que al . . · encuentre más fácilme t canee me¡ores niveles educativos significa que aumentan~: 1emp!e~, pero por lo general ello no se incremente la demanda ods nive els de educación de la gente e emp eo agregada. ° la socie~~~oyet1o no es ~ara subestimar la importancia que en inversión en ed~cec~2om1a de n~estros días tiene una mayor sino para hacer v a~1 n, y en _particular, en educación superior, con simple vol ~r ~ comple¡1dad del tema, que no se resuelve desentiendan un ansmo o c?n medidas unilaterales que se sienes de las repercusiones e impactos que tales decipueden tener en otras áreas o sectores. ciones Está _claro, además, que no se trata de que las condiciones :~nc1onadas estén c_ u~plidas y las posibles implicacación tr~ladas, para dec1d1r una mayor inversión en edutrata superior_. Esto no es realistamente posible. De lo que se líen~ c_amb1~, es de tomar conciencia de la prioridad que oy invertir más en educación superior si se tiene una :n �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 117 116 / facultad de filosolía yletras visión estratégica de las cosas, y al mismo tiempo, de saber que esa mayor inversión, para que se justifique socialmente, debe servir para producir cambios importantes tanto en la educación superior como en las políticas de desarrollo que la condicionan y sobre las que a su vez incide. 4. Una gran movilización de recursos La pregunta que queda por responder es de dónde pueden provenir esos mayores recursos necesarios. Y aquí las respuestas posibles no dejan mucho lugar para la imaginación y la crea• tividad. Hay quienes sostienen que esa mayor inversión debe provenir fundamentalmente del Estado, en cumplimiento de su función indelegable de sostener la educación, y en particular la educación superior, dada su relevancia, hoy más que nunca indiscutible, para el desarrollo de la sociedad. Para otros, en cambio, los mayores recursos necesarios deben provenir cen· tralmente de los beneficiarios directos de la educación superior, que en general tienen medios para hacerlo y deben contribuir a pagar el beneficio que reciben (Doberti, 1999). No parece necesario insistir, después de lo dicho en estas páginas, sobre el lugar que el interés público debe tener hoy en la educación superior. Está también claro que el solo aporte del sector privado, aun reconociendo las razones y fun· damentos que lo justifican desde el punto de vista social, difícil· mente podrá sustituir el papel del Estado en áreas clave de la educación superior que no suelen resultar rentables. Y está igualmente claro que en una sociedad que avanza hacia la uni· versalización de la educación superior, que en todo el mundo tiene costos unitarios crecientes, lo que se requiere no es algu· na inversión adicional de carácter marginal, sino una gran movi· lización de recursos provenientes de fuentes diversas que la hagan posible (OECD, 1998; Gertel, 1991 ). En la distinción que suelen hacer los economistas entre "bienes públicos" y "bienes privados" a la educación superior cabe asignarle, en mi opinión, la categoría de "bien mixto", que tiene indudables beneficios públicos pero también beneficios privados indiscutibles. Ello justifica que quienes obtienen un prov~cho i~~ividual por ~I hecho de haberla recibido, y tienen ~ed1os suf1~1ent_~s, contribuyan a su sostenimiento, sobre todo s1 esa contnbuc1on se utiliza, a través de un eficaz sistema de beca~ para que_ otros que no tienen suficientes medios puedan estudiar. El ca~acter de bi:n mixto de la educación superior fundamenta también, en razon de los beneficios sociales que ella produce que el _Estado haga un aporte adicional tan sustancial como sea posible para su sostenimiento. En realidad, las razones que se h~n ap~ntado en estas páginas para fundame~tar una mayor inversión en educación superior, se refieren básicamente a una mayor inversión pública en el sector, de modo q~e el aporte del Estado no está aquí en discusión. Pero la magnitud de los recursos que hoy se requieren para atender a una raz~nable expansión y mejoramiento de este nivel, hacen ver que sin ~n a~orte sustancial de los sectores productivos y de las o~g~rnzac1ones de la sociedad civil, muy difícilmente se consegu1ran los niveles de inversión requeridos. Ahora bien los sectores productivos y la sociedad toda deben ver acci~nes claras Y concretas de renovación y mejoramiento del sistema para qu~ encuentren sentido a un aporte que no es fácil de ofrecer en t1~~pos de escasez y que podrían también destinar a otras act1v1dades socialmente más rentables. Referencias BRUNNER, J.~. (1993). La Universidad Latinoamericana: mitos y realidades, Asuncion, ponencia presentada al VI Seminario lnterdisciplinar del !CALA, julio 1993. ·····. (l9i4)- Estado Y educación superior en América Laltna. En G. Neave y F. an Vught (eds.). Prometeo encadenado. Estado y educación superior en Europa (pp.11-42). Barcelona: Gedisa. CALERO, J. (1998). Ouasi-market reforms and equity in the financing of Higher Educat,on. European Jounal of Educa/ion, vol. 33. nº 1(march), 11-20. CALERO, J_._ Y X. BONAL (1999). Política educativa y gasto público en educac,on. Barcelona: Pomares/Corredor. CEPAL (1990). Transformación productiva con equidad. Santiago de Chile: Com1s1on Económica para América Latina. ••••••••• (1992). Eq~idad y transformación productiva: un enfoque integrado. Santiago de Chile: Comisión Económica para América Latina. CEPAUUNESCO (1992). Educación y conocimiento: eje de la transformación �1m / facullao ne filosolía yleIras productiva con equidad. Santiago de Chile: Comisión Económica para América Latina. CROVETTO, N. (2000). Demanda de educación superior y equidad, Buenos Aires, en prensa, en el volumen colectivo Estudiantes y profesionales en la Argentina. CHEVAILLIER, T. (1998). Moving away from central planning: using contracts to steer Higher Education in France. European Joumal of Higher Educa/ion, vol. 33, N° 1 (march), 65-76. OELFINO, J. y H. GERTEL (eds.). (1996). Nuevas direcciones en el financiamiento de la educación superior. En J. Oelfino y H. Gertel, Nuevas direcciones en el financiamiento de la educación superior. Modelos de asignación del aporte público (pp. 1-11 ). Buenos Aires, Ministerio de Cultura y Educación/SPU. OOBERTI, J. (1999). Gratuidad y equidad en los debates de esta década. En E. Sanchez Martínez (ed.), La educación superior en la Argentina: transformaciones, debates, desafíos (pp. 193-206). Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación. EXPERTON, W. y M. CRAWFORO (1999). Equidad y financiamiento en el sistema universitario argentino. Washington, O.C: World Bank Oiscussion Paper (borrador). GRETEK, H. (1999). ¿Cómo podría llegar a ser la financiación de la universidad pública?. En E. Sánchez Martínez (ed.), La educación superior en la Argentina: transformaciones, debates, desafíos (pp. 257-274). Buenos Aires: Ministerio de Cultura y Educación. GÓMEZ, M. (2000). El mercado de trabajo para los egresados universitarios recientes. Buenos Aires, de próxima publicación. HUAUPTMAN, A. M. (1999). Student-based Higher Education financing policies. lnternational Higher Education, Nº 17 (fall), 5-6. LAYZELL., O.T. (1998). Linking performance to funding outcomes for public institutions of Higher Education: the US experience. European Journal of Education, vol. 33, Nº (march), 103-111. OECO. (1998) Redefining Higher Education. París: Organisation for Economic Coopera/ion and Oevelopment. PSACHAROPOULOS, G. (1994). Retums to investiment in educa/ion: a global update. World Oevelopment, 22, 1325-1343. PSACHAROPOULOS, G. y M. WOOOHALL. (1986). Educación para el desarrollo. Un análisis de opciones de inversión. Madrid: Tecnos. SCHIEFELBEIN, E. y J. C. TEDESCO. (1995). Una nueva oportunidad. El rol de la educación en el desarrollo de América Latina. Buenos Aires: Santillana. SCHWARTZMAN, S. (1999). Prospects for Higher Educa/ion in Latin America. Jntemational Higher Education, 17 (fall), 9-10. TASK FORCE ON HIGHER EOUCATION ANO SOCIETY. (2000). Higher Education in devoloping countries. Peri! and promise. Washington, o.e.: World Bank. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 119 ¡a; THOMPSON, Q. (1998). Trends in govemance . Educa/ion, Washington O e . World Bank a(:gSmHaOnapgement of H1gher ' · .. aper Series). VELLOSO, J. (1994). Higher Educa/ion in Bazil· trends ~ents inh resource allocation po/icies. . París: i~~;~~~rE:v(~fr~ esearc Report nº 100). WILLIAMS, G.. (1998). La visión económica de la educ .. Pensamiento Universitario, año 6, nº 7 (octubre), 55.7tc1on superior. S: �Universióaó Autónoma óe Nuevo león / 121 Poemas Óscar Rodríguez Arredondo Cuerpos de brisa Incansable, el mar persiste en el acoso. A ratos orquestal, a ratos estentóreo, impone su presencia, desborda una cólera ancestral. Los turistas, absortos, contemplan sus montañas fugaces, hechas de azul y ensueño, que orgullosas palpitan y mueren en la orilla. Mientras este nervioso gigante invade cuerpos, recorre venas a punto de estallar, da color a miradas perdidas y eriza, sutil, el erotismo, un sol omnipotente pone a hervir la vida, enloquece a carnes y aguas, acaricia juegos amorosos, reanuda con los niños antiguos ritos. -i:.;~. Y:-·· . ! 11 \ \._ .J 0 ~ Solitarios recorremos la playa. Nuestros ausentes pies no imprimen huellas, la más leve brisa nos deshace y el abrazo carnal deviene en transparencia. Acudimos ya tarde a la cita pactada. Queremos beber la luz a borbotones, apurar el calor y los colores, vibrar también. Contener en los cuerpos la agitación del día. Parir un mar privado. , �m/facultan oe filosolia vletras Universioao Autónoma oe Nuevo león/ l lJ Arder como la arena, ser también infinitos. y, sin embargo, las heces. Sin embargo, habitamos un sueño y una cruel pesadilla: extraviamos la vida. Ya sin aliento pretendemos avivar las cenizas dispersas, erguir una pasión. Mas la escueta realidad, dura roca de afilados contornos, disuelve con rigor anhelos entrañables. Ahora te preguntas: ¿A dónde huyeron los jóvenes empeños? ¿... las mujeres doradas? ¿Quiénes mutilaron la limpidez de la mirada, cercenaron las manos voladoras, apagaron el fuego persistente? Quienes aún pueden prodigar aguas marinas dilapidan mareas de palabras, resoplan anhelantes una espesa lujuria; contra el reflujo eterno del hastío esgrimen una risa tenaz, tan persistente como las tercas olas; e ignoran, indolentes, nuestros vanos empeños. 11 Registros Y, pese a todo, con humo y humores forjaste tus recuerdos, quizá hasta entrañables. 111 Incisiones Ni tu mirada, ni tu cuerpo. Ni siquiera el calor de tus palabras. Sólo quedan de ti una huella que se desvanece, una herida ubicua y terca. Decidido afrontas la memoria. Las garras presurosas apremian tu recuento. Evocas con nostalgia los alientos primeros, los sueños destazados, las mujeres ideales. Deseos ajenos alentaron mi frágil erotismo y te sembraron intensidad. Una sucia cantina ahogada por el humo escucha, indiferente, los cálidos anhelos, las rupturas hirientes, el rojo discurrir. Beber sus ríos te intoxica, besarla te envenena. Y, sin embargo, lo haces, y, sin embargo, las heces. Domingo sin ti Recorres también lodosos laberintos. Apuras, escindido, los hastíos carnales. Tal vez el amor latía en los pliegues del asco, quizá pudiste alimentarlo sólo con semen y s~dor. El peso de los monólogos aplastaba el instante: no podías penetrar duros contornos y sólo consolidabas el abismo. Beber sus tedios te intoxica, besar sus carnes te envenena. Y, sin embargo, lo haces, IV Aguardaba inútilmente tu presencia: la piel asentada en un albo territorio, la contundencia verde de los ojos, los tenues labios dibujados para una breve eternidad, el minúsculo lunar que remaba hacia la boca, la barbilla partida en dos mitades, la fragilidad de la risa, las ondulaciones de la carne que agitaban a un tiempo candor y apetitos secretos. Pero no acudiste a mi reclamo. Tan sólo pude acariciar con la mirada la humedad de la tarde, empapada de rancios dolores; la rugosa piel del asfalto, agobiada por el peso de automóviles muertos; el desamparo de los cables eléctricos; �124 / facullad de filosolía Yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 125 la maloliente soledad de perros anónimos; la torpe autosuficiencia de los cestos de ~?sura. y al dar vuelta en la esquina aprecie la limpidez de tu recuerdo, tan presente, tan punzante. El desmoronamiento del Derecho patriarcal V ... Inmaculada Escatimas miradas y caricias, incluso alientos verbales. Un sólido hermetismo conforma tu coraza, los oídos sordos rechazan insistentes reclamos. Abrogas apetitos carnales, . .. cancelas en tu vida la dulce desorientac1on de la locura. . . Gustosa te encadenas al rigor rutinario. Pero en el fondo anhelas el modesto calor de dos cuerpos unidoS, sucios de soledad, pegajosos de humores, que comparten con gozo . , el sencillo universo anclado en grises sabanas. ,.);.'"_'•-l"~ -·- ;, s .,, 1'~ ,:! ' /,/1 .:: t j ~ '¡ . 1 Manuel Contreras Ramos H asta hace muy poco tiempo, la paternidad como hecho, es decir la progenitura paterna, había sido siempre presuncionaL Al no poderse probar de manera natural, como en el caso de la maternidad en el momento del nacimiento, el hecho de la paternidad era sustituido por un acto simbólico: el reconocimiento de la paternidad. Ha sido siempre este acto simbólico, que no el natural, el que en el derecho ha fincado el estado de filiación en lo que concierne al vínculo de los hijos con el padre, De allí, que la vieja fórmula del derecho romano para definir jurídicamente al padre siga funcionando hasta la actualidad en occidente: pater is est quem iustae nuptiae demonstrant, aunque por supuesto con algunos agregados y precisiones, Verbigracia,, no basta que el hijo nazca dentro del matrimonio para presumir la paternidad del cónyuge, sino que el acento fue colocado jurídicamente en la concepción misma, puesto que este es el momento de la participación natural del padre en la procreación. De esta suerte, la fórmula romana fue sustituida por: el marido es padre del hijo concebido durante el matrimonio, 1 1 Ro¡u,a v,negas, Rafael 1983 Derecho c,vll mexicano. TII. Derecho de fam,ha. 6' ed. Ed11or1al Porrua. MeXJCo. p, 617 �126 / facultad de filosolia yletras Universidad AulónomadeNuevo león / 121 ¡... i!! e 1,1 Lo anterior requiere ser desplegado. Para el derecho, el termino filiación tiene d?s _c~nnotaciones. En un sentido amplio comprende el vínculo_ 1u_nd1~0 que existe entre ascendientes y descendientes, sin hm1tac1ón de grado. En una connotación estricta, que es la que para el c~so nos concierne, se define como la relación de derech_o que existe entre el progenitor y el hijo, y por tanto, toma tamb1é.~ lo~. no_~bres de paternidad y maternidad. De ~sta suerte la f1hac1on puede definirse como la relación que existe entre dos perso~as, una de las cuales es el padre o la madre de la otra" .2 A p_ art!r _de tal definición, lo que interesa no es solamente el hech_o 1u~1d1co de la procreación sino el conjunto de derechos y ~bhgac1ones que respectivamente se crean entre el pa~r_e Y_ ~I h110 y que son los que constituyen el estado jurídico de f1h~c1on. ~n otras palabras, la filiación puede existir "c~mo vinculo simplemente consanguíneo, pero que el derecho no la r~con~~ca, porque no llegue a probarse o porque no exista esa sItu~c1on permanente que por virtud de la sangre se origina a trav~s _del trato, de la convivencia, del uso del apellido y del sostern~1ento que hag~ el padre o la madre respecto del hijo. ?e ?.1stingue por c?~s1guiente, dentro del término estricto de f1hac1on, tanto la leg1t1ma como la natural".3 nacido dentro del matrimonio, dio lugar a que se estableciera un término para considerar la concepción dentro del matrimonio, y como la única constatación evidente para tal establecimiento era el momento del nacimiento, en la redacción del Código civil francés efectuado después de la Revolución Francesa, y que es de donde el nuestro tomo su modelo, se recurrió a la ciencia medica de entonces, concretamente al medico "Fourcroy, pidiéndole fijara, según los datos de la ciencia, la duración extrema de la gestación, tanto de la más breve como de la más prolongada. Después, teniendo en su poder documentos serios, los autores de la ley sobrepasaron algo de sus límites, por favor a la legitimidad, para poder estar seguros de que no privarían a ningún hijo legítimo de este carácter, y también con el objeto de obtener números redondos fáciles de emplear". "...y como esos términos fueron en el sentido de considerar sobre ciento ochenta y seis días, plazo mínimo, y doscientos ochenta y seis días, plazo máximo, se optó, como explica Planiol, por señalar cifras en números redondos, y se dijo en lugar de ciento ochenta y seis días, ciento ochenta, y en vez de doscientos ochenta y seis días como plazo máximo, trescientos."5 .1 Fueron establecidos así, "los siguientes principios: a).- El hijo legítimo tiene por madre la mujer que lo concibió durante el matrimonio, y por padre el marido de ésta. De lo anterior se deriva que la filiación legítima "~s el vínculo jurídico que se crea entre el hijo concebido en m~~nmonio y sus padres. En nuestro der_echo se requiere que el h1!0 se~ concebido durante el matrimonio de los padres, y no simple mente que nazca b).- El marido es padre legítimo siempre que el hijo nazca durante el matrimonio y en el tiempo que media entre el 180º día posterior a la celebración y el 300º día siguiente a la disolución. durante el matrimonio porque pudo haber sido con~ebido antes del mismo, naciendo cuan~o sus padres Y~. hab1~~ celebrado el matrimonio. (...) Por la misma razón, el h110 le_g mo puede nacer cuando el matrimo~io d~ los padre~ este ya disuelto, por muerte del marido, por d1vorcI~, o por n~hdad, y en esos tres casos su legitimidad se determina por virtud de su concepción, nunca del nacimiento."' e).- El hijo nacido en el periodo antedicho ostenta (respecto al padre) una legitimidad que no puede ser destruida con pruebas tendientes a demostrar que en el caso concreto de que se trate, la gestación fue más breve o más larga que la fijada en la ley: solamente podrá ser destruida tal legitimidad probando la imposibilidad del marido para engendrarlo. A esto tiende la acción de desconocimiento de la paternidad. El establecimiento de la legitimidad de la !ili_ ación en función de que el hijo haya sido concebido, y no urncamente d).- El hijo nacido fuera del periodo predicho no es sin más ilegítimo, sino que se presume legítimo en tanto no se 2 0 pc,t p. 591. 3. Op c,t . p, 592 4 Op.c,t pp, 592-593 5 Op c,1 P. 597 ' �m/facultad de filosolía Yletras impugne su estado aparente de legitimidad. Si nació ~ntes del momento inicial del periodo (o sea, dentro de lo_s c1e~to ochenta días que siguen a la celebración del matnmo~10), habrá que afirmar, teniendo en cuenta !_ os términos máximos y mínimos de la gestación, que tal h1¡0 no fue procreado por el marido de la mujer. Sin embargo, por el favor legitimitatis la ley lo presume legítimo, pero ot~rga al marido el derecho de negar su paternidad sin neces1dad_de prueba, bastando el hecho de no haber_ sido concebido dentro del matrimonio. A esto tiende la acción de _d~negad~ paternidad, que es la misma acción de descon~c1m1ento. S1 nació después del momento terminal del penod?, ?, sea, después de los trescientos días siguientes a la ext1_nc1on del matrimonio, la legitimidad queda sin más exclu1~a, pero precisa hacer constar la ilegiti~id~d, ~ 6 a ello tiende la acción de contestación de la leg1t1m1dad . Con la salvedad de algunas pequeñas s~ti_leza~, como por ejemplo que en el artículo 324 de nuestro_cod1go die~ que "se presumen hijos de los cónyuges los ~ac1~os despu:~ ~: 180 días contados de celebrado el matrimonio,' en lug desde 180 días, como lo estipula el código _f~an_~es, el concepto fundamental de que la legitimidad de la f1hac1on se establee~ or la concepción dentro del matrimonio, y to_do e!lo por e ~arácter presuncional de la paternidad, se sostiene inmutable desde que fue establecido por los romanos".1 Junto con el hecho anteriormente consignado, otros efectos del mismo que fueron incluidos en el _Derecho r~'!1ª~º con relación a las líneas de parentesco, mantienen tamb1en e alguna manera su vigencia. En la antigua Roma, las personas consid~~a~as en~: familia se dividían en dos clases: alieni Juris Y SU/ 1uns._ Se 1de llamaba alieni Juris a las personas sometidas a la autoridad ·. otro En el derecho clásico había cuatro poderes: 1) La au.:nd dad .del señor sobre el esclavo. 2) La patri~ potestad, auton ~n paternal. 3) La manus, autoridad del mando, y a veces de A , , Robe~o de 1ns1,1uc,ones de derechO cr.i 6 Op c,t p, 593 (Ao¡,na V,llegas citando a su veSeza uggse ~, Y Jose S~ta-Cruz Te,¡eiro. vol 11. Reus 1931 traduc de 4a de ,tahana de Aamon rrano u 'ª Madod pp, 857. 858). d de echO romano Trad de Jose Ferrandez Gonza 1ez Ed 7 Petit Eugene 1966 TratadO elementa1 e r Nac10nal Mexico. p, 95 Universidad Autónoma de Nuevo león/ 129 tercero, sobre la mujer casada. 4) El mancIp1Um, autoridad especial de un hombre libre sobre una persona libre. La manus y el mancipium cayeron en desuso en tiempos del imperio, bajo Justiniano, y el poder del señor sobre el esclavo fue abolido junto con las sociedades esclavistas a lo largo de la historia; por lo tanto el único de esos cuatro poderes que perdura hasta la actualidad es la autoridad paternal y algunos vestigios de la manus, como veremos más adelante. La patria potestad ha sufrido modificaciones, sobre todo durante los últimos años, principalmente a raíz del acotamiento que en su ejercicio produjo el surgimiento de los derechos humanos como fenómeno mundial. Decía anteriormente que perduran algunos vestigios de la manus en nuestro Derecho familiar porque hay preceptos actuales que no tienen otra razón de ser que la tradición romana de la cual emanan; por ejemplo, en relación a la tutela o custodia de los huérfanos de ambos padres, los primeros en la línea de parentesco que se hacen por ley cargo de ellos, son los abuelos paternos. Tal vez lo anterior sea un dato sin mayor relevancia, pero indica que la forma romana de la familia influye aun en nuestra concepción de la misma. Decir que la concepción romana de la familia mantiene entre nosotros su influencia obliga a precisar lo siguiente: "La constitución de la familia romana esta caracterizada por el rasgo dominante del régimen patriarcal: la soberanía del padre o del abuelo paterno. Dueño absoluto de las personas colocadas bajo su autoridad, el jefe de familia (romano) arregla (ba) a su manera la composición: podía excluir a sus descendientes por la emancipación y podía también, por la adopción, hacer ingresar a algún extranjero"• Por lo anterior, el hombre sui juris, es decir no sometido a ninguna autoridad, era llamado paterfamilias o jefe de familia, y tenia derecho a tener un patrimonio y a ejercer las cuatro clases de poderes aun y cuando no tuviera a persona alguna bajo su autoridad. El paterfamilias y las personas colocadas bajo su autoridad paternal, o su manus, estaban unidas entre ellos por 8 Opc,t p 96 �130 / facultad de filosolía Yletras i8 Urnvers1dad Aulónoma de Nuevo león / 131 t' En otras palabras, la tamilel parentesco civil llamado agna ,o. 'd r la autoridad pateria civil romana era la que estab~ re~~r:iio civil desciende en nal. La patria poteStad de n~es ro obviamente línea directa del d~rec_ h? patnalr~al ~~:~~~¡dªa~n~u:centuado en suavizado en el eJercIc10 crue e su carácter protector del menor. Ahora bien la fuente principal de la potestad p_ ater~a , 1 i ue siendo hoy por hoy, el matnmomo era en Roma, _como o s g t bién podía surgir por vía de la 0 justae nuptlae,_~un~~e , am adopción O la leg1tImac1on. .. ,. "Los hijos nacidos ex justis nuptiis eran hI1os leg1tb1mo~, . . 1 toridad de su padre o del a ue o libera ¡ust1. Estaban baJo a fu dre fuera alieni juris. Formaban paterno en el caso de_que e pa . e asi nados y tomaparte de la familia civil del padr~, -~ titulo .\ c;mo "la filiación nombre y condIc1on socia • b. , ban tam 1en su . un hecho fácil de establecer, legítima en relación a;a ;~~=d~:a la paternidad era incierta, se O (en tanto que) respec e ', ue el marido de la madre recurría a lo siguiente: se presu,,m1aa~os los gigantes del Dere.ó 1 adre 10 Los romanos, am era e p . . " n trescientos días la durac1 n cho civil, incluso estipularon e rt en 180 días de suerte más larga del ~~barazo_y la ~as c~ d\ 181 después de cele11 ~~:d:~ h~j~ir~~d:~ri:p~:Sª~:,:~i:ol~ción de las justae nuptiae "11 D~r~~h~ . Como se verá a continuación, en lo relativo al h ermanecido hasta ahora prac ,ca civil, el Derecho ~omano a p t actual Código Civil para el mente inconmovible. En . nues ara toda la República en Distrito Federal, en r:nateria, c~~~nd! paternidad y la filiación, materia federal, el T1tu Io 5 ep 1 , dice lo siguiente: r? ia Articulo 324.- Se presumen hijos de los cónyuges: , ~¡'.~: 1) Los hijos nacidos después d~ cie~to ochenta d de sde la celebración del matnmorno, y 11) ~os J, conta os _ , . · ntes a la d1solucIon nacidos dentr? de los tresc,entost d1~: s~~~~ad del contrato, de del matrimonio, ya provenga es a 9 Opc,1 p 103 10 Qp Cil p 108 11 Op c,1 p, 108 muerte del marido o de divorcio. Este término se contará, en los casos de divorcio o nulidad, desde que de hecho quedaron separados los cónyuges por orden judicial. La importancia del orden simbólico, expresado en la presunción de la concepción del descendiente dentro del matrimonio como asiento para el reconocimiento de la paternidad, queda expresada nítidamente en los siguientes artículos: Artículo 325.- Contra esta presunción no se admite otra prueba que la de haber sido físicamente imposible al marido tener acceso carnal con su mujer en los primeros ciento veinte días de los trescientos que han precedido al nacimiento. Artículo 326.- El marido no podrá desconocer a los hiJos, alegando adulterio de la madre, aunque ésta declare que no son hijos de su esposo a no ser que el nacimiento se le haya ocultado, o que demuestre que durante los diez meses que precedieron al nacimiento no tuvo acceso carnal con su esposa. Es decir, que inclusive por encima del dicho mismo de los cónyuges, el derecho privilegia la presunción, basada en el vínculo matrimonial, sobre todo lo demás. Los artículos siguientes se derivan de lo anterior: Artículo 327.- El marido podrá desconocer al hijo nacido después de trescientos días, contados desde que judicialmente, y de hecho, tuvo lugar la separación provisional prescrita para los casos de divorcio y nulidad; pero la mujer, el hijo o el tutor de éste pueden sostener en tales casos que el marido es el padre. Artículo 328.· El marido no podrá desconocer que es padre del hijo nacido dentro de los ciento ochenta días siguientes a la celebración del matrimonio: 1) Si se probare que supo antes de casarse del embarazo de su futura consorte: para ésto se requiere un principio de prueba por escrito; 11) Si concurrió al levantamiento del acta de nacimiento y ésta fuera firmada por él, o contiene su declaración de no saber firmar; 111) Si ha reconocido expresamente por suyo al hijo de su mujer, y IV) Si el hijo nació capaz de vivir. Por sobre todas las posibles inconformidades y declaraciones, la ley protege al hijo concebido dentro del matrimonio �132 / facultad de filosolia yletras como légitimo y le otorga así el estado de hijo. Verbigracia: 11 Artículo 333.· Los herederos del mando, excepto en el caso del artículo anterior (padre alieni juris por demencia), no podrán contradecir la paternidad de un hijo nacido dentro de los ciento ochenta días de la celebración del matrimonio, cuando el esposo no haya comenzado esta demanda. En los demás casos, si el esposo ha muerto sin hacer la reclamación dentro del termino hábil, los herederos tendrán , para proponer la demanda, sesenta días, contados desde aquel en que el hijo haya sido puesto en posesión de los bienes del padre, o desde que los herederos se vean turbados por el hijo en la posesión de la herencia. Artículo 334. Si la viuda, la divorciada o aquella cuyo matrimonio fuere declarado nulo contrajera nuevas nupcias dentro del periodo prohibido por el artículo 158 (trescientos días después de disuelto el matrimonio anterior), la filiación del hijo que naciere después de celebrado el nuevo matrimonio se establecerá conforme a las reglas siguientes: 1) Se presume que el hijo es del primer matrimonio si nace dentro de los trescientos días siguientes a la disolución del primer matrimonio y antes de ciento ochenta días de la celebración del segundo; 11) Se presume que el hijo es del segundo marido si nace después de ciento ochenta días de la celebración del segundo matrimonio, aunque el nacimiento tenga lugar dentro de los trescientos días posteriores a la disolución del primer matrimonio. El que negare las presunciones establecidas en las dos frac· ciones que preceden, deberá probar plenamente la imposibilidad física de que el hijo sea del marido a quien se atribuye, y 111) El hijo se presume nacido fuera del matrimonio s1 nace antes de ciento ochenta días de la celebración del segundo matrimonio y después de trescientos días de la disolu· ción del primero. He puesto en negritas al segundo párrafo de la fracción 11 porque me parece que el hecho de que esas pruebas plenas de imposibilidad física serán cada vez más fáciles de aportar Y de una manera distinta a la que la ley las tiene hasta el momento contempladas, las "presunciones establecidas" podrán ser puestas en cuestión más fácilmente. El Derecho civil romano, toda vez que consideraba a la Universidad Autónoma de Nuevo león 11 33 paternidad como un hecho resu . taja ante la maternidad la p I nc1onal y por tanto en desvenmediante el nacimiento 'mis~~ª se ~:oba_ ba de manera natural figura del padre, otorgándol~ tend10 lógicamente a pro~eger la reconocimiento, implícito por su ~is~ volunt~d.' es decir a su to de marido, todo el peso de 1~ o explicito p~r su estatumujeres, no obstante la venta·a ey. ~sto explica que las fuesen legalmente limitadas e~ probatoria de la maternidad, de su decir, puesto que en tantcuanto a su voluntad y el valor 0 probar nada y en tanto d . dque madres no necesitaban d. , esigna oras del padre t I d e¡aria a este indefenso ante ellas 1 • . • • , a po er bar la paternidad de m por a 1mpos1b1l1dad para proanera natural. f Ahora bien, si se considera 1 • hecho presuncional para efectos d a a p,atern1_da~. como un ley misma establece al meno d e la ley, esto s1gn1flca que la mada paternidad: la patern·ds dos ~statutos distintos para la llalado masculino en la procre1a~ónna ural º..sea la aportación del tural nacida del reconocimient d d~ un h1¡0 y la paternidad culvía de la ley misma o de la so ~, os ot~os, generalmente por ~:~1:~~:~:; ;~t~~/;~:~ d:~~:1: :~~dE;.~: :•n~~~:~i: social o simbólico aun cuan:ª r\natural o genitor, y el padre O en la misma figu;a am . os g~neralmente coincidan encarnación imagin~r~u~a tesenc1a o imagen, constituiría la padre simbólico y padre ~ as _otra_s dos categorías. Padre real, Derecho civil vi ent imaginario. Podemos ya decir que el simbólico g e se -~cupa fundamentalmente del padre /ex hacia qu~ su pro~ecc1on legal ha inclinado la balanza de la po er patriarcal desde los tiempos de Roma. !1 1~ª~: fecha re:irmar lo anterior baste con citar que hasta la niales' (sanci:ªs;c~J)ruebasl de pater_ nida,d_son todas testimoy por o tanto s1mbol1cas. con la p:~.·dcu~ndo la.le~itimidad de la filiación no se establece padres el 1 ~d. e n~c~m1ento y el acta de matrimonio de sus • la fT co 190 . para legitimar •, c1v1I establece . , que se puede recurrir, i iac1on, a la poses1on de estado de hijos: tanteme~rtículo 34~. Si un individuo ha sido reconocido cansen la soci:d~~mo h1~0 de matrimonio por la familia del marido y , que ara probada la posesión de estado de hijo �134 / facultad de filosolia Yletras Universidad Au1ónoma de Nuevo león / 135 . . . además concurre alguna de las circunstancias de matrimonio si t t mente el apesiguientes: 1) Que el hijo haya usa~o c~~~ ª;n~encia de éste; llido del que pretende que es su pa re, .. . matri11) Que el padre lo haya tratado ?orno.ª h11~:~~~~Jnd~ s~stablemonio proveyendo a su subs1stenc1a, e . 'da or cimie~to, y 111) Que el presunto padre tenga la edad ex1g1 p el artículo 361. Y en cuanto a los hijos nacidos fuera del matrimonio, el Código civil establece lo siguiente: Art , lo 360 . La filiación de los hijos nacidos fuera de · matrimonioICU resulta, con relación a la madre, de1so, 1o hecho del el padre sólo se establece por I d nacimiento. Respecto e ' · declare la reconocimiento voluntario o por una sentencia que paternidad. . En cuanto a la posesión de estado, el código dicta lo siguiente: . 1 Artículo 382.· La investigación de la pa~~rn1_dad de 1~! 1 hijos nacidos fuera del m~trimoi~o c~~~d~~:m~~~~~ ~e~~elito casos de rapto, estupro o vio ac1 , .. cuen1 1 1 1 coincida con_~a~: :s~i~i:c~j¿ ~~1~~=~iit; p~~~e~~l~ncuan- ~~ ~~ :~e~:;a sidi i,º~)=~~~e~~~~~n ~~:it~d~: ;~~r:. ~I ~:i~~ed~::~~a~::~te, y IV) Cuando ~I hijo tenga a su favor un principio de prueba contra del pretendido padre. . ., Interesa por el momento ahondar en la invest1gac1on en relación a lo inscrito en la fracción 11: Artículo 384.· La posesión de ~~tad~, para los efecto~ de la fracción 11 del articulo 382, se just1f1~ara de~o~tr~~~~ ~~r los medios ordinarios de prueba que el h1J_ ~ ha s1 ~ ra ue :~f:~~~~~:e~~~ea s~ ;usisif:;~l~~a~:~~c:~fó~e; ~~:~~~~i~~n0 to. 0 Puede decirse que "en verdad, el medio idóneo (pa~ legitimar la filiación) es, a falta de actas, el relativo a la poses10 de estado." 12 12 Op c,t p, 653 La posesión de estado se acredita testimonialmente, es decir por sanción social o comunitaria y se basa en la comprobación de nomen, tractatus y fama, es decir nombre, trato y fama, aunque como se ve, en los artículos citados previamente de nuestro código civil vigente, no se exigen los tres elementos clásicos de la posesión de estado sino basta con que se acrediten dos: "El hijo debe acreditar que lleva el apellido del presunto padre con anuencia de éste (o ...) basta con que acredite, en relación con el padre, el nombre y el trato. (...) Por último, la fama consiste en que el hijo haya gozado constantemente en el círculo social al cual pertenezca la familia de su padre, y dentro de la misma, del carácter de hijo... "13 La posesión de estado es particularmente importante en nuestro país pues " (... ) por las ideas que sustentó Venustiano Carranza como jefe del ejército constitucionalista y del movimiento revolucionario, a través de algunos jurisconsultos, se sostuvo por primera vez la idea de equiparar al hijo legítimo con el natural, para atribuirle el mismo estado jurídico; para relacionarlo, por consiguiente, con toda su parentela en virtud del vínculo consanguíneo y no a través del matrimonio y para darle un estado integrado por un conjunto de derechos, no sólo para heredar, exigir alimentos y llevar el apellido del padre o de la madre, sino también para que goce de la protección jurídica que otorga la patria potestad, limitando sólo sus consecuencias, en la misma forma en que se hace respecto de los hijos legítimos. "1' Aun cuando "el equiparar como lo hace el sistema mexicano, la filiación legítima con la natural, por lo que toca a los derechos y obligaciones de los hijos, no quiere decir que se les iguale en cuanto a la prueba (pues) siempre la filiación legitima tendrá una forma privilegiada de prueba muy distinta de la 15 natural" , el hecho es que las ideas humanistas que surgieron de la revolución lograron poner el énfasis en la importancia de la naturaleza como elemento fundador de la paternidad, a la misma altura jurídica que las normas culturales propias de la sanción social. El momento actual y el desarrollo de la investigación de 13 Op 14 e~ P. 654 Ro¡,na V1llegas Op Ctl P. 606 t5 Op c,t P. 608 1 1 ,I �m/facuitad de filosolía yletras la ciencia natural, en particular de la biología y sobre todo de la genética, hace que aquel acto humanitario del Constituyente de 1917 convierta en necesario un replanteamiento fundamental del Derecho civil mexicano. Es un hecho conocido, aunque novedoso todavía, que el sujeto y no solamente el cuerpo biológico que lo sustenta, es mutable. Es un error considerar que el sujeto humano se produce previa y definitivamente, es decir, ajeno a las prácticas sociales en que está inevitable y azarosamente inserto. "... las prácticas sociales pueden llegar a engendrar dominios de saber que no sólo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer a~e~ás formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conoc1m1ento .... la verdad misma tiene una historia" .16 Para entender las repercusiones que a nivel de nuestro Código civil tendrán muy pronto los recientes descubrimientos científicos sobre el genoma humano, resulta necesario pensar "en la constitución de un sujeto que no está dado definitivamente, que no es aquello a partir de lo cual la verdad se da en la historia, sino de un sujeto que se constituyó en el interior mismo de ésta y que, a cada instante, es fundado y vuelto a fundar por ella". 17 Pues precisamente "entre las prácticas sociales en las que el análisis histórico permite localizar la injerencia ~e nuevas formas de subjetividad, las prácticas jurídicas, o mas 11 bien las prácticas judiciales están entre las más importantes". "A finales de la primavera de 1952, la cristalógrafa británica Rosalind Franklin (1920-1958) obtuvo una fotografía de difracción de rayos X que reveló, de manera inconfundible, la estructura helicoidal de la molécula de ADN (ácido desoxirribonucleico). Esta imagen, conocida hoy como la famosa fotografía 51, fue un respaldo experimental crucial para que el inves~1gador estadounidense James Watson y el británico Franc1s Crick establecieran, en 1953, la celebre hipótesis de la 'doble hélice' que es característica de la estructura molecular del ADN (ácido desoxirribonucleico}, por la que en 1962, junto con Universidad Autónoma de Nuevo león / 131 Mauri~e. Wilkins, se les concediera el premio Nóbel en fisiología y medicina. . ... Considerado como el logro médico más importante del ~1glo XX, el modelo de la doble hélice del ADN varió el c~m1no par~ l_a comprensión de la biología molecular y las funciones ~e~et1cas; anteced~ntes que han permitido llegar al establec1m1ento en estos d1as, de la secuencia 'completa' del genoma humano. (... )" 19 . . Muchas de las repercusiones éticas y jurídicas que se derivaran de los avances de la genética están aún por verse, pero al~u~as de ellas ya son una realidad que conmueve nuestras practicas y nuestras formas de organización social. Entre ellas esta el hecho de que las pruebas de paternidad encuentr_an Y~ su sustento, no en la sanción social por vía de testimon~os, sino en la h_uella genética, es decir natural y biológica, por v1a de los estudios_ ~el -~NA. Es ya una práctica empleada y empleable, la 1dent1f1cac1on del DNA, como antaño lo eran las huellas digitales. . Oue un hijo pueda reclamar derechos de filiación por v1a del e~tudio genético de un padre, aun cuando éste haya mu~rto sin reconocerlo, que una mujer, casada o no, pueda d~s1gnar a un hombre como padre de su(s) hijo(s), aun si éste niega la paternidad, que un padre pueda reclamar su derecho a reconocer a un hijo, aun y cuando la madre o un tercero pretenda negarle tal derecho, o que un padre pueda sustentar en ~na prueba bioló-gica el desconocimiento de un hijo, son cuestiones que pronto aparecerán en los juicios civiles de nuestros tribunales. . Se anexan a este escrito, algunos casos de jurisprudencia de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, que muestran que la manera de juzgar no ha sido modificada hasta la actualid~d, porque los posibles casos enunciados en el párrafo anterior no han sido planteados todavía, pero más pronto que tarde lo serán, y constituirán la prueba de un verdadero cambio subjetivo, porque en ultima instancia harán bascular el De_recho patriarcal hacia un costado nunca antes visto en la historia. Me refiero al hecho de que pronto el estado de filiación ya ··· Foucault, Michel. 1998. La verdad y las formas Iurid1cas. Ged,sa ed1tonal. 5a. re1mpres16n Barcelor>a- p. 14 .. Op.c,t. p. 16 ·• Op.c,t. p, 17 Vega, Patricia 17 de Abril. 2000 Lunes en la c,enc,a. Suplemento ael perioo,co La Jornada. Mex,co oF �138 / facultaa ae filosolía vletras ..-...." Universiaaa Autónoma ae Nuevo león / 13~ :a::: no dependerá de un acto volitivo del padre, implícito por ser marido de la madre o explícito por una sanción pública de su voluntad. Las consecuencias están por verse, pero el problema para los jurisconsultos está ya sobre el tapete y pronto será necesario que se realice una consulta popular para incorporar a la ley esos nuevos hechos. El desmoronamiento del derecho patriarcal, está por consumarse y las consecuencias sobre la familia, el papel social de las mujeres, la responsabilidad paterna y la estructura subjetiva de las nuevas generaciones de hijas e hijos, ocuparán nuestras reflexiones durante los años venideros. Anexos JURISPRUDENCIA DE LA SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIÓN SOBRE CASOS DE FILIACIÓN Y PRUEBAS DE PATERNIDAD. (Se llevó a cabo una selección de las tesis pertinentes para el tema de este escrito). Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Séptima Época Localización Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : 163-168 Cuarta Parte Tesis: Página: 49 Rubro FILIACIÓN, PRUEBA DE LA. HIJOS NACIDOS DURANTE EL CONCUBINATO (LEGISLACIÓN DEL ESTADO DE VERACRUZ). Texto La posesión de estado de hijo a que alude el artículo 272 del Código Civil del Estado de Veracruz, sólo es admisible como supletoria de las actas del Registro Civil, tratándose de hijos nacidos de matrimonio; luego es inexacto que a falta de esa posesión y con fundamento en el precepto aludido, para demostrar la fil· iación sean admisibles todos los medios de prueba que la ley autoriza. No obstante, es verdad que el artículo 303 del ordenamiento invocado establece que se presuman hijos del concubinario y la concubina, los nacidos después de ciento ochenta días contados desde que comenzó el concubinato, o durante los trescientos siguientes a que cesó la vida en común y bajo un mismo techo y del mismo modo que la investigación de la paternidad, conforme al artículo 314, está permitida, tratándose de hijos nacidos fuera de matrimonio, cuando el hijo se encue_ntre en posesión de estad_o de hijo del progenitor cuya paternidad se pretende, q_ue hub1e_se sido concebido durante el tiempo en que los supuestos padr.es habitaron ba¡o el mismo techo. viviendo como marido y mujer· 0 cuando el h1¡0 tenga a su favor un principio de prueba en contra del pretendido padre, presupuestos que deben quedar debidamente demostrados para que la acción intentada proceda. Precedentes: Amparo directo 6591 /81. Estela _Luna Puebla. 14 de octubre de 1982. Mayoría de 3_ votos. Ponente: J. Ramon Palacios Vargas. Disidente: Raúl Lozano Ram1rez. Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Séptima Época Localización Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : 133-138 Cuarta Parte Tesis: Página: 146 Rubro INVESTIGACIÓN DE LA PATERNIDAD O MATERNIDAD. LAS ACCIONES RELATIVAS SOLO PUEDEN INTENTARSE EN VIDA DE LOS PADRES. HIJOS NATURALES. (LEGISLACION DEL ESTADO DE MÉXICO). Texto: El artículo 324 del Código Civil del Estado de México dice: 'Si hubiere hijos nacidos de dos_personas _que han vivido públicamente como marido y mujer, y ambos hubieren fallecido, o por ausencia o enfermedad les fuere imposible ma~1festar el lu_gar en que se casaron, no podrá disputarse a esos hijos haber nacido de matrimonio por sólo la falta de presentación del acta del enlace de sus padres, siempre que se pruebe que tienen la po-sesión de estado de hijos de ellos o que, por los medios de prueba que autoriza el articulo anterior se demuestre la filiación y no esté contradicha por el acta de nacimiento'; p~r lo tanto, procede la acción de posesión de estado de hijo de matrimonio en los casos e~ que los padres del solicitante hayan vivido como marido y mujer, aun cu_ando estos hubieran fallecido. Pero si en un caso no se actualiza tal condicion, sino que por ':~ contrario el actor sólo podría tener el carácter de hijo na~ural, cobra aphcac1on -~el artículo 3!0 del Código Civil citado, que dice: "Las cc,ones de 1nvest1gac1on de paternidad o maternidad sólo pueden intentarse ~n _vida de los padres' . De donde se sigue que si el supuesto progenitor ha falecido, debe considerarse precluído el derecho del actor para deducir la acción de que se trata. Precedentes Amparo directo 2289/79. Rosendo Tomás Álvarez Álvarez. 25 de febrero de 1980. 5 votos. Ponente: J. Ramón Palacios Vargas. = �m/facullad de filosolía vletras ..i Universidad Autónoma de Nuevo león / 141 C'I Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Séptima Época Localización Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : 6 Cuarta Parte Tesis: Página: 71 Rubro Precedentes Amparo directo 4718/68. Aristeo Maldonado Torres 26 de . . d 1969. 5 votos. Ponente: Ernesto Solis López. . Junio e Sexta Epoca, Cuarta Parte· Volume VII . Ignacio Flores Alvarez. 23 de eneronde i°9~~g.M~:~r~1ª~ directo 2~48/56. José Castro E~trada. Ponente: Gabriel Ro.-as. N~TA- e votos._ D1s1dent_e: aparece en: Apendice 1917•1985 1i S l . · Esta tesis tamb1en ciencia 154, pág. 459. , ercera ala, tesis relacionada con jurispru- FILIACIÓN NATURAL. MEDIOS RECONOCIDOS PARA SU ESTABLECIMIEN• Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Sexta Época TO, CON RELACIÓN AL PADRE. Localización Texto De conformidad con el artículo 360 del Código Civil vigente. la filiación de los hijos nacidos fuera de matrimonio se establece. con relación al padre, bien, primero, por el reconocimiento voluntario o bien. segundo. por una sentencia que declare la paternidad, para lo cual el articulo 382 del mismo ordenamiento concede la acción de investigación en los cuatro casos que limitativamente numera el propio precepto. Pero el mismo Código agrega un tercer medio el legal• de establecimiento de la filiación natural en su artículo 383, al estatuir que se presumen hijos del concubinario y de la concubina: 1, los nacidos después de ciento ochenta dias contados desde que comenzó el concubinato, 11. los nacidos dentro de los trescientos días siguientes al en que cesó la vida común entre el concubínario y la concubina. Estas reglas son idénticas a las que en materia de filiación legitima establece el artículo 324 del propio ordenamiento, ya que conforme a éste, se presumen hijos de los cónyuges: 1, los hijos nacidos después de ciento ochenta dias contados desde la celebración del matrimonio y, 11, los hijos nacidos dentro de los trescientos días siguientes a la disolución del mismo. Entonces, pues, cuando se está en el caso de un hijo nacido dentro de los trescientos días siguientes al en que cesó la vida en común del concubi• nario y de la concubina o bien después de los ciento ochenta días de iniciado el concubinato, es evidente que ya no se trata de un caso en que hay que inves· ligar la paternidad para establecer la filiación natural, sino que se está en pre· sencia de una auténtica filiación natural, legalmente establecida, y que, por lo mismo, ya no hay necesidad de investigar, puesto que, como, acaba de decirse, legalmente se encuentra ya establecida por expresa presunción de la ley civil en su invocado artículo 383, del mismo modo que en tratándose de los hijos legitimas lo hace, según también ya se vio, el artículo 324. Y si ello es así, es claro que el hijo goza de una posesión de estado que no puede arrebatársele sino por sentencia ejecutoria dictada en juicio contradictorio en que se destruya dicha presunción, siendo esta la razón por la que el articulo 352 establece al respecto la protección del juicio plenario, y el 353 concede acción interdictal al hijo a quien se pretendiera despojar o perturbar en dicha posesión; en la inteligencia de que aunque estos dos últimos preceptos se refieren expresa· mente a los hijos nacidos de matrimonio, debe sin embargo establecerse que igualmente protegen a los hijos naturales, por virtud del bien conocido principio de aplicación analógica de que donde existe la misma razón legal, debe existir igual disposición de derecho. Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : CIX, Cuarta Parte Tesis: Página: 72 Ru!Jro HIJOS NATURALES, INVESTIGACIÓN DE LA PATERNIDAD O MATERNIDAD D~ LOS NO ES INCONSTITUCIONAL NI PRIVATIVO EL ARTÍCULO 318 DEL CODIGO CIVIL DEL ESTADO DE VERACRUZ. Texto Este precepto_ legal no es una ley privativa, porque esta última es la que se refiere a un solo ca~o. concreto, a diferencia del precepto legal de cuenta, que comprende en su h1potes1s normativa, un número indeterminado de personas :amo 10 so~ todos_ los hijos naturales, para poder investigar la paternidad O ,~ terrndad, ademas, las leyes necesariamente regulan categorías por ejemp• 1 ,°'lasque norman el matrimonio, se refieren exclusivamente a Jos'cónyuges y as que determinan el ejercicio de la patria potestad a las personas que la e¡~rcen. En cuanto ~ la desigualdad que pudiera hab~r entre hijos legitimas y na ur~les, debe decirse que aun cuando existiese una desigualdad notoria lo anterior no seria inconst't1uciona · 1, porque no se violaría ningún precepto consti• ' . 1 1 : onal, _pu_~s para tal hipó!esis, seria necesario que la ley fundamental borrara 1 do : diSlinci~n en el trat~'.'11ent~ de los hijos naturales y los legitimas atribuyen. lodos igual cond1c1on 1und1ca, por tal motivo, sólo en tales condiciones Podna pensarse que una ley ordinaria seria inconstitucional pues deben reconoc · · • ' ba erse ~1e~as d1fere~c1as ~ue la naturaleza impone, respecto a la prue. de la fi-hac1on del h1¡0 leg1t1mo, la cual se acredita con el acta de mal• ~~orno de sus padre~ Y_I~ de su nacimiento, que no puede ser nunca igual a fa co~ de_probar la f1l1ac1on del hijo natural, pues en cuanto a éste, es distinta ·1a d elac,on a la madre Yal ~adre, ya que por lo que se refiere a ésta, se acred• :ificaemostrando el parto y la identidad del hijo; y en cuanto al padre, sólo se justo v medi~nte una sentenc_1a que declare la paternidad o por el reconocímiencionoluntano que _se efectue en las formas previstas por fa ley. En tales condi· es, de los art,culos 28, 234 y 235, en relación con el 92 del Código Civil del = �w¡ facultad de filosolia Yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 143 d la inconst1tuc1onalidad del articulo 318 del Estado de Veracruz, no se de~pren eCiv1I debe ser igual para todos, también lo citado ordenamiento leg~I Y s1 la ley d t de cada categoría de sujetos. es que lo anterior debera entenderse en ro Precedentes . . Ycoags . 28 de julio de 1966. Amparo directo 7861/64. Marcia Hernandez Garc1a 5 votos. Ponente: Rafael AoJina V1llegas. Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Sexta Época Localización Instancia: Tercera Sala .. Fuente: Semanario Judicial de la Federac1on Parte : XXI, Cuarta Parte Tesis: Página: 115 Rubro HIJOS NATURALES, FILIACIÓN DE. Texto que porque un hombre sea arna• Ni lógica ni jurídicamente puede estab1ecersezca de ésta sea de aquél, máxime sio de una_mujer, forzosamen~e el ~~ 1~~~1~:1ón natural, ni siquiera puede opes1 se considera que en tratan os\s uno de los principios basicos sobre los que rar el principio de la f1dehdad, que nto la liliación legitima, pero no el amasia· se sustentan el matrimonio y, po; tad' . on el concubinato) ni, mucho menos, to (que desde luego no debe con un irse c la f1hac1ón que de tal amasiato se derive. Precedentes r Escalona vda. de Romero. 20 de marzo de Amparo directo 7168/t5'..GAamb~~~ García Aojas. Tesis relacionada con Jurispru· l959. 5 votos. Ponen e. dencia 154/85 Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Epoca: Sexta Época Amparo directo 2848/56. Ignacio Flores Álvarez. 23 de enero de 1958. Mayoría de 3 votos. Ponente: Gabriel García Rojas Disidente: José Castro Estrada. Tesis relacionada con jurisprudencia 154 Localización Instancia: Tercera Sala . Fuente: Semanario Judicial de la Federac1on Parte : VII, Cuarta Parte Tesis: Página: 208 ~~ FILIACIÓN NATURAL. MEDIOS RECONOCIDOS PARA SU ESTABLECIMI TO, CON RELACIÓN AL PADRE. Texto De conformidad con el articulo 360 del Código Civil vigente, la filiación de los h11os nacidos fuera de matrimonio se establece, con relación al padre. bien, primero, por el reconocimiento voluntario, o bien, segundo, por una sentencia que declare la paternidad, para lo cual el artículo 382 del mismo ordenamiento concede la acción de investigación en los cuatro casos que limitativamente enumera el propio precepto. Pero el mismo código agrega un tercer medio el legal• de establec1m1ento de la filiación natural en su artículo 383, al estatuir que se presumen h11os del concubinato y de la concubina: 1, los nacidos después de ciento ochenta días contados desde que comenzó el concubinato, y 11, los nacidos dentro de los trescientos días s1gu1entes al en que cesó la vida común entre el concubinario y la concubina. Estas reglas son 1dént1cas a las que en matena de filiación legitimas establece el articulo 324 del propio ordenamiento, ya que conforme a éste, se presumen hijos de los cónyuges: 1, los hijos nacidos después de ciento ochenta días contados desde la celebración del matrimonio, y 11, los hijos nacidos dentro de los trescientos días siguientes a la disolución del mismo. Entonces, pues, cuando se está en el caso de un h110 nacido dentro de los 300 días siguientes al en que cesó la vida en común del concubinario y de la concubina o bien después de los 180 días de iniciado el concubinato, es evidente que ya no se trata de un caso en que hay que investigar la paternidad para establecer la filiación natural, sino que se está en presencia de una auténtica filiación natural legalmente establecida y que, por lo mismo, ya no hay necesidad de investigar, puesto que, como acaba de decirse, legalmente se encuentra ya establecida por expresa presunción de la Ley Civil en su invocado artículo 383, del mismo modo que en tratándose de los hi1os legítimos lo hace, según también ya se vio, el articulo 324 y s1 ello es así, es claro que el h110 goza de una posesión de estado que no puede arrebatársele sino por sentencia e1ecutona dictada en 1uic10 contradictorio en que se destruya dicha presunción, siendo esta la razón por la que el artículo 352 establece al respecto, la protección del 1uic10 plenario, y el 353 concede acción interdictal al hijo a quien se pretendiera despo1ar o perturbar en dicha posesión; en la inteligencia de que aunque estos dos últimos preceptos se refieren expresamente a los hijos nacidos de matrimonio, debe, sin embargo, establecerse que igualmente protegen a los hijos naturales, por virtud del bien conocido pnnc1p10 de aplicación analógica de que donde existe la misma razón legal, debe ex1st1r igual d1sposic1ón de derecho. Precedentes Tesis Seleccionada Instancia: Tercera Sala Época: Sexta Época Localizac1on ~ . Instancia: Tercera Sala Fuente: Semanario Judicial de la Federación Parte : V, Cuarta Parte .1 �144 / facultad de filosolía yletras Tesis: Página. 114 Rubro RECONOCIMIENTO DE HIJOS NATURALES. POSESIÓN DE ESTADO. (LEGISLACION DE HIDALGO). Texto Conforme al articulo 54 del Código Civil de 1892 copiado del 63 del Código Civil de 1884, del Distrito y Territorios Federales, son dos las causas que producen la nulidad del acto: que los vicios o defectos que se hubiesen cometido sean substanciales y la falsedad del acta. Como el Registro Civil tiene por objeto acre-ditar exactamente el estado civil del hombre, todas las precauciones y medidas legales que deben observarse y todo el sistema Jurídico organizado sobre el particular. se encaminan al logro de la verdad. y por tanto, la falsedad del acto produce la nulidad del acta respectiva. Esto es. probada la falsedad del acto, debe reconocerse su nulidad. Pero el problema surge en la determinación de la primera causa de nulidad. o sea la de los vicios o defectos substanciales del acta. En el caso de reconocIm1ento de un hijo natural, cuando falta la firma del que reconoce, debe establecerse si tal omisión es substancial. Para ello es menester atender no sólo a lo que puede deducirse del mencionado artículo 54, considerado aisladamente, sino al pensamiento que se desprende del sistema de la ley. Del estudio relativo se desprende que como el objeto o finalidad del Registro Civil es precisamente la prueba sobre la verdad del estado civil del hombre, tal necesidad resulta satisfecha si las dudas que emerjan de los defectos de forma de las actas quedan plenamente purgadas con la posesión de estado. La Suprema Corte ha admitido que una de las pruebas más sólidas que aseguran el estado de los hombres es la prueba de la posesión pública, puesto que el estado c1v1I no es otra cosa que el lugar que cada uno ocupa en la sociedad general y en las familias, y es esa posesión pública, adquirida desde el nacimiento, una de las pruebas más eficaces para fijar ese lugar, ya que es por ella qu~s hombres se conocen entre si, en cuanto que lo primero y lo que siempre se presenta a la vista de la sociedad es la relación constante de padres, hijos, primos, etc. Tampoco existe disposición expresa que establezca tratándose de la prueba de la filiación de los hijos naturales, la improcedencia de la nulidad, cuando a la correspondiente acta de reconocimiento de hijo que adolezca de algún vicio de forma la falta de firma del que reconoce, por ejemplo, se aúna la posesión de estado de hijo natural. Precedentes Amparo directo 5905/56. Mana Mercedes de Rosal. 14 de noviembre de 1957. 5 votos. Ponente: Gabriel García Rojas Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 145 Las mujeres México-Americanas en el sur de Texas a principios del siglo XX , Angela Moyana Pahissa A través de este artículo se intenta proporcionar un resumen de las condiciones en que v1v1eron las mexiXIX canas e~ el suroeste norteamericano a finales del siglo .. y a pnnc1p1os del XX y su manera de reaccionar a la opres1on de los angloamericanos que habían invadido su país Y ~~mb1a_do sus inst_ituciones. Lo que resulta claro es que lo que pu_d1_eron cambiar fue su cultura porque fu eron ellas quienes se eng1eron en p~otectoras de su nacionalidad. Si el mundo ~~~ar llamad~ chicano sigue existiendo se debe a aquellos . ~ es y muieres que defendieron su preservación cuando no ex1st1a la delensa de los derechos humanos. H Desde la década que siguió al Tratado de Guadalupe Eidalgo qu~ puso f~n a la guerra de 1846 entre México y los stados U~1dos. El incumplimiento del Tratado por parte de los ~ng~oamencanos empezó a dejar sin tierras a los antiguos ~:no~ o sea a los mexicanos. Sus mujeres, entonces, tuvieron q deJar el papel tr~_dicional de amas de casa para emplearse ~:~ov~er a sus familias de lo necesario para vivir. Por escritos a epoca sabemos que de manera paralela se preocuparon Por mantener su identidad, y por supuesto, su lengua en el país �14~ / facuitad de filosolía yletras recién conquistado por los Estados Unidos. Por el mismo motivo pusieron énfasis en conservar las fiestas cívicas y religiosas heredadas de sus antepasados, para preservar su religión católica en un mundo preponderantemente protestante, "muchas familias también continuaron (guiadas por sus madres) a celebrar sus ceremonias religiosas tales como el rezo por las ánimas del purgatorio que llamaban La Adoración de las Ánimas"' A finales del siglo XIX su sentido de justicia las llevó a ser parte integrante de los primeros sindicatos en la región. Ya entrado el siglo XX muchas de ellas escogieron la docencia o el periodismo como la manera idónea de defender su identidad. Vieron la preservación de la lengua española como uno de los medios necesarios para mantener la cohesión del pueblo mexicano al lado norte del Río Bravo. La historia de las mujeres mexicanas en Estados Unidos presenta una doble opresión: no sólo han tenido que organizarse para protegerse de los abusos del mundo masculino sino también del mundo angloamericano. Después de la guerra con los Estados Unidos, la población mexicana fue discriminada y aislada. Se le marginó hasta en las escuelas ya que se dictaminó que sus niños debían asistir sólo a colegios para descendientes de mexicanos. Aún en ellas se consideró que la educación era el mejor medio para hacer conocer a los conquistados los valores del sistema de vida norteamericano. La tarea se llevó a cabo, por un lado, mediante la exaltación de los valores y héroes de la cultura anglo, y por el otro, mediante la denigración de la cultura mexicana y la prohibición de la lengua española. Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡ ¡47 en 1905 fue una de las fundadora d . Industriales del Mundo {I w WF Lucy s ~ . los_Traba¡adores de Johnson en Texa · · era originaria del condado ' s, Y parece ser que era mulata · ~~~~~~~aec:~~t~eq~!x!. abolición del capitalismo-;~~~~~~ . Después de la Guerra Civil norteamericana o fin~les de los años sesenta del siglo XIX grupos de ~exi~=~o! emigraron al Suro~ste ya norteamericano. Llevaron consigo la ~ostu,~bre ?e reunirse en asociaciones patrióticas y en "mutua1stas , sociedades de ayuda mutua En general . pequeñas bibl' t f · , organizaron . . io ecas y o recieron diversos cursos para elevar la preparac1on de los chicanos. A todo esto se b mujeres3 e · · a ocaron sus . ons1gU1eron que muchos de los mexicanos y mexic~n~s en el S~roeste norteamericano se afiliaran a estas asoc1ac1one_ s. La idea tuvo éxito entre los artesanos y los trabaJadores l~?ependientes, crearon las llamadas "bolsas sociales" para auxiliar a l_os trabajadores socios, desempleados y enfermos y establecieron talleres propios y un fondo para financ· gas_tos de enferm~ría, pensiones y entierros. En México ~oc1edades mutualistas existían desde mediados del siglo XIX y teron tomadas del mundo laboral francés. Las primeras mutua~ta~ en ~stados Unidos fueron "La Sociedad de Benevolencia ex1cana fundada en 1875 y "La sociedad de la Unión" en 1886; ~mbas fueron creadas en San Antonio, Texas con el propos1to de obtener cierto grado de seguridad colectiv~•. 1~; Rodolfo Acuña en su libro Occupied America nos dice que en el mundo sindical también se distinguieron las muieres con la idea de conseguir un ambiente laboral más justo. Una de sus primeras figuras fue Lucy Eldine González casada con uno de los obreros ejecutados en la manifestación de Chicago en 1884 (Haymarket Riot). Lucy publicó periódicos, folletos y libros, además de jefaturar muchos mítines, puesto que desde 1870 era miembro del Chicago Working Women's Union. Mas tarde, Las sociedades mutualistas tuvieron mucho éxito tanto :n el norte ~e Méxic~ como entre la población mexicana en los d:tados U~id?s._Tenian una amplia gama de ideologías que iba 1 dsde el cristianismo al anarquismo y muchas mujeres del otro 0 de la fronter~ Y del norte de México fueron miembras actiu:· Rodolfo_ Acuna nos die~: "Durante esos años, dondequiera qa los m_exi~anos se mov1an, establecían mutualistas5• Como y s~ hab1a dicho, esos grupos variaban mucho en su dirección qu~ !ba desde una posición apolítica hasta la radical, pero pro~ c1~naban la base y el método para que los mexicanos se cii•anizaran ~ ~~fendieran. Su lema: "Patria, unión y beneficen, se conv1rt10 en el símbolo unificador de todo el Suroeste. 1 Groswold del Cas11110. 1980 Tne Los Ange,es Barr,o, 1850· 1890m a soc,al h,s10,y LosAngeies. Un1ve1s11y of Cahfom,a Press. p, 168 3 'Otdem. P 184. 4 IOoden. p 169 5 ltl<Jem. P 157 v: 2 Aodotto Acuña 0cc ed A up, me,rca a h1s1ory of cn,canos New York. Harper and Row 3rd Ed , P 151 • �-= 14~ / facultad de filosolíayletras Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡ 149 -= 1 u Muchos historiadores opinan que las sociedaes mutualistas fueron la respuesta a la represión de los anglos. Al igual que en México fueron organizaciones que buscaban el poderse dar ayuda mutua y protección en casos de problemas de salud, protección contra los abusos de la policía y de la ley, pero en el Suroeste se ocuparon de las deportaciones ilegales, las confiscaciones de tierras y aguas y los actos abusivos de la comunidad angloamericana que a diario a~mentaba en número. Además servían para una función social, organizaban fiestas y kermesses que les dieran la oportunidad de discutir problemas mutuos, permitían que las familias se conocieran, organizaban actividades para los jóvenes y las mujeres ya que muy temprano se daban cuenta que para que una organización mexicanoamericana triunfase se necesitaba que atrajera a toda la familia' . Los escritores de la época nos indican un punto de mucho interés: que las mujeres mexicanas en Estados Unidos siempre tuvieron la libertad de afiliarse a clubes privados y asociaciones de beneficiencia ya fueran mixtas o sólo femeninas. Por ejemplo, a finales del siglo las mujeres de Corpus Christi fundaron una asociación llamada La Sociedad de beneficencia de Señoras y Señoritas. En cuanto a las mutualistas mixtas en 1890 las mexicanas de Brownsville fundaron "La Sociedad de beneficencia" de su ciudad.7 Ricardo Romo, historiador chicano, escribió que las mutualistas mexicanas, tenían tres funciones primordiales: ayudar a las familias de inmigrantes en sus necesidades básicas, mantener su cultura mexicana y defender a la comunidad mexicana en contra de la injusticia.• Dentro de esa red de asociaciones la comunidad mexi· cana publicaba varios periódicos. Fue en esa tarea que desta· caron las mujeres. Beatriz Blanca de Hinojosa escribía en "La Prensa" y Aurora Herrera y Ma. Luisa Garza en "La Época". Se les puede considerar como precursoras del feminismo, puesto que escribían abogando por el fin del doble estandar para las mujeres. La mayoría de las mujeres que les leían se identifica· ban con las ideas que propagaban: la lucha contra el alcoholis· 6 Martha P Cotara 1976 O,osa y hembla The h1story and heritage of chicanas ,n the U S . Aust" Un1vers1ty ol Texas Press, p. 72 7 lboóem. p 69 8 Citado por acuna, op c,t . p 17 4 mo, el trabajo infantil, el militaris ., mujeresª. Muchas de ellas co t ~o, y la degradac1on de las escuelas bilingües para que losn~1~u1an al_ mantenimiento de su lengua, sobre todo en la décad~~se ~;;~anos no perdieran las de gobierno legislaron . , en que las escuecastellano en la escuela baj}pueenanindgun alur:n_no podía hablar e expuls1on. :~~~~i~~:~ón Unidos ~ee~:i~~~~oasd:~r;eª~Z: en_ los Estado_ s canas para asegurar su sobrevivencia mex1cano-amenLa ?rg_anización en ese país del Partidoe~1bºe~a~~ados Unidos. periódico "Regeneración", aglutinaron las fuerzas eyx11:::: Y_su c1ones de los mexicanos A , piraPartido como de su p . :d. un cuando los objetivos tanto del M, . eno 1co eran respaldar la revolución en .ex1c~ •. ambos ~ueron instrumentos para despertar la concien~~!o~t1;;];soc~al de los mexic~nos en los Estados Unidos. De . , y e Texas a Callfornia, éstos se entusiasmaron con el trabajador y la lucha contra las leyes represivas'º. . Las actividades ?rganizadas por el Partido fueron mu impo~~ntes porque les dieron experiencia en métodos de or ay ~~zac1o_n. ~I enrolarse en ellas desarrollaron la primera red gd~ ~unicac_1ones qu~ unió a todos los chicanos del suroeste" ~: '¡de~log1a _ r~voluc1onaria del Partido Liberal Mexicano busca~ m . a hberac1on_de t_odos los oprimidos y por lo tanto, de las m~jeres. Es ma~, Ricardo Flores Magón expresó su compro1 is_o con las mujeres en un ensayo titulado "La mujer" que se eyo en todas las casas de mexicanas al norte del Río Bravo. las ~l~res Magón las_ impulsó a trabajar por un cambio en sal c_ ond1c1ones de trabajo, y a indignarse por recibir menor sin~no que los hom_bres, ellas no s~lo aceptaron su ideología red due se reunian para organizar simposios Y mesas dadon as en las que tomaban parte como ponentes y recaumu oras de_ fondos. El periódico "Regeneración" publicó m c_ ho_s art1c~los sobre la participación femenina en su in~v1m1ento. Ricardo Flores Magón, a través de su ensa o Es~;~~ba d~spertar a l_as mujeres, tanto en México como en l~s s Unidos, a la idea de que sólo una revolución pondría 9 lbodem. p 170 lO Martha P Core,a 1976 Prol,le ol th M Laborato,y Publ,shers P 65 e ex,can-Amencan Woman, Austin. Nat,onal E<lucatoon t t ldem �15~ / faculladdefilosolía yletras fin a los sufrimientos y penurias en las que vivían. Con esa finalidad se refirió a una lista de opresiones sufridas específicamente por el mundo femenino. Subrayó la necesidad de la organización para que, por diversos medios, pusieran fin a su situación de ciudadanas de segunda clase y en Estados Unidos de tercera. A las mexico-americanas les hizo reflexionar sobre la condición de la mujer en Estados Unidos y específicamente en su mundo de marginadas. Les hizo ver el papel que debían asumir y la necesidad de apoyar a sus hombres para conseguir un cambio. Fue en Texas donde surgió un mayor número de mujeres interesadas en propagar la ideología magonista. La razón que promovió su interés fue sin duda la situación conflictiva por la que pasaban los mexicanos de Texas. Las golpizas y linchamientos eran cosas de todos los días; las escuelas estaban segregadas y la educación que se daba a sus n_ i~os era ~ todas luces inferior. Rodolfo Acuña escribe que los rnnos mexicanos recibían una educación segregada impartida por maestros anglo muy mal preparados. Nos dice que la enseñanza, se puso en manos de oficinistas y de rancheros anglo, no de maestros, que para asegurar que los mexicanos continuaran en los puestos peor renumerados, habían ideado segregarlos en las llamadas 'escuelas mexicanas'. Se justificaban diciendo que además de ser sucios e inmorales, por no ser blancos aprendían con mayor lentitud que los niños angloamericanos 12 • En 1904 se fundó en San Antonio "El Club Liberal de Señoras y Señoritas" que se encargó de dirigir el movimiento del Partido Liberal Mexicano en Texas, cuando sus dirigentes masculinos tuvieron que esconderse para escapar de la persecución de las autoridades norteamericanas en aras de la ley de neutralidad que tenía suscrita el gobierno norteamericano con Porfirio Oíaz. En ese grupo estaban Andrea y Teresa Villarreal, Sara Estela Ramírez, Juan Gutiérrez de Mendoza y Eliza Acuña Rosete. Sara Estela Ramírez llegó de Saltillo a Laredo alrede· dor de 1895. Como muchas señoritas normalistas mexicanas fue contratada por un grupo de padres de familia que habían establecido escuelas privadas llamadas 'escuelitas' en respuesta a la segregación o exclusión de los niños mexicanos de las 12 Acuña, op cI1., p. 157 Universidad Autónoma de Nuevo león/ 151 escuela_s_ públicas norteamericanas13 • Su condición de soltería 1~ perm1t10 ded1c_a~se, además de llevar el magonismo, a los sind1cat_ os Y a _ escn?ir en los periódicos locales poemas, ensayos ~ art,~ulo; literarios. No contenta con eso, publicó dos revistas literarias La Corregidora" y "Aurora". Escribió mucho para anim_a~ a los trab~jad_ores a adoptar lo que llamaba los principios bas1cos ~e solidaridad, cooperación y buena voluntad, básicos al mutua!1smo. Fue la primera escritora que de manera continua ale~t? a las mujeres mexicanas de Texas a buscar ideales pra_gmat1cos. ~~ lema 'Sólo la acción es vida' alentó a muchas muJeres a part1c1par en la lucha por sus derechos como mujeres y como norteamericanas 14 • . Unos años más tarde las trabajadoras texanas M_arganta Ende¡as, Domitila Acuña, Severina Garza, María C~sneros, Concepción Martínez y Carmen Luján escribieron a Ricardo Flores Magón el 4 de marzo de 1911: ~omos trabajadoras texanas emancipadas de las necias preocupaciones que han tenido a la humandad esclavizada ... si los hombres no han ab1e;to los ojos para ver claro, nosotras las mujeres no nos dejamos em~aucar" (sic) por los politicastros. Compañero Magón: duro con el burgues _que desea encumbrarse para tenernos a los trabajadores con el mismo yugo que por siglos hemos padecido" . And~ea Y Tere_s_a _vill~rreal organizaron en San Antonio la publicac1on del ~enod1co La mujer moderna". Podríamos seguir con una larga h~ta_de las mujeres comprometidas con el magonis~o pero qu,za el mayor esfuerzo fue el de Jovita ldar quien Junto con, su padre, editaba el periódico "La Crónica" en San Antonio. Este estaba consagrado al beneficio de la raza méxi?_ o-texana, emitía noticias locales, internacionales y de reflex~on, pe_ro sobre todo estaba dedicado al progreso y desarrollo industrial, moral e intelectual de los habitantes mexicanos en 16 Texas • :?r ese motivo los ldar tenían gran preocupación por las cond1c1ones económicas y sociales de la comunidad. Entre otros problemas, les angustiaba la pérdida de la cultura mexicana y del idioma: ~on_profu~da pena hemos visto a maestros mexicanos enseñando ingles a ninos de su raza sin tomar para nada en cuenta el idioma ::·: m,l,o Zamora, 1995. The World of lhe Mexican Worken In Texas College S1a11on Texas A&M p 105 Te mA,h& o Zamora. Sara Es1ela Ramirez. una rosa ro¡a en el Mov,1~1ento en Ch,ca,;o Women K,ngvrlle " xas M, 1978, p. 123 · 15 Colado pOr Martha P. Co1era, Proflle, op. c,1.. p. 68. 16 C,1ado de "La e · • J · • lem ronrca pOr ose E. Limón. Pr,mer congreso mexicos1a de 1911 a Precursor 10 conP0rary Chican1smo· en Aztlan. Vol. 5, Los Ángeles. Chicano S1ud1es Center. UCLA. p. 87 �152 / facultad de filosolia yletras 1 materno que cada día se va olvidando más y cada día van sufriendo adulteraciones y cambios que hieren materialmente al oído de cualquier mexicano a tos asunto, por todo versado que esté en la idioma (sic) de Cervantes". La idea fundamental de Jovita ldar era que aun cuando los niños mexicanos debían aprender inglés no podían olvidar su lengua materna: No debe desatenderse el idioma nacional, por que es el sello característico de las razas, y las castas (sic) se hunden cuando se olvida la lengua nacional. Estaba profundamente convencida de que a la pérdida de la lengua seguía la pérdida de la identidad. Un año más tarde comunicó a través del periódico La Crónica que se podría dar una solución al problema anterior mediante la organización de un sistema escolar separado con profesores contratados en México. Jovita, a través del periódico, explicó que los costos de ese sistema escolar serían cubiertos por la comunidad texana-mexicana: La niñez mexicana en Texas necesita instruirse. Ni nuestro gobierno ni el de EE.UU. puede hacer nada por ella, y no queda otro recurso que el de hacerlo por nuestro propio impulso a trueque de no seguir despre• ciados y vejados por los extranjeros que nos rodean". En cuanto a la exclusión de niños mexicanos de muchas escuelas públicas "La crónica" escribió "¿ Ya se olvidaron de los tratados de Guadalupe Hidalgo?" que como sabemos, en su artículo VIII los Estados Unidos se habían comprometido a respetar la cultura mexicana. Afortunadamente un año más tarde, el 31 de diciembre de 1910, el periódico informó que su labor no había sido estéril puesto que había logrado que mexicanos de todas partes de Texas demandarán a los síndicos de las escuelas públicas por la segregación de los niños mexicanos. El artículo terminó diciendo que el apoyo que el objetivo del periódico era: la ilustración, la libertad y la dignificación de la raza mexicana". El segundo gran motivo de preocupación para los ldar fue económico. La situación deteriorada de los descendientes de los mexicanos en Texas los estaba forzando a vender S\JS propiedades por debajo de sus precios. El creciente número de angloamericanos que llegaba a la Texas de principios de siglo 17 lbIdem. p. 90. 18 lb1dem. p. 91 19 ·La Crónica". dic .. 31 1910, p. 3. (Peflód,co publicado en Laredo, Texas.) Universidad Autónomade Nuevo león / 15J amenazaba con apoderarse de sus tierras. Por ese motivo los ldar buscaron organizar un congreso que reuniera a los líderes de las comunidades mexicanas en el Suroeste. El Primer ~on~reso Mexicanista se llevó a cabo en Laredo en 1911 . su final1d~d era buscar soluciones al deterioro económico de la ~omunrdad t_exano-mexicana causada por especuladores de tierra, ~ la perdida de cultura e idioma, como ya se ha dicho a la creciente d1scrimina~ión racial y social, a la segregación esco_l?r y a los linchamientos de mexicanos20 • El congreso se reurn~ el 14 de septiembre de 1911 contado con varios cientos de as1st~nt~s, delegaciones de México, y delegados de todas las asoc1ac1ones _mexicano _americanas del suroeste. Los problemas de las muJeres rec1b1eron gran atención y varias de ellas hablar?n de tal manera que se les llamó: dignas descendientes de Dona J?sefa Ortiz de Domínguez y de Doña Leona Vicario. Se declaro que el tema sobresaliente del congreso era promover la educación femenina. Soledad Flores de Peña lo expresó de la siguiente manera: ... e_s necesario comprender bien los deberes de cada uno y obrar segun ellos: yo, como vosotros creo, que el mejor medio para conseguirlo es educar a la mujer, instruirla, darle ánimo a la vez que respetarla''. ~ortensia Moncayo, joven maestra de una escuelita pidió a la Juve_n~ud que siguiera el llamado de los hombres y mujeres que part1c1paban en el congreso con las siguientes palabras: _Ouisiera que todos los que llevan la sangre de Cuauhter:17oc en sus venas se unieran para ser respetados por el e~tranJem que desea tratarlos como bestias de carga. Los mexicanos siempre han sido libres y soberanos y han derramad_~ su sangre en pro de la libertad y por la amada patria que nos vio nacer22 • . , _L? presencia femenina en el Congreso pasó una resoluc_1on p1d1endo se hiciera hincapié en la necesidad de instruir a la Juventud para crecer orgullosos de su herencia mexicana. Un~ de los resultados más brillantes del Primer Congreso Mexican1sta ~e 1911 , fue el que motivó la creación de la liga Femenil Mex1canrsta el 15 de octubre de 1911: con el ardiente deseo de 20 José E. Limón. op. c,t.. p 87 21 tb,dem. p. 95 _22 Em,1,0 Zamora. The world of the Mexican worker m Texas. op., cit. p. 98 �154 / facultad de filosofía yletras 1 ... luchar por la raza y para la raza 23• La Liga, presidida por Jovita ldar, dio un nuevo sentimiento de logro a las mujeres mexicoamericanas. Para su primer proyecto escogieron el impartir clases en inglés y en español a los mexicanitos pobres de Laredo. Recolectaban comida y ropa y para sus familias, mientras organizaban clases para las mujeres con la idea de insertarlas en el mundo laboral. Nuevos estudios sobre la liga han aparecido en años recientes, en el Qentro de México no tuve la oportunidad de encontrarlos. Sus trabajos fueron interrumpidos por el comienzo de la contienda de Madero contra Porfirio Diaz y después por la Revolución Mexicana. Muchas de esas mujeres se dedicaron, como Jovita ldar y Leonor Villegas a ayudar a uno y a otro partido. Pero eso ...eso es otra historia. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 155 Participación electoral en México José María Infante l L a teoría política tradicional ha considerado que la participación política es un hecho natural y, por lo tanto, que los individuos están dispuestos a participar en actividades políticas como una consecuencia directa de un cierto compromiso moral (Dowse y Hughes 1999). Sin embargo, la participación política presenta muchas modalidades, dependiendo del contexto en el que aparece la acción política global. Además, la participación es más fuerte o débil en función de mecanismos complejos: no siempre el cálculo racional de ganancias y pérdidas es el motor de las decisiones en un campo como la política, donde la pasión es factor impulsor de las acciones. 23 Cotera. Prohle, cp., cit.. p. 71 Las formas de participación han sido clasificadas de diversa manera, según sea el marco de referencia del que se parta. Para comenzar, deberíamos decir que todo ciudadano es un teórico de la política; es decir, que todas las personas tienen alguna concepción del significado de la acción política y de la forma en que sus vidas están involucradas en ello (Rouquette, M-L. 1995). Ello implica que toda persona desarrolla un concepto de quiénes son los otros, de la identidad del grupo y de quiénes son aquellos que poseen un rasgo que uno no posee. El punto aquí es que no siempre podemos discernir entre esta posición de interés en la política y la participación política como una actividad propositiva. Para empezar, debemos decir que tanto la participación como la no participación son el resultado de las fuerzas sociales y no al revés: no es el individuo quien i �15~ / facultad de f1losolía ~ le1ras decide participar en política y si lo hace es la sociedad la que determina los modos por los cuales los individuos asumen o rechazan la participación. Es una consecuencia del mito liberal que concibe al ciudadano como un agente libre e independiente con la idea de que la participación política es un acto de decisión individual. Debemos recordar que aun el mostrarse apático o presentar sentimientos de anomia o, más aún, de estar alienado, no son la consecuencia de una posición individual egoísta a partir de una decisión tomada racionalmente, sino el resultado de una inserción social históricamente dada. La comprensión de este aspecto es fundamental para entender por qué una persona está dispuesta a participar en política, ya que muchos de los estudios sobre ello -como ya lo dijimos- dan por sentado como un hecho natural que la participación es un acto voluntario surgido de quién sabe que parte del individuo. De manera tradicional, M. L. Goel (1980) ha señalado que habría dos formas de participación fundamentales: convencionales y no convencionales; donde las convencionales están vinculadas a lo legal o permitido y las no convencionales son expresiones de protesta, rebeldía o desacuerdo con el sistema. Aún cuando la distinción tiene una cierta connotación moral, puede aceptarse como punto de partida para una discusión. Entre las formas llamadas convencionales tenemos también una gran variedad de expresiones, desde votar hasta ocupar un puesto político de elección. La mayoría de los autores toman el voto como la forma inicial o más elemental de participación. Sin embargo, en países como México, donde el empadronamiento no es obligatoriamente compulsivo, este acto debería tomarse como el elemental y básico de toda forma de participación, ya que el empadronarse es un indicio de un cierto impulso hacia la participación, aunque luego quede desvanecido. En el esquema anterior, la participación política está claramente asociada a la conducta de voto, lo cual puede introducir la peligrosa idea de que en las sociedades donde no se realizan elecciones periódicas no hay forma alguna de participación política. Parece evidente, por otro lado, que la idea de participación es el resultado del surgimiento histórico de las modernas formas democráticas. Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 151 Sin embargo, Maquiavelo, en el inicio de su más famoso texto sobre la política, predice que en ciertas naciones hab~á una disposición a creer en la mejoría por parte de sus hab1tan~es, lo que los llevará a tomar las armas contra quienes los -gobiernan y buscar una sociedad mejor y ello lo lleva a concluir que siempre habrá de contarse con el favor o beneplácito de a quienes se gobierna, todo lo cual podría enunciarse como una primera forma de participación política, aunque asuma una forma pasiva (Maquiavelo, N. 1993). Debemos remarcar que la participación política, en nuestra concepción, no se reduce a la participación directa o indirecta con respecto a las elecciones sin~ que, además, hay otras formas de participación en organizaciones que también involucran en participación política, como lo so_n: _la participación en sindicatos o gremios profesionales, asoc1ac1ones estudiantiles universitarias y, en los últimos tiempos, las múltiples organizaciones no gubernamentales que han surgido en diferentes sociedades. Una forma de participación política habitual en muchos países, especialmente entre los que poseen una proporción relativamente alta de personas en condiciones socioeconómicas precarias, es el fenómeno conocido como clientelismo político. El clientelismo político, noción no siempre susceptible de ser bien definida, debe entenderse como una relación especial de tipo personal, con fuertes componentes afectivos, entre grupos de actores políticos, donde se desarrollan intercambios no fácilmente evaluables en términos materiales, pero donde el particularismo de la relación parece ser el componente que define el modo del intercambio. El clientelismo ha sido estudiado en el sur de Europa y en países de América latina (Auyero, J. 2000; Marantzidis y Mavrommatis, 1999) y para algunos autores puede establecerse una relación entre la existencia de grupos clientelares y desarrollo económico-social, de manera que en los países desarrollados la mayoría de las relaciones clientelares parecen evolucionar desde las formas particularistas hacia relaciones institucionales o relativamente formales entre grupos de interés. Por otra parte, las formas no convencionales de parti· cipación política comprenden, según Robert Hunt y M. Lal Goel (1980), los actos de disturbios o de destrucción dirigidos hacia �m/ facullad de filosolía yle1ras ¡ Universidad Autónoma de Nuevo león / 1~~ ¡¡ a el régimen político o hacia sus integrantes. Se repite aquí el esquema moral: la participación política sólo se piensa a partir de la lega-lidad (y de allí su adecuación moral), mientras que las formas no legales no pueden ser más que disruptivas. Para estos autores, la aparición de los modos llamados no convencionales están vinculados a la aparición de ciertas condiciones en la sociedad, como es el caso de desequilibrios entre expectativas y demandas de la población _y la capacidad del sistema para satisfacerlas; o cuando hay diferencias culturales muy grandes entre los grupos que integran un sistema político, acentuando los problemas de integración. También pueden presentarse casos de violencia política cuando las aspiraciones y demandas populares se desarrollan de manera tal que las instituciones políticas no pueden cambiar para dar cumplimiento a esos cambios. Pareciera ser, entonces, que suelen manifestarse cuando los sistemas políticos nó están preparados para incorporar los cambios adecuados como un componente natural de su propio desarrollo, como si los cambios en la vida social no pudieran ser previstos en gobernantes negligentes o torpes. ~ensados por el re~ultado de las elecciones. Es evidente que tiene en mente una idea fantástica de un votante, como un indiv~duo capaz de realizar cálculos matemáticos a partir de evaluaciones ec~nométricas de su comportamiento. Sin duda, parecen cumplir con la regla de no multiplicar entidades sin necesid~d, ya que todo. el comportamiento humano se explicaría por calcules de este tipo; el problema es que, como los cálculos no !,e sale~, entonces se atreve a introducir lo que denomina la paradoJa del votar": "¿Por qué muchas personas votan cuando es claramente irr~cional hacerlo?" (Coleman, J. 1990:289-290). Lo que Coleman ignora, sin duda, es que la lógica económica suele no ser psicológica. Entre las variables socioeconómicas, clásicamente en~ontramos que el l_~gar de residencia, el sexo, la educació~, el i~greso, la ocupac1on y la edad tienen cierta relación o influencia sobre el comportamiento de voto (Goel, M.L. 1980). Esto rep~esenta una gran desventaja para el análisis del comportamiento po_ lítico, como ya lo han señalado Dowse y Hughes (199_9), debido a que por esta vía nunca se tendrá un acercamiento directo al significado social del voto. Desde otra perspectiva, debemos distinguir entre la participación política en general -participación política d~I común de los ciudadanos- y la participación política de aquellos que están comprometidos activamente con la acción política a través de su pertenencia a una organización -generalmente un partido-. Entre ambos, las motivaciones y los montos de energía puestos en juego son diferentes: la ambición, la busca de sociabilidad, la fidelidad al partido y el interés que se pone en los asuntos públicos divergen o muestran profundas desigualdades (Constantini y Valenty, 1996). . . S~ ha pensado que la dicotomía rural-urbano afecta la part1c1pac1on electoral, aún cuando los estudios difieren sobre el modo en que el tam~ño y d_ispersión de la población produce ciertos efectos._~stud1os realizados en varias culturas muestran que la correlac1on entre urbanización y actividad política no es dire_~ta Yqu~ posiblemente otros factores, como el nivel de educa~ion Y el s1ste_ ma de interacción entre los agentes del sistema po1Jt1co sean mas relevantes para explicar la relación. El voto es una de las manifestaciones de la partici· pación política y tradicionalmente, se asocia con diferentes variables socioeconómicas y psicosociales. Ciertos autores influidos por un economicismo se han encontrado con la imposibilidad de asegurar la existencia de la regla básica entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem y hablan de una contradicción o paradoja del votar (Coleman, J. 1990). Para este autor, el voto puede ser considerado como un sistema de ganancias y pérdidas, pero nunca deja claro en qué sentido los elementos son considerados como beneficios o no: habla de pequeños costos en tiempo y esfuerzo que no se verían com· La ~ducación ha sido uno de los factores más investigados Ycasi todas las investigaciones concuerdan en asignar al aumento de la educación un aumento de participación al menos en lo ele~toral. Sin embargo, cuando se analizan d~tos de diferentes pa1ses, la relación no se sostiene de la misma manera. _En algunas culturas, el acceso a la educación y la correspondiente !orna de conciencia sobre la realidad política pare~en conspirar _contra la participación electoral, ya que se as~~'ª a ello un cierto grado de decepción sobre la actividad P_ol1t1ca Y la capacidad de los gobernantes. Es que las relaciones entre la educación y la política suelen ser muy comple- �rno / facullad de filosolía yletras jas, como ya lo sugirió Lipset (1987): la democracia re~~!ere d~ educación, aun cuando la educación no sea una cond1cIon suficiente para aquella. El ingreso es otra variable contradictoria, ya que aun cuando la tendencia es que a mayores ingresos se espera que haya mayor participación, la relación no es simple, _i~fluyend~ la educación y el acceso a los medios y a la informac1on. Esta _ultima variable parece ser de especial relevancia en los pa1ses más pobres, donde las personas de menores ingresos son quienes pueden comprar periódicos o tener acceso a otros medios de comunicación. También parece ser que los mayores ingresos correlacionan con una mayor participación en dif erentes actividades políticas, pero no con el voto. La ocupación es una característica fuertemente marcada por otras de la cultura política: allí donde hay partid?s v1~culados a intereses o perspectivas de clase, la ocupación tiene una influencia diferente en aquellos países donde los partidos presentan una composición más policlasista, como en los Estados Unidos. Así, en este último país, las ocupaciones de prestigio social como los profesionistas o ejecutivos, t1e~den a votar más cuantiosamente que los obreros no cahf 1cados, relación que no parece sostenerse en los países europe?s. Para Oowse y Hughes (1999) el status social elevado -me~1do por indicadores como educación, ocupación o pres~igio socialestá altamente asociado, aun cuando de modo variable, a una participación política superior a la media y a un elevad~ sentido de la eficacia política y, además, es un sector que esta sometido a un mayor número de estímulos políticos. La diferencia fundamental entre votantes y no votantes parecería ser clara, porque entre los segundos se ~re~ent~ una mayor proporción de personas con actitudes autorit_ar~as, ideas cínicas sobre la democracia y los partidos, y sent1m1entos de intolerancia hacia las minorías (Lipset, 1987). Esto llevó a desarrollar la idea de que en ciertas ocasiones es mejor que la gente no vote. El punto es que las personas más pobres Y~on menos instrucción suelen ser las que menos votan y de all1 el círculo vicioso de la despreocupación que los políticos sienten por ellos. Siendo hasta ahora la política una actividad marcada- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 161 me~te diferenciada según el género en casi todas las soc1e~ades, no es ninguna sorpresa que la gran mayoría de los estudios muestren que la proporción del voto masculino se encue~tre ~n promedio hasta diez puntos por encima del femenino. Sin embargo, cuando se toma en consideración el nivel educativo, las diferencias tienden a desaparecer, mostrando que _no se trata de una característica de la "naturaleza" femenina sino de las condiciones generales de la cultura política. . . En lo que hace a las variables de tipo psicosocial o sub!et1~~s, las motivaciones, que son cambiantes de individuo en md1v1duo, han sido analizadas en distintas ocasiones. Sin em~argo, dadas sus mismas propiedades, no siempre se ha podido establecer un patrón consistente de comportamiento electoral en función de ellas. . . El compromiso con las actividades políticas, el sent1m1ento de obligación cívica, la desconfianza hacia las instituciones y la alienación, aun cuando en muchas ocasiones puedan explicar algunos de los resultados del voto, no pueden se_r a su ve~ ex~licad_~s en su f~rmación o condiciones de aparic1on. La ef1cac1a polltica, por eJemplo, entendida como el sentimiento de la capacidad de influir en la toma de decisiones de los diferentes componentes del sistema político, puede crearse a partir de las propias experiencias, pero sin duda también está relacionada con la cultura política. Y también desde otra perspectiva, la participación política ha estado asociada al desarrollo del razonamiento moral concept~ desarrollado por Kohlberg (Muhlberger, P. 2000). EÍ razonamiento moral es la capacidad de formular juicios de valor s~bre lo~ aspectos éticos con independencia de los compromisos yo1cos y se supone que se logra como consecuencia de la edad y la experiencia, aunque no se da en forma automática es decir, que no todos los individuos adultos de una cultur~ desarrollan el razonamiento moral de manera equilibrada. En función de todas estas ideas, podemos intentar analizar la participación electoral en algunos países, donde tenemos la siguiente tabla: �rn2 / facultaa ae filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 163 = e i1 Tabla 1. Elementos vinculados a la cultura política en algunos países especialmente seleccionados País Canadá Noruega EUA Australia Islandia Qatar Hungría Polonia Emiratos A. U. Estoma Costa Rica Croacia Lituania México Cuba Camerún Pakistán Camboya Kenia Congo Mali R. Centroafricana Chad Mozambique Guinea-Bissau Burundi Ehopia Burkina Faso Nigena Sierra Leona indice Sec- de tor desarrollo desarrollo humano (IDH) 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 .935 .934 .929 .929 .927 .819 .817 .814 .810 .801 .797 .795 .789 .784 .783 .528 .522 .512 .508 .507 .380 .371 .367 .341 .331 .321 .309 .303 .293 .252 Tasa de 1taoe- Tasa ªbza• PIB de per urba• cion capita nizagene- (en uSs) cion ral 99.0 99.0 99.0 99.0 99.0 80.4 99.3 99.7 74.6 99.0 95.3 98.0 99.5 90.8 96.4 73.6 44.0 65.0 80.5 78.4 38.2 44.0 39.4 42.3 36.7 45.8 36.3 22.2 14.7 31.0 23582 26342 29605 22452 25110 20987 10232 7619 17719 7682 5987 6749 6436 7704 3967 1474 1715 1257 980 995 681 1118 856 782 616 570 574 870 739 458 76.9 73.8 76.8 84.7 9.2.0 92.1 66.0 64.8 85.2 73.8 50.8 56.9 73.6 74.0 77.1 47.3 35.9 22.2 31.3 61.0 28.7 40.3 23.1 37.8 22.9 8.4 16.7 17.4 19.6 35.3 Panicipacion elecloral (porcenta1e reg,strado en la ultima elecc,on) 69 78 36 95 84 56 48 57 70 53 57 98 76 35 65 22 49 80 80 91 85 45 50 Tasa Comde putado allabe• ras liza- (por ción cada feme- 1000 nina personas) 99.0 99.0 99.0 99.0 99.0 81.7 99.1 99.7 77.1 95.4 96.9 99.4 88.7 96.3 67.1 28.9 19.9 73.5 71.5 31.1 31.7 30.6 27.0 17.3 37.5 30.5 12.6 7.4 330 373 459 412 326 121 59 44 106 34 logro educativo y el estándar de vida, medido a través del producto interno bruto (PIB), en dólares estadounidenses. Panicipación politica temenina 22.2 33.0 16.5 6.8 o.o 10.9 11.1 o.o 16.4 19.0 18.9 54 10.1 47 6.6 8.9 6.4 4 3.0 1 6.9 3 6.9 5.4 1 16.1 5.4 3.9 2 13.7 16.4 5.0 13.7 1 10.0 8.3 10.0 Indice de desa- rrollo basadoen el génerc (IDG) .932 .932 .927 .927 .925 .807 .813 .811 .793 .798 .789 .790 .785 .775 .518 .489 .503 .499 .371 .359 .326 .298 .297 .290 .280 Fuente: UNDP 2000 El Programa de las Naciones Unidas para ~I Desarrollo (UNDP, por sus siglas en inglés) d_ivid~- a los pa1ses e~ t~es grandes grupos con relación a su ub1cac1on general en el indice de desarrollo humano (IDH): países de alto desarroll? humano, países de desarrollo humano medio y países con baJo desarrollo humano. La columna 'Sector desarrollo' alude al grupo al que pertenece el país en función del desarrollo humano que mues_tra. El índice de desarrollo humano es un índ_ice compuest~ basado en tres indicadores: la esperanza de vida al nacer, e La tasa de alfabetización general se refiere al porcentaje de· personas mayores de 15 años que pueden leer y comprender un texto breve relacionado con su vida cotidiana. El producto interno bruto per capita se basa en el cálculo del producto interno bruto calculado a partir de la producción total de bienes y servicios de consumo final por parte de los naturales del país, sean o no residentes. Se convierte luego a dólares estadounidenses a partir de la tasa de intercambio de la paridad del poder de compra. La tasa de urbanización se calcula a partir de las áreas definidas como urbanas por cada país, lo cual puede ocasionar ciertas dificultades cuando se busca establecer comparación entre diversos países. La participación en el voto se calcula a partir del número total de votantes (incluyendo los que votan en blanco o de manera inválida) como porcentaje de votantes registrados en las últimas elecciones legislativas (para el parlamento o miembros de la cámara baja, según el caso) . El número de computadoras por cada mil personas se toma como un indicador del acceso a medios avanzados de comunicación, lo que en sí mismo es un buen indicio del desarrollo en general. La columna participación política femenina se refiere al porcentaje de mujeres que ocupan cargos públicos de alto nivel, desde ministras (o su equivalente) hasta directoras generales y, además, cargos parlamentarios (diputadas, senadoras o equivalentes). El índice de desarrollo basado en el género (IDG) se obtiene de las mismas variables del índice de desarrollo humano, pero la diferencia se calcula a través de la disparidad entre hombres y mujeres en cada una de ellas. Al ser calculado de esa manera, no refleja de manera adecuada ni siquiera las diferencias reales entre hombres y mujeres, ya que el producto interno bruto per capita no formula generalmente cálculos de diferencias de sexo -aunque sí las haya-; sin duda, son vicios de la econometría. Véanse dos casos paradigmáticos: Ouatar y Emiratos Árabes Unidos; donde la participación de las mujeres �164 / facultad de filosolia yletras en la vida política es nula, tal como se muestra en la columna correspondiente. Estos países se sitúan en este indicador por encima de Costa Rica y México, lo cual es evidentemente una contradicción, a pesar del machismo latinoamericano. Para nosotros aquí la variable fundamental es la participación electoral. Si analizamos la columna, vemos que se presentan algunas particularidades a considerar: los saltos son notorios, ya que sube o baja sin mostrar ninguna lógica. En el caso de Mozambique, Guinea-Bissau, Burundi y Etlop1a -entre los más pobres y menos desarrollados del mundo- las tasas de participación son muy elevadas, aun para cualquier condición del desarrollo. Debemos poner atención especial al caso de los Estados Unidos, el país que suele autoproponerse como modelo de democracia a la comunidad internacional y que posee una de las tasas de participación más bajas del mundo. Sin embargo, si obtenemos la correlación entre participación electoral y las demás variables, no encontramos ninguna relación significativa: el valor más alto del coeficiente de correlación de Pearson es .192 en relación con la tasa de alfabetización general. En cuanto a las otras variables, encontramos una alta correlación entre el índice de desarrollo humano y la tasa de alfabetización general {Pearson: .934); entre la tasa de alfabetización y el índice de desarrollo femenino {Pearson: .929) y entre la tasa de urbanización y el índice de desarrollo femenino {Pearson: .913). Más bajas e interesantes para el análisis, se encuentran las correlaciones entre la tasa de urbanización y el producto interno bruto per capita {Pearson: .786) y entre la tasa de alfabetización general y el producto interno bruto per capita {Pearson: .641 ). El punto es que si esperá· bamos que hubiera una alta correlación entre participación electoral y tasa de alfabetización feme ni na, entre participación elec· toral y nivel de desarrollo económico y social, en fin, entre participación electoral y cualquier otra de las variables propuestas, no encontramos nada significativo en este nivel macro. La participación electoral en México En el caso de México, debemos partir de un supuesto clave: es imposible analizar la tasa histórica de evolución de la partici· pac1ón electoral debido a que las cifras electorales anteriores a Universidad Autónoma de Nuevo león/ J65 1. 994 son todas dudosas, para decirlo de una manera eufemística. En cua~to a la~ otras formas de participación, la escasez de los es!ud1os sociales tampoco nos permite realizar análisis comparat,v?s o longitudi.nales. De manera que, estrictamente, tene~os solo dos elecciones presidenciales para hacer comp.atac1ones (1994 y 2000). En el intermedio, se realizaron elecc,?nes para elegir gobernantes locales o miembros de las ca~~ras. de representantes, pero los porcentajes de particip~c,on s1empr~ fueron menores en estos casos.Tomemos en primer lugar, ciertos datos básicos: Tabla 2. Algunas variables socioeconómicas básicas rela(8) Estado Aguascallentes Ba¡a California Ba¡a California Sur Campeehe Chiapas Chihuahua Coahu1ta COiima D1s1nI0 Federal Durafl!10 Guana1ua10 Guerrero Hidalgo Jalisco Mex1co M1choacán M0<etos Nayant Nuevo Leon Oaxaca Puebla Oueretaro Oum1ana Roo San LUIS Polosi S,natoa Sonora Tabasco Tamauhpas Tlaxcata Veracruz Vucatan Zacatecas (1) Habitan1es 943506 2487700 423516 689656 3920515 3047867 2295808 540679 8591309 1445922 4656761 3075083 2231392 6321278 13083359 3979177 1552878 919739 3826240 3432180 5070346 1402010 873804 2296363 2534835 2213370 1889367 2747114 961912 690tt11 1655707 1351207 (2) Alfa• bet1• zac,on 94.8 96.2 95.4 868 75.7 94.9 95.5 91.8 975 94.4 87.0 77.3 84.6 92 7 93.5 853 90.0 89 7 965 78.0 84 8 893 91.1 87.7 92.3 95.5 896 943 92.t 844 85.5 91.7 (3) (4) PIB per PoblacapI1a c,on (en urbana uSsJ (en º•J 5607 6235 6828 9027 2045 6502 6462 5006 7334 4276 3508 2523 3071 4777 7334 2635 3797 3008 8420 2029 3346 5803 8944 3311 3733 5658 3178 5138 2894 2470 3807 2711 8025 91.36 81.31 70.97 44 14 82.55 8942 8558 99.76 63.78 67.21 5536 4958 84.56 8630 6540 8543 (5) Morlal1• dad 1nfan1111 18.2 20.3 146 16.5 14 5 16.1 11.7 15.6 20.7 3.9 24.9 6.3 176 17.1 268 12.0 220 64 21 85 9341 13.4 44 68 16.0 6843 332 64 45 22.6 82.56 182 5902 17.0 67 29 59 8309 14 6 5386 t7.0 85 43 ,o.o 80.94 28.7 5905 11 8 81.32 17.4 5335 165 (6) Promed,o (7) anos PIB de mdusesco- lnat2 tandad 82 8.7 8.4 72 5.7 7.7 8.3 78 102 70 66 6.2 64 74 82 65 81 72 95 57 6.7 7.6 79 7.1 8.2 83 7.7 8.1 78 7.0 68 6.8 27.9 21.7 3.8 1.6 48 23.3 373 52 179 21.5 197 5.6 274 23.3 332 13.5 22.3 9.7 27.1 14.t 279 349 2.7 27.1 88 19 2 5.4 20.1 289 187 14 1 5.4 Panc,pacIon electoral (elecCIO nes pre54. aenc,a. les 2000) 66.71 57.55 67 18 6786 52.19 5820 5860 6633 70.59 5803 66.71 54.15 61.80 6821 6790 6079 65.33 62 70 63.47 58 73 62.55 70.00 6207 6312 64 32 63.9t 62.72 62.86 62.02 63.19 7196 60.66 1 Por cada mil nacidos vivos 2 porcenta¡e del Oduct O manufacturera Fuentes· coiumnas (l 2 pr iniemo bruto del Estado debtdo a ta llldustna COiumna (8): tFE (2001 ¡ · ). ( ). (3J, (4). (5), (6) Y (7): Aguayo Quesada, S.(ed) 2000; �-1 rns / facultad de filosolía yletras B Universidad Autónoma de Nuevo león/ 161 -1 n i cionadas con la participación electoral para el caso de México Aún cuando hubiéramos querido considerar las mismas variables que en la Tabla 1 a los efectos de facilitar las comparaciones, no fue posible encontrar los datos. Por ejemplo, para la variable participación política se tomó en cuenta el porcentaje de votos emitidos en la elección presidencial del año 2000, y en la Tabla 1 se consideran los de elecciones legislativas, donde por lo general los porcentajes tienden a ser más bajos. Sin embargo, en las elecciones para Jefe de Gobierno del Distrito Federal celebradas conjuntamente con las presidenciales, el abstencionismo fue del 68 por ciento (Voz y Voto, 2000). Esta cifra avalaría la idea de que la participación en elecciones menores o circunscriptas tiende a bajar, aun cuando, como en el caso que nos interesa aquí, las elecciones fueron muy reñidas. Llama la atención, sin duda, la baja participación electoral de Chiapas -debida, seguramente, a la situación política por la que atraviesa el estado- aun cuando no parece diferir porcentualmente en un número importante de los que le siguen, Guerrero, con 54.15 por ciento y Baja California, con 57 .55 por ciento. Sin embargo, si efectuamos una prueba de diferencias de medias entre Chiapas y Guerrero, encontramos una diferencia significativa a nivel de .0001 . Pero, aunque esto sea bastante sorprendente, el estado de mayor participación electoral es Yucatán, con 71.96 por ciento de votos, seguido del Distrito Federal, que muestra 70.59 por ciento. Las correlaciones entre estas variables no arrojan resultados significativos con relación a la participación electoral, pero sí con respecto a otras relaciones; por ejemplo, hay una correlación alta entre porcentaje de población urbana y tasa de alfabetización (Pearson: .784) y entre promedio de años de escolaridad y producto interno bruto per capita en el estado (Pearson: . 702). Se presenta una curiosa situación: el producto interno bruto per capita y la tasa de alfabetización están bastante relacionados (Pearson: .632) pero matemáticamente la correlación no alcanza un valor importante, ya que sólo estaríamos explicando menos del cuarenta por ciento del producto interno bruto per capita a partir de la alfabetización, mientras que el sesenta por ciento restante se debe a otros factores. Si tomamos en cuenta la participación electoral con respecto a otras variables del sistema político, tenemos: Tabla 3. Variables probablemente más estrechamente vinculadas con la participación electoral: Estado Aguascallentes Ba¡a Cahforn,a Ba¡a Cal,fom,a Sur Campeche Chiapas Chihuahua Coahu,Ia COl,ma Distnto Federal Durango Guana¡uato Guerrero Hidalgo Jalisco tAe,ico M,Choacan Moretos Nayam Nuevo León Oaxaca Puebla Oueretaro Quintana Roo San Lu,s Potosí s,naloa Sonora Tabasco Tamauhpas Tlaxcala Veracruz Yucatán Zacatecas (1¡ Hab,ta• ntes 943506 2487700 423516 689656 3920515 304 7867 2295808 540679 8591309 1445922 4656761 3075083 2231392 6321278 13083359 3979177 1552878 919739 3826240 3432180 5070346 1402010 873804 2296363 2534835 2213370 1889367 2747114 961912 6901111 1655707 1351207 ¡ 1 (3¡ Pareen• 121 Padrón i ta¡e 1e1ectorat dronaempa• das 1 562390 1498939 250155 1 38654 7 2087505 1938388 1392564 331661 6257430 868791 2784508 1740426 1 1322845 3846656 754 7729 2408934 979260 568885 2413486 1938597 2753111 800359 461417 1315822 1509567 1378741 1089295 1748366 562612 4232824 969134 838445 I 5961 6025 59 .07 56.05 5324 6360 6066 61.34 7283 1 60.08 1 59 79 5660 5628 6084 57 69 6054 6306 61.85 63.08 5648 54 30 57.09 5281 5730 5955 6229 5765 63.64 58 49 61 .33 58.53 6205 Habitantes por ONG (4¡ ONG 91 304 56 119 418 47 148 231 1930 56 235 56 63 491 309 156 171 21 538 192 ISO 135 59 103 85 146 40 102 25 203 179 28 161 ~. Pan,c,paoon electoral 10368 66.71 8183 5755 7563 67.18 5795 67.86 9379 52.19 64848 5820 15512 58.60 2341 66.33 4451 , 70.59 25820 58.03 19816 66 71 54912 54 15 35419 61.80 1 12874 68.21 42340 67 90 25507 60.79 65.33 1 9954 43797 62 70 7112 63.47 17876 58 73 33802 62.55 10385 70.00 14810 62.07 22295 6312 29822 64.32 15160 63.91 47234 62.72 26932 62.86 38476 62.02 33996 63.19 9250 71 .96 48257 6066 l Fuente: columnas (1) y (4): Aguayo Ouezada, S (ed) 2000; columnas (2/ y (6r IFE 2000 Las Organizaciones no Gubernamentales (ONG) han sido definidas como "grupos independientes del estado y de los partidos políticos, no tienen propósito de lucro y buscan influir en la vida pública, promover la participación y el desarrollo social y brindar asistencia privada" (Aguayo Ouezada, S. (ed.) 2000:311 ). En 1994, la mayor proporción de estas organizaciones estaba dedicada a la promoción social (18.2%), le seguían en importancia numérica las dedicadas a los derechos humanos y la promoción de la democracia (17. 7%), los colegios de profesores y cámaras (11.3%), la ecología (10.9%), la asistencia social (10.2%), la promoción de la mujer (6.8%), los frentes populares (6.2%), los institutos de formación e investí- �16~ / faculladde filosolía v letras Universidad Autónoma de Nuevo león ¡ 169 gación (5.6%), las dedicadas a actividades culturales (5.2%), asesoría legal (2.0%), indígenas (1 .6%), organizaciones internacionales de apoyo al desarrollo (1.2%), migrantes y refugiados (1.1 %), publicaciones de promoción social (1.1 %) y organizaciones de colonos (1.0%). Debe notarse que mientras en 1994 estas organizaciones eran 1324, para el año 2000 ya habíamos alcanzado la cifra de 6887, o sea que se habían quintuplicado. Si tenemos en cuenta el conjunto total de variables, encontramos relaciones muy débiles entre el porcentaje de votantes y el resto de las variables en consideración. La relación más alta se da entre número de votantes y población urbana (Pearson: .439); sin embargo, el valor es muy bajo para hablar de una determinación fuerte. Le sigue la relación entre promedio de años de escolaridad porcentaje de votantes (Pearson: .415). Estas dos relaciones están en consonancia con la teoría general que hemos enunciado: urbanización y escolaridad se asocian a participación electoral. También encontramos una cierta relación entre la participación electoral y el número de habitantes por ONG en el estado (Pearson: .403), lo que avalaría parcialmente la idea de que una mayor presencia de organizaciones sociales favorece la participación política. Por otro lado, la correlación más baja se registra entre el porcentaje del producto interno bruto per capita en la industria manufacturera y la participación electoral (Pearson: .141 ). Si utilizamos una medida no paramétrica (rho de Spearman), no encontramos tampoco valores muy importantes, aunque sí una variación: el producto interno bruto per capita se convierte en la variable principal (=.457) para explicar la participación electoral, aunque el producto interno bruto industrial sigue siendo el más bajo (=.06). A manera de conclusiones Si bien esta investigación se abocó al estudio de algunas variables macro vinculadas con la participación electoral, quedan muchas relaciones por investigar, tanto en el nivel macro como en el micro, incluidas en este caso las variables subjetivas, las cuales no pueden ser analizadas en este tipo de estudios sino que requieren de otros más específicos. Podríamos decir que se confirman parcialmente algunas de las relaciones anticipad_~s por la teoría, como son que la escolaridad la b . zacIon la d' ·f· •, , ur anI, _1v~rs1 tcac1on de organizaciones sociales y el desarr?llo econom1co general favorecen la participación electoral ;1n em?argo, hay _muchos factores todavía no identificados qu~ eterm1nan la participación de los ciudadanos mexicanos en los procesos electorales; especificar cuáles son y cuál es su incidencia real deberá ser motivo de otras investigaciones donde puedan ~finarse los detalles de este proceso. Insistimos en que la mayo~1a de estos_ factores se relacionan con estructuras de personalidad o variables psicosociales· intere·s mot· . , 'd 1 • . · , IvacIon, 1 e?_og1as o creencias personales, concepción de los procesos pol1t1c~s, soc1alizac_ión, son algunos de los muchos factores que deberan ser estudiados como posibles factores causales de mayo: o menor participación electoral, amén de ampliar los estudios a las múltiples formas de participación política. . Se ~~Pi_te 1~ pauta de lo que yo llamaría la paradoja de la pa_rt1c1pac1on. mientras que la participación electoral es más amp!1a e~ el nivel nacional que en el nivel local (elecciones pres1denc1ales_v~. el~cciones de gobernantes locales), las otras formas de part1c1pac1on (especialmente las informales) son más frecuentes en el nivel local que en el nacional. ¿Por qué la gente se _compromete menos en los procesos electorales locales y s,n embargo está más dispuesta a participar de otras forr:ias _en los P:ocesos locales?. Podríamos arriesgar muchas h1potes1s pero sin duda no tenemos aún una explicación válida para ello. Referencias bibliográficas Auyero, J. (2000). The_ Logic .of Clientelism in Argentina: An Ethnografic Account. Latm Amencan Research Review, vol. 35, N°. 3, 55-81 . Aguayo Ouez~da, S. (ed.) (2000). El almanaque mexicano. México D F Gn¡albo. · · ·· Berrueto, F. J~~i~)- Poder repartido, -Voz y Voto, Nº. 89-90", julio-agosto 2000, Coleman, J . (1990). Foundations of Social Theory. Cambridge (MA, EUA): The Belknap Press of Harvard University Press. Constantini, E. _Y Valenty, L. (1996). The Motives-ldeology Connection among Polllical Party Act1v1sts. Political Psychology, vol. 17, N°. 3, 597. _ 526 0 owse, R. Y J . Hughes (1999). Sociología politica. Madrid: Alianza. �110 / facultad de filosolía vletras i5 Goel, M.L. (1980). Conventional Polit1cal Partic1pat1on. En Sm1th, Macau/ay y otros Participa/ion m Social and Political Act1vtties (pp. 108-132). San Francisco (Calif., EUA): Jossey-Bass. Hunt, R.W y Goel, M.L. (1980). Unconvenhonal Polit1cal Participation. En Smith, Macau/ay y otros Partic1pation in Social and Political Act1v1ties (pp. 133-152). San Francisco (CA, EUA): Jossey-Bass. IFE (2001). Elección de Presidente de los Estados Unidos Mexicanos. http://ife.gob.mx, 21/03/01. Lipset, S.M. (1987). El hombre poli/leo. Madrid: Tecnos. Maquiavelo, N. (1993 [1513]). El príncipe. Madrid: Tecnos. Marantz1d1s, N. y Mavrommatis, G. (1999). Polit1cal Cliente/ism and Social Exclusion: The Case of Gypsies in the Greek Town of Sofades. lntemational Sociology, vol. 14 (4): 443-456. Muhlberger, P. (2000). Moral Reasoning Effects on Political Part1c1pation, Political Psycho/ogy, vol. 21, Nº. 4: 667-695. Rouquette, M-L. (1995). La psychologie politique. París: Presses Univers1taires de France. Sabucedo, J.M. (1988). Participación Política. En Seoane, J. y Rodríguez, A. (comps.) "Psicología Política" (pp. 165-194). Madnd: Pirámide. UNDP (2000). Human Development Report. Nueva York: Oxford Univers1ty Press Voz y Voto (2000). Los votos contaron... y se contaron. 'Voz y Voto, Nº. 89-90", julio-agosto 2000, 42-69. �Reseñas ocumenios Reseñas y Documentos �Universidad Aurónoma de Nuevo león/ 175 Aplicación de algunos conceptos de la sociocrítica literaria a una novela mexicana Socorro lmelda Balderas Puente In memoriam La revista Cathedra publica el ensayo: Aplicaciones de algunos conceptos del método de la socio-crítica literaria en una novela mexicana, -escrito por la maestra Socorro lmelda Balderascomo un homenaje póstumo a su labor docente y de investigación. Estudió la licenciatura en Letras Españolas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. La maestría en "Educación" en la Universidad Regiomontana y, cuando se nos adelantó en el camino, cursaba la maestría en "Letras Españolas". Fue catedrática en la Preparatoria No. 15, participó en la coordinación de Preparatorias en la Biblioteca Magna, "Raúl Rangel Frias". Colaboró en la elaboración de dos libros de texto: Taller de Redacción y Taller de Lecturas Literarias. Maestra Socorro lmelda, vivirás en el recuerdo de todos los que apreciamos tu talento, tu alegria y tu entrega desinteresada por la enseñanza. Ludivina Cantú El presente artículo es un acercamiento al estudio sociocrítico de Las batallas en el desierto, de José Emilio Pacheco. Como �m/facullad de filosolía yte1ras Universidad Autónoma de Nuevo león/ de todos es sabido, no existe una sola metodología para el estudio de la creación literaria; es conveniente retomar elementos que sirvan de base al análisis y adaptar éste a la n~tural~~a de la obra, de sus valores estéticos y de su conf1gurac1on lingüística. En este estudio se toman en cuenta: a) Planteamientos de la Narratología que comprenden diversas concepciones de texto y el concepto de "sujeto colectivo"; b) Algunas cuestiones teóricas acerca de los indicios; y c) aportaciones de la crítica literaria en torno a la "lntertextualidad". De acuerdo con el Diccionario de retórica y poética de Helena Beristáin (1985, p. 483), el texto literario se define por su función lingüística y por su función social; por una parte, transmite significados y por otra genera nuevos contenidos. Una concepción aportada por la misma autora es la siguiente: El texto es un punto donde se intersectan varios códigos culturales o sistemas que configuran una compleja red de relaciones entre el texto en cuestión y otros textos consciente o inconscientemente evocados, viejas lecturas o fragmentos escuchados y rememorados que se hacen presentes en el texto como elementos reelaborados de los que éste se nutre. Tal forma de entender la noción que nos ocupa se complementa con las referencias de la autora a textos de Hjelmslev y de Kristeva. Hjelmslev, la define de la siguiente manera: "el texto o discurso es un proceso semiótico que, como objeto de estudio de la teoría lingüística es una clase dividida en componentes, que a su vez pueden dividirse en más componentes, hasta a~~tar el análisis"; mientras para Kristeva: "el texto es product1v1dad, es decir capacidad de transformación; actividad semiót!~ª que abarca las operaciones de produccción y transformac1on del texto, cuyas propiedades semióticas se toman en cuenta tanto en la enunciación como en el enunciado". Beristáin (1985, pp. 483-484) revisa otras concepciones de "texto". Una de ellas, es la que ofrece Gérard Genette: "El texto es un organismo mucho más complejo y original. Se trata de un todo cerrado, ordenado, coherente, justificado, que posee su equilibrio, sus tensiones internas, mismas que hay que analizar antes de relacionarlo con otros sistemas textuales o no, anteriores a él"; y, por último, la aportación de Dolezel: "textos literarios son sistemas semióticos altamente organizados, de producción significante, creativa y significativa". Partiendo de esta diversidad de concepciones de texto Las ~atal/as en el desierto será analizada ahondando en el estu~10 de todos sus componentes y aplicando una de las propiedades del texto literario, la intertextualidad. Ahora bien_, par~ llega~, al análisis de estos componentes en el texto literario tamb1en es importante partir de una postura de 1~ crítica literaria que propone la consideración del contexto social en que se produce y recibe la obra literaria ya que: ' ...una obra, a~nque sea creada fundamentalmente para ser leída, no ~or ello de¡a ~e ocupar una posición en el contexto cultural que define el pensamiento de ~n. tiempo, la realidad de una época. Por eso, p~rque es signo de mult1ples valencias, han de generarse unos proced1m1entos ~ara analizar ese objeto artístico y poder, como resultado, ~~nfenrle el valor real que tiene en la trama de los fenómenos estet1cos sobre los que la sociedad asienta los principios esenciales de su devenir histórico (Gómez Redondo, 1996, p. 16). Pe~~ ~ qu~ sabemos_ podrían buscarse otros caminos para un anal1s1s mas exhaustivo, se considera de interés la aportación del enfoque emprendido desde estos aspectos que pueden ubic~rse en el umbral de la perspectiva sociocrítica propiamente dicha. . El presupuesto teórico que subyace al presente aborda¡~ a la novela de Pacheco implica que el receptor toma una a~t1tud enjuiciadora de los elementos y valores que conforman dicha obra; es decir las formas de abordar una obra literaria se logran, por una parte, cuando el lector sólo asimila lo que le dice el t~xto; y por otra cuando busca su significación a fin de real'.zar un en~oque de este último tipo, se considera importante partir de las diversas concepciones de "texto" lo cual da apertura al análisis de los componentes que subyacen en él. 1. Análisis de Las batallas en el desierto a la luz de la Narratología El _a_nálisis de la_ n_ovela de Pacheco se sustenta en categorías teonco-met~d~l~g1cas manejadas dentro de la narratología, tale~ como m_d1~1os, ~ujetos colectivos, prácticas sociales y discursivas y practicas ideológicas. m 1 �178 / facultad de filosolía y letras Universidad Au1ónomadeNuevo león/ 179 1.... .. i! 1.1 1.1. Indicios De acuerdo con Helena Beristáin (1985, pp. 233, 234), se llama indicios a aquellas unidades integrativas que son de natural~za paradigmática porque se relacionan con otras dentr? un niv~I distinto. Son los indicios los que revelan rasgos f1s1cos ~ psicológicos y que se dan ya sea integrados ~ los verbos d1sc~rsivos peculiares de las catálisis suspensoria~. en las descripciones, ya sea integrados a los verbos_de acc1on _ en .1~s modos de lo real y patentizados mediante acc1o~es. Los md1c1os constituyen una red de anticipaciones que mas tard~ pueden_ser o no ser retomadas aisladamente o integradas a informaciones, éstas también son unidades mtegrat1vas es decir, las r~ferencias a seres y ob¡etos, mediante las cuales se cara?terizan el espacio y el tiempo en que se desarrollan las acciones narradas. ?e Aplicando esta concepción, se observa que la obra de Pacheco, motivo del presente análisis, está narra~a. ~n doce episodios, en los que se presenta la época de tran~1c10.n de un México tradicional a un México moderno. Narra la historia de un amor imposible, y se denuncia la corrupción soc!al y políti~a. En esta breve novela se refleja la vida de las fam1has de la ~poca y algunas de sus costumbres, en relación con el nivel social correspondiente. El primer episodio refleja un moment? histórico-polít¡co del régimen de Miguel Alemán (1946-1952~, ~poca de camb1o_ s económicos, culturales, estructurales y art1st1cos. Como manifestación literaria de ello, se da cabida en el texto de la novela a ciertos vocablos provenientes del idioma inglés, se presentan en el relato las protestas de la gente ante la inflaci~n. las inmoralidades, la delincuencia; y no obstante lo negativo.' se propone en el relato la visión de un México con su realidad nacional transformada para el año 2000. Los estragos que de¡ó la guerra en el Medio O~iente Y la influencia que llegó a México son partes argumentativas de este primer episodio del relato novelesco. Aq.uí ~e marcan esp~cios distintos en cuanto a condiciones econom1cas de los habitantes. Roma y Doctores. Rom1ta era un pueblo aparte. Allí ac:cha el hombre del Costal, el gran Robach1cos. Si vas a Rom1ta nino te secues- tran, te sacan los OJOS. te cortan las manos y la lengua te ponen a pedir candad y el hombre del Costal se queda con todo De día es un mendigo; de noche es un millonario elegantísimo gracias a la explotación de sus victimas (Pacheco· 1999, p 14) En el contraste entre las colonias Roma y de los Doctores, se evidencian dos clases sociales, los poderosos "servidores" del pueblo, quienes hacían creer a la gente en los grandes logros y construcciones para el servicio del pueblo; y, la clase social baja, con la esperanza de conseguir el progreso tanto personal como nacional. El personaje narrador, nacido en una familia tradicional conservadora y educado con los principios morales que se inculcaban entonces, se ve en la disyuntiva de elegir sus propias amistades. Tal era la influencia de sus valores, que todos sus amigos fueron rechazados por el grupo familiar: Jorge, por ser hiJO de un general que combatió a los cristeros; Arturo, por venir de una pareja divorciada y estar a cargo de una tia que cobraba por echar las cartas; Alberto porque su madre viuda trabajaba en una agencia de viaJes, y una muier decente no debía salir de su casa (Pacheco, 1999 p. 17). Aquí imperan prejuicios vigentes desde las prácticas en las guerra de los cristeros a cuyos mártires aún se les rinde veneración. El segundo episodio que relata la novela presenta la vida de los que poseen el poder, los políticos de México. Está lleno de sarcasmo y críticas propias de la adolescencia. Es el caso de Jim, hijo de un político y la amante de éste, relación no bien vista por ciertas clases sociales; para evadir críticas y burlas, dice Jim: "Veo poco a mi papá porque siempre está fuera trabajando al servicio de México" (p. 20). La incidencia de los valores socio-culturales se evidencia en que, aun cuando Jim no es aceptado por su padre, él observa las normas de conducta y las formas de vida propias de las familias bien instituidas. Todo el relato gira en torno a Jim y a su amigo Garlitos, personaje narrador, en la situación familiar de ambos se aprecian dos tipos de conductas femeninas; por una parte, la madre del narrador representa a la mujer conservadora y tradicionalista, quien tiene una cultura limitada y reproduce los valores y �rn~ /facul1ad de filosolía yleIras costumbres que adquirió en su infancia. En cambio Mariana, la madre de Jim, representa a la mujer liberal con muchas ambiciones. Se detectan a la vez tres estratos sociales representados por: Harry Atherton, quien vive en Las Lomas, la clase alta; Rosales, quien vive en una vecindad apuntalada con vigas, la clase baja; y el protagonista, quien vive en un ambiente de trabajo y dentro de una familia con aspiraciones de progreso, la clase media. Jim, producto del amasiato de su madre y el supuesto "servidor público", no sufre carencias como sus compañeros de clase y la mayoría de las familias, disfruta de las novedades del mercado, como los juguetes importados de Estados Unidos, cuando en México apenas empieza la producción de artículos rabricados con plástico. Su madre "vela" por su bienestar cumpliendo todos sus caprichos. En este apartado también se percibe, como indicio de lo social, un contraste entre usos y costumbres respecto a la alimentación, y así lo expresa el protagonista: Me encantan señora nunca había comido nada tan delicioso. Pan Bimba, jamón, queso Kraft, tocino, mantequilla, ketchup, mayonesa, mostaza. Eran todo lo contrario del pozole, la birria, las tostadas de pata, el chicharrón en salsa verde que hacía mi madre (p. 29). Otros indicios del contexto sociocultural corresponden al orden de lo ético-moral. El protagonista, un niño en proceso de formación, cae en una práctica edípica al enamorarse de la madre de su mejor amigo, práctica no bien vista por los convencionalismos sociales y familiares. Sus padres lo inhiben y lo llevan al psiquiatra. A instancias de su padre, Garlitos se somete a una serie de tests, según los cuales los "especialistas" determinan un problema edípico y otros problemas, como la sobreprotección y la sumisión; en consecuencia, adjudican a la madre del protagonista el adjetivo de "madre castrante". Por otra parte, se dan opiniones contrarias: "el chico es listísimo y extraordinariamente precoz (... ) La conducta atípica se debe a que padece desprotección, rigor excesivo de ambos progenitores, agudos sentimientos de inferioridad ..." (p. 46) Garlitos, ante tal situación, se muestra escéptico y le da poca importancia a lo sucedido; mientras su madre guarda las apariencias, representando así la con- Universidad Autónoma de Nuevo león/ 181 ~ucta de cierta_ clase_ social, la de la madre típica que vela por el comporta~1ent~ intachable de su familia". Esta jerarquía moral se ev1denc1a cuando el personaje explica el enamoramiento de Garlitos por "malas influencias" de sus amigos y de su hermano, y no propios de su grupo familiar: Mi madre insistía_ en que la nuestra -es decir la suya- era una de las meiores familias de Guadalajara. Mujeres devotas, esposas ::~egadas, madres ejemplares, hijos obedientes y respetuosos (p. También funciona como indicio el personaje que corresponde al padre de Garlitos: un hombre de carácter apacible, pero siempre trazándose metas en busca de un futuro prometedor, típico hombre de negocios que conserva una actitud positiva aun ?uando no haya tenido éxito en otras empresas y su fábrica de Jabones_ pre~ente una posible quiebra, siempre preocupado por su apanenc1a personal y por lograr una buena cultura. . Por último, un indicio también significativo lo constituye la busqueda de Mariana, por parte de Jim, búsqueda sin éxito pues nadie le da información y se queda en la incertidumbre de la existencia de Mariana. Toda esta búsqueda, representada por el narrador como, "batalla en el desierto", pues a 52 años de distancia, la colonia Roma, la vida del México de esa época desaparecieron, nadie guarda sus memorias, todo se ha transformado. Todo pasó como pasan los discos en la sinfonola, nunca sabré si aún vive Mariana. Si hoy viviera tendría ya ochenta años" (p. 68). 1.2. Sujetos colectivos Continuando con el análisis sociocrítico de la obra de Pacheco, se identifican en ella otros componentes de la narrativa propuestos por Edmundo Cros: "Cada uno de nosotros pertenece, a una, ~erie de sujetos colectivos (generación, familia, origen geograf1co, profesión)". "Estos diferentes sujetos colectivos propone~.. en el momento en que pasamos por ellos, sus valores y sus v1s1ones del mundo a través de las materializaciones de las expresiones semióticas, gestuales o verbales que los caracterizan" (Cros, 1986 pp. 94, 95). Para ejemplificar lo referente a los sujetos colectivos que se presentan en la novela de Pacheco, se han elegido las �m/ facuitad de filosolía ylelras e = ....:a:: -- Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 183 e u familias y un grupo sindical. En primer término hablaremos de la familia de Rosales, quien es de origen humilde, y cuya madre era una afanadora. Rosales ante la situación de pobreza y rechazo de la nueva pareja d~ su madre, decide salir a vender chi ~les y ~~sar h~mbre. El personaje colectivo, en este caso, ~s la familia de nivel social bajo" cuyos miembros se vean obligados a explotar la fuerza de trabajo de los menores de edad. En contraste con la ubicación económica y social, este sujeto colectivo se caracteriza por otro rasgo que el autor adjudica al mismo Ro~ales: es reconocido por sus compañeros de clase como "~I meior ?lumno", quien tenía la mejor letra, y la mejor ortograf1a; de ah1 que, en repetidas ocasiones, le soliciten ayuda. Un tercer grupo familiar está constituido por la familia de Jim, compuesta por su madre y él, se encuentra en una posición diferente. Jim no conoce a su padre, y sin embargo su situación económica está por encima de muchos: su alimentación, su cultura, su forma de vestir y las cosas que posee, lo hacen ser y actuar en forma distinta. 1 Otro grupo familiar que bien podemos c~~siderar c?mo "sujeto colectivo" en el sentido de Cros, es la familia de Ca~lit?s. Sus rasgos propios comprenden el estar legalment~ const1t~1da y el interés que "Papá" y "Mamá" ponen a l_a form~c1ón y el bienestar de sus hijos. Originarios de Guadala¡ara ~migran a la_capital del país en búsqueda de mejores oporturnd_ades d_e ~ida Y resarcirse de las pérdidas sufridas de los resabios cas1~u1les e ideológicos de la Revolución Mexicana. El padre de _ Carht~s con la profesión de Ingeniero incursionó en grandes inversiones, acabando en su totalidad con herencias de sus suegros: Para colmo m1padre -despreciado, a pesar de su título de ingeniero, por ser hijo de un sastre- dilapidó la here~cia del suegro ~n negocios absurdos como un intento de línea aerea entre las ciudades del centro y otro de exportación de tequilas a los Estados Unidos. Luego, a base de préstamos de mis tío maternos, comp~ó la fábrica de jabón que anduvo bien durante la guerra y se hundió cuando las compañías norteamericanas invadieron el mercado nacional. (Pachaco 1999, p. 49-50). Estas prácticas son típicas del sujeto colectivo "familia de clase media", cuyos miembros se esfuerzan por o~~ener un~ ~uena posición económica. En la mayoría de las familias de Mex1co_en este nivel y en esa época, la diversión era la lectura de com1cs, escuchar la música de moda, que en este caso era el bolero, las radionovelas que se transmitían por la XEW. También caracteriza a este sujeto colectivo el empeño, por lo menos en apariencia, de conservar los valores de acuerdo con la época. Por orra parte, hay un sujeto colectivo que no corresponde a los grupos familiares, sino a una asociación laboral: el sindicato. En el relato, Rosales, por iniciativa propia, quiso formar un sindicato, y esta fúe la causa para que la despidieran de su trabajo. Ésta práctica laboral es muy frecuente en México y obedece tal vez a falsas expectativas de progreso material que los sindicatos forman en la conciencia de los trabajadores. A la vez, las prácticas sindicales en un país subdesarrollado como el nuestro, son mediatizadas por los centros de poder político y económico, y esto se refleja en Las batallas del desierto. 1.3. La lntertextualidad Otro componente más complejo que se puede localizar en un texto narrativo o poético es la intertextualidad, término que ha sido definido en forma variada por los diferentes autores que emprenden su estudio. El término 'intertextualidad' fue introducido por Julia Kristeva y esta es la definición que ella le da: "Un texto constituye una permutación de textos, una intertextualidad: en el espacio de un texto se cruzan y se neutralizan múltiples enunciados tomados de otros textos". Otro de los autores que estudian el intertexto es M. Riffaterre (1997 b), quien proporciona el concepto siguiente: Es la percepción por el lector de relaciones entre una y otra obra que la han precedido o seguido llegando a identificar la intertextualidad. La intertextualidad es: el mecanismo propio de la lectura. Sólo ella en efeto produce la significancia, mientras que la lectura lineal común a los textos literarios sólo produce el sentido (p. 3). Gérard Genette (1997), por su parte, percibe cinco tipos de relaciones transtextuales o trascendencia textual: 1. Es una relación de copresencia entre dos o más textos por la presencia efectiva de un texto en otro. Es la práctica tradicional de la cita. �184 / facultad de filosolía yletras Universidad Au1ónoma de Nuevo león/ 185 = ! u 2. Se refiere a la relación menos explícita y más distante que en el conjunto formado por una obra literaria mantiene el texto propiamente dicho con lo que sólo podemos denominar su paratexto. Título, subtítulo etc., intertítulos, prefacios, postfacios, advertencias, introducciones. 3. Tipo de trascendencia textual. Metatextualidad, es la relación de comentario que une un texto a otro texto del que él habla sin criticarlo necesariamente y hasta sin nombrarlo. 4. Tipo de transtextualidad. Hipertextualidad, toda relación que una un texto (B) hipertexto a un texto anterior (A) que se llama hipotexto. A-- - - - - -Hipotexto--- Hipertexto- B Ejemplo: Odisea La Eneida (hipotexto) (hipertexto) 5. El más abstracto y más implícito es la Architextualidad. Se trata de una relación completamente muda que sólo es articulada a lo sumo por una mención paratextual o la mayoría de las veces infratitular; la indicación novela, relato, poemas, que acompaña el título sobre la cubierta. Considerando estas aportaciones acerca de la intertextualidad, tratamos de ilustrarlas mediante ejemplos de Las batallas en el desierto. En esta novela de José Emilio Pacheco se entretejen textos de diverso origen. Su introducción en el relato novelesco marca lo mismo que los indicios y la inclusión de sujetos colectivos, el contexto socio-histórico e ideológico-cultural de la obra. Así se introducen títulos de programas de radio: El Llanero Solitario, La legión de los Madrugadores, Los niños Catedráticos, Leyendas de las calles de México, El Dr. /.Q., Doctora Corazón desde su Clínica de Almas. También se identifican títulos de canciones de moda como Sin ti, Amorcito Corazón, y La Múcura. Al respecto, el texto de la novela vuelve a poner de moda un bolero puertorriqueño cuyo mensaje caracteriza el romance de Garlitos: "Por alto esté el cielo en el mundo, por hondo que sea el mar profundo, no habrá una barrera en el mundo que mi amor profundo no rompa por ti". . ~n el discurso de Pacheco resulta muy significativa la int~oducc1ón de_ ~nglicismos de toda índole, como se evidencia en. a) La menc1on de algunos nombres de las compañías fabricantes de automóvile~: Packard, Cadillac, Buick, Chrysler, ~ercury, Hu~son, Pont1ac, etcétera; b) La alusión a prota on1stas de pellc~las de la época (1950-1955): Errol Flynn Tyrine Power; c) La ,ncorpo_ración al habla de los mexican~s residentes en ~-stados Unidos: oquéi, uasamara, sherap, sorry, uan r71_º':1ent ~l11s; ~ La manifestación léxica del cambio en los hab1tos allment1c1os del mexicano, marcada en el uso de términos como: hamburguesas, pays, donas, jotdogs, áiscrim. ?) A manera de conclusión: De acuerdo con lo antes expuesto, _P?demos concluir que un análisis sociocrítico requiere del d?m,rno de la teoría y metodología pertinentes. Aunque este traba¡o lo considero inconcluso, me permitió conocer algunos elementos m~todológicos para aborda las obras literarias desde otra perspectiva. Bibliografía Angenot, Marc, _(~997). La intertextualidad: Pesquisa sobre la aparición y ~tfus1on d~ __un campo nacional, en: Navarro, Desiderio, lntertextualite , (Compilador), La Habana, UNEAC. Clifford, Geetz, (1994). Conocimiento local, Ensayos sobre la interpretación de la cultura, México, Ediciones Posadas. Cros, Edmundo, (1 986). Literatura, ideología y sociedad, Madrid, Gredos. Genette, Gérar~, (!997). La literatura a la segunda potencia, en Navarro Des,deflo (Compilador Y traductor) "lntertextualité" La Habana' UNEAC. ' ' • Gómez Aedi~~~- Fernando, (1996), La crítica literaria del siglo XX, Madrid, Pacheco, Jo;~/milio, (1999). Las batallas en el desierto, México, Biblioteca Aiffaterre, Michael, (1997). La silepsis íntertextual, en: Navarro, Desiderio (Compilador Y traductor), "lntertextualité", La Habana, UNEAC. -(l997b) El intertexto desconocido, en Navarro, Desiderio (Compilador y traductor), ·1ntertextualité", La Habana, UNEAC. -(l 99 7c) Semiótica intertextual: el interpretan/e, en Navarro, Desiderio (Compilador Y traductor), "lntertextualité", La Habana, UNEAC. �186 / facuitad de filosolía yletras 1 Robín, Regine y Marc Angenot, (1991). Sociocríticas, prá~ticas textuales, cultura de fronteras, en Malcuzynski, Atlanta, M-P1erret. zumthor Paul (1997). lntertextualídad y movilidad, en: Navarro, Desiderio ' (~mpilador y traductor), "lntertextualité", La Habana, UNEAC. Universidad Autónoma de Nuevo león/ rn7 Homenaje aAlfonso Reyes Enrique Puente Sánchez En el centésimo duodécimo aniversario del natalicio de Alfonso Reyes y en este homenaje que nuestra Universidad le rinde por medio de la Facultad de Filosofía y Letras, podemos prodigar todos los títulos y calificativos laudatorios que su inmensa valía como escritor merece: el regiomontano universal, el gran poeta, el profundo ensayista, el vasto polígrafo, el magnífico helenista, el excelso humanista. Estos y otros muchos se pueden verter sin temor a equivocarnos, acerca de la persona y en relación a la obra de Alfonso Reyes. Y, ¿qué decir del honor y del justo orgullo que ha dado a Monterrey haciendo aparecer el nombre de nuestra ciudad en periódicos, revistas, folletos, libros y enciclopedias de todo el mundo? Es altamente satisfactorio para un regiomontano encontrar en muchas ciudades del planeta obras de Reyes, y comentarios muy interesantes en múltiples idiomas acerca de ellas. Monterrey, la ciudad; Nuevo León, el estado; México, el país, se agigantan ante el mundo del arte y de las letras en particular, debido a la obra inmensa e intensa de nuestro gran escritor. Pero en este plan de loas y reconocimientos al poeta de Monterrey y del Cerro de la Silla, ni encontraríamos un final ni diríamos algo que valiera la pena a nuestro ilustrado auditorio. �188 / facultad de filosolia yle1ras = e -= 1.1 Lo mismo podría suceder si nos dedicáramos a enumerar sus obras, de todos ustedes conocidas. Pero digamos al me~os que son veintiséis los tomos del Fondo de Cultura Económica que contienen sus escritos: Cuestiones Gongorinas, Visión de Anáhuac, El Deslinde, Parentalia, Cuestiones Estéticas, lfigenia Cruel, etc. Para tocar un punto concreto acerca de nuestro autor, quiero referirme particularmente a su pasión por Grecia y al hermoso poema dramático que es el clímax de esa desbordante pasión. lfigenia Cruel no sólo es la máxima altura qu~ alcanza su amor por la Hélade, sino que es la obra que lo r~ahza como ser humano y que lo lleva también a la cima de un lllulo que ya le hemos adjudicado: el de excelso humanista. Justo a la mitad de su vida, en el verano de 1923, escribe Reyes el gran poema que corona, por su conteni~o y por su simbolismo, todos los renglones y párrafos que ded1c? a la patria de Platón y Aristóteles. La primera edición se realizó en Madrid en 1924; la segunda en México, en 1945. Aquí en México, el Teatro de Orientación patrocinado por la Secretaría de Educación Pública, Departamento de Bellas Artes llevó la obra a las tablas del Teatro Hidalgo en agosto Y septi~mbre de 1934. En Madrid se representó lfigenia Cruel el 12 de abril de 1958. De ambas representaciones se conservan los nombres de los directores y actores participantes. En un ensayo de quien habla, publicado por la revista "Reforma Siglo XXI" de la Preparatorio No.3, tuve el plac_er d_e realizar una comparación entre esta lfigenia re~en~e y la lflge~,~ en Tauris del griego Eurípides. Audazmente afirme qu~ _la originalidad y maestría del escritor regiomontano, me perm1t1an concluir que en algunos aspectos de la creación literaria, Reyes había superado a Eurípides. Me refería al ma~~jo de la a~agnórisis, a la conducción de la trama y a la soluc1on del conflicto. Imposible dar detalles en esta breve alocución. Pero ~í sugiero una relectura del mito de lfigenia en toda la tragedia griega, para poder reconocer todos su mé~itos al poema _de Reyes y a él mismo. Lo que ahora debo ~ec1r es ~u_e su pasión por Grecia comienza desde 1908 aqu1 en Mex1co,_en las reuniones que tenía con Pedro Henríquez Ureña, Antonio Caso, José Vasconcelos y otros escritores. Una memorable lectura Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 189 del Banquete de Platón sirvió de punto de arranque y tuvo una influencia definitiva en su vida; a partir de entonces su actividad helenística sólo será detenida por el hilo que cortaron en 1959 Cloto, Laquesis y Atropos. El gran problema anímico de Alfonso Reyes se presenta el 9 de febrero de 1913 cuando su padre, el General Bernardo Reyes, cae abatido por disparos frente a las puertas del Palacio Nacional. Nuestro autor nada quería con problemas políticos y se ausenta del país, Océano Atlántico de por medio. Pero lleva en el alma la semilla (él mismo lo confiesa), de la catarsis de la tragedia antigua y de la soofrosynee tan encomiada por el coro del teatro ático. Diez años permanece entonces lejos de la patria intentando esa purificación del espíritu que no es fácil alcanzar. Pero recordando cómo la lectura de los escritores griegos le había ayudado a superar anteriores crisis, no deja de frecuentarlos y de escribir sobre temas helenos. Cuando regresa a México en 1924 es otro hombre; por supuesto, físicamente había alcanzado la plena adultez, pero también espiritualmente ya se había producido en él la catarsis tan deseada. "El entusiasta humanista ha regresado a la casa" dijo Antonio Caso en una entusiasta bienvenida. Este regreso a México fue por una breve temporada. Estrechó manos y tuvo gestos de paz para todos. El pasado era historia y él pareció sumergirse en el Leteo helénico. Regresó a Europa radiante de alegría y lleno de energías para continuar su labor literaria. ¿Qué había sucedido para que pudiera lograr finalmente lo que él mismo llamaba la salvación de su alma, es decir, aquella catarsis que tanto deseaba? "Los coros de la tragedia griega predican la sumisión a los dioses, y ésta es la única lección ética que se extrae del teatro antiguo". Esto dice Reyes en el comentario que él mismo escribe de su poema dramático. Y estas palabras suyas son el principio para afirmar que si la lectura de los griegos lo salvó de las crisis juveniles, ahora el hecho de escribir una obra teatral con tema griego lo había liberado de la peor crisis de su vida. "Antes de que mi lfigenia pudiera alentar, había de cerrarse un ciclo de mi vida" continúa diciendo y luego descubre finalmente todo el proceso de su catarsis con estas palabras: "La lfigenia, además, encubre una experiencia propia ... intentamos emanci- �190 / facultad de filosolía yletras ..i .. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 191 C"I §1 parnos de la angustia que tal experiencia nos dejó". Y esta purificación y liberación de su espíritu produce toda una explosión de actividad helénica, pero ya no sólo debida a su pasión por Grecia. Conociendo y convenciéndose de que la literatura griega lo ha redimido, no quiere guardarse él solo tan benéfico bálsamo; piensa que la cultura griega debe expandirse por todo México y cuando nuevamente regresa a la patria en 1939, llena y llena páginas en una actividad pasmosa de investigación acerca de la Hélade. Y así, seis tomos de los veintiséis de sus Obras Completas están dedicados al tema heleno. La Crítica en la Edad Ateniense y La Antigua Retórica en el No. XIII; Religión Griega y Mitología Griega en el XVI; Los Héroes y La Jornada Aquea en el XVIII; Los Poemas Homéricos y La Afición a Grecia en el XIX; Rescoldo de Grecia y La Filosofía Helenística en el XX. lfigenia Cruel aparece en Constancia Poética del No. X. No hay que olvidar que aprendió el griego clásico y realizó la traducción de la llíada en versos con rima consonante. Estuvo siempre pendiente de todos los nuevos descubrimientos arqueológicos en Grecia. La actividad de Heinrich Schliemann en Troya y Micenas, la de Sir Arthur Evans en el palacio de Knossos en Creta y el desciframiento de la escritura lineal B por Michael Ventris, formaban parte de su acervo cultural heleno. Nada griego escapó a su estudio e investigación. ¿De dónde nació tanto afán por lo griego? ¿Es sólo la lectura del Banquete de Platón en 1908 y la conversión que produce su lfigenia en 1923? Tenemos un dato para sospechar que hay algo más hondo que produjo en Reyes esta vocación helenística. Un apunte rescatado por Ernesto Mejía Sánchez, elaborador de estudios preliminares en las Obras Completas; un apunte escrito por Reyes en griego clásico e insertado en varias de sus obras, ya traducido al español, ilumina profusamente el misterio de tan intensa pasión. Se le puede encontrar en el Estudio Preliminar del Tomo XX, en la página 7, y precede al título "Rescoldo de Grecia". El texto pertenece a la novela bizantina de Aquiles Tacio Leucipo y Clitofón. El protagonista de esta obra llega a la antigua Alejandría, célebre a la par por su faro y por su biblioteca, dirige su mirada hacia muchos puntos hermosos de la culta ciudad y s~s _ojos que_dan ahítos de belleza. El texto traducido dice lo s1gu1e_n~e. Solo pronunciaré en griego las últimas dos palabras del ong,~al, ~o_rque son la clave del misterio heleno de Alfonso Reyes: . El v1s1tante no era capaz de aprehender íntegramente con la v,st~ semejante belleza. Veía aquí, iba a ver allí, ansiaba ~~r alla y n~ quería perder lo de más allá... Entonces, volv1endome hac,a todas partes y presa de un anhelo desesperado por aquel ~spectáculo, exclamé enloquecido: OPH:~s~~MOI, NENIKEEMETHA. ¡Ojos míos, hemos sido venciSegún este apunte escrito en griego de su propia mano Alfo~so Reye~ había sido vencido por la belleza griega en dobl~ sentido. ~e-~c,do porque sintió que no podía abarcarla; vencido porqu~ _smt,o que había sido atrapado por ella para toda la extens,on temporal de su vida. Enrique Puente Sánchez Di~curso pronunciado el 27 de mayo de 201, en la Guardia de Honor reah~ada ~n el monumento situado en el frontispicio de fa Facultad de F1losof1a Y Letras, con la presencia de las autoridades de la UANL. �Universidad Au1ónoma de Nuevo león/ 193 .t.., ,.~~-, ..... . ~ r ,. • ,, ,;J '. La biblioteca del Profr. Humberto Ramos Lozano -.;} ··: -;/';' ' •ii . ~ ' •. ' .' Nicolás Duarte Ortega Algunos amigos de Humberto Ramos Lozano nos preguntábamos hace algunos años qué fin tendrían sus libros y conjeturábamos distintas posibilidades, desde la herencia familiar hasta la donación altruista; nunca pensamos en la compraventa, tal vez porque él no se compraba ni se vendía, o quizá porque aprendimos que los libros sólo se compran en las librerías, quienes los aman no los venden a ningún precio. Así era el Maestro, y sus hijas e hijo, han interpretado su pensamiento y generosamente entregan hoy una de las mejores herencias de su padre: su biblioteca. El vería mal cualquiera otra opción. Algunos, o quizá debiera decir muchos, estuvimos en su casa varias veces, y siempre nos recibía entre sus libros que nos miraban desde su escritorio, desde dobles filas en cada estante, desde algunas mesitas que por estética femenina de su compañera de vida, -pretendieron ser de adorno y que cubrían cada espacio de aquella sala que resultaba insuficiente. Nunca pregunté si estaban catalogados porque él sabía exactamente dónde tenía cada uno; los cuidaba como a sus hijos y cuando le placía, regalaba a quien creía que los leería. En ciertas ocasiones me prestó libros de don Rafael Ramírez, el ilustre fundador de la escuela rural mexicana. Cuando trabajamos en la Universidad Regiomontana apoyando al lng. Roberto Treviño, ex-Rector de la Universidad �194/ facullad de filosolia ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 195 de Nuevo León, los sábados, después de dar clases por la mañana, lo acompañábamos a la librería de Leoncio Medina a buscar libros del mundo del Este, y otras veces a otras librerías de la ciudad. Ordinariamente regalaba libros, era muy bien recibido y atendido y él se movía ahí con la seguridad de quien sabe lo que busca y lo atendían quienes sabían lo que le gustaba. Después de abrevar cultura impresa, pasábamos a _la antigua CABAÑA de Pino Suárez y Matamoros, donde satisfacíamos nuestras necesidades de cultura etílica y a media tarde nos retirábamos, luego de sabrosas pláticas. Amigo que fue de mucha gente, Ramos Lozano no se limitó en su interés por la lectura, porque en su última etapa, y hablo de más de diez años, compró muchos libros a uno de los mejores libreros que hubo en Monterrey, don Manuel Aré_valo, un refugiado español que tuvo la librería "Crédito de Libros Selectos". Conocí bien a don Manuel y sé que amaba los libros; tuvo sus librería muchos años en la calle de Padre Mier, luego cambió a la calle de Aramberri y algunos años después tuvo un espacio en la Facultad de Filosofía y Letras; de ahí pasó a la Normal Superior donde permaneció hasta su muerte. El Sr. Arévalo fue también un librero que amó los libros, conocía bien las preferencias académicas de sus clientes, y les separaba los libros que sabía que aceptarían. Junto con Ramos Lozano me cuento entre esos. Don Manuel y el Profesor Ramos Lozano mantuvieron una gran amistad que se hilvanaba sobre alterones de libros, porque el Sr. Arévalo no sólo vendía libros, sino que también los leía. Desde hace muchos años la Biblioteca de la Normal Superior lleva el nombre de Humberto Ramos Lozano, pero no comprendo por qué nunca sentí que sus libros debieran quedar ahí, tal vez porque en el fondo de mis sentimientos. dese.aba que vinieran a la Universidad. En la Facultad de :1losof1a _Y Letras están el Fondo José Alvarado y el Fondo Daniel Urenc10 Ramírez, ambos amigos íntimos del Maestro Ramos. Ahora ~us libros vienen a la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frias, otro de sus amigos, así que la Universidad Autónoma de Nuevo León, sin duda la mejor institución superior en el Estado, se engalana con heredar en sus bibliotecas la memoria y las lecturas de estos importantes intelectuales. Entiendo que el acervo que se entrega consta de unos doce mil volúmenes, que no incluye los documentos que la familia revisará en el futuro y decidirá su destino, que seguramente tendrá también una motivación altruista. Cada libro que hoy pasa a la más moderna biblioteca de la UANL, tiene las huellas del Maestro, y seguramente la mayoría su firma, bien definida y elegante. Muchos de ellos estarán subrayados y con algunas notas porque todos al leer, dejamos nuestras marcas. Otros serán los que lleven dedicatorias de sus amigos, de sus alumnos y de sus admiradores. Ramos Lozano impartió sus últimas clases en la Normal Superior con alumnos del pregrado; con su último grupo, que fue también mío, compartimos el gis y el borrador. A esos muchachos les hice una semblanza del Profesor y les dije que ellos tenían el privilegio de ser los últimos alumnos de uno de los más grandes educadores que ha dado Nuevo León. Por lo menos uno de esos muchachos es hoy profesor de esa escuela. Cuando murió, escribí alguna oración madrugadora, que hoy me permite retomar otras vertientes. Al verlo en su ataúd, con su rostro apacible me pregunté, qué pasa cuando uno muere con todos los conocimientos, voluntades, experiencias y afectos, que nuestro cerebro encierra. Apenas unas horas antes aún vivían en él Carlos Marx, Benito Juárez, Mendel, Pitágoras, Lucrecio, Sabines o Aullo; apenas días antes en aquél cerebro se articulaban juicios, palabras y deseos; aquel cerebro exánime había dejado una larga huella que nuestro común amigo Carlos Tijerina Torres, muerto recientemente, dejó en el poema que le dedicó al CAMINANTE DE MUCHOS CAMINOS y que Luis Tijerina Almaguer había retratado varias décadas atrás con su CAMINO DE LA ESPERANZA la ruta de maestros como Humberto Ramos Lozano. Lo sorprendente de la muerte es que dejamos de existir y que en esa fase de tránsito del ceremonial funerario parece que todos los muertos están dormidos. Pero ahí en aquel cerebro las cargas eléctricas borraron en un instante todos los libros que leyó Ramos Lozano, todos los artículos que publicó y todas las palabras que pronunció. Sin embargo la rac1onal1dad, el habla y la escritura los dejan vivos. Y aquí están y en ellos vive el Maestro. �m/facultad de filosofía ylelras Ví también sobrepuestas sus grandes manos que saludaban con suavidad, no por débiles, sino por educadas. Con esas grandes manos, sostuvo sus libros una y otra vez; con ellas subrayó sus páginas e hizo sus apuntes. Por eso pienso que en esos libros está el Maestro; allá en el Panteón están sus restos físicos pero aquí están sus gustos, sus palabras, sus ideas, sus valores; aquí está él. Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 197 Un nuevo periodo al frente de la Facultad de Filosofía y Letras Ramos Lozano leía a diario, y leyó hasta el final; su vista fue mermando con los años y las enfermedades, hasta que sólo pudo hacerlo con un ojo, y cuando éste último perdía capacidad recurrió a una lupa para seguir leyendo. Así que ahora que la Biblioteca Universitaria Raúl Rangel Frías es depositaria de sus libros, pienso que aquí está él. con sus manos y sus palabras; con sus ideas y sus esperanzas; con Jaime Torres Bodet, con Rafael Ramírez, con Plinio D. Ordóñez; con Ciro R. Cantú pero, especialmente con el maestro de todas sus preferencias Moisés Sáenz. La Universidad se nutre en un instante con lo que a un hombre le llevó toda la vida: reunir y leer sus libros, porque Humberto Ramos Lozano fue y sigue siendo un libro abierto para los jóvenes. Discurso pronunciado el 16 de agosto de 2000, al entregarse a la UANL, la biblioteca del Profr. Ramos Lozano. Nicolás Duarte Ortega Sr. Rector, Dr. Reyes S. Tamez Guerra Sr. Presidente de la H. Junta de Gobierno, Lic. Gilberto Villarreal de la Garza Señoras y señores miembros de la H. Junta de Gobierno Sr. Secretario General, Dr. Luis Galán Wong Sr. Secretario Académico, lng. José Antonio González Trev1ño Directores y Directoras de Escuelas y Facultades; Directores y Directoras de los diversos Departamentos; invitados especiales, profesores y profesoras; alumnos y alumnas. Dedicarse a la docencia de cualquier nivel no puede ser el resultado de un accidente de la vida o de una incapacidad de desarrollo en alguna rama profesional; dedicarse a la docencia debe ser una responsabilidad de quienes tengan caracteres de entrega a los demás, de afecto por la juventud, de vocación de servicio, de amor por el otro, de responsabilidad institucional y de sabiduría, entendiendo por ésta la posibilidad de ser mesurado, prudente, respetuoso y justo. Así nos enseña la historia de la educación que han sido los grandes maestros. Existe en el pasado cultural del mundo occidental una simbiosis entre los maestros y los miembros de las órdenes monacales; no es extraño que fuera un monje, Juan Amos Comenio, quien escribiera la Didáctica Magna, y que fuera religioso también el origen de las Universidades e incluso del concepto de cátedra. �198 / facultad de filosolía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 199 --.... " a Empiezo hablando de esto porque pasada por la guillotina de la historia una parte de la modernidad, de su lógica, de su filosofía y hasta de su epistemología, los elementos nuevos de la posmodernidad se van convirtiendo en naturales y los criterios van cambiando. Los tiempos del maestro dictador de clase han quedado en el pasado, sustituido por el maestro y el alumno activos; la vieja enseñanza del trivium y el cuadrivium se guarda en los acervos de pedagogía y se sustituyen por la educación interactiva, tecnologizada, con el inglés como lengua franca y la computadora como la nueva libreta electrónica. El maestro se vuelve virtual y la realidad también. Ahora la educación universitaria ha pasado de la universidad humanística a la universidad científica y tecnológica, y hasta las hay con este último nombre; en realidad las universidades modernas han hecho ciertas acentuaciones en algunas ramas del saber o de la técnica; hasta una universidad pedagógica creó el gobierno mexicano. Lo anterior nos remite a reconocer el difícil quehacer de las humanidades en los momentos actuales; por eso es importante valorar el esfuerzo que hace la UANL por mejorar el desarrollo humano de sus alumnos mediante los "Estudios Generales" La Facultad de Filosofía y Letras, consciente de su responsabilidad ha renovado sus planes de estudios, no con la idea de dejarlos veinte años para que se vuelvan escleróticos, sino con la convicción de renovarlos constantemente, pues como es del conocimiento de todos, la ciencia, la técnica y las ciencias humanas ahora cambian con extrema rapidez. Filosofía y Letras, que ha cumplido medio siglo, no olvida a sus fundadores y a sus benefactores. Nació en la posguerra con los valores del medio siglo y los horrores del holocausto; fue un buen momento para nacer; después creyó en la utopía socialista y ahora está en una etapa de transición, pensando en sus alumnos como objetivo primordial, porque .ellos son la esencia de su quehacer y de su existencia. Siete carreras en Filosofía y Letras es un gran compromiso; son siete universos laborales qué satisfacer, que requieren diferentes procesos de formación académica y técnica; son también siete formas de entender la vida y sus obje- tivos; deci~ Filosofía y L.etras ya no es decir filosofía y poesía, ahora equivale a decir ciencias humanas. . Por eso estamos cambiando y por eso estamos resintiendo los cambios, pero si toda crisis es un cambio no todo ca~bio tiene que provocar una crisis. Hoy nos conocemos me¡or como institución; aplicamos el examen del CENEVAL y ya observamos menos deserción; aplicamos la evaluación docente Y deb~mos afinar algunos aspectos; según la evaluación respectiva. tenem~s aceptables servicios administrativos, pero debemos 1ntroduc1r más tecnología; apoyamos la academia de maestros y alumnos; damos un trato cordial a los trabajadores Y tratamos de mantener la tolerancia y el respeto como una norma de vida. . . Podemos diferir en criterios, respetándonos; podemos part1.c1par en acciones electivas reconociendo que en la democracia se lleva la posibilidad de ganar y el riesgo de perder. Queremos una Facultad que siga creciendo en calidad, que asuma todos los compromisos de la VISION 2006 y que añada los suyos propios. Queremos una Facultad con Doctores y con Doctorados, con Maestros y con nuevas Maestrías. Hemos trabajado mucho estos tres años y los resultados ~stán a la vista. La Biblioteca es mucho mejor; la imprenta e~ mas ordenada y productiva y con menos personal; la sala de computo es mejor que hace tres años; el Recinto de Profesores es un conjunto de treinta y uno cubículos donde hay computador~s e Internet; la sala de maestros es muy buena; las coordinac~ones son un orgullo; el Centro de Idiomas está me¡or equ1p~do; la labor editorial ha sido continua; ganamos la donación cultural del Gobierno de Japón, frente a 16 institucion?s nacionales; equipamos el edificio de Posgrado que construyo la Administración anterior; tenemos un mejor edificio de la Escuela de Teatro y hemos duplicado su alumnado; estamos ahora en un renovado auditorio; hemos cuadruplicado la cantidad de com~utadoras; pero lo mejor que ha hecho Filosofía y Letras, lo mas trascendente, han sido sus nuevos Plar"'s de Estudios. Todo esto y muchas cosas más, como la cafetería, no lo hemos hecho solos; tenemos maestros y maestras becados, cursando doctorados en el país y el extranjero, porque en todo, = �200 / facullad de filosolía yleIras -e Universidad Au1ónoma de Nuevo león / 201 .... e u hemos contado siempre con el apoyo decidido y decisivo del Rector Reyes S. Tamez Guerra. Nunca he sentido que las autoridades centrales, que los servicios médicos o que las autoridades sindicales, tengan animadversión para Filosofía y Letras y nosotros estamos aprendiendo a recomponer nuestra dimensión interna; por eso invito a mis compañeros profesores y profesoras, a los alumnos y a los trabajadores a que usemos el diálogo y no el dicterio para que podamos entendernos; disentir es un derecho de todos, pero el derecho a disentir no equivale al derecho a violentar. Sr. Rector; Honorable Junta de Gobierno; no estoy en la educación por un accidente de la vida o por incapacidad en el desarrollo profesional; estoy en educación porque es mi vocación; porque he conocido a los jóvenes desde la adolescencia hasta los sesenta años; porque han llorado conmigo alumnos de dieciocho años y hombres y mujeres de cincuenta; porque cada vez que sale un grupo de alumnos de esta Facultad me preocupo por su seguridad y la inquietud de sus padres; porque la venganza no es parte de mi vida; porque me gusta compartir lo que he aprendido y estoy en la administración escolar porque la vida docente me brindó la oportunidad de iniciarme en ella cuando apenas tenía veinticuatro años; por eso y muchas razones más reafirmo mi protesta de cumplir más y mejor con la responsabilidad de Director porque amo la educación, amo la libertad y amo la Universidad sin adjetivos, porque mi primer contacto con ella fue el bello edificio del Colegio Civil, a donde siendo adolescente llegué a estudiar en la Preparatoria Uno que dirigía mi siempre respetado maestro y ahora buen amigo Mario López Ramírez. La única riqueza que deja la universidad es el goce de la cultura y la compañía de la juventud y esas son dos grandes razones para vivir satisfechos. Discurso de Toma de Posesión, pronunciado el miércoles 31 de mayo de 2000, en el Auditorio Alfonso Range/ Gueffa. Una exposición memorable José Carlos Méndez China Imperial. Las dinastías de Xi'an Por su ~alor en sí misma, por su mensaje diplomático, y por haber sido Monterrey una de las cinco o seis ciudades del mundo a las que China aceptó llevar esta exposición, vale la pena guardar memoria del hecho. Traída a Monterrey gracias a los directivos del Museo del Vidrio, la exposición China Imperial. Las dinastías de Xi'an se ~nauguró el 6 de feb~ero de este año y se clausuró el 30 de abril, calculándose que la vieron sesenta y tres mil personas. . . Co_mo toda exposición de este género, China imperial. .. ofrec10 vanas lecturas. Una de ellas, muy accesible, consistió en verla desde la perspectiva de qué hay detrás de cada pieza ex~uesta; . es decir, qué significa, qué documenta, qué simboliza, que expresa; y por qué se creó, cómo se fabricó con qué técnica ... Por ejemplo:. las piezas centrales de la expo;ición fueron diecisiete figuras de terracota de tamaño natural (trece guerreros y cuatro caballos), que forman parte de las siete mil figuras similares encontradas en 1974 en la gran tumba del emperador Qin, quien unificó China y fundó la dinastía Qin, que gobernó de 221 a 206 a.c. Además del valor arqueológico de estas figuras de terracota, ~a~ que considerar que para los chinos de hoy el emperador 01n tiene una enorme importancia histórica por haber sido quien unificó China y puso fin a varios siglos de sangrientas �202 / facultad de filosolía yle1ras -e ..-" Universi~ad Aulónoma de Nuevo león/ 203 ....a: ID ¡ e u guerras entre señores feudales. Sobre esa era de los estados guerreros, el Director General de la Administración Estatal de Patrimonio Cultural de la República Popular China, Zhang Wenbin, dice en el catálogo de la exposición que "en el siglo V antes de Cristo, China estaba dividida en muchos estados vasallos que luchaban entre sí despiadadamente. Este periodo de la historia es conocido como la época de los Reinos Combatientes". considerado el más universal de los tratados del arte militar? Publicado mucho antes de que Oin emprendiera sus campañas. El arte de la guerra -traducido y dado a conocer en Occidente en 1772 por el jesuita francés Joseph Marie Amiot- es un tratado de tal profundidad y sofisticación que solo pudo producirse en un medio cultural altamente desarrollado, un medio posiblemente rel~ci~nado_ c~n la escuela de Confucio (552-479 a. C.) o de su principal d1sc1pulo, Mencio (371-289 a.C.). El sistema de burocracia centralizada que creó Qin para gobernar el imperio pervivió en China a lo largo de dos mil años. Qin y su único sucesor cayeron debido a los excesos dictatoriales, que incluyeron la quema de libros (entre ellos los de Confucio) y la prohibición de la libertad de expresión. En cuanto a las figuras de terracota como tales, estas denotan un alto desarrollo técnico en su fabricación; sobre todo en los caballos, y es sumamente difícil de construir, en barro, caballos de tamaño natural y, además, que se puedan conservar en buen estado por dos mil años. Detrás de las terracotas Los artistas chinos modelaban primero en barro y luego moldeaban y cocían en hornos de alta temperatura. Las famosas figuras de terracota pudieron apreciarse desde varios ángulos: el de la concepción que tenían los chinos de la vida y la muerte; o bien, desde el aspecto militar, el tecnológico o el artístico. En términos militares, una de las características más notorias de estas figuras es la ligereza de sus armaduras, lo que tiene que ver con la cualidad principal del enorme ejército de Qin: la movilidad. De aquí el tipo de caballo que usaban: corto, fuerte, de carrera corta pero de gran velocidad y rapidez de movimientos, de maniobra (guerrero inmóvil, guerrero muerto). Las armas, de las que se pudieron ver algunas muestras, también revelan grados importantes de desarrollo. Como recuerda Zhang Wenbin, "el desarrollo de la ciencia se refleja en la calidad de las armas de ese periodo". En la tumba de Qin se encontraron unas cien mil armas, y son notorias la perfección del pulido de las puntas de las flechas, que son triangulares, así como el filo y la flexibilidad de las espadas. Pero lo que más interés ha despertado entre los especialistas es la capa anticorrosiva de óxido de cromo que las ha preservado, y que es una técnica que en Occidente sólo se empezó a usar en los años treinta del siglo XX. Tambit.,n surge una pregunta: ¿qué tomó el ejército victorioso de Oin de El arte de la guerra, atribuido a Sun Tzu y Sorprendente también es que ninguno de los miles de guerreros de terracota sea igual a otro: todos tienen expresiones distintas. Y aquí surge otra interrogante: ¿cuál era en esa época la concepción china del arte? Por que las figuras, realistas, tienen una función ritual: proteger al emperador en la otra vida. Sin embargo, una de las figuras expuestas aquí, la del Arquero Arrodillado, posee valores formales esenciales de la escultura clásica occidental. Además de la extraordinaria expresión (de serenidad, sí, pero también de firmeza y de una elegante pero rotunda dignidad y hasta altivez, muy propias de un guerrero). El Arquero Arrodillado tiene movimiento. Se trata de un movimiento interno, que produce una gran tensión al contrastar con su posición estática (está en guardia), de un movimiento expresado por la tensión de su muslo derecho, sobre el cual descansa el peso del cuerpo, como su posición exige anatómicamente. Otro elemento, que implica un gran conocimiento anatómico, es el de la línea de plomada, que cae en el pie derecho, flexionado. Y está la belleza de la cabeza, girada hacia la izquierda de la figura mientras el brazo izquierdo traza una suave línea curvada hacia la derecha, haciendo a la vez armonía con el faldón que forma una suave ese que cae de = �l04 / facultad de filosolía ~ letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ l05 = ... c::::a = u izquierda a derecha y de arriba hacia abajo, dándole a toda la figura un elegante y armonioso movimiento. Colaboradores Otros elementos "China Imperial. .." mostró también piezas significativas y muy hermosas de otras dinastías de gran importancia en la historia de China, como la Han (206-220), dinastía que inició la llamada Ruta de la Seda, por la que China llegó a Occidente y Occid~nte a China. La ruta de comercio e intercambio cultural, alcanzo su esplendor durante las dinastías Tang (618-907 d.C.). y ~ong (960-1127 d.C.), de especial desarrollo cultural y ~conom1c? Y de acercamiento con Occidente, todo lo cual fue 1nterrump1do por la invasión mongol de Gengis Kan. Hoy, alejada ya de la Revolución Cultural de Mao TseTung, China parece querer reabrir en términos modernos la antigua Ruta de la Seda, de cuyo concepto era parte la Nao de China que visitaba cada año la Nueva España. En un discurso pronunciado en octubre de 1977 en la Universidad de Harvard, del presidente de China, Jiang Zemin, dijo que: "China tiene una historia de cinco mil añ~s. P~r ~~o es importante acercarse a China desde una perspectiva h1stonca y cultural. Es importante aprender de los lados buenos de los demás para mejorar uno mismo". Si queremos acercarnos a China y a sus más de mil doscientos millones de habitantes, comerciar con ella y realizar el intercambio cultural que el futuro exige, hay que pensar en esas palabras de Zemin. La memorable exposición China Imperial. Las dinastías de Xi'an, fue un destello, brillante e iluminador, de esa historia y de esa cultura milenarias. Alfonso Reyes, Monterrey, N.L., 1889-1959. Humanista. Miembro del Servicio Exterior Mexicano. De 1930 a 1933, fue enviado como Ministro Plenipotenciario de México en Brasil. Entre sus obras destacan: lfigenia cruel, El Deslinde, Trayectoria de Goethe y otras. Ángela Moyana Pahissa, México, 1935. Doctora en Historia. Su último trabajo publicado: Querétaro en la guerra entre México y EEUU. Sus obras: California y sus relaciones con Baja California, México y E.E.U.U.: origen de una relación, La perdida de Texas, entre otras más. Arturo Cantú Sánchez. Monterrey. N.L .. 1936. Doctor y ensa-yista. ha escrito en 'Kathars1s'. 'Armas y Letras', "Revista de la UNAM' y en 'Salamandra' y además en los periódicos ' El Día', "Unomásuno" y 'El Universal'. Entre sus obras publicadas están El problema del bachillerato, un proyecto de reforma, pu-blicado por la UANL (1964) y En la red de cristal: edición y estudio de Muerte sin fin de José Gorostiza, en la colección Mascarón No. 1, de la UAM (1999). Christina E. Hirdina de Krause, Alemania, 1942. Posee licenciatura y maestría en Psicología, Doctorado y Presentación de Cátedra Universitaria, grado superior al Doctorado en Psico1ogia Educativa. Ha publicado 3 libros y 67 artículos en diferentes revistas alemanas e internacionales. Actualmente colabora en la Secretaría Académica de la Dirección de Orientación Vocacion91y Educativa de la UANL. Eduardo Sánchez Martínez. Argentina, 1944. Profesor titular de Planeamiento Educacional en la Universidad Nacional de Córdova, Argentina. Su último trabajo publicado es: La Educación Superior en la Argentina: transformaciones, debates, desafíos. Enrique Puente Sánchez, Monterrey, N.L., 1933. Es licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Catedrático desde 1974, fue Consejero Maestro en el periodo de 1997 a 1998. Ha publicado artículos, ensayos y traducciones en revistas y periódicos de la localidad. Jorge Rangel Guerra, Monterrey, N.L., 1926. Profesor de música y artes plásticas. Coordinador del Departamento de Letras y Director de la Facultad de Filosofía y Letras de Universidad de Nuevo León, (1967-1969-1971 ) fue Director del Departamento de Extensión Universitaria. Pintor e ilustrador de '•Kátharsis' y "Armas y Letras'. José Carlos Méndez, Michoacán, 1943. Periodista y editor. Estudió Letras e Historia en la UNAM. Colaborador de la sección cultural del periódico 'El Norte•. José María Infante, Tandil, Argentina, 1942. Profesor titular de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Última obra publicada: Apuntes para un análisis �l06 / facultad de filosolía yletras de los procesos científicos en la sociedad. Ciencia UANL. Laura Frade, México, 1962. Licenciada en Pedagogía, con maestría en Ciencias Políticas y Economía Mundial, ha hecho diferentes publicaciones como: Reformas editoriales en América Latina, Las Políticas del Banco Mundial en América Latina y Políticas de Género y Multinacionales, tiene en prensa el libro: Las implicaciones de la globalización económica y la internacionalización del Estado y las mujeres. Manuel Contreras Ramos, México, 1947. Médico y Psicoanalista, miembro de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis. Ha publicado artículos en diversas revistas, como: ' Diálogo Universitario', "Deslinde', 'Glosa' y 'Humanitas', es compilador de la monografía clínica Los Ecos de Iris publicada por la UANL. Mauro Machuca Chávez, Monterrey, N.L. 1958. Diseñador Gráfico, egresado de la Escuela de Artes Visuales, UANL. Diseñó las portadas para el Premio Literario Nacional de la Juventud, Alfonso Reyes (1989), para la Colección Más Allá, Colección La Eterna Eva, las portadas para textos de educación secundaria (1994). de Ediciones Castillo. Rediseñó el periódico Noroeste de Culiacán, Sinaloa (1993) y (2000). Sus trábajos han sido publicados en diferentes libros especializados de diseño nacional e internacional. Nicolás Duarte Ortega, Anáhuac, N.L., 1944. Licenciado en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL y egresado de la especialidad de Ciencias Sociales de la Normal Superior 'Moisés Sáenz Garza', cuenta con estudios de Maestría en Historia en la Universidad Iberoamericana. Compilador del Libro Monterrey 400 y coautor de Monterrey, Siete Estudios Contemporáneos, publicado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Actualmente es Director de esta institución. Óscar Rodríguez Arredondo, Zaragoza, Coahuila, 1952. Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ha publicado poemas, reseñas y ensayos en 'Cathedra', ' Armas y Letras' y 'Deslinde'. Actualmente es maestro de tiempo completo en la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Rosa Ma. Gutiérrez, Agualeguas, N.L., 1947. Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, profesora titular de la misma. Egresada de la Escuela de Teatro en la primera generación. Entre sus distinciones se encuentra el Premio a las Artes en el año 1997, ha participado en innumerables direcciones y obras de teatro como: Partes de mujer y La hija de Rappaccíni, entre otras. Socorro lmelda Balderas Puente, México, 1942-2000. Licenciada en Letras Españolas, Maestra en Educación por la Universidad Regiomontana y cursabá la Maestría en Letras Españolas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, colaboró en la elaboración de los libros de texto Taller de Redacción y Taller de Lecturas Literarias, a nivel de preparatorias, además se desempeñó en el Departamento de Investigación y Evaluación Académica de la UANL. Víctor Barrera Enderle, México, 1972. Licenciado en Letras por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, obtuvo la Maestría en Teoría Literaria por la Universidad de Chile. Ha publicado un artículo sobre Juan Aullo y la Antología: Alumnos de posgrado en la Universidad de Santiago de Chile. CATHEDRA HUIIANIOAO[S Y CIIICIAS SOCIAl[S Rrnsra de la facullad de filosofía ylerras Se terminó de imprimir en julio de 2001, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N.L. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en fa Secretaría de Proyectos Editoriales. El ti raje consta de 1000 ejemplares más sobrantes de reposición. �PUBllCACION(S fACUllAO DE fllOSOflA YlHRAS U1iversi••· AIIÍIIII de hen Leil -Ramón López Velatde (En'JilmollCnilnn,J 116darFrno96n ~ -Aceroade/NormalismoAtemno. Mio.,..... Qillop canfl Prrit. ltmJett> Rrmos Lozano. -t.aMilsríaenVlaktatna llnLIIIIISlnlDIEICObldo (Clonilla) ~lrrprwisadas. Af Utwetsidad JuaillnllElrlllndo -Antología Poética JuaiJol6Gln:flG6mu SelaccilrlyPdogo: NlcoláDunOrllgl ,fJ Ente y la Esencia ,...,G61im.,.. (Tramm) -El polen que se espan:e en el desierto 11'1111 A. Ocllol y Udlce .... (~) •Teatro Breve NU8KJleonés ,,.......y,....dt.- Corll . - ....... Gira, lllrlo CllllúTOICIIIO,-Sllwl •T1811'J'O Guardado: ei... y MMlllsans Jol6Alvlrldo Jol6G. ..... ~ ��� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2001 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 1 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, Año 1, No 1, Enero-Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015401 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Fray Servando Teresa de Mier Identidad y orientación vocacional Juan José García Gómez Juan Manuel Participación electoral https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13154/CATHEDRA._2001._No._2._Mayo-Agosto._0002015402.ocr.pdf 3e32aa90eee86e38c52ec958816806d1 PDF Text Text �HUIIAIIOAO[S Y ClfltlAS SOtlAlfS �HUIIAIIOAO[S Y ClflCIAS SOCIAl[S �HUMANIDADES Y CIENCIAS UANL San Nicolás de los Garza, N. L.,México SDCIAlES �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Lula J. Galén Wong Rector Sumario FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicoléa Duarte Ortega Director Editorial. 7 CATHEDRA La dulcería linarense: tradición, mercadotecnia y situaciones sociopolíticas. 9 Jorge Sada Ortega HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES Héctor Franco Séenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lídice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Gerardo Cantú Cathedra agradece a Gerardo Cantú -<libujante, pintor, grabador y hombre rebelde- el permiso para incluir en este número varios de sus trabajos. Con trazos de magia descubre las intenciones más ocultas de las cosas y de los seres humanos. Se reproducen de libro de homenaje publicado por el Gobierno del Distrito Federal: Gerardo Cantú, con textos de Arturo Cantú. Certificado de Licitud de Título y Contenido: En trámite Reserva: 04-2001-101813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Centraras Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Sergio de la Peña y la raíz del espejo (Seguimiento bibliográfico de una idea formadora). 37 Raymundo Ramos Enfoques sobre el Kitsch (Milán Kundera, Manuel Puig, Mario Vargas Llosa). 53 llinca llian Una década de política mexicana (1933-1943). 97 José Alvarado En la tierra de Luis de Carvajal: Crónica de una visita a Mogadouro, en Portugal. 123 Israel Cavazos Garza Apertura de un diálogo en El testimonio y las renovaciones de Alfonso Rangel Guerra. 131 Lidia Rodríguez Altano Docencia universitaria: Dilemas, retos y perspectivas. 139 Rogelio Cantú Mendoza �Universidad Autónoma de Nuevo león /7 !; ~ = CI Reseñas y documentos Editorial Ramón López Ve/arde: En torno al centenario. 151 Carolina Farías Campero Mi padre en cinco fotografías. 155 Palabras de Raymundo Ramos El Caldero ciego, de Silvia Pratt. 163 Carlos López La disputa frente a la divinidad. 167 ÓscarWong Villaldama: A 311 años de su fundación. 171 María Luisa Santos Escobedo Las secuelas del erotismo en No sólo para dormir es la noche. 181 Luis Adolfo Torres Balcázar E n el primer lustro del siglo XX pensadores de La generación del 900 en América, advertían el peligro que representaba el imperialismo norteamericano para los pueblos hispanos y el europeo para los asiáticos. Oponían al expansionisrno y a la imposición de valores utilitarios, la sutileza espiritual y la inteligencia histórica de culturas milenarias y proponían corno símbolo a Ariel para oponerlo a Calibán. Ahora mismo, en el año primero del siglo XXI, la sombra negra de Calibán se cierne sobre el planeta. Las apuestas están sobre el tablero y los aliados calculan porcentajes e inversiones. Un dios global, despiadado e insensible, se pasea en los frentes paladeando las masacres. Mahoma y Jehová, derrotados, han vuelto a las cavernas y el lugar del hombre ha sido ocupado por fetiches. En el tablero sólo quedan dos colores, a la captura de una pieza menor, seguirán otras mayores, simplificando posiciones. Para Hispanoamérica nada halagador resulta el panorama. Ayer la justificación para ordenar escaladas militares la ocupaba el "comunismo", por arte de magia ha sido transmutado y ah0ra convertido en "terrorismo". El fin es el mismo, abrir mercados y proteger sus inversiones. ¿Qué hacer, carajo, para neutralizar los embates de Calibán? Lo urgente -aquí y ahora- es defender con rigor legal la industria nacional, reconstruir nuestra historia y apuntalar nuestros valores, y con esto, edificar una democracia con estricto sentido de lo humano. En este proyecto no caben los que han perdido la esperanza. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 9 = = :z: lt'l'll t:, La dulcería linarense: tradición, mercadotecnia y situaciones sociopol íticas Jorge Sada Ortega U na de las características más notorias de la burguesía agraria en nuestro país, ha sido su capacidad para adaptarse a los cambios legislativos que suelen redefinir la estructura en la tenencia de la tierra, sobre todo a raíz de la Reforma Agraria que abrió paso al reparto de tierras a los campesinos. La región citrícola de Nuevo Léon 1 , en donde está inserto el municipio de Linares, no es la excepción ni ha sido ajena a dicho proceso. Aunque en esta entidad no existieron grandes latifundios, las tierras de mejor calidad y el agua de riego se concentraron en pocas manos, situación que, si bien fue atenuada con la entrada en vigor de la legislación agraria postrevolucionaria, aún se manifiesta hoy en día. Asimismo, como ocurre en otros contextos del país, diversos tipos de productores rurales -ejidatarios, comuneros y algunos pequeños propietarios-, se suman de conti- 'Esta zona geográfica se localiza en el centro-surde Nuevo León, y la integran los municipios de Cadereyta, Santiago, Allende, Montemorelos, Gral. Terán, Hualahuises y Linares. �Universidad Autónm de Nuevo león / 11 1O/ facuitad de filosofía yletras e = a = !i nuo a la agroindustria de la zona citrícola nuevoleonesa ya sea como mano de obra semiproletaria, o sencillamente, orientan su producción de manera prioritaria hacia un tipo de monocultivo comercial, como es en este caso la citricultura, que constituye la base de un complejo agroindustrial-complementado con la adquisición de frutas tropicales de otras regiones del país-, el cual por una parte se sostiene con las plantas transformadoras üugueras y gajeras), y por otra, con las empacadoras especializadas en el envío de cítricos a los mercados nacional e internacional2• Si a través del control de tierras y aguas el cultivo de cítricos se fue perfilando como un sólido baluarte en la conformación de una burguesía agraria en la región citrícola (asentada fundamentalmente en Montemorelos), la cual se ha consolidado mediante el crecimiento de las empresas empacadoras (cuyos orígenes datan del último tercio del siglo pasado) y con el auge en las últimas décadas de este siglo de industrias gajeras y jugueras, por su parte, tanto el desarrollo de la industria del dulce de leche, así como la elaboración de cremas y quesos en el municipio de Linares 3 , no se debió propiamente al crecimiento de un sector ganadero privado con amplios márgenes de poder, sino de manera especial, a la inserción de ejidos y pequeñas unidades de producción privada dentro de esta órbita productiva. Se trata de un proceso que abarca a un amplio sector minifundista 2 El mercado de cítricos, controlado desde la región citrícola de Nuevo León, se complementa con una parte de la producción generada en aquella entidad descienden en forma drástica los niveles productivos. Algunas ell1)resas envasadoras de la región citrícola nuevoleonesa también se abastecen de otro tipo de frutas, como mango y piña veracruzanos, con lo cual la contextualización regional de los procesos toma otras dimensiones, que en una primera instancia pudieran aparecer como de tipo interregional para después alcanzar incluso niveles internacionales, sobre todo en el proceso de realización mercantil. • Tras un notable auge en los setentas, la economía de las principales industrias elaboradoras de cremas y quesos en gran escala fue decayendo a partir de la siguiente década. En este sentido, además del caso particular de Productos de Leche "San Pablo", que más adelante será tratado, podría señalarse el de "Los Galemes", que a fines de los setentas y bajo otro nombre, se trasladó al municipio de General Terán, incorporando a su ámbito productivo la elaboración y venta de dulces de leche. No obstante que los orígenes de esta última industria en Linares en cierto modo retornó patrones productivos en la Región del Bajío, de cualquier manera podemos considerar que nos encontramos ante un proceso de redifusión de dicha actividad a partir de Linares hacia otros contextos no sólo de la región citrícola nuevoleonesa, sino también hacia otras localidades tanto de este Estado como de Coahuiia y Tamaulipas. de Nuevo León, Tamaulipas, Coahuila y San Luis Potosí, particularmente Matehuala.4 En este trabajo se analizan mecanismos mediante los cuales la explotación de la ganadería lechera, generada a partir de un ámbito regional, ha impulsado el desarrollo de una forma específica de agroindustria muy característica del municipio de Linares, como es la elaboración de diversas variedades de dulce de leche. Se hará hincapié en las formas y procesos mediante los cuales se incorporan las pequeñas unidades de producción agroganaderas, especialmente las ejidales, al tipo principal de agroindustria linarense. De igual manera, se mostrará el accionar del intermediarismo dentro de este proceso. Otro de los propósitos de este escrito es definir la naturaleza de las interacciones económicas entre Linares y un ámbito territorial cuyas dimensiones no sólo son amplias, sino también movibles e imprecisas, por lo que es difícil trazarles límites físicos definidos. Lo anterior en torno a una rama agroindustrial que en la actualidad se realiza mercantilmente en un contexto tanto regional como nacional e internacional, como es el caso particular de una empresa linarense especializada en la elaboración de dulces de leche, el cual será abordado con algún detenimiento. También se podrá apreciar cómo en el proceso de integración del espacio económico entran en juego una gran diversidad de relaciones sociales en las que se involucran distintos actores: desde pequeños y medianos productores de leche, hasta grandes y pequeños propietarios de dulcerías de la cabecera municipal, situándose el intermediario como punto de enlace entre todos ellos. Es decir, contrariamente a lo que suele pensarse, veremos cómo este último agente se torna funcional en el es_quema productivo, en especial, a nivel de la gran empresa, ya que le imprime una mayor dinámica a las relaciones verticales que ésta mantiene con respecto a las pequeñas unidades agroganaderas. Por último, nos interesa mostrar de qué manera el conflicto sociopolítico ha estado presente en forma importante en el desarrollo de la industria dulcera linarense. Aunque en apariencia 'Es decir, en su dimensión geográfica, el proceso se circunscrbe fundamentalmente al noreste de México, área que en una primera instancia se puede redimensionar hacia otros contextos, como sucede en este caso con respecto a Matehuala. = = �12 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /1J = = 5 CI w 5 ~ sólo se trata de disputas a nivel municipal, sin embargo fácilmente se reconoce cómo las estructuras de poder local que en algún momento han intervenido en el quehacer de los productores en cuestión, son cada vez más un reflejo de la dinámica generada a partir de un orden más amplio, el cual se gesta incluso a nivel nacional. Los Pérez: el nacimiento de una industria y una tradición La elaboración de dulces de leche en Linares se inició en 1932 a instancias de Melesio Pérez, originario de Allende, otro de los municipios de la zona citrícola nuevoleonesa. Después de aprender algunos detalles referentes al oficio en la región del Bajío guanajuatense, don Melesio se establece en Linares, en donde comienza a elaborar las conocidas marquetas, dulce confeccionado a base de leche de cabra, azúcar y nuez, el cual con mucha anterioridad habría de cobrar fama en Celaya y Salamanca, Guanajuato. Con un capital inicial de un peso, y en virtud de tener pronta aceptación a nivel local, el producto comenzó a ser distribuido en pequeñas tiendas de los centros de población más cercanos a Linares: Montemorelos, Hualahuises, General Terán y Allende. Poco tiempo después, el dulce de leche ya se expendía en establecimientos de venta al menudeo de algunas ciudades tamaulipecas: Ciudad Victoria, Valles y Matamoros. Aunque de manera más eventual, la ciudad de México también formaría parte del circuito comercial de don Melesio. Fue en-1940 cuando don Melesio incorporó a su negocio a su sobrino, Benjamín Pérez, también oriundo de Allende. La sociedad formada por tío y sobrino, sin embargo, apenas duraría un año, ya que ambos decidieron trabajar en forma independiente, naciendo así las marqueterías "Pérez" y "La competidora", propiedad de Melesio y Benjamín Pérez, respectivamente. En sus inicios, ambos negocios eran atendidos en forma íntegra por sus propietarios, por lo cual, eran destinados tres días de la semana a elaborar el dulce y otros tantos a distribuirlo. Además de los pocos compradores que adquirían el producto directamente en los establecimientos, los Pérez contaban con clientes en los municipios circunvecinos, a donde ellos acudían con frecuencia a vender el dulce que, como en Linares, tuvo una rápida aceptación en el resto de la región citrícola, creciendo así el flujo de compradores foráneos. Fue primero la Marquetería "Pérez" la que alrededor de 1947 incorporó a dos o tres trabajadores, quienes semanalmente percibían una modesta remuneración, en tanto que "La Competidora" hizo lo propio algunos meses después. De este modo, las llamadas "marquetas" continuaron siendo ofrecidas para su venta más allá de la región citrícola de Nuevo León, como en las ciudades tamaulipecas de Reynosa, Matamoros y Ciudad Victoria, a donde los productores viajaban para surtir pedidos. _En l?s años iniciales de la marquetería linarense, Benjamín y Melas,~. Perez mantu~ieron la exclusividad en el desempeño de esta act1v1dad. No habra manera de que los trabajadores de las dulcerías aprendieran todo el proceso que implicaba la elaboración del dulce ya que era restringido el ámbito de su actividad: además de ~artir nuez, empacan el producto, mientras que los Pérez se hac,an cargo de la parte medular del trabajo, consistente sobre todo en ~arle el punto exacto al batido de la leche y mezclar en forma debidamente proporcionada el azúcar y otros ingredientes. No obstante el celo con que era guardado el secreto para la ela~oración del du~ce, surgirían otros establecimientos poco despues de la separación del segundo de los Pérez: son los casos de "La Salamanca", propiedad de Lázaro García, "San Juanita" de Dol~res Paz Vda. de Salinas, negocio que funcionó poco tiempo deb~do al pronto deceso de su propietaria, y "El Lorito", de Francisco Cunel. Aunque se establece años después que las anteriores dulcerías, "La Guadalupana", propiedad de Natalia Olvera, marcó un derrotero en el desarrollo de la dulcería linarense. Asimismo ~sta industria es la que más ha sobrevivido a la prueba del tiempo, ya que se ha mantenido durante tres generaciones. No obstante que su actual propietaria prefiera no divulgar el oficio entre sus ayudantes, a semejanza de quienes le antecedieron de "La Guadalupana" se han formado varias productoras, quienes ~ I? postre habrían de laborar de manera independiente. De estas ultimas, Eva Molina, actual propietaria de una marquetería que lleva su nombre (también ex-trabajadora de la industria dulcera "San Pablo", sobre la cual se hablará más adelante) es tal vez la = �14 / facuitad de filosolía yletras = m 5 que mayormente ha destacado, ya que además de distribuir el dulce en un modesto establecimiento de su propiedad ubicado en una de las colonias de la cabecera municipal, lo hace también en diversos locales comerciales ubicados en el interior de las centrales camioneras de los municipios de la región citrícola y de la ciudad de Monterrey. En la "Eva" también se elaboran dulces sobre pedido, es decir, a satisfacción del cliente, servicio que se cobra por volumen-peso: $70.00/kilogramo, incluyendo adornos alusivos al motivo, mismos que suelen ser a base de incrustaciones de corazones de nuez. Aunque en varias ocasiones les han solicitado dulce para maquila en Monterrey y en otras ciudades del país Y de Texas (Houston, principalmente), ello no se ha podido realizar en virtud de que no han llegado a acuerdos satisfactorios con los interesados5 • A la propietaria de este establecimiento tampoco le atraen las reiteradas ofertas del dueño de Productos de Leche "San Pablo" de reintegrarse nuevamente a la planta laboral de dicha empresa, aún bajo el ofrecimiento de un sueldo atractivo y prestaciones, hecho que habla por sí solo de los logros alcanzados por Eva Molina como trabajadora independiente. En virtud de que buena parte de su soporte laboral se finca en el trabajo asalariado, a la marquetería "Eva" difícilmente podría considerársele como una industria familiar, a diferencia de otras dulcerías linarenses que han proliferado en los últimos años, las cuales se sustentan fundamentalmente mediante la mano de obra doméstica. Algunas de estas últimas, sólo en forma ocasional y parcial se apoyan en el trabajo asalariado, no obstante que ha sido de esta manera como en forma paulatina varias de ellas han ido creciendo, como en el caso de la dulcería "Eva" y otras, entre las que se destaca "La Guadal upana". En ambas, el trabajo asalariado ha ido cobrando mayor importancia. Si bien no es la dulcería más grande de Linares, "La Guadalupana" es en cambio la más prestigiada en cuanto a la • Diversos pequeños establecimientos trabajan en forma exclusiva mediante ~ ~~stema que los lugareños llaman maquila, que en realidad es un _sist~ma de traba¡o a domicilio donde el productor proporciona total o parcialmente la matena pnma para la elaboración del dulce, incluyendo en a)gunos casos la envoltura y el empaque. El maquilador aporta la mano de obra. Universidad Autóno1a de Nuevo león / 15 calidad del dulce que produce y expende, en tanto que Productos de Leche "San Pablo" es un centro fabril surgido en la década de los setentas en el cual, debido tanto a la marcada división del trabajo como a la mecanización que rige su proceso productivo, amén de los mecanismos de sujeción de los trabajadores a la empresa mediante algunas prestaciones, estos últimos no suelen optar por la separación laboral con el fin de independizarse y producir en pequeña escala. No obstante lo anterior, existen registradas alrededor de 28 pequeñas marqueterías linarenses y varias más que trabajan de manera informal: estas últimas, en su mayoría, son industrias domésticas propiedad de ex-empleados tanto de "La Guadalupana" como de Productos de Leche "San Pablo". Otras pequeñas dulcerías domésticas surgieron a partir de relaciones más simétricas, o sea, mediante la transmisión de los secretos del oficio entre parientes y amigos, a semejanza como sucedió en los inicios de la marquetería linarense en el caso de los Pérez y con el establecimiento de posteriores dulcerías, entre las que destacó "La Guadalupana", fundada por Natalia Olvera. Ella crearía el dulce que tanta fama dio a Linares: la "gloria", así nombrado a manera de homenaje de doña Natalia hacia la primera de sus nietas.6 No obstante que, salvo ligeras variantes, los principios de elaboración son los mismos tanto para la marqueta como para la "gloria", esta última versión del dulce sería en adelante el estandarte más representativo de la dulcería linarense, que lo diferenciaría de las ciudades de Celaya y Salamanca, Guanajuato. Lo anterior, no ob~tante que el dulce de leche en forma de marqueta y otras vanedades continúan elaborándose, ya que el mercado de estos productos se ha visto favorecido con una gran demanda. Ya para los años cincuenta, las marquetas de Linares habían ganado fama a nivel regional, de modo que los pedidos del dulce en los establecimientos de los Pérez fueron creciendo, ' Existe otra :,-ersión ~re el origen del nombre que adoptaría el dulce. También se cuenta que con motivo de cierta ~ebracióo matrimonial, a doña Natalia se le hizo un pedido de dulce, n11Smo que se servina como postre. El elogio más o menos generalizado de los comensales fue en el sentido de que este último sabía a 'gloria". Sin embargo, la explicación más aceptada por los lugarei'los es la que se expone en el texto. Por otra parte, más adelante ver~~ cómo la empresa Productos de Leche "San Pablo" pretendió apropiarse de la exclusividad para llamar "gloria" al conocido dulce -no obstante la actividad precursora de doña Natalia-, lo que fue motivo de un altercado legal. 1 = �16 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león / 17 ~ ffi e, :á a ~ 5 y al no darse abasto para cumplir la doble tarea de producir y distribuir, suspenden esta última actividad. Fue así como en torno a la marquetería se va a concentrar parte del comercio itinerante que era realizado por vendedores procedentes de Nuevo León y de las ciudades tamaulipecas más cercanas, quienes durante el trayecto de regreso a sus lugares de origen ofrecían el dulce, entre otros productos, en pequeños establecimientos, algunos ubicados en los márgenes de la Carretera Nacional. La leche requerida tanto en las marqueterías, como en las casas elaboradoras de quesos y cremas, era llevada por pequeños ganaderos tanto de la cabecera municipal de Linares como de los ejidos y rancherías (azúcar, nuez y papel de envoltura) se compraba en la "La Casa Blanca", el almacén linarense más importante en esos años. Si bien en un principio las marqueterías de los Pérez crecieron más o menos en forma simultánea, a la postre "La Competidora" comienza a destacar más en virtud de que su propietario, tras heredar un predio de labor y otro ganadero en Allende, destina una suma de cierta consideración -emanada de la venta de ambas propiedades- a la aplicación de la capacidad productiva de la marquetería. Benjamín Pérez sólo conservaría una pequeña industria, misma que a la postre también fue vendida, dado el difícil manejo simultáneo de los asuntos de la dulcera y el ganado. Intermediarios y pequeños ganaderos Además de impedirle atender adecuadamente la dulcería, el ejercicio de la actividad ganadera perdió sentido para el segundo de los Pérez, particularmente cuando comenzó a facilitarse el flujo de gran cantidad de leche de ejidos y rancherías, tanto de Linares como de los municipios circunvecinos, hacia ésta y otras cabeceras municipales a través de intermediarios o "coyotes", varios de ellos propietarios de establecimientos de abarrotes. En lo sucesivo estos agentes desempeñarían un importante papel en la vida económica del municipio y de la región citrícola de Nuevo León: a través de ellos se va a dinamizar la integración de numerosas pequeñas unidades productivas campesinas a la economía no sólo de Linares, ya que también una importante porción del noreste mexicano formaría parte de dicho proceso. Asimismo, a través del coyotaje, los campesinos se integrarían a una economía regional no sólo como proveedores, sino también como consumidores, ya que dichos agentes los proveían de implementos agrícolas y de los artículos de primera necesidad existentes en sus establecimientos. En sus mejores años, entre 1950 y 1961, "La Competidora" contaba ya con acerca de 30 trabajadores. En dicho establecimiento se procesaban semanalmente alrededor de mil kilogramos de nuez y dos mil litros de leche de cabra y vaca, cifras que solían triplicarse en las épocas de mayor demanda de marquetas, como en vísperas de Semana Santa y durante las fiestas decembrinas. En la década de los sesenta se establecen diversas marqueterías en Linares, entre las que figuran "La Salamanca", "La Guadalupana", "El Lorito", "Reyes", "Pérez" y "La Competidora", que conjuntamente ocupaban a más de 60 operarios que elaboraban de 3 mil a 4 mil marquetas diarias, la mayoría de ellas vendidas fuera de Linares. Incluso, "La Guadalupana" y "La Competidora" solían abastecer a algunos negocios especializados y restaurantes de las ciudades de México y Monterrey. Ninguno de los anteriores negocios producía la leche, sino que ésta les era provista por intermediarios que operaban entre los pequeños ganaderos de la región citrícola, así como de otros municipios tanto de Nuevo León como de Tamaulipas y San Luis Potosí. Podría calcularse en forma conservadora que el flujo diario del lácteo, principalmente de cabra, destinado a la industria de la marqueta linarense era en aquel entonces de tres a cuatro mil litros: sólo una cuarta parte de esta cantidad era captada dentro del municipio. En la actualidad, esta tendencia se ha profundizado en virtud de que el ámbito de acción de los intermediarios es más amplio, respondiendo así a las crecientes necesidades de abasto de leche por parte de Linares, en especial para su industria dulcera.7 'En cierto modo, en Linares se refleja un comportamiento similar al del Área Metropolitana de Monterrey con resp_ecto a sus necesidades de abasto de leche, sólo que en aquel municipio una gran ~rte de dicha necesidad está dictada en función de la Unión Regional Ganadera de Nu«:"o Leon_. En 1996 se consumían en la metrópoli regiomontana alrededor de un millón de htros d1anos de leche, de los cuales sólo una cuarta parte procedía de los hatos ganaderos de esta entidad. = �18 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león / 19 = ,::a ~ 5 Las ganancias de los intermediarios no se realizaban de manera exclusiva a través de la compra-venta del lácteo, ya que en las casas comerciales de su propiedad se ejercían una serie de actividades paralelas a la marquetería: los productores del dulce se abastecían en ellas de diversas materias primas, como azúcar, procedente de Ciudad Victoria y El Mante, Tamaulipas; en tanto que el papel para envoltura era adquirido en Monterrey. Asimismo, el intermediario llevaba a cabo una doble transacción con los pequeños agricultores y/o productores de leche, a quienes les suministraba agua, vituallas e implementos agrícolas existentes en los establecimientos de su propiedad. Estas ventas solían hacerse a crédito, por lo que el comerciante sumaba a las ganancias provenientes de las mismas, los correspondientes réditos. Los préstamos en efectivo con altas tasas de interés eran otra importante fuente de ingresos para los intermediarios. En la actualidad, esta situación se ha profundizado, ya que el ámbito de acción de los intermediarios es más amplio, respondiendo a las necesidades de abasto de leche para la cabecera municipal de Linares, en especial para la industria dulcera. Algunos de los viejos intermediarios de Linares, operando en un ámbito rural que cubre vastas porciones de territorio en los estados antes señalados, vienen a convertirse en uno de los pilares más sólidos sobre los cuales se desarrolla y evoluciona un tipo particular de agroindustria linarense. Otros han surgido al abrigo de establecimientos comerciales más recientes, y como sus antecesores, siguen desempeñando un papel de suma importancia en el crecimiento de la industria marquetera de Linares. Es a través de estos intermediarios como las principales empresas del ramo se abastecen de leche de cabra y de vaca, como es el caso de Productos de Leche "San Pablo", la más grande empresa dulcera del municipio, propiedad de Francisco Villarreal. Por otra parte, en virtud de que la leche procedente de los ejidos suele ser adulterada por los introductores, muchos de los productores del dulce han pretendido adquirirla directa• mente de los campesinos. Sin embargo, la intermediación y el coyotaje son fenómenos que también se extienden hacia el interior de los ejidos, como una expresión del proceso de diferenciación que suele darse dentro del sector campesino. Es decir, algunos miem· bros de esta esfera social llevan a vender a la cabecera municipal no sólo la leche producida por sus pequeños hatos -lo que de por sí ya supone cierta capacidad de inversión, como la que se requiere para adquirir y sostener la producción de una determinada cantidad de animales, así como para la compra de un vehículo en el cual transportar el lácteo- sino también la que adquieren de otros campesinos. Lo paradójico del asunto que a continuación trataremos radica no sólo en el hecho de observar cómo determinadas formas mercantiles "anacrónicas" son funcionales con respecto a las formas económicas más evolucionadas -en este caso representadas por una agro-industria- sino que también dejan ver la ineficacia de las instituciones oficiales encargadas de canalizar recursos al campo, situación que favorece la práctica del coyotaje. Origen y desarrollo de una agroindustria A diferencia de otra importante industria del género, como "La Guadalupana", heredera de una tradición en la elaboración de marquetas, en el caso de Productos de Leche "San Pablo" sus orígenes se sitúan en un rubro industrial que difiere al que desarrolla en la actualidad. Fue en 1961 cuando se estableció la "Cremaría Linares", produciendo quesos y cremas que en lo fundamental eran vendidos en el mercado "La Merced" de la ciudad de México. Este negocio fue adquirido por Francisco Villarreal gracias a un capital que logró reunir desempeñando diversas actividades asalariadas durante una larga estadía en distintas ciudades de los Estados Unidos entre 1947 y 1960. Fue hasta 1972 cuando la empresa de don Francisco ~mbió de giro a la producción de dulces y caramelos, sobre todo debido a sucesivos y prolongados periodos de escasez de leche. En efecto, en sus primeros años de existencia, la "San Pablo" sólo produjo golosinas con muy bajo contenido de lácteo. Pero dos años después, a partir de 1974-una vez restablecida la producción Y el flujo comercial de leche-, la dulcera se orientó prioritariamente a la elaboración de dulces con alto contenido de esta materia prima, tanto de vaca como de cabra, sin abandonar del todo a= �2~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 = ¡ 5 ~ :z: 1:11 t::, el ramo de los dulces elaborados casi únicamente a base de azúcar, glucosa, y sabores y colorantes artificiales. Esto último coadyuvó en gran medida a sortear con mayor eficacia las crisis de escasez de leche, antes de que la empresa adquiriera equipo adecuado para su almacenamiento. Entre sus propiedades, Villarreal contaba con un pequeño rancho ganadero que en lo fundamental servía para abastecer de leche, primero a su cremaría y después a la dulcera. Ocasionalmente, una vez asegurada la provisión para dichos establecimientos, la venta de leche se sumaba como una actividad más a la esfera comercial de don Francisco, y que a la postre adquiriría mayor relevancia, en especial para atender las necesidades de lácteo para otros productores de dulce en menor escala, estableciendo vínculos de dependencia con respecto a la "San Pablo". El predio ganadero sería vendido, ya que era prioritario atender los asuntos de los nuevos negocios, sobre todo en virtud de que la ganadería demandaba paulatinamente mayor atención a la vez que las inversiones eran poco rentables, especialmente cuando el ganado y la producción mermaba a consecuencia de enfermedades y sequías. Dadas estas circunstancias, el propietario de Productos de Leche "San Pablo" recurriría en adelante a los servicios de intermediarios para abastecerse del lácteo, lo mismo que sus antecesores, sólo que en una escala mucho mayor. Si bien una de las marqueterías que anteceden por mucho a Productos de Leche "San Pablo", como fue "La Competidora", alcanzó niveles productivos de cierta consideración, estos fueron logrados no precisamente mediante la innovación tecnológica, sino en lo fundamental a través de la incorporación de mayor cantidad de mano de obra asalariada. En cambio, la "San Pablo" no sólo inyectó tecnología más vanguardista y adecuada, capaz de responder a las demandas del mercado nacional e internacional, sino que además su propietario fundador diseñó estrategias organizativas que también fueron vitales en su desarrollo. Además de la planta obrera, Productos de Leche "San Pablo" cuenta con personal de oficina comandado por un gerente administrativo, en tanto que el personal obrero es dirigido por dos técnicos. La infraestructura productiva con la que comenzó a operar la "San Pablo" fue adquirida en las ciudades de Monterrey y México. Con la apertura de nuevos mercados, Francisco Villarreal realizó importantes compras de tecnología en los Estados Unidos, como mezcladoras y cámaras de vaporización con capacidad para procesar hasta diez mil litros diarios de leche, lo que permite su almacenamiento en forma semicondensada durante varios meses. De este modo, la infraestructura de la empresa suele rebasar sus propios márgenes productivos y de mercado, lo que con frecuencia se manifiesta en la venta de leche a pequeños productores de dulce, especialmente durante los periodos de escasez del lácteo. Lo anterior no obstante la imputación del propio Villarreal en el sentido de que la mala calidad del dulce que expenden aquellos demerita el prestigio de la dulcería linarense, perjudicando a quienes conducen sus sistemas productivos bajo rigurosas normas de control de calidad. Este último punto de vista es compartido por propietarios de establecimientos dulceros más modestos, pero que suelen poner gran celo en su trabajo, como los referidos casos de la "Eva" y "La Guadalupana" A diferencia de los años iniciales, en los que el capital de la "San Pablo" se fincó en el ahorro obtenido después de una estancia de su fundador en los Estados Unidos y en la dinámica que progresivamente fue adquiriendo la cremería, aunado al producto de la venta del rancho ganadero, el crédito bancario fue parte vital en la estrategia del crecimiento posterior de la fábrica dulcera, sobre todo para la adquisición e instalación de infraestructura productiva y adquisición de vehículos repartidores. Desde fines de los setenta la "San Pablo" ha contado con vendedores a sueldo y comisión. A través de algunos de ellos la empresa ha extendido líneas para la comercialización de sus productos en importantes ciudades del país. Se trata de concesionarios a quienes el propietario de la empresa les brinda todo género de facilidades para establecerse en diversos sitios, para lo cual se les presta vehículo y se les deja mercancía a crédito. A = �n/facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 23 e :§ s:::11 ffi ~ 5 la vez que ellos mismos crecen, los concesionarios han hecho más grande a Productos de Leche "San Pablo", cuyas mercancías llegan a un mercado cada vez más amplio a través de vendedores a quienes además de contratarlos por cuenta propia, el concesionario les fija su porcentaje de comisión por concepto de futuras ventas. De este modo, la "San Pablo" ha mantenido un alto nivel competitivo en importantes mercados nacionales, como las ciudades de México y Guadalajara, en donde se distribuyen mercancías muy similares, procedentes principalmente de la región de El Bajío. Los vendedores que trabajan en Nuevo León y Tamaulipas son controlados directamente por la empresa linarense, particularmente en lo que respecta a la ciudad de Monterrey, en donde además de una oficina, don Francisco posee una pequeña empresa filial en la que se elabora el papel polietileno para la envoltura de los dulces y las bolsas paquete. En esta misma industria se imprime el sello de patente de los productos "San Pablo", en tanto que las cajas para empaque y palillos de papel para paleta se adquieren en la industria regiomontana "Cartones Sultana". En la propia industria filial se imprime el sello de patente de los productos "San Pablo", aunque una parte se deja sin imprimir, ya que tanto bolsas como pliegos de papel polietileno son requeridos con frecuencia por los pequeños productores, quienes así establecen otra forma de vínculo de dependencia con respecto a Productos de Leche "San Pablo". Otros importantes agentes que van a jugar un papel de suma relevancia en la ampliación de los mercados para Productos de Leche "San Pablo", son los brokers8 -así denominados por el mismo propietario de la empresa- a través de los cuales ha penetrado en el mercado internacional, fundamentalmente de los • No obstante que este vocablo inglés equivale a "intermediarios• o "mediadores• en lengua castellana, y pese a su empleo entre los propios lugareños, coincidentemente también se suele optar por su uso en el idioma extranjero a manera de tecnicismo para referirse a quienes fungiendo como intermediarios en las transacciones mercantiles, sin embargo, su esfera de acción rebasa el ámbito estrictamente regional y nacional, lo cual los diferencia de aquellos cuyo accionar se remite cuando mucho a este último plano. Estados Unidos. 9 El principal de ellos radica en la ciudad de Los Ángeles, quien posee una bodega en Laredo, a donde se le envía el dulce que después será distribuido tanto a ciudades californianas, como de Texas, Nuevo México e lllinois. Otro broker que opera en la ciudad de Guadalajara recientemente abrió mercados en Centroamérica para los productos de la "San Pablo", y al igual que su similar en Norteamérica, maneja una amplia gama de mercancías de origen mexicano. La empresa de Francisco Villarreal tiene planes de expandir el mercado exterior hacia Canadá, Japón y diversas naciones europeas, a donde se han enviado muestras de los productos, procedimiento característico que se sigue para iniciar el proceso de apertura de mercados, función que por otra parte, desempeñan los propios brokers. Este proyecto está previsto a mediano y hasta a largo plazo, ya que es prioritario, considera el empresario linarense, consolidar los mercados estadounidense y centroamericano. De este modo, se puede apreciar cómo Productos de Leche "San Pablo" sigue un derrotero similar al de los más prominentes complejos agroindustriales del país, a saber, el de orientar de manera prioritaria la producción generada en el campo para satisfacer los hábitos de consumo de los conglomerados urbanos nacionales y extranjeros (Palerm, 1972). El control de calidad constituye uno de los aspectos más cuidados por Productos de Leche "San Pablo". Esta es una de las razones que alude el propietario de esta empresa para no anexar el trabajo domiciliario a su empresa como parte de las estrategias productivas de esta última, y sí en cambio se tenga un mayor control de las diferentes fases fabriles dentro de sus propias instalaciones, entre las que se incluye a la empresa filial en donde se elabora el papel y bolsas para empaque. No obstante lo anterior, ha jugado un papel importante la incorporación de personal cuya experiencia se fue gestando, en algunos casos, a través de pequeñas industrias familiares de las que ellos mismos fueron • Un caso más en que se destaca el papel de los brokera en la integración de la economía regional a los mercados internacionales está representado a través de la comercialización de miel de abeja, producida y envasadla por algunas destacadlas empresas apícolas que la exportan a los Estados Unidos, Europa y Japón (Sadla Ortega, 1994). Una parte importante de la comercialización de cítricos en el mercado internacional, principal pivote de la economía de la región citrico1a nuevoleonesa, también se gesta a través de dichos agentes. = �24 / facultad de filosoffa yletras = Univmidad Autóno1a de Nuevo león/ 25 ,::a w :z: ~ propietarios. 10 En virtud de que en estos casos se ofrece un salario atractivo, son los dulceros más depauperados quienes aceptan cambiar de aires. Por lo demás, existe una relativa dependencia de gran parte de los pequeños productores con respecto a la "San Pablo", ya que ésta suele abastecerlos de leche cuando posee excedentes, situación que no ocurre cuando merma la captación, como acontece durante los periodos de sequía, los cuales se han agudizado en los últimos años. Dado que esta empresa cuenta con cuartos de refrigeración para almacenar la leche en forma semicondensada, prácticamente adquiere cuanta cantidad de lácteo le ofrecen sus abastecedores. Esta circunstancia permite a la empresa dulcera paliar en parte los continuos incrementos en el precio del lácteo, mismos que son endosados no sólo en el precio del producto final, sino que al menos una parte de estos aumentos se transfieren a las pequeñas dulcerías demandantes del lácteo. Por lo demás, el círculo de la relativa dependencia de los pequeños productores con respecto a Productos de Leche "San Pablo" se amplía mediante el abastecimiento de envolturas y bolsas con las que se empacan los productos. Conflictos y clientilismo político El desarrollo de la dulcería típica de Linares no ha estado exenta de algunas tribulaciones, inherentes al juego de intereses políticos y económicos en los que se involucran tanto diversos tipos de productores como agentes externos a ellos. La presencia que en diversos ámbitos del sector laboral han tenido las corporaciones filiales del partido oficial en la región citrícola a través de la CNC y la CTM con el afán de perpetuar el monopolio del poder político, también se ha hecho sentir en varias ocasiones entre los pequeños productores de dulces del municipio de Linares a través de esta última y otras centrales, como la CROC yla CGT. 'º Retomando los análisis de Marx, Rosa Luxemburgo senaló que el proceso de acurrulación de capital se logra mediante la absorción y ruina de formas productivas no capitalistal (1978:322). Evidentemente, aquí se habla del modelo clásico de desarrollo capitalista, que di acuerdo con Bartra (1982: 87), en las condiciones de subdesarrollo puede accionar de manera distinta, es decir, mediante su articulación con formas productivas no capitalistas. Es durante los periodos preelectorales cuando precandidatos a la alcaldía y a diputaciones por parte del PAi -cada uno de ellos adscritos a los distintos sectores del antaño partido hegemónico- suelen disputarse la posible clientela política a través de acciones coyunturales, cuyos efectos favorables hacia esta última -salvo unos cuantos casos privilegiados- son nulos o efímeros. Así ha acontecido en las últimas dos décadas, en que los pequeños productores de dulces de leche han formado una de las partes más tra~das pero poco ben~ficiadas dentro del accionar político municipal. Al igual que en otros niveles y circunstancias, la consulta a las bases no es práctica común para la selección de candidatos. Este proceso más bien se rige de acuerdo a los apoyos con que cuentan los ~recandidatos por parte de los sectores que en el momento preciso tienen mayor presencia en el escenario político local y regional, lo cual cobra mayor significado para los aspirantes que desean ser considerados en las altas esferas de los principales partidos contendientes. La pasada década marcó un hito en cuanto a tentativas de organizar a los pequeños productores de dulces, todas ellas fallidas. Tal vez debido a lo anterior es que no se ha logrado consolidar lo que de algún modo podría llamarse un "bloque político" entre dicho sector, el cual pudiera tener sustento entre algunas de las instancias ~u~ actúan en los diferentes niveles de poder. Creemos que esto ultimo se debe a que los distintos productores tienden a desarrollar sus acciones, salvo en algunos casos, de manera aislada e individualista, y no precisamente buscando objetivos de carácter político. Aunque sostiene vínculos con algunas figuras políticas tant~ a ~ivel m~nicipal como estatal, lo cual le ha permitido en gran medida 1r ampliando sus bases de poder económico, el propietario de Productos de Leche "San Pablo" no ejerce un liderazgo con respecto a los otros productores de mucho menor rango, quienes ven en él a una figura aislada, y en algunos casos hasta adversa, cuyo poder emana de su gran solvencia económica. 11 " Esto marca una gran diferencia con respecto a la producción citricola de la región, en tomo a la cual se ha conformado un grupo de poder sólidamente respaldado tanto en lo económico como en lo ~lítico (a través de la CNC y CTM), que incluso en diversos momentos han hecho fre~te al gobierno estatal para entorpecer los intentos de usar las aguas del Río Pilón -pnncipal abastec~r de riego de esa zona geográfica- para surtir de agua a la ciudad de Mon~errey. Un análisis detallado sobre otras formas mediante las cuales históricamente se ha manifestado el poder político de los citricultores de Nuevo León desde el pasado siglo se encuentra en V. Sieglin (1995). ' 1 = �26 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 27 ¡s: = la g La relativa debilidad política de Francisco Villarreal se puso de manifiesto de manera fundamental a principios de los ochenta, cuando después de más de dos décadas de que aparecieran por primera vez las famosas "glorias", Productos de Leche "San Pablo" comenzó a su vez a elaborar este dulce bajo el mismo nombre, el cual saldría al mercado bajo la rúbrica de "Glorias Linares". Dadas sus pretensiones de monopolizar la producción del dulce, y no teniendo más competencia que "La Guadalupana", Villarreal interpuso una demanda jurídica en contra del nieto de doña Natalia, reclamando los derechos de exclusividad de producir y llamar "glorias" a sus susodichos dulces, alegando entre otras razones, que la parte demandada no contaba con el respaldo legal de patente. Recurriendo primero a un amparo, y con la asesoría de un conocido notario público de la localidad, finalmente el caso fue resuelto en favor de "La Guadalupana". ¿Hacia un futuro más promisorio? Con la reestructuración del panorama político que ya comienza a manifestarse en el municipio con el reciente arribo del PAN a la alcaldía, se visualizan, al menos por el momento, nuevos esquemas participantes para los productores a instancias de las propias autoridades municipales. Estas últimas no sólo han dado muestras de voluntad en el sentido anterior, sino que en virtud de la actual coyuntura política que viven la entidad y el país, virtualmente se contaría con el apoyo de las autoridades estatales, también emanadas de Acción Nacional. Por lo demás, no obstante que entre los mismos dulceros se manifiesta el sentir de que en el pasado reciente sólo fueron objeto de la manipulación de líderes sindicales mediante la canalización de sus demandas hacia intereses ajenos a ellos, tampoco se han cerrado por completo ante la posibilidad de explorar otras alternativas, por lo que el virtual establecimiento de una organización que responda realmente a sus necesidades podría perfilarse como una importante vía comunicativa entre gobierno y sociedad civil.12 "Se puede afirmar que en linares se manifiesta políticamente un proceso que ha ido tomandO forma a nivel regional, a saber, la inclinación del voto ciudadano hacia la oposición, que en este caso tiene claro sesgo hacia el Partido Acción Nacional. Se trata de un proceso iniciado ya hace varios años en Montemorelos y que años después continuó en Santiago, haciendo~ importante contrapeso a la presencia que en la zona c~ricola y otros municipios nuevoleonesel han tenido las organizaciones adheridas al partido oficial, como la CTM y la CNC, la primell de ellas sólidamente respaldada por diversos grupos de poder político y económico, como importantes citricultores y permisionarios de líneas autotransportistas tanto de carga como de pasajeros, mientras que el sector campesino, en su mayoría integrado por representantes de ejidatariof, suele estar adherido a la CNC. Las propuestas iniciales de las autoridades municipales a los productora~ son en el sentido de conformar una agrupación de dulceros hacia la cual se canalicen diversos beneficios como la adquisición de materias primas que serían distribuida~ entre sus miembros a precios de mayoreo. Así se buscaría crear estructura~ horizontales de integración, que en un primer momento pudieran darse con pequeños ganaderos lecheros, aunque para ello se requiere de efectivos canales de abastecimiento a través de infraestructura vehicular, entre otras necesidades. . . Una de las principales barreras que han impedido el crecIm1ento de las pequeñas dulcerías es justamente el alto costo de las materias primas, situación que sobre todo en lo c?n~rniente al abasto lechero es atribuible en parte al intermed1ansmo, aunque también a la política de precios manejada desde los grandes centros de consumo. Este problema no puede ser subsanado elevando el precio de las mercancías, que suelen regularse a ~artir de los cálculos económicos de la gran empresa, la cual gracias a que sostiene elevados niveles productivos con costos ~perativos relativamente bajos, así como una gran ~netrac16n en los mercados, opera con claras ventajas compet1t1vas con respecto a un gran número de pequeños negocios del ramo. . Una segunda fase estaría dada en la estructuración de sistemas de comercialización. Esto supondría dificultades adicio~ale~, Y~ que es menester mayor control y organización interna: 1mphcana para todos los posibles beneficiarios el compromiso de e~tregar con regularidad una cierta cantidad de dulces a deter~inados clientes, lo que para muchos productores significaría adoptar sistemas ~ ritmos de trabajo que les son un tanto ajenos. De igual modo, se impone la necesidad, hasta cierto grado, de nivelar los estándares de calidad en los productos. Es tal vez debido a lo anterior que a Productos de Leche "San Pablo" no le interesa contar dentro de su ámbito productivo c?n las pequeñas industrias familiares mediante la maquila, s1ste~a ~e trabajo con el que si bien algunas empresas suelen re~uc1r ~1esgos y tribulaciones que le son propios a la contra~aón directa de mano de obra (conflictos laborales, indemnizaciones por accidentes de trabajo. etc.), sin embargo, en este caso �28 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 2~ !; = a = 5 = = e, particular difícilmente se aseguraría que los productos entregados tengan las cualidades mínimas para su aceptación en los mercados. común en estos casos que los nexos entre comprador y abastecedor se sustenten en lazos de parentesco y amistad, relaciones que están ausentes en las otras formas de vinculación vertical analizadas. Dadas las condiciones anteriores, se antoja que las únicas perspectivas de vinculación de la gran empresa dulcera de Linares con respecto a las pequeñas industrias del ramo seguirán siendo la de proveerlas de una parte de las materias primas. Existen ocasiones en que algunos pequeños productores abandonan en forma definitiva el oficio para sumarse como mano de obra asalariada ya sea en la "San Pablo" o en otras dulcerías, que sin dejar de ser pequeñas empresas, siguen manteniendo ciertos rangos de competitividad en el mercado. Como hemos apuntado antes, los recientes esfuerzos por generalizar más las estructuras de integración simétricas entre pequeños productores de dulce son todavía incipientes e inciertas. Sin embargo, las que están dadas de por sí -es decir, basadas en lo fundamental en lazos de parentesco y amistad- constituyen una manifestación de cómo la pequeña producción mercantil plantea sus propias condiciones de existencia, muy diferentes a las que son características de la producción de tipo capitalista. Por otra parte, en los últimos veinticinco años, cuando menos, se ha generado un proceso de difusión de la industria artesanal del dulce de leche hacia diversos municipios de la región 13 citrícola nuevoleonesa (Montemorelos y General Terán), así como en otros contextos municipales de esta entidad, como Marín y Huinalá, entre otros. Sin embargo, la realización de dicha actividad en esos municipios no mantiene vínculos económicos con la que se lleva a cabo de manera principal en Linares, aunque en no pocos casos, tal proceso de difusión se gestó a partir de algunos desplazamientos migratorios de este último municipio hacia aquellos centros de población. Consideraciones adicionales No obstante que la asimetría es el rasgo predominante de los vínculos entre productores de leche y la más importante empresa dulcera de Linares, también se pueden observar relaciones simétricas entre pequeñas unidades de producción de tipo familiar. Esto último se manifiesta mediante la venta directa del lácteo -en particular por parte de campesinos pertenecientes a los ejidos más inmediatos a la cabecera municipal de Linares-, a pequeños establecimientos en donde se elaboran los conocidos dulces. Es Hasta fines de la década de los setenta existió en la cabecera municipal de Linares una importante cremeria: "Los Galemes•, misma que por esas fechas se trasladaría, bajo otro nombre y con otros dueños, a General Terán. Asimismo, dicha empresa habría de reinicial sus actividades incorporanco a las mismas la elaboración de dulces de leche. 13 Pero por otra parte, en este trabajo también hemos querido mostrar, a través de un breve repaso en torno al desarrollo de la llamada industria de la marquetería, cómo se establecen los canales o puentes entre formas de producción rural -específicamente de tipo campesino- con el surgimiento y auge de una forma particular de agroindustria que ha tenido lugar en la cabecera municipal de Linares. El crecimiento de este tipo de empresas, particularmente en el caso de productos de leche "San Pablo", se sustenta en relaciones asimétricas, es decir, con base en la transferencia hacia ellas de recursos provenientes de unidades productivas no capitalistas, como son las de tipo campesino. Se trata de un modelo de crecimiento en el que estas últimas son las que asumen los costos Y riesgos propios de la actividad ganadera: enfermedades de animales, sequías y compromisos crediticios ante instituciones oficiales, entre otras cuestiones.14 ." Ca~ también señalar que los excedentes campesinos son transferidos en una primera 1nstanc1a a_una red de intermediarios que en la cabecera municipal de Linares operan con la leche adqumda a los pequeños ganaderos, misma que distribuyen a productores del conocido dulce. Como ya se_ha dicho, el ámbito geográfico en el que operan los intermediarios varía en ca~ caso. Estos ultimo~ no sólo maniobran a partir de la cabecera municipal, ya que en el inteno~ de los propios ~J1dos tanto de Linares como de San Carlos y Villagrán -municipios estos ultimos pertenecientes al estado de Tamaulipas- existen intermediarios que cuentan con r8?ursos económicos suficientes para realizar transacciones con los miembros de las comun~d~s, entre otras cosas, a través de la adquisición del lácteo. Una parte considerable de este ultimo es llevado a la cabecera municipal de Linares para su venta como materia pnma en 1~ elaboración de marquetas, glorias y otros dulces. En este sentido, el proceso de diferenciación que se gen~ra en el interior de ejidos y comunidades juega una papel importante en e! ~roceso d_e mtegrac!6n económica de éstos no ~lo en el contexto de la economía del '!1Umc1pio, _sino incluso i:nas allá del ámbito regional, ya que como se ha señalado, la dulcería hnarense tiene reahzac16n mercantil nacional e internacional. �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 31 30 /facuitad de filosofía yletras ¡= :i 1 = e:, torno al cual se ha desarrollado un importante ramo agroindustrial, muy característico del municipio de Linares. De algún modo, lo anterior se ha incorporado como parte de un proceso de especialización del trabajo que inicialmente habría de expresarse mediante la desincorporación de las actividades ganaderas con respecto a la elaboración del dulce de leche, tal como lo hiciera Benjamín Pérez, uno de los precursores de la marquetería en Linares, y algunas décadas después, Francisco Villarreal, propietario de la empresa dulcera más grande del municipio. Como hemos visto, los intermediarios constituyen uno de los pilares sobre los que descansa la asimetría anterior, aunque su ámbito de actividad también suele abarcar a las dulcerías más modestas. En este caso, el intermediario enlaza a partes más homogéneas (campesinos-pequeños_ ~ro~uctores de dul~), pero situándose él como principal benef1c1ano de esta relación indirecta. Si ·bien existen vínculos entre importantes ganaderos con pequeños propietarios rurales linarenses, ~uienes _los proveen ~e forrajes, como maíz amarillo, la circunstancia anterior ~o es propia de los ganaderos privados más destacados, ya que sus mter~ses se sustentan fundamentalmente en la venta de ganado en pie a los Estados Unidos. Durante los últimos años se han estado trayendo a tierras nuevoleonesas becerros de destete procedent~s de es~ados como Veracruz, Tabasco, Oaxaca y Chiapas con el fin de criarlos para ganado mayor. El caso analizado es asimismo una de las múltiples manifestaciones de procesos de difusión que, a partir de ámbitos locales y regionales, suelen repercutir hacia esferas internacionales. La marquetería linarense no sólo fue, como ya vimos, el reflejo de una tradición que desde mucho antes se había consolidado en la región del Bajío guanajuatense, y que a la postre, gradualmente fue adquiriendo mayores relieves comerciales para Linares, irradiando hacia ámbitos territoriales cada vez más amplios. La dulcería de este municipio también tendría un sello propio, mismo que se reafirma con la patente del dulce conocido como "gloria", que si bien en muchos de los actuales casos poco tiene que ver con su receta original, las diversas modalidades bajo las que aparece esta golosina en los mercados responde a una adaptación sugerida a partir de los nuevos estándares de consumo que se desarrollan en los principales centros citadinos. Es la gran empresa la que ha sabido manejar y adaptarse a estas últimas circunstancias. Es decir, de algún modo también lo "tradicional" -dejamos de lado por ahora una discusión sobre las acepciones del término- está siendo objeto de los vaivenes de la mercadotecnia, situación a la que están expuestos una gran variedad de productos también considerados como "típicos" en diferentes contextos locales y/o regionales del país, como son las artesanías y tradiciones culinarias. Aunque algunos ganaderos hacen uso de los sistem~s intensivos de engorda, la mayoría de ellos recurren a la ganadena extensiva debido a que la cría en corral supone elevados gastos en insumos, infraestructura y mano de ~b~a, n~ obstante las mermas en el ganado que mediante este ultimo sistema ocurre~ durante las sequías prolongadas. Dadas las dificultades económicas que vivió el país en las pasadas dos déca~as -particu~armente durante los sexenios de José López Portillo d~ M1gu~I de la Madrid-, varios ganaderos vendieron maquinaria, e~u1po Y animales para especular con los altos intereses banc~n_o~, de manera que de las 45 mil cabras existentes en el mumc1p10, la cifra se redujo a 25 mil, situación que comenzó a repuntar a partir de 1994 a 1995, cuando se registraron alrededor de 35 mH cabras. 15 r Por lo demás, se puede apreciar cómo intermediarios, vendedores, concesionarios y brokers, son agentes que desempeñan funciones específicas,. coadyuvando a mold~ar un ámbito territorial, tanto en lo productivo como en lo comercial, en Otra de las facetas del fenómeno anterior se manifiesta mediante la maquila del conocido dulce linarense. En efecto, no menos de 15 pequeños establecimientos familiares tienen comprometida de antemano una buena parte de su producción, misma que será entregada a restaurantes y negocios especializados en el ramo de la dulcería, los cuales estampan su firma y algún logotipo en la envoltura de las famosas "glorias" y ,. Información obtenida en la Dirección de Desarrollo Económico~ la Pre~i~~a Mun~ de Linares, NueYo León y en la Secretaría de Ay~ntamiento del mismo mumc1pt0. Estos da están apoyados en recuentos parciales y prehminares del INEGI (1993 Y 1994). 1 �32 / facuitad de filos olía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 33 = e c:::11 :z: ~ ~ 5 en los paquetes de diez y veinte piezas. En virtud de que esta forma productiva es controlada en su mayor parte por negocios localizados fuera de Linares (Monterrey, principalmente), con ello podemos mostrar un elemento más mediante el cual se expresa la integración económica del municipio a través de la manufactura y venta del conocido dulce dentro de un contexto regional. Dado que varía la procedencia original que expende un mismo establecimiento, la calidad del producto es inconsistente, situación que preocupa a grandes y medianos productores, quienes consideran que una de las condiciones de sobrevivencia de la dulcería linarense consiste en mantener estándares de calidad más o menos uniformes. Pero por otro lado, es indudable que la maquila de "glorias" constituye el principal sustento económico de un importante grupo de familias, lo que no obsta para que una mínima parte de su producción sea vendida por su propia cuenta en forma directa a un pequeño núcleo de consumidores. "l Pese a lo anterior, la modalidad más tradicional de la "gloria" sigue desafiando a la evolución de la mercadotecnia, que ha sido el sello que caracteriza a la empresa Productos de Leche "San Pablo", de amplia penetración mercantil. Así es en virtud de que algunas de las pequeñas empresas mantienen un mercado relativamente amplio a través de algunas abastecedoras de dulces, entre una parte del sector restaurantero de diversas ciudades -principalmente Monterrey-y en menor medida en sus pequeños establecimientos, 16 amén de que existe un amplio público consumidor que aún se inclina en favor de la producción más típica y artesanal. Dulceros más modestos, por otro lado, suelen merodear centrales camioneras y terminales ferrocarrileras, entre otros sitios, en busca de compradores al menudeo. Los productores más reconocidos suelen comentar en tono de lamento e ironía que casi en su totalidad estas pequeñas dulcerías familiares pertenecen al sector informal de la economía de Linares, que 11 Podemos considerar que el desarrollo de la dulcería típica de Linares t:imbién obedece a su aceptación en el mercado bajo una doble modalidad: como golosina y como postre. además de no estar sujetas al pago de impuestos ni a controles sanitarios, demeritan el prestigio de esta ciudad en cuanto a la calidad de su dulce. Pero lo cierto es que muchas de quienes integran dicho sector, han tenido alguna experiencia laboral previa en el ramo de la dulcería a través de pequeñas y grandes industrias, no obstante que algunos de ellos terminan siendo reabsorbidos como mano de obra asalariada en estas últimas. Apunte bibliográfico y de otras fuentes informativas Algunas generalidades sobre procesos socioeconómicos de la región citrícola de Nuevo León abordadas en el apartado introductorio, se fundamentan en gran medida en los trabajos de investigación histórica que en torno a esta área geográfica llevaron a cabo José Antonio Olvera (1987, 1991, 1994) y Veronika Sieglin (1995), así como en las reflexiones estadísticas de Luis Aboites Aguilar (1991) sobre las características que asumió el reparto agrario en el norte del país, desde sus inicios, hasta uno de los periodos más significativos de este proceso: el cardenismo. Diversas consideraciones acerca del impacto de la actividad ganadera en las economías regionales del país fueron sugeridas y desarrolladas a partir de investigaciones relevantes que de alguna u otra forma tratan dicha cuestión, mismas que son citadas en el listado final de textos. En este último, también se incluyen fuentes, no muy nutridas, de donde fueron tomados algunos elementos teóricos. El grueso del material empírico en el que se fundamenta el presente trabajo fue obtenido mediante entrevistas dirigidas -algunas de ellas realizadas en diferentes etapas- a los principales actores partícipes en los procesos descritos. Además de diversos productores, entre los informantes se encuentran funcionarios y extuncionarios de los últimos ayuntamientos linarenses los dos últimos -y por primera vez en la historia del munici~io- bajo administración del Partido Acción Nacional. El más reciente de éstos deberá culminar si no se presentan vicisitudes en ei año 2003. ' = �34 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 35 = g ~ 5 = i5 = ic:, Además de los Censos del INEGI, tanto en la delegación estatal de la Secretaría de Agricultura, Ganadería y Desarrollo Rural, como en la Unión Ganadera Regional de Nuevo León, se obtuvieron datos globales sobre producción lechera en la entidad. Amén de la historia oral, algunos de los acontecimientos más relevantes fueron reconstruidos mediante la consulta de la hemeroteéa del periódico El Tiempo, de la ciudad de Monterrey. En este mismo sentido también fue de gran valía Nuevo León: información mensual de su administración pública, rotativo oficial del Gobierno estatal, correspondiente a los meses de enero y febrero de 1964. Propiedad, riego y conflictos sociales en el Noreste de México. Linares durante la primera mitad del siglo XIX, en Mario Cerutti (editor), Producción, ejidos y agua en el Noreste de México. La región citrfcola de Nuevo León (siglos XIX y XX). Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. Palerm, Ángel, 1972. Ensayo de crítica al desaffollo regional en México, en David Barkin (compilador), Los beneficiarios del desarrollo regional. México, sep/setentas. Sacia Ortega, Jorge, 1994. Apicultura y sistemas de plantación: Allende y el Noreste de México, en Mario Cerutti (editor), op. cit. Sieglin, Verónica, 1995. La disputa por el agua en el Noreste de México {182(H970). México, Claves Latinoamericanas. Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. Bibliografía Tudela, Fernando (coordinador), 1989. La modernización forzada del trópico: el caso de Tabasco. PrO'fecto integrado del Golfo. México. El Colegio de México. Aboites Aguilar, Luis, 1991. Cuentas del reparto agrario norteño: 1920-1940. México, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social. Cuadernos de la Casa Chata, No. 176. Bartra, Roger, 1982. Estructura agraria y clases sociales en México. México, Era. Fernández Ortiz, Luis M. y Tarrfo García, María, 1988. Ganaderfa y crisis agroalimentaria, en Revista Mexicana de Sociología. México, Instituto de Investigaciones Sociales/UNAM, enero-marzo. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática - Comisión Nacional de Alimentación, 1993. El sistema alimentario en México. México. Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática - Gobierno del Estado de Nuevo León, 1994. Anuario estadfstico del Estado de Nuevo León. México. Luxemburgo. Rosa, 1978. La acumulación de capital. México, Grijalbo. Muñoz Rodríguez, Manrubio, 1990. Lfmites y potencialidades del sistema de la leche en México, en Comercio Exterior. México, septiembre. Otvera Sandoval. José Antonio, 1987. La citricultura en Montemorelos. Sus inicioS (1980-1910), en Mario Cerutti (coordinador), Monterrey, Nuevo León, el Noreste, Siete estudios históricos. Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. El Valle del Pilón: riego, producción e impactos socioeconómicos. 1880-191O, en Mario Cerutti (editor), Agua, tierra y capital en el Noreste de México. La región citrícola de Nuevo León (1850-1940). Monterrey, Universidad Autónoma de Nuevo León/Facultad de Filosofía y Letras. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ J7 e= ~ Sergio de la Peña· y la raíz del espejo (Seguimiento bibliográfico de una idea formadora) A la memoria de Sergio de la Peña Al maestro Pablo González Casanova A mis compañeros de docencia: Mauricio Sáenz de Nanclares, Juan Bravo y Rubén Romero Raymundo Ramos H ace 28 años (1971) que se publicó la primera edición del libro de Sergio de la Peña, El antidesarrollo de América Latina. Se trata -así lo establece el autor en la Advertencia- de un texto con carácter "temporal, hipotético y condicional", como deben ser los pronunciamientos que se hacen en las ciencias sociales, sin embargo, el libro -y la investigación que lo respalda- tiene, todavía, validez y vigencia, vigor y vitalidad porque sus hipótesis se confirman con el paso del tiempo y se cumplen las condiciones de las mismas. Este manual fue, por algunos años en que impartí la clase de Historia y estructura económica de América Latina en la Escuela Superior de Economía del IPN, guía segura para la disección de problemas y la búsqueda de soluciones. La bibliografía del curso era, de alguna forma, un repaso por las propias fuentes informativas del libro, con variables y agrega• Ensayo publicado originalmente en la revista trabajadores, editada por la Universidad Obrera de México, "Vicente Lombardo Toledano". No. 15, noviembre-diciembre 1999. Se reproduce para recordar a Sergio de la Peña, por la claridad al analizar el desarrollo económico y político de Hispanoamérica y en particular de México. Aparece con el consentimiento del autor. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 39 38 / facuitad de filosofía yletras = = 5 ... !; dos. Se revisaban con cuidado -citaré sólo los indispensables de la época- Dependencia y desa"ollo en América Latina de Fernando H. Cardoso y Enzo Faletto (ensayo escrito en Santiago de Chile entre 1966 y 1967, cuya primera edición es de 1969, con un postscriptum de 1976), obra en la que se analiza la relación entre economía, sociedad y política en momentos históricos y situaciones estructurales distintas; el objetivo central se matiza con la observación de que este tipo de relaciones en América Latina obedecen a circunstancias diversas de tiempos y formaciones. De Cardoso se recomendaba, además, Ideología de la burguesía industrial en sociedades dependientes y para el análisis tipológico de sociedades tradicionales y modernas, la obra de Gino Germani, Política y sociedad en una época de transición (1962), tal vez el autor latinoamericano que logró la mejor formulación de esta perspectiva. De la Peña propone en su libro un examen crítico de las diversas posiciones y de los métodos de medición usuales para la elaboración de un marco conceptual que sirva de base para establecer una definición del subdesarrollo y la tendencia regresiva del antidesarrollo. En esto radica buena parte de su permanencia como texto y su originalidad frente a otras propuestas. La exposición del autor sigue tres pasos de gran precisión didáctica: a) la puesta en escena para un ensayo de definición, b) la metodología interpretativa y la caracterización del proceso, cuya entrada en materia es el subdesarrollo, y c) la revisión histórica -en tanto que casuística del tiempo- del desarrollo latinoamericano, que desemboca en su propuesta personal: el antidesarrollo como destino capitalista. El ensayo de "interpretación sociológica" de Cardoso y Faletto abre, a mi entender, un diálogo entre autores que se encontraba virtualmente cerrado: el de los economistas con los politólogos y los científicos sociales. Celso Furtado es otra pieza clave en la explicitación del problema, con aportaciones como Desenvolvimento e subdesenvolvimento (Río de Janeiro, Editora Fondo de Cultura, 1961. En especial el capítulo cinco). Un señalamiento valioso de Cardoso y Faletto: las diversas velocidades de los "atrasos" dentro de la propia estructura, y una afirmación pivote: "Entre los conceptos desarrollo y sistema capitalista se produjo tal confusión que llegó a suponer que para lograr el desarrollo en los países de la periferia es necesario repetir la fase evolutiva de las economías de los países centrales" .1 La conclusión es importante y su rigor metodológico implacable: en los países en desarrollo no es lícito suponer que se esté repitiendo la historia de los países desarrollados. Nosotros agregamos: ni antes ni después de la globalización, que aprieta los cordajes de la interacción dependiente pero que no crea los factores internos de la estructura. De la Peña en su libro ya clásico se arranca con una puesta en escena del problema: la solución keynesiana para la economía después de la Gran Depresión. Solución intermedia entre la del liberalismo clásico y el marxismo, que entonces tenía su propio laboratorio soviético, tan poco después dinamitado. La nueva economía revisionista del capitalismo proponía la expansión del gasto público con una regulación de esta variable en cuanto volumen, composición y oportunidad de aplicación: una alianza entre la planificación del Estado y la economía de mercado, "iniciativa de contenido socializante", cuya diferencia consistía en que "En un caso se trata de modificar parcialmente el capitalismo a fin de preservarlo y en el otro se pretende transformarlo radicalmente". 2 En la obra de Sergio de la Peña está la bibliografía obligada en materia económica, histórica y social: Marx, Ch. Gibson, Keynes, Mannheim, Mandel, Schumpeter, Timbergen, Ayer, Langa, Baran, Dobb, Sweezy, por citar sólo algunos, pero también están Milis, los ponentes específicos de la problemática latinoamericana: Raúl Prebisch (Hacia una dinámica del desarrollo latinoamericano, 1963); O. Sunkel y P. Paz (El subdesarrollo latinoamericano y la teoría del desarrollo, 1970); Pablo González Casanova (Sociología de la explotación, 1969); la compilación de Claudio Veliz (Obstacles to change in Latín America, 1965); José Luis Ceceña (El capital monopolista y la economía de México, 1963) y los ya señalados de Furtado, Cardoso, Faletto. Más lo que iba rebasando, en tiempo, las posibilidades de examen en la propia obra de Sergio de la Peña y completaba el Biblos curricular de una historia dramática en una estructura invisible -radiopaca por falta de instrumentos analíticos, que hoy sobreinforman en la abundancia- y que se desestructuraba antes de su revelación didáctica. Mis estudiantes de economía analizaron -tal vez alguno lo recuerde-, La estructura económica de la Nueva 1 Femando Henrique Cardoso y Enzo Faletto, Dependencia y desarrollo en América Latina. Ensayo de interpretación sociológica, México, SiQIO XXI, 1969. p. 31. 2 Sergio de la Peña, El antidesarrol:o de América Latina, México, Siglo XXI, 1971. p. 8. ª = �40 /facultad de filosofia, letras = = 5 .. Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 s ffi España 1518-1810de A. René Barbosa Ramírez, obra de casuística aplicada pero desprendida del cuadro conceptual del materialismo histórico en la que se examina el paso de numerosas estructuras observables, que empiezan su calcificación desde la época de la dominación española y hacen huesos viejos en muchos andamiajes actuales, configurando la esquelética -múltiple y compleja- de nuestros días. En materia de sociedades campesinas, el libro de Rodolfo Stavenhagen, Las clases sociales en las sociedades agrarias (1969), cubría el hueco analítico del comparativisr:no entre países subdesarrollados continentales -América Latina y Africa-, donde la población rural es mayoritaria y sus economías se basan principalmente en la agricultura, presentándose el fenómeno de la "ruralización" urbana examinada bajo la óptica de las clases sociales en las sociedades agrarias, la agricultura comercial (en Costa de Marfil) y las relaciones interétnicas en Mesoamérica. La propuesta de la chilena Vania Bambirra, radicada en México, afianzaba la idea de que el atraso de los países dependientes era una consecuencia del desarrollo del capitalismo mundial. No en paralelo, sino en factoraje de causa-efecto. Lo mismo que vio -con mirada de cetrería-el ojo implacable de Eduardo Galeano (uruguayo) en Las venas abiertas de América Latina (fines de los 70). Cambiaba la década y el análisis prosperaba, pero la tónica permanecía en los acentos: Bagú, con su Economía de la sociedad colonial (1949) era apoyo y basamento de la nueva hipoteca. "La historia del subdesarrollo de América Latina integra, como se ha dicho, la historia del desarrollo del capitalismo mundial,,:¡; capitalismo a expensas, que ya entonces se sabía -pese al adjetivo, que se formaría después"bárbaro", no como elogio sino como traslado depredador del sustantivo. Bajaban ~a del nicho conceptual los ejemplos particularizantes del atraco. Bambirra también hacía el cambio de la teoría a la praxis, pasando de las cuestiones generales al estudio de las manifestaciones históricas específicas y al proceso de transformación de las estructuras dependientes. El ensayo El capitalismo dependiente latinoamericano (1974) con toda la sumatoria de los esfuerzos de los científicos sociales de la época 3 Eduardo Galeano, Las venas abiertas de América Latina, México, Siglo XXI, 1971. p. 8. para superar el pensamiento desarrollista, en atención de dos órdenes de necesidades: la comprensión del carácter y contradicciones del capitalismo dependiente y la reorientación -esfuerzo siempre inconcluso- de la concepción estratégico-táctica de los movimientos revolucionarios. A nada de esto era ajeno el epítome de Sergio de la Peña ca/amo currente hacia una transparencia definitoria: "Los conceptos de desarrollo y subdesarrollo, así como su relación comparativa -que siempre demanda una labor de cuantificación-, no han sido plenamente definidos en la abundante literatura que se ha formado en torno a estos temas".• Un examen de los múltiples indicadores del desarrollo (ingreso total por persona, proporción de población urbana, tasa de natalidad y mortalidad, distribución de población activa por sectores económicos, índice de alfabetismo, ingestión de nutrientes, formación de capital, niveles de utilización de bienes intermedios asociados a ciertas tecnologías, consumos característicos por pautas culturales o identificación de formas modernas de vida) lo llevó a categorizar estos fenómenos en tres grupos: a) variables principales del fenómeno, b) aspectos externos del mismo, y c) reflejo del fenómeno en variables ajenas. La conclusión -bien urdida y tramada- estableció el perímetro contundente de la definición: "La idea acerca de que el desarrollo y el subdesarrollo no son etapas de una secuencia histórica sino aspectos antitéticos (el subrayado es nuestro) del acontecer social y de que no se trata de una sucesión de estadios que la evolución de cada país habrá de recorrer" ...5 A partir de estos desgloses lúcidos -más un tono de los tiempos común a la influencia de las lecturas- los investigadores podían escoger la variable de su propio mirador crítico. Los indicadores económicos de alguna manera se habían vuelto ineficaces para describir la nueva era posindustrial y de la a~o'!latización, que está obligando a redefinir los objetos -y los obJ~t!vos- de la actividad social. Amílcar O. Herrera en Ciencia y Polttica en América Latina (1971 ), sin abandonar el tema de las grandes potencias, que tienen el monopolio de las técnicas y procesos de producción más avanzados, mientras los países • Sergio de la Peña, op. ctt., p. 18. Sergio de la Peña, op. ctt., p. 31. 5 = �42 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 43 e :! ¡ 5 ~ dependientes se dedican a sectores de baja rentabilidad, establ8<:9 la importancia de esta variable. Para el bonaeren~ 1~ dep~nd~~Cla que antes era político-militar ahora es de supenondad c1ent1f1ca. Indicadores aparte, lo que no parece haber cambiado es el sustrato económico sobre el que se movilizan estructuras encarama~as en la teneduría de los medios de producción y en la acumulación del capital con su ominoso signo monetario. Ya acostumbrados al juego del oxímoron ideológico que nos planteó Marx a propósito del sujeto hegeliano, que araba la tierra con la cabeza y pataleaba en el aire,. Agustín Cueva -investigador ecuatoriano de la UNAM- abre su h~ro El _de~rro/lo del capitalismo en América Latina (1977) como un~ mvestigac1ón de seminario que plantea la raíz nutricia y acumulativa del problema como "antesala del subdesarrollo", y despliega su foll~je _en la (su) época actual. El primer apoyo bibliográfico im~r~scmd1~le es_ la Dialéctica de la dependencia (1973) de Mauro Manni Ysu af1rm~c16n de que "no es por que se cometieran abusos e~ C?ntra de las n~ciones no industriales que éstas se han vuelt? econom1~:'e~te dé~1les, es porque eran débiles que se abuso de ellas . Af1rmac1ó_n ~ue ampliamente dialectizada lo lleva a remover el humus protocap1tahsta de la acumulación agraria, que se expresa y desarrolla a través de una concreta lucha de clases. De la ma~o, ~na abu~d~nte lecturización del problema: Enrique Semo y su Htstona del ~p1tal1smo en México. Los orígenes. 1521/1723 (1973) y Rolando Mehfe, Breve historia de la esclavitud en América Latina (1973), dos de su avales vertebradores. El Canto general de Neruda en el epígrafe: Cuando sonó la trompeta, estuvo todo preparado en la tierra, y Jehová repartió el mundo a Coca Cola /ne., Anaconda, Ford Motors, y otras entidades... No se nos caigan -ni de noche ni de día los clásicos de la mano. como dice Horacio en Los Pisones-; el principal instrumento • Ruy Mauro Marini, Dialéctica de la dependencia, México, Era, Serie Popular/22, 1973, P· 31- de investigación de las ciencias sociales es el análisis histórico -retoma Sergio de la Peña-, y en este recorrido por las huellas del pasado la infraestructura económica ejerce una influencia poderosa sobre las relaciones de clase que conforman el cuerpo social y sobre las relaciones culturales que integran la superestructura. Sin embargo, el modelo simplificado establece también la reciprocidad del influjo: aquellas relaciones reobran -modificándola- sobre la infraestructura, integrando un modelo dinámico. Este modelo, cuya complejidad aumenta con el funcionamiento, toma en cuenta de manera explícita los recursos naturales y las fuerzas productivas (capital y trabajo) "como elementos autónomos de la infraestructura" que abren el modelo en tres dimensiones de funcionamiento: el de la movilidad social interna, el de su evolución en el tiempo y su articulación relacional con el resto del mundo. Los libros colectivos arrojaban ya su mirada poliédrica sobre el subcontinente. Los estados desunidos del sur -incluyendo México y la expropiación por EUA de su zonificación cardinalempezaban (si algo puede iniciarse en una fecha precisa) el proceso introspectivo de mirarse a sí mismos y remirarse entre todos. No hablo de las "conferencias en la cumbre", donde la retórica como arte de convencer y sus efectos Pigmalión de acondicionar -de crear reflejos colectivos- se pudrían en la hojarasca de las declaraciones, cuyo estudio pertenece al nada desdeñable derecho internacional, sino del insight o de la concientización (palabras abominables en su extranjerismo y en su neolingüismo barbarizante) que bien vistas son un ensimismarse a profundidad, dictaban el examen del caso particular para ascender a la ley de promedio estadístico, o se desindustrializaban para bajar de la teoría al hecho concreto, pero que, en todo caso, abrían el razonamiento maduro de los muchos sin ceder a la racionalización de todos; ya muy afectados por los mass media de la propaganda ideológica que alimentaba los espejos cóncavos de la información y las "deformaciones de fax" (como hoy las denomina Sáenz de Nanclares) en su simultaneidad de copia diabólica, que cofunde los originales y crea la realidad virtual de lo inexistente: las realidades de fotocopia del modelo imperial. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 45 44 / facuitad de filosofía yletras e = fa 5 :z: En 1970 apareció América Latina: ¿reforma o revolución?, selección dirigida por James Petras y Maurice Zeitlin, con veintidós ensayos indispensables sobre la situación económica, política Ysocial de América Latina, con el supuesto -que ninguno de los autores comparte- de que el desarrollo económico de. la región es~á en armonía con los intereses de los Estados Unidos. La creciente violencia, militarización y la obstinada resistencia de la clase ~brera a participar en el juego político, son algunos ~e los signos -contradictorios en su especificidad de clase lastimada por las políticas económicas imperantes- en los que se debate el Tercer Mundo. Las preguntas son, asimismo, la sombra de un reto Y la experiencia de un fracaso, cuando no el constructo de una ilusión, en el sentido que hoy le da Braudillard al término: ¿Qué deben hacer los científicos sociales ante las coyunturas nacionales de las Américas, que ahora llamaríamos de la globalización heterogénea, pero que el imperio sueña asimiladas? ¿Qué vínculo establecer entre las ciencias sociales y el compromiso político? Del texto quisiera destacar un diagnóstico rápido -de entre todos los posibles- que viene de Pablo González Casanova en su ensayo México: la dinámica de una revolución agraria Y semicapitalísta (1964), por lo que a nuestro contexto atañe: El caso del ciclo revolucionario-contrarrevolucionario, que se repite en distintos planos, es típico de las revoluciones capitalistas. En la semicapitalista revolución mexicana también se en· cuentra el mismo ciclo, pero en circunstancias estructurales muy distintas. La revolución puso fin al sistema de plantación semifeudal, dio nuevo impulso a los intereses de la nación, comenzó la industrialización y de ese modo modificó una cantidad infinita de estructuras económicas, políticas culturales. Pero la revolución es semicapitalista, el país no ha creado una industria pesada ni obtenido para México la independencia económica, política y cultural. En gran medida depende de Estados UnidoS para el abastecimiento de sus medios de producción, su capacidad de participación en la competencia económica mundial se ve amenazada por las grandes potencias, en especial por los capitales norteamericanos. Importa principalmente productos manufacturados y exporta materias primas. Tiene un solo mercado exterior predominante: Estados Unidos. Su mercado interno corresponde a las primeras fases anteriores al pleno desarrollo capitalista, y su cultura es típicamente heterogénea.1 El diagnóstico es certero y válido casi 40 años después de haberse emitido. Como lo es también el examen riguroso y lúcido de las estructuras económicas, sociales y políticas de La democracia en México, cuyo término se fecha en San Jerónimo Lídice en 1963 (primera edición de 1965). En 1972 se publica Corporaciones públicas multinacionales para el desarrollo y la integración de la América Latina, cuyo compilador es Marcos Kaplan; de este esfuerzo plural por fijar históricamente el surgimiento de las leyes del desarrollo capitalista aplicadas a la empresa internacional-fenómeno político y económico característico de nuestra época- partirá una serie de obsesiones temáticas sobre el Estado en Latinoamérica. Dos, por lo menos, se despliegan en el tiempo: Formación del Estado nacional en América Latina (1969) y Aspectos del Estado en América Latina (1981). En el primero, que se mueve todavía en los límites de nuestro disparadero, se interroga por asuntos de central inquietud: ¿Cómo surge, se organiza y opera el Estado latinoamericano? ¿Cuáles son sus relaciones con el sistema económico, con la dependencia externa, la estratificación social y las constelaciones del poder, la cultura y la ideología? A todas estas preguntas trata de responder mediante un estudio global de la evolución latinoamericana desde el periodo colonial hasta la crisis de 1929. Cuatro estudios de casos abarcan a la Argentina, Chile, Brasil y México. En 1974 se publica en Caracas un colectivo de diez analistas (Josué de Castro, Helio Jaguaribe, Raúl Prebisch, entre ellos) bajo el título de América Latina y los problemas del desarrollo. Todo empieza a ser ya una novedad de enfoques. Josué de Castro -el recifeño autor de La geografía del hambre- habla ya de Le developpement et l'environemement (el desarrollo y la descolonización) como problemas del mundo actual. Pero bueno sería, sin embargo, recordar que los alvéolos de inserción de los 7 Pablo González CasallOY!I, México: la dinámica de una revolución agraria y semicapitalista, en Ñnérica Latina: ¿refonna o revolución?, Argentina, Editorial Tierr.,o Contemporáneo, 1970, P. 419. = = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 46 / facuitad de filosofia yletras = e5 problemas siguen siendo los mismos aunque cambien los acentos de la relación de clases en el cuerpo social. Sergio de la Peña puntualiza el centro discursivo de la analítica. Es verdad que siempre han existido mecanismos de exacción en cuanto a los excedentes económicos que se apropian las clases dominantes, pero el concepto de su subdesarrollo sólo pertenece a un fenómeno característico en una organización determinada y en un periodo histórico particular: "el subdesarrollo consiste en la forma de funcionamiento de las sociedades capitalistas atrasadas".ª Para otros supuestos de estructura social, otra conceptualización sería la válida. En el caso de México, de aceptarse la clasificación de González Casanova sobre su estructura "semicapitalista", el ajuste sería el de una estructura menor periférica y dependiente cuyo funcionamiento imitativo se inscribe en el mecanismo descrito, pero que -precisamente-, por cierta atipicidad del forcejeo histórico, acabará en una configuración distinta: la que De la Peña llama antidesarrollo. El nivel de generalidad en que se maneja el manual de De la Peña proporciona un esquema suficiente y adecuado para caracterizar el sistema capitalista y sólo apunta, cuando es relevante, ilustraciones de detalle. El desarrollo capitalista es, en este sentido, un correlato de opresión y explotación del subdesarrollo que, finalmente, invierte sus signos de expansión para formar el antidesarrollo. Algunas de las características denotan este proceso de subdesarrollo/antidesarrollo: A nivel de las relaciones de producción: 1. Propicia la acumulación del capital. 2. Favorece el lucro empresarial en la distribución del valor creado. 3. Provoca crisis económicas cíclicas, mediante distribución injusta. 4. Promueve el desequilibrio en la balanza de pagos, en contra de los países dependientes. 5. Retarda la implantación y crecimiento de las técnicas productivas y de la tecnología en general. • Sergio de la Peña, op. cit., p. 85. e 6. Coadyuva a la explotación extensiva de tipo latifundista de la tierra. 7. Fo~enta la falta de cohesión del sector laboral y lo reprime. 8. Auspicia la proletarización acelerada de las clases medias. 9. Incrementa (por ignorancia y falta de acceso a niveles superiores de productividad) supersticiones y falsas formas de la estética colectiva. "Todas e~tas con~i~iones, apoyadas por una organización política que refle¡a y prop1c1a estas normas de funcionamiento, influyendo poderosamente sobre la dinámica social". 9 Tres notas necesariamente aclaratorias: -El sistema de indicadores para apreciar la evolución de países ~n diversas formas de funcionamiento tendría -para fines com~arat1vos- que ser un instrumento absolutamente neutro, lo que, en cierta manera, demostraría la futilidad del procedimiento. (Esto es: no hay indicador inocente). -Las cargas contables para medir la depreciación de bienes de capital constituyen la expresión monetaria de este fenómeno. Los fon~os formados así son el equivalente al desgaste de bienes de capital, el cual es, a su vez, la contrapartida del valor acumulado al proceso de producción. · . .-El tratamiento global del concepto es excedente, y su aplicación para examinar el concepto de capitalismo puede ahondarse en La economía política del crecimiento (1959), de Paul ~- Baran y en El capital monopolista (1968) de P. A. Baran y P. M. weezy. . Las réplicas analíticas -no necesariamente las ideológicas n1, menos, las hepáticas- se organizaban a nivel de ciertos núcleos en q~e la teoría parecía dejar al descubierto las aplicaciones prácticas: a) que la analítica filomarxista se concentraba en las rela~i~nes "externas" de intercambio, para fijar las formas de dominio y dependencia, con sus imprescindibles asimetrías comparativas y no tomaba en toda su profundidad los modos ' Sergio de la Peña, op. cit., Cap. IV. pp. 83-89. = = �Universidad Autóno1ade Nuevo león/ O 48 / facuitad de filosolía yletras 1 5 = "internos" de producción (esto es, la comparativa del sí mismo); b) que el estudio del pasado histórico no reflejaba de manera adecuada las diferencias relacionales entre las distintas partes de América Latina y el mundo y, por ende, la diversificación de sus etapas de desarrollo, y c) que no se lograba realmente un análisis dialéctico dinámico del proceso histórico mundial de acumulación del capital, en el cual se analizaran, como parte de un proceso único, tanto el desarrollo económico de la metrópoli imperial como et subdesarrollo periférico dependiente. transición ~el feudalismo al capitalismo (1967). Lo que sí permanece como realidad del entorno histórico y el tipo de relación entre metr~_poli y colonia en la asimetría de las relaciones, que no se ha modificado desde entonces hasta tiempo del TLC: "las neocolonias son ajustadas de nuevo a su papel secular de ser consumidoras de importaciones industriales y productoras especializadas de bienes primarios y de alimentos no elaborados para la exportación".1 0 Mutatis mutandi, hoy podríamos agregar el interdicto del imperio para productos pactados librecomerciales a los que se acusa de subsidio estatal, esto es, de precios dumping. Lo demás: ne varietur. A este reto se propuso contestar Andre Gunder Frank en varias obras, pero especialmente en Acumulación dependiente y subdesarrollo (1979), cuyos textos fueron producidos en Chile entre 1969 y 1970 (bajo la impresión alentadora del triunfo electoral de Allende) y luego revisados entre 1972-73 en el agobio golpista de ese último año. Ya el autor había contribuido a la elaboración de la teoría de la dependencia en los países subdesarrollados, con su libro Capitalismo y subdesarrollo en América Latina, escrito entre 1963 y 1965 y publicado en ediciones varias de 1967 a 1971 , pero la perspectiva histórico-mundial es conquista posterior, y en ella se propone no sólo un examen genético de los procesos de acumulación del capital sino trascender sus propios hallazgos sobre las formas de dependencia del subdesarrollo, sin abandonarlos, para transitar -por caminos distintos de la economía clásica- a la analítica de la naturaleza y de las causas de la riqueza y la pobreza de las naciones. El libro investiga cada una de las etapas del desarrollo del capitalismo mundial: la mercantilista (1500-1770), la industrial (1770-1870) y la imperialista en su primera fase (1870-1930) en un seguimiento que se adentra hasta su propio horizonte de presente, en una ecuación siempre anhelada por la investigación social: interpretar sobre la base de la más rigurosa abstracción teórica y del más reñido empirismo histórico. ."La mayor parte de los beneficios que quedan en el país dependiente se concentran en la cúspide social.."11 Ahora sólo agregar_famos a la cláusula incluida los fenómenos agudos de corrupción de la banca en contubernio con el gobierno (udis anatocismo, afores y Fobaproa): males que nos trajo "no sólo 1~ posguerra" (fría) y la disolución de las economías planificadas, con 1~ nueva recomposición geopolítica de mundo sin contrapesos, s~~º. la dependencia mental de las economías neoliberales dmg1~as !'°r gobernantes formados en el extranjero, creadores de subc1enc1as parcelarias de jurisdicción exclusiva y excluyente que defienden, especialistas y tecnócratas con "celo feudal" (Profecí~ de Lansing). En el examen de Sergio de la Peña sobre la "Dinámica del atraso capitalista latinoamericano" está presente el punto de vista de A. G. Frank sobre el problema de las relaciones feudales (o su inexistencia) entre la metrópoli y la colonia novohispana (Latín America, Decrepit Castle with a Feudal Seeming FacadB, Monthey Review, 1963), perspectiva que se complica a la IUZ de otros factores que no son exclusivamente la "elevada interdependencia de productos", según lo señala M. Dobb en IJ No es, pues, circunstancial que la creación -de entonces aho~-d_e un á~b_ito ~conómico nacional con desarrollo tecnológico propio e mdustnahzac1ón adecuada chocara "con los intereses de la metrópoli manufacturera que siempre están apoyadas por las arm~s". 12 Años después, el estudio puntual de este vínculo-el de la P~l~t1ca Y las armas lo realizaría González Casanova en Los militares y la política en América Latina, 1988, aunque ya rebasado el ámbito de elección de estos apuntes-. Con todo la raíz bibliográfica del tema -muy fragmentada en estudio~ monográficos y panfletarios- se mueve en esa década: Martha Harneker, El gran desafío (1983), la serie de trabajos de Raúl B!nítez Manaut sobre el área Centroamérica y los apuntamientos de Gregorio Selser sobre El cartelazo de los 'º Sergio de la Pella, op. cit., p. 105. 11 11 Sergio de la Pella, op. cit., pp. 105-106. Sergio de la Pella, op. cit., pp. 107-108. 1 �Universidad Aut6no1a de Nuevo león/ 51 50 / facultad de filosofia yletras = 1 't sacadólares en Bolivia (1982). Las tendencias del golpismo militar, sin duda ayudan a comprender la construcción del_ Estado neocolonial, que es palimpsesto y fax del Estado transnac1ona~ <:°" sus grupos hegemónicos desnacionalizados. "Ese grupo ~egemornoo (los grupos) corresponde hoy a las empresas trasnac,onales, en especial a las norteamericanas, y a las grandes empresas monopólicas nacionales".1 3 Esta premisa es el arrancadero de un ensayo apretado y esclarecedor en !ºd~ la región sobre el problema civil y militar, los regímenes const1tuc1onales y los de facto Y las democracias armadas y desarmadas. Ni bienes de capital ni ahorro interno es posible intentar como pie de cría de una política económi~ n_acion_al que florezca en tecnología propia y en proceso industrial s1 se ~1ve a expensas del catalizador negativo de los intereses extranJeros apoyados por las oligarquías criollas y la fuerza estúpida de ~as ar~as. "Para que este proyecto sea posible -el de la econom1~ nacional autosuficiente y expansiva-, se requiere que suceda, _simultánea• mente, la expansión de la producción agrícola y la creación de obras 1 básicas de infraestructura, por difícil que esto sea". • Otra polémica bobalicona que se suele dar entre el estructuralismo de base y los partidarios de lo que llamaremos el supra efectismo (el de los resulta~os de_las relaciones cu!t~ral~s) es el sentido de magnificar ciertos ingredientes en la mod1f1cación del síndrome social: la resistencia de la población atrasa~a a los cambios tecnológicos, el reaccionari~~o ~e las _s?c1e~ades campesinas, la indolencia racial, la inef1c1enc1~ ~dmm1strat1va, la venalidad de funcionarios, el desprecio a las act1v1dades manuales y otros mitos -casualidades que se ~esprenden sobre to_do de la doxa clasemediera. La clase media es, en este sentido, media clase atiborrada de prejuicios y marchamos. Tal vez la critica más feroz a esta corriente -y la tunda más espectacular- sea la propinada por A.G. Frank en "Sociología del de~arrollo, y subdesarrollo de la sociología" (Desarrollo lndoamer,cano, nums. 9 y 10, Bogotá. Colombia, 1969). No significa que los f~ctores de la superestructura sean antiinfluyentes y de suma cero sino que es ~-ºª ,. Pablo González Casanova, Los militares y la política en América Latina, México, OcéanOI 1988, p. 9. " Sergio de la Peña, op. c.1., p. 109. indispensable ubicarlos en la parte exacta de la estructura que les corresponde y ponderar su grado de interacción con la totalidad del sistema. Un hecho permanece en los umbrales mismos de la analítica historicista, que para lograr conservar los mecanismos coloniales de la operación el (los) imperios han puesto en marcha toda la relojería de la astucia y el atraco simultánea o sucesivamente para regular los tiempos de su propia comodidad y del infortunio ajeno. "Todo ello a nombre de la democracia, de la libertad, del cristianismo y de la cultura" .1 5 Para avanzar-he ahí la paradoja- el subdesarrollo de uno es, al mismo tiempo, el desarrollo de otros. "Sabemos que el dinamismo del subdesarrollo es sólo el resultado anverso del funcionamiento capitalista". 16 Ésta fue la idea iluminadora de Sergio de la Peña: aquello era la historia de El antidesarrollo de América Latina. Cuando finalmente recogí con cierta premura los materiales antológicos de El ensayo político latinoamericano en la formación nacional (1981 ), lo hice espoleado por el alentador compromiso con David Viñas, que prometía (y al que yo comprometía) reunir un manojo testimonial de una misma índole (ambos válidos para el seguimiento docente de las ideas de una patria común latinoamericana) en tiempo perentorio. Ambos libros -el suyo: Contrapunto político en América Latina. Siglo XX {1982)- tuvieron mucho de catarsis histórica y de vómito documental. Tal vez uno y otro hoy se duelan de repentismo y el mío de algunas interferencias indeseables, remediables a futuro -sólo tal vez-. El suyo es de desarrollos impecables aunque tallados como esculturas a navaja: con tajos duros y limpios. Mi arranque justificatorio es plomo de aquellas funciones: "Si alguna vez el pensamiento político y la expresión de las ideas se han convertido en una teoría ética de la acción propiciatoria del cambio social, ello ha ocurrido, con una fuerza constructiva sin paralelo, en Latinoamérica: campo de fusión de las ideas con la urgente necesidad de crear un espacio libre para su ejercicio".1 7 "Sergio de la Peña, lbíd. "Sergio de la Peña, op. ctt. p. 122. 17 Aayroondo Ramos, El ensayo político latinoamericano en la formación nacional, México. Edicap.1981, p. VII. = ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 53 52 / facultad de filosofia yletras 5 = 1 ~ En la superficie del espejo está el reflejo como otredad: el rostro asomado --echado de bruces- sobre sí mismo para ver la lateralidad invertida: el agua estancada y la piedra pulida fueron las primeras planicies reflexivas, pero la tentación metafísica de la mano de ir más allá, descubre y destruye la frialdad de todo espejismo. Lo mismo Marx que Lewis Carroll escudriñan la enajenación al traspasar el espejo: la realidad escindida que es el principio de la dualidad esquizofrenizante. Fritz Pappenheim -recuérdese- le siguió la huella al proceso en un libro de 1959: La enajenación del hombre moderno, cuya imagen del signo, esto es, cuya semiótica visual no se apartaba del texto pictórico de Goya, el capricho aquel en que una mujer se acerca al patíbulo y, cubriéndose la cara con un pañuelo, le arranca los dientes al ahorcado: A caza de dientes. Dice el autor: "La persona que de este modo separa la realidad en dos partes, se divide en su futuro íntimo... (y) hay algo pavoroso en la condición del 11 hombre cuando éste se ha convertido en un ser extraño a sí mismo". Por eso-tal vez sólo por eso- la búsqueda de la raíz (del fundamento) de todo aquello que refleja una época y que se nos entrega como producto circunstancial y circunstanciado de un emparrillado histórico, vale la pena rescatarlo: no el rebote de la superficie sino el mercurio y el estaño que barnizan el vidrio como movilidad quieta en búsqueda de imágenes: dinámica en reposo. ¿Es esto posible? Si el ser humano es un producto de sus circunstancias -decía Marx en La Sagrada Familia- tendremos que humanizar las circunstancias. Para mí es esto precisamente lo que significa el seguimiento bibliográfico de una idea formadora en la Raíz del espejo, que con claridad, sencillez y eficacia Sergio de la Peña logró obtener de manera ejemplar en un libro clásico ya, en el que leyó una generación, pero que -<:0mo el aguafuerte de Goya-, no ha extraviado su significado en el mundo actual. 11 Fritz Pappenheim, La enajenación del hombre moderno, México. Era, Serie PopulalfZ7, 1965, pp. 21-22. Enfoques sobre el Kitsch Milán Kundera, Manuel Puig, Mario Vargas Llosa llinca llian D ecir que el discurso sobre el kitsch conoce en la edad posmoderna un impresionate desarrollo es ya un tópico que no necesita justificaciones. El kitsch, palabra alemana creada lo más probable a mediados del siglo XIX, que se acuñó en las le~guas europeas con bastante rapidez -lo que subraya la necesidad de tal concepto en una cultura incesantemente auto~e~lexiva- parece disfrutar en este período de los mejores aUSJ)lcios. Ell_a pasa de ser simple objeto de burla y rechazo (como ocurría por eJemplo en Flaubert, uno de los primeros combatientes contra el ava~llamiento d~ lo cursi en todos los niveles de la vida) r,a.ra convert~rse en obJeto de reflexión y cuestionamiento. ntim_amente vinculado al posmodernismo, por su dualidad básica que incluye lo sentimental y lo ready-made, así como el carácter popular y la falta de distanciamiento crítico, el objeto kitsch y lo que por e~rapola~ión se llama actitud kitsch a la vez atrae y repele, es acogido al mismo tiempo con ironía y tolerancia. Es posible que en la base de esta ambivalencia se encuentre uno de los descubrimientos más interesante de este eón cultural, el hecho de que los seres humanos no somos héroes y que el afán por = �54 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 55 = fa 5 •· e GI = :z: volvernos tales es incompatible con una mentalidad en que los valores se han vuelto dudosos y las razones justificativas de nu~st_r~s acciones han dejado de ser inmóviles y estables, por faltar un pnnClpio único e incuestionable que sirva de referencia. Como acertadamente lo señaló Abraham Moles1 , el Kitsch es la forma de art~ qu~ se adapta a las dimensiones del hombre medio, del hombrec1to (Etcl(¡, y en la medida en que pasamos la mayor parte del tiempo bajo el signo de lo cotidiano y mediocre, concurriendo_ en muy con~adas ocasiones en los extremos, sin querer estamo~ vinculados ~I kitsch. No sólo por esto, muestra Moles, la relación con el kitsch es indestructible, sino por encerrar un ideal de felicidad al~nzable en el terreno medio: "De esta adaptación del tono del ambiente al del hombre surge una receta de la felicidad. El Kitsch es e! arte ~e la felicidad y toda extorsión a la felicidad ~e la c~ltura ~era, al m1s~o tiempo, una extorsión al Kitsch. De aqu1 su urnversaltdad, p~ro ~es concebible que el hombre pueda escapar a esta asp1rac1ón fundamental?112 • un enfoque que se puede considerar complementario al aducido por Moles es el de Gillo Dorfles3 que observa la inseparabilidad entre el kitsch y un período cultural dond~ el arte ya no tiene otra función que la estética. Por esto, par~ estudioso italiano no se puede hablar de un kitsch de la Ant,guedad, así como ;o se puede hablar de un kitsch medieval, porque hasta el Barroco el arte tenía otras funciones que las que le otorgamos en los tiempos modernos, v.g. éticos, religiosos, políticos, iniciáticos. Como lo estético, basándose en nociones tan fluctuan~es como el gusto no impone principios ( un mot d'esprit de Sav1gnac me viene a ia mente, comprobando la relatividad del juicio est~tico: el buen gusto no es más que una forma del mal gusto), el kttsc~ se puede insinuar en los niveles más variados d~ la perc~pc1ón, y no sólo artística, apareciendo cada vez ~ue cierta realtd~d es mirada con el único fin de obtener por medio de ella sensaciones agradables, placenteras, faltas de compromiso. La idea de que el ~! , Abraham Moles, El kitsch-El arte de la felicida~ (titulo original, Le Kitsch. L'art du boulieur, 1971), trad. española, Ediciones Paidós, Barcelona, 1990. 2 Op. cit., pp. 33. . • d If é PU~ , Gillo Dorfles, Le Kitsch -un catalogue raisonné su mauva,s goüt- , tra • a ranc s, • Paris, 1987 (primera edición italiana, de 1968). kitsch no se da como tal, sino es función del enfoque -idea que ya aparece en las reflexiones acerca del tema de Hermann Broch- atraviesa el libro de Dorfles4 • Digno de mención me parece, no obstante, la manera en que Jean Duvignant, en la introducción del libro, pone de manifiesto el revés de esta concepción, mostrando que una mirada creadora puede rescatar estos subproductos artísticos, y da el célebre ejemplo de Aimbaud que, en 11/uminations, confiesa su atracción por "les peintures idiotes, dessus de portes, décors, toiles de saltimbanques, enseignes, enluminures populaires, líttérature démodée, latín d'églíse, lívres érotiques sans orthographe, romans de nos aí'euls, contes de fées, petits lívres de l'enfance, opéras vieux, refrains niais, rythmes nai'fs'. La posición de Duvignant modula de manera sumamente saludable el encarnizamiento elitista de Hermann Broch, uno de los primeros pensadores que han puesto de manifiesto los estragos que puede causar el contentamiento con el ersatz de valores artísticos, surgidos de aquel tipo de creación que no busca ensanchar el conocimiento sino meramente proporcionar un agradable pasatiempo: "la esencia del kitsch consiste en la substitución de la categoría ética con la categoría estética; impone al artista la obligación de realizar, no un "buen trabajo" sino un trabajo "agradable": lo que más importa es el efecto".5 Sin embargo, reconoce el escritor alemán, todo arte tiene un componente efectista y esto demuestra de nuevo la inseparabilidad entre el arte y el kitsch, lo que, por ser admitido, no debe necesariamente conducirnos a confundir los valores sino ahondar el juicio sobre los límites entre lo auténtico y la mera imitación de autenticidad. Como se ve, en la base de la concepción de Broch está la idea '"Tel est peuHitre le point crucial du repérage du Kitsch, non seulement musical, mais aussi bien littéraire, cinématographique, et je dirais méme "naturalista" : l'attitude de l'individu lace a des spectacles artistiques ou naturels, observés selon un angle d'incidence particulier capable de les rendre immédiatement inférieurs, factices, sentimentaux, brefs, privés d'authenticité"(op. cit.,pp.38). ' Hermann Broch, Kitsch, vanguardia y el arte por el arte, Ed. Tusquets, Barcelona, 1970 (primera ed. 1955), p. 9. La concepción de Broch sobre el Kitsch se expresa en las dos conferencias recopiladas en este libro,•Kitsch y el arte de tendencia" (1933) y "Notas sobre el P!Obtema del kitscff' (1950-1). �56 / facultad de filosofia yletras Universidad Aut6no1a de Nuevo le6n / 57 1 :! 1 a del desmoronamiento de los valores éticos cuyo origen se sitúa en el siglo XIX cuando el romanticismo impuso como único fin del arte la belleza, descartando, según su opinión, el verdadero tetos de ése: el conocimiento. La modulación de Duvignant de la cual hablaba me parece interesante por anunciar en cierta medida la desconfianza posmoderna por un sistema ético y estético congelado y estable, así como su gusto por recombinar los valores, internarse alegremente en el plurilingüismo, rescatar aquellas voces del pasado que durante siglos han sido desdeñadas y, por esto, tender a borrar los límites entre el arte mayor y el menor. Para no pecar de simplismo, recordaré que la relación de nuestro eón cultural con una jerarquía de valores no es de ignorancia o de rotundo menosprecio, sino una continua tensión entre su planteamiento previo y una rápida toma de distancia capaz de desencadenar la ironía y el cuestionamiento. La mejor definición de la actitud posmoderna frente la convivencia entre el kitsch y el arte auténtico, me parece la de Guy Scarpetta cuando afirma: "La quatrieme attitude [ante et enfrentamiento entre el arte mayor y et menor, m.n.], elle, reconnait la hiérarchie, pour se donner la liberté de la transgresser; elle suppose une ligne de démarcation (selon des criteres précis) entre le majeur et le mineur, pour pouvoir la déplacer, la perturbar ou la forcer". 6 Esta continua transgresión que constituye uno de los rasgos más destacados de la estética posmodernista (la cual parece llegar así a extrapolar el concepto introducido por Bataille en L'Érotisme) no puede fundarse sino en el "mal" señalado por Broch, esto es la pérdida de principios imperantes, pero que ya no suscita necesariamente lamentación y añoranza, sino se puede transformar en objeto de conocimiento. Ahora bien, la indagación del kitsch no creo que se puede llevar a cabo sino por un arte real y auténtico, porque la aceptación de lo relativo de nuestras opciones (tal vez el desencadenante de la visión posmoderna) choca con el absolutismo del kitsch que propone una estética monolítica fundada en el deseo de gustar a todos y ser compartido por todos. La gran dificultad de separar lo auténtico y lo efectista en ausencia de la jerarquía de valores de la cual hablaba Broch proviene del carácter proteico del kitsch, cuya definición, muestra Matei Calinescu, es movediza porque, igual que en el caso del arte, falta un contraconcepto distinto, convincente. 7 Lo que al principio puede ser una burla y un rechazo por parte de los refinados se vuelve, a la hora del juicio más detenido, la revelación de que cualquier actitud humana (el repudio del kitsch incluido) se puede transformar en kitsch. El componente lúdico de nuestra época, atraído siempre por la novedad y la invención (aunque se emplean elementos del pasado), indiferente a la moral y a la ética, se enfrenta entonces con un enemigo proteico, tanto más peligroso cuanto comparte rasgos comunes con sus rivales: desea gustar, prefiere la zona de los sentimientos humanos más concurridos, quiere dirigirse aun público muy extenso, tiene una estrecha vinculación con la ilusión compartida y, en consecuencia, con un ideal de infancia (la edad de la máxima capacidad por la ilusión) que no cuestiona y no pone en duda. Tal vez lo que puede precisar mejor la distancia entre el posmodernismo y el kitsch, y de aquí entre el arte creado en esta hora cultural y la pura imitación, es la observación que en la actitud frente a la ilusión y a la infancia se nota una discrepancia entre el posmodernista y el hombre-kitsch, porque el último tiene una visión unilateral, sin problematización, mientras que aquél no se deja embaucar sino para tomar mejor impulso y distanciarse de su primera fascinación. Mi planteamiento sobre el kitsch parte del intento de comprender cómo funciona este elemento en las obras de tres autores, justa o injustamente relacionados entre sí -Milán Kundera, Manuel Puig y Mario Vargas Llosa- en base en su problemática común que proponen algunas de sus novelas. En un artículo publicado en 1994, Eva Le Grand,ª insigne investigadora del enfoque sobre el kitsch en la obra de Kundera,9 establece un posible vínculo comparativo entre dichos novelistas que, considera la crítica, comparten una visión denunciadora frente a los estragos provocados por lo cursi en la vida humana. Aunque la demostración 7 'Guy Scarpetta, 1:tmpureté, Ed. Grasset, París, 1985, p. 78. Véase Matei Calinescu, "El Kitsch", Cinco caras de la modernidad, trad. al espai\ol, Ed. Tecnos, Madrid, 1991. '"Kitsch, amour et séduction", en "Ateliers du roman·, París, núm. 3, noviembre, 1994. ' Véase su excelente libro sobre Milán Kundera, Kundera ou la mémoire du dési~ XYZJ l'.Hartmann, París, 1992 ' = �58 / facuitad de filos offayletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 59 = 1 5 ~ de Eva Le Grand peca, según mi opinión, por una base_ teórica excesivamente fundada en los planteamientos sobre el kitsch de Kundera y Gombrowicz y por las pocas referencias a las novelas de Puig, así como a la variante específica del kitsch en Varg~ uosa, no se pueden descartar sus aciertos a la hora de ~escubnr los estrechos vínculos entre la visión juvenil y el kitsch, igual que entre éste y el terreno sacrosanto del que Kundera llama e_l homo sentimentalis, el amor, identificado por lo general con la pasión Yel sufrimiento. En la opinión de Eva Le Grand, frente al amor los tres autores tienen una común actitud demoledora: "lls contaminent sa 'pureté' éternelle et factice dans 'l'impureté' d'une complexa stru~re contrapunctique fondée sur des éléments temporels, narrat1fs el discursifs hétérogenes" .10 Su demostración me parece menos convincente en lo que atañe a las relaciones entre el kitsch Y la mass media1 fundada en un tipo de belleza que sirve para gustar a todo el mundo y en la imposición de un ideal de perfección que niega lo inaceptable de la condición humana. Si esta sí es la visión de Kundera, no creo que se puede aplicar totalmente a las que tienen los dos escritores latinoamericanos y mi intento es replantear este problema en aras de llegar a _una visión ~atizada, pues una de las armas más eficaces contra el kitsch es pre~samente la matización y en esto sí que coinciden los tres escritores que voy a estudiar. Sólo para mostrar que la concepción de Eva Le Gra~ sobre el funcionamiento del kitsch en las obras de Kundera y Puig no es única, señalaré, a título de ejemplo, que un crítico que es~ vez se acerca a la obra del escritor argentino, coincide casi literalmente con la estudiosa francesa: "Yo diría también que, en contra de todo lo que pueda parecer, lo que propone Manuel Puig, en definitiva, es una lectura, yo diría, antikitsch de la literatura. quizás, justamente porque sus personajes aparecen como aquello que está en la esencia del kitsch, es decir, el kitsch es aquello ~ue se ofrece ya consumido, que aquel que lo compra, que lo mira. que lo lee, no tiene que hacer el mínimo esfuerzo. En eso, curiosamente, se acerca a un autor, que nada tiene que ver con 'º Art. cit., p. 51. él y que ha hecho una de las interpretaciones, más lúcidas de todo el fenómeno kitsch que es, ni más ni menos, Milán Kundera".11 La aseveración de LI.Jis Suñén sobre lo poco que tienen en común Kundera y Puig no creo que se pueda poner en duda, dadas las diferencias estilísticas y conceptuales que alejan a los dos escritores. Para el autor checo, cuya concepción sobre el kitsch se acerca hasta coincidir con la de Hermann Broch, la atracción por lo cursi proviene de la pérdida de valores reales y firmes en que se encuentra el mundo moderno. Como ya en nada se pueden fundar nuestras creencias y actos vitales, el kitsch propone un falso ideal de perfección que oculta astutamente lo inadmisible de la humana condición: la fealdad, la mierda, la excitación como fundamento del erotismo, 12 la enfermedad, la muerte. Su mejor exposición de estas concepciones se encuentra en la sexta parte de la novela La insoportable levedad del ser, 13 intitulada "La Gran Marcha" en que, con su ya reconocida capacidad por captar las relaciones entre hechos aparentemente dispares, Kundera lleva a cabo una profunda reflexión sobre el kitsch que se cuela en todos los niv~l~s, desde el _erótico hasta el político, artístico y religioso. Definiéndolo gracias a su método de acercamiento progresivo a la esencia de un tema, Kundera ve gradualmente al kitsch como "acuerdo categórico con el ser", "la negación absoluta de la mierda", "un biombo que oculta la muerte", "una estación de paso entre el ser y el olvido". Lo más enjundioso de su reflexión acerca de ese concepto consiste en el descubrimiento del cariz totalitario del kitsch: cualquier sentimiento humano se vuelve tal a la hora de ser propuesto como posesión común y compartida por todos los individuos. La primera lágrima, de enternecimiento, no es kitsch, pero sí lo es la segunda, que eleva a una potencia " luis Suñén, en Manuel Puig, edición de Juan Manuel García-Ramos, Ediciones de la Cultura Hispánica, col. "La semana de Autor" Madrid 1991 12y 1 ' ' éase la definición de esta palabra en Kundera, El arte de la novela, Ed.Tusquets, Barcelona, 1993: "EXCITACIÓN. No placer, goce, sentimiento, pasión. La excitación es el fundamento ~ erotJsmo, su más profundo enigma, su palabra-<:lave' (p. 144). . Ed. Tusquets, Barcelona, 1999 (12.1 edición) para ~a traducción española. Las páginas indicadas entre paréntesis remiten a esta edición. = �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 61 60 / facultad de filosofia Yletras = 1 de miles de millones este particular enterneci~iento:_ ªLa segunda lágrima dice: ¡Qué hermoso es estar emocionad~ ¡unto con toda la humanidad... 1Es la segunda lágrima la que convierte el kitsch en kitsch" (pp. 256-7). De otro lado, un inmedible acierto de Kundera en su juicio es la revelación de lo inseparabl~ ~ntre kitsch y condición humana, visto que nadie puede borrar ~n s1 mismo la visión personal sobre una forma de felicidad perfecta, ideal Yal fin y al cabo mentirosa; no obstante, la única solución contra esta invasión progresiva de la mentira embellecedora y compensatoria es su reconocimiento como mentira, como simple necesida~ de idealización creada por la debilidad humana ante una realidad inaceptable: En el momento en que el kitsch es reconocido como mentira, se encuentra en un contexto de no-kitsch. Pierde su autoritario poder Y se vuelve enternecedor, como cualquier otra debilidad humana. Porque ninguno de nosotros es un superhombre como ~ra poder escapar por completo al kitsch. Por más que lo despreciemos, el kitsch forma parte del sino del hombre (p. 262). A pesar de las inevitables simplificaciones, se puede n~tar que la concepción sobre el kitsch se da con deslumbrante claridad en la obra de Kundera. Lo que fascina al escritor europeo es la desmistificación de las creencias en que fundamos nu_estros actos vitales, el descubrimiento de lo más fugaz y lo menos indagado _en general-el momento presente. En la obra de Kundera los personajel se pueden clasificar en dos grandes grupos, los ilusionados (Helena y Jaroslav en La broma, Jaromil en La vida está en otra parte, ~ en La insoportable levedad del ser, Laura y Paul en La inmortat,dad, el entomóiogo praguense en La lentitud, para dar sólo algunos ejemplos) y los lúcidos (Ludvik en La broma, el escultor Yel cuarer,tó, de La vida está en otra parte, Sabina en La insoportable levedad di ser, Agnes en La inmortalidad, Potenvin en La lentitud, para_, dt nuevo sólo nombrar a unos cuantos). A través de estos t1pol de pe;sonajes Kundera indaga sobre la P?~ibilidad de encontrar~ verdad de sus existencias, sobre lo vend1co de las ~usas q~ provocan las decisiones, y lo que consigue revelar es la 1mportanell abrumadora de la imagen idealizada que uno se cons~ruye de 9 mismo, justificando sus actos en función de estas mentiras enaltecen en sus ojos. Se podrían recordar al respecto un sin q~e: de situaciones novelescas de este tipo: Jaromil renuncia a una noche de amor con una bellísima artista por la causa (real) de sus calzoncillos inelegantes aduciéndose como razón (ideal) la fidelidad por su amada; en la misma novela, la madre del poeta considera sacrificar su amor por el escultor por razones de fidelidad a su papel de madre, mientras que el verdadero motivo de su resistencia es la vergüenza que le produce su vientre fláccido; la versión idealizada del entomólogo praguense sobre su acto de rebeldía ante el comunismo se tunda de hecho en la más pedestre cobardía. Ante los ojos de disecador de Kundera todos los actos heroicos se vuelven ridículos, las imágenes idealizadas se agrietan y dejan vislumbrarse la pequeñez de los móviles humanos que no pueden producir sino risa. El humor parece ser el único desquite para el escritor checo que se confiesa convencido por este proverbio judío: ªEl hombre piensa, Dios ríe". Con otras palabras el hombre no es poseedor de otra verdad absoluta sino de la que le devuelve el eco de la risa de Dios -risa que pone de manifiesto la ridiculez del hombre en los ojos divinos, la poca cosa que es en el plano trascendental. Para Kundera la novela sirve para mostrar que no hay UNA verdad, que nadie posee sino una versión, una interpretación de las cosas y que la imposición de una única norma de actuar, como la que dan las ideologías y las religiones, va en contra de la única certeza posible: que no hay sino certezas individuales, parciales, relativas. Como la novela es ªel paraíso imaginario de los individuos",14 y como su única justificación es derrumbar los falsos paraísos colectivos, Kundera asocia el espíritu de ésta con el espíritu del humor, que no hace sino corromper las certezas, burlarse de todos los absolutos e introducir la relatividad. A la tremenda desmistificación que opera Kundera no resiste sino un único (e igual de ambiguo) valor, que es la risa, eco humano de la risa de Dios. Así lo ve, acertadamente, Jocelyn Maixent: "C'est cette seule valeur de divertissement pur qui demeure in fine. Apres le constat dysphorique de l'absence de vérité dans le monde et de l'aveuglement des hommes s'installe une euphorie de l'art romanesque, conscient de ses limites, place " El llte de la IIOW1la, pp. 173. 1 = �Universidad Aut6no1a de luevo le6n / 63 62 /facuitad da filosofia Ylellls 1 :! 1 ¡: le plaisir au premiar plan des légitima~ons ~~ récit (...) 11 s'agit de répondre au non-sérieux par le non-séneux". Hay también otro tema de la reflexión de Kundera que debe ser puesto en relieve en vista de poder llevar a ~a~o la . ue me he propuesto. Este tema se re ac1ona ~~;::;ªi~~nlaq distinción que he señalado más arriba entre ~os rsona·es ilusionados Ylos lúcidos, y consiste en la comprobación : ue lel origen de la necesidad d~ ilusi_onarse consiste en la inca~acidad de superar cierta visión Juvenil sobre. el munt. ~ jóvenes "monistas perfectos", como los caracteriza i8n a vi~ 'otra arte se pueden entregar con toda su a ma a un im~uestas desde el exterior -l~s imp~~stas por unismo o la modernidad, entre otros- sin ~er~1bir que éstas ::has veces les impiden el verdadero conoc1m1ento_sobre existencia y, lo que es más grave aún, pued~n conduc1r1~s ~ : res traiciones, como es el caso de Jarom1I de la "?ve a et a ~eriormente. Los adultos, en cambio, h~n apr~nd1do que los . ales serán la presa del relativismo parod1zante: Le monde ~ ~:ultes sait trop bien que l'absolu n'est qu'un leurre, un~ tentat1on, rien d'autre".,s Las diferencias entre estas dos, ~ct1tudes _las ·n el autor el antiguo distingo entre lo lineo y lo épico. expresa, segu ' . posible La ·uventud -la edad lírica- entiende el mundo como un . es~ejo en que se pueda admirar, crean~o este mundo-e~pe1~ or sus deseos; la madurez, épica, aspira .ª conocer la ,ver P_dad del mundo considerar la inmensa variedad de el_em~ntos s,ue lo compone~ y ejercer una sutil ironía ante cual~u1er 1mpo~ición de jerarquía de valores entre estos elemento~. s,_n embargo, aun ue la segunda actitud supone mayor sab1duna y maror o o~unidad hedónica, no por esto se salva de la confr~ntaaón c~n la pequeñez de la existencia Y la grandeza del olvido que barrerá todo este mundo, porque: "Une valeur galvaudée et une illusion démasquée ont le méme pitoyable corp~, ellesm: ressemblent et ríen n'est plus aisé que de les confo~dre .17 P~r ier que lo miremos como decorado o como realidad, cua qu ::~~:;es .. el t cosa de la tierra da, tras una lúcida reflexión, la misma sensación de devastación, de valor reemplazado por nada. Vale más, entonces, renunciar a la búsqueda de valores firmes, entregarse de pleno a un secreto idilio, como el construido por el cuarentón de La vida está en otra parte o el de Teresa y Tomás de La insoportable levedad del ser en la compañía de su perro, dedicarse al amor y a la bondad, sin querer ya demostrar nada, sin identificar su vida con el destino. Para Kundera, el destino no está lejos de la imagen idealizada que uno se compone impelido por sus deseos de gustar a la mayoría de la gente, imagen que da claridad y coherencia -falsas- a su vida; en El libro de la risa y el olvido se puede leer esta frase: "El destino no tenía la intención de mover un dedo por Mirek (por su felicidad, su seguridad, su buen estado de ánimo y su salud) y en cambio Mirek está preparado para hacer todo lo que haga falta por su destino (por su grandeza, su claridad, su estilo y su sentido inteligible). Él se siente responsable de su destino, pero su destino no se siente responsable de él". 18 Salirse del Destino, dejar de preocuparse por su imagen es, por supuesto, una utopía, un eco lejano del volteriano "cuidar su jardín", pero seduce como seduce esta reflexión acerca de la vida que lleva el cuarentón de La vida está en otra parte que parece experimentar incesantemente este "sentiment de súreté qu'on éprouve lorsqu'on est en dehors du feu de l'action du destin; tel que le personnage d'une piece dramatique se sent en süreté apres la chute du rideau qli met fin ala premiare partie du spectacle, quand commence I'entreacte: alors les autres personnages arrachent leurs masques eux aussi au-dessous desquels des etres humaines discutent sans inquiétude".19 Para concluir, se deduce de la obra de Kundera un afán desmitificador que parte del rechazo de una versión única Y hermoseada astutamente, de una versión kitsch que quiere dulcificar la visión comprometida con la realidad. Esta realidad, Kundera, no debe ser ocultada sino conocida y asumida -y si ella nos revela la imperfección y la limitación de nuestra existencia, el único recurso apropiado es una risa liberadora que sugiere ,. Jocelyn Malxent, le XVIII-eme siécle de Milán Kundera ou Oiderot invesli par le rom,, contemporain, PUF,1998, pp._2n. . ,. la vie est aillerurs, ed. Gallimard, Panl!, 1985, pp. 204. 11 la p/Bisanterie, ed. Gallinard, París, pp. 21. "Le livr9 du rire et de l'oubli, Ed. Gallimard (Folio), París, 1985, p. 25. "Le vie est ailleurs, p. 239. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 65 64 / facuitad de filosofia yletras e :! 1 :z: G nos acerca más a Dios que la fabricación de un ideal humano que quiere copiar una perfección paradisíaca. Los planteamientos de Manuel Pu!g y Mario ~argas ~losa acerca del kitsch y su esencia, que consiste en la imagen ~d~al construida por el hombre, me parecen contraponer a la v1s1ón kunderiana unos matices específicos, tanto más provechosos cuanto participan del plurilingüismo que debe siempre _resonar d~sde el espacio de ta novela. Para mejor centrar mis propós1t~s de investigación, me permito elegir de las obras de los dos es~ntores latinoamericanos aquellas novelas en que la problemát1c~ del kitsch se ve iluminada con más precisión. En el caso de Pu1g: la elección de las novelas La traición de Rita Hayworth, B~qwtas pintadas, El beso de la mujer araña y Cae la noche tropical, se debe a una necesaria simplificación que parte del_ hecho que, aunque en sus demás novelas la indagación sobre_ el kitsch no_falta, es en estas obras donde el discurso sobre lo cursi y sus rel_ac1ones con el sentimentalismo me parece mejor puesto en relieve. MI discusión acerca de su narrativa será más extensa, porque de loa tres autores es probablemente el menos conocido y además su reflexión acerca del kitsch es menos fácil de captar, dado el e~pleo de este elemento como constituyente fundamental de su universo ficticio. En lo que atañe aVargas Liosa, la discu~ió~ que me propongo será más centrada todavía, ciñéndome a una umca novela suya, lJ tía Julia y el escribidor, en la cual hay suficientes el~_mentos como para llevar a cabo un análisis sobre su manera espec1f1ca de enfoca el kitsch. Para volver a la igualdad que establece Milán Kundera entre el kitsch y un mundo donde la mierda no existe -<X>n otras palabras, donde el lado vergonzoso y miserable del ser ~u~ano está ausentEr mi opinión es que se trata de un descubnm1ento fructífero 1 aunque no pocas voces (entre ellas, la de ltalo Calvino2º) se han confesado poco convencidas por esta equivalencia. La prueba de su verdad me parece darse no sólo por la comprobación que podemos tener al mirar con atención las representaciones que imponen la publicidad y los mass media (por ejemplo, no es concebible otra publicidad para el papel higiénico sin una fuerte dosis de humor porque, así como lo demuestra entre otros Eric Blondel,21 el humor es un desquite de la condición inferior que compartimos). Ello se hace obvio también al juzgar por la perspectiva kunderiana otros enfoques literarios sobre el kitsch -a>mo los de Manuel Puig y Mario Vargas Liosa- para ver que el planteamiento del escritor checo se puede extrapolar con naturalidad a dichas perspectivas. Según este punto de vista, se podría decir que no por otra cosa quieren escaparse los personajes femeninos puigianos de un medio que les ahoga sino para poder respirar un aire donde no hay olores vergonzantes, donde todo es de cartón y oro postizo y donde no hay más que perfumes refinados que no se respiran sino sólo se deducen. Se trata de una desmaterialización total que anhelan las mujeres de Puig, de un deseo de internarse en una realidad en que falte el cuerpo como tal y no queden sino las proyecciones anímicas. Varios ejemplos a este respecto se pueden encontrar en la obra del escritor argentino. Pienso que hechos tan evidentes como la atracción por el cine, arte donde la materialidad es transformada en puro fantasma, donde la realidad es remitida a sueño colectivo no necesitan demostraciones que sin duda caerían en lugares comunes (la atracción de Mita y de Toto por las películas que les permiten huir de su vida encerrada en Coronel Vallejos no difiere de los cuentos cinematográficos que le hace Molina a Valentín en el espacio carcelario). La desmaterialización por obra de la imaginativa se revela, no obstante, en niveles de lecturas muy sutiles, como en este fragmento de Boquitas pintadas: .sun: 20 Véase su artículo de The Review of Coote~rary Fictk?'1, Volume IX, number 2, 1989 en el cual Calvino sin restar1e admiración al escntor checo, declara que t i ~ ~ en cuanto a la vi~ión kundeñana sobre el kitsch y la mierda. Para ~ autor :':en mayores males que el kitsch (it is less dangerous than the other, ~ it roost be tallll into account to avoid our believing it an antidote" (p. 57), Y en c~ant? la m,e~, con!: afirma Calvino que verla como negación de la tran:.c:endenc1a 51gnifi~ ubicarse . • perspectiva kitsch, por totalitaña, porque para los pante1stas y los estrellidos ella no ti801 absoluto el valor negativo que le da Kundera. ª. " Véase Eñe Blondel, Le risible et /e dérisoire, PUF, París, 1990: "Si le monde est laideur, Yilainie, misere, souffrance, solitude, l'ironie, l'humour sont la religion sans prétre, l'opium du désesi>éré, la transcendence du pauvre homme. Le ñre est alors consolation d'un homme l)lisonnier d'un monde qu'il persiste aaimer malgré !out.Et du méme coup dénonciation d'une SOUmission, recul et refus, protesta/ion". (p. 207). = �66 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 67 = 1 Nélida le observó el cabello abundante con algun?s mechones sueltos metalizados por la luz blanca de una lampañta del alumbrado municipal, y sin saber por qué pensó en terr~ baldíos cubiertos por matorrales y pastos curvados; Néltda le miró los ojos claros, no verdes como los de ~elina_ sino castaño claro y sin saber por qué pensó en los lu1osos _J~ITOI de miel; Juan Carlos cerró los ojos cuando ella le acanc1ó la cabeza despeinada y Nélida al verle las pestañas espesas y arqueadas pensó sin saber por qué en alas de cóndor despi. gadas [ ...122 La descripción continúa con el mismo ton~"de letanía ind~c~do por las repeticiones ("miró ... y sin saber por que ) y los rasgos f1s1~os de Juan Carlos se transforman, bajo la mirada enamorada de Néhda en asociaciones poéticas, en elementos íntimamente relacionados con sus fantasmas personales (véase este ejemplo: "Nélida le miró la nuez colocada entre los dos fuertes músculos del cuello, Y los hombros anchos y sin saber por qué pensó en los nudosos e imbatibles árboles de la pampa bárbara: el ombú y el quebracho eran sus árboles favoritos").23 Sería inapropiado, creo, decir que las asociaciones que proyecta Nélida en el cuerpo amado son kitsch simplemente porque suponen una negación de la ~ateri~liclad como tal. Lo que sí mide la distancia que separa sus 1mpres1ones líricas de las que ella, a su vez, suscita en Juan Carlos, es la fría frase que sigue inmediatamente después de este despliegue asociativo: "A las 23:20 Nélida le permitió pasarle la mano por debajo de la blusa. A las 23:30 Juan Carlos se despidió reprochá~ dole su egoísmo".24 Pienso que en este nivel se sitúa la diferenaa de enfoque entre los escritores checo y argentino, en el hecho de que para el latinoamericano lo de vedarse los ojos ante los impulsos demasiado terrenales del cuerpo no representa necesariamente una caída en el kitsch, visto como negación de la mierda y de la excitación, sino únicamente una forma de embellecer la existencia demasiado barata e intranscendente en que se ven inmersos sus personajes. Es interesante a este respecto traer a la memoria la manera en que Molinita cuida a su compañero de celda cuando a éste le agarra una crisis de diarrea debida al régimen alimenticio carcelario. Por su devoción y su asumida falta 22 23 24 de asco, Molina logra enaltecer la miseria del cuerpo de su compañero, consiguiendo al mismo tiempo darse una visión idealizada de sí mismo, conforme a la que se había construido -la de mujer completa, esto es, maternidad incluida-: de aquí la comprensión casi orgullosa de las destemplanzas de un cuerpo de cuya construcción, al nivel fantasmal, es responsable. Dicho de otro modo, en la escena citada, la mierda es negada como tal y transformada en otra cosa, en un elemento simbólico del vínculo entre la madre y el hijo, y contribuye además a desencadenar en Molinita la identificación con su imagen ideal. ¿Es condenable, en la perspectiva de Puig, este deseo imborrable del hombre de hacerse de sí mismo una imagen ideal, lo que según Kundera y Hermann Broctl constituye la esencia misma del hombre-kitsch? Creo que aquí radica la complejidad del arte del escritor argentino, en el hecho de que en muchas circunstancias -por lo menos en las que constituyen el ámbito vital de sus personajes- este deseo es la única salvación de unos males todavía más grandes. Por más cursi que sea, Molina consigue matizar la cosmovisión demasiado rígida de Valentín, demostrándole que su imagen sobre sí mismo es incompleta y esquemática. Lo mismo ocurre en La traición de Rita Hayworth donde los personajes femeninos o relacionados a su mundo -Mita, Delia, Toto- se destacan por su sensibilidad frente a un cínico Héctor cuya única perspectiva es únicamente sensual y completamente reducida a los clichés machistas. La desmaterialización de la cual hablaba se pone de manifiesto con una fuerza incomparable en Boquitas pintadas, cuando Nélida, por Mabel, se entera de la fama de la virilidad de Juan Carlos: Mabel hizo un movimiento soez con sus manos indicando una distancia horizontal de aproximadamente treinta centímetros. 1Mabell Me haces poner colorada de veras -y Nené sintió todos sus temores violentamente confirmados. Temores que abrigaba desde su noche de bodas, ¡hubiese pagado por olvidar el ruin ademán que acababa de verl. 25 Manuel Puig, Boquitas pintadas, ABA Editores, Barcelona, 1992, p. 60. ldem, pp. 60-1 . ldem, p. 61. "Puig, &quitas pintadas, pp. 209-21o. e ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 69 68 / facuitad de filosolía Yletras e = ffl 5 :z: l.'lt e, Lo que espanta a Nélida es que Mabel ponga d~ ma_nifie_sto el lado corporal de Juan Carlos, cuyo cuerpo, en su imaginación se reduce sólo a la cara. La cara de Juan Carlos, que representa para ella la hermosura perfecta,2& no se puede diferenciar además del lma de su amado: "¡Juan Carlos! En este momento lo v~o claro ~por fin me doy cuenta de una cosa!. .. si Dios te hizo t~n hndo es ~orque Él vio tu alma buena, Yte premió".21 Esta confusión en!~e la belleza física y el alma buena es uno de los rasgos más e~pec1f1cos de ciertos personajes puigianos, y su mayor pue~!ª ~n reh~ve se da en los monólogos de Toto, que, en su concepc1on infantil calcada sobre las películas hollywoodenses, d~vide las pe~sonas. en dos grupos: los que tienen "cara de bueno y los que tienen cara _de malo". Lo engañoso de tal división se da al comp~~bar ~uán le¡os está su ideal masculino, Raúl García visto por el mn_o ba¡o una luz de ilusión ("en la cara no tiene carne de fuerza, tiene carne de bueno que muere en la guerra")2e de ~a visión que -~r.oye~a so~ él Toto cuando aquél intenta seducir a la Paqu1. y vino Ra~ García y me agarró de un brazo y me dijo que si llegaba a ~ont~r a alguien me iba a romper la cabeza,}odo con_cara de malo sm gritar para que no lo oyeran los vecinos .29 Lo mismo ocurre en _Cae la noche tropical cuando Nidia intenta ayudar a Ronaldo, movida 11°'. un amor senil que le provoca la belleza del portero de noche: "Me parece que la cara no engaña, parece bueno y es bu~no ~~ Porque tendrás que reconocer, Luci, que es un chico precioso • Lo que no significa que al final se descubra que la ~elleza de la cara no sea igualmente un engaño, por la conducta vil de Ronaldo con su familia y la sirvienta que seduce. 21 La reducción del cuerpo de Juan Canos a su cara, que pone de manifiesto lo i~~ la visión de Nené sobre el amor, visto casi a lo trovador, como una eterna ~templ~?~" hermosura del rostro, se pone de manifiesto en este fragmento de su carta. el otro a mi [ ...] de golpe, 'mami, que es de todo el mundo la cosa que te gustó de toda~, Y~ seguida pensé en una cosa, claro que no se lo pude decir: la cara de Juan Carlos (p. '.ª 27 21 • La indagación de Manuel Puig parte del descubrimiento de la confusión que suelen hacer sus personajes entre lo estético y lo ético. Así, por ejemplo, a Toto le cuesta imaginar un paraíso a través de la religión, teniendo ya construido uno propio que le ha proporcionado el cine. Lo mismo ocurre en el caso de Nélida cuya única representación sobre el más allá está fundada en una visión estética, imaginándose poder vivir al lado de Juan Carlos, iluminada por el esplendor de su hermosura. Sin embargo, al final de su vida, Nélida desiste de su empeño de entregar el alma a la belleza de su amado; su decisión en el lecho de muerte de llevar consigo a la tumba prendas que la relacionan con su familia, en vez de las cartas de amor de su juventud, se puede leer como una victoria de los principios éticos (de la realidad) ante los estéticos (del placer). Pero esta victoria encierra sin duda una gran dosis de resignación, hecho conforme a la lógica de estos mecanismos descritos por Freud, que además se pone en evidencia por la enfermedad que mata a Nélida, el cáncer. Como bien lo ha notado Roxana Páez, el cáncer, enfermedad de la represión, delata la incapacidad de Nélida de superar armónicamente sus frustraciones31 • En sus últimos momentos, Nélida prefiere suplir la imagen idealizada de eterna novia de Juan Carlos por otra imagen, de fiel esposa y madre. La ambigüedad de su gesto consiste en la doble interpretación que se le puede dar: de resignación o de construcción inconsciente de otra imagen idealizada que justifique y enaltezca su existencia. Creo que se debe recalcar la necesidad de Nélida de expresar su actuación, de darse el espectáculo de su decisión, con otras palabras hacer los gestos que le den la posibilidad de mirarse desde el exterior y contemplarse así en un espejo en cuya imagen se reconozca menos infeliz y como de acuerdo con su existencia. De otro lado, este acuerdo supone también una venganza por un mundo donde la felicidad perfecta es inalcanzable y la vida es condenada irremisiblemente a la mediocridad. Superar las ilusiones Yacceder al conocimiento, a la consideración lúcida de su existencia, son hechos que no le otorgan a Nélida ningún reflejo de la belleza. Internada por su decisión en el mundo de lo ético, ldem, p. 248. La traición de Rita Hayworth, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1982, p. 85. 2111dem, p. 91. ""Cae la noche tropical, Ed, Seix Barral, Barcelona, 1988, p. 140. 11 Roxana Péez, Manuel Puig: del pop a la extrañeza, Ed. Almagesto (col. Perfiles), Buenos Aires, 1995. Acerca de las enfermedades en la obra de Puig, consúltense sobre todo las páginas 39-42. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 71 7O/ facultad de filosofia yletras = s:a w :r:: 5 las cartas de amor de Juan Carlos -su particular vínculo con la hermosura- ya no pueden suscitar sino burla: "Adem~s quería que las cartas guardadas por el escribano ~ueran dest~u1d~s Y su esposo mismo debía hacerlo, pues ella t~mIa que algu1~n Joven e insolente un día las leyera y se burlase .32 La destrucción de las cartas de Juan Carlos (en el cual no ve sino el reflejo de su ideal de perfección) por mano de su marido (sobre el cual tiene también una imagen esquemática, viéndolo como el ser que I~ ha_ ~ond_enado a la fealdad y mediocridad) contiene un valor s1~bohco 1g_u~! de transparente cuya esencia se podría definir por la mcompat1b1hdad que descubre entre el mundo ético y el estético. Juzgándolo todo de manera simple, estableciendo límites extremadamente claros entre lo bueno y lo malo, entre lo bello y lo feo, N_élida muer~ en _la peor medianía. Es una de las paradojas del kitsch: precisar ideales absolutos, extremos de belleza y perfección es caer en la perfecta mediocridad. Ahora bien, el problema que se plantea es si el a~tor juzga irónicamente o con ternura a sus personajes que necesitan de estos escapes en lo imaginario donde encuentran pasto para su visión dicotómica carente de matices, incluso si recurren a formas de enajenación proporcionadas por la producción kitsch -las películas, las letras del tango y bol~ros, las radionovelas-,_ Y a~ los libros en que se busca pasatiempo y no problemáticas. Para precisar mejor los límites del mundo nov~les~~ c~eado p0I Puig hace falta notar que problematizar como eJ~r~1c10 1ntel_e~ capaz de matizar las experiencias vitales no se sItua en el amb1to de gente cultivada, de los que se podrían llam_ar intelectual~s. De hecho, hay pocos o ningún intelectual en sus hbros: persona1es como Toto adolescente y la pianista de La traición de Rita Hayworlll resultan meras parodias de pensadores intelectuales (el uno p0I su juventud propensa a la radicalización, la otra por su maner~_de hacer del pensamiento un recurso extremo frente a su cond!c!ón asumida de fracasada), así como un personaje cuya cond1c1ón Boquitas pintadas, ed. cit., p. 252. ,. Es interesante al respecto notar con cuánto refinamiento logra Puig retratar a Mita, en IJ traición de Rita Hayworth, presentándola al principio, por las palabras de sus la~ilares, ~ una intelectual, para que, a medida que. el libro avanza, mostrar su lado escap1sta Y, po qui no, cursi. de catedrático de latín y griego abogaría por su pertenencia a la élite del noos, el misterioso profesor de Boquitas pintadas, no se salva de la mediocridad y falta de originalidad cuando aconseja a Juan Carlos comparar a su amada con las aguas del Leteo, es decir, emplear un parangón esnob que sólo ubicaría las cartas del joven en el ámbito de las epístolas de amor cursi, hecho que Juan Carlos descarta por parecerle "muy novelero". Un caso especial representa Silvia, la psicoanalista de Cae la noche tropical que oonvierte el conocimiento de los demás en "vicio", es decir, sus ansias por captar la esencia de una persona es reducido a ejercicio de "pasar el rato". Además este personaje llama la atención por la oonciencia que tiene de su limitación debida a la intelectualización excesiva, necesitando tanto a Luci, en que ve encarnada una visión "romántica" que a ella le falta, como a Ferreira, un hombre que no la ama, pero que le da una razón de ser por llenarle la vida de pasión. Silvia racionaliza su pasión no correspondida, busca justificaciones, se crea la imagen de único ser que le hace "cuestionar" a Ferreira, pero en la base de todo esto se halla su soledad y su necesidad de ilusión. Le dice a Nidia: Él me comunica algo, y muy positivo. Será esas ganas de vivir que tiene, esas ganas atrasadas, retroactivas. Tan pocos tienen eso, la ilusión por las cosas.[... ) A mí me contagia, me dan ganas de subir con él a ese barco, que zarpa quién sabe para dónde ...34 Sobre todo en sus primeras novelas, la problemática de fos personajes puigianos está condicionada por la limitación de éstos aun ámbito donde los sistemas filosóficos y estéticos están ausentes, donde la ética sólo se reduce al conjunto de normas establecidas por una sociedad machista y la religión a mera escatología. El gran mérito de Puig es que deja ver que no por todo eso la reflexión de sus personajes carece de profundidad, que sus dudas no son menos punzantes y desgarradoras que las de los intelectuales. Al reflexionar, un personaje tan limitado como Mita, cuyo único placer real es escaparse por medio de las películas hollywodenses (los libros, para ella, sirven para el mismo fin, el de superar su condición mediocre, que le repele), llega a comprender que este afán suyo de huirse de un mundo que no le conviene no parte 32 "Cae la noche tropical, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1988, p. 219. e ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 73 72 / facultad de filosofía yletras = = 5 .. 8 ffi de otra cosa sino de lo que Kundera llamaría el "desacuerdo categórico con el ser". Simbólicamente, su hijo no cre~e, lo _que quiere decir que ella, de manera inconsciente, no le permite sahr de este mundo ideal en que piensa que se encuentra la verdadera esencia del ser -un mundo donde el sexo no exist~ (sus resistencias a echarse las siestas impuestas por su marido delatan su poco interés sensual), donde el amor se limita a lo pura~ente prometi~~ Y aplazado, con otras palabras a una eternizac1on ~e la condición ambigua de novios que se quieren de manera platónica, a la espera de la noche de bodas. En su monólogo acerca de la película sobre Romeo y Julieta (es decir una reinterpretación d~ la obra ~rigin~ una megaproducción hollywoodense que la convierte_ en kit~ch, pero que no por esto deja de desencadenar la reflexión), Mita se pregunta: ¿y por qué Dios no cambia de idea y hace salir todo bien? Y hace que Julieta se despierte a tiempo cu~ndo R~eo se está pcr matar y así son felices, ¿y qué hacen? ¿tienen h1¡os? ¿y se van a vivir a una casa? Algo mejor tendría que ser, que montan los caballos, uno blanco y uno rojo y galopan lejos, lejos, en una nube de huracán que los lleva al lugar más hermoso que hay, a 111 lugar que nadie conoce y que por eso no se puede saber todo lo hermoso que es, las flores que hay ahí y el perfume que tienen nadie los conoce.36 Para muchos críticos la obra de Manuel Puig resulta asombrosa por la temática que linda a sabiendas con el folletín. Aunque todos los libros que analizan su obra dan por supuesto esta relación, según mis conocimientos, sólo el escrito por Roxana Páez, ya aludido, plantea de manera más detenida este proble~a, intentando responderse a la pregunta si en las novelas del esc~1tor argentino la relación con la subliteratura es irónica o desprovi~ta de distanciamiento. La conclusión de la crítica es que en Pu1g, .. Dorfles considera que toda transposición de una obra a un medio distinto del originll (incluso si se trata de copias célebres de cuadros, que se_incluye~ en los museos), por_ 1111 operación que él llama traición de medio, la convierte 1rremed1ablemente en kitsch. '.1J transposition d'un medium a un autre, autrement dit, le fait de passer du mayen d'expressiall d'un arta celui d'un autre, telle est l'une des opérations les plus fréquentes menées parlt Kitsch• (op. cit., p. 95). • La traición de Rita Hayworth, op. cit., p. 153. a pesar de sus confesiones en que se muestra un defensor de la fidelidad a los mitos e ideales imposibles, su creencia en el ideal como meta deseable no es sino una apariencia, igual que su decisión de quedarse fuera de la literatura "grande", pues su obra entra sin duda en esta categoría. Sus sólidos argumentos se fundan en el análisis de varios niveles del discurso, desde el textual hasta el conceptual, mostrando que sus novelas superan el nivel del arte de consumo por el empleo de un fino arte narrativo cuyo acierto más grande es un rasgo que, de hecho, todos los críticos han destacado: el de hacer desaparecer la voz del narrador detrás de las voces de sus personajes, que quedan caracterizados por su única e inconfundible manera de hablar. Sin embargo, la respuesta de Roxana Páez no siempre logra, me parece, definir de manera rotunda si se da o no ironía de parte del autor para con sus personajes. Acertadamente muestra la crítica que son ellos mismos los que a veces toman sus distancias frente al lenguaje que se les impone a través del tipo de cultura que consumen. 37 Es verdad que este distanciamiento no es algo habitual en los personajes femeninos de Puig, que, la mayoría de las veces, conforman su manera de pensar con la que viene inducida por los creadores de ilusiones baratas, del art~ que no cuestiona sino se presenta como forma de escapismo. Pu1g posee el arte de jugar con los niveles de identificación de sus personajes con el arte y la actitud kitsch, y si a veces las situaciones en que presentan a sus personajes imitan hasta solapamiento las C?nstruidas por los folletines o las radionovelas (como ocurre por e¡emplo en el encuentro entre Nené y Mabel, en la décimotercera entrega de Boquitas pintadas, donde el doble discurso de las dos mujeres, el pronunciado y el callado, las presenta como encarnaciones de tipos esquemáticos -la casada reprimida y la COQ~ta envidiosa)-, en otras ocasiones consigue demostrar que también en los seres humanos que sueñan con el mundo calcado 11 'En medio del discurrir de la conciencia de Nené, pastiche de boleros o de retórica de la ~ . má~ ~ slogans publicitarios del camino por el cual va viajando, ella emite un 'ja, JI.. · · Lo cual 1nd1ca no sólo la risa revanchista por la libertad redentora del pensamiento Slll0 la_concieocia del uso compensatorio de esos discursos contra la realidad desgraciad~ (en 81 literal sentido de 'sin gracia')' Páez, op. cit., p. 16. = �Univeriidad Aut6no1a de luno le6n / 75 74/facuitad de filosaffa yletras = 1 según las pautas engañosas del arte de consumo hay cierta profundidad y ciertos valores reales. El mérito de Puig es mostnr que no por vivir en un mundo tan sencillo -donde el bien y el mal están delimitados con precisión, donde el amor, con todas sua facetas, parece el único valor capaz de transformar una existencia en una vida digna de este nombre, donde la aspiración a la felicidad es la única norma de conducta- la gente carece de interés literario. La tentativa de Manuel Puig puede traer a la memoria una de las preguntas que se hacía Dostoyevski y que Julio Cortázar eligió como epígrafe de su primer novela publicada, Los premio,. "¿Qué hace un autor con la gente vulgar, absolutamente vulgar, cómo ponerla ante sus lectores y cómo volverla interesante?'. El único riesgo que puede correr esta tentativa es, como lo he señalado, el de acercarse hasta la confusión con un tipo de cultura que constituye el medio fantasmal de los personajes retratados, más aun cuando el autor no interviene nunca en sus monólogos, dejándoles la palabra tal como brota de su mente empapada de clichés y kitsch. El hecho de volver sobre esta cultura, empleando conscientemente sus tópicos y sus elementos cursis se puede deCi que transforma las novelas de Puig en novelas rosas de second degré, en una tentativa de descubrir un elemento todavía desconocidO de la vida humana -y en esto sí coincide con Kundera y Hermam Broch, para quienes la única justificación de la novela es el descubrimiento de una parcela hasta entonces oculta de la existencil humana.38 La pregunta que se puede plantear es en qué consistei descubrimiento de Puig: que la gente está descontenta con 11 condición, que, para muchos, la evasión por medio de un artt desintelectualizado y desintelectualizante es la única manera di fantasear, que el descontento frente a la realidad banal y corrienll es aprovechado por los que crean cierto tipo de productos qui llaman artísticos -todo esto se conoce, la demostración de estll verdades no pueden constituirse según mi opinión en verdadd des-cubrimientos (si alguien ha desmalezado el terreno de lo cotidiano, convirtiendo su realidad en expresión artística que d6 • Véase El arte de /a novela: "En ese sentido comprendo y comparto la obstinación con q, Hermann Broch repetía: descubrir lo que sólo una novela puede descubrir es la única IIJlil de ser de una novela. La novela que no descUbre una parte hasta entonces desconOcida dll existencia es inmoral. El conocimiento es la única moral de la novela" (op. cit., p. 16). más luces sobre la existencia, no puede ser otro sino Flaubert) Lo que se propone, en cambio, iluminar Manuel Puig es que ha~ una_ herm~sura oculta en estas vidas tan triviales que el sentiment~hsmo no es tan despreciable como lo ven los intel~ales que las vidas que _se conducen según los imperativos del alm~ no deben necesariamente ser vistas con desdén. Así como lo observa Andrés Amorós entre otros, el gran mérito de Puig es que no se ac~rca al mun~o del sentimentalismo con la ironía la prepotenc,a que le dana una asumida altura intelectual, sino enioca ~ste fe~ó~eno con ternura y comprensión, mostrando cuán 1mpreSC1nd1ble es la búsq~eda de una forma de felicidad, aun la de todas las ~epresentac1ones tópicas, y cuánta importancia -~ada en nuestras r h . vidas lo sentimental·. "Lo que nos da, entonces no Jesega un fª~~c Ie rntel_e~~ual, de ninguna manera, sino algo q'ue él ha o a sens1b1hdad para descubrir y para transmutar en obra de e Ypor eso conecta con fuentes frescas de vida de sensibilid d ~:a:::~~n la pen.a siempre que se hagan ~on una calid:d . P?rtante .39 Me parece que mucho mejor aciertan los que entienden esta tentativa de Puig de rescatar la hermosura o que generalmente es descartado desdeñosamente como kitsch ven al escrit~r argentino como un nuevo desmistificado; dos co el ~d del escapismo por las obras de esta índole. Entre las abril 1 n us1ones que ~n la semana del autor dedicada a Puig en ~ proponen Milagros Ezquerro y Lourdes Ortiz me are que 1~ pnmera investigadora aludida tiene razón, al ~ostr:r qu': :r s1t~ar sus obras en pleno contexto de la "cultura del senti~ 10 que se c~nsigue es la multiplicidad de discursos, la al ;ón de que ~I discurso sentimental no es inferior al del poder 0 1~ r~ón, Srno que coexiste con todos ellos: "Es una visión sin una manr_que1smo ni didactismo, que alimenta, de manera vital Torree~:n~r: ~o~pletamente atípica que algo tiene que ver con 1~ escte . a e . es verdad que la literatura, para escapar de la de B~~:~ de la_ ~uer!e, tiene que reactualizar el escándalo totalit .. da mult1phcac1ón de las lenguas contra la opresión much~na e la l~ngua única•.•o Esta observación me parece más fruct1fera que la referida por Lourdes Ortiz que :~1 =~ l~~~I= re:!º: Í == ~rós, Ma_nuel Puig, Edición de Juan Manuel García-Ramos op cit P 26 zqueno, ídem., p. 55. · ·• · . a = �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 77 76 / facultad de filosolía Yletras E; :i c::a ffi ~ 5 .. considera la relación de Puig con los folletines parango~able a la que tiene Cervantes respecto a los libros de caballena, e~ decir una relación irónica que destruye un gé~ero par~ constr~~ sobre sus escombros una nueva forma, ~upenor, d~ hter~tu~a.• Una comprensión semejante a la compartida por Ort1z se ms1~ua en la mayoría de los enfoques ~r~ticos a los cuales he ternd_o acceso (ya me he referido a las pos1c1ones de Eva Le Grand, de Lu~ Suñén, de Roxana Páez).42 Para Marco Kunz, toda la obra ~e P~1g es un intento de superar el sueño causado por la fascmac1~n ante películas y libros rosas, un aprendizaje de desp~rt~r fehz (o casi) de las ilusiones engañosas cread~s entre los limites de ideales del bien y del mal demasiado categóricos. Por es~o conclu)'.8 de esta manera su ensayo: "La liberac~ón co~o la entle~de. Puig presupone el análisis de las raíces y manifestaciones de las 1lus1ones mal orientadas para purgar el sueño neces~rio de t~d-~ 1~ q~ contiene de escapismo, de engaño, de represión, cond1c1on_ md]: pensable para aterrizar suavemente ?uando_ cae la noche trop1~_1 •• Con otras palabras, Puig propondna, segun Ku~z, una re~at1V1za ción de los enfoques y de las creencias que rigen (ª~ _vida~. de sus personajes, que, por su idealismo y su falta de )u1c10 cr~t1co. en general terminan por un fracaso que, ~demas, n_~ tiene nada de heroico. No sé si es exacta esta mterpretac,on que " Lourdes Ortiz, idem: •a partir de la parodia, se construía algo to~lmente nuevo que no solamente dignificaba al género sino que era totalmente contrapuesto (p. 56). ., En el libro de Páez, de hecho lleno de excelentes_ aciertos, me parece que a v : : ; exagera la componente distanciadora del arte de Pu1g. Tampoco me convence l_a dck, que establece la investigadora entre, de un lado, el deseo de Nené de compartir riml' r la muerte de Juan Carlos con la madre de éste, y de otro la~, la •segun~ ~ : la cual habla Kundera. En el caso del escrito_r ~heco esta segunda lágrima '. que "transforma el kitsch en kitsch" se refiere a los sent1mIentos _que la gent~ se cr-:e ~igadl de compartir con todos los demás, de aquellas ternuras u ~,os que consideran 1ust~~ r ser comunes y "humanos• (el enternecimiento ante la mfanc,a, la_ lucha por la 1 : :Cial etc). En el caso de Nené, su •segunda lágrima', comp~rt1da, segun cree, con la_ de su ex-novio, es sólo desencadenada por la p~mera lágnma, no hay co~pensacióll medio de ella, sino sólo deseo de justificarla. La s1tuac16n de Nené no se u~ca ~n del kitsch por querer llorar la muerte de Juan Carlos y su propio fracaso en la v1~, s1~ pllO porque su sentimiento es real, privado, vivido est~ sí sin capaci~d de d1stanc1am1en:n,. no por esto asimilable con los sentimientos expenmentados al unisono con todos los acercaría obviamente al escritor argentino a Kundera y su afán de desenmascarar las ilusiones y los ideales colectivos; ver así las novelas de Puig me parece reducir su planteamiento a un discurso sobre la relatividad que podría parecer totalitario, kitsch pues. Más matizados me parecen los enfoques de Jorgelina Corbatta44 y Elías Manuel Muñoz. 45 El primero, por medio de la psicocrítica, pone de manifiesto el acercamiento progresivo del novelista a la superación de sus fantasmas básicos (el principal, desencadenado por la escena originaria,46 consistiendo en el deseo de encerrarse en el mundo materno, donde faltan la agresión y las exigencias paternas de enfrentarse al mundo real). El segundo, indaga el ideal puigiano de una sexualidad total, donde las distinciones entre las representaciones colectivas sobre el hombre y la mujer se quedan superadas, dándose así una enriquecedora feminización del macho y machización de la mujer, para concebir finalmente el amor como un posible encuentro entre personas y no entre orgullos y papeles sociales. A mi modo de ver, Muñoz da en el blanco cuando quiere defender los finales en cierta medida felices de algunas de las novelas de Puig que han sido criticadas por parecer demasiado "rosas": ¿Se le puede objetar a un escritor que imagine un mundo mejor, que lo describa, que lo invente, que lo proponga como alternativa? ¿Queda anulado el esfuerzo de Puig porque en dos de sus novelas [se refiere a El beso de la mujer araña y Pubis angelical, m.n.] se deje abierta una rendija?".47 Mi impresión es que precisamente por tratar de justificar la necesidad del hombre de tener ideales y buscar la felicidad perfecta, el amor perfecto Y la vida plenamente realizada Puig hace su descubrimiento novelesco específico, dando así una de las más logradas realizaciones de la estética camp, estudiada por Susan Sontag, ~t n: e:!-, · · de Manuel Puig, . Ed. H'spá . Heivéliel, "' Marco Kunz, Trópicos y tópicos la noveltst,ca 1 mea Lausanne, 1994, pp. 192 y última. " Jolgelina Cort>atta, Mito personal y mitos colectivos en las novelas de Manuel Puig, Ed. Orígenes, Madrid, 1988. " Elías Manuel Muñoz, El discurso utópico de la sexualidad de Manuel Puig, Ed. Pliegos, Madrid, 1987. • La escena originaria se transparenta ya, según la critica, en La traición de Rita Hayworth, cuando Toto se queda solo, dibujando cartones sobre las películas vistas con su madre, mientras '9ta se echa una siesta que le impone su marido. ., Muñoz, op. cit., p. 137. = �Universidad Autóno11 de luna león/ 79 78 / facuitad de filesalla Yletras :! 1 cuya esencia consiste en el juego a la vez irónico Y tol:ra: l kitsch Lo de expresar de manera más pura una e con e . é smoderna es sin duda uno de los tendencias de nueStra poca po , tética• "Ridiculizai: me·ores aciertos de Puig, que expone as, su es . ' tra!ar de destruir algo que se ama, para demostrar que es indestructible".48 Para dar por concluido mi análisis sobre las _concepción del kitsch en Puig, diría que el escritor argentino m~estra acercar más ue consuman obras kitsch, algunos persona¡es de :ras no vuelven hombres-kitsch porque no se valendde u: mirada que convierta una obra de arte en ersatz, en da _ora re uestas fáciles que no ensanchan en absoluto la -~rspectiva que ti sp n sobre su existencia. El aprendizaje de la relat1v1dad no es, me e~:ce el mensaje que quiere transmitir Puig -así como se lee del :ícul~ de Eva Le Grand referido antes, o del libro de Mar?°s KUC: al que he aludido-; el escritor argentino ha_bla ~n sus libros deseo humano de construirse una imagen ide~hzada ~br_e mismo, imagen que le permite sobrevivir Yno sentirse ~el to o ,n IZ. Esta imagen es, por supuesto, falsa, mejorada, ma~u,l_lada, pero no dañina, rechaza la "mierda" pero sólo porque prescindiendo de esta elemento su vida se vuelve más llevadera. No se t~ª!ª de. héroes, tengan la capacidad de mirarse de frente a la cond1e16n miserable. ~~: de seres que no aceptan, en nombre de ideal~s absolutos,_lo precario de su existencia. Pocos se salvan, en el uni~rso d_e Puig, pero siempre cuando lo hacen, es gracias a su enganosa imagen ideal: Neli v~elve a Río para ayu~~r a una jov~n pobre y,ª. una intelectual infeliz Y poderse sentir útil y agradec1d~ en sus ultimOS días· Molina se sacrifica por su compañero, conven~1do d_~ qu~ muell ' . Nél'1da encuentra una relativa paz en la ,dent1f1cac16n con por amor, ·1 '6 debe a su a I de esposa y madre. La necesidad de esta , us, n se la ~n':encia de ser estafado por un Dios que Puig,_ por las ~alab: de Toto, asemeja a un poderoso señor que de d1a ensena a ~~= ! ~t . • Monegal en Revista de la Universidad de MéJaillll " Puig en su entrevista con Emir Rodnguez ' XXVII, 2 de octubre de 1972). protegidos las artes más refinadas para que de noche les cuele en la mente los más turbios pensamientos. Para emplear su metáfora, vivir de día, con los conocimientos adquiridos de día, no significa necesariamente negar las calamidades nocturnas -éstas no faltarán a imponerse, de todos modos- sino simplemente intentar olvidarlas lo más posible a fin de no ser destrozado por ellas. Con Puig estamos en el mundo descrito por Pascal: "El hombre no es, pues, sino disfraz, mentira e hipocresía, ante sí y ante los demás. No quiere, por tanto, que se le diga la verdad. Evita decírselo a los demás y todas estas disposiciones, tan apartadas de la justicia y de la razón, tienen una raíz natural en su corazón". 49 Pero el conocimiento profundo y verdadero no podría deparar sino la contemplación de lo poco que representa una vida humana, sumiendo al que se cuestiona sin acudir a ninguna imagen ideal en una profunda depresión. Por esto Puig, en mi opinión, se ubica en el polo opuesto del planteamiento de Kundera, mostrando un lado positivo de la mirada ilusionada que ve en el espejo del kitsch una imagen menos desagradable de la que ve todos los días. Una nueva cita de Pascal me ayuda a expresar mejor mi visión sobre las complementarias y tan necesarias indagaciones que llevan a cabo los dos escritores: "Si él se ensalza yo lo humillo. Si él se humilla yo lo ensalzo. Y le contradigo siempre. Hasta que comprenda. Que es un monstruo incomprensible".50 Al acercarme a la novela de Mario Vargas Llosa, La tía .Uia y el escribidor, debo señalar desde el principio que en el escritor peruano la relación del kitsch y de la imagen idealizada se da de manera muy distinta a la que he intentado captar en las obras de los dos autores estudiados antes. En efecto, se trata de una magnífica puesta en paralelo de dos discursos heterogéneos -el uno relacionado a la autobiografía, realista, el otro atribuido a Pedro Camacho, fantasioso si no lindando la locura- entre los cuales se abren pasajes secretos capaces de iluminar hasta qué punto convergen la realidad y la fantasía y dónde se separan. lo que se debe señalar ante todo es que la fineza de Vargas Llosa le proporciona la elección de una tarea más sutil que la de haber • Blaise Pascal, Pensamientos, Alianza Editorial, Madrid, 1980, p. 308. • ~ p.50. 1 = �80 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 81 = g 11:1 concertado, por ejemplo, el discurso sobre el enamorami~~to compartido de Varguitas y Julia y un discurso que seguma, fingídamente las pautas de la novela rosa, tipo Corín Tellado. El "descubri~iento" novelesco que tal elección hubiera podido realizar no encerraría, creo, la misma profundidad que la aportada por la creación de Pedro Camacho, _desconcertante autor de radioteatros tremendistas. Me explico: los puentes que se podrían tender entre una historia de amor verídica Y 1~ d~ una novela rosa no serían sino una puesta a prueba de la inevitable -y feliz- cursilería de un amo~ comparti~o. La apuesta de Vargas Llosa es más valiente todav1a, y consiste en mostrar que las situaciones-límite, la tragedia (aun si es falsa y completan:iente irreal como es el caso de los cataclismos de Pedro Camacho), tienen 1 muy poco que ver con la vida real, la cual, escribe Vargas Llosa en La orgfa perpetua, está mucho más relacionada con la tragicomedia: "Ya que, sin duda, esta inclinación mía tiene que ":'• en el fondo, con la fijación realista: el elemento melodramático me conmueve porque el melodrama está ~ás cerca de ~o .r~al que 1 el drama, la tragicomedia que la comedia o la tragedia . Para entender bien esta confesión de Vargas Llosa debemos recalcar en su arte poética realista que aspira a enfocar la realidad en que lo cursi coexiste con todas las demás manifestaciones humanas, sin ser visto necesariamente en la vida real con ironía o distanciamiento crítico. La coexistencia de estos elementos lo atrae en Madame Bovary, en que Flaubert construye una heroína en que lo cursi es sólo un rasgo y no su característica: "Pero sobre t~o me gusta la ambivalencia de Emma, que, así como planea con frialdad audacias y excesos, se emociona como una tontuela con lecturas ingenuas, sueñe con países exóticos de carta postal adornados de todos los lugares comunes de la época, regale al hombre que ama un sello que dice Amor ne/ cor.. ."52 Los dos enamorados de La tia Julia y el escribidorno son menos cursis, por m~s que !nte~te~ luchal, por la decisión de Varguitas, en contra del kitsch hngu1st1co Y su variante peruana, lo huachafo: •• La orgía perpetua, en Obras escogidas 11, Ed. Aguilar, Madrid, 1978, p. 741. 52 ldein, p. 742. -¿Se puede decir que esto es nuestro nido de amor? -me preguntaba la tía Julia-. ¿O también es huachafo? -Por supuesto que es huachafo y que no se puede decir -te respondía yo-. Pero podemos ponerle Montmartre. Jugábamos al profesor y a la alumna y yo le explicaba lo que era lo huachafo, lo que no se podía decir ni hacer y había establecido una censura inquisitorial en sus lecturas, prohibiéndole todos sus autores favoritos, que empezaban por Frank Yerby y terminaban con Corín Tellardo".53 De un lado se percibe la falta de encarnizamiento de Varguitas que ve con autoironía su "censura inquisitorial" en las obras baratas que lee su tía y amada, y convierte este elemento en un juego más entre los que hacen el encanto de su amor. De otro lado, no se puede callar una cierta y encubierta "huachafería" propia en la propuesta de reemplazar su sintagma "nido de amor" por "Montmartre", dándose la fascinación que le suscita al adolescente su imagen idealizada de escritor que no se puede realizar plenamente sino en una buhardilla parisina, en el barrio de los artistas, al lado de ~na mujer y sin hijos._ Esta imagen romántica, que es una de las pnmeras que le comunica sobre él a la tía Julia encierra cierta dosis de kitsch, por representar un signo de equiva~ lencia entre la profesión de escritor y la de habitante de un París bohemio, pero al mismo tiempo es un incentivo para su maduración, así como lo es la tía Julia que acepta, por amor y con suma lucidez en cuanto a su futuro, acompañarle a la buhardilla soñada donde se vuelva escritor. La situación "escritor = buhardilla" se salva del kitsch no como lo mostraría Kundera, por un acto de toma de conciencia que trata de una mentira embellecedora, sino por el bello empeño de hacer coincidir una imagen ideal con la real. Ahora bien, en la imagen ideal de Varguitas interviene un ~uisito más, que es el de entregarse a la literatura plenamente, &Jercerla como oficio y no como ocupación de ratos libres -y es precisamente en este punto donde despuntan sus dudas. Confrontado con Pedro Camacho, en que ve encarnados todos 1~ rasgos que él asocia con la idea de escritor- el de no ocuparse sino de quehaceres relacionados con la literatura, el de ~ La tia Julia Y el escribidor, Seix Barral, Barcelona, 1996, p. 276. Todas las páginas de las Citas ramitirán a esta edición. = ffi = �12 / facuita~ de filasofia yletras Universidad Aat6no1a da luno la6n / 83 :! 1 .. 't identificar su vida con la obra escrita, que, además, encuentre su público que lo lea: "lo más cercano a ese escritor a tiempo completo, obsesionado y apasionado con su vocación, que conocía, era el radionovelista boliviano: por eso me fascinaba tanto" (p. 236). La fascinación de Varguitas proviene de la comprobación en Camacho de todos los rasgos exteriores de una imagen ideal de escritor, tanto más cuanto hay más de una coincidencia entre las concepciones que los dos tienen acerca de este oficio. Por ejemplo, tanto el adolescente como el radionovelista consideran que la procreación es incompatible con la creación literaria; a los dos, aunque de manera distinta, les atrae el arte realista, los dos se valen de experiencias vividas que intentan transformar por medio del arte. Sin embargo, creo que es en el nivel de su concepción sobre la realidad donde se separan el escritor y el escribidor, porque para uno es lo sencillo y mediano que ve como materia convertible en escritura, mientras que el otro considera que sólo lo fuera de lo común puede interesar: "La mesocracia no me inspira y tampoco a mi público" (p. 65). El menosprecio que le provoca el tremendismo a Varguitas lo confirman además las continuas disputas con Pascual. su subordinado de la Radio Panamericana, que justifica su tendencia a incluir en el noticioso informaciones cuanto más escalofriant• mejor, por el hecho de que son éstas las que entretienen el público: "Cuando yo le explicaba que no nos pagaban para entretener a los oyentes sino para resumirles las noticias del día, Pascual, moviendo una cabeza conciliatoria, me oponía su irrebatible argumento: 'Lo que pasa es que tenemos concepciones diferendel periodismo, don Mario'" (p. 23). Es significativa también la diferencia que señala el narrador desde el principio entre 111 dos radios de la propiedad de los Ganaros, la Panamericana dondl trabaja el joven, cuyas emisiones se concentran en un ámbitO intelectual, y la Central, que por la música transmitida, la chismograffa y las radionovelas, pronto acaparadas por Pedro Camacho. delata "su vocación multitudinaria, plebeya, criollisísima" (p. 12i Por fin, otra comprobación de la distancia que no deja de inquietar a Varguitas entre el arte que se propone crear y la pedida por i gran público se revela en las conversaciones que tiene con su familia: para su abuela, los radioteatros son "cosa más viva, oír habW a los personajes, es más real"; a otras tías "los radioteatros I• gustaban porque eran entretenidos, tristes y fuertes, porque las1distraían y hacían soñar' vivir cosas ,·mpos,'bles en la vida - ~ ' porque en~enaban algunas verdades o porque una tenía siempre su poquito de espíritu romántico" (p 113) H cómo se 1, • · • ay que notar ~para a ,orma. m!s real" de los diálogos radiofónicos de su oontenido q~e transmite cosas imposibles en la vida real• ro no por e~o deJa. de ~mpalmarse con ésta, al enseñar "alg:as verd.ades . ~as inquietudes de Varguitas son las de cual uier escritor que intenta descubrir facetas ocultas de la realidad m.eqt q.ue gra~ .parte del público no quiere sino extrañarse o'1 .d' n ras vida cotidiana O e t "ve , v, ar su . ncon rar rdades", es decir respuestas fáciles de integrar en su cosmovisión. Es la falta de matices el bl o el negr~ que atraen a las mujeres de la familia del jo~n e:~t: en los rad.1~t~atros, lo mismo que en el caso de las mujeres de Pui . es la pos1b1hdad de vivir por procuración una tragad' g. pura d' d ' pura o una come .'ª• escartando la mezcla de sufrimiento y humor que se da ~empr~ en la vida real. En el caso de las novelas de Manuel. Pu1g ~ab1amo~ descubierto el mismo afán absolutista :as mu!eres. radioescuchas o cinéfilas no eran cuestionada~ e exterior sino desde su mismo ámbito mental Además pa~aquéllas, la procura dada por su subcultura i1egaba ~ : marsed con sus propias vidas, mostrándose que la cursilería 1~ pseu oobras ~ue consumían no era sino un espejo de sus propi.os dramas sentimentales, los cuales no eran kitsch o ~0~1~pl:ente i,:nitaba~ el sentimentalismo de las períc~~~= forma~s eros, sino lo incluía~ en su C?smovisión y lo retrans. an, lo ~lenaban de matices particulares. Al inte rar el :s::n sus ~das, la coherencia del kitsch se volvía incoh~rente . r no kitsch. En cambio, las tías de Varguitas no bu ' SI~ ~na enajenación que les dé la impresión de mirar sus ;:~ ~ uces ~egras o blancas, dejándose llevar por la lógica férrea ~s rad1oteatr?~ camachianos. Este rasgo típico del kitsch 10 ~s.f d~ manifiesto Broch, al notar que no lo irracional s61 'ummad~ por.el kitsch, sino que por medio de él se consi ue defi~i ~na s~st1tuc1ón .de una definición racional por !ra lo ra:i~:i!~o~al: ~El Kitsch es ~uida, una huida incesante hacia más i : . e echo, el universo de Pedro Camacho por nveros1m1les que sean sus tragedias, no se distancia n~nca 'ª =h "llloch, op. cit., p. 11. 1 = �Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 85 84 / facultad de filosofia yletras = a 5 de la esfera puramente racional: la conducta razonable, que no se deja presa de instintos e impulsos es una constante en sus personajes-clave, invariablemente llegados a la edad ideal (ia cincuentena") y adornados de "frente ancha, nariz aguileña, mirada penetrante, rectitud y bondad en el espíritu" (el único que no posee "bondad" sino sólo "rectitud en el espíritu" es Federico Téllez Unzátegui, el enemigo de los roedores). Una de sus preguntas retóricas -rasgo estilístico definitorio de Camacho- que incluye en su radioteatro sobre un caso exitosamente curado de "herodismo' (capítulo X) -"pues ¿no era el hombre un ser racional en que las ideas precedían a los actos?"- parece confirmarse en su propia conducta. Para Pedro Camacho no hay misterio ni dudas, las penas de amor o los tormentos anímicos, por ejemplo, son simples repercusiones de una mala digestión, la sexualidad está reducida a simple función animal, por esto no ve nada raro en sacar provecho del onanismo para que la voz le salga "suavecita" en las escenas de amor de sus radioteatros. Una implacable lógica conduce todos sus guiones, así como sus odios y aficiones personales (111 ejemplo revelador es su desprecio por los argentinos, causado pu el fracaso matrimonial con una rioplatense que lo había abandonado, según nos enteramos en el último capítulo). Como Pantaleón de la otra novela de Vargas Llosa (Pantaleón y las visitado~ Camacho llega a identificarse por completo con un papel socli que le impone una visión limitada a encadenamientos de causasy efectos. Hasta en su físico se nota este mecanismo sencillo di challenge and response: "Su postura, sus movimientos, su expresilla parecían el desmentido mismo de lo espontáneo y natural, haclll pensar inmediatamente en el muñeco articulado, en los hilos de 111 títere" (p. 24). A través de los radioteatros de Pedro Camacho k equivalencia kunderiana entre el kitsch y un mundo sin mierdl parece sufrir una grave invalidación. En efecto, la mierda y todos SIi próximos parientes que delatan lo inaceptable de la condicill humana impregna a veces materialmente los radioteatros di Camacho, como se puede comprobar en la descripción de ~ atmósfera hedionda de la Pensión Colonial debida a la tacañeríd Margarita Bergua (capítulo XII): Por ejemplo, no permite que ningún pensionista se bai'le sino el primer viernes de cada mes y ha impuesto la argentina ~tumbre -tan popular en los hogares del hermano país- de no ¡alar la cadena del excusado sino una vez al día (lo hace ella misma, antes de acostarse) a lo que la Pensión Colonial debe en un ciento ~r c~e~to, ese tufillo constante, espeso y tibio, que: sobre todo al pn~1pto, marea a los pensionistas (ella, imaginación de mujer que guisa respuestas para todo, sostiene que gracias a él duermen mejor) (p. 253). ¿Cómo es posible que este mundo donde incestos ratas castraciones, onanismo, prostitución, bailan una sarabanda funest~ atrai_ga a.un público cada vez más ansioso de saber qué pasa a conti~uación? Me parece que Vargas Uosa indaga sobre otro aspecto del kitsch que Kundera deja de lado, pero que parte del mismo mecanismo puesto en evidencia por el autor checo: 1~ necesidad de oponer su imagen idealizada al puro asco que transmite cierta producción de masas. Es difícil de creer que la descripción citada haga "soñar" a ciertas tías de Varguitas que se confiesan su "poquito de espíritu romántico", y sin embargo, por un mecanismo paradójico, lo h_~ce. Se _trata de una atracción por los extremos donde el polo positiw funciona como pattern con el cual la imagen ideal se identifica Y~I polo negativo representa lo opuesto absoluto de lo que uno quiere ser. En la base de este mecanismo creo que se encuentra otro descubrimiento realizado por Broch, al hablar del romanticismo como "padre del kitsch", por dirigirse aquella corriente siempre hacia ~ extremos, desdeñando a sabiendas lo mediano. Lo que salva, sin embargo, el romanticismo del kitsch (y Broch no lo nota, pero me parece deducible) es el prestigio en que tiene el sentido del humor. Por esto, para volver a Camacho, la comparación del boliviano con los escritores románticos que Varguitas le hace notar al escribidor es justa a medias, porque al mismo tiempo el joven nota su carencia 0tal de humor (en sus radioteatros éste se da sólo de manera involuntaria). Es esta seriedad, esta seguridad absoluta de sus "verdades" que ponen de manifiesto el carácter kitsch de los radioteatros camachianos, que encierren a su público en un espacio donde la risa y el llanto son obligatorios y compartidos, como diría Kundera, por la "segunda lágrima". 0 ! Este mal gusto del público y su necesidad de apasionarse con "verdades" baratas es un elemento que Varguitas debe 1 = �86 / facuitad da filosoffa Ylatras Unirarsidad Autón111 de luna l1ó1 / 87 = 1 tener en cuenta para que su formación como escri~or sea com: 'bl'co al que aspira dirigirse es el intelectual. Si pleta aunque e1pu I r · tento de J é' Miguel Oviedoss ve en el libro que ana izo un in os ta "cómo se escribe literatura" y "por qué se =~~~ ~~~~;~ ~::';:~q::i~~n:~~ q:e se de~e añadi_~ q: ro ne una indagación acerca de para qui n ~I :critor necesita un público que lo comprenda, pero d-~= contar también con las malas costumbres d~ é~t~, _con _su neceSt de reírse o llorar sin distanciamiento y sin JU1_c1os ,_ntel~al~ Sus cuasi fracasos al leer sus cuentos a la tia J~ha y a ~ rovienen muchas veces del intelectualismo que el ¡oven se. a ~e introducir en ellos. Un caso revelador !s la lectu~a de ~ t: Eliana" -• 'un cuento social'' cargado de ,r~ contra os panen prejuiciosos"- que, desgraciadamente, el ¡oven prec:.:or la narración de un suceso divertido y bastante procaz su . , o con una are·a de mexicanos. La descompostura de la mu¡er ~e ~ tamo~ historiador de México, sus destemples corpo~les, el de sus males así como la curiosa conducta del mando no i8, an dejado inalterada la imaginación de Pedro C~macho_ -y e ¡oven escritor descubre amargado que su cuento impresiona ".!enos que este acontecimiento trivial: 'Pero antes de hacerlo ileer Eliana" n m]- en la tarde de ese lunes, les conté o ocum con la da~ita ~exicana Y el hombre impo~nte. Fue u~ e~~or a ué caro porque esta anécdota les pareció mucho s ,~ P g . t '"( 275) Para acercarse a su poética reahsta que m1 cuen o p. · rt ·as,y poder reflejar debidamente la vida real en ~~s _obras ' eran Varguitas necesita asumir la tendencia a la tr~viahdad de todo ser humano que es elemento de la realidad, asumirlo con hum_or, ~ lo hace 'en La tfa Julia y el escribidor, para poder cuestiona o y superarlo. ~,:~no = La_: ?1 Al destacar su historia de amor del infernal uni~e~~ de Pedro Camacho, Vargas Llosa consigue separ~rla de tnviahdad , caer el relato sobre un amor fehz. Lo tnv1al, parece en quepodna . 1 sseade mostrar no está en lo común y mediano, sino en os ex_ceso ue idealiz~ción sea de demonización, el amor no es kit~h. aun~as sus "dramas" (celos, separaciones, reencuentros, coinc1dene1 ~ª- • José Miguel Oviedo, •La tía Julia Y el escribidor, o el autrorretrato a fra<10•' en Mario Va,pll Llosa - Estudios críticos, Ed. Alhambra, Madrid, 1983. felices -nada falta de la relación con la tía Julia) remiten invariablemente al folletín. En cierto momento Varguitas le dice al boliviano: "Tengo una pena de amor, amigo Camacho -le confesé a boca de jarro, sorprendiéndome de mí mismo por la fórmula radioteatral; pero sentí que, hablándole así, me distanciaba de mi propia historia y al mismo tiempo conseguía desahogarme-. La mujer que quiero me engaña con otro hombre" (p. 191 ). El distanciamiento y el desahogo se produce porque el enamorado se dirige a Camacho (seguro que ante Javier o la misma tía Julia no se hubiera atrevido a pronunciar este sintagma, por ser "huachafo"). Con otras palabras, él remite su pena a un ámbito mental donde los sufrimientos por amor son kitsch, esto es trasformados en definiciones racionales, en simples relaciones de causa a efecto. Quitándoles toda la complejidad, sacándolos de un contexto personal para verlas tergiversadas por el enfoque que sobre ellos proyecta Camacho. Varguitas consigue el alivio por la risa que le provoca no tanto su pena, minimizada por el autor kitsch, como el reflejo de ella en el universo del escribidor. Con otras palabras, al dejarla transformada en kitsch, su pena de amor cobra, por contraste, mayor precisión en su unicidad y particularidad y al mismo tiempo se aligera, mudándose el foco de las preocupaciones del joven en la risa que le desata la lógica implacable de Camacho que reduce todo hecho individual a un plano abstracto y racional. Es este choque entre la vida llena de matices y la rigidez del kitsch que fascina al joven escritor, es la riqueza de aquélla opuesta a la pobreza casi simiesca del mundo de las pasiones y odios puros que se despliegan en los radioteatros de Camacho. No es poco significativo que al final este orden tan lógico se desmoronara por la locura real de su organizador; tal como el otro Camacho, el rico, del Quijote, el boliviano ve defraudadas las concepciones de que todo se puede reducir a relaciones de causa y efecto: la riqueza no implica necesariamente poderse casar con la más hermosa mujer, muestra Cervantes; la razón no puede suplir lo irracional y desordenado de la realidad, indica Vargas Uosa. Concluyendo, se puede decir que la novela de Vargas Uosa analizada aboga en favor de una perspectiva más matizada Y menos absolutista sobre la vida, acercándose así a la visión kunderiana, pero sin desdeñar, igual' que Puig, el lado cursi y sentimental de nuestras existencias. Los dos escritores latinoame- 1 = �88 /facultad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 89 = 1 1 a ricanos ponen en relieve -sin avergonzarse por sus en~ern~cimientos y sin sentirse rebajados por su enfoque que un estricto intelectual podría tildar apresuradamente de naí'f- la hermosura del ~orno sentimentalis sobre el cual el autor checo proyecta su mirada desmitificado:a, y replantean de nuevo el dialogismo del espacio novelesco sin el cual este género no podría sobrevivir. Nuestra edad posmoder~a gana por las indagaciones sobre el kitsch de Kundera, Puig y Vargas Liosa no tanto la comprobación de que est~ ~l~mento es uno de primer orden en la cultura actual, como la pos1b1hda~ _de integrar discursos distintos, modulados, que pugnan, se reconcilian y vuelven a chocar para iluminar aspectos insospechados del mundo que nos toca vivir. = Kundera, Milán, 1985, La vie est aillerurs, Ed. Gallirnard, París. Ku~::.n, 1993, El arte de la novela, trad. española, Ed. Tusquets, Kundera, Milán, 1999, La insoportable levedad del ser, trad. española, Ed. Tusquets, Barcelona. Kundera, Milán, 1985, Le livre du rire et de l'oub/1, Ed. Gallimard (Folio) Pa• ' Kunz, Marco, 1994, Trópicos y tópicos: la novelfstica de Manuel Puig Ed. Hispánica Helvética, Lausanne. ' Le G~, Eva, 1994, "Kitsch, amour et séduction", Ateliers du roman, noviembre, num. 3, pp. 49-64. Le Grand, Eva, 1992, Kundera ou la mémoire du désir, XYZ/l'Hartmann París. ' Kitsch, Milán Kundera, Manuel Puig, Mario Vargas Liosa, crítica literaria. Mai~ent, ~ocelyn, 1998, Le XVIII-eme siecle de Milan Kundera ou Diderot 1nvesti par le roman contemporain, PUF, París. Moles, A~raha~, 1990, El kitsch -El arte de la felicidad- (título original, Le Kitsch. Lart du boulieur, 1971 ), trad. española, Ediciones Paidós Barcelona. ' BIBLIOGRAFfA Mulloz, Elías Manuel, 1987, El discurso utópico de la sexualidad de Manuel Puig, Ed. Pliegos, Madrid. Blondel, Eric, 1990, Le risible et le dérisoire, PUF, París. Broch, Hermano, 1970, Kitsch, vanguardia y el arte por el arte, trad. espallola, Ed. Tusquets, Barcelona. Ovl~, J~sé Migu~I, 1983, "La tfa Julia y el escribidor, o el autrorretrato cifrado , en Mano Vargas Llosa-Estudios críticos Ed. Alhambra Madrid p. 61-89. ' ' ' Calinescu, Matei, 1991, Cinco caras de la modernidad, trad. espaf\ola, Ed. Tecnos. Madrid. Páez, Roxana, 1995, Manuel Puig: del pop a la extrañeza, Ed. Almagesto (col. Perfiles), Buenos Aires. Calvino, Jtalo, 1989, "0n Kundera", The Reviewof Contemporary Fiction, verano. vol. IX núm. 2 pp. 48-59. Pascal, Blalse, 1980, Pensamientos, Alianza Editorial, Madrid. Puig, Manuel, 1982, La traición de Rita Hayworth, Ed. Seix Barral, Barcelona. Corbatta, Jorgelina, 1988, Mito personal y mitos colectivos en las novelas de Manuel Puig, Ed. Orígenes, Madrid. Dorfles, Gillo, 1987, Le Kitsch - un catalogue raisonné su mauvais goüt - , tJad. al francés, PUF, París. (primera edición italiana, de 1968). García-Ramos, Juan Manuel (coord.), 1991, Man~el Puig, Ediciones de la C~ Hispánica, Col. "La semana de Autor", Madnd. Kundera, Milán, 1985, La plaisanterie, ed. Gallimard, París. Puig, Manuel, 1988, Cae la noche tropical, Ed, Seix Barral, Barcelona. Puig, Manuel, 1992, Boquitas pintadas, ABA Editores, Barcelona. �98 / facuitad de filosofia yletras Universidad Aut6no1a da luno la6n / 91 = 1 Rodríguez Monegal Emir, "Entrevista con Manuel Puig", Revista de la Universidad de México, octubre, 1972, vol. XXVII, PP· 3445· Scarpetta, Guy, 1985, L'lmpureté, Ed. Grasset, París. Vargas Llosa, Mario, 1987, Obras escogidas 11, Ed. Aguilar, Madrid. La poesía de Andrés Huerta· Vargas Llosa, Mario, 1996, La tia Julia y el escribidor, Ed. Seix Barral, Barcelona. Eligio Coronado L a poesía refleja un universo personal: su desarrollo emocional transformado en poemas. Poemas que captura un lenguaje. Lenguaje que sintetiza una realidad: la realidad de un universo personal. Esto se advierte en la obra completa (de nueve poemarios y tres antologías) de Andrés Huerta. Pocos autores locales han logrado conservar una línea temática y estilística tan uniforme como él: entre su primer libro (Difícil tránsito, 1967) y el último (Llorar a solas, 1999) hay una distancia de treinta y dos años; sin embargo, al leerlos, uno pensaría que corresponden a la misma época: "Un día nos despertamos bajo la misma sábana bajo las mismas palabras de la noche anterior y nos miramos en el espejo y ya no somos los mismos• Un día nos despertamos 'Leído en la Biblioteca Central "Fray Servando Teresa de Mler", el 7 de noviembre de 2000, dentro del Homenaje I Andtis Huerta. 1 = �92 / facuitad da filosotta Yletras Uaiweisi.,d Aut61111 d1 b111 l1í1 / 93 = e "Y este silencio que tanto pronuncié hasta el olvido va tocando el mundo como se toca la luz en mi ventana" Tu nombre Su poesía es directa, de imágenes ~ncillas que se van acumulando en torno a una sensación, a un impulso, a una emoción. Poesía auténtica, cálida, humana: 't "vivimos atados a la emoción de la vida de las flores silvestres de los labios rosados de corazones anhelantes de esa bella ilusión que es la esperanza" estamos con la emoción ... Poesía que se recrea en la reiteraci~~ de ~us elementos recurrentes: su pueblo natal, su infancia, sus h11os, Dios, e~ a~or, la vida, la muerte, el paisaje, un erotismo inocente Ylos suenos. Poesía que lo habita como un sexto sentido orientado hacia la estética, memoria que se enciende para nombrar personas y lugares, olores y sonidos, pasiones y obsesiones: "COMO AGUA de lejanos continentes es tu cuerpo" Como agua de lejanos continentes... "se han tardado los verdes en tas ramas de los árboles" Mamá, anoche me soñé despierto... "eres como el paso del aire creces en todas las ausencias de la tarde" Muchacha de alba Poesía que parece escapar a todas las vanguardias, pues ha ido creciendo con voz propia y madurando serena como un fruto gestado en soledad. Poesía de trazo rápido y sin retoques, que aparenta surgir espontáneamente, en verso libre y tono conversacional, íntimo, a veces melancólico: •amar es un regocijo profundo" "creo en la frescura del agua del río de mi infancia" "Me han dado a escoger entre un árbol y un río y yo he dicho que me quedo en medio de la tierra y del dolor también me dieron a escoger entre el mar y la montaña y yo he dicho que me quedo en medio de la vida luego me dieron a escoger entre tos granos de oro y la amistad y yo me he quedado contigo y con la tierra" Ángel de mi inspiración Me quedo enmedio de la tierra En la tarde cuyo esplendor... "Mi pueblo es una estrella aislada en una constelación de polvo blanco"· A mi pueblo 1 = �94 / facuitad de filosofia yletras = e Poesía que revela un alto contenido de nostalgia por una realidad de raíces efímeras: la vida. Poesía, finalmente, personal, que se presenta desnuda, que se manifiesta en cantos hábilmente prosísticos donde el ritmo es fundamental y que no oculta en el lenguaje su calidad de bitácora de sueños y vivencias: "Nos amábamos: lo sabían las caligrafías rotas lo repetían las cuatro estaciones lo sabían los árboles o la blanca primavera en los manzanos lo sabían lo repetían las horas sin tregua lo sabían las alas nocturnas de otra noche más nos repetíamos frente al alba lo sabían las paredes las escobas los gatos y también los envidiosos lo sabían" �Una década de política mexicana (1933-1943) Fichas, dsdos y barajas H ace diez años, en el invierno de 1933, los diarios de la ciudad de México no destinaban ni el más escondido rincón de sus columnas a la censura de los actos del Gobierno. Ninguno delos Secretarios de Estado, ninguno de los miembros del Congreso, rrucho menos el presidente nominal de la República y muchísimo menos el jefe real del poder merecieron la más discreta, la más tímida ni la más leve de las oposiciones de la prensa. Hubiera podido creerse que México, dichosa Arcadia, encontrándose gobernada por varones PIUdentes y austeros, sobrios y cumplidos jefes que dedicaban su vigilia, y hasta su sueño, a la preocupación por buscar la dicha de los gobernados. Se hubiera pensado que una democracia luminosa Ybenévola regía aquel orden casi perfecto que redactores, editorialslas y directores reflejaban. Sin embargo, no era así: aparentaba ser Presidente de la República el millonario Abelardo L. Rodríguez, Qeneral de división, propietario de varias empresas industriales y comerciales y de algunos casinos de juego y ex jugadores de béisbol para aficionados; en cambio simulaba no tener ningún poder el Yeldadero jefe de todos los funcionarios de la República, de Presi- �98 /fmltJd da filosofia Yletras Unilarsidad Autóno1a da luavo león/ 99 = 1 dente abajo el general Plutarco Elías Calles, llamado por todos_ los "daba'n su porvenir burocrático, Jefe Máximo de la Revoluaón. que cu1 . ped" ti rras eran Los campesinos imprudentes que se atrev1an a ir e asesinados; las huelgas que los trabajadores declaraban con el fin de mejorar unos salarios insatisfactorios eran solucionadas con los tiros de la policía y si a algún desapre~sivo_ ciudadano se le ocurria manifestar su descontento hacia el régimen iba a dar con sus huesos en la cárcel. En cambio, los salones del "Foreing Club" resplandecían, llenos de diputados, de senadores, de ministros, de goberna~ores, de jefes de operaciones y, naturalmente, se distinguían familias de cada una de las aristocracias surgidas con cada una de las ~ublevaciones que en México se han sucedido; desde la má~ rancia de ~ aristocracias encarnada en los bisnietos o las tataranietas de algun ministro de Maximiliano, hasta la más tierna, representada por 101 parientes de don Saturnino Cadillo o de don Juan Andrew Almazán, pongamos por caso, todas las personas convertidas en estrellas . 1 la sociedad mexicana se cambiaban fichas, dados y bara¡as con próceres callistas. Negocios, embutes, mordidas... • Las calles de la ciudad de México eran pavimentadas por u empresa concesionaria cuyo gerente era el mismo Jefe del De lamento de Distrito Federal; el Director General de Correos, h . e imaginativo, hacía negocios filatélicos con los sellos postales, Secretario de Hacienda construía lujosos hoteles pa_ra tu~1st el Secretario de Agricultura formaba sus pro~ios lat1fund1os; Secretario de Gobernación especulaba con la mm1grac1ó~ y en Secretaría de Educación habían sido motivo de comercio h los pizarrones para las escuelas. Semejante auge no deJ_ó, por parte, de beneficiar el aspecto arqu_itectónico de la Capital ya . las calles de las colonias elegantes pnoop1aron a llenarse de pala palacetes y casas de departamentos, todos de muy_mal gusto, todos de funcionarios benef1c1ados con ese nuevo tipo d! neg que caracterizó el periodo de la subadministración del senor ge Rodríguez. Pero para los diarios, para los prudentes diarios de ciudad de México, nada de esto era moti_vo para crítica. En páginas aparecía un México const1tuc1onal de g_obernant probos, de orden, de tranquilidad. Igual, exactamente, igual que periódicos que el porfirismo subconvencionaba. No había, en verdad, libertad de imprenta; pero ninguno de esos corrosivos editorialistas que hoy aparecen tan gallardos para hacer burla de las características flaicasde Cárdenas o para censurar, en plenos días de libertad exprelMI, la conducta de Ávila Camacho, ninguno de esos especímenes de tal casta, fue capaz de luchar, ni como ciudadano, ni como ualariado, ni como periodista por uno solo de sus derechos. Fueron, por el contrario, los cómplices más cobardes del callismo. Lo, frutos de las sonrisas de Morrow 8 'Foraing Club", sin embargo, lo mismo que las fortunas fabulosas que los funcionarios acumularon rápida y febrilmente, no son sino la auperficie de aquella situación política: flores repulsivas de un régimen cuyas raíces eran mil veces más terribles. He aquí el estado del país al finalizar 1933. Un pelele y un dictador que gobernaba por trasmano violando toda norma democrática; ausencia de todas las libertades políticas; persecución constante, tenaz, desarrollada con singular crueldad y con sistemático odio contra el Partido Comunista especialmente; persecución a las organizaciones campesinas; falta completa de libertad de expresión y \'lalación, tan frecuente como cínica, de todas las leyes fundamentales del país. Si esto hubiera sido todo sería bastante para condenar delinltivamente al régimen de entonces y para regocijarse por su desaparición. Pero no fue todo. El origen de esos métodos bárbaros a que estuvo sujeto el pueblo de México bajo la dictadura callista ll8 la sumisión de Calles, de Rodríguez y de sus demás ayudantes al imperialismo de Wa/1 Street. El gobierno de México -quizá sería mejor decir: la gerencia de México-, estaba por aquellos días al IIIVicio de los intereses financieros e industriales yanquis y don Abelardo Rodríguez era el diligente hortelano que cuidaba con llmero los frutos de las sonrisas de Morrow. Y naturalmente para cuidar los frutos de las sonrisas de Morrow, había que perseguir a los obreros que pedían salarios 1116s altos a las empresas extranjeras; había que negar, a balazos, las tierras que los campesinos pedían por considerar que sus demandas intranquilizaban a los rubios industriales que no deseaban de México sino mano de obra barata y tranquilidad para explotarla. 1 = �Uniltmdn ABIHDII dt l1n1 [161 / 111 180 / facultad dt filmfia I lltrls 1 1 ¡: Era necesario negar toda libertad política al pueblo para que el imperialismo no fuera combatido y, sobre todo, para que prósperos agentes, don Plutarco Elías Calles, don_ Abela Rodríguez, don Carlos Riva Palacio, don Alberto J. Pam, etcéte etcétera, no fueran desplazados. El Jefe Máximo, el pelele y los caciques • Un huerto bien cuidado es aquel cuya extensión es dividida varias porciones que son entregadas al cuidado de otros ta ayudantes del hortelano. Así fue dividido por el calhsmo el h donde prosperaban los frutos de las sonrisas de Morrow Y República Mexicana fue convertida en un grupo de cac1~ Cadillo en San Luis Potosí, Garrido en Tabasco, Pérez Trev1ño coahuila, Portes Gil en Tamaulipas, Sáenz en Nuevo León, ~el Ortega y algún otro en Guanajuato, etcétera, etcétera. Y as1 en la Presidencia de la República había un (antasma que e1 las órdenes del Jefe Máximo de la Revolución, en cada Estado, cada cacicazgo, el cacique era una especie de Jefe Máximo ~ que quitaba y ponía gobernadores fantasmas a su anto10, caciquillos de los pueblos -uno por municipio casi- venían a ser, su vez, jefecitos máximos. En verdad don Abelardo L. Rodrí resultaba un verdadero jefe mínimo. lideres, verdaderos raqueteros y caballeros de industria, buscadores de fortuna a como hu~iera lugar, IIOCiferaban demagogia por encargo del Jefe Máximo, del inumo o de alguno de los varios subjefes. llllrllres con corbata Eato no lo dijo nunca ninguno de esos editorialistas que ahora calumnian a las verdaderas organizaciones obreras, al auténtico movimiento de los campesinos. Tampoco lo dij&•on, por supuesto, ní don Manuel Gómez Morín, durante mucho tiempo técnico hacendario del régimen, ni ninguno de los que aparecen hoy como sus inflamados, ardorosos, apostólicos , acicalados discípulos. Y eso que entonces sí se perseguía de verdad a la Iglesia. Pero entonces lambién peligraba la vida de los que, con corbata italiana y sonrisa ~ n i " , pudieran aspirar a peinados mártires. Los aspirantes a mértires, cuando no tienen sino corbata para una lucha en que es Olra cosa lo que hace falta, prefieren, transidos de místico fervor, ensayar el martirio en tiempos de libertad, cuando la oposición resulta hasta negocio, cuando atacar al Gobif rno proporciona, por ejemplo, magníficos empleos en la Cervecería Cuauhtémoc o alguna de sus flliales. Los periodistas conservadores, los sinarquistas y los aboga- duelos de Acción N_acional aplican hoy falsamente a los regímenes El gobierno era un conjunto más o menos arm_ónico, menos organizado, de cacicazgos, cad_a uno de cuyos titulares t a su cuidado la represión de las organizaciones obreras Ycam nas, la persecución a los partidos políticos pop_ulares Y la de de los intereses del imperialismo; pero era también un enorme rato de demagogia y de simulación; mientras todos los ~mpre. extranjeros y nacionales gozaban, hasta de_ la ~rotección militar margen de la ley, para disponer a su convemencia de los pr . de la legislación del Trabajo; mientras el lat1fund10 era defendido' todo trance y el reparto de la tierra esta_ba detemd?, los func10~ los oradores y los escritores del régimen em1t1an declarae1 discursos y hasta poemas esmaltados con una seudo hteratura revolucionaria, que no tenía más fin que confundir al pu~ distraerlo de la persecución de sus verdaderos intereses. Orga_m nes falsas de obreros y de campesinos, capitaneada~ por funCI estrangulaban y desvirtuaban el verdadero_mov1m1ento obrero i verdadera solidaridad campesina. al mismo tiempo que sus lla de Cárdenas y de Avila Camacho y las verdaderas organizaciones de trabajadores, lo que no se atrevieron a decir-cuando ello hubiera lido cierto- del régimen callista, con el deliberado objeto de sembrar la confusión, identificando maliciosamente a este periodo de la Revolución Mexicana con el periodo callista. Tratan de explotar la repulsa popular hacia el callismo para volcarla sobre todo lo que sea Revolución Mexicana. Sólo que esto no es tan fácil como suponen. Do, antlca//ísmos ~ invierno de 1933, sin embargo, era también el invierno del caUISlllo. Las primeras nieves no tardarían ya en caer sobre aquel Wllgel disfrutado durante nueve años. Sólo otro diciembre más, el de 1_9~, habría de ser propicio para_ los gerentes, subgerentes y ldm1mstradores de aquel régimen. El año de 1934, año de elecciones presidenciales, fue el año crítico. �101 / facultad de filmfia yletras Uninriidad Aatóno11 dt luavo león/ 103 = 1 ' ' ¿Qué fue lo que ocurrió? Pues ocurrió lo peor que le puede suceder a un régimen. El callismo, que no tenía el apoyo popular sino el apoyo del sector más reaccionario de la burguesía contra el pueblo, perdió gran parte de ese apoyo. Y se quedó sin uno y sin otro. Los métodos políticos del callismo, su organización y demagogia llegaron a ser inútiles para los latifundistas, para 1 capitalistas extranjeros y nacionales y para el imperialismo. La voracidad, el cinismo y la torpeza de hortelanos encargados de cuidar frutos de las sonrisas de Morrow, aunque no llegaron a descuidan dieron en la flor de jugar póker excesivamente. Y no es bueno q los hortelanos jueguen póker con tal descaro, ni que tengan ayud tes tan brutos, ni tan ladrones. Eso no es bueno para ningún neg tan importante como el dominio económico de México. Calles mi desesperado, llegó a quejarse en las postrimerías de su poder de carencia de material humano. Advertía que a la máquina era ne rio cambiarle piezas, pero no las hallaba. En 1934 Calles ya no contaba con un numeroso sector la burguesía, sobre todo de la burguesía media. El Clero, su vi enemigo desde que lo convirtió en la cabeza de turco para sim su radicalismo, había venido restaurando en silencio, desde ci años antes, un poder y una influencia económica que jamás h perdido del todo, gracias a la torpeza de algunos callistas ingen Y ese poder estaba contra Calles. Sin el apoyo de la burguesía Calles se quedaba sin na El descontento popular contra su régimen había venido aum tando cada vez más y, lo que era peor para él, se había ven· organizando. En 1934, las organizaciones obreras, fuertes y com tas resistían ya con éxito las embestidas callistas-patronales; campesinos se habían cansado de un periodo de demagogia que no se les entregaba, sino sólo se les prometía la tierra. La et media, aun la misma burocracia oficial, maniatada y humillada, anticallista. Sucedió entonces que Calles se quedó solo frente a anticallismos. Por un lado el anticallismo popular, encabez por las organizaciones obreras y campesinas y por numer grupos de ciudadanos de toda la República, el anticallismo todos aquellos que querían que la Revolución Mexicana siguiera marcha que Calles interrumpió por la fuerza para complacer Morrow y a los financieros yanquis que éste representaba. Y por otro un anticallismo reaccionario en cuyas filas militaban clericales resentidos, los capitalistas y latifundistas a quienes el vandalismo de los caciques callistas impedía prosperar y los políticos y ex generales ambiciosos, desplazados por la Revolución pero deseosos de conquistar un poder perdido. Estos eran los que' almplemente,. deseaban sustituir a Calles por otro cualquiera, 1~ que pretend1an restaurar el dominio del poder eclesiástico o los que buscaban un régimen cuyos agentes, nada más, no robaran tanto. Formab~n _el grupo de anticallistas que deseaban que la Revolución s1gu1era detenida y traicionada, pero ya no por Calles sino por _otro menos desprestigiado. Y, como siempre ocurre, el _anticalhsmo reaccionario trató de hacer fortuna política con el capital humano del anticallismo popular. Ln hwlgas y el "Fore/ng Club" U~ó entonces al poder Lázaro Cárdenas. El primer acto de su ~.erno fue la clausura del 'Foreing Club". Este fue un golpe público a los más destacados próceres callistas; una muestra de que había la voluntad y el poder para acabar con los sucios neg . de los amigos _del general Calles. Después de esto los diarios:: ciudad de México empezaron a censurar a los garitos y a los políticos que los regenteaban. Durante su gira de propaganda, Cárdenas había prome- Udo acelerar el reparto de la tierra, hacer real el cumplimiento dela Ley Federal del Trabajo, terminar con las persecuciones políticas V~r hbertad .ª. las organizaciones populares. El día que inició su ~rno pn_ncip1ó a cumplir sus promesas. Ese mismo día el callismo IU!rió su primer derrota. Principiaba a convertirse de facción en el poder, en facción conspiradora. los Al terminar la política de protección oficial a los patr,:,nes, lrabaJadores, hbres de la opresión, presentaron las demandas que durante tanto tiempo habían sido negadas. La intransigencia de muchas empresas, acostumbradas a los buenos tiempos ., que don Abelardo L. Rodríguez, patrón él mismo, protegía arbitrariamente sus intereses, provocó una gran ola de huelgas en todo 1 �104 / facultad da filosnfia yletras Un~e~idad AutónDII de luno ladn / 105 :! 1 país. y como Cárdenas no acabó a tiros con las huelgas, los obreros triunfaron. Eran los días de junio de 1935. Uno de ellos, los lectores de los periódicos desayunaron con unas declaraciones que ~ Plutarco Elías Calles había hecho desde Cuernavaca. El vIe10 caudillo tronaba contra las huelgas, injuriaba al movimiento obrero y anunciaba con voz de trueno, la más terrible de las catástrofes en caso de que no se rectificara la política obrerista de Cárdenas. Sólo un diario no publicó las declaraciones amenazadoras de quien no tardaría ya en ser frustrado Júpiter sonorense. Y fue justamente "El Nacional', órgano de los partidarios de Cárdenas. Esto fue u~ muestra de que el nuevo gobernante no aceptaba la tutela, ni cons,. deraba como una reprimenda los desahogos de Calles. La lucha hizo crisis. El Triunfo de los Trsbajadores Más que una lucha de anticallistas contra Calles, fue esta_ una batalla entre los dos anticallismos, entre el ant1calhsmo reaccionario Y al anticallismo popular, mayoritario, que Cárdenas encabezó desde al día en que fueron conocidas las declaraciones de Calles. B anticallismo reaccionario, desorientado, estaba de acuerdo con todaa las afirmaciones de Calles y así lo manifestó por medio de todas las Cámaras de Industria y de Comercio de toda la República, repudiaba los labios desde donde salía su doctrina, ~nos labi demasiado desprestigiados con la prolongada demagogia en la qua ya nadie creía. A Calles le ocurrió lo que al pastor de la fábula con lobo. Pero el anticallismo popular se concentró en torno de Cárde~ Los trabajadores, amenazados sus intereses, formaron el Com~ de Defensa Proletaria para resistir el ataque de Calles; el pueblo lanzó materialmente a la calle, deseoso de dar el último golpe a u dictadura nefasta; los campesinos tomaron su puesto al lado Cárdenas. Y al dar la batalla las fuerzas populares del anticallismo, los otros anticallistas, los reaccionarios, fueron vencidos. En e tomó parte muy importante el Comité de Defensa Proletaria: primera vez en la historia de México los obreros organiz_ad tomaban parte en la política, por vez primera las organizacio de trabajadores intervenían en una lucha política en defensa real sus intereses. A esta participación política del movimiento obrero se debió, en primer lugar la victoria contra el anticallismo reaccionario y en segundo término el triunfo contra Calles. Fue el Comité de Defensa Proletaria el organismo que concentró y dirigió todos los esfuerzos populares; el que encabezó la lucha y sirvió como punta de flecha para dar el golpe decisivo a la dictadura. Después de la caída de Calles, una nueva vida política empezaba para México. Cwdenas: una nueva época ~ a s se dedicó a recuperar el tiempo perdido para la Revolución Mexicana Ypara la revolución política del país. El reparto de tierras tomó u~ ritmo cada vez más acelerado; los trabajadores fueron 11100nqu1stando sus derechos y obtuvieron salarios y jornadas más favorables. La Secretaría de Educación tuvo un presupuesto que Jamás se había conocido; la Salubridad y la Asistencia Pública lln:iones públicas olvidadas, recuperaron su importancia. El Go'. biemo Mexicano, en suma, dejó de ser un simple vigilante de los Intereses imperialistas yanquis. La época de la política del hortelano, de los frutos, de las sonrisas de Morrow, había terminado. Las organizaciones populares, los partidos políticos, los ~danos recobraron toda su libertad. Terminó la persecución P01ftica. La libertad de expresión fue, otra vez como en los días de Madero, una realidad. . '! a_sí como unos años antes, los diarios reflejaron un MéXJco hmp1do cuyos gobernantes no merecían la menor censura ahora principiaba una imagen opuesta de la República. Todos lo; dlas, en los editoriales, en las notas informativas, en los encabezados los periódicos de la ciudad de México criticaban acremente aÍ Gobierno y a los dirigentes de las organizaciones obreras y campesinas. No había ministro, no había diputado ni senador IJl8 _no fueran frecuentemente objeto de los más crueles ataques. México, según como aparecía en las páginas de esas publicaciones, asta~ª- a un pas? del caos, de !ª catástrofe y de la anarquía. u, diario Yuna reVJsta semanaria, "Ultimas Noticias' y "Hoy", fundados 11 amparo de la libertad de prensa restablecida por Cárdenas, lenaron_ sus pági~as de anuncios y se convirtieron en negocios 1Spfénd1dos y prosperas, sólo porque se dedicaban a combatir 1 = �106 / facultad de filosofia yletras Univmidad Aulóno1a de luno león /1 DI = 1 . a los trabajadores. Algunos periosistemáticamente al Gobierno Y Idos fabulosos ganadoe distas se enriquecie ron _co~ ~~!:i~:ombardo Toledano, el líder exclusivamente por ca1umniar obrero más destacado. de prensa, con el respeto a la vida, el valer I C I l'bertad on a d - de periódicos, casi todoe había vuelto a la sangre de los uenos ra ocasión habíM ellos ex políticos portiristas_ y hue~sta_s -¿~ede;d:~ender con la . 1 probado su virilidad rlé; ~ s~e Gallardos críticos a la sus ideas, durante e ~o ier 0. aduladores en días libertad en tiempo de hbertad, prudentes y I Gó ez Mori . s mismos días fue cuando don Manue m ::~ero. ::~~~:~~~~ice jurídico del Call;:ii:~:~:~: i~ó::r:d resolvió, bravamente, declararse ca . surgió algún acicalado héroe de misa de una. No odía ser de otro modo. Los anuncia_ntes ~e ~:ro::~- gra;:~:~::•~~ii~:~:~:~:=.~~:~:~~duo:s~ oP . aumentar salarios a sus obreros o en cu_ no se traduJera _en osiciones de la Ley del Trabajo; financie fiel~en~ 1!\~~s intereses latifundistas, eran enemigos de hg~ti: cardenista y pagaban bien los anuncios a los penód1~ po . r censuraran a Cárdenas y se burlaran de su go ie ~:/:aderos elefantes del estilo como don Eduardo Pallar~\~ Aquiles Elorduy, especialistas en equ1;~~~:~~:=s~t:~~es a declarados genios sólo por sus pers Revolución. y la verdad es que no carecían de su razón los anunci f • H aquí por que· los inte Democracia econ6mlca Y era esta una política justa. Y lo sigue siendo. El principal problema político de México consiste en editar un Estado en cuya vida intervenga el pueblo, en hacer un Estado del pueblo y para el pueblo. Algunos conservadores, aunque con fines dema• gógicos, reconocen esto. Sin embargo, para ellos la intervención del pueblo en la vida del Estado debe concretarse sólo a las puras funciones electorales. Pero ¿puede el peón de un latifundio participar real y limpiamente en la vida electoral del país? ¿puede un trabajador ain defensa contra el patrón hacer lo mismo? Además, ¿son, acaso, las elecciones el único acto de la vida del Estado? La participación del pueblo en la vida del Estado consiste en tomar ingerencia en todos sus actos, en intervenir en todo momento de la vida nacional. Y esto no se logra si el pueblo no participa en la vida económica de la nación. Un trabajador sin el salario justo, un campesino sin tierras no pueden participar en la vida del Estado, no constituyen entidades vivas y dinámicas en verdadero régimen democrático. 8 cardenismo encabezó la lucha contra el monopolio económico porque inauguraba una política encaminada a desarrollar la vida publica del país, a sentar las bases para identificar al pueblo con el Estado. Esta es una política económica con fines democráticos reales. Una auténtica política popular destinada a construir las bases de una democracia efectiva. Y esa es la política de la Revolución Mexicana. El callismo -comprometido con el imperialismo, aliado con industriales y con banqueros, en paz con el latifundismo, formado su gobierno mismo por industriales, por banqueros y por latifundistas de l'IJeVa creación, Moreado por Morrow, el socio de Morgan--, había detenido la Revolución. Pero ninguna revolución puede detenerse artificialmente sin dar cima a ninguna de sus tareas fundamentales. Por eso la Revolución acabó derrotando finalmente a Calles; la reacción no lo hubiera derrotado nunca. Y a Cárdenas le tocó 181)resentar a la Revolución que, sin haber concluido su misión, volvía por sus fueros. ~:~i~~!~:~~:~:ql~:s t~:~~~~;:ii:~:1~~~~~~:ii!~~~:i:~ banquer~s iga os del latifundismo están sostenidos sobre que los intereses . d . la política cardenista t r d I vida económica e1pa1s, mon~:;~~ó~ de ese monopolio. Las fuerzas P_OPUlares en :~:as por Cárdenas luchaban por una democ'.a_c1ar:~1:ó= permitiera a los obreros y a los campesinos part1~pa tT dades de S.Ctrtcldad y petróleo del país,. obtener una~ d:a~~; ~~o~~~~ónnd:~eª~e~r~~. de ahí producc1on mex1can , . peticiones de mayores salanos. TOdo el periodo de Cárdenas fue de intensa y victoriosa pelea contra los enemigos de que el pueblo participe en la vida de la 1 = �Un~ersidad Aotóno1a de lano león/ 109 108 / facultad de filosofia Yletras 1 5 nación y del Estado, contra los enemigos de la Re~oluc: de la democracia verdadera. Por eso Cárdenas fue un go erna Y . agitador; por eso fue un líder popular. No hubiera podido ser otra cosa. La Revolución Mexicana fue reconquistando rápida• . nando otras El desarrollo mente las posiciones perdidas y ga . . 'ó d la CTM del movimiento obrero, manifestado con la con_stituc1 n .ª . 'ón de los campesinos conv1rt1eron a millares de y la orgamzac1 · d d noa hombres de ciudadanos virtuales y pasivos que eran en c1u ~ a u, activos miembros militantes de un pueblo en lucha por a can su libe;ación. Gracias a esto se lograron los primeros triunfos co: 1 im erialismo; las grandes huelgas ganadas a las empre :per\'alistas fueron victorias del pueblo mexicano, part1cu~arme: las huelgas eléctricas y petrolera. Esta última tra~f~rma a e~ hecho político de importancia trascendental para Mex:co, ~nstiru: la mejor prueba de que el movimiento obrero se _hab1a tras orma . t de ciudadanos activos y dinámicos, capaces en con¡un o. rosa fuerza· sin esa fuerza politica, ciudadana formar una v1go · . . los trabajadores mexicanos, el petróleo _no hubiera sido recupera una de las batallas internacionales mas importantes de la h1st ymoderna de México se hubiera · perd'd I o. Pero no es fácil que la revolución política del pueblo mexi se desarrolle sin lucha ni tropiezo. Hay demasiados intereses · temente poderosos impedir este progreso. y son su fiicien . . como estorbar con firmeza. Ya una vez, en 1913, la conspiración contra evolución política de México logró un pasajero triunfo al dest~i'. régimen maderista y encumbrar a Victoriano Huerta. Una evo u lítica que presupone una evolución económica,_ que tiene que :sultado del desarrollo de la vida social, no conviene nada a t aquellos cuya riqueza está cimentada en 1~ mano de ob:e~~o fruto del atraso económico, social y pohllco de un p . . imperialismo, el latifundismo y los grupos de industriales ~t1cu~ol no ueden ser partidarios de que este proceso se esar nor~almente. Tratan de evitarlo, de detener su marcha a toda_ Por eso los diarios mexicanos, servi~ores fieles de sus anuncian atacaban a Cárdenas con tanto teson. Cedillo, defensor del pensamiento Aunque no fueron los periódicos la única arma esgrimida por los enemigos de la liberación popular. Entre los generales que participaron en el movimiento para hacer de la candidatura de Cárdenas una candidatura independiente del callismo figuraba Saturnino Cadillo. Este individuo, analfabeta casi, era uno de los más viejos caciques callistas; pero a última hora abandonó a su antiguo jefe, suponiendo tal vez que participando en un movimiento de renovación salvaba su feudo de San Luis Potosí. Había sido uno de los más sanguinarios perseguidores de la rebelión cristera, 111 verdadero asesino de campesinos católicos; pero la intriga clerical lo había ganado para su partido, al grado de que, en la ciudad de San Luis Potosí, al amparo del sátrapa, los conventos ilegales y las escuelas religiosas gozaban de la misma protección que las casas de las concubinas de Cedillo. Gracias a esto, los discípulos de Gómez Morín, autoridades a la sazón de la Universidad de México, no vacilaron en declarar oficialmente que Cadillo era el defensor de la cultura mexicana. Este señor fue uno de los instrumentos que los conservadores manejaron hasta hacerlo caudillo de una rebelión a favor de las empresas petroleras que duró lldlo unos cuantos días y que Cárdenas logró sofocar sin derramamiento de sangre. Cedillo, cuya vida iba a ser respetada por órdenes 9Xplesas del Presidente Cárdenas, murió en una escaramuza sin importancia huyendo de un pequeño destacamento; los intelectuales ilustres que lo declararon defensor de la cultura mexicana no se han welto a acordar de él; pero, de lejos en lejos, el periódico del licenciado Gómez Morín, bien pagado servidor callista en los días de Huitzilac, acusa a Cárdenas del "asesinato" del bárbaro cacique de Palomas. Huelga de Industriales y guerra económica Pero hubo más. Los industriales de Monterrey organizaron un lock-out en dicha ciudad con el propósito de producir una crisis 8COnómica artificial y un estado de agitación que hiciera al Gobierno modificar su política o abandonar el poder en manos más propicias Pira quienes estaban acostumbrados a violar sistemáticamente la ley Federal del Trabajo. Sin embargo, no contaban con la decisión de Cárdenas que llegó inesperadamente hasta el foco mismo de la agitación y terminó con esta rebelión económica. 1 = �Uni1111idad Autó1011 da luno ltil ¡11 l 11 D/ facultad de lilasafl1 Jlatm i 1 El /ocle-out de Monterrey no fue un hecho aislado. Sólo era el episodio más visible de una guerra económica sin cuar111 que los capitalistas emprendieron contra el régimen cardenista. Después de la expropiación petrolera, las empresas petroleras imperialistas tomaron esta guerra por su cuenta, encabezándola con una rabia y una decisión que no habían de tener después para combatir a Hitler. Los latifundistas, los capitalistas y los banqueros mexicanos se unieron al empeño bélico de las empresas petroleras, sacando capitales del país, dificultando y negando las operaciones de crédito, elevando artificialmente el precio de las mercancías y haciendo todo lo posible por trastornar la economía del país y por dejar sin verdadero valor real el aumento de salarios y los demlil beneficios económicos de los trabajadores. Consecuencia de esa guerra criminal, antipatriótica, es la condición en que el país • encuentra actualmente. Aunque es cierto que igual, o peor, SI encontraría si Cárdenas se hubiera atemorizado y hubiera dejado que esa embestida patronal o que los ataques arteros del, imperialismo petrolero hubieran resultado victoriosos contra la Revolución Mexicana, contra los más esenciales intereses del pueblo. Armas mexicana, en Espalla La política internacional mexicana exasperó aún más a 1 reaccionarios de México. Algunos industriales de Monterrey habían empleado los servicios de una agrupación de pistoleros dirigida por un raquetero de nombre Rodríguez, los llamados "camisat doradas", y simpatizaban con esta agrupación de tendencias fascistas; los latifundistas mexicanos, admiradores de Hitler 'I de un Mussolini, entonces fulgurante contra los inermes abisinioe, principiaban a patrocinar unos grupos militaroides de tipo · que constituían la entonces naciente Unión Sinarquista. Acci Nacional, partido de consejeros bancarios, de abogados empresas petroleras, de patronos de henequeneros y algodo expropiados, principiaba a formar sus primeros grupos, toda sin nombre, en torno del ex Rector de la Universidad de MéxicO. antiguo protestante convertido al catolicismo en los consej bancarios, que había hecho méritos suficientes cuando apro la Rectoría para entregar las escuelas universitarias en ma de profesores reaccionarios, enemigos sinceros de la ciencia. gente preparaba, como había de hacerlo después, una o ;:6'1 como la_ que en España había fundado Primo de Rivera el ch" o era fácrl que semejantes personas ni que tales reo. simpatizaran con la actitud internacional del Gobº grupos mnnn"' t remo MeXJcano - fl .....n 8 , por otra parte' con la nece51"dad que México tiene de' a rmar los derechos de los países déb"I deacontento se manifestó ante la actitud r ~s agredidos. Así su """""ón de M .. . mexrcana en el caso de la ...,._ usso1rnr a Etiopía. Cuando principió la rebelión de los fasci'stas ñ 1 aspa o es a '.11rnrstrados por los agentes de Hitler y de M . .' contra el gobrerno legítimo de la República Mé . ~rnr, papel q ¡ , xrco asumró el ue ~ correspondía, acudiendo en ayuda de los defensores de la legalidad. Nuestro país tiene el honor de qu 1 fabricadas en México hayan sido los rime . e as ~rmas que _dispararon contra el fascismo e: Eur::.f~~le~a~~=n=~~: =~utadores populares españoles. Los acontecimientos an demostrado la razón que México tuvo al solida . ;" el pueblo Y el gobierno español en su lucha contra el ~zarse :,íses: más fuertes Y más capaces que el nuestro hubi:"ra':; ltl8rte de Hª·umrsmpa actitud de México, otra sería a estas horas la los ch r .er. ero los. conservadores, na1uralmente, se aliaron 1 ~ uprnes fal~ngrstas que, traicionando la hospitalidad se Gobiern~n a combatir en nuestro propio suelo los esfuerzos' del ICOnóm' en contra del fascismo y a hacer campaña política rea a favor de Franco. En el curso de 1 _ Y lomaron forma definitiv . a guerra espanola y el partido Acc'ó N a e rncr_emento los grupos sinarquistas lbie r n . acronal, rnrcrando en el país una cam aña flnanr::deante fa~ngrsta en contra del Gobierno, patrocin::ia y de los latifu p;r etermrnados_ elementos del clero mexicano, llbrican n rstas, de crertos rndustriales fascistizantes y de los Franco. tes y comercrantes españoles ligados a los agentes de armados y d · · Ílll8rés ~::iarios de la ciudad. de México, consecuentes con el IObre lodo a~unciantes, muy drstinto del interés de los lectores y deaori ' del rnter~s del pueblo mexicano, siguieron engañando' ~ n d o y agriando a su público con largos y sugestivo~ dll _._,_ a fawr de Franco, de Mussolini y de Hitler y en contra .,.,.,,.,rno de Cárdenas. ¡: �U1i1111idd Alltuu H11111 W./ 113 111 /lacaltli d1 lilasafla Jl1tr11 1 Ávlla Camacho no rectifica AJmazán, apóstol m/1/onarlo U ó así el año de 1939. y toda la ene~gía, el dinero, la es y': retórica de los derechistas tomo_ el_ cauce ~~la~m electoral para la Presidencia de la Repu~1ca. La e ' ral 1 CNC había lanzado la precand1datura del gene . luego por a ' "d d la Revolución MeXJ A ·Ia Camacho en el seno del Partí o e VI 1 ¡ rzas que habían apoyado a ~::~~;:i~:~a~ ~~::o:i:du:un hombre que prosiguiera la ta'.ea . . . evolución económica, social y política del pueblo mex1 :;:r~:ra en Monterrey un millonario guerrerense encargado de ~':ia jefatura de la Zona Militar, que olvidaba;:u:~::ó~~= militar para ded1caAnrsed a fáciA:::e:~e de Abelardo Rodríg el general Juan rew ' · bles . ut la dueño de empresas mnumera ' con pel~::;~::od:s ~artes de la República, que habí~ i~icl casas y militar sin más capital que un tercer año de medicina su carrera , demostró más que satisfactoriamente, cursado ª':::;a~~n hacer dinero. Era el candidato ideal 1 una gr~n Ávila Camacho Un hombre de negocios contra ~~o;~~~c:nes de trabajad~res, un antiguo huertista co~t~ g 1 . n·os un millonario contra los pobres. Adoptó s1gn revo uciona , . • d candidatura, . te el color verde para el distintivo e su t1vamen • ·os" de los •m mismo color de los "polkos"' de los cangr_eJ '. . el color tradicional de las banderas reaccIonanas en ~éXJCO. . o tiempo don Manuel Gómez Monn, ca apoyaban a un m1sm , fu - d al fervoroso y el general Roberto Cruz que ~ab1a s1 1a o Pro· Diego Rivera, divertido mimo trotsquista y u_n tal 0,ram sa~rdote que ha trocado el ejercicio de su mm1steno :r. e :les ·ocosos disparates en los periódicos. Alarmistas_ pro s1on J Al azán se levantana en armas, dnea~~:u;~r~:re: que la obesidad fi_nanciera candidato reaccionario, fruto de su larga molicie reg1omontana. permitiera siquiera montar a caballo. : :;~ª~~: Las elecciones de 1940 desvanecieron_ las esperanzas la reacción mexicana, acariciadas durante un ano de tanta Manuel Ávila Camacho llegó al poder. Apenas se inició el ejercicio del Presidente Ávila Camacho, los oonservadores olvidaron a su desinflado candidato y trataron de lnlluenciar la política del nuevo gobernante con la esperanza de llacerlo rectificar la obra de su predecesor, I111181ltaron, para inaugurar eus actividades, una pugna entre los amigos de Cárdenas y los de Ávtla Camacho, entre cardenistas y avilacamachistas, El plan no ha dado muy buenos resultados porque las fuerzas que apoyaron a Cánlenas son las mismas que apoyaron a Ávila Camacho y porque 11 ex Presidente ha dado demasiadas muestras de alejamiento efectivo de la política; las esperanzas de que Ávila Camacho 18Ctificara los pasos de Cárdenas se desvanecieron a las primeras muestras de la conducta gubernativa del Presidente. Ávila Camacho cumplía sus promesas y proseguía el empeño de construir un Estado para el pueblo; la tarea de realizar en México la vigencia de una democracia efectiva y auténtica y el propósito de continuar la obra creadora de la Revolución Mexicana. Así ha sido hasta hoy. Ávtla Camacho llegó al poder cuando, extendida a toda Europa la guerra iniciada en España, Hitler desarrollaba una ofensiva w:toriosa contra pueblos débiles y países minados por la quinta columna. En esa guerra, y desde los días de España, México tenla lomada ya una bandera. Los enemigos de México y los amigos mexlcanos de los enemigos de México -Acción Nacional y los alna,quistas- la otra. Un país definido en la lucha contra el fascismo Y&menazado por éste porque sostiene las tesis políticas opuestas a Ju de la Revolución Mexicana tenía -como sigue teniendonecesidad de la unidad nacional. Ávila Camacho convocó a ella y loa organismos populares respondieron. Los países fascistas no podían perdonar a México el delito de ser un país demócrata, ni mucho menos, el hecho de haber prestado ayuda al gobierno de la República Española en los dlas en que combatía contra los invasores teutones e ítalos. Hitler no Podía perdonar a un país poblado por mestizos de raza inferior 111 ectitud en la Liga de las Naciones, su protesta contra la invasión de Etiopía, su solidaridad con el pueblo español ni su hospitalaria 1 �114 /facultad de lilnolía ylllras 1 protección a los perseguidos antifascist~s de _Europa. Por el un dla, sin haber roto las relaciones diplomáticas, _sm ~ ded el estado de guerra, un submarino de piratas nazis hu~1ó a un mercante mexicano en un alarde de cobardía y de VIieza, flores más características de la cultura nazi. No quedaba sino el camino que Avila Camacho pro la declaración de guerra. • Todo el pueblo respondió al llamamiento del P~I Avila Camacho y mostró su decisión de defe~r a la !>9tria Y colaborar en la empresa de exterminar a los ~s. L~ Jóvenes dieciocho años acudieron a prestar el serv1e10 m1htar qu_e circunstancias demandan. México entero demostró su pro~sito sacrificarse y se congregó en tomo de su Go_1>1erno. Hab(a sido un paso de profunda gravedad para los destinos de ~éXlco Yen tocó al Presidente de la República el papel más importante. declarar la guerra, Avila Camacho demostró que es_ un gobe decidido a ser dirigente vivo de su pueblo, ma~datano po~lar en más auténtico sentido de la palabra. Y es Justo advertir que declaración de guerra no fue sino el resultado de un proceso que otros gobernantes no se hubieran decidido a encabezar ri representar. Los slnarqulstn y la quinta columna La quinta columna, que operaba desde tiempo atrás, intensificó actividades después de que la guerra fue declarada..Su pro fundamental consiste en sabotear la participación efectiva de Mé en la contienda y en impedir la constitución de un ~rdadero nacional contra el enemigo. Como en todos los pa1ses en que actuado con éxito la quinta columna, llegó a formarse una ver organización científica del rumor alarmante, de ~ria con'OSII de la falsa noticia y del comentario interesado: "la ~aón ~ ~ es ridícula", se decía en voz baja en todas las reun~ Yse 1~ ba en los editoriales de los diarios que hasta un d1a antes elog1 a HiHer; "ni Alemania, ni Italia nos han hecho nada; lo de los . hundidos es una lección que merecemos por entrometid susurraban ciertos sacristanes bien alecciona~os, ciertos ;,,.... de la sociedad con la consigna bien aprendida, Y lo vocile !ª ~... fDI periódicos sinarquistas. "México declaraba la guerra porque los Unidos han obligado a Ávila Camacho ha hacerlo", tronaban y "El Sinarquista". y así )or el estilo. Luego se inventó la patraña de que nuestra alianza • aólo con los Estados Unidos y con Inglaterra, más no con AUiia ni China; se levantó de nU8YO el fantasmón del peligro del comunismo y se recrudeció la campaña de calumnias contra la 1JRSS, iniciada al principio de la gu81Ta con las profecías del señor tapístrén Garza que auguró una desbandada del Ejército Rojo en semanas. Los que habían sido agentes eternos del imperialismo, <IOClos de los capitalistas católicos yanquis, buscadores en Washington de intervenciones norteamericanas para restaurar 'loe derechos de la religión en México", se volvieron de pronto unos furiosos antiamericanos y unos tremebundos antiimperialistas, tlllque tuvieron el cuidado de conservar y acrecentar la amistad :,in Undbergh, el yerno de Morrow campeón del aislacionismo en loa Estados Unidos. La quinta columna de los Estados Unidos, por JU parte, se dedicaba a injuriar a México en periódicos como "Time' 'Fortune• a fin de provocar la enemistad entre los dos pueblos y rle el juego a sus colegas mexicanos. bnega•, "El Hombre Libre', "La Nación" Los sinarquistas iniciaron una sublevación contra el servicio ;Jlllitar obligatorio y la conspiración, agitando a los campesinos de algunas regiones con embustes y con una vil demagogia seudo. Acción Nacional pretendió frustrar el envío de braceros lllldcanos para auxiliar las tareas de la producción en los Estados ,. ........ Unos y otros fracasaron en sus propósitos; pero no han cejado ,n III campaña. A pesar de lodo, no obstante el pueblo adquiere cada vez conciencia bélica más firme; los propósitos de unidad popular, por las organizaciones de trabajadores, de campesinos, • 811udiantes, de intelectuales, de burócratas encuentran caminos fáciles para su realización. El Ejército Mexicano se moderniza y su equipo. Y cada vez es más amplia y más firme la opinión que México, no sólo debe colaborar con los productos de su ~10111ra y con los braceros en la guerra, sino que debe también SOklados a los frentes de batalla. �U1inrii4,,j Aatiuaa da luna león/ 117 116 /facultad da lilosofia 1111111 1 :! 1 ¡: ,.., re/aclonn con 1a Uni6n Sov/4tlca • 1 URSS fueron reanudadas, rompiendo Las relaciones con ª te con la alianza bélica una situación qu~ no que luchan contra H' existe entre México Y los . mta :te el país cuyo pueblo y Hubiera sido absurdo que ¡us . m decisivamente contra los n era :n:ue~ses ~==~:'~ =~~~~~ª~~~1:::i ;::á~:::nte de México. Los triu~fos Ejército Rojo, su heroi~ re~isten~~~-: ~~ !:~~r~ Y en cada sitio del temtono SOVI i í .ar ta admiración del pueblo mexicano hacia el _gran. pa s :;:' l~,ltar y disolvie ni los riódicos más reaccionarios pu en ' . nube : calumnias que años y años de propaganda fasetsta imperialista habían acumulado. ia I.B conferencia de Monterrey . ta de Monterrey entre los Presidentes Ávila Cam La enIreVJs . • para 1as relae10·nes rod · ltados satisfactonos YRoosevell P u¡o resu obiemos en su desarrollo quedó defi los dos pueblos Ylos d_os g payís déb'il tiene ante sus ali · '6 ue México como la pos1c1 n q . . ·os antifascistas del gobierno mexicano, poderosos· los pnncipi · de Es decisión d¿ defender su soberanía ante las agresiones fuertes quedó robustecida des~~és de las conve'.~C::~:~ entr:9 dos mandatarios amigos. La pohtica de buena~ ed . d' tinta de la vieja política de VIOiento pr Norteamencano, is . robó tam imperialista sobre los países latinoamericanos, comp su línea en esa entrevista. I.Bs tortillas a tostón En los momentos presentes el g~bierno se enfr~2'~e~ bl as· la carestía de la Vida Y la provocaci n ~::s ¿~~oe:n~ecuencia de la criminal y a~ti~atriótica g · 1 • italistas conservadores hicieron al g 1 0 : ~~~ ~~a~u; d~ :~ataje q~e. las empre:~:~~7r;:í!mq listas desarrollaron contra MeXICO, la eco d con el fin uebrantada. Los capitalistas conserva ores: . ~esprestigiar definitivamente a Cárdena~y al mov1m;:~:~v:\ de ganarse a Ávila Camacho, suspen ieron su o 1:iera cuando éste llegó al poder e iniciaron una campaña de publicidad en la que aparecían Juntos los conceptos de rectificación de 'ta vuelta a la prosperidad". Habían hecho, sin embargo, dema- aado daño y ni ellos mismos pudieron detener las consecuencias de su obra; pero la situación se agravó al estallar la guerra, debido al Incremento de la especulación con los artículos de primera necesidad, al fomento delíctuoso de las importaciones ilegales de productos y materias primas esenciales para la vida del país, al -paramiento y la ocultación de mercancías de toda clase. La guerra, para los acaparadores y los especuladores, no es sino una oportunidad para hacer negocios fabulosos a como haya lugar. Esto ha provocado una terrible, dramática carestía de las IUbslstencias y de todo artículo indispensable para la vida, con el consiguiente sufrimiento del pueblo. Y esto se agrava con la falta de muchos productos que, en ocasiones, son ocultados por los comerciantes para elevar artificialmente su precio. La tortilla, mento popular, cuesta hoy, cuando hay maíz, a cincuenta centa'IOS ti kilo. Cuando hay maíz, no hay carbón no hay arroz; cuando hay arroz no hay carne; cuando hay carne no hay frijol. Y a veces falla lodo junto y cuando lo hay, no basta ni el doble del salario mlnimo para adquirirlo en la cantidad indispensable para alimentarse llpenas. la otra cuestión es la concerniente a la resurrección del viejo conflicto llligioso, liquidado ya, que con fines aviesos pretenden realizar los .conservadores más recalcitrantes. Cuando el Presidente Ávila Carnacho se hallaba en vísperas de rendir su protesta constitucional, Interrogado por un periodista acerca de la religión que profesa, llapondió sólo que es creyente. Es muy posible que Benito Juárez o IJle Valentín Gómez Farras hubieran contestado lo mismo; pero cierto grupo de católicos no lo entendió así, no lo quiso entender, y principió a correr el rumor de que Ávila Camacho es clerical; un rumor bien lldministrado, dosificado y dirigido por los wrdaderos clericales. No fallaron burócratas serviles que lo creyeran, -hay algunos diputados IJle Yoluntariamente desempeñan el papel de burócratas en lugar dal de parlamentarios-y, olvidando que en tiempo de Calles desayu- �118 /lacultad de li~selía Iletras Uaiemdad AIÜIIUII da 111111 lila/ 119 = 1 naban, comían Y cenaban curas, se apresuraron ~ concu puntualmente a misa. Y poco a poco, con caut~la pnmero, cinismo luego, con insolencia despué~, 1~ fracetón ul~mon rincipió a violar las disposiciones constitUcionales ~ativas al P t no Conventos y seminarios semiclandestmos, colegl ex er . . • deMé · ydel religiosos en cuyas aulas se falsifica la h1stona xico Ytoda clase de centros políticos ca!ólicos ~ ~ren en todo el mientras procesiones públicas Y misas al aire hbre co~ sac:9 extranjeros y rogativas por Franco, tienen lugar en vanas ciuda de la República. Todo esto coincide con una sospechosa campañaª de "un nuew orden cristiano• para la post-guerra, con exalta d d' elogios a Franco, cuyo régimen se mue_stra como p~ecu'.5°r e_ "orden cristiano" y con una curio;ia _revtsión de la h1stona mexi hecha incluso desde algunos pulp1tos, en la que Morelos y andan por los suelos mientras lturbide y Mi ramón recorre debidamente glorificados, el cielo dulce y azul destinado a los ni buenos. El cuartelazo de Pío Marcha, los ~menes de Márquez, traición de Miramón, las intrigas del arzobispo La~tid~ apa como 1os hechos más gloriosos de la vida de México, • Tmientras el triunfo contra los franceses y el fusilamiento de Maxim1 ,ano baldones terribles para el país. El propósito es bien claro: todos estos actos ilegal~s b por objeto obligar al Gobierno a que restablezca la vigencia de disposiciones constitucionales que se refieren al culto, pa~ 1 wciferar que la religión está siendo atacad~, que los católicos 'dos etcétera y agitar al pueblo católico con la falsa b persegu, ' · d rra en de la defensa de la religión. Todo esto en ti~mpo e _gue ' momentos precisos en que México necesita s~ um_d~~ más nunca. ¿Cuál puede ser el fin de esta maniobra, sino d1V1d1r al . de México para frustrar su participación en la lucha contra H distraerlo de sus verdaderos intereses? iln varias facciones simultáneamente contradictorias. En esta se hayan unidos todos: Acción Nacional, los sinarquistas, la , el Pentatfón Uniwrsitario, la Unión de Estudiantes Católicos, illertos círculos de la seudo aristocracia porfirista, algunos ·alas, banqueros y comerciantes cristeros, determinados illlembros, altos y bajos del clero y los escritores del tipo de Capistrán y Junco. Esta es el ala clerical de la reacción mexicana que la revancha del 57 y la sustitución de la democracia mexicana un nuevo orden cristiano del tipo falangista, con algún Franco Gllollo a la cabeza. Estos son los que en tiempo de guerra quieren dvkllr al pueblo y debilitar al Gobierno. Capistrán y Junco se llenan la boca diciendo que "los radicales", los 'extremistas" y Lombardo Toledano están prOYOCando can la insolente frecuencia con que violan la Constitución, con los desplantes como el del nieto de lturbide que confesó en plbllco que la ley se viola porque les da la gana a los miembros de Nacional. Y argumentan socarronamente que en la Inglaterra loa Estados Unidos, el clero tiene toda clase de libertades; pero que la Constitución Mexicana nació en una lucha del pueblo :,llla derribar a Victoriano Huerta a quien apoyaba el clero y que su ,llllacadente es la Carta del 57, redactada por un pueblo al que un ClalO latifundista, feudal dueño de casi toda la tierra, explotaba. Y también que ni en Estados Unidos ni en Inglaterra el clero apoyado a dictadores asesinos y borrachos; que ni en Estados ni Inglaterra ha habido nunca un clero que 118'18 emperadores ni soldados franceses y que los héroes nacionales de 'lillsJos Unidos y de Inglaterra no han sido jamás excomulgados el clero. Eso lo olvida, pero tienen siempre muy presente glorificar Franco, el que cristianizó a España con moros y con aviadores de esto ocurre, don Abelardo Rodríguez, ahora gobernador Lombardo Toledano y el demonio ra, gobernante auténtico por fin, declara, quizá recordando cuartos de póker del Son-Sin, que la Revolución es un Pero esta empresa de provocación ha servido pa~ desenm . a la organización reaccionaria que aparece oficialmente divi que su persona ya no está para mitotes porque es hombre · s. Y se regocija uno que otro... uno que otro de esos o funcionarios ladrones para quienes la Revolución fue 1 �· 110/lacultaddalilosofiaylatras = ; 5 un próspero negocio que los llenó de millones de pesos, de decenas de casas, de multitud de empresas, robado todo al pueblo, robado a México. Funcionarios y políticos rateros que son el mejor combustible para encender los ataques contra la Revolución Mexicana de aquellos que tratan de confundir a un movimiento popular de reivindicación con las tropelías de los traidores y de los emboscados. La revolución está viva Pero Manuel Ávila Camacho, que no es hombre de negocios, opina lo contrario. El 20 de noviembre último pronunció estas palabras: "La revolución está viva". Y es la verdad. La Revolución Mexicana está viva y lo estará mientras enarbole sus postulados en la lucha contra Hitler; lo estará mientras en México haya miserables, analfabetos, delincuentes forzados, funcionarios venales, latifun. distas, salarios insuficientes y monopolios de las subsistencias. La Revolución Mexicana está viva y lo estará hasta que la Reforma Agraria se haya realizado íntegramente; hasta que los indígenas vivan como seres humanos civilizados, hasta que todos los obreros hayan conquistado todos sus derechos y hasta que en México se establezca una democracia más cercana a la perfección. Los revoluciona · mexicanos tienen como misión la de acelerar la evolución económica, política y social de México. Y mientras esa tarea no se cumpla, Revolución estará en movimiento, mientras este país no obtenga 911 liberación total, mientras haya imperialismo, habrá por fortuna. revolucionarios mexicanos. Hemos recorrido a grandes, a grandísimos rasgos di años de la vida de México que son diez años de la Revoluci Mexicana. Constituyen una hermosa etapa de la historia porque diez años decisivos, fundamentales. México vivió intensamen durante su transcurso y el Estado revolucionario libró batall esenciales y conquistó sus primeras victorias. Se puede estar seg en el porvenir; pero queda esta tarea inmediata: ganar la guerra ganar la paz; cuidar que el triunfo sea íntegro, cabal, rotundo para pueblo porque sólo al pueblo pertenece. Y he aquí una buena frase para terminar, buena po encierra la verdad. La Revolución Mexicana ha de triunfar. diciembre 1 �Universidad Autóno11a de Nuevo león/ 123 En la tierra de Luis de Carvajal Crónica de una visita a Mogadouro, en Portugal Israel Cavazos Garza E n el manuscrito de su autodefensa, agregado a su proceso inquisitorial, Luis Carvajal expresa haber nacido en Mogodorio. Así, en forma castellanizada, aparece en la versión paleográfica hecha bajo el cuidado de Alfonso Toro, en la edición del Archivo General de la Nación. Vito Alessio Robles reproduce la referencia y sólo Santiago Roel en su Nuevo León. Apuntes Históricos lo pone en la forma portuguesa: Mogadouro. Por largos años acariciamos la posibilidad de conocer el lugar. En una visita a Lisboa, en 1984, la estancia fue breve y no dio lugar a realizar nuestro deseo. En una nueva visita a la capital portuguesa, en 1987, disponemos de algo más de tiempo, pero la distancia a Mogadouro, que está en la provincia de Trás-os- Montes, es de más de 500 Kms. Nuestro amigo portugués Antonio Luis Azevedo, lingüista inteligente, nos explica que Mogadouro significa: "metido en el Duero" y que el acceso a la población es más fácil por España. Gabriel, nuestro hijo, consultando buenos mapas de caminos, encuentra que lo más próximo es Zamora. a= �124 / facultad da filosofia Yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 125 = 1 I~:= Propuestos a realizar la visita, acudimos ~ la o~cina de Turismo de Portugal, situada en la Gran Vía, en Madr~1· ~ ción para centros turísticos es profusa. La de la reg1 nh e . s de orano Montes .1mprec1·sa Yescasa· Sólo conseguimos .algunos . trenes que hace años dejaron de estar en serv1c10. En Zamora Nos retienen trabajos de investigación en archivo~ madrirovechando un fin de semana, Lilia y yo salimos _en lenos, pero, apbo Zamora El recorrido es interesantísimo: Medina Auto Res rum a · d media del Campo Rueda Tordesillas, etc. Arribamos a 1as oce y ~ .' 'no habrá salidas hacia la frontera de Portug Se nos avisa que hasta después de las cinco. Aunque la hora no es muy oportuna, por el calor tan i~te: . . al o de la ciudad. Caminamos por la calle e ~=~~::sveV:os ~I Palacio del Juzgado, del siglo XV; la iglesi~ de! Ma dale~a Yla de San Miguel, del XIII; el parador de l?s con es. Alb: y de Aliste, del XVI; la catedral, románica, espléndida; el castillo Y las murallas, del siglo XII; el puente sobre el Duero, de 1~ é= Clara, peatona ' romana,. etc. Volvemos por la calle de .Santa c6 od la terminal de autobuses, anticuada e m m a. La frontera portuguesa Nadie sabe la forma de ir a Mogadouro. El empleador:! consigna cita la aldea de Torregamones ~mo punto más ce tas de la frontera. En la fila para adquirir los billetes hay unas cuan negros, personas, campesi·nas· Un anciano de boina Y chaleco , bestia que ha comprado para llevar a su aldea un collarm ~ara I gar mular, nos da mayores detalles. Todos ~os ceden e~ p~1mer u ~ "Si no es esta ventanilla, los señores mexicanos ten~ran t1em~ pata .informarse en otra"· El encargado de la ventanilla . 1 nos · · onen utobús-. Además, él será el conductor. A las cinco y media sa1~ e vteJo a. Todos los pasajeros están pendientes de la pareJa de mexicanos. El que se baja encarga a los demás que cuiden de nuestra llegada. Por estrechas carreteras vecinales vamos dejando atrás antiguas y paupérrimas aldeas; algunas abandonadas. Entre los lugares más "importantes" pasamos por Moral y por Moralilla. En este último, transbordamos a otro autobús que nos lleva a Torregamones, aldea polvosa y solitaria. Sólo hasta allí se llega. El dueño de la única tienda -que es a la vez botica, refaccionaria, ferretería, etc.- hace también servicio de taxi. Esperamos a que atienda a la clientela. Se percibe el silencio, interrumpido por alguna conversación lejana, el canto de un gallo o por algún rebuzno. Por 700 pesetas nos lleva a Miranda do Douro. Ningún problema en la frontera. Sólo hay trabas para el taxista por un aduanal con fama de corrupto. De Miranda a Mogadouro La noche se echa encima. Ya no hay salidas a Mogadouro. Tampoco se consigue alojamiento en Miranda. Decidimos continuar. Por 3,000 escudos nos lleva Carlos Mendoza en su taxi. Es afable y cordial. Los cincuenta y ocho kilómetros son de conversación agradable, a la vez que provechosa por la información. Al llegar no se limita a dejarnos en algún sitio. Hace un recorrido por la población, con la última claridad del día. Vemos las callejas antiguas Y, al final, el castillo, del siglo XIII. Nos lleva a la pensión de doña Amelia dos Anjos, famosa por sus habilidades culinarias y por mantenedora de la tradición de platillos regionales. Doña Amelia no tiene cuartos. Hay gente que ha venido a las fiestas patronales de Ntra. Sra. del Caminho y al torneo de casa de patos. Doña Amelía nos invita a comer mañana. Vamos a otro sitio; tampoco hay alojamiento. Finalmente se consigue en la Residencia de San Sebastiao, nueva y buena. Cuarto No. 21. Dos mil escudos, con desayuno. El taxista entra hasta al cuarto a instalarnos. Hay que detenerle cuando se aleja porque no tiene el menor interés en cobrar. Ofrece que vendrá por nosotros el domingo, antes de mediodía, porque en dos días festivos no habrá autobuses a Miranda. 1 = �126 / facuitad de filosofia Yletras Universidad Autáno1a de luno león/ 127 = 1 1 Armando Machado, joven estudiante de derecho, ~ijo de la dueña de la residencia, se muestra interesado en ICarvaJal. Reunirá a algunos amigos, para comentar. Casi a as once de la noche tomamos un ligero alimento de fruta y leche. A dormir. Vistazo al pueblo Sábado 15 de agosto. Festividad de la .i:sun~i~n _de Nuestra Señora Descanso obligatorio nacional en Espana. lrne1Eae1ónl · Ntra. Sra. deI c aminho' en n a de las fiestas de . Mogadouro. O d I t rraza víspera se oyeron cohetes; en el ~ba tamb1én.lla e:n:r:m~ del de nuestro cuarto vemos, por la ma~nt ~-n~ ~I f!do el caserío pueblo. El barrio moderno de San. e as ,a . , salimos a 1 anti~uo Y, sobre a col!~~· :~s:~:~~-V~~:¿~~8:a~snffico edificio caminar. Las ca11 es es . , sedente del literato del Tribunal, frente al bello J~r~m ~n _la ;slt~~:blo En el crucero de ~~\~~·0~~~~~~ce;eu~,: ~ri":_1~: i~~:st~o. Entr~mos a la iglesia ª ' . <I XVI Altares barrocos. Sepulcros en las losas de San Frane1seo, eI · •d h mucho ha ·,so El vasto convento anexo, incendia o no ace ' d 1 e P · d Cá ara y para algunas I sido adaptado para oficinas e a m 'ón dependencias culturales: el Archivo y la Biblioteca de la Fundac, Gulbenkian. Desde el castillo Continuamos hasta el castillo. Impresionante torreón d: ·g10 XIII único que queda en pie de los tres que tuvo. CercaN :~te la ~arroquia, del siglo XIV, que a esta hora e~tá ce~ra~~'w: cer~amos a las ruinas de la casa solar de los seno_res. e . a ozó de privilegio de inmunidad a la justicia ordmana. c~_lle)as ~~:!has y empinadas. Algu~as casona~ con escudos nob1h~: en sus frontis. Casas ennegrecidas por el tie~po, ª!gunas, al p~ 1 en . 1 una debe de haber nacido Luis de Carvaia : medievales. ¡En a g . . léndida vista de la población, li1539, Desde la eminencia, esp suav~mente recostada en el pequeño valle. Los agradable; ces de verdes y ocres ondulan hasta encontrarse con transparente. ~:io ¡: Predomina el caserío moderno, de tejados rojos. Ganaderos, vitivinicultores, agricultores e industriales de la región se han concentrado aquí, a partir de la década de 1970. Sus casas de dos plantas y amplio jardín tienen todas las comodidades. Casi todas tienen doble tiro de chimenea. Se mezcla lo moderno con lo arcaico. Por las calles pavimentadas cruzan los asnos, las recuas, los rebaños de ovejas y los carretones cargados de paja, llevados por aldeanos con trajes típicos. Mujeres campesinas de tipo varonil que nos recuerdan a las de los asoleados pueblos de Nuevo León, azuzan a las bestias. Tras la huella de carvajal En los muros y en los escaparates abundan los carteles impresos de la celebración mariana. Altoparlantes oficiales difunden música portuguesa, avisos del programa y anuncios comerciales. Alteran el silencio del pueblo afortunadamente sólo por los días de las fiestas. El día es brillante y caluroso. Hombres y mujeres nos orientan y nos hacen comentarios. Una nos lleva a la farmacia en la cual trabaja. El farmacéutico, hombre culto educado en París, nos dice que los archivos de Mogadouro están en Si mancas, en España. Los llevaron allá desde la invasión napoleónica. Nada sabe de Carvajal. Su esposa, joven y hermosa francesa, nos lleva a casa de un maestro que pudiera saber algo. No le encontramos. Ella misma nos señala la casa del Profr. Marcos, arqueólogo que realiza investigaciones allí. Tampoco le hallamos. Nos vamos a San Francisco, a fin de conversar con el párroco. Esperamos a que concluya la misa. Una mujer nos lleva a la sacristía. Las respuestas del cura son vagas y lacónicas. No quiere distraerse de contar lo recogido en la colecta. Imposible averiguar algo en días feriados. Nadie ha oído hablar de Carvajal. Armando Machado nos lleva en su automóvil a buscar a algunos de sus maestros. Logra reunir a algunos, así como a otras personas interesadas. El pequeño grupo escucha con vivo interés nuestra exposición acerca de Luis de Carvajal. Enterados de que en Monterrey tiene una estatua ecuestre, externan la idea SObre la posibilidad de que en Mogadouro sea levantada otra semejante. Armando nos lleva también a la librería Carvalho. �128 / facultad da filosoffa yletras = 1 Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 129 consigue que la esposa del dueño la abra, no obstante ser ~ía festivo. Adquirimos algunas publicaciones, postales Y ~equenos souvenires. Vamos con él a la capilla de la Virgen del ~a~mho. _Nos presenta al librero, Sr. Carvalho, de ascendencia jud1a 1n_med1ata, pero mayordomo de las fiestas marianas. Nos abre la capilla Y nos obsequia carteles de las fiestas. jardín en el cual será la berbena. Es francés, de Toulouse, y pasa las "feiras", con su "padrino", dueño del bar. Habla también el portugués y entiende y habla el español. Nos da más explicaciones sobre el pueblo que muchos adultos. Descansamos en el jardín, pero no nos quedamos a la berbena por la fatiga y porque son ya casi las once y media y nadie ha llegado. Nada de aquí es apresurado. Adormir. Csbrito al horno En nuestro albergue hay buen restaurante, pero ha~ que acudir a la invitación de doña Amelia. La Sra. Machado, due~a ~ nuestra posada, nos lleva amablemente en su a~tomóv11_, sm encelarse por la competencia. Hermosa casa la de dona Amella. B comedor es de finas maderas talladas, con asientos y espaldar de vaqueta, claveteados. Nos destina una mesa. En_ otras hay poco más de veinte huéspedes que no resisten a la tentación de pregunta~ nuestro origen. El primer platillo: sopa de pastas. Luego, man¡ar regional: el cabrito. Ahora lo sirven al horno, aderezado con aJo, la~AII y otras especias y con abundantes patatas fritas. Lo preparan también asado en vara, en tomo al fuego, como en Nuev~ León. La ~nsalada de lechuga, tomate y cebolla, con aceite de ohva. Ademas, blanco y buen vino verde, de la región. El postre, una. tarta exquisita (aunque en Portugal esta palabra significa lo contrario). e! ª-~ Volvemos al hotel. A las tres de la tarde el calor es sof~te; probablemente 39 ó 40 grados. Carvajal no debe de haber resentido el sol reverente de Nuevo León. Nadie se asoma a la calle hasta después de las seis. A esa hora nosotros volvemos a recorrer laS calles del pueblo. Domingo 16. Nos levantamos temprano. Ahora amaneció nublado. Después del desayuno caminamos nuevamente hacia el castillo. Ahora si está abierta la vieja iglesia del siglo XIV. Empiezan a llegar a misa las gentes del barrio antiguo. Las mujeres mayores todas visten de negro, incluyendo las medias y el chal que cubre su cabeza. El interior del templo tiene altares de fines del XVI. El piso de grandes losas; hay sepulcros muy antiguos. La pila bautismal tiene manifiestamente la edad del templo. Es indudable que allí fue bautizado Carvajal. Se llena el templo de familias elegantemente vestidas. Algunas traen niños con atuendo de bautizo o de primera comunión. Caminamos luego por la calle de la Santa Cruz, atrás del castillo, sobre la colina. Hay construcciones al parecer medievales. Algunas tienen inscripciones exteriores. Una casa tiene, en portugués, esta leyenda: Esta casa también tuya si llegas a ella en gracia y el pan que Dios nos ha dado es también para el que pasa Vemos otra vez escenas pintorescas, aldeanos y tipos populares. Nueva mirada al pueblo La gente es muy cordial. Las fam~lias sentadas a la puerta de sus casas, en el barrio antiguo, nos detienen para co"".'8rsar. Así ellos como todos los demás coinciden en que es la primera vez en la historia que se ven mexican~s en Mogadour<: Tomamc: helado en un bar. Un niño de once anos nos acompana hasta Contacto con intelectuales Volvemos al hotel. Empieza a llover copiosamente. A las 11 :30 llega Carlos Mendoza por nosotros. La Sra. Machado nos despide como de la familia. Conversamos con Carlos en el camino. e= �130 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león¡ 131 = 1 1:1 5 e, Es hombre culto. Ex-seminarista. Luchador en grupos de ideas de avanzada. Soldado en Calcuta. Vemos nuevamente los pueblos de trayecto. "La gente es muy trabajadora" -otra característica que relacionamos a Nuew León-. "Cuando unos se acuestan, otros ya se están levantando". Hay aldeas y pueblos de ascendencia judía, especialmente Sendim. Entramos a Cercio, llamada antiguamente Corso y que fue en sus orígenes un castro romano. Apertura de un diálogo, en El testimonio y las renovaciones ' de Alfonso Rangel Guerra Llegamos a Miranda do Douro. Carlos conoce al Dr. Antonio María Morinho, destacado intelectual. Le vemos en la calle. Sube con nosotros al taxi. Se alegra de nuestra amistad con el desaparecido folklorista mexicano Vicente T. Mendoza y de saber que el Dr. Agustín Millares Cario fue maestro de Lilia en la universidad y mío en El Colegio de México. El padre Morinho es folklorista, creador y director desde 1941 . del Grupo Folklórico Mirandés los Pauliteriros, ganador del premio Europeo de Arte Popular en 1981. Es además historiador, de la Academia Portuguesa, y autor fecundo. Nos guía en el Museu do Miranda, fundado por él en una bella casona del siglo XVII. Las salas ofrecen riqueza y abundancia de ejemplos de arqueología, etnografía e historia; todo formado con colecciones suyas. Hay piezas ibéricas, celtas, romanas, etc., valiosísimas. Nos dedica algunos de sus libros. Se une al grupo el maestro ldili.o Simoes Martins, historiador residente en Mogadouro. Iba en su automóvil cuando nosotros nos dirigíamos a Miranda y se devolvió para atendernos. Les hago una síntesis biográfica de Carvajal. Nada saben de él, pero les interesa vivamente. Ambos investigarán en Mogadouro y en Simancas y nos comunicarán sus pesquisas. Nosotros les enviaremos bibliografía relativa. Carlos Mendoza nos lleva en su taxi a Zamora y de allí regresamos a Madrid. La visita a Mogadouro no ha sido infructuosa. Hemos establecido este contacto y ha surgido una valiosa amistad. Hemos estado en la tierra de Luis de Carvajal. Lidia Rodríguez Altano P resentar un libro de Alfonso Rangel Guerra en el auditorio que lleva su nombre da la sensación de participar en un A acto solemne donde la voz más autorizada es la del autor dgradezco, por tanto, la invitación que se me hizo desde fa direcció~ er:~ehstra Facultad para compartir con ustedes estas reflexiones po onor que representa. ' título~' _primer acerc~mie~to al libro nos hace preguntarnos por su nosd.a1por qué teSflmomo?, ¿por qué renovaciones?, y la lectura le da n ª respuesta: Independientemente de que uno de los ensayos ombre al con¡unto, en casi todos aparecen esos dos términos. de Alf Como testimonios cataloga el autor la correspondencia de R ~nso Reyes con Henríquez Ureña y la vida y las obras ~uf Rangel Frías: "lo muestran como un hombre lúcido que vive a la altura de las ideas de su tiempo" (pp. 219-220)·; y, e~ : las referencias bibliográficas, que Indican solamente el número de á . Alonsoº• soE/nt 11:>ro presentado en esta lnstttución el 17 de octubre de 2001 Rpang1gena, eGn este · est,mon/o y las renova · F · • uerra de Nufl\lo León, 2001 . C/Ones. acuitad de Fiosofla YLetras, Universidad Autónoma de! = �1J2 / facultad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 133 = Q § forma general, en la condición distintiva de la literatura que torna obras y escritores en testimonios: de la realidad circundante del autor (p. 54}; de su tiempo (p. 50}; de su época" (Bias de Otero, p. 160); de una permanente actitud en determinado poeta, como Antonio Machado "frente al problema de su patria", p. 176). los impulsos vitales; agreguemos por último estas ideas e resadas sobre la transfor~ación y modificación de las imáxpenes e~ntramos un hilo conductor con el que Dilthey ha sg ~ camino que le lleva ahora a la ubicación del fenómeno ~eador" (pp. 94-95). · J El uso de un_ nosotros_ que involucra al interlocutor en su referencia es muy comun en el discurso pedagógico y, en este caso, nos hace evocar al m~estro en ~I aula y, a la vez, al crítico que profundiza en ~s re~ovac,on~s teórico-metodológicas persiguiendo también fines d1dáct1cos. As1 lo expresa el autor cuando, con Dámaso Alonso afirma que "la crítica literaria debe ser y es pedagógica" (p. 61 ). ' En cuanto a las renovaciones, las identificamos en la intención didáctica de Rangel Guerra, pues en la Introducción advierte que, salvo el primer ensayo, los escritos que conforman la primera parte del libro ''fueron producto de las lecturas y estudios requeridos para los cursos en la Facultad de Filosofía y Letras"; y al leerlos constatamos que esa intención didáctica va más allá de las aulas. En todos sus ensayos parece poner en práctica la convicción que presenta explícitamente en "Raúl Rangel Frías, humanista", donde se refiere al valor de la palabra emitida con fines didácticos: "La generosidad del magisterio radica en su capacidad para crear en los demás la inclinación a descubrir por sí mismos lo que es el objeto de la enseñanza; en el encuentro de maestro y alumno, la docencia como actitud del espíritu hace posible en quien la recibe no sólo la transmisión del saber y la cultura, sino también el surgimiento de las actitudes individuales, para alcanzar la posesión del conocimiento. Esta forma de comunicación y creación, una de las más altas de la conducta humana, se sustenta en el valor de la palabra..." (pp. 215-216). "Tuve el privilegio de asistir a las primeras lecciones de filosofía que impartió Raúl Rangel Frías. (...) Asistíamos al ejercicio de la palabl8 en la conducción de las ideas, para integrar la teoría en su sentido original de contemplación, mediante el pensar discursivo". (p.215). Esta convicción marca el tono didáctico que disimula en uno de los ensayos la orden de autoridad, mediante el uso de un nosotros inclusivo: Otra acepción de ,~novaciones corresponde, en la perspectiva de Rangel Guerra, al obJeto de estudio de la historia de la literatura (p. 11_5}, a sus _transformaciones en su estrecha relación con los cambios de la vida: •... la his~oricidad de la técnica y las formas literarias (están) sujetas n~esanamente a la experiencia vivida. Puesto que ésta es el ongen de_ toda la li~era~ura, los cambios y los procesos en los que se va h~c1en_do la vida imponen al lenguaje Yla construcción de las obras h_te~ana~ las transformaciones que hacen posible en ellas la extenonzac16n Yobjetivación de la realidad interna y externa del hombre" (pp. 118-119). Por ~uestra parte, identificamos las renovaciones en la aportación del h~ro .~e Ra~gel Guerra a la crítica literaria. Una importante contnbu~ion al genero ensayístico consiste en la descripción puntual ~~e realiza el_ autor d13 los rasgos formales de la poesía y la novela. muy creativo su descubrimiento de dos recursos estilísticos de Bias de Otero: • "recordemos, como se afirmó, que la poesía se alimenta de la vida, que las vivencias ~ontenido y actitud al mismo tiem~ son las que se expresan poéticamente: recordemos también 18 insistencia de Dilthey sobre la estructura de la conexión psíquica. en la que percepciones, representaciones, sentimientos, se afectan y modifican entre sí; unamos a esto las característiCII propias del poeta que se traducen en una energía y una tuerza propias para evocar y reproducir imágenes y estados de ánimo; Y volvamos a los círculos afectivos, para detenernos en partic~ en aquellos que responden a los sentimientos que resultan del percatarnos de las propiedades generales de los movimientol de la volJntad, experimentando su valor, y en los que surgen di • "la intro~isión, .ª la mitad del verso, de un elemento aclaratorio que enriquece_ inesperadamente el significado y a la vez da un tono_ de voz viva al poema (...),siempre cumple la función de pr_ec1sar (a veces con choques de conceptos) lo que deja huir el mismo lenguaje" (p. 145); la r~iteración, que adquiere nuevas tonalidades significativas al aplicarse a un "no quieres, expresado en tono familiar después de los verbos enfatizados con el pero que les antecede" (p. 147). utir Asimismo, describe con precisión "los procedimientos que a rza Bor~es en sus cuentos para imponer en ellos otra realidad": ) el sueno; b) una percepción donde cada cosa es centro de a= �134 / facuitad d1 filosofia yletras = 1 todas las demás; c) la alteración de los sentid?~ Y la memoria; y d) el trastocamiento de leyes del universo f1s1co Y d~I ?rden temporal (pp. 188-195). La descripción de estos_ proce~1m1entos sustenta la tesis de Rangel Guerra acerca de la umversahdad en la obra literaria, que en Borges: "es la suma que nos_da ~I ~roducto extraño y singular donde conviven vigilia y suen~, f1cc1?nes e invención, imágenes y alegorías que encubren las incógnitas del hombre" (196). Rangel Guerra renueva además el estilo en el género del ensayo, mediante una prosa nítida que recuerda la de Alfonso Reyes, y la introducción de aliteraciones: Lope de Vega, ~t~ po~ular; Lope de Vega, poeta delicado; Lope de Vega, poeta religioso, L?Pt de Vega, poeta vivo. Este recurso retórico da a los ensaY?s un tinte poético que se complementa en uno de ellos con la inclusión de ~na carta dirigida por él, un escritor, a Andrés Huerta, un poeta. el tratamiento estilístico borra así las distinciones entre los géneros epistolar y del ensayo. Las renovaciones estilísticas se corresponden con_ las logradas en el manejo temático. El acierto en ambos planos conv,e~ al conjunto de ensayos en un texto de crítica literaria con u_n mensa¡e global coherente. Al apegarse con ciertas renova~1ones ~ la estructura de los Diálogos, de Platón, el ensayo homónimo del hbro inicia una puesta en escena donde la protago~ista. es la palabra. Sin más preámbulo que la advertencia de que el diálogo hace ya tiempo que comenzó" (p. 17), los DI_ALOGANTES _entablan el debate sobre la tesis que al fin resulta meior sustentada. El suffealismo no constituyó una revolución detJk:!O a la ~1111 equivocada de sus defensores, quienes se propusieron "mod!fical fa sociedad por la liberación del sueño, cuando lo 9u~ ~ebi~ buscar fundamentalmente fue la transformación del individuo • En cambio la antítesis sobre "la posibilidad d~ que la palabra ~ya a la cabeza de las revoluciones• se expone sm fuerza persuasiva Y queda abierta, como en los encuentros de los discíp~los de S~rates, para ser discutida en nuevos acercamientos, ~ as, lo anuncian los dialogantes al despedirse: otra noche prosegwremos (p. 22). En el resto de los ensayos el autor, Rangel Gue~a reanuda el diálogo en una polifonía que introduce posturas de filósofos ~ críticos que se ocuparon, como él, de definir la naturaleza de Universidad Autóno1a de luevo león/ 135 creación y de la obra literaria. Retoma sus voces en citas del discurso referido directo o indirecto o bien en reminiscencias de sus lecturas anteriores, y las entreteje con su propia voz, constituida en la del DIALOGANTE PRIMERO que inicia la renovación del debate teórico-argumentativo y dirige las intervenciones de los participantes. La confrontación de posturas parte de una tesis que, como exige la dialéctica, corresponde a la antítesis del encuentro anterior: versa sobre el valor de la palabra para motivar cambios en la sociedad. Se cuestiona, por una parte, la posibilidad de que la historia de la literatura se asimile a la Historia, y, por otra, la validez de ciertos tratamientos de la relación Literatura-sociedad, que Rangel Guerra interpreta como influencias: de lo social en la creación, y de lo social en el lector y, a la inversa, como influencia de la literatura en la sociedad (pp. 46 y 61-66). Mediante argumentos que sustentan la nueva tesis, el autor propone que la sociedad influye en la creación literaria al entenderse: la obra como reflejo de su tiempo (p. 50) en su aprovechamiento del valor literario de la realidad que se constituye en "alimento• para el manejo de asuntos (p. 54); la obra como producto de una herencia literaria, en la consideración de sus antecedentes en estilo o en su atmósfera, y en el tratamiento de "temas• (pp. 58-59); y la obra como producto de la circunstancia social inmediata del autor(medio familiar, circulos sociales, etc.). Rangel Guerra retoma en forma preferencial esta última concepción para apoyar su postura, como se comprueba enseguida: "El escritor, ínconscientemente a veces, y otras con plena visión de lo que hace, utiliza sus propias y personales experiencías, sus recuerdos y su pasado personal para armar sobre ello su obra... • (p. 54); •...afirma Dílthey que aquello de lo que se alimenta la poesía es una 'facticidad histórica'": "la técnica poética se halla condicionada históricamente· (p. 79). "Según, Dilthey, todo proceso que se realice en la psique (en la conexión psíquica) es casi siempre un proceso de formación"; los procesos formativos: no se limitan a diferenciar, difundir, relacionar, acarrear a la conciencia o desplazar de ella representaciones fijas, sino que tienen por consecuencia cambios en estas percepciones (Dilthey, p. 39 citado por Rangel, p. 81 ), por tanto: "si aplicamos estas peculiaridades de los procesos formativos (... ) a la ficción literaria, encontraremos en el fondo que el hecho de que en los procesos normativos se constituyan los contenidos a pertir del material de la experiencia, no significa sino que esa ficción (Dilthey la llama fantasía creadora), emerge de la realidad, parte de ella y con sus elementos se elabora" (p. 82). 1 = �13& / facuita~ de filosofia yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 137 = 1 Por otra parte, mediante su propuesta sobre la influencia de la literatura en la sociedad, Rangel Guerra establece que ésta puede darse: a) en función del carácter d~ la obra; b) por ~nfluena_as que modifiquen la estructura de una soetedad, o c) por m~uenaas que modifiquen el gusto, la sensibilidad,_ la concepción o el reconocimiento de ciertos valores en una sociedad (pp. 46 Y 69-70). Concluye que la literatura puede influir socialmente sobre "situa~ones donde operan juicios de justicia o injusticia, verdad o engano"; Y añade: "Pero aquí1 quizá para llegar a estas concepciones, el hombre ha unido la 1iteratura a otras manifestaciones humanas, y probablemente estos grandes giros que pueden operarse en al individuo -y la sociedad· se deben más bien a todo un trasfondo cultural, del que la literatura sólo es una parte• (p. 71 ). En contraposición aparece la antítesis, la defe~sa de la l(te~tura como fenómeno independiente, capaz de explicarse a s1 m1~a por su carácter de unívoca y universal, más que de producto sooocultural. En defensa a la inmanencia de la Literatura, el autor presenta argumentos como: . . - el lenguaje literario impone "la necesidad de mane¡arlo los métodos que le son propios, auxiliándose de la crítica, la filología y la estilística." (p. 43), - la naturaleza y condición de la literatura es "el acto creador mismo" (p. 50); - "la obra literaria se desprende por propio impulso de lo real, se eleva sobre lo que fuera el origen de sus asuntos, para superar todo esto y mantenerse válida a pesar de tener fuertes lazos que pudieran atarla a la realidad" (p. 57). ?O" y en apoyo al carácter de universalidad en el mensaje literario: - - el autor afirma que "sí hay leyes de validez universal que determinan tanto la creación como la impresión estética, Y si bien la técnica poética responde a las ondas y movimientos de cada época y lugar, de la naturaleza humana surgen principios que rigen el gusto y la creación de u~ "!~ universalmente válido y necesario como los pnnc1p1os lógicos rigen el pensamiento y la ciencili' (Dilthey p. 52, citado por Rangel, p. 89); . ante la pregunta "¿Por qué la obra poética posee validez universal...?" Rangel Guerra responde: - - "porque en todo hombre en que se produzcan semejantes procesos (los pro~sos formativos propuestos por Dilthey), se puede reproducir la obra y gozarla" (p. 95); Sostiene que la poesía va de la vivencia individual a su proyección social y de ahí salta a las dimensiones de lo universal-humano. De ahí que insista en referencias al hombre en su perspectiva más amplia, como las siguientes: a) "César Vallejo, cargado de dolores y de penas, pudo tender sin embargo sus manos hacia toda la humanidad porque(...) en su propia carne sintió la injusticia en que transita el hombre" (p. 132); b) mientras Antonio Machado representa "un pensamiento y una actitud orientados hacia su patria y sus problemas fundamentales", Otero "canta definitivamente para el hombre" (p. 163). La síntesis es planteada por el autor en el ensayo de 1979, donde distingue la epopeya medieval de la novela contemporánea y, en referencia a la tesis sobre las posibilidades de la palabra para causar cambios sociales y a su antítesis, no se remite a "posibles influencias de lo social en la creación literaria", sino que afirma, en una modalización asumida en el discurso: "en el extremo opuesto de la epopeya, la novela actual no hace sino testimoniar la circunstancia de nuestro tiempo (p. 118)"; ofrece "la representación de nuestro tiempo y la realidad de nuestra condición" (p. 119). A manera de reflexiones finales proponemos ubicar en una nueva perspectiva el diálogo que Rangel Guerra abre en el ~exto. Hasta ahora, nuestra presentación podría sugerir una imagen del autor, como enfrascado en un debate con los anunciadores del discurso referido en sus citas, con: Alfonso Reyes, Ortega y Gasset, Dilthey, Lukacs... Pudiera parecer que ellos son s~s interlocutores, el Segundo dialogante que responde de diversos modos al debate sobre variaciones del tema: relación ltteratura-historia/literatura-sociedad. Sin embargo, sabemos que en todo el diálogo Rangel Guerra se dirige a nosotros, sus lectores, con la intención de movernos a la reflexión y despertar respuestas que continúen en ~títesis-tesis-síntesis-tesis-antítesis... , hasta el infinito, el proceso Sin fin que es la interdiscursividad. Como interpelados en esta relación 1 = �138 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 139 = a = 5 = = ffi comunicativo-literaria, podemos continuar el diálogo pidiendo al autor, por ejemplo, que así como nos ha motivado para leer las obras de las cuales se ocupa, nos regale un nuevo ensayo donde sigamos ilustrándonos en el conocimiento de los poemas de Bias de Otero, en lo que en su análisis promete tratar en trabajos futuros (p. 174), al admitir que: "quedan por estudiar otros aspectos de su poesía(... ): su capacidad para hacer surgir en su poesía toda la frescura de los viejos nombres españoles, que ubicados de pronto en estos textos adquieren un extraño e inusitado poder para manifestar la condición trágica y dolorosa de su patria y de su tiempo". Docencia universitaria: Dilemas, retos y perspectivas O bien adoptar una mejor opción: que la lectura de El Testimonio y las Renovaciones suscite entre maestros y estudiantes de licenciatura o maestría de nuestra facultad el deseo o la necesidad de continuar el diálogo utilizando la escritura. Entonces se haría realidad la sugerencia de Alfonso Reyes citada por Rangel Guerra: "hacer que los libros adquieran figura semi humana, hablen, conversen, disputen unos con otros, acaso se enamoren" (p. 229). En esta renovación del diálogo ensayístico-literario, podríamos seguir reflexionando sobre la naturaleza de la obra literaria e invitar a nuevos interlocutores convocados por el mismo Rangel Guerra y también por nosotros. Tal vez cambiarían las preguntas con base en propuestas: de Jakobson, sobre la función poética; de Bajtin, sobre la dimensión dialógica de la literatura; de Lotman, sobre el manejo de símbolos y de la conciencia mítica en el arte y especial· mente en la literatura, donde, como en los mitos, el tiempo retrotrae temas y asuntos en repeticiones cíclicas o en espiral, a diferencia del tiempo lineal en que se presenta la historia; de Duchet, Cros Y otros estudiosos de la sociocrítica literaria, sobre las posibilidades de retomar a Lukacs para plantear lo social en la literatura a partir, Y sólo a partir de la función estética que, como sostiene Rangel Guerra, no debe nunca desplazarse del primer plano en toda consideración sobre la creación por la palabra ... Dado que la realización de un diálogo así tiene como condi· ción obligatoria partir de la lectura del libro de ensayos de Alfonso Rangel Guerra, que la Facultad de Filosofía pone ahora a nuestra disposición, esperamos que todos los presentes hayamos dado cuanto antes este primer paso. Ciudad Universitaria, San Nicolás de los Garza, N. L., octubre 17 de 2001 Rogelio Cantú Mendoza L as últimas décadas nos han permitido reconocer en los proyec!~s oficiales_ dos tipos de planteamientos en materia . de poht1ca educativa: por un lado un discurso favorable a !ncrementar la inversión en educación superior, como vía para impuls~r el desarrollo del país y por otro lado una marcada tendencia por encontrar una mayor eficiencia en la aplicación de esos recursos. Se establecen mecanismos que canalicen recursos en base a proyectos Y se fomente una cultura de rendición de cuentas buscando así que no sean sólo criterios cuantitativos los que oriente~ la configuración del presupuesto. Así la universidad tiene que aplicar sus recursos en forma racional en el ejercicio de sus funciones sustantivas. . Es por ello que desde hace un tiempo los procesos involucrados en la docencia universitaria se han convertido en pu~to de reflexión, así la naturaleza de la práctica docente, los atributos del profesor para su ejercicio y sobre todo los resultados 1 �140 / facuitad de filosofia Yletras = m Unirersi~ad A1t61111 de l1M l1í1 / 141 a fi son motivo de estudio y ponderación _de la práctica docente, propiciando además alternativas de acción para el desa~rollo de procesos y actualización docente como elementos esenciales del proyecto de desarrollo institucional. Se reconocen generalmente dos cualidades fund~mentales en un maestro universitario: que sea expe~o en la maten~ que enseña y con la formación pedagóg!ca. necesaria para conducir con éxito el proceso enseñanza-aprend1za¡e. Lo anterior sin ignorar otras actitudes y valores que ha de poseer para que en su práctica pueda contribuir a un proceso formativo integral de sus alumnos. Pero en este espacio dedicaremos atenció~ f~n~amentalmente a dos requerimientos de la docencia: la d1sc1plma y la didáctica. Tener dominio de la materia que se enseñ_a significa_ conocer su estructura interna, sus coordenadas ep1stemol?g1cas y conceptuales, es decir un dominio material y metodológico de la disciplina. La formación pedagógica implica un adecuado _do~inio conceptual y metodológico de los procesos de aprop_1ac1ó~ o asimilación del conocimiento por parte de los alumnos y la onentación 0 ayuda pedagógica que se les ha de ofrecer. La práctica docente como experiencia crítica, de formación y actualización, contribuye al dominio de estas dos áreas. Por ello la formación docente ha de ocuparse de esos ~os grandes ejes o planos de integración en lo conceptu~I y en lo refleXJVO de autocrítica colectiva, pero también en lo práctico, de todos los aspectos de la enseñanza. Coincide este planteamiento con la tesis de Díaz Barri~a en el sentido de que "contenido y método son dos ~ra~ ~e un m1~mo problema"' pues el docente además de conocer la d1sc1plma, requier: de la metodología de enseñanza adecuada para lograr lo aprendizajes de sus alumnos. ~ Es por ello que, estos dos aspectos referentes a las disciplinas y a sus didácticas constituyen los ejes principales sobre los cuales el docente toma decisiones antes y durante el proceso de enseñanza-aprendizaje y desde luego constituyen aspectos fundamentales de los programas de formación y actualización docente. Son estos dos ejes los grandes estructuradores de la práctica docente, el qué y el cómo del quehacer magisterial reconociendo que en el ámbito universitario esto se complejiza con el referente de las prácticas profesionales. Se entiende generalmente por práctica docente el conjunto de actividades que realiza el profesor universitario al planear o diseñar, ejecutar y evaluar su intervención como facilitador del proceso de enseñanza-aprendizaje. Suele reconocerse que en este proceso el docente vive dos grandes etapas: la preactiva, donde se planea el proceso y se toman decisiones respecto a los objetivos, contenidos y recursos que serán empleados en la enseñanza y en la evaluación y en la etapa interactiva, donde lo planeado y lo no previsto entran en actividad como parte de la realidad de la enseñanza; las ideas se convierten en hechos... o en frustraciones, según sea el caso y los resultados alcanzados. Por otra parte, en la docencia universitaria se recomienda que en este proceso de planeación de la enseñanza el docente no lo realice en forma aislada, sino que lo viva como un proceso de reflexión y discusión con sus compañeros de academia o equipo de trabajo, es decir, que la planeación constituya una actividad colectiva o colegiada. Esta actividad de reflexión colegiada sobre el currículo, los perfiles de egreso, las prácticas profesionales y en general el contexto que condiciona la enseñanza universitaria, hace de la docencia una actividad crítica. En algún sentido, pudiera pensarse que la planeación de la enseñanza universitaria es una actividad en la que no han ocurrido grandes cambios, sin embargo, puede afirmarse que en el futuro, este proceso de planeación, ejecución y evaluación de la docencia �142 / facultad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 143 = 1 será condicionado por diversos factores y elementos de la normatividad que estarán influyendo en estos procesos, para orientarle en la búsqueda o realización de ciertas prácticas deseables. Mencionemos sólo dos elementos que por su relevancia estarán marcando pautas en torno a la docencia: la figura de los cuerpos académicos y los programas de estímulos. En seguida explicaremos por qué, reconociendo al menos en teoría, hoy aparecen como grandes orientadores de la docencia, que al aparecer como elementos de estructura organizativa (cuerpos académicos) o como indicadores de evaluación del desempeño (programas de estímulos) puedan en proyecto significar una orientación a la docencia universitaria. Me referiré en primer lugar a la figura "cuerpos académicos" y su implicación en la docencia. El documento normativo del PROMEP (2001) establece que "los cuerpos académicos son grupos de profesores de tiempo completo que comparten objetivos académicos y una o varias líneas afines de generación o aplicación del conocimiento". En este sentido se reconoce que los profesores de tiempo completo, en colaboración con los de asignatura, tienen a su cargo conducir el rumbo académico de la institución, propiciando la vida colegiada y la vinculación entre la docencia y la investigación. El PROMEP señala que "para desempeñar adecuadamente sus funciones, los profesores de tiempo completo se congregan en cuerpos académicos que les permitan reflexionar y actuar con eficiencia y rigor intelectual". Se espera que la importancia de los cuerpos académicos vaya en aumento y se constituyan en la fuerza motriz de la institución, garantizando el cumplimiento de los objetivos institucionales Y enriqueciendo la vida académica, dando así un mayor prestigio a la institución. Por otra parte se reconocen tres niveles de desarrollo de los cuerpos académicos: - Cuerpos académicos consolidados Cuerpos académicos en consolidación Cuerpos académicos en formación La diferencia entre estos tres niveles radica o se debe al perfil de sus integrantes, su productividad y presencia académica ~I grado de desarrollo de sus líneas de investigación, sus formas d~ intercambio a nivel nacional e internacional y la infraestructura con que se cuente. El PROMEP orienta respecto a los elementos básicos con que cuenta un_cuerpo académico, así como la metodología a seguir pa~ form~r o 1~tegrar un cuerpo que, en buena medida, constituya la S1sternat1zac1ón de las diversas tareas de la docencia universitaria entre las cuales se propone un equilibrio deseable: 11 1 La enseñanza (labor frente a grupos). 11 2 La gestión académica (definir rumbos, diseños, operación y evaluación de programas académicos). 11 3 La generación y aplicación del conocimiento. 11 4 Tutoría y dirección individualizada de estudiantes: - Como se ve, la normatividad convoca a que el profesor de tiempo completo se involucre en el conjunto de actividades esencial~s. de una institución, de tal forma que se logre entre estas actividades un equilibrio deseable, pudiendo privilegiarse la docencia o la investigación según la preferencia del maestro; lo que sí está claro es que conforme a los planteamientos del PROMEP el profesor de tiempo completo en la universidad ha de avocarse a esas cuatro actividades para tener un perfil deseable y un horario de trabajo acorde a los roles que ha de desempenar: docente, investigador, tutor y gestor académico. Para que esto se dé en las condiciones deseables se requiere desde luego una administración actualizada, con un plan de desarrollo inclusivo, que contemple la participación de los cuerpos académicos como órganos que pueden coadyuvar en el sano desarrollo de la institución, como es el caso de la formulación de ~ o s para FOMES que en buena medida reclama la actividad 1 = �144 / facuitad de filosofia yletras . Unile11idad Autdno1a de luevo león/ 145 = 1 colegiada como estrategia de planeación del desarrollo institucional. La otra vertiente derivada del PROMEP es el programa de estímulos económicos a los maestros universitarios, cuyos lineamientos constituyen criterios de evaluación de la docencia por un lado y por otro indicadores de los elementos que se han de cubrir en las fases de la planeación y ejecución de la enseñanza. En el programa de estímulos se reconocen como criterios de evaluación: la calidad, la dedicación y la permanencia en las actividades de docencia. En lo que se refiere a la calidad en el desempeño docente, el programa 2001 ha señalado por primera vez en forma pormenorizada los aspectos del "paquete didáctico" que debe utilizar el maestro, en el cual se citan elementos tradicionales como el programa o plan de clase (incluyendo carta descriptiva), el listado de recursos utilizados en el curso y avalados por la autoridad correspondiente así como un "manual de operaciones" describiendo el conjunto de recursos didácticos y las tareas en que se van a utilizar, es decir, que el maestro habrá de documentar todo lo que haga en la enseñanza, para que se le pueda reconocer en el programa de estímulos. Probablemente esto traiga un resultado positivo en cuanto al proceso de planeación de la enseñanza, pero también se corre el riesgo de cuidar más la preparación de documentos y constancias que la realidad de la enseñanza en sí misma. No se puede dejar de reconocer que para la docencia universitaria también son importantes rubros que propone el programa como la edición de libros, elaboración de materiales audiovisuales y aspectos de productividad artística o traducción de libros importantes. La investigación, las publicaciones y la asesoría de tesinas continúan siendo importantes factores de evaluación de la docencia en el programa que analizamos. Es por ello que señalamos que en el mediano plazo estos programas ejercerán una influencia importante en la construcción o configuración de la práctica docente universitaria, pues el pr~f~sor se verá. comprometido a involucrarse en esas cuatro actividades esenciales: docencia, investigación, gestión académica y Moría de estudiantes. O ~ejor aún, que como resultado de la evaluación periódica ~I desempeno del maestro universitario, ese estímulo económico se ,~tegre de manera definitiva al salario, tal como sucede en los ~ste_mas de las grandes empresas que buscan promover la actua!'zac,ó~ del personal, pero también su estatus socio-económico como rngr~d~ente de un desarrollo personal y familiar favorable a la creat1v1dad y la superación en el ámbito del trabajo. ~r otra parte, hemos de reconocer que si bien es importante la planeac,ón de la enseñanza, también es importante advertir que este proceso de planeación-ejecución no puede ser abordado con !ª ópti<:8 del control total, pues en la realidad áulica ocurren muchos imprevistos que no es posible documentar. En este sentido y sin restar la importancia que tiene la planeación de la instrumentación didáctica como proceso de organización de los diversos elementos de la enseñanza y del ~rendizaje, habremos de reconocer que el docente requiere de libertad Y autonomía para que en el marco del currículo realice su propio proyecto de trabajo. Esa libertad es lo que le puede permitir realizar un verdadero encuadre en sus primeras sesiones grupales y llegar a acuerdos constructivos con sus grupos, viviendo con cada uno una verdadera "situación concreta de docencia". . 7 1programa o la carta descriptiva no puede preverlo todo, ni aun el manual de operaciones" por lo que será la sensibilidad del d~nte para motivar a sus alumnos y orientarlos hacia las mejores actividades que pueda propiciar un aprendizaje significativo. Por eso "las habilidades básicas de la docencia" que propone Zarzar Charur, incluyen aquellas para saber motivar a los alumnos, preparar un curso a partir de objetivos y con un diseño PBrticipativo de actividades de enseñanza-aprendizaje y un plan de evaluación coherente; pero todo esto en términos de flexibilidad ' 1 = �146 / facuitad de filosofia yletras :! 1 Unive,sidad Autáno1a de luno león/ 147 pues la realidad áulica ofrecerá en cada curso alternativas de acción, en muchos casos no previstos en un programa. Si en la actualidad se reconoce a la educación como un proceso complejo, que se orienta a lograr por los al~~nos cuatro finalidades: saber, saber hacer, saber ser y saber convivir; ent~nces tendremos que reconocer que muchos aspectos de la ensenanza son más bien de tipo cualitativo y subjetivo que difícilmente se pueden registrar en un "manual de operaciones•. La enseñanza no sólo se refiere a la transmisión de contenidos declarativos o conceptuales, que quizá puedan ser los ~ás explícitos en un programa, sino que ~b~én incluy~n contenidos actitudinales y procedimentales. Estos ultimos requieren de otro tratamiento en nuestros programas. 1 1 1 1 1 1 I La parte formativa o de aprendizaje y formación de actitudes es de fundamental importancia, pero no puede abordarse de manera simplista, ni puede figurar como registro de una actividad específica en un manual de operaciones, sino que _se aborda y se resuelve día a día con la cotidianeidad de la práctica docente individual, y más aún, por el colectivo de los profesores de una institución. En algunos cursos la diversidad de criterios favorece la formación del pensamiento crítico de los estudiantes, mientras que un manual de operaciones tiende a la uniformidad. Sin embargo, y en otra perspectiva, y en atención a que como parte de la posmodernidad, vivimos en la sociedad de la sospecha, y entonces todo requiere ser documentado y ~nstatado por la autoridad correspondiente, también es comprensible que la administración requiera la información sobre lo que hace el docente de tiempo completo. cinco horas-semana que corresponden al horario de un profesor de tiempo completo. Este criterio administrativo es válido y responde según algunos a la tendencia que en ciertos casos ocurre de sólo considerar como verdadera obligación la presencia frente a grupos, con lo que de esas treinta y cinco horas, la actividad profesional se reduce a quince y en algunos casos a menos. Sin embargo y considerando válida esa preocupación administrativa también es cierto que un conjunto de tareas requieren de ambientes más bien flexibles y de autonomía, donde el docente pueda desempeñarse con libertad; este es el caso de la investigación. Por otra parte, y considerando la práctica docente universitaria como una realidad compleja, habremos de reconocer que ésta se integra y se vivencia en el desempeño de diversos roles, que con f~~encia rebasan esas cuatro actividades y que por otra parte es d1fíc,I ponderar para efectos de estímulos o reconocimientos. Nos referimos a los roles que las prácticas universitarias reclaman al docente de las instituciones públicas y sin agotarlas se pueden destacar las siguientes: docente, investigador, orientador, gestor, asesor, planeador, evaluador, comunicador, motivador y supervisor de las actividades de aprendizaje. Es por ello que reconociendo que en términos administrativos el docente requiere justificar sus actividades profesionales en actividades de enseñanza, investigación, gestoría y asesoría de alumnos y en relación a un horario específico también es de reconocerse esos roles que con frecuencia no se plasman en papeles o constancias, por la complejidad de los procesos que implican. Por ello los programas buscan hacer compatibles a un perfil deseable de docente, un horario que refleje esas cuatro activid~deS esenciales: la enseñanza, la investigación, la gestión académica Y la tutoría de estudiantes. institucional de las dependencias de educación superior. Se trata pues de que esas tareas se realicen de manera equilibrada durante la semana laboral hasta cubrir las treinta Y Conviene entonces orientar los procesos de evaluación o Ponderación de la docencia conforme a marcos de referencia ~lobalizadores que incluyan todos aquellos aspectos que se ven involucrados en la práctica de la enseñanza, reconociendo al Todo esto sin mencionar el perfil político que el profesor de tiempo completo tiene que cubrir para contribuir al buen desarrollo 1 = �148 / facultad de filosofia yletras = 1 Unive11idad Autóno1a de Nuevo león/ 149 = profesor como profesional independiente (Sancho 1990), es un profesional reflexivo (Shon 1992) y realiza una función de intelectual (Díaz Barriga 1993). Corresponde a la universidad la tarea de crear los ambientes propicios para que el profesor universitario pueda cumplir sus actividades con las características mencionadas. La educación superior del futuro -expresa L. V. Gerstetner (1996)- reclamará profesores que cuenten con la competencia necesaria para desempeñar los roles de director técnico más que instructor, como consejero donde el respeto y la amistad serán la base del aprendizaje, con dominio sobre los factores de libertad y tiempo en sus actividades, los docentes como participantes, lo cual es posible si la institución y los profesores impulsamos la colegialidad, el trabajo colectivo; también los maestros son líderes asignándoles tareas y responsabilidades importantes; por otra parte, los maestros pueden ser actores de sus propios materiales si se les estimula y reconoce. Es por ello que la normatividad no debe convertirse en una camisa de fuerza que inhiba las posibilidades de acción profesional de los docentes, sino más bien que estimule su creatividad, su autonomía y libertad para emprender formas de trabajo innovadoras. Recordemos que el trabajo colectivo donde el docente participe de sus propios acuerdos es lo que propicia los mejores compromisos con los fines de la institución. Referencias bibliográficas García, Carlos M. (1987). El pensamiento del profesor, CE AC, España. Dlaz Barriga, Frida (1998). Estrategias docentes para un aprendizaje significativo. Me Graw Hill, México. Gerstetner, Louis (1996). Reinventando la educación. Paidós, Espaf'\a. Delor, Jacquez (1996). La educación encierra un tesoro. UNESCO. Díaz Barriga, Antonio (1998). Didáctica y Cu"ículo. México. Zarzar Ch., Carlos (1994). Habilidades básicas de la docencia. Ed. Patria, México. SEP- Documentos PROMEP, FOMES y Programa de estímulos. Fierro, Cecilia (1999). Transformada la práctica docente. Ed. Paidós, México. Rodríguez Romero, María (1996). El asesoramiento es educación. Ed. Aljibe, España. lmbernon, Francisca (1999). La formación del profesorado. Ed. Paidós, España. Carretero, Mario (1993). Constructivismo y Educación. Ed. AIQUE-Didáctica, Argentina. Hargreaves, Andy (1996). Profesorado, Cultura y Postmodernidad. Ed. Morata, España. Postic, Marcel (1996). Observación y formación de profesores. Ed. Morata, Espaf'\a. 1 �Reseñas ocumenio Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 151 !; = a Ramón López Velarde: En torno al centenario Homenaje en el 113 aniversario Compilador: Héctor Franco Sáenz Carolina Farías Campero Q uiero iniciar mi presentación con una cita de la conferencia "El enigma de la poesía", dictada por Borges en Harvard a fines de los sesenta: "Un libro es un objeto físico en un mundo de objetos físicos. Es un conjunto de símbolos muertos. Y entonces llega el lector adecuado y las palabras -o mejor, la poesía que ocultan las palabras, pues las palabras solas son meros símbolos- surgen a la vida, y asistimos a una resurrección del mundo". Hago esta referencia al libro y a nuestra posibilidad como lectores de revivir una obra porque considero que la recopilación de artículos en tomo al mundo del poeta a través de su obra, es un intento de dar forma a homenajes pasajeros para facilitar nuestro acercamiento a la palabra -o, como dice Borges, "a la poesía que ocultan tas palabras" con la conciencia del tiempo transcurrido. Esta recopilación abre caminos de entrada a la poesía con un buen número de artículos periodísticos. Algunos, simples notas breves que recuerdan eventos de hace trece años, otros, biográficos, recuperan los mitos que rodean la niñez del poeta, = �152 / facultad de filosofta yletras = 1 otras más dividen sus etapas de creación y reflexionan sobre los senderos que lo llevan hacia su propio interior, sobre. las transmutaciones de la mirada del poeta. Éstos serán una valiosa guía para acercarnos al proceso de resurección del que habla Borges. Así, el libro abre sus páginas con "La suave patria" y concluye con la reproducción de otros poemas y ensayos de López Velarde. En medio los ensayos. Estamos frente a relecturas; celebramos leyendo, ~scuchamos la obra del poeta, damos inic_io a la tarea de revivir la palabra. Festejamos al recordar otros festeJos, al escuchar el ritmo maravilloso de los versos de López Velarde, al leer lo qu~ ~ dijo de él, en su época, hace 30, 20 ó 13 años... lo que se escn?1ó, se publicó, se reimprimió, se recopiló ... Las veredas de la memona o los caminos para recrear la obra se bifurcan en innu~erabl~s repeticiones. Ojalá sigamos la recomendación de L_u1s Mano Schneider quien predicó con el ejemplo: los homenaJes deben revitalizar, replantear o investigar algo nuevo. "La suave patria", referencia obligada cuando pensamos en López Velarde, nos invita, de entrada, a una nueva lectura, ~ pasar por alto símbolos que a fuerza de re~ti~se impid~n descubnr otros sentidos o proponer interpretaciones distintas. B_elhnghaussen reconoce: "López Velarde es el único poeta mexicano que ~ considera héroe nacional a causa de su poesía". Como Delacro1x con su pintura La libertad guiando al pueblo, así, "La suave patria" es también un himno nacional. Y, al mismo tiempo, en una lectura propositiva, Verónica Volkow, descubre a la matria en esta patria: "la mujer deseada". Enseguida, da inicio el recuerdo de los festejos -otra celebración convertida en libro- con elaboraciones alrededor de los mitos que rodean a López Velarde, el lugar de nacimiento: el escrito, Jerez, confronta al narrado, El Marecito, Tepetongo.. Para después multiplicar las referencias a la familia: las haciendas, el tirano, acusaciones y rencores y, frente a ellos, una madre silenciosa a la que prácticamente no hacen referencia los ensayos. El entorno de su niñez evoca en los ensayistas paralelos con Pedro Páramo. Paredes y Salazar, por ejemplo, nos dicen: "Cosas así -reales o inventadas, consejas o noticias- eran moneda corriente entre los Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 153 lugareños que veían a lo lejos las propiedades y las vidas del clan hegemónico". Los primeros poemas recorren la provincia y muestran los pasos de un poeta que crecerá al dirigir su mirada al interior, al expresar el deseo reprimido logrará elaborar algunas metáforas "puras". De la vida a la escena, al cuadro, al poema, López Velarde reconstruye los "santos lugares" de su niñez. Destacan en esta recopilación las reflexiones de Vicente Ouirarte sobre el recorrido de un poeta que va de lo exterior al interior, un poeta que separa la persona del creador: "Sinceramente pudoroso, supo orientar las dos alas de su ángel: una para desempeñar su papel en el gran teatro del mundo, otra para liberar la lucha íntima que su poesía permite vislumbrar sólo por instantes". Porque López Velarde, nos dice Ouirarte, "libró sus combates en territorios más próximos y ajenos: el cuerpo y el alma". Algo que no había hecho antes ningún poeta mexicano. López Velarde transmutó esta fuerza en "algunos de los mejores momentos de nuestra poesía". Como podemos ver en los poemas recopilados en Zozobra. Y si bien sus temas son limitados, continuamos hablando con él, lo cual es -dice Ouirarte- "prueba de que López Velarde descubrió una manera natural... para enfrentar la poesía a la realidad". Otro ensayo que sin duda despertará su interés por conocer más a fondo a López Velarde es el de Gabriel Zaid, quien lo mira a la luz de la historia, de su historia, y mira los afanes narrativos, del "hijo pródigo revolucionario" que "Se fue soñando en mejorar las cosas y ahora teme regresar al pueblo, el edén subvertido que se calla en la mutilación de la metralla. Teme que ese callar se vuelva voz, y que lo increpen los espantos, los crujidos, los murmullos de la casa paterna (su Comala), que los fantasmas familiares pregunten: ¿Y para esto fue la Revolución"? Y, por supuesto, les recomiendo el ensayo de Paz, publicado en Las peras del olmo, reproducido en La jornada con motivo del centenario, reproducido en este libro... Paz cuestiona el sentido de la relación de López Velarde con la provincia pues considera que se trata más bien de descubrir la capital desde la 1 = �154 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 155 :! 1 5 ~ provincia, descubrir "al horror, a la sensualidad y al ~cado. Después de Zozobra. El minutero y El son del corazón -senala Paz- no es posible reducir su poesía a la ingenuidad fervorosa, pero fatalmente limitada, de sus cantos a Fuensanta y a la provincia .. ~ Mi padre en cinco fotografías El artículo de Paz replantea la relación de López Velarde con Baudelaire señalada por Villaurrutia: "Baudelaire es un rebelde y siente la fascinación de la nada, López Velarde un pecador y sufre la atracción de la carne. El francés es orgulloso y canta a Satán, e~ príncipe de la inteligencia auto~ufi_cien~e: el mexicano no dud~ rn blasfema y sueña con la renunc1ac1ón final y el perdón postr~~o . Y después de aclarar la posible relación, ~ás all~ del romanticismo y el modernismo, Paz se refiere a una mfluenc,a más profunda Y cercana, la de Laforgue a través de Lugones. Otra de mis recomendaciones es leer detenidamente y con la obra poética de López Velarde al lado, el artículo de José Javier Villarreal pues nos ofrece un análisis acucioso de la obra ~el poeta apoyado en fragmentos de sus mejores poemas. José Javier habla de sus recorridos: "Travesía que conformará La sangre devota. Lo demás, ese recrudecer de la lucha del poeta entre la castidad y la carne, ese encono del deseo serán Zozobra y los momentos más finos y lacerantes de Al son del corazónn. Para Villarreal, la sinceridad del poeta es motor de su intensidad. Una sinceridad que, "lejos de despojarla de la carga poética, el impulso lírico... lo entrega y enfrenta a un mundo regido por la fuerza del arco, por esa dura vigilia del quehacer poético". Así, para concluir esta presentación que pretende ser un eslabón más en la cadena que los conduzca a la lectura y relectura, cito una vez más a Octavio Paz: "La palabra es espejo, conciencia escrupulosa. Todo lenguaje, si se extrema como extremó el suyo López Velarde, termina por ser una conciencia. Y allí donde comie~a la conciencia del lenguaje, la desconfianza frente al lenguaJe heredado, principia la recreación de uno nuevo. O principia el silencio. Principia la poesía". Muchas gracias y mi felicitación a Héctor Franco por acercarnos a la poesía a través de esta compilación. Palabras de Raymundo Ramos e onmemorar es recuerdo colectivo para cuyo ritual se reunen los memoriosos. En este caso, hemos sido convocados por el Presidente Municipal de Apodaca, Nuevo León, en la persona de su alcalde el Sr. César Garza Villarreal, y del coordinador del evento, maestro Francisco Claro Escamilla Martínez, para dos propósitos casi paralelos: recordar el segundo aniversario de la muerte del maestro Humberto Ramos Lozano, oriundo de estos lares, y para hacer entrega este Día del Maestro de la presea de su nombre a quienes por razones de excelencia se han hecho acreedores a ella en los niveles de preescolar, primaria, secundaria y preparatoria. Ellos son: Blanca Lilia Garza Elizondo, Joel Cortés de la Fuente, Juan Gilberto García Chapa y José lbarra Martínez. Para ellos nuestra admiración y gratitud. Este acto honra a quien otorga la presea, a quienes la reciben y a quien le da nombre simbólico a este esfuerzo educativo. = �151 /faculta~ d1 filosofía ylatras Universidad Autóno11 de luna león/ 157 :! 1 Por ello agradezco a nombre propio y de la familia Ramos la fundación de este reconocimiento al mérito docente. Más que un discurso, habré de leer algunas páginas _arrancadas al álbum privado de la escritura, a las que he denominado: "Mi padre en cinco fotografías". Son, de alguna manera, un di~rso icónico de cuya semiótica connotativa quiero hacerles partícipes para disponer de un documento-objeto, que se aleje lo más posible de la retórica del elogio. del papel lustre: es el joven Humberto Ramos Lozano parado en una ringlera de barriles de petróleo en Chicago, cuando decidió romper los lazos físicos -no los espirituales- con su familia paterna. Es demasiado mozo en su apostura de los años veintes, para tener dedicatoria aquella fotografía de una cámara Kodak de cajón, de bordes dentados, en la que se le ve desafiante, las piernas abiertas y las manos asidas a un sombrero de alas flexibles. No, por lo menos, dedicada a una generación no nota, que él después fundaría en sus dos ramas (en sus dos Ramos), los Ramos Gómez y los Ramos Ruiz. MI padre en cinco fotograffas LA FOTOGRAÁA La fotografía es un mensaje icónico coagulado. ~ice sólo_ cuando se le somete al solvente del texto: la imagen coloidal del nitrato de plata significa para tantos tantas cosas diversas, que acaba por no significar nada. Con razón decí~ Roland Bar~hes que, "cualesquiera que sea el origen y el destino del m~nsaJe, la ~oto, además de ser un producto y un medio, es también un obJeto, dotado de una autonomía estructural". No hay, por supuesto, escisión entre el objeto y su uso, en cuanto el uso determina, en cierta forma, el método de comunicación con el texto y el texto con el destinatario: hay, pues, una circulación significativa que marca el sentido del mensaje. Me comunico con el aquí y ahora de la instantánea, pero también con el acuerdo (que retoca la imagen), porque el recuerdo es fenomelogía del corazón que tiene fijadores distintos cuando pasa por la experiencia de la vida. Hoy veo con los ojos de ayer; mañana, seguramente con los de hoy. Me comunico en el tiempo, y aq~í y allá agrego detalles -tal vez inexistentes en la estructura del obJeto- Y borro (con el olvido) otros, que me son ajenos, irrelevantes o ingratos. Esa es la cuestión de la historia. 1 ELÚDER Traspapelada en los cajones de la herencia (lo que a mí me ha dejado la información genética de lo •otro"), recobro un cuadrado Allí está el líder osado, el hombre formado en la libertad y en la protección de los más débiles; el hombre que se entregó -en comprensión temprana- a los valores del grupo (de la tribu) por encima de los beneficios individuales. El joven que se formó en la dura disciplina del trabajo y cuyo más alto evangelio -en una familia donde el padre era pastor evangelista- fue la solidaridad de un socialismo estudiado en los libros y practicado en las luchas obreras. Fundó, unos años después (1937), el primer sindicato de trabajadores de la educación afiliado a la naciente CTM, en Monterrey, y fue el aguerrido secretario general de un organismo sin corrupciones, que defendía a los suyos. Amigo y brazo fuerte en educación del general Lázaro Cárdenas. Miembro sin rubores totalitarios, de un Partido Comunista Mexicano con el que andando el tiempo se perdería la militancia pero no la emoción doctrinaria. 11 EL MAESTRO El magisterio fue la norma de su vida. Recorrió toda la escala de los deberes en el aula y aprendió enseñando (o enseñó aprendiendo) en todos los niveles de la escolaridad: fue profesor de niños indígenas, que sólo hablaban náhuatl, allá por Topilejo, cuando aún estudiaba medicina; director de una escuela primaria; director de la Secundaria Número Uno, "Moisés Sáenz", en su estado natal; director general de Bachilleres en la Universidad de Nuevo León, donde reiteradamente se le ofreció una dispensa de trámites para obtener el grado universitario. A lo que él respondía invariablemente: "Yo ya tengo titulo, el de maestro normalista, con eso me basta•. 1 = �158 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de luevo león/ 159 = 1 Colaborador de don Jaime Torres Bodet en la Secretaría de Educación Pública, fue director general de Segunda Enseñanza y al mismo tiempo por invitación de don Raúl Pous Ortiz y del rector Ignacio Chávez, maestro de Psicología en la Escuela ~aciona! Pre~ratoria; al lado de Eugenio Méndez, director del Instituto Pohtécrnco Nacional, reformador incansable de la educación técnica. Más tarde, inspector escolar del Estado y de la Federación; fundador de la Normal Superior de Monterrey y de la Universidad Regiomontana. Escritor en todos los espacios pedagógicos del periodismo regional hasta donde le alcanzaron los ojos, ya prácticamente ciegos de lecturas. de Gobierno en la administración del licenciado Eduardo Uvas Villarreal. Ramos Lozano había sido presidente del PAi estatal, pero saboteada la precandidatura de Uvas, renunció y se puso al frente de la candidatura independiente. Derrotado por la maquinaria oficial, se le "invitó" a salir del Estado. Le bloquearon las fuentes de trabajo. Se iba entonces a las "piscas" de Matamoros y La Laguna -pesador en los campos de algodón y alfabetizador de campesinos- pero no abandonó nunca sus lares estatales. Después vino lo de la Fundación del Modelo de Enseñanza, con una leyenda pestalozziana: •Non sibis sed suis' ("Nada para nosotros, todo para ellos"), de larga resonancia en las recientes luchas de las cañadas chiapanecas. La fotografía que yo guardo en el recuerdo, lo muestra vestido de blanco con suéter de cuello de tortuga, en una ceremonia a la bandera en el patio de tierra, rodeado de su cuerpo docente en la Escuela Modelo, de Piedras Negras, Coahuila. Era aquel fervor provinciano de la educación cívica de los niños, que no lo abandonó nunca. Con ellos jugaba -deportista declarado- basquetbol Y enseñaba História de México. En memoria de aquélla fundó el Instituto Modelo de Enseñanza en Monterrey, donde por las noches de calor infernal, en camiseta, aprendía mecanografía en una máquina destartalada para enseñarla al día siguiente a sus alumnos. Es fama que si algún maestro faltaba, él lo sustituía, lo mismo en la clase de Matemáticas que de Español, de Inglés o Geografía. Cuando Uvas, ahora sí candidato del partido oficial, hubo menester de un hombre probo pero con los "pantalones bien fajados", lo hizo secretario general de Gobierno, y en sus ausencias, por mandato de la Constitución, gobernador provisional. Ramos Lozano seguía siendo un maestro rural, que impartía justicia ranchera y se carteaba con el magisterio nacional, don Rafael Ramírez a la cabeza, José Santos Valdés y Luis Álvarez Barret, entre muchos con quienes mantenía vivo el coloquio de su eros pedagógico. Abría escuelas como el ejemplar Centro de Educación "Torres Boder; fundaba normales y defendía los derechos de jubilación y las mejoras salariales de sus maestros. Cuando quisieron correr -por razones políticas- al profesor Othón Salazar (líder del movimiento magisterial) de las clases que impartía, el profesor Ramos preguntó a los burócratas la causa académica de tal decisión y, ante el silencio de todos, se levantó de la junta y dijo el dictamen conclusivo: "Señores, causa cerrada. El profesor Salazar sigue dando sus clases". Uvas nunca quiso un colaborador obsecuente sino un reformador de las prácticas sociales y así tiraron, durante toda una administración, entre amenazas de renuncia y discrepancias, la razón por delante, la lealtad por lema. El recuerdo ennoblecedor. IV EL PADRE 111 EL POLÍTICO El mensaje fotográfico es un mensaje continuo, sin más código que su complemento polémico en el texto. Ramos Lozano entrega ahora diplomas de terminación de cursos a los alumnos de la Escuela Normal Superior de Nuevo León. Es secretario general Alguna vez dije en un homenaje que le ofrecían al maestro Ramos Lozano (benemérito no sólo de la educación estatal sino de la brega diaria) que para alguien como yo era excesivamente fácil y terriblemente difícil ser hijo de tal padre. Porque bastaba para ello no traicionarlo ni traicionarse. Anteponer el ejemplo al elogio y la acción a las palabras. a= �160 / facultad de filosoffa yletras Universidad Autóno1a de luna león/ 161 :! 1 Así me educó -así nos edu~ en esa lejanía imparcial de la libertad vigilada. Porque sabía que toda libertad implica compromiso y la decisión madura es responsabilidad de conciencia y vínculo social. No hay, finalmente, distancia para quien piensa en el bien de los suyos, ni amor bien cultivado que cese con el tiempo. A base de fotografías -pensaba Robert Curtius glosando a Malraux- cualesquiera puede componerse hoy un "museo imaginario". La fotografía es a las artes plásticas lo que la imprenta a la literatura: un reproductor de memorias y de sensaciones. Yo tengo la foto suya -la del maestro Ramos- en mi escritorio de trabajo, vigilante y atento a su lección pedagógica: "Sean lo que quieran, pero sobre todo sean hombres de bien". Esa ha sido la consigna familiar. Luce, sobre el vidrio y la madera pulida, un tanto impasible en su robusta ancianidad el hombre que supo cumplir -entre caídas que eran triunfos y triunfos que se diluían en modestias-su vocación de hombría de bien. La elección de su muerte fue la simple paciencia de su corazón vigoroso, en espera del regreso del Hijo Pródigo, para que éste le dijese adiós al hombre de quien tantas veces se había despedido, sin haberse ido nunca de su lado. V RETRATO DE GRUPO CON PAISAJE Roland Barthes decía en su magnífico discurso fotográfico, La cámara lúcida, que en ese tránsito del sujeto por convertirse en objeto de sí mismo, el fotógrafo debe luchar tremendamente por no caer en la "microexperiencia de la muerte", para que su reproducción no sea un mero acto de embalsamamiento. Esto es verdad, pero no toda la verdad. Yo diría que hay un proceso inverso, en que la lucha es para sacarla de su estatismo de "pose" funeral y ponerla en vital movimiento. Esto se logra mediante el accionar del recuerdo. El recuerdo (recordis, volver a pasar por el corazón) es un acto retrógrado: un camarógrafo con 1 r: la objetividad de su máquina colgada al hombro, disparando el obturador de su avidez en el tiempo. Pero la memoria es también un esfuerzo cinético, que le da calidad y calidez al objeto retratado y entonces las placas fijas se transforman en película cinematográfica y el contenido de la historia -la diégesis que contar- es más rica en experiencias de lectura, porque anima la infinita quietud de la muerte con el color local del hecho que se evoca. En algún escrito, Franz Kafka decía que el hombre empieza a vivir después de su muerte. Ello es rigurosamente cierto, porque es entonces cuando logra realizar todas las posibilidades de su ser virtual, porque en él se desarrolla el modelo de su eticidad sin quebrantos y ya es posible medirlo no sólo en su latitud humana sino en la multiplicidad profunda de sus pensamientos y su obra. El texto poroso y mate del papel fotográfico aprisiona, de esta manera, la prosopopeya fundamental de animar lo inanimado; esto es, la "portentosa vida de la muerte". El en sí absoluto en el otro relativo, que establece las condiciones proyectivas de su desarrollo: del individuo al ser social, del ser social al símbolo, y de la unicidad del símbolo de nuevo al acomodamiento diverso de los muchos donde se realiza la reproducción paradigmática. Así creo ver yo la operación del estarcido colorístico sobre un "retrato de grupo con paisaje". El paisaje es, desde luego, la tierra áridamente industrial de los hombres del esfuerzo: el desierto norteño y su textura humana, Nuevo León, el municipio de Apodaca Yla prospografía y la epopeya de sus actores laboriosos. Ésta y no otra, es la imagen de la productividad social (la fotografía del grupo) donde la sola co-presencia obliga a la fidelidad de sus integrantes y a la emulación de las acciones: todos son uno, porque participan del punto de vista que los unifica, donde el todo es siempre mayor que la suma de las partes. No de otra manera veo el devenir de las generaciones: como una idea que se despliega en el tiempo y forma la teoría del conjunto. �162 / facultad de filosofia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 163 = ti ~ a ~ Al centro de esta instantánea de eternidad, Humberto Ramos Lozano, dándole cohesión a la familia magisterial, que se unifica en torno al grupo de trabajo. Así lo vemos nosotros. Pero de algo estoy seguro: así habría visto Ramos Lozano a los maestros que hoy reciben la presea de su nombre (y en ellos a todos quienes ellos representan), como a los brazos robustos de un mismo árbol educativo, bajo cuya sombra se acogen los discípulos, que hoy reciben el beneficio que mañana ellos habrán de transmitir a los que vienen. Reproducción y productividad social -lo que debe conservarse de los bienes de la cultura y lo que ha de cambiar en aras del progreso- son los bienes pedagógicamente protegidos y cuidadosamente custodiados por la educación y por la escuela. El Caldero ciego de Silvia Pratt* Una fotografía de grupo con paisaje, no sólo para el recuerdo sino como el testimonio de un compromiso con la formación del ser humano. El vivo sigue creciendo hacia su muerte; el muerto sigue creciendo hacia su vida: ambos son uno y el mismo en el trayecto de un tiempo recorrido en dos sentidos distintos, pero en cuyo cruce se delega la estafeta solidaria del amor, que es vida que madura en una eternidad de momentos compartidos. Carlos López Muchas gracias. e aldero ciego es un extenso canto circular omniabarcante, recuento de la difícil relación con Dios, principio y fin. Todo lazo afectivo está marcado por la dualidad y en estos versos son notables las aparentes contradicciones que forman el universo: el asombro por el misterio, la intensa vida que refulge en el colibrí, la incomprensible divinidad, la impotencia ante el destino, la brutalidad de la ley suprema que nos va sumando pérdidas. La conversación con Dios es incesante, pero a veces Él parece no estar y ese diálogo se convierte en un monólogo huérfano, en un aterrador encuentro con su ser, su yo. Silvia Pratt alaba y blasfema ante la batuta mayor, reconoce la ternura y la presencia de la muerte; siente la necesidad de lo eterno y no se resigna ante cada orden divina; desciende, alcanza la profundidad que va más allá de la apariencia. Para ella, cada flor, cada esplendor de la naturaleza es un acontecimiento metafísico. La poeta no hace concesiones, coloca en la misma altura la emoción y el oficio y logra conjuntarlos en poemas inquietantes que, sin duda, resonarán en la conciencia del lector más exigente. * Silvia Pratt, Caldero ciego, Editorial Praxis, Colección Dánae, México 2000, 78p. = �164 / facuitad de filosoffa , letras Universidad Autóno1a de luna león/ 165 :! 1 Habituados a vivir en un mundo fragmentado y lleno de imágenes que nos agobian, un libro como el de Silvia Pratt desconcierta. La poeta propone un orden. Este poema abarcador contiene el equilibrio del universo y de una vida. El ser humano es la criatura rebelde de Dios, los hombres y las mujeres son sus hijos inquietos puesto que siempre preguntan, refutan, alaban, blasfeman. La voz poética hace las grandes preguntas que todos nos hemos hecho en algún momento de nuestras vidas. La lucidez y la sensibilidad son el lado terrible del hombre y sus debilidades mayores son pensar y sentir. Caldero ciego es un poema del espíritu y como tal es ambicioso; sin embargo, como pocas empresas artísticas, ésta cumple su ambición. En este libro estamos incluidos puesto que cada uno siente el hambre de Dios, esa hambre nunca satisfecha de no vivir en la orfandad. La poeta nos adentra en la cotidianidad de una existencia y esta existencia es intensificada por la palabra. El trayecto metafórico comienza en la infancia, en la posesión llena de colores que hace la vida de esa voz poética. También, desde ese primer asomo, está el destino, la cruz de ceniza en la cabeza y el miedo ancestral a la noche, el temor primario que nunca desaparece. Toda relación es un combate y a veces el vínculo con Dios parece no tener término medio, entonces es una pasión que va del "ropaje de cuervos" a los "ingenuos colibríes". El yo poético se asombra lo mismo del fulgor de la vida que de la negritud de la muerte. Por este sendero nos topamos con la "lujuria del follaje" y con "el terror funerario de la estrella", es decir, con la dualidad incesante. Silvia Pratt construye círculos dentro del círculo. Caldero Ciego atesora todos los ciclos de la vida: la infancia, el amor y el desamor, la maternidad, la muerte, la relación con la naturaleza, el sentimiento religioso. Los destellos de felicidad son pocos, pero cuando aparecen son magníficos descansos de la angustia existencial: La antorcha del Amor nos encendió el camino y abrasamos todos los siglos en un instante. Una constante de este poema es la conciencia de lo efímero y a la vez el apetito de eternidad. Como Sísifo, el espíritu humano insiste en trabajar, en dejar huella, en crear; anhela, como la poeta escribe, "cincelar estrellas". Los momentos Irreverentes poseen en su entraña el respeto a Dios porque él es quien anima todas las criaturas, él da calor, prodiga milagros, él decide; por esa razón en la vida no hay fórmulas y "los dogmas del universo se derrumban". Lo más desgarrador sucede cuando Dios no está, cuando no acude al llamado y duerme en otra parte. Por eso su existencia es incomprensible como lo es el universo y su secreto orden. Sol sin eco, la noche más arisca. Un día sin Dios es un día sin sonido, un día sin nombre. Vivir aterrado en un eclipse. Basta leer unos versos para darse cuenta de la vasta cultura de la autora; ciertas líneas recuerdan algún poema prehispánico que dice: "Como una pintura nos iremos borrando". Así, Silvia escribe: "Un día se borrará mi imagen de este mundo, un día se fundirá en el universo". La poeta le da su justo lugar a las palabras. No hay nada titubeante en este libro, por el contrario, hablando estrictamente del oficio, encontramos guiños, innumerables recursos poéticos, una estructura sólida y todo esto con una musicalidad delicada y un potente tono elegiaco. De Juan José Arreola es la reconfortante idea: "Me desconsuela la literatura cuando tiene plomo en vez de la materia paliptante del lenguaje imantado. Es bello sentir que en el caos de lo lingüístico el espíritu traza sus directrices entre valores sintácticos conductores de alta tensión: renglones por lo que corre algo verdadero". Así, en la savia que corre por los laberintos de este poemario se siente el olor de sabiduría, de esencia vital. 1 = �166 / facuitad de filosofía yletras = a Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 167 :z: a Silvia aprendió las enseñanzas de Rilke que dice: "Ser artista es crecer como el árbol que no apresura su savia [... ] Porque el estío vendrá. Pero sólo llega para aquellos que saben esperarlo, tan tranquilos y abiertos como si tuvieran ante ellos la eternidad". La disputa frente a la divinidad Caldero ciego es uno de esos libros asentados en el tiempo y que dan fruto a su debida estación. Por eso el lector no se defraudará y podrá albergar en su pecho, durante mucho tiempo, la emoción que estos versos ofrecen. ÓscarWong ''L íbreme Dios de mí/ igual que me he librado de Dios", exclama Jaime Sabinas, nuestro Sabinas, quien se pasó toda la vida disputando con el viejo sordo, manco de cien ojos. Y Silvia Pratt, en este libro que ahora nos convoca, no se queda a la zaga: se enfrenta a Dios, Bendito sea, en una nueva versión del Libro de Job, aunque conviene precisar que la poetisa no ha caído en desgracia, como el hombre justo que ahora nos sirve de referencia. Caldero ciego es la metáfora del desamparo. La respuesta que un espíritu sensible tiene ante la adversidad, ante las injusticias del mundo, ante lo terriblemente limitado de la existencia. Un cuerpo endeble, que padece los rigores del clima, los embates del tiempo, de la enfermedad, de la muerte, encierra un espíritu vigoroso que aspira a palpar la Luz. Y en esta contradicción los hombres se han enfrentado al infortunio. Y el saldo no puede ser otro: la orfandad, la desdicha nos rodea, siempre. Y aquí conviene recordar otra gran enseñanza, otra expresión contundente: El desamparo que es ser a= �168 /facuitad de filosoffa yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 169 ¡= fj hombres, la gloria de ser hombres, como expresara Octavio Paz, otro poeta añorado, en Piedra de sol. Silvia Pratt, en este primer libro publicado, aunque no el primero en el orden de producción, va hilvanando su encuentro-desencuentro con la Divinidad. En este recorrido busca a tientas, como una hada cegada por la luz, como una joven hechicera, inexperta, frente a un Dios, Bendito sea, que se yergue en todo su poderío. La existencia, ciertamente, es como un caldero, donde se cuecen los yerbajos de la sabiduría, de la cordura, de la inspiración. Pero, ¡cuidado!, la vieja Cerridwen acecha en cada leño encendido, en cada pócima que hierve. Un caldero que de cuando en cuando arroja sus gotas mágicas para que los hombres probemos de este brebaje, dulce como la miel, pero cuando llega al estómago es amargo como la hiel. Y la enseñanza es terrible: los hombres venimos al mundo totalmente indefensos. Desamparados, huérfanos de Dios. Y muchos se someten a este designio con mansedumbre. Otros, como León Felipe, buscan un buen tabique para arrojárselo a la frente. Aunque ese Ser Devastador permanece inmutable. Para muchos Dios, Bendito sea, es una referencia. A veces adquiere formas reflexivas. Y el Misterio se yergue en toda su majestuosidad. Silvia Pratt pretende disputar con Él, desoyendo los consejos del santo Job: no es de sabios contender con Dios, nos recuerda. Pero la autora se suma a estos hombres valerosos y ofrece su propia respuesta. Con precisión y oficio, con imágenes reveladoras, Silvia Pratt deambula entre la ternura y la ingenuidad, entre la rebeldía y la reverencia, entre la expresión de una creyente y el casi menosprecio de todo gnóstico. Pero a veces la emoción es contenida, como si la autora buscara no el enfrentamiento directo, sino pretendiera disculparse ante esta insurrección manifestada. En este orden de ideas Caldero ciego ofrece dos vertientes: una visión genésica, adámica, frente a la disgregación espiritual, cuasi lingüística, producto del castigo por erigir este cántico. Génesis y Torre de Babel: intencionalidad de origen y desventura acumulada. Silvia Pratt, ante el fragor de la materia, simplemente exclama: Abismada en el ritual del mundo, la liturgia del vivir me acosa. (p. 52) Caldero ciego es un cántico emocionado, intencionado. y por sobre, t~das las cosas ofrece múltiples lecturas. Búsqueda metonim,ca, la profundidad de su significado inquieta, aquieta. El Logos resonando, vibrando una y otra vez. Pero también el suspiro, el balbuceo, la suave brizna que toca los páramos del espíritu. Por algo los israelitas han temido a esta presencia majestuosa. y el Nombre aún nos aterra. Resignación y mansedumbre o rebeldía e !mprecación. Cualquiera que sea nuestra respuesta ante esta figura inconmensurable, ante esta presencia perturbadora, será válida puesto que la tolerancia es, ahora, el signo de los tiempos. Silvia Pratt se entrega a la Poesía, a la imagen sensitiva del individuo ante la _fatalidad. Y enhebra su respuesta -en palabras que ahora hago m,as- con meditada sumisión, con premeditada sabiduría: Desparrama el aire un vaho nauseabundo. Cuando se acerque junto a mf la muerte, ¿en dónde yacerá mi rostro inerte? Cuatro velas alumbran el trasmundo. Me encamino hacia allá cual vagabundo, devoro mi destino a paso fuerte. Las líneas de la mano son mi suerte y arropan las argucias de mi mundo. Mi silencio, un puñado de ceniza. Quizá no queden huellas de mis pasos ni el eco de mi sombra escurridiza. Necio crespón albergará tus brazos. En tus ojos mi imagen se eterniza: ni la muerte separa nuestros lazos. a= �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 171 Villaldama: A 311 años de su fundación* María Luisa Santos Escobado H oy Cinco de Mayo de 2001, es un día de fiesta nacional, de gloria y de gran trascendencia histórica para nuestro pueblo, porque forma parte de los festejos de los 311 años de la fundación del Real de San Pedro de Boca de Leones, hoy Ciudad de Villaldama. Además como parte de los mismos, la presentación del trabajo La Minarla en Villa/dama, era una cuestión de honor y de principios, el rescatar la historia de las minas, pues esta actividad justifica y explica la fundación del Real de San Pedro de Boca de Leones. En el año de 1690, los españoles le daban carácter oficial a la fundación del Real; la conquista del hombre blanco en estas tierras del norte fue de lo más difícil por lo aguerrido de las tribus alazapas que habitaron esta región. • Mensaje de la Cronista en la ceremonia del 311 aniversario de la fundación de Villaldama, celebrada en el Museo "Timoteo L. Hernández", el 5 de mayo de 2001, donde se presentó el libro La mlnerla en Villa/dama de la profesora María Luisa Santos Escobado, coedicion de la UANL y la Presidencia Municipal. 1 = �172 / facultad de filosofia yletras = ari Gracias a los tlaxcaltecas traídos del centro del país, se llevó a cabo la conquista del norte, así nacieron pueblos como Bustamante, Sabinas Hidalgo, Lampazos y Villaldama. El capitán Juan de Villarreal y sus compañeros Francisco Barbarigo y el tlaxcalteca Antonio González, descubrieron las primeras minas en Boca de Leones y en terrenos cedidos por don Juan de Villarreal, se fundó el Real y se comisionó para ello al capitán Alonso Ramos de Herrera, alcalde mayor de Saltillo. Se fundó con doscientos españoles, mestizos e indios, en un extenso valle rodeado por el río y una montaña preciosa al poniente, por donde declina el sol; la abertura o boca quedaba entre las dos cabezas del león que figura la Sierra de Gomas; a esta circunstancia de la naturaleza y en honor al Gobernador don Pedro Fernández de la Ventosa, el Real se llamaría San Pedro de Boca de Leones. Este espacio geográfico descubierto y fundado por los españoles, hoy día, los villaldamenses lo seguimos disfrutando. La campana del Real llamaba a misa de madrugada, el fervor religioso del pueblo se desbordaba a través de los años por la religión católica, desde los días felices de la llegada de los primeros misioneros, con Fray Francisco Hidalgo, en el año de 1687. En la historia del Estado de Nuevo León, sobresale Villaldama como un ejemplo ilustrativo de lo que significa la capacidad, voluntad y decisión de los primeros habitantes, para hacer de este mineral un emporio económico de primera magnitud. A este lugar acudieron gentes de todas partes para trabajar en las minas; los españoles pensaban que para mantener y ampliar más el reino, era necesario tener minerales como Boca de Leones. Los pobladores que llegaron eran hombres de empresa, dotados de iniciativa y de espíritu de servir a la comunidad y que venían a invertir sus caudales grandes o pequeños, en el fomento económico del Nuevo Reino. La minería fue una actividad que logró atraer mucha gente y originó un desplazamiento social, que para su época era algo inusitado, producto de este fenómeno es el caso del Real de San Pedro de Boca de Leones, hoy Villaldama. Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 173 . La minería junto con la agricultura, ganadería y comercio constituyeron los renglones básicos de la economía de Villaldama durante el_ siglo XIX, ig~almente en el Siglo XX y en el nuevo siglo ~XI, seguimos agradeciendo al Gran Creador, de que la hiciera tan nea, tan laboriosa, tan fecunda, porque en este amplio suelo tenemos una "Patria Chica" generosa. . Los moradores d!I Real, no sólo contaron con la dicha y pro~~endad que dan las mrnas, sino que el gozo de tener como guía espmtual al Fray de los pies alados, al cantor del Alabado, al fraile que desde Panamá hasta la frontera oriental de Texas, anduvo como un verdadero apóstol de Cristo, sin alforja ni calzado el fundador del Hospicio de Nuestra Señora de Guadalupe, Fray A~tonio Margil de Jesus, cuya estatua se levanta airosa en la Plaza Cinco de Mayo, desde hace cuarenta años, como diciéndonos no desmayen, luchen llegará la lluvia gratificante del progreso a este su pueblo que los vi~ nacer. Aquí estamos en el Convento de Guadalupe de 1715, con los muros, las celdas de los franciscanos, después adecuadas a salones de la primera escuela de niños, y que hoy como ayer abre la pue~a d~ la esper~nza d,e la tan anhelada justicia cultural. Aquí está la 1gles1~ construrda_ por los franciscanos, y que ayer como hoy ofrece segundad de musitar una oración, donde aprendimos a amar la cruz de Cristo, y ese amor que se manifiesta a través de la paz de nuestras conciencias. · . . Entre sentencias de los viejos, las risas de los mozos y el s1lenc10 de la noche en la inmensa tranquilidad del Real, nuestros antepasados, iniciaron su vida independiente, e hicieron su petición al_ Congreso_ ~el Estado, para que el Real pasara a la categoría de Villa; su pet1c1ón fue escuchada por el gobierno, decretándose la denominación de Villa con fecha 17 de marzo de 1828, publicándose en el periódico oficial del Estado el 2 de marzo del mismo año, siendo Gobernador del Estado el Sr. Manuel Gómez. Así nació la Villa Aldama en honor a uno de los próceres de la Independencia, don Juan de Aldama. Al triunfo de la Guerra de Independencia, don Manuel Guerrero, Conde Manchego, quien era gobernador de las provincias de Zacatecas y Guanajuato, se vio en la necesidad de a= �174/ facultad da filosofia yletras = 1 regresar a España y dejó en su lugar a su hijo Darío, qu_i~n atraído por la fama de los minerales de Boca de Leones, d8Cld1ó probar suerte; fue así como en 1830 inició la expl~tación_ ~n gran escala. El principal mineral explotado fue el de Minas V1eJas, de donde sacaron la plata para hacer el cuadro que enmarca la Santísima Virgen de Guadalupe, patrona de la iglesia fundada por el primer educador de Villaldama, Fray Antonio Margil de Jesús. La plata fue donada por don Darío Guerrero y doña María de Jesús Peña, tatarabuelos de la familia Guerrero de Villaldama. Después de la Guerra de Independencia se dio el primer auge minero; entre altas y bajas el trabajo de la minería seguía siendo la actividad económica de la Villa. El Alcalde Jesús M. Ugarte informaba en 1882: "De todos sus minerales el más famoso es el de Minas Viejas, que descubierto a finales del siglo XVII dio origen al descubrimiento de las demás, tiene más de cien minas trabajadas en diferentes épocas, con minas de plomo con ley de plata. En este año aumentó la explotación de la minería y como consecuencia todas las demás minas trajeron beneficio para el pueblo". Entre la lucha de conservadores y liberales, nuestro país pasó por etapas como la de Reforma y el Porfiriato. Durante la administración del Gral. Bernardo Reyes, se generó un cambio positivo en todos los ramos de la producción; en el campo de la minería se notó un aumento considerable, gracias a la instalación de tres fundiciones establecidas en Monterrey, a donde se traía el metal crudo para ser fundido, reduciendo los gastos de extracción y de transporte. El gobernador del Estado informaba en sus Memorias que estas fundiciones habían hecho posible que la minería en Nuevo León se levantara de la postración en que se encontraba. En las Memorias del Gral. Bernardo Reyes, hay un Anexo referente a ferrocarriles y tranvías existentes en el Estado, y en él figura el de Villaldama, que partía de la Estación del Ferrocarril Mexicano y terminaba en Minas Viejas, propiedad de la Compañía Minera "El Carmen", con una extensión de 24 Kms. y una anchura de 0.698 mm.; contaba con tres estaciones: Guadalupe, Buenos Aires y Minas Viejas, y no tenía carros para pasajeros; con 40 carros de carga y 2 locomotoras; depósito de combustible en Monterrey y Maíz, con un movimiento anual de 18 millones de Universidad Autóne1a de luevo león/ 175 kilogramos. Además que la vía férrea desde "Minas Viejas" hasta la Hacienda de Guadalupe, tenía una inclinación de 1 a 5%, la máquina y los carros cargados venían siempre por gravedad, sin necesidad de usar vapor. Por un camino angosto y con el precipicio por un lado y la montaña por el otro subía y bajaba el trenecito, y en ese mismo se acomodaban por los lados los hombres de las minas; es imborrable su recuerdo y bajaban triunfantes, con su cabeza en alto, con un gran valor, teniendo la aurora por guía y con la bendición de Dios por siempre adelante. El ferrocarril llegó a Villaldama el 30 de mayo de 1882; para 1890, había diariamente servicio de tren directo de Laredo a México, y uno local entre Monterrey y Laredo; salía de Laredo Texas a las 7:10 de la mañana y llegaba a Monterrey a las 3:50 de la tarde; en su recorrido tenía paradas en Lampazos, Bustamante y Villaldama, escasos 20 minutos en cada parada, suficientes para que las loncheras de Estación Villaldama, con sus apurados gritos de lonchas de cabrito, acompañados de café caliente, fueran la delicia de los pasajeros. En 1890 por disposición gubernamental, en el Estado de Nuevo León había las Diputaciones de Minería conformadas por diferentes municipios; así encontramos la Diputación de Minería de Monterrey, la de Villaldama, la de Cerralvo y la de Santa Catarina. La Diputación de Minería de Villaldama la formaban los municipios de Villaldama, Lampazos, Bustamante, Sabinas Hidalgo y Vallecillo. Antes de las Diputaciones la minería se manejó por Distritos y Villaldama lo encabezaba y después de 1892 se crearon las Agencias de Minería en Sustitución de las Diputaciones. Villaldama por su situación geográfica y por su riqueza minera, tuvo un lugar destacado en el control económico, político y cultural de la Región Norte del Estado. Lo reafirmó en 1924, al ser la Cabecera de la Sexta Fracción Judicial en el Estado y lo conserva en el aspecto político al nombrársele cabecera del Noveno Distrito Judicial a partir de 1972. Cabe aclarar que al crearse en 1932 el Municipio de Ciudad Anáhuac se agregó a la Sexta Fracción. 1 = �176 / facultad de filosofia yletras :! Unira11idad Autóao1a de luno león/ 177 ¡ a 5 Durante el reyismo se dio el segundo apogeo de la minería en Villaldama, los paisanos vivieron una época brillante de "Orden y Progreso", se desarrollaron todas las ~mas de la prod~cción económica; sin embargo llama la atención la producción artesanal por ser muy variada, había curtidores, talabarteros, zapateros, herreros, carpinteros, fusteros, albañil~~ Y sastres. Junto al desarrollo económico se dio el desarrollo municipal, a través de obras de infraestructura como: la "Plaza Juárez", la "Cinco de Mayo", acompañadas por las serenatas, el kiosco, el cementerio, el palacio municipal, la plaza de toros, _el teat~o, el rastro, ?scuelas, hoteles, banda municipal, circo, tertuhas, bailes en el casino Y dos periódicos Los años del Porfiriato fueron de auge minero en Villaldama y en el Estado por el impulso que le dio el gobierno y por las exenciones de impuestos hasta por 20 años. Desde 1890 se distinguieron familias importantes encargadas del ramo, entro otras, la de Evaristo Madero; los Madero invirtieron su capital en esta actividad, aunque significaba riesgos y competir con el capital extranjero. Participaron en más de 30 compañías mineras con predominio total o parcial, así la "Compañía Minera El Carmen" que venía operando con predominio casi exclusivo en Villaldama, en 1898 se llamó "Compañía Minera El Carmen, S. A". De Francisco Madero y de Francisco L. Madero, y en ese mismo año fue documentada su participación. Los municipios del Estado contaron con el apoyo que les dio el Gobernador, nuestro pueblo contó además con el trabajo constante de un alcalde, como lo fue don Arnulfo Botello, quien desde 1885 hasta 1909, administró la vida de la Villa, unas veces en su cargo de Presidente Municipal, otras como interino y en último caso tras bambalinas supo dirigir al pueblo, al que le dio todo su tiempo por no tener hijos y lo amó y tuvo que abandonarlo al llegar la revolución. Junto al ferrocarril surgió el telégrafo en 1881 y en 1899, el Gobierno del Estado le dio la concesión al Sr. Benjamín F. Larué, para la instalación de una planta de luz eléctrica, que serviría a una compañía minera, en el Rincón del Potrero. El Sr. Larué como propietario de las minas de "Montañas", "Las Fraguas" y "Pinitos", cubrió todos los trámites, el gobierno daba un plazo de 18 meses, hubo problemas y no se tuvo planta de luz eléctrica en un lugar ¡: tan paradisíaco como la Hacienda del Potrero, ni para Villaldama, la cual llegó hasta 1925. Se disfrutó de la comunicación del teléfono desde 1901, aparatos que eran propiedad de la "Compañía Minera El Carmen", pero el Municipio tenía dos líneas, una para Bustamante y otra que comunicaba con el mineral de "Minas Viejas". "Minas Viejas" y "Montañas", dos viejas sierras, fueron el sueño y albergue de extranjeros, que al igual que las golondrinas, abandonaron su patria y recorrieron grandes distancias, dejando sus helados inviernos, para llegar a estas tierras del Norte de México, apoyados por la mano firme de un gobernador con capacidad y visión en los negocios. Así arribaron a la región -<:0n paisaje semidesértico de los acogédores suelos villaldamenses- hombres de empresa que hicieron posible que Villaldama destacara a nivel internacional en la Exposición de Chicago, en 1893, donde obtuvo un primer lugar por sus minerales de plata y plomo. En 1901 también fue reconocida al participar en la ciudad de Búfalo, Nueva York, al exponer una gran barra de plomo y cobre que se obtuvo de la mina de Montañas, de la Hacienda del Potrero. Estos premios fueron causa de satisfacción y orgullo de nuestro pueblo que, igual que ayer, sigue viviendo como las señoritas de alcurnia, con gran dignidad y sobriedad. Los mineros, hombres con voluntad indomable, lucharon por escalar profundidades, con la más noble de las armas, la fe inquebrantable. Trabajaban al alba, por arrancar a la tierra los tesoros que celosamente guardaba; su faena era bendecida con la protección de la milagrosa Santa Cruz. Las minas de Villaldama eran de las más seguras, hubo accidentes y algunas muertes, pero la mayoría eran heridos a causa de lo mal trabajado de las minas. En 1903, hubo derrumbes, el Alcalde Dr. Eduardo Zambrano solicitó al Gobierno del Estado lo apoyara, y se envió al Inspector de Minas, lng. Maximino Alcalá, quien encontró satisfactorias las condiciones de las minas. La orden que dio la Compañía Minera Guggenheim, que se arranque primero la arcilla y a la vez retirar el tepetate suelto, que están al tanto para evitar desgracias, como para evitar que se revuelva �178 / facultad de filosofía yletras = 1 Universidad Autóno1a de luna león/ 179 1 ¡¡: el tepetate con la carga (el tepetate es tierra de mina que no contiene metal). Todos los heridos eran atendidos en el Hospital de "Minas Viejas" por el Dr. Enrique Flores Treviño. Durante la revolución de 191 O la minería siguió su curso. Sólo escaseaba la mano de obra en las minas y escaseaba por la inseguridad, las mercancías en las tiendas de raya, pues las Compañías Mineras no surtían ropa y alimentos porque tenían miedo a los saqueos. Entre los años de 1914 a 1918 en la Hacienda de Guadalupe hubo cuatro hornos verticales y tres de rotación y en "Minas Viejas• se instaló uno vertical. Las minas trabajaron a toda su capacidad, la Hacienda de Guadalupe que era donde se fundía el metal, llegó a tener 800 trabajadores y "Minas Viejas" 600. La compañía que instaló casas para los trabajadores, hospital, escuela, laboratorio, talleres y hotel, fue la compañía germano-americana "Cía. Minera de Minerales y Metales" a partir de 1904. En 1918 los trabajos empezaron a decaer y "Minas Viejas• y Hacienda de Guadalupe pasaron a ser propiedad de la Compañía Minera Peñoles, S. A.; pero "Minas Viejas", al igual que robusto tronco de árbol reverdeció, se agotaron unas vetas y aparecieron nuevos frentes. En este tiempo indefinido de grandes victorias, la villa pasó a ser Ciudad el 23 de marzo de 1924. Los hombres de bronce con corazón de miel, cantaron a su pueblo hermosas, sentidas poesías y canciones, destacaron en una vida política y militar reconocida. La mujer destacó con sus himnos de amores en hermosa lengua literaria, en el hogar como buenas madres y en puestos de administración pública. Con la creación de la Escuela Secundaria en 1933, y la exigencia autodidacta de los paisanos se logró que desde antes, se conociera como un pueblo culto. Y se versaba: Las muchachas de Lampazos, se distinguen por su belleza, las de Sabinas Hidalgo, por su cordura y las de Villaldama, por su cultura. La historia de Villaldama y su pueblo, en el justo medio de su balance, reconoce y reconocerá el beneficio económico que recibió de la minería, a través de la actividad productiva, el comercio que derivaba y el impuesto que percibía. En 1949 los trabajadores de las minas tuvieron conciencia de la baja producción, retornaron al punto de partida, a la nada, desde donde pudieron levantarse, pisar tierra firme y abrir un porvenir de ilusiones y esperanzas, muchos se fueron a Monterrey, otros de braceros y los más se quedaron en Villaldama. Los años que siguieron fueron muy difíciles para el pueblo, bajó la producción económica en todos los ramos. La escritora lrma Sabina Sepúlveda, expresa en su cuento El Oso la vida de Joe Flores, quien se fue a trabajar de bracero a los Estados Unidos y dice: "No niego que allá se jala uno peor que las bestias, pero la tierra deja. Si siembras un peso, recoges cinco. No como aquí que siembras maíz y levantas gorgojos". La Compañía Minera de Pañoles prestó ayuda al Municipio hasta 1978 con fulminantes, bombillos de dinamita, cañuelas y dinero en efectivo para que lucieran lo mejor posible las fiestas patrias. Además de un impuesto minero muy bajo que percibía nuestro pueblo. Los villaldamenses vieron cómo se fue el tesoro de nuestra ciudad, cómo sus sueños de oro y plata encontraron en el tiempo un polvoroso ataúd; cómo se fue alejando por senderos perdidos la canción dichosa de los años floridos y la angustia de la pujante juventud minera, que en las horas plácidas de su senectud vespertina, seguirán soñando con la riqueza minera que nunca ha de venir tan próspera como lo fué. Los mineros se fueron, sólo quedó el ruido de la tierra extendido por toda la Sierra de "Minas Viejas" y "Montañas• y que hoy revive a través de las entrevistas que me concedieron y forman parte del contenido de este libro. Es muy grato recordar su paso por las minas, así don Gregorio Lecea Cruz nos decía: para abrir una mina hay que encontrar un valiente que esté dispuesto a sepultar su dinero; el Lic. Fernando Lecea Botello expresaba: el mineral no está agotado, está inundado; don Emilio Widales Barrientos: había mucho dinero, yo vendía leche y quesos; don Natividad Rodríguez López nos dice: las minas fueron para mí lo que fueron, un hermoso recuerdo; don Ramón Zavala Milán afirma: �180 / facuitad de filosofia yletras = Universidad Autóno1a da luna león/ 181 1 ahorita ni por todo el oro del mundo me metería a trabajar en una mina; don Guadalupe Treviño Treviño nos dice: la sierra de Montañas es un hermoso paisaje para que se haga lugar turístico; don Juan Robles Zúñiga expresa: todos los mineros nos tratábamos como hermanos, como familia; don Venancio Santos Garza nos decía: para abrir una mina se necesita otra mina; y don Pedro Elizaldi Cantú afirma: yo aprendí en esto de las minas que, para abrir una mina se necesita, un pozo, un minero y un tarugo con dinero. Las secuelas del erotismo en No sólo para dormir es/a noche Ahí están las bravas sierras de "Minas Viejas• y "Montañas·, de gloriosas tradiciones y mil aventuras, siempre de verdes encinales y cargadas de vez en cuando de las nieves invernales, parecen invencibles torres de Dios, que sostienen el cielo azul, como techo de tres siglos de vida y recuerdos de hombres y mujeres que platican con el infinito a solas, para seguir conservando nuestro pueblo con la paz, progreso y alegría propia de los hombres que saben vivir. Villaldama mi "Patria Chica• como te llamara el poeta Emeterio Treviño González, te decimos: estamos de pie sobre este valle, como guardianes que vigilan la riqueza de un jardín paradisíaco, con el mejor aire y con sus fuertes ventisqueras. Con la firme decisión de hombres y mujeres que luchan con amoroso acento con el único afán de servirte. Hombres de la administración pública y de la sociedad civil, que te han servido y te sirven con honor, con lealtad y pensamiento para explotar todo lo que tienes, tu grandeza del campo que nos rodea, el cielo, el valle, las montañas y la reserva ecológica virgen. Mi Patria Chica, podemos decirte que vales por lo mejor . que posees, el caudal de virtudes de tus mujeres y hombres. Por último, te diremos como el paisano profesor Timoteo L. Hernández Garza, te prometemos ser muy mexicanos, muy nuevoleoneses y muy villaldamenses. Piensas un cuerpo, luego existe. Lo dibuja la luz en el ojo que lo observa... Piensas en un cuerpo, lo construyes. Es un cuerpo sensorial. El hallazgo de su olor, la certeza de su piel, sus "uidos en tu garganta, su estancia de sonidos te lo entregan intacto, pasivo. P.iensas un cuerpo, lo construyes... Lo suelfas. Ahora tu cuerpo es nocturno, tiene pliegues, túneles y avenidas... es una creación ante todo. Ofelia Pérez Sepúlveda Luis Adolfo Torres Balcázar E I erotismo es un invitado frecuente en la literatura. Existen innumerables modos de cocinarse; la imaginación en asuntos amatorios no presenta limitaciones, al contrario, el deseo habita una realidad sensualizada en constante transmutación. El erotismo es uno de los muchos componentes del gran universo de posibilidades al alcance del escritor al plasmar en palabras sus pensamientos. Rosa Nissán emplea el erotismo en la cocinación de su narrativa, aunque no es un ingrediente constante ni característico en la mayoría de sus recetas. Es en su serie de cuentos No sólo para dormir es la noche, donde los pasajes sensuales juegan un rol más significativo. Son veintidós cuentos los que conforman este libro. En ellos, Nissán se vale de una gran variedad de condimentos en la elaboración de su tarta de historias protagonizadas por el género femenino, siendo el erotismo uno de sus principales sazonadores en la hechura de varios de estos cuentos. Diego Muñoz Valenzuela, hablando de erotismo y literatura nos dice lo siguiente: "Una obra literaria asume corporei- 1 = �182 / facuitad de filosofia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 183 :i A 1 dad cuando un lector abre un libro y se pone en contacto con la sensibilidad del autor y recrea las imágenes y los significantes, los filtra a través de sus propias sensaciones y experiencias, interpreta, imagina y completa a partir de la sugerencia, conducido por las palabras de ese guía invisible y omnipresente que es el escritor... Así es como uno va recogiendo frases, sensaciones, imágenes de esas historias y esos personajes de ficción que adquieren una realidad incluso más real que aquellas que vivimos".1 Esto es visible al rescatar los episodios eróticos en la narrativa de Nissán, allí donde cobran vida las sensaciones provocadas por la peligrosa sensualidad cuyo único alivio está en la saciedad del sabor de la piel, de la aspiración del olor, de la visualización de la persona erotizada, aunque no siempre la amada, llevándonos eminentes sorpresas. Desafortunadamente, los deseos de las protagonistas en los cuentos de No sólo para dormir es la noche no siempre son satisfechos; los amantes presentan altibajos, rupturas aunque también alegrías en sus relaciones. Donde la desilusión impera, la sincronía del deseo compartido es una falsedad, floreciendo en la intimidad innumerables motivos, tiñendo de egoísmo un momento sensual que debería ser especial. Las mujeres de estas historias viven ambas situaciones; la plenitud, la frustración. El clímax como el desengaño. El erotismo no siempre sale avante, otros intereses mezquinos impiden su victoria. En el cuento "Hazme", Sol lamenta la ausencia de la piel peregrina de Martín, piel conocedora del mapa de sensaciones cimbrando la llanura de su cuerpo el pertenecer a mundos distintos, la mediocridad de Martín al incumplir las expectativas de una vida sin penurias para Sol, es el ancla coartando mordazmente su enamoramiento. Se detienen de tajo sus exploradores; sus pieles ya no se aventurarán en los nuevos recovecos gestados al brote de ocultas percepciones. Los amantes se han desligado de sus ataduras amatorias. Sol, en su nuevo capítulo erótico, ha encontrado en Bernardo la pareja donde se cubren las exigencias dictadas por su familia para formalizar una relación. Bernardo es millonario, con él no sufrirá estrecheces económicas; Bernardo tiene un genuino interés en ella, la asistencia a lugares donde incurren lo más selecto de la sociedad es una realidad. Pero Sol, en esta fase de abundancia en lo material, sufre las carencias de lo sensual. Bernardo adolece de veneración erótica hacia su persona; Sol padece una estación de hambruna de caricias, de besos, de convulsiones en su cuerpo. Es paradójica su situación; posee lo antes privado, mas se priva de lo ayer poseído. En este contexto, las frustraciones eróticas de Sol con Bernardo están a la orden del día. Nuevos episodios gobernados por disímiles deseos son gestados en cada cita. Ella lo desea, él la rechaza. Deseos contrarios donde él lleva la ventaja, donde él tiene la última voluntad, que para desgracia de Sol, siempre se inclinan del lado narcisista de su balanza. Terminó decepcionada, la demanda de Bernardo sólo le dejó los deseos despiertos. "Tal vez la próxima vez·, se dijo. No es fácil el acoplamiento de dos cuerpos, descubrir preferencias, pedir. Pero para qué me hago tonta, aquella vez también los deseos se habían tenido que posponer. Pobre de su mujer que duró veinte años posponiendo el placer. 2 Sol llora su situación; ante su triste realidad, incursiona en la escritura para alimentar sus vacíos. En el pensamiento de Octavio Paz, el erotismo es sed de otredad. Para Paz: escribimos porque nos falta algo o nos sobra algo, leemos por las mismas razones... por eso el deseo y el proceso de escritura están muy cerca. Si pensamos que desde la primera línea hasta el final de la escritura de un texto breve hay entrega, tensión, clímax y apenas un suave desenlace, comprendemos que el proceso creativo es prácticamente fisiológico: que el tono y el lenguaje toman las riendas de esa nueva contienda del deseo y la pasión. 3 Sol no es ajena a sus privaciones; está consciente de ello. En su escritura plasma sin restricción sus emociones; por medio de palabras se libera de la soledad que la atormenta, de la pérdida del mejor de sus amantes. Octavio Paz no se equivocó en sus elucubraciones: • Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Pág. 96. ' Amor y erotismo en la literatura. Consejo para la Cultura de Nuevo León. Pág. 95. • Amor y erotismo en la literatura. Pág. 87. 1 = �Universidad Autáno1a de luno ldn / 185 184 / facuitad de filosolía yletras 1 :! 1 ¡: Cuando toco otro cuerpo extra/lo al tuyo, lo deseo junto al mío. Extraño tu cuerpo que en lo hermoso conocí, adherido tu cuerpo al mío por muchos atlos estuvo. Me duele que tu cuerpo no esté más conmigo ni tus manos. No tengo tu boca, me duele la ausencia de tu boca en mis bocas. Me duele tu cabeza en mi pecho, en mi espalda, en mis piemas. 4 lidad cumple sus objetivos; calma los cuerpos, alimenta la manzana del deseo gestado en la mente de sus protagonistas. Aquí ella alcanza el paraíso. Ella estuvo casada veinte años; ella es libre. Al lado de José, su pareja erótica de ocasión, está por desahogar sus sentimientos voluptuosos, de explayarse, de manifestarse. El egoísmo es el principal detonador que impide ejercer encuentros eróticos saludables. Octavio Paz lo señala en La llama doble. El gran peligro que acecha a los amantes, la trampa mortal en la que caen muchos, es el egoísmo. El castigo no se hace esperar: los amantes no ven nada ni a nadie que no sea ellos mismos hasta que se petrifican... o se aburren.5 Esta conducta es visible en el cuento •No te vayas Mafalda", donde Teresa padece los infortunios al enamorarse de alguien incompatible en su visión erótica. El antagonista en este cuento es el egoísmo por no satisfacer a la persona "amada"; éste es el causante del deterioro en su vínculo amoroso. El no poder amoldar sus sensualidades en la intimidad desencadena decepciones, pérdidas, desenamoramientos, el único triunfador es el egocentrismo derrotando de nueva cuenta a Eros en una lucha de intereses asimétricos: Es en el hotel Paraíso, en el cuarto 202, donde se inicia un nuevo descubrimiento. Los labios de su amante son cual carabelas adentrándose en un añorado oleaje de sensaciones recorriendo de norte a sur, de este a oeste, su entonces apagado cuerpo. El maremoto oscilando su piel no tarda en descubrirse, mas los labios de su amante, desafiantes, se muestran impávidos ante el efecto que provocan. La tormenta de gemidos, de exaltaciones de la protagonista, es la señal que le indica a José lo acertado de su travesía. Cuando iiegaba a su casa, me bañaba, perfumaba y me metía en la cama. Él me entregaba su espalda. Me quedaba esperando que recordara que yo estabe ahl Se KJ/vía para abrazarme y no tardaba en oírse un ronquido. Así, hasta el amanecer. Durante mes y medio esperé que Genaro me amara en las noches. Una vez me dijo: -Mira Teresa, no te voy a hecer el amor como tú quieres.8 ... se acerca, me besa largamente, miro angustiada la puerta, pierdo fuerzas, empieza a besarme los pies, sus besos van subiendo, nuestros cuerpos se mueven, se retuercen, su boca entra en mí boca, su sexo se empareja al mío, yo me hundo en él, miramos nuestro deseo en los ojos. Cierro los míos y me llevo ese gesto suyo, su boca en mi nuca, en mi cara, en mis pechos: grito. Me voy a morir. .. 7 Afortunadamente en los cuentos de No sólo para dormir es la noche, hay relaciones donde Eros sale victorioso. Rosa Nissán recrea situaciones donde sus protagonistas logran calmar sus deseos, sus sensaciones. No todo el mundo es egoísta, Nissán lo sabe y estos pasajes los plasma en otros de sus cuentos. En uno de ellos, el titulado "El paraíso del 202", por el contrario, la sensua- En el cuento "Quiero hablar de tu cuerpo", la protagonista va salpicando con los comentarios mordaces la falta de erotismo prevaleciente hoy día en muchos de los matrimonios, el cual combinándose con el paso inmutable del tiempo van erosionando los lazos afectivos de la pareja. Ella lamenta que las palabras, las caricias antes recurrentes, hoy peregrinen en un desierto de indiferencia por el otro, por su propio ser. Ella no quiere terminar su vida bajo una sequía de palabras vacías, inmersa en las dunas • Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Pág. 101. • Paz, Octavio. La llama doble. Pág. 211. • Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Pág. 87. Ella tiene angustia; ha perdido la noción devastadora del alcance de unos labios en su oculta sensualidad. A pesar de su miedo al embarcarse en la odisea del hotel Paraíso, llega serena a tierra firme: no naufraga, sale avante en su aventura erótica. 1 Nissán Rosa, /bid. Pág. 85. �186 /facuitad de filosofia yletras Universidad Autónm de luevo león/ 187 = 1 de hastío que desmotiven a su pareja a no iniciar recorridos en su ardiente geografía. Por eso busca un oasis en medio de la apatía, un cuerpo donde colmar la sed de piel, de saliva, imprescindibles para la sobrevivencia de su aún viviente sensualidad. Es en su amante donde encuentra lo negado en casa; ella no analiza a profundidad su situación, tan sólo vive el momento, quizá tenga culpabilidad por incurrir en infidelidad, pero su pasión es más fuerte que la razón. El erotismo en grandes dosis puede provocar amnesia, y nadie está librado de ésta: Al cabo del tiempo continúa siendo tu cuerpo quién me retiene, y tu piel quien no me deja ir. Porque aprendf que mi cuerpo nació al lado tuyo, he descubierto que nuestras formas vibran cuando se reconocen. Deseo dormir metida entre tus dobleces respirando la brisa de tu aliento, entre tus brazos que aún dormidos me buscan y me envuelven, entre tus manos que surcan mi pelo, encierran mi rostro, me dibujan y me hacen sentir bonita, más que cuando en verdad lo fui.8 En el cuento "En busca del cuerpo perdido", la protagonista de este cuento gestado en la mente de Nissán vive contrarias percepciones. En una primera instancia es el desconocimiento de las percepciones de su cuerpo, haciendo regresiones a su pasado, al miedo que la sexualidad le imponía. Ella es sólo una del vasto universo de mujeres cohibidas por la cultura, por la sociedad machista aún imperante, que temen descubrir el placer de explorar su cuerpo. Por tal razón, lo desdeñan, atrofiando sus impulsos, inhibiendo de tajo sus fantasías. La protagonista de "En busca del cuerpo perdido" es un reflejo de esta mujer analfabeta del abecedario de la sensualidad gobernando el lenguaje de su cuerpo. Ignorante de su "idioma", no puede haber comunicación efectiva al interactuar con otros cuerpos, con otros "lenguajes". Con qué pavor llegué a la tan temida noche. Los chistes que contaron en mi despedida de soltera hablaban en forma soez del acto sexual, no de que fuera acompañado de sentimiento; tampoco imaginé que hubiera caricias en lugares secretos. Y que el deseo pediría más. Las invitadas aseguraron que no iba a tener tiempo ni para salir del cuarto en la luna de miel. ¿Cómo iba a quedarme encerrada en la habitación del hotel a disfrutar el cuerpo de otro, si no me atrevía a tocar el mfo, si nunca supe el placer de dormir desnuda ni sentir la forma de mis senos, caderas, vientre y cintura? Pág. 120. ' Nissán, Rosa. /bid. Pág. 18. No obstante, el erotismo de la protagonista de "En busca del cuerpo perdido" teóricamente apagado, empezó a despertar cual nacimiento de un volcán. La lava de sensaciones empezó a recorrer la superficie de sus mesetas, de su cuerpo, quemando con frenesí sus deseos. Su erotismo se volvió peligroso, transformándose en un animal silvestre que intentó pasar por alto las normas de la sociedad. Una vez despierto, una vez descubierto no respetó su periodo de veda, cualquier época le es idónea para la caza de encuentros voluptuosos. La única arma con la que cuenta es su cuerpo, su mente, para dar alcance al trofeo anhelado. En el cuento "En busca del cuerpo perdido", el hedonismo se volvió la doctrina de la protagonista. La que antes rechazaba su cuerpo por ignorancia, ahora lo acepta con devoción. Ferviente creyente de sus convicciones, ella coloca a su cuerpo entre sus mayores prioridades. Ella no niega sus principios, al contrario los utiliza para retener a la más preciada de sus pertenencias: Nacemos con esta riqueza puesta, este capital hay que cuidarlo, no voy a negar que el cuerpo es todo. Me acerco a Juan, lo toco con mis pies, con mi cara, con mis hombros, con mis muslos. Siento que me siente, tiembla, me aprieto a él, me aprieta. Soy playa con distintos oleajes, rodamos, voy y vengo, voy y volvemos.9 El erotismo está presente en las protagonistas de Rosa Nissán. El siguiente pasaje del cuento "Quiero hablar de tu cuerpo", es elocuente, es expresivo, es un pasaje vestido de sensualidad. Quizá sea uno de los pasajes más representativos del erotismo brotado en la mente de Nissán. En este episodio, la mujer se expresa libremente de sus sentimientos, sin cohibiciones, sin prejuicios morales. Tiene la madurez y la libertad para hacerlo. Es en estos fragmentos donde el deseo se vuelve palabra, donde su erotismo alcanza los máximos límites. Nissán, valiéndose de esta protagonista, crea una atmósfera donde la sensualidad tiene plena licencia al recorrer sin censura los caminos del vasto territorio masculino. Despiertos esperamos el amanecer, mi mano recorría tus hombros angostos y delineaban la forma de tu pecho, la de tu vientre liso, tan contrario al mío, y llegaba al nacimiento del • Nissán, Rosa. /bid. Pág. 124. 1 = �111 / f1Cllta~ de filesoffa Jletras i Universidad Autóno1a de Nuevo león/ 189 vello en tu sexo, y fue la primera vez que pude disfrutar un cuerpo masculino desnudo... te huelo pata reconocerte; y respiro en tu boca y recorro tu piel y me refriego a lo largo de tu cuerpo y gozo que tengas tanta piel y que la mfa me aJcsnce pata acsrlclsmos. Pero lo que quiero es hablar de tu cuerpo y todsvfs no he dicho nada, y pata eso tengo que 1/0/ver a hablar de rrw necesJdsd de no S6(Julr prohibiéndome, de no esconder mis flaquezas ri dls/rnulsr, por P8fl8, mis deseos... Pero yo lo que quiero es hablar de tu cuerpo, de tu cuerpo en que estás tocio tú, y necesitas el mfo. Y todavía no he dicho nada. En los cuentos anteriores, el erotismo bien o mal encausado, desencadenó discrepantes secuelas entre quienes lo disfrutaron o quienes lo adolecieron. Hemos apreciado cambiantes situaciones, casos donde las mujeres lo dominan, generando un clima benéfico en sus intenciones amatorias. En otros cuentos, las protagonistas fracasan al intentar desbordar impetuosamente los ríos conteniendo su sensualidad, provocando un ahogamiento de sus principios morales, de las estructuras familiares formadoras de la sociedad. Ellas no son las únicas culpables de sus naufragios, sus parejas en gran parte de estos cuentos son los antagonistas, culpables que el amor, y el erotismo, se salga de sus territorios para encontrar mejores tierras donde manifestarse. La infidelidad es sólo uno de los efectos originados por la pérdida de interés erótico hacia sus personas. Rosa Nissán nos describe acertadamente un cúmulo de situaciones representativas, de mujeres deseosas de amar, de experimentar la sensualidad con sus hombres. Existen las mujeres que triunfan en su proeza, hay quienes quedan despedazadas. El erotismo es un asunto incierto, al jugarlo puedes ganar o perder. Blbllograffa Nissán, Rosa. No sólo para dormir es la noche. Editorial Nueva Imagen. México, 1999. Amor y erotismo en la literatura. Consejo para la Cultura de Nuevo León, 2000 Paz, Octavio. La llama doble. Editorial Seix. México, 1997. 1 ¡: Colaboradores Carloa López. Poeta y editor. Licenciado en Lengua y Literaturas Hispánicas y en Estudios Latinoamericanos (UNAM). Estudió además las licenciaturas en Derecho, Ciencia Política (Universidad de San Carlos) e Historia (UNAM) y la maestría en Letras Iberoamericanas (UNAM). Es autor del Diccionario bibliográfico de literatos guatemaltecos, del libro de calambures Uso de los anteojos para todo género de vistas y de los libros de poesía: Fuego azul, Vado ancho, Relámpago nocturno y Bellotas de agua. Ha publicado en los principales diarios de México y Guatemala. En 1981 fundó la Editorial Praxis, que dirige desde entonces. Carolina Farfaa Campero. Licenciada en Ciencias de la Comunicación y catedrática del Departamento de Relaciones Internacionales del Instituto Tecnológico y Estuáos Superiores de Monterrey. Promotora cultural, ensayista sobre aspectos culturales y literarios que publica en diferentes medios. Actualmente preside el Consejo para la Cultura y las Artes (CONARTE) del Estado de Nuevo León. Ellglo Coronado. Poeta, cuentista y antologador. Ha publicado los poemarios: Ecos desfilentes (1974), Preludio de eternidad (1975), Umbral de esperanza (1976), Impenetrable auro;. (1981), Manjares de raíz láctea (1985), Falsificada luz (1985). En cuento, ha publicado: Puros cuentos (1984) y El hombre de la dicha perenne (1990), y en ensayo, el libro En la raíz del mito (19n). También ha publicado una Antologfa de la poesía nuevo/eonesa (1993). lllnca lllan. Rumania, 1972. Tiene estudios superiores en el área de la literatura realizados en Rumania y en la Universidad de París VII, además de poseer un doctorado acerca de "Julio Cortázar y la novela europea•. En su país se ha desempeñado como profesora Filología Hispánica y Perspectivas Multiculturales. Por su labor académica se ha hecho acreedora de becas y premios importantes en su área, en la que además ha presentado diferentes ponencias y publicado diferentes artículos y ensayos, así como colaborado en la edición de diferentes libros. larNI Cavazoa Garza. Historiador. Guadalupe, N. L., 1923. Ha dirigido la Biblioteca Universitaria, el Archivo General del Estado de Nuevo León y el Archivo Municipal de Monterrey. Miembro de la Academia Mexicana de la Historia, y autor de numerosos ensayos y libros, entre ellos Breve historia de Nuevo León. Premio Nacional de las Ciencias y las Artes en 1995. En los primeros años de haberse creado la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, fue maestro fundador del Departamento de Historia, colaborando también como docente, cuando se crea la licenciatura en Historia de la misma institución. Jorge Sada Ortega. Monterrey, N. L., 1955. Es licenciado en Sociología por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Estudió la maestría en Antropología Social en el Colegio de Michoacán de 1980 a 1982. Entre sus principales colaboraciones está: Investigación sobre la pesca en la cultura popular mexicana, trabajo donde se publicó una monografía sobre los pescadores de Tamiahua, �190 / faculta~ ~e filosofía yletras = 1 Veracruz. Trabaja actualmente en investigaciones sobre antropología e historia regional y sobre la zona citrícola de Nuevo León, a la vez se desempeña como maestro en la Facultad de Arquitectura de la UANL. Lidia Rodríguez Altano. Escritora, maestra e investigadora de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Doctora en Lingüística Hispánica por la Universidad Nacional Autónoma de México. Coautora de los libros: De mujeres y otros cuentos (1989) y Metodologías, análisis aplicados al habla de Monterrey (1996). Luis Adolfo Torrea Balcázar. Licenciado en Economía por el Instituto Tecnológico y Estudios Superiores de Monterrey y miembro del Comité Organizador de la •x Feria Internacional del Libro• (Monterrey, 2000). Ha colaborado en diferentes publicaciones literarias. Alumno de la maestría en Letras Españolas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Maria Luisa Santo, Eacobedo. Maestra normalista, cronista del municipio de Villaldama, N.L., originaria de la Hacienda Santa Fe del mismo municipio. Entre otros trabajos publicados como libros y artículos, es autora del texto: La Minería en Villa/dama, publicado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, en 2001. Óacar Wong. Poeta, narrador y ensayista. Becario del INBA-FONAPAS en crítica literaria (1978-1979) y del Centro Mexicano de Escritores en ensayo (1985-1986). Obtuvo el Premio Nacional de Poesía "Ramón López Velarde 1988" con el libro Enardecida luz y ganó en el Certamen Literario Rosario Castellanos 1989 en cuento, con el volumen La edad de las mariposas. nene más de diez libros publicados. Ha colaborado en los principales diarios y suplementos culturales del país. Raymundo Ramo,. Piedras Negras, Coahuila, 1934. Poeta y ensayista. Licenciado en Letras Españolas y doctor en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México, institución en la que ejerce como catedrático. Maestro universitario y colaborador asiduo del periódico Unomásuno de la ciudad de México. En los años cincuenta colaboró en la revista regiomontana Kátharsis. Autor de muchos libros, entre los que están: Muerte amurallada, Sonetos españoles, Antonio Caso: filósofo y educador; El testimonio autobiográfico en la literatura mexicana, y Martín Luther King, entre otros. Rogelio Cantú Mendoza. Mexicano, maestro normalista con especialidad en Pedagogía; además es licenciado en Derecho y cuenta con una maestría en Enseñanza Superior. Es colaborador de las revistas: "Humanitas" y "Reforma Universitaria•. Ha desempeñado diferentes cargos en la UANL, entre ellos el de director de las Preparatorias 9 y 21 (1981-1984 y 1985-1990), Coordinador del Área Básica Común en la Facultad de Filosofía y Letras, donde funge como Subdirector de Posgrado. ¡ ADQUIÉRELA YA ! �,_ EDUC . •. · , ... ·:• . ,: . . . ,:. .. ':· ... ,: ... Revista de la Academia Mexicana de la Educación Sección Nuevo León Las opiniones expresadas en EDÚCAME son estrictamente personales y no necesariamente reflejan el sentir de la ACADEMIA MEXICANA DE LA EDUCACIÓN, SECCIÓN NUEVO LEÓN. Costo por eiemplar S25.00 ·lc1, xt1.1lljdcl u '.:>ll l"lill .Jk'11!, , 11 111\llit S· ,\( t ¡"1,l \ ,llljl' Toda correspondencia debe dirigirse a: Academia Mexicana de la Educación, Sección Nuevo León. Ave. Colón Ote. 400 Código Postal 64000, Monterrey. N. L., Méx. Tel. 83-46-49-16 Fax 83-65-70-83. Correo Electrónico: arturo_delgad@terra.com.mx Home Page de la AME/NL:http://www.uanl.mx/amenl CATHEDRA HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES 111e•~ía111•1W11i.•~~,._dllllollá Se terminó de Imprimir en enero dE! 2002, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Editoriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. ������ Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2001 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 2 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, Año 1, No 2, Mayo-Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015402 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Docencia universitaria Dulcería linarense Kitsch Mogadouro Política mexicana Sergio de la Peña https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13155/CATHEDRA._2001._No._3._Septiembre-Diciembre._0002015403.ocr.pdf c31a3edc3bb53b42a40a8c27e12be0b1 PDF Text Text �HUIIAIIOAOf! Y ClflC I A! !OCIAlf! PONDO UNIVERSITARIO �HUIIAIIDAD!S Y Cl!ICIAS SOCIAllS PONDO UNIV EllSITARIO �HUIIAIIOAOfS . Y ClflCIAS ..•, fi < ,. UANl San Nicolás de los Gana. N. LMéxico SOCIAtfS �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Luis J. Galán Wong Rector Sumario FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director Editorial. 7 Hacia una teoría crítica-literaria latinoamericana. 9 Víctor Barrera Enderle -Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lfdice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agusiín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño llinca llian (consejera internacional) Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Federico Cantú Tomadas de El espejo habitado: Federico Cantú y su obra, de Abraham Nuncio Limón, coeditado por la UANL, Facultad de Filosofía y Letras, y el Consejo para la Cuttura de Nuevo León, 1999. Certificado de Licitud de Título y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-101813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax; (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Feminismo y partidos políticos. 45 Ma. Elena Chapa H. Cultura y construcción de identidades: el caso de la frontera México-Estados Unidos. 65 Ángela Moyano Pahisa Identidad y conversión religiosa de los inmigrantes otomíes. n María Olimpia Farfán Morales Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu Miniantología poética. 87 Alfonso Reyes Martínez El lenguaje de los campesinos en el cuento Nos han dado la tierra, de Juan Rulfo. 103 Armando González Salinas Mi vida con Rodolfo Usigli. 109 José Roberto Mendirlchaga La nueva historia: Historia de mentalidades. 111 Javier Rojas Sandoval �Universidad Autónoma de Nuevo león / 7 e :z: ~ Meditaciones y números sobre los valores universitarios. 135 Gustavo Herón Pérez Daniel Editorial Reseñas y documentos Primera reunión nacional de revistas de filosofía. 147 Pedro Cortés Rodríguez La sal de los enfermos de Leonardo Martínez. 151 Benjamín Rocha Ética y lenguaje. 159 Samuel Francois T odos los pueblos atrasados buscan con ahínco una salida a sus problemas económicos. En América -parece inevitable- el único camino que conduce a un desarrollo medianamente sostenido, consiste en abrir los mercados a los grandes capitales, privatizándolo todo, incluyendo ríos, lagos y litorales; permitiendo, finalmente, que marquen el rumbo de las economías nacionales. A quienes navegan con toda placidez en el sistema, los escuchamos decir, "no hay otra salida, consumatum esr. La sociedad dirá la última palabra como lo atestigua la historia. La base de la pirámide social -protéica- se mueve sin orientación y desesperada. Busca soluciones inmediatas, satisfactores momentáneos e ilusiones efímeras. Las encuentra extremando la violencia, el comercio sexual y solazándose con lo vacío y lo vulgar. Al fin y al cabo, en este sistema, todo está permitido y resulta, como parte del mercado, completamente normal. No todos estamos satisfechos con lo que sucede. La base piramidal ha principiado a caminar, orienta sus pasos buscando atenuar lo inhumano del capitalismo, para controlar sus consecuencias extremas -violencia, sexo y vulgaridad-; porque una sociedad alimentada con imágenes no puede vivir ajena a lo que pasa en su entorno. No, no todo está consumado. Cada país, cada sociedad encontrará soluciones nuevas en este nuevo siglo, porque, pensamos, todo está por hacerse. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 9 !; = 11:11 e, Hacia una teoría crítica-literaria latinoamericana Víctor Barrera Enderle 1. LA INDEPENDENCIA CULTURAL L A producción intelectual latinoamericana ha buscado, explícita e implícitamente, su propia expresión crítica casi desde la consumación de las independencias como una forma de legitimación en el contexto intelectual de Occidente. En el terreno de la literatura, la independencia cultural (o descolonización epistémica) fue labor capital de plumas como la de Andrés Bello, Esteban Echeverría, José Victorino Lastarria, Guillermo Prieto, Ignacio M. Altamirano, José Martí, J. E. Rodó, etcétera, y continuada en las escrituras de Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes, José Carlos Mariátegui y otros. Pero, para iniciar este trabajo, es preciso definir o delimitar el concepto de teoría crítica. El término proviene de la Escuela de Frankfurt, y fue utilizado como estrategia contra los embates del capitalismo tardío. Es una reflexión de la experiencia histórica y por ello es también, siguiendo a Helmut Dubiel, una "reacción" ante las realidades sociales dadas1 • La teoría crítica es necesariamente 1 Dubiel, Helmut. 2000. La teorfa crítica: ayer y hoy. = �10 / facultad de filosolía yletras = Universidad Autónoma de Nuevoleón / 11 ICI ~ 5 11 1 multidisciplinaria, y abarca los terrenos de la economía, la historia, Como sabemos, la lucha insurgente, que tuvo en sus inicios la filosofía, la sociología, la sicología, etc. Entre sus fines se encuentra diversas causas, y en lugares como la Nueva España empezó como la promoción de una educación diversificada que ayude a crear un movimiento popular, terminó con un triunfo de las altas esferas individuos críticos capaces de comprender y contrarrestar los efectos criollas (el caso del imperio de lturbide en México, es un buen ejemplo de una política que tiende a la globalización. En todo caso, el término de ello). La separación política de España significó la negación de es útil en cuanto multidisciplinario; pero a él yo le añado, en el caso un fuerte vínculo, el principal, con la vieja Europa, en pro de la latinoamericano, el concepto de apropiación, es decir, la articulación aplicación de los modelos políticos de los Estados Unidos y de hecha (a través de una estrategia selectiva) por nuestros críticos/as la modernidad a la francesa. Ante esta búsqueda de acceso al de los modelos discursivos metropolitanos para su funcionamiento mundo occidental, hubo una reacción que perseguía la conservación en nuestras realidades, cuyas condiciones suelen, por lo común, ser de ciertos elementos "constitutivos" de la hispanidad americana: adversas y precarias. Así, la teoría crítica latinoamericana se convierte la Iglesia, la división social, la jerarquía militar, la educación en una larga búsqueda por la consolidación de un discurso epistémico privilegiada, etc. propio, capaz de dar cuenta de nuestra producción, en este caso, literaria, consolidando, de esta forma, dos tradiciones propias, una Con las batallas de Junín y Ayacucho (1824), el periodo creativa y la otra, crítica. colonial termina en Hispanoamérica, salvo los casos de Cuba y Puerto Rico; el término de este periodo dio paso a la creación de La cuestión, en sí, tiene que ver con una geopolítica del una serie de nuevos estados, gobiernos en proceso de germinación, conocimiento en Occidente, en la cual los países denominados cúya estrategia de base fue la imitación de las formas de gobierno metropolitanos (es decir, aquéllos cuya condición de poseedoras de los países liberales occidentales con mayor industrialización de colonias en el denominado Nuevo Mundo posibi litó un (Estados Unidos, Inglaterra y Francia). De esta manera, las nuevas desarrollo económico e industrial importante, a la par de una repúblicas oscilaron entre los patrones socio-económicos de la hegemonía sobre los países colonizados) se constituían en Colonia y la instalación del proyecto liberal, el cual conllevaba una productores de conocimiento; y los países otrora colonizados y perspectiva teleológica: reformar las conciencias para transformar ahora en plena construcción, en productores de cultura. La división la realidad; es decir, promovía un sentido histórico, un avance hacia también funcionó -de manera más radical- dentro de los propios la verdad a través de la condición natural del ser humano, dejando países latinoamericanos con la oposición creada por Domingo atrás el trascendentalismo metafísico. El liberalismo luchó contra el Faustino Sarmiento en su Facundo durante la mitad del siglo XIX: centralismo inherente a los países otrora dependientes y abogó por civili~ación o barbarie. En esta visión, las grandes ciudades de la implementación de estructuras económicas y sociales de corte Hispanoamérica, en especial México y Buenos Aires, se convirtieron burgués que promovieran la divisa de la modernidad: orden Y en receptoras y en concentradoras de la modernidad, fin último de progreso. Este proceso de aplicación de modelos externos podría las naciones emancipadas. El campo, el vasto campo leerse como una suerte de "neocolonialismo", en el sentido de una latinoamericano, fue la tierra de la barbarie, donde se agrupaban los dominación económica, discursiva y epistémica por parte de estos pueblos originarios, los mestizos, los "desheredados"; todos aquellos países metropolitanos sobre las nuevas naciones hispanoamericanas que no pertenecían a la reducida elite criolla y patriarcal , y que intentaban imitarlas. La emancipación política de España llevó por lo tanto estaban afuera de la semiosis hegemónica de la a la subyugación intelectual. escrituralidad. Sin embargo, no todos los modelos fueron "copiados" y Este trabajo, entonces, podría definirse como la historia de aplicados "ciegamente"; hubo interpretaciones, lecturas inteligentes una mirada, de una lectura, que ha ampliado, con los años, su que buscaron la apropiación y la articulación de dichos modelos perspectiva. La historiografía de una ciencia que al cuestionar su discursivos para su aplicación a las realidades latinoamericanas.Tal fue el caso de Andrés Bello. El interés constante del intelectual objeto se cuestiona a sí misma. venezolano fue la educación de las nuevas naciones americanas. e= = = �12 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 13 = ~ !; = t'1 e, !i Su larga estadía en Londres lo convirtió en testigo lejano de la lucha de independencia, pero, en cambio, lo motivó a participar de la lucha intelectual (al igual que fray Servando Teresa de Miar). Bello, como bien señala Arturo Uslar Pietri2, no fue a Inglaterra para integrarse a Europa sino a "buscar en Europa lo que le interesa para América". Con plena conciencia de su condición americana, Bello siempre pugnó por la educación como vía para la liberación; baste recordar 1a redacción del Censor americano (1820), la Biblioteca Americana (1823) y el Repertorio Americano (1826). La producción de conocimiento era (y continúa siendo) una de las vías de legitimación para los nuevos países. Con acierto, vio en la poesía (designada por él como "gran obra de arte") una forma de producción cultural y un "objeto" digno de estudio. A su formación neoclásica (en la que Humboldt tuvo mucho que ver), Bello supo incorporar la visión y la sensibilidad del romanticismo, creando un equilibrio entre dos procesos en apariencia disímiles. Para él, la literatura era el reflejo de la vida de un pueblo, por ello, la necesidad de crear un discurso teórico-crítico era fundamental en el desarrollo intelectual de las nuevas naciones. Para poder crear ese discurso epistémico, sin embargo, era menester un espacio idóneo para la reflexión y la producción de conocimientos: ese lugar fue la Universidad, la nueva Universidad, alejada del control eclesiástico-colonial. Era el espacio para la crítica académica. El 28 de octubre de 1848, en su discurso sobre el aniversario de la Universidad de Chile (creada a instancias del propio Bello en 1842), el intelectual venezolano se cuestionaba: Una de las preocupaciones principales de Bello radicaba en la posible disolución y desintegración de las nuevas naciones hispanoamericanas, pues cada una estaba construyendo su propia identidad; Bello tenía como referente el desmoronamiento del imperio romano (a través de la lectura del clásico The Decline and Fa// of the Roman Empire, del historiador inglés Edward Gibbon). Ante su temor, buscó elementos de unión. El principal fue el lenguaje. El intelectual venezolano, radicado en Chile, estaba consciente de la necesidad de buscar una forma de expresión propia, pero no estaba dispuesto a borrar el pasado. Esta era su postura, de hecho, durante su famoso debate (1842) con Domingo Faustino Sarmiento (exiliado en Chile al igual que J.B. Alberdi, B. Mitre y J. M. Gutiérrez a causa de la dictadura de Rosas), quien sí pugnaba por hacer tabla rasa y empezar de cero. De esta preocupación resultó su Gramática, destinada a los hablantes hispanoamericanos, y la cual "reaccionaba" contra la concepción "lógico-general" de las gramáticas neoclásicas, destacando los factores locales, históricos e irracionales del lenguaje. El problema del lenguaje es fundamental, pues significa, a un tiempo, la unión con Occidente (para algunos el más pesado lastre colonial) y la mejor vía para producir una expresión propia, ya sea artística o crítica. Por ello, no es casualidad el reparo que hizo Bello sobre el uso del lenguaje en Hispanoamérica; al negarle la inmanencia lógico-gramatical al lenguaje, el autor de la Gramática "alimentaba" el desarrollo de una expresión propia (artística y crítica), que bien podría a futuro dejar de ser una rama, un apéndice de las letras españolas. Esta postura "romántica" es un buen ejemplo de la convivencia de dos o más modelos discursivos ejemplares en el desarrollo intelectual latinoamericano. Aquí no hay anacronismo, sino selección y rearticulación. ¿Estaremos condenados todavía a repetir servilmente las lecciones de la ciencia europea, sin atrevernos a discutirlas, a ilustrarlas con aplicaciones locales, a darles una estampa· de nacionalidad? S asílo hiciésemos, seríamos infieles al espíritu de esa misma ciencia europea, y le tributaríamos un estilo supersticioso que ella misma condena(... ] Porque, o es falso que la literatura es el reflejo de la Otro aspecto constitutivo y constante en la teoría crítica vida de un pueblo, o es preciso admitir que cada pueblo de los qu, latinoamericana ha sido el mantenimiento y la defensa de la dimenno están sumidos en la barbarie es llamado a reflejarse en una sión estética en la obra literaria, y por ello, es menester una breve literatura propia, y a estampar en ella sus formas. 3 digresión. El modelo crítico pertenece a la Ilustración, es "producto" de la razón, lo cual implica una "separación" de la sensibi!idad en los estudios literarios. La agencia crítica latinoamericana, sin embargo, ha sabido combinar estos dos "opuestos": razón y sentimiento. El texto matriz de esta postura sería, según mi perspectiva, La educación 2 Prólogo a Temas de crítica literaria, en Obras Completas de Andrés Bello, tomo estética del hombre (1795), de F. Schiller (porque la historiografía IX. 1955, p. XVI. 3 literaria hispanoamericana suele partir de la estética hegeliana, cuyo /bid, p. XXXVI. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / I~ 14 / facultad de filosolía rletras ::i = = !i precepto fundamental: el fin del arte es la consecución de lo bello ideal, sería muy difundido entre nuestros intelectuales). Partiendo de ciertos principios kantianos, Schiller se aboca a la tarea de defender la causa de la belleza, ante un corazón que sabe sentirla y manejarla con toda sus fuerzas. 4 Su tesis reside en que la belleza es inherente al ser humano, pero el desarrollo y el encumbramiento de la razón la han oscurecido sobremanera, convirtiendo al ser humano en un ente pensante pero insensible. El alejamiento del arte ideal preocupaba al filólogo alemán, pues sabía que éste era producto de la libertad y estaba regido por la "necesidad de los espíritus". El texto se estructura con base en la oposición: hombre físico/hombre problemático, que bien podría leerse como estado natural vs. estado moral. En esta lectura, el desarrollo de la razón ha ido alejando al ser humano de su estado "natural", regido por los sentidos en aras de un universal abstracto: el gobierno metafísico de la razón. A Schiller le preocupaba el lugar que ocuparía el estudio de la belleza artística dentro de la construcción del nuevo concepto de Estado, de hecho, buscaba la armonía de un tercer carácter (ni puramente físico, ni puramente moral) que ayudara al Estado a enaltecer a los individuos, no sólo lo objetivo y genérico, sino también lo subjetivo y específico del carácter. 5 Al igual que Bello y más tarde Rodó (y los futuros miembros del Ateneo de la Juventud), para Schiller, el modelo de Estado era Grecia, cuya armonía entre la razón y el sentimiento de lo bello regía el comportamiento de los ciudadanos. El problema residía en la separación de la educación de las potencias humanas (por separado) que el nuevo concepto de Estado estaba promoviendo, haciendo imposible la transformación. sensibilidad ayuda no sólo a percibir lo bello, sino conlleva, a su vez, a una mejora del conocimiento mismo, claro es, sin dejar que el sentimiento de lo bello nuble el entendimiento de la razón. En pocas palabras, la belleza sería el vínculo que uniría los estados del ser humano (físico y moral), creando ese tercer carácter, tan necesario para la armonía entre los individuos y el Estado. Mutatis mutandis, la configuración de los estados hispanoamericanos vivió un proceso semejante. El liberalismo buscó la concentración de poder en el Estado, la disminución del poder político Y económico de la Iglesia; en pocas palabras, perseguía una tran~for~ación social-política-económica casi total. En este proceso, la elite m.tele~t~al se procuró un espacio, y, en muchos aspectos, tuvo que res1st1r" los futuros embates del positivismo a ultranza que lo~ nuevos_gobiernos promovieron e impusieron, desde la segunda mitad del siglo XIX, con ahínco, en desmedro del goce estético en la reflexión crítica, cuyo máximo defensor sería el crítico uruguayo José Enrique Rodó y su Ariel (1900). Vo~viendo al t~ma de la independencia cultural, a lo largo del subcontmente, la busqueda por una literatura nacional se convirtió en primer~ necesidad. La Academia tu\-0 aún más alta significación democratizando los estudios literarios y asignando las distinciones ª( mérito, sin distinguir ni edad, ni posición social, ni bienes de fortuna, m nada que no fuera lo justo y elevado( ...] Pero, para mí, lo grande Y trascendente de la Academia, fue su tendencia a mexicanizar la literatura, emancipándola de toda otra y dándole carácter peculiar. 7 ¿ Cabe esperar del Estado que realice esa transformación? Así describía Guillermo Prieto el origen y el propósito de la Academia de Letrán, fundada en los albores del México independiente (1836) por jóvenes estudiantes como Prieto Lacunza, Navarro, Ignacio Ramírez (futuro introductor de los estudio~ de estética en sus "Lecciones de literatura"), etc., y plumas Obviamente, Schiller no niega el papel "civilizador'' que ha jugado co_n~agradas (Quintana Roo, principalmente). Uno de los la razón en el mundo occidental. Pero la exclusividad de la razón ObJet1vos, quizá el principal, era la eliminación de la imitación servil no ayuda a la "eliminación de la barbarie". La ilustración no basta tan mal interpretada desde las lecturas neoclásicas sobr~ es menester educar "la facultad sensible", fin último del texto. L~ Aristóteles. Sin embargo, para que pudiese existir una "literatura Imposible. El Estado, tal como está hoy constituido, ha sido el causante de mal; y el Estado tal como la razón lo propone en fa idea, lejos de poder fundar esa humanidad mejor, necesita fundarse en ella.6 • La educación estética del hombre. 1928, p. 9. 5 /bid. p. 22. 6 /bid. p. 42. 7 Prieto, Guillermo. 1996. Memorias de mis tiempos, p. 96. = ffi = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 17 16 / facultad de filosofía yletras = a = !; = e, 11:11 5 1 nacional" independiente, original y representativa era preciso definir y describir el "objeto" de estudio de este naciente modo de conocimiento latinoamericano, es decir, era necesario fijar un "corpus• y establecer un canon. Alfonso Reyes nos recuerda que sin literatura no puede haber crítica; en el caso latinoamericano, sin embargo, bien podría decirse que, en gran medida, ha sido la crítica quien ha "fundado" a la literatura. indígenas (con sus lenguajes), lo femenino, el campo, lo mestizo, la ne_gritud, ~te. Pero, a ~esar de. ~llo,. la incipient~ te?rí~. crí!i?a latinoamericana perseguIa ya la originalidad Ysu propia sIgrnf1cac1on, y sabía que era dentro de nuestras sociedades donde se debía rastrear la "expresión auténtica de nuestra nacionalidad". De esta manera, Lastarria advertía a los críticos y creadores sobre las manías que se debían evitar y los peligros que podían correr: Cuestión similar ocurría en la Asociación de Mayo (1838), en Buenos Aires, presidida por Esteban Echeverría, cuyo Credo agrupaba a los jóvenes escritores románticos argentinos. La asociación se disolvió pronto con la dictadura de Rosas, pero su influencia prendió en Santiago de Chile, donde, el 3 de mayo de 1842, al inaugurase la Sociedad Literaria con el famoso discurso de su director, José Victorino Lastarria, se nos advertía: Debo deciros, pues, que leáis los escritos de los autores franceses de más nota en el día; no para que los copiéis y trasladéis sin tino a vuestras obras, sino para que aprendáis de ellos a pensar, para que os empapéis en ese colorido filosófico que caracteriza su literatura, para que podáis seguir la nueva senda y retratéis al vivo la naturaleza[...] No señores, fuerza es que seamos originales, tenemos dentro de nuestra sociedad todos los elementos para serlo, para convertir nuestra literatura en la expresión auténtica de nuestra nacionalidad[...] Es preciso que la literatura no sea el exclusivo patrimonio de una clase privilegiada, que no se encierre en un círculo estrecho, porque entonces acabará por someterse a un gusto apocado a fuerza de sutilezas.9 Mas concretando estas observaciones a nuestro asunto, ¿de qué manera podemos ser prudentes en la imitación? Preciso es aprovecharnos de las ventajas que en la civilización han adquirido otros pueblos más antiguos: esta es la fortuna de los americanos. ¿Qué modelos literarios serán, pues, los más adecuados a nuestras circunstancias presentes? vastos habrían de ser mis conocimientos, y claro y atinado mi juicio para resolver tan importante cuestión; pero llámese arrogancia a lo que quiera, debo deciros que muy poco ~enemos que. imitar: nuestra literatura .debe sernos exclusivamente propia, debe ser enteramente nacional. Hay una literatura que nos legó España con su religión divina, con sus pesadas e indigestas leyes, con sus funestas y antiguas preocupaciones. Pero esa literatura no debe ser la nuestra, porque al cortar las cadenas enmohecidas que nos ligaran a la Península, 8 comenzó a tomar otro tinte muy diverso nuestra nacionalidad. El soporte crítico de esta perspectiva "insurgente" era un acto de apropiación de algo que nos pertenece: la tradición occidental, de donde obviamente proviene el sentido de lo bello. Si se veía al yugo colonial como un lastre, se reconocía, en cambio, el legado del idioma y la cultura como una llave para entrar al banquete de la civilización, al cual, según Alfonso Reyes, habíamos llegado tarde, pero luchando por ponernos "al día". En esta temprana visión, lo marginal seguía siendo amplísimo: el pasado y el presente 8 Lastarria, José Victorino. 1944. Lastarria, p. 11. ., . . . ,. . La preoc~~acion fue constante, la co~!IngencIa pollt1ca, sin embargo, obstaculizo sobremanera la concrecIon de estos proyectos. Guerras continuas entre liberales y conservadores, caprichos de caudillos convertidos en dictadores, exilios frecuentes de intelectuales, eternas crisis financieras grandes porcentajes de analfabetismo, mr . . .. ' . . a ginalizac1on extre_ma y un centralismo ~nferm1zo, fueron lugares comunes en esos anos. En el caso mexicano, los anhelos de la Academia de Letrán hubieron de esperar hasta la caída del imperio de Maximiliano, en 1867, para proseguir su proyecto, ahora bajo la guía de Ignacio Manuel Altamirano, quien reunió a los intelectuales de ambos bandos en el proyecto cultural que significó la revista Renacimiento (1869), donde procuraría, a través del talento de los escritores consagrados y de regreso ya a la actividad artística y de los jóvenes talentos, vindicar nuestra querida patria de la acusación de barbarie con que han pretendido infamarfa los escritores franceses...10 El fin consistía en destruir el silencio forzado en la década de lucha (1857-1867) por la Reforma y contra la Intervención Y el Imperio, y reactivar el esfuerzo por la creación de una literatura 9 /bid. p.18. 10 Altamirano, Ignacio M. 1949. La literatura nacional, p. 219. = �1~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 19 = a 1 ,, nacional; la labor era de tal magnitud, que el mismo Altamirano tuvo aumentada en 1892). El título anunciaba ya la negación, el que "olvidar" su petición, expuesta en el discurso "Contra la amnistía" enmudecimiento que Pimentel le aplica a las literaturas indígenas (1861 ), de castigar con la muerte a los conservadores. El trabajo por (extraño en alguien como él, que había dedicado varios estudios historiar el desarrollo de las letras mexicanas se observa en esos lingüísticos a diversas lenguas autóctonas). años en Las revistas literarias de México (1821-1867), del propio Altamirano y El movimiento literario en México, del cubano Pedro Sin embargo, lo más importante del texto de Pimentel es su Santicilia. A todas luces era un esfuerzo por ponerse "al día". La introducción, en la cual definía su teoría crítica y de paso intentaba posesión de una "literatura nacional" representaba no sólo un definir la función social de la crítica. Partiendo del principio hegeliano producto del progreso, sino su mejor difusora. Altamirano, al igual de que el arte es la representación de lo bello ideal, y de la idee: que Lastarria, invitaba (arengaba) a los escritores nacionales a buscar schilleriana de que lo bello es bueno, Pimentel luchaba contra el en el país los motivos y los materiales para sus creaciones: la derrota realismo positivista que ensalzaba lo '1eo" en la producción literaria. del mundo indígena, las leyendas y oprobios de la Colonia, las En esta perspectiva, lo bello representaba la moral, la ética, la libertad. cruentas luchas insurgentes, los años de revueltas entre centralistas La crítica literaria, así, se convertía en una lección práctica de y federalistas, las intervenciones norteamericana y francesa, la vida literatura, pues aplicaba a un objeto determinado por la idea de lo provinciana, etc., en fin, el telar era inmenso y la urgencia de una bello, los conocimientos "generales" que todo "ilustre letrado" debía expresión auténticamente nacional, enorme. poseer. Pimentel defendía la función crítica, advirtiendo la necesidad de su voz dentro del campo de la creación. Y para su legitimación Para proseguir con las lecciones y ejemplos de Guillermo apelaba a la definición y autoridad del Diccionario de sinónimos, de Prieto e-Ignacio Ramírez, Altamirano "revivió" el Liceo Hidalgo en García de la Huerta: La crítica-nos explicaba parafraseando a García 1872 (su primera etapa abarcó diez años, 1850-60, Yestuvo bajo el de la Huerta- es un examen imparcial en que se elogia lo bueno y talento y la dirección de Francisco Zarco, quien, con sus ensayos se reprende lo malo, exponiendo la razón en que se funda. 11 "Discurso sobre el objeto de la literatura" y "De la misión de la crítica", se convirtió en un precursor de nuestra crítica moderna), lugar en Ante la acusación popular y el lugar común de asociar a la donde, años más tarde (1886), el Maestro de Tixtla y el crítico crítica con el murmullo mal intencionado, Pimentel expuso (siguiendo Francisco Pimentel sostendrían el famoso debate entre la el extraordinario ensayo "De la misión de la crítica", de Francisco independencia cultural a ultranza (Altamirano), la cual urgía la elabo- Zarco, donde se afirma que el crítico es la "Atalaya" del buen gusto y ración de un discurso literario propio, y el conservadurismo lingüístico, el posible director de un movimiento literario) las funciones de la restringido a las norm~s pétreas de la gramática, promovido por crítica literaria: Pimentel. Esta contienda demuestra la perduración de una problemática fundamental en la elaboración del discurso crítico La crítica es un examen. El examen supone que la crítica no considera las cosas ligeramente, no se deja llevar de las primeras latinoamericano, a saber: la búsqueda de un instrumental teóricoimpresiones, sino que estudia, analiza, compara, consulta; en una crítico propio, capaz de dar cuenta de nuestra producción literaria. palabra, practica todo aquello que es necesario para formar un Para los conservadores, las preceptivas y gramáticas eran las únicas juicio concienzudo y escrupuloso. fuentes; los liberales y "románticos" pugnaban por una ampliación Es imparcial. La crítica, cuando lo considera justo, censura a los del espectro, dejando entrar a la inspiración y demás actividades del amigos y aplaude a los enemigos; no está dominada por el espíritu. El caso de Pimentel es interesante: fue, quizá, el primer crítico literario de profesión; su erudición y la biblioteca de su cuñado, Joaquín García lcazbalceta, le ayudaron a emprender su obra magna: Historia crítica de la literatura y de las ciencias en México, desde la Conquista hasta nuestros días (1885, edición mezquino espíritu de la secta, partido o provincialismo; juzga a la humanidad en este o en aquel individuo, haciendo abstracción de las circunstancias particulares que pudieran apartarla de la verdad. La crítica no conoce el capricho, ni las afecciones ------11 Pimentel, Francisco. 1885, p. 35. = ffi = �20 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 = = CI w e= = tl2 t::I 5 personales, ni menos la envidia, sino que con la ley del arte en la de Instrucción Pública (a cargo de Ignacio Mariscal), incorporó los mano absuelve o condena inflexiblemente. estudios de corte positivista francés, privilegiando las ciencias La crítica elogia lo bueno y reprende lo malo. Esto explica perfectamente que la crítica no es sinónimo de sátira o burla, de manera que si todo lo que se encuentra en una obra es bueno, la crítica no hace más que elogiar; no pronunciará una sola palabra de represión. La crítica expone la razón en que se funda; es decir, no se contenta con estampar decisiones dogmáticas, sino que funda sus juicios. 12 Esta postura será retomada, en gran parte, por Alfonso Reyes en su "Aristarco o anatomía de la crítica" (1941) con la intención de "legitimar" el papel de la crítica dentro de los discursos culturales, dejando en claro que no es censura, sino una forma, la mejor tal vez, de enriquecer el disfrute de la obra literaria y de incorporarla en el marco de la cultura. En todo caso, la búsqueda constante por la expresión auténtica, tuvo pronto su primer resultado, aunque éste fue distinto al esperado oor los nacionalistas. 1.1 EL FRUTO PRIMERO: EL MODERNISMO Tanto Henríquez Ureña (Las corrientes literarias en la América Hispánica), como Ángel Rama (Rubén Darío y el modernismo), coinciden en ver al movimiento literario denominado como "modernismo" como resultado, en cierta medida, de una reestructuración social, política y económica en el subcontinente. El crítico dominicano llamaba "Periodo de organización" a los treinta años que van de 1860 a 1890, en los cuales las repúblicas hispanoamericanas consolidaron, en buena parte, sus modelos políticos e implantaron reformas en la educación. En la Argentina, luego de la caída de Rosas (1852), el equipo intelectual exiliado regresó y con las Bases, de J.B. Alberá como texto fundacional, se consolidaron y se sucedieron en la presidencia tres escritores: Bartolomé Mitre (1862-68), Domingo F. Sarmiento (1868-74) y Nicolás Avellaneda (1874-80). En México, el 9 de noviembre de 1869, Gabino Barreda, a través de la Ley Orgánica 12 /bid, p. 36. naturales y la lógica en desmedro de los estudios humanísticos. Las nuevas sociedades se reagruparon; surgía entonces una importante división del trabajo; igualmente se consolidaba la prensa, creando un nuevo tipo de escritor: el reporter (el término se castellanizaría muchos años después). Obviamente, este desarrollo, que no es otro sino la implementación del modelo capitalista, fue desigual en Latinoamérica. Hubo ciudades que se "acercaron" a las metrópolis europeas y norteamericanas: México, Santiago, Buenos Aires, y fue en ellas donde el modernismo -movimiento eminentemente urbanoprendió fuertemente, creando no un modernismo, sino varios, como advierte José Emilio Pacheco en su Antología del modernismo. No hay que olvidar que Darío inició su "viaje literario" en Valparaíso (donde publicó, en 1888, Azu~, pasando a Santiago y luego a Buenos Aires, y de allí a España y París, donde se agruparía la segunda generación modernista, creando una verdadera conciencia de pertenencia al subcontinente latinoamericano. El modernismo manifiesta un isocronismo cultural, una "eliminación" de diferencias con la modernidad metropolitana. Es un proceso transculturador que se basa, entre otras cosas, en la apropiación, a través de una selección y una articulación de ciertos modelos literarios galos para su (re)invención en las letras castellanas. La historiografía literaria de la primera mitad del siglo XX (pienso en Luis Alberto Sánchez y Enrique Anderson lmbert, por ejemplo), solía designar a José Martí y a Manuel Gutiérrez Nájera üunto con Julián del Casal, José Asunción Silva) como "precursores" de este movimiento literario; sin embargo, en las últimas décadas, nuevas lecturas (las de Federico de Onís, José Emilio Pacheco, Porfirio Martínez Peñalosa, Francisco González Guerrero, Ra1mundo Lazo, etc.) demuestran su pertenencia como iniciadores del modernismo. Gutiérrez Nájera fue el iniciador de la teoría estética modernista13 • Su manifiesto era claro: el fin del arte es la consecución 3 ' Además es el iniciador de la novelística modernista. Recientemente Belem Clark de Lara (UNAM) descubrió la novela najeriana Por donde se sube al cielo fechada en 1882, es decir, tres años antes de Amistad funesta, de J. Martí, considerada hasta entonces como la primer novela del movimiento. �20 / facuitad de filosolía yletras = Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 !¡ ca = ~ tl1 e:, 5 personales, ni menos la envidia, sino que con la ley del arte en la de Instrucción Pública (a cargo de Ignacio Mariscal), incorporó los mano absuelve o condena inflexiblemente. estudios de corte positivista francés, privilegiando las ciencias La crítica elogia lo bueno y reprende lo malo. Esto explica perfectamente que la crítica no es sinónimo de sátira o burla, de manera que si todo lo que se encuentra en una obra es bueno, la crítica no hace más que elogiar; no pronunciará una sola palabra de represión. La crítica expone la razón en que se funda; es decir, no se contenta con estampar decisiones dogmáticas, sino que funda sus juicios. 12 Esta postura será retomada, en gran parte, por Alfonso Reyes en su "Aristarco o anatomía de la crítica" (1941) con la intención de "legitimar" el papel de la crítica dentro de los discursos culturales, dejando en claro que no es censura, sino una forma, la mejor tal vez, de enriquecer el disfrute de la obra literaria y de incorporarla en el marco de la cultura. En todo caso, la búsqueda constante por la expresión auténtica, tuvo pronto su primer resultado, aunque éste fue distinto al esperado oor los nacionalistas. 1.1 EL FRUTO PRIMERO: EL MODERNISMO Tanto Henríquez Ureña (Las corrientes literarias en la América Hispánica), como Ángel Rama (Rubén Darío y el modernismo), coinciden en ver al movimiento literario denominado como "modernismo" como resultado, en cierta medida, de una reestructuración social, política y económica en el subcontinente. El crítico dominicano llamaba "Periodo de organización" a los treinta años que van de 1860 a 1890, en los cuales las repúblicas hispanoamericanas consolidaron, en buena parte, sus modelos políticos e implantaron reformas en la educación. En la Argentina, luego de la caída de Rosas (1852), el equipo intelectual exiliado regresó y con las Bases, de J.B. Alberd como texto fundacional, se consolidaron y se sucedieron en la presidencia tres escritores: Bartolomé Mitre (1862-68), Domingo F. Sarmiento (1868-74) y Nicolás Avellaneda (1874-80). En México, el 9 de noviembre de 1869, Gabino Barreda, a través de la Ley Orgánica 12 /bid, p. 36. naturales y la lógica en desmedro de los estudios humanísticos. Las nuevas sociedades se reagruparon; surgía entonces una importante división del trabajo; igualmente se consolidaba la prensa, creando un nuevo tipo de escritor: el reporter (el término se castellanizaría muchos años después). Obviamente, este desarrollo, que no es otro sino la implementación del modelo capitalista, fue desigual en Latinoamérica. Hubo ciudades que se "acercaron" a las metrópolis europeas y norteamericanas: México, Santiago, Buenos Aires, y fue en ellas donde el modernismo -movimiento eminentemente urbanoprendió fuertemente, creando no un modernismo, sino varios, como advierte José Emilio Pacheco en su Antología del modernismo. No hay que olvidar que Darío inició su "viaje literario" en Valparaíso (donde publicó, en 1888, Azu~. pasando a Santiago y luego a Buenos Aires, y de allí a España y París, donde se agruparía la segunda generación modernista, creando una verdadera conciencia de pertenencia al subcontinente latinoamericano. El modernismo manifiesta un isocronismo cultural, una "eliminación" de diferencias con la modernidad metropolitana. Es un proceso transculturador que se basa, entre otras cosas, en la apropiación, a través de una selección y una articulación de ciertos modelos literarios galos para su (re)invención en las letras castellanas. La historiografía literaria de la primera mitad del siglo XX (pienso en Luis Alberto Sánchez y Enrique Anderson lmbert, por ejemplo), solía designar a José Martí y a Manuel Gutiérrez Nájera üunto con Julián del Casal, José Asunción Silva) como "precursores" de este movimiento literario; sin embargo, en las últimas décadas, nuevas lecturas (las de Federico de Onís, José Emilio Pacheco, Porfirio Martínez Peñalosa, Francisco González Guerrero, Ra1mundo Lazo, etc.) demuestran su pertenencia como iniciadores del modernismo. Gutiérrez Nájera fue el iniciador de la teoría estética modernista13 • Su manifiesto era claro: el fin del arte es la consecución 13 Además es el iniciador de la novelística modernista. Recientemente Belem Clark de Lara (UNAM) descubrió la novela najeriana Por donde se sube al cielo lechada en 1882, es decir, tres años antes de Amistad funesta, de J. Martí, considerada hasta entonces como la primer novela del movimiento. = �22 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2l = m effi = t:11 !i de lo bello ideal, ya que la simple imitación no basta para producir la fueron la más fiel representación cultural de su tiempo. Su escritura. concreción estética. Así lo expuso, para defenderse de un crítico fue a todas luces, nueva y nueva fue su producción ensayística. Y positivista, en su artículo "El arte y el materialismo" (1876): 1º Que a en 'ella destacan dos nombres fundamentales en la teoría crítica arte tiene por objeto la consecución de lo bello; 2º que lo bello no latinoamericana: José Martí y José Enrique Rodó. puede encontrarse en la materia, sino con relación al espíritu; y 3' que el amor es una inagotable fuente de belleza. 14 Gutiérrez Nájera El poeta y crítico cubano, en su eterna lucha por liberar su "desobedeció" a sus "maestros" (Prieto y Altamirano, quien terminó isla del colonialismo español y salvarla del imperialismo por apoyarlo) y no buscó sus temas en el fértil suelo patrio, sino en norteamericano, fue el primer intelectual en diferenciar y destacar sus lecturas francesas; era un lector indisciplinado que se guiaba (siguiendo la famosa frase de Bolívar: "sor:nos un peq_ueño gé_nero por la delectación y el estilo de vida de fláneur a la mexicana humano") nuestra situación de dependencia neocolonial. MartI nos Irónicamente, ese "desvío" condujo a la más alta y auténtica acerca a las problemáticas de las colonias árabes, asiáticas Y manifestación de las letras hispanoamericanas. Existen, tambiél\ africanas; fue, siguiendo a Roberto Fernández Retamar, el primer en la escritura najeriana, dos términos fundamentales para la teoría crítico del "tercer mundo". Y es que Martí, con su escritura que supo crítica finisecular: cruzamiento y literatura propia. El primer términQ equilibrar la dimensión estética con las necesidades y pre°<:upaciones expuesto para defender a la Revista Azul (1894-1896) de la acusación de su tiempo, configuró y consolidó una nueva especie de intelectual: de afrancesamiento, denunció la necesidad de la lectura de otras el intelectual orgánico, aquél que se basa en el ejercicio del criterio, literaturas para enriquecer la propia. Dentro de esta perspectiva, la siendo consecuente con sus ideas (de hecho, murió defendiendo su obra de Rubén Darío (máximo exponente del modernismo) sería ideología). una clara muestra de este cruzamiento literario y una prueba del isocronismo cultural que aquella época vivía. La "literatura propia' A diferencia de Sarmiento, el modelo crítico martiano es era la respuesta najeriana al antiguo debate sobre la construcción incluyente, mira hacia "la barbarie", pues sospecha que el concepto de la literatura nacional; el Duque Job se negaba a "cercar" su "civilización" apela a un solo patrón: el capitalismo de los países producción a los límites geográficos y culturales de su patria y apelaba más desarrollados, cuyo modelo es inaplicable en nuestras a la amplitud de formas, temas, estilos, etc. que le ofrecía la cultura circunstancias. Nuestra América (la infeliz, como él la llama), ha universal. padecido los embates de las potencias norteamericana y europeas, pero en su resistencia ha creado modelos propios. Ante Entonces la gran respuesta del modernismo fue la esta situación, Martí procura la observación y el aprendizaje de lo apropiación de lo mejor que la herencia cultural occidental ofrecía propio, de nuestra condición "mestiza". Su ensayo capital, "Nuestra en ese momento, así como la libertad (ya sea a través del verso América" (1891 ), confirma la originalidad de nuestros países y sus blanco, el colorido y la voluptuosidad) en las formas de los géneros creaciones, sin olvidar los logros de los centros metropolitanos. discursivos, tanto poéticos como en prosa, para transformar a lnjértese -nos dice- en nuestras repúblicas el mundo; pero el tronco lenguaje en general. ha de ser de nuestras repúblicas. Por ello es fundamental el conocimiento de las propias raíces: los pueblos originarios; antes Estas posturas teórico-estéticas dieron pie (sobre todo que Grecia, están las civilizaciones prehispánicas. La autoctonía, a los críticos positivistas) a encerrar a los autores modernistas la especificidad de la América mestiza, era una búsqueda de en la subjetividad de sus Torres de marfil, creando el lugar común primer orden para la escritura martiana; de allí la importancia dada a del artista que le da la espalda a su tiempo. Nada más falso. las culturas indígenas como dueñas originales del suelo americano. Los modernistas, con todo y su subjetivismo (y sobre todo por ello), Fue, además, uno de los primeros (antes estuvo Francisco Bilbao) en advertir la amenaza que, para las repúblicas latinoamericanas, representaría el imperialismo y el paternalismo norteamericanos, consolidados a través de una aristocracia mercantil que había 14 Gutiérrez Nájera, Manuel. 1995. Obras Completas, vol. 1, p. 54. hecho de su nación una "república de clases". El nacionalismo �24 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2~ = = = ~ 5 = t'1 ic, revolucionario de Martí, huelga decirlo, fue la fuente principal ideológico y militar del pragmatismo de la democracia norteamede la crítica revolucionaria cubana a partir del triunfo castrista ricana, a saber: el lugar de la educación estética en las nuevas de 1959. sociedades. El intelectual uruguayo, tomando a los personajes de La Tempestad, designó a la juventud de nuestra América como Ariel, El otro gran ensayista del modernismo, José Enrique Rodó, el discípulo privilegiado de Próspero, el viejo mago y maestro que al contrario de Martí, pugnó por una elite ilustrada, un grupo selecto bien podría leerse como la visión estético-ideológica clásica de custodios de la educación estética. En su primer gran ensayo, (grecolatina), renovada a través de Renán, y asoció a Calibán con el "Rubén Darío" (1899), niega retóricamente el "origen americano" del pragmatismo norteamericano. (Este trío de personajes han cambiado autor de Prosas profanas. Nuestra América, nos advierte, no está sus roles en las diferentes lecturas postcolonialistas -<:orno la de en condiciones de producir un genio de tal magnitud (un par de años Fernández Retamar-, que han terminado por leer a Próspero como después, Justo Sierra, en el prólogo a Peregrinaciones, 1901 , de R. una estrategia colonizadora de Occidente y a Calibán -anagrama Darío, refutaría esta tesis e insistiría en el carácter americano del de caníbal- como el símbolo de la autoctonía y la barbarie poeta nicaragüense. Años antes, en 1896, en el prólogo a Poesías, latinoamericana.) de M. Gutiérrez Nájera, Sierra criticaba los juicios canónicos de Menéndez y Pelayo sobre nuestras letras, convirtiéndose en uno de Si bien Rodó no censuraba la democracia, sí la criticaba los principales fundadores de la crítica latinoamericana). Veía Rodó por su tendencia a mediocretizar a la sociedad, en desmedro del a Darío como un hombre etéreo, cuya escritura transformó y renovó desarrollo de los elegidos y dotados por el genio, y de la facultad de la lengua castellana, llenándola de voluptuosidad y de colores y percepción estética. Por ello acudía a Schiller para demostrar el grave formas nunca antes vistas. El ensayo reconoce las fuentes darianas: error de los estados que no alientan la educación estética: la mejor Hugo, Méndez, Verlaine, etc., pero muestra el "carácter original" de la escritura del vate nicaragüense. Advierte una nueva especie de vía para retomar las enseñazas de la civilización griega y de los escritor (inmerso, y por ello desplazado, en el nuevo mercado burgués, preceptos cristianos. que lo orilla a la automarginalización y a la bohemia y a buscar en lo El Ariel, como se verá más adelante, representó un modelo bello todo lo humano que la industrialización ha borrado en aras del progreso, terminando por convertirse en un producto de consumo a seguir, una guía intelectual que apelaba a los derechos de la popular), y al mismo tiempo un nuevo tipo de ensayista: tradición clásica y legitimaba el quehacer intelectual latinoamericano, dando una identidad continental y una estrategia de lucha ante el Yo soy un 'modernista' también; yo pertenezco con toda mi alma a pragmatismo industrializado. la gran reacción que da carácter y sentido a la evolución del pensamiento en las postrimerías de este siglo... 15 El siglo XX representaría para la agencia crítica latinoamericana la persecución de los anhelos martianos y arielistas, buscando Caso interesante en el que se resalta la primera persona de la voz una comunión entre democracia y educación estética. crítica y su pertenencia a un modelo estético-ideológico preciso, dando inicio a una nueva etapa en la agencia crítica latinoamericana. La llegada del siglo XX trajo consigo la consolidación 2. EN BUSCA DE NUESTRA EXPRESIÓN CRÍTICA de la crítica modernista con el Ariel. El personaje shakespeariano le El nuevo despertar intelectual de México, como de toda la América sirvió a Rodó para plantear una problemática latente durante todo Latina en nuestros días, está creando en el país la confianza en su el siglo anterior, pero detonada en los últimos lustros con el avance propia fuerza espiritual. México se ha decidido a adoptar la actitud 15 Rodó, José Enrique. 1989. "Rubén Darío". En Arie/ y otros ensayos, p. 169. de discusión, de crítica, de prudente discernimiento, y no ya de aceptación respetuosa, ante la producción intelectual y artística de los países extranjeros; espera, a la vez, encontrar en las �26 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 27 :i m e= = ~ 5 de México durante el siglo de independencia política; (y] la historia sintética de esa producción durante el mismo siglo.'~ª Esta visión ancilar continuó en otro ateneísta, Carlos González Peña, autor de Tal como apuntaba Henríquez Ureña, la Revolución Mexicana produjo la Historia de la literatura mexicana (1928), texto mantenido en este un profundo cambio en el mundo intelectual mexicano. Mudanza de primer estadio: "La literatura mexicana es una rama de la española. 9 la cual él y Alfonso Reyes formaron parte, pues entre los años de Como ésta, sírvese de un mismo instrumento: el idioma común.'~ 1909 y 1911 pertenecieron al Ateneo de la Juventud, que bajo la luz Para González Peña, nuestra "civilización mexicana" nació cuando de los festejos del Centenario intentaba iluminar la nueva vida entraron en contacto los misioneros españoles con los "naturales". intelectual mexicana. En el campo de los estudios literarios la Antes de ello, no existían ni la cultura ni la dimensión estética en el pregunta fundamental era por la existencia de una literatura n¡:lcional mundo precortesiano. Distinto rumbo tomarían, en cambio, las (o, como sucedería, "nacionales", pues cada estado creó una posteriores concepciones sobre nuestras letras de Henríquez Ureña "identidad propia"): ¿existe, como realidad distinta, la literatura y Luis G. Urbina, quienes pusieron más empeño en la búsqueda de latinoamericana? El propio Henríquez Ureña señalaba, en sus inicios una expresión propia, que confirmara la independencia cultural. como crítico, que nuestra literatura era un apéndice de la tradición Este primer estadio terminó completamente en Henríquez española: Ureña con la elaboración de los Seis ensayos en busca de nuestra Nuestra literatura hispanoamericana no es sino una derivación de expresión (del cual hablaré más adelante), y ya mostraba una la española, aunque en los últimos tiempos haya logrado refluir, metamorfosis en La vida literaria de México, de Urbina (al que también influir sobre aquélla con elementos nuevos, pero no precisamente me referiré en las siguientes páginas). De cualquier modo, las americanos. 17 inquietudes ateneístas: la búsqueda de nuestra expresión, el deseo La búsqueda de esos elementos fue uno de los móviles del grupo. de emancipación cultural, y la conciencia de la pertenencia a Reyes, por ejemplo, encontró en la poesía de M. J. Othón ciertos Occidente, produjeron dos obras capitales para la crítica elementos distintos que iban más allá de la llana descripción de la hispanoamericana. "exuberancia" americana, lo mismo procuró con el ·paisaje en la Tanto Cuestiones estéticas (1911) como Horas de estudio poesía mexicana del siglo XIX, en esos días tan próxima y tan poco (1910) son una muestra cabal de las inquietudes que a lo largo de estudiada. La independencia literaria, proclamada por Bello en los sus vidas desarrollarían Reyes y Henríquez Ureña. Ya antes, en 1905, albores de las repúblicas, pero poco consolidada con el transcurso el crítico dominicano reflexionaba sobre el Ariel de Rodó y su del tiempo; fue esa "urgencia romántica de expresión" a la que se importancia en la educación de la juventud americana. Estos nuevos abocaron los ateneístas. discípulos de Próspero (Rodó), quisieron ver en el ejemplo clásico y Los esfuerzos ateneístas por construir una literatura occidental de Ariel el modelo a seguir: conseguir a través d~I cultivo nacional tuvieron, según mi perspectiva, dos momentos casi espiritual y la educación estética la emancipación cultural americana simultáneos. El primero, como recién he señalado, fue la concepción y, asimismo, dar una estocada a la educación positivista de corte de las letras mexicanas como apéndice de las españolas; en él se pragmático: creaciones de sus hijos las cualidades distintivas que deben ser la base de una cultura original. 16 adscriben el primer Henríquez Ureña, quien Uunto con Luis G. Urbina y Nicolás Rangel) emprendió la famosa Antología del Centenario, bajo la supervisión de Justo Sierra, y que tenía por objetivo "la selección extensa y cuidadosa de la producción literaria 16 Henríquez Ureña, Pedro. "La influencia de la Revolución en la vida intelectual de México". En Obra Crítica. 1960, p. 611. 11 /bid, "Horas de estudio", p. 135. Pálida gloria será la de las épocas y las comuniones que menospreci,nn esa relación estética de su vida o de su propaganda. 'ª Antología del Centenario. 1985, p. IX. : Historia de la literatura mexicana. 1977, p.15. Rodó, José Enrique. Ariel y otros ensayos. 1989, p. 18. �28 / facultad de filosofía i letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 29 !; = ffi r:: c::11 ~ 5 11 1 e, y el modelo a seguir era Grecia, tal como lo señalaba don Pedro en "La moda griega": los estudios helénicos habían vuelto a estar en boga, al igual que sus modelos culturales. La "renovación espirituar favoreció el declinar del modelo positivista comteano (que en Europa había desaparecido décadas antes): fuente principal de la enseñanza en la Escuela Nacional Preparatoria y de gran parte de las interpretaciones de la realidad mexicana hechas por Andrés Molina Enríquez, Francisco Bulnes, Justo Sierra y García Granados, donde la etiología (el clima, la alimentación, la raza) era la metodología para explicar el pasado en función del presente. En el recinto preparatoriano, por ejemplo, el joven Antonio Caso escribía panegí• ricos a Nietzsche y se enfrentaba a otras perspectivas filosóficas: Bergson, Croce; o Justo Sierra, el eterno maestro (y único eslabón que unía al Ateneo con el pensamiento "científico" del porfiriato), pronunciaba su memorable discurso sobre la Universidad (1908), en el cual expresaba la necesidad de democratizar la enseñanza superior21 (ese anhelo sería retomado, en los años veinte, por José Vasconcelos al asumir la Secretaría de Educación): la vida académica mexicana comenzaba un lento, pero continuo proceso de cambio y democratización, que tuvo repercusiones continentales, sobre todo en Sudamérica. 1 La caída del gobierno de Madero (1913), la dictadura de Huerta y el resurgimiento de la lucha, obligaron a varios miembros del equipo intelectual ateneísta (entre ellos, Alfonso Reyes) a exiliarse. El primer destino fue París (1914); allí se daban cita los antiguos iniciadores del modernismo: Lugones, Nervo, y los nuevos escritores hispanoamericanos, como Gonzalo Zaldumbide y Francisco García Calderón, quien había prologado la primera edición de Cuestiones estéticas, presentando así a Reyes en el ámbito intelectual hispanoamericano y en el contexto europeo. Históricos (donde trabajaban intelectuales de la talla de Américo Castro, Federico de Onís, Tomás Navarro Tomás, Antonio Solalinde y Justo Gómez), entrando en contacto con la tradición filológica hispánica, a la que la cultura liberal mexicana del siglo XIX había hecho a un lado. Por estos años, además, aparecieron importantes obras que tenían pór objeto las letras hispanoamericanas, y de las que Henríquez Ureña daba parte: en 1919, Cooter, un inglés, elaboraba una historia de la literatura hispanoamericana; el crítico dominicano mencionaba también a un alemán que hizo un intento similar, Wagner. En 1917 (el mismo año de la primera edición de Visión de Anáhuac), el poeta mexicano Luis G. Urbina publicó sus conferencias dictadas en la Universidad de Buenos Aires sobre literatura mexicana. La vida literaria de México significó un primer acercamiento general a la evolución crítica de las letras mexicanas no como un apéndice de la literatura española, sino como "auténtica" expresión (ya antes lo había intentado en su "Estudio preliminar" y "La literatura mexicana durante la guerra de independencia" de la Antología del Centenario). Urbina rastreó la producción indígena (buscó su influencia) y la incorporó a la producción nacional, a diferencia de muchos intelectuales que principiaban su periodización a partir de la Conquista (Pimentel) y dejaban a los textos prehispánicos como un monolito aparte. Probablemente fue uno de los primeros en hacerlo (aún faltaban más de treinta años para que Ángel María Garibay iniciara su Historia de la Literatura Náhualt). Su posición, sin embargo, seguía siendo eurocentrista: nuestra literatura, nos explicaba, no es un anexo a la española, pero pertenece a la tradición occidental y está regida por sus cánones, y es en relación con ésta como hay que abordarla. Es interesante el caso de Urbina y su texto porque muestra ya una difusión intercontinental y una preocupación común. El exilio obliga al trabajo arduo. Alfonso Reyes, por lni_c_iada a partir de la Revolución Mexicana, la nueva perspectiva ejemplo, vivirá de su pluma entre París y Madrid, a donde critica-cultural fue una mirada hacia adentro. México -veía hacia terminaría desplazándose por la guerra. En la capital española Latinoamérica; basta recordar el lema de la Universidad Nacional, colaboró con Ramón Menéndez Pidal en el Centro de Estudios pero también Latinoamérica miraba hacia México y el interés de los estudiantes bonaerenses sobre las letras mexicanas era una muestra 21 . 'd ad mexicana . . , b o1 genea1og1 · .co; 1·1e,~ ... de ello. "La univers1 que nace hoy no tiene ar raíces, sí; las tiene en una imperiosa tendencia a organizarse, que revela r, todas sus manifestaciones la mentalidad nacional. .." "Discurso de Juste Si bien en La vida literaria de México se afirmaba a Sierra en la inauguración de la Universidad Nacional", en México en testimonios primera vista, una dependencia de nuestras literaturas hacia' la 1976, p. 304. Península, ya se establecía (más bien, se esbozaba) un criterio �30 / facullad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 31 :! m 5 e ai: metodológico para estudiar a las literaturas nacionales de nuestra político o por voluntad propia, la posibilidad de viajar y de entrar en América, y ese primer paso consistía en encontrar nuestra contacto directo con las metrópolis y sus centros académicos y literarios. Con la incorporación de Reyes al Centro de Estudios individualidad ("nuestra expresión"): Históricos de Madrid, en 1915, la brecha entre el ámbito académico Es que se robustece el dominio de nuestra individualidad literaria; hispánico y la agencia crítica latinoamericana, por citar sólo un breve es que venimos buscando y encontrando nuestra expresión ejemplo, se acortaba fuertemente, permitiendo un intercambio de característica; es que desde hace cuatrocientos años estamos visiones que terminaron por enriquecer los añejos estudios filológicos elaborando las formas adaptables a nuestro espíritu colectivo y que se realizaban en la Península, aunque cabe resaltar el personal; es, por último, que en la lengua que hicimos nuestra, como era preciso y natural, seguimos paralelamente las afferaciones antecedente del escritor mexicano Francisco A. de lcaza, cuyos fisiológicas y psicológicas de nuestro ser.22 estudios sobre diversos textos hispánicos, hoy injustamente olvidados, denunciaron algunas fallas y plagios en la producción Esta pauta sobre nuestra individualidad la atribuía don Luis (en el crítica ibérica. caso mexicano) al aporte indígena, y más específicamente: a la melancolía indígena. La melancolía del vencido que tiene que El caso de París tam.bién es muy interesante: desde los pensarse a sí mismo con el lenguaje del conquistador. Por ello, resulta últimos lustros del siglo XIX, la capital francesa se había convertido interesante notar que Urbina veía la dominación lingüística como un en el "locus amenus" de los intelectuales latinoamericanos. Los "hacer nuestro" el lenguaje del colonizador. De la imposición se pasa, modernistas, con Darío a la cabeza, la hicieron su capital. Era en esa metrópolis donde, por ejemplo, un escritor mexicano podía vía apropiación, a la articulación. enterarse de lo que hacían sus pares de Ecuador, o de Brasil; era el Si en el campo literario el aporte había sido la melancolía, lugar por donde circulaba una verdadera biblioteca latinoamericana en el terreno de la crítica los primeros años del siglo XX aportaron de autores y textos. la posibilidad de una relectura de la tradición occidental (tanto clásica como española, incluyendo en esta última una revisión de la En el cono sur, sin embargo, gobiernos populares, como los perspectiva que en España se tenía de Hispanoamérica, sobre todo de José Batlle y Ordóñez en Uruguay (1903-07), o, más tarde, el de en los textos canónicos de Marcelino Menéndei Pelayo: fuente Hipólito Yrigoyen en Argentina (1916-22 y 1928-30), habían permitido principal para los jóvenes críticos latinoamericanos) y una fundación u~ florecimiento en los estudios literarios académicos. En 1912, -a través de la canonización- desde tierras americanas, de nuestra Ricardo Rojas iniciaba la cátedra de Historia de la Literatura literatura, consolidando una tradición crítica que abarca figuras corno Argentina, en la cual buscaba la "argentinidad" en los textos, y de Prieto, Lastarria, Altamirano, Sierra, Martí y Rodó etc., quienes fueron pa~o definía el concepto de campo literario; a Rojas le siguió Rafael los primeros en intentar dar cuenta de la peculiaridad literaria Arneta, quien rearticuló la metodología de Rojas, al establecer una hispanoamericana y su contexto de producción, escribiendo cons· sucesión cronológica. En Uruguay, los trabajos de Rodó alentaron cientemente allende el Atlántico y marcando pautas diferenciales. las plumas de intelectuales como Osvaldo Crespo Acosta, Carlos Todos ellos defendieron la dimensión estética creando, en este Reyles YCarlos Vaz Ferreira, quienes desde la universidad iniciaron aspecto, una continuidad que abarcaría nombres como los del propio un replanteamiento de las letras y la cultura hispanoamericanas. Henríquez Ureña, Mariátegui, Reyes y Antonio Cándido. El mismo texto de Urbina sería efecto de esta relectura. Rodó y su arielismo, como hemos dicho, iluminaron los es_tudios ateneístas en México. No es casualidad que una de las Por otra parte, la savia nueva del Ateneo, como el caso de primeras reediciones (y de las pocas que Rodó pudo ver) de su Reyes, y el resto de los escritores, tanto modernistas como ?bra magna se hiciese en Monterrey (1908) bajo la petición del vanguardistas y criollistas, tuvieron, ya sea consecuencia del exilio Joven Alfonso Reyes y con un prólogo de Henríquez Ureña. Con Rodó, Reyes y Henríquez Ureña aprendieron la profesión de 22 Urbina, Luis G. La vida literaria de México. 1917, p. 25. humanistas y la educación estética de procedencia schillereana. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 33 32 / facultad de filosofía yletras = ti !i ji 1 = Si = e, órdenes del saber: había comprobado por sí misma que unas Puesto que el positivismo había "deshumanizado" los estudios, y, disciplinas ayudan a otras•.•24 además, el pragmatismo americano de James amenazaba con expandirse al resto del continente, el Ariel se convirtió en la invitación a la relectura de lo clásico, pues propiciaba y, al mismo tiempo, La investigación en pos de agencias intelectuales que legitimaba la apropiación de la cultura humanista occidental, al respondier~n a la contingencia de nuestra América fue la constante reclamar nuestro derecho a la herencia "clásica". Si las fuentes de en estos anos formadores de nuestra expresión crítica. En ella, la conocimiento estaban en los Estados Unidos y Europa, la juventud interdisciplinariedad sería un lugar común en todas las empresas. arielista se inclinaba por la vieja civilización europea, pues quisieron, Reyes quiso siempre resolver la antinomia occidental entre "vida por esta vía, encontrar la unión entre el ser humano y el "logos", a práctica" Y ''vida del espíritu". Su salida fue la síntesis cultural (la través del valor estético. Además, apelaban a la herencia latina; mal inteligencia americana, como él la llama). Sabía que la condición . que mal, nuestra genealogía había fundido las sangres de dos del intelectual en este continente tenía que ser comunicativa, mundos y eso permitía participar en ambas culturas sin sentirse ajeno multidisciplinaria Ya menudo (de)pendiente de quehaceres políticos. o intruso en ninguna. La holgura alcanzada por la "modernidad" europea y sajona permitía la dedicación al "ocio" de la literatura, de la "vida espiritual". Acá, ese Los aportes de Rodó fueron capitales para pensar anhelo era utópico: la literatura estaba formándose y deformándose Latinoamérica, para ver sus diferencias y apariencias. Todo este en nuevas expresiones (el continuo debate entre realismo y vanguarproceso arielista se puede ver en la búsqueda y construcción, explícita dia, por ejemplo), Yla crítica se debatía en la plena construcción de o implícita, de una tradición (tanto crítica como literaria) americana sí misma Yde su objeto. Trabajando sin maestro, como Sor Juana, y Si por un lado estaba la escritura española y con ella las raíces muchas veces sin un receptor específico, nuestra crítica hablaba grecolatina y árabe, por el otro existían el pasado precolombino (sólo en voz baja, enunciando desde un espacio doble. Siempre dual, recuperable desde la visión postcolonial), con su carácter "autóctono", nosotros Yellos. Nuestra habla era la mejor prueba de que no éramos de disformidad23 , y la Colonia, que ya no era España. un apéndice de las letras ibéricas. Y dentro del periodo colonial, una mujer, una monja: De Sor Juana también aprendieron Reyes y su generación Sor Juana Inés de la Cruz, dio a Alfonso Reyes y al resto ~a interdisciplinariedad y la rigurosidad en todas las actividades de la intelectualidad americana un patrón a seguir porque: inte!ectuales. El modelo intelectual latinoamericano, de esta forma, se iba conformando de apropiaciones y ensanchamientos. El ... había descubierto algo que constituye a la vez el secrell paradigma, dentro de los estudios de la literatura latinoamericana de la cultura y_ el secreto del estudio. En sus ª!ª~es por entenderlf con el que contaban era Marcelino Menéndez y Pe layo y su Histori~ todo, en su incontrastable sed de conoc1m1ento que rayabl de la poesía hispanoameri n M t R , en la heroicidad, luchando con los obstáculos que nuestras sociedi las . . . . ca ª· ~y pron o, eyes se perca~o ~e des han opuesto de todo tiempo a las mujeres que quiere, ~eficiencias de este t~po de estudios hechos desde las metropohs embarcarse en el mismo barco que los hombres, y que hacían et YbaJ~ un ala de paternahsmo. En ellos abundaban las imprecisiones, ~a colonia un medio singularmente impropici? para su forn:aci(A las simplezas y las reducciones. Por ello, el autor de El deslinde intelectual; desv~lánd~se ,ª sola~, C?mo dec,a la_pobr~, sin má pensaba firmemente que nuestro aporte completaría el conoc· · t maestro que un ltbro n, mas cond1sc1pulo que un tintero insens1bi occidental· imien con quien departir sobre /as verdades que iba adquiriendo; se habil dado cuenta de esta intercomunicación que existe entre tos distintaf 23 La "disfomidacf fue · ° Para. esta hermosa armonía que preveo, la inteligencia amencana aporta una facilidad singular, porque nuestra mentalidad, a la _vez que tan arraigada a nuestras tierras como ya to he dicho, es naturalmente internacionalista (... ] porque hemos la estrategia discursiva que los cronistas, empezando desdl Colón, utilizaron para nombrar todo aquello que salía de los límites de su v i 24 sidl------occidental. Reyes, Alfonso. Última Tu/e. 1960, p. 211 . El subrayado es mío. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 3~ 34 / faculta~ de filosolía yletras = e 8 = tTI CII 5 'j tenido que ir a buscar nuestros instrumento~ cultural~s ª los gr~ndes centros europeos acostumbrándonos as, a mane1ar las nociones extranjeras como' si fuesen cosa propia. En tanto que el europeo no ha necesitado de asomarse a América para construir su sistema de mundo, el americano estudia, conoce y practica a Europa desde la escuela primaria.25 configuración de los "moldes" no significó, sin embargo, necesaria. ., ( , . . . . mente una emanc1~ac1on y SI' en cambio, el ~~~g1m1ento ~e diferentes conceptos de nac1on que fragmentaban la v1s1on de totalidad cultural pensada por Andrés Bello), sino la negación de un vínculo, el español, para aceptar otros: el francés, el norteamericano y el inglés. Nuestro carácter internacionalista fue el primer elemento a_r!iculatorio Como ya se mencionó antes, fue, quizá, José Enrique Rodó a la hora de ejercer la crítica. Así, la empeñosa elaboracion de ~na quien, con su ensayo sobre Darío, primero, y su Arieldespués, dio a tradición crítica propia, que no nos omita o nos reduzca, ha favorecido la agencia crítica latinoamericana su estatuto de acto semi-creativo: el desarrollo de una producción, si bien no copiosa en extre~o, al "La facultad específica del crítico es una fuerza no distinta, en esencia, menos sí constante en varios aspectos, en varias preocupaciones del poder de la creación."26 El crítico no sólo vislumbraba el básicas, que obedecen a nuestra coyuntura y nuestra realidad. Una "temperamento" del autor, sino, ya podía hacerlo, el de su época. de esas preocupaciones, según mi perspectiva, ha sido la diferencia Era el gran terremoto cultural. La crítica modernista pronto dio sus El factor (a veces, por desgracia, sólo aspecto) distintivo. Eso que primeros frutos. Otro uruguayo, Carlos Vaz Ferreira, escribía, en la los cronistas de la Conquista no pudieron expresar, todo aquello alborada del siglo XX, su ensayo "Sobre la percepción métrica", el que estaba afuera de la gramática de Nebrija, y que fue incorporado cual, según el crítico cubano, José Antonio Portuondo27 , fue el a través de reducciones y símiles forzados. Todo lo que desbordaba primero dedicado sistemáticamente a este tema (incluso se el cauce europeo: los colores, los olores, la abundancia, la exuberan- "adelantaba" cuarenta y seis años al trabajo The Audible Reading of cia. Desde la Grandeza mexicana hasta La vorágine, la creación Poetry, de Yvor Winters, que abordaba la misma problemática). literaria había puesto el punto sobre la diferencia (salvo en los Portuondo puso de manifiesto la disyuntiva entre la producción crítica momentos de gran creatividad, como el modernismo, o en los de hispanoamericana y la nula recepción en los centros metropolitanos. mera reproducción). Escritura surgida en un contexto geopolítico Del balance realizado, salieron perdiendo los críticos centrales, específico, la literatura latinoamericana no ha tenido nunca la certeza quienes, como ya lo había denunciado Reyes, sólo conocían su de escribir con un lenguaje enteramente propio; esto la convierte 811 propio entorno. Refiriéndose a Reyes, el intelectual cubano señalaba: heredera de un orden simbólico ajeno e impuesto la mayoría de las veces por la fuerza. La colonización del lenguaje, reforzada sobre Alfonso Reyes puede poner su obra crítica a la par de cualquiera 28 todo a partir de las repúblicas, ha propiciado esta desconfianza l de las grandes figuras contemporáneas. animado búsquedas intralingüísticas en pos de nuestra expresión. Ymás adelante decretaba: En el terreno de la crítica, por ejemplo, esta preocupaciór El hecho de que las obras de estos maestros contemporáneos se había manifestado tempranamente cuando Juan María Gutiérrei de la crítica no hayan rebasado las fronteras hispanoamericanas elaboró la primera antología "sistemática" de la poesía er no limita su valor ni las sitúa por debajo del petróleo, el salitre, Hispanoamérica: América Poética (Valparaíso, 1846), buscando er el café, el mambo y los sarapes que parecen interesar mucho más a comerciantes turistas. Si don Carlos Vaz Ferreira puede leer la expresión literaria la construcción de un homogéneo naciona en su lengua a William James y aprovechar sus doctrinas, y en que representara e identificara a los nuevos pueblos emancipados cambio James no pudo acusar recibo del libro que le enviara donde las diferencias internas serían subsumidas en aras de un1 identidad perenne. Por ello, el valor de crítica literaria era múltiple Construía una identidad artística, estableciendo un canon supuest& ------mente representativo, obviamente excluyente Y epiStémico. u~Citado por Guillermo Sucre en "La nueva crítica", dentro de América Latina en su literatura. 1998, p. 260. E/ heroísmo intelectual. 1955 28 /bid, p. 144. 27 25 /bid, p. 87. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 37 J6 / facultad de filosolía yletras = m !i !; = e, 1:12 devotamente dedicado, el crítico uruguayo, por no saber español, (1928)29, ocupan un destacado sitio. En ellos, Henríquez Ureña se la limitación no está por parte de Vaz, sino de James. dedicó a "rastrear" nuestra "urgencia romántica de expresión". La El estatuto de la crítica como acto semi-creativo lo confirmó Alfonso Reyes al escribir Visión de Anáhuac (1917); este "nuevo arte de la naturaleza" fue su testimonio de extranjero en Madrid. Yo veo este ensayo-poemático como una autopresentación del intelectual americano en el mundo europeo. Reyes apelaba en él a técnicas narrativas utilizadas por los cronistas y viajeros del "nuevo mundo" (Cortés, Díaz del Castillo, Gómara, Humboldt), pero su descripción está hecha desde "adentro", articulando la fascinación del encuentro y reconstruyendo el lado de "acá", otorgándole sentido y coherencia a todo lo disímil. Utilizó, asimismo, la naturaleza y su exuberancia (como reflejo del pensar náhualt "sereno y claro"), el conocimiento empírico del herbolario azteca, la cadencia de la lengua y su comunión con su pueblo. El énfasis recaía, así, sobre una (re)acción: la naturaleza americana (física Y cultural) desbo rd and o e inu nd a nd o el independencia literaria representaba un problema doble: primero, el uso del idioma impuesto, y, segundo, el no tener, al dar por descartada la posibilidad de rearticular los lenguajes indígenas en una producción homogénea, otra vía de expresión literaria. "Nuestra expresión necesitará doble vigor para imponer su tonalidad sobre el rojo y el gualda".30 Problema de grandes dimensiones que yo traslado al terreno crítico. El intento de Henríquez Ureña era doble; por un lado, descubrir los elementos distintivos de nuestras escrituras americanas; y, por el otro, crear un discurso crítico propio; y éste se lograría al ir articulando el primer intento. Al retomar la proclama de insurgencia de Bello, Henríquez Ureña recogía, igualmente, las génesis de las dos tradiciones, tanto literaria como crítica; a los trabajos de Bello, Bartolomé Hidalgo y Fernández de Lizardi, unía los de Juan María Gutiérrez, Altamirano, Urbina, etc. La complejidad que produce no tener más recursos que el pensamiento europeo, yendo más allá del ideal utópico. No fue idioma del conquistador (pues, a diferencia de las otras artes el paraíso, sino un mundo otro. Una de las estrategias de Reyes desarrollas en Hispanoamérica, la literatura sólo cuenta con las consistió en el complemento, que articulaba la noción de la diferencia lenguas castellana y portuguesa), lo hizo buscar las formas de americana. El encuentro propiciado por la Conquista completó la apropiación, que iban desde lo descriptivo y lo temperamental hasta visión de Occidente sobre sí mismo, al ponerlo en contacto -de la consolidación de la profesión literaria favorable para la dedicación manera violenta y estruendosa- con las denominadas cult~ras y el empeño por la construcción de las grandes obras, aquellas que prehispánicas. La autopresentación de Reyes, entonces, mostro las terminarían por reafirmar nuestra voz. conexiones, complementos y diferencias, los rasgos comunes (la tradición y el lenguaje impuestos) y, finalmente, los aportes A este empeño se unían otros, algunos de carácter racial, americanos. Este texto, producto de la añoranza y la idealización, proclives al mestizaje, como el del primer Vasconcelos (La raza describió, a través de la meseta de Anáhuac, México al mundo cósmica) Ysu bolivarismo étnico, donde el mestizaje era inevitable occidental, pero también se lo representó a sí mismo. Visión de -----21 Anáhuac es formativo en un sentido doble tanto de identidad como ESte libro reúne varios ensayos; uno de los más importantes es, sin duda, al banq~ete de la civilización? Sí, 'Don Jua~ Rui~ de_ Alarcón" • que, de hecho, dat_a de 1913 Yen _el ~ual don Pedro de "I ocus"de enunci·ación · (.,· Entrar . . , . busca la mex,camdad" (a través de la "cortes,a", la moderación y las "buenas pero aportando nuestros propios platillos. Desde aquI quedo claro maneras") en la escritura del dramaturgo novohipano. Este texto manifiesta ya el que la incorporación de la agencia crítica hispanoamericana sería a ~undo_estadio de los estudios ateneístas, a saber: la búsqueda de elementos y través del aporte y no de la sola aplicación. art,cu~ac,ones propias en nuestras letras, que nos separarían de la literatura espanola. Años después, en un inteligente ensayo ("De algunos aspectos de la Novela de la Revolución Mexicana"), Max Aub criticaría esta tesis de Henríquez En este consciente esfuerzo por la descolonización Ureña y ubicaría en los textos revolucionarios y en su prosa ruda y "mal portada" intelectual los Seis ensayos en busca de nuestra expresión 30la "verdadera expresión de la mexicanidad". ' Henríquez Ureña, Pedro. "Seis ensayos en busca de nuestra expresión". Op. Cit., p. 246. . . . = �3~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / J~ = = = 5 y el único camino a la modernidad. Vasconcelos pronosticaba el triunfo de América Latina, pero lo condicionaba a no negar las raíces; de cualquier manera, los intentos del mexicano como los del dominicano (y al poco tiempo se uniría, desde una perspectiva socialista pero al mismo tiempo original, José Carlos Mariátegui y sus Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana, 1928) corrían por veredas similares. Así, la recuperación de las fuentes primarias fue una de las labores más significativas de aquellos años. Por esos días surgía también el "indoamericanismo", primero en Forjando patria (1916), del antropólogo mexicano Manuel Gamio y posterior• mente en la configuración del A.P.R.A. por el peruano Víctor Raü Haya de la Torre. igualmente, la función cultural, una labor constitutiva, por cierto, del crítico, del intelectual, que lo engarzaba a la gran maquinaria constructora de las nociones de nación y de identidad. En general, los años treinta siguieron esta tónica, salvo algunos casos donde los golpes de Estado (otra constante negativa en nuestra formación) y gobiernos autoritarios bloquearon importantes discusiones y proyectos intelectuales. Al importante trabajo de Mariátegui y su apropiación del marxismo para la reinterpretación de la literatura y la realidad peruanas, siguieron trabajos fundamentales, como el de Ezequiel Martínez Estrada y su Radiografía de la pampa, en el cual retomaba la vieja preocupación sarmentiana sobre la argentinidad, pero extendiendo la mirada al Pero aún faltaba un esfuerzo totalizador, una visión que resto de Latinoamérica, destacando el carácter de aislamiento y de intentara abarcar la compleja historia cultural de Latinoamérica. As soledad de nuestros pueblos. lo creía Henríquez Ureña al quejarse de nuestra historiografía: La expresión literaria de aquellos días también se había La literatura de la América española tiene cuatro siglos de existen, convertido en testimonio de este aislamiento y de una angustia tácita, cía y hasta ahora los dos únicos intentos de escribir su historia se reflejo de nuestra soledad laberíntica (testimonio "notarial" de nuestra han realizado en idiomas extranjeros [se refiere a Coester y diferencia) y de nuestra espacialidad: Los de abajo, Raza de bronce, Wagner] ... 31 Huasipungo, Don Segundo Sombra, La vorágine, La sombra del La labor era la escritura. Era la oportunidad de escribir(nos) y de caudillo, Zurzulita. Vitalizaciones del ser-latinoamericano o "geografía criticar(nos). Nadie como Henríquez Ureña entendió ese deber espiritual y psicológica" del subcontinente, de la otra América (incluso y de ello dan prueba sus Corrientes literarias en la América en España, en 1934, Federico de Onís publicó su Antología de la Hispánica, y la Historia de la cultura en la América Hispánica poesía española e hispanoamericana. 1882-1932, eliminado la (donde, a diferencia de las Corrientes ... , iniciaba su periodización posición jerárquica de la Península). El desprendimiento era, en estos con el mundo precolombino); el primer texto plateaba ya un momentos, un hecho ya innegable: habíamos dejado conscientemodelo de periodización generacional que establecía periodos mente de ser un apéndice de la historiografía literaria española; la literarios de treinta años. El ordenamiento sirvió para ulteriores crítica había sabido encontrar, junto al personaje de la exuberanciatrabajos, como los ~e J. J. Arrom, Cedomil Goic y, desde otra naturaleza, un rasgo, ya psíquico, ya pintoresco o ya autóctono que perspectiva, los de Angel Rama. El quehacer crítico comenzaba nos diferenciaba y a la vez nos unía al resto de la cultura occidental: entonces, con una necesaria periodización y el establecimiento de Lo que imprime carácter peculiar y distintivo a las obras realizadas una tabla valórica. El valor literario (como se verá en el discurso en Hispanoamérica -catedrales o novelas- es la aplicación del crítico de Reyes) era fundamental, pues legitimaba la agencia crítica plano y de las normas foráneos a nuestra realidad distinta, con sus problemas y materiales propios, y con una nueva visión del mundo y le daba un papel en el marco cultural y social. No sólo era necesario que va emergiendo al choque de la norma de afuera con la responder qué elementos estructuran la obra literaria, sino cuál existencia americana.32 era su valor en el marco de una cultura determinada, en la cual el crítico también debería ubicarse. De esta manera, a la vez que se La importancia radica en que la crítica había empezado iban estableciendo una metodología y un criterio canónico que a buscar esa aplicación distinta en los estudios del fenómeno pretendían dar cuenta de nuestra expresión, se iba perfilando. literario. Al ser consciente la agencia crítica de la pesquisa en pos 31 /bid, p. 254. ~ Portuondo, José Antonio. Op. cit., p. 102. e=g = �40 / facultad de filosofía yletras = a = Universidad Autónoma de Nuevo león / 41 ~ Los festejos del Centenario dejaron, como único saldo. de su propia expresión, se percataba, asimismo, que el problema padecido por la literatura latinoamericana, esto es, la necesidad de positivo, el establecimiento de embajadas a cargo de escritores e trabajar con fórmulas y conceptos europeos, ha sido el mismo en su intelectuales, lo cual implicó un magno proyecto de difusión cultural. En el caso mexicano, el proyecto cultural se consolidó en el gobierno propia actividad: la violencia epistémica. de Alvaro Obregón (1920-1924), con José Vasconcelos como Entonces, retomando lo dicho anteriormente, el primer paso secretario de Educación. El cargo le permitió al filósofo mexicano dado en busca de nuestra expresión crítica fue el énfasis en la recorrer gran parte de Sudamérica, predicando la necesidad de una diferencia. Nuestra situación (de)pendiente de los centros educación gratuita y democrática para las mayorías (viejo anhelo metropolitanos, obligaba (y obliga) una articulación particular de las que databa desde los días del Ateneo). En 1922, el educador formas de producción de conocimiento, pues si bien el instrumental oaxaqueño viajó por Brasil, Argentina, Uruguay y Chile llevando su que importamos muchas veces es insuficiente para dar cuenta del doctrina portadora del "aliento continental de Rodó". La travesía lo tipo de producción que aquí se realiza, también es cierto que, desde puso en contacto con las universidades y los círculos estudiantiles, este punto de vista, la única manera de legitimar nuestra agencia y contribuyó en la edificación de la nueva Universidad Nacional que intelectual es a través del diálogo con esos "centros productores' lleva su lema: "Por mi raza hablará el espíritu" y en cuyo escudo se (ya José Carlos Mariátegui -uno de los mejores ejemplos de muestra a Latinoamérica. apropiación- lo expresó claramente: "He hecho en Europa mi meja Este éxodo intelectual, donde se agregan los nombres de aprendizajej. Así, la añeja esperanza de llegar, aunque sea tarde, Urbina, Nervo, González Martínez, Fabela, Estrada (creador de la al banquete de la civilización se iba concretando poco a poco, pero política exterior que todavía hoy rige en México: la "Doctrina Estrada"), de manera asistemática y dispersa. Hasta antes de esos años, Y el del propio Reyes, fue un desplazamiento doble. Por un lado inconscientemente se negaba una tradición propia y cada nueva permitió la difusión cultural y política del nuevo México y, por el otro, propuesta surgía con el epíteto de piedra fundacional. Todavía incorporó nuevas formas de política cultural y de debates intelectuales durante gran parte del siglo XIX, la labor intelectual latinoamericana (producto de las relaciones creadas entre los nuevos embajadores y se estancaba en un "provincialismo" ecuménico.33 los círculos letrados locales). La cátedra de Urbina en la Universidad de Buenos Aires y el interés de los alumnos bonaerenses por las Después de 191 O, y con la consolidación de movimientos letras mexicanas son otro dato más en esta red de populares (sobre todo la Revolución Mexicana, el gobierno de intercomunicaciones creada en este periodo al que Ángel Rama, en Yrigoyen en la Argentina y el Aprismo peruano), se comenzó a La ciudad letrada, define como el auge de la representación y como visluf!1brar la posibilidad de una unidad hispanoamericana. El viejo producto de las nuevas fórmulas políticas que coinciden con la caída sueño de Bolívar, plasmado en su llamado al Congreso en 1826, 811 de la elite oligárquica, que había tenido la hegemonía durante el Panamá, se desempolvó. La unión latinoamericana se había siglo XIX. postergado casi cien años. Ahora, los desplazamientos modernistas. los éxodos intelectuales, la apertura de representaciones En este periodo de construcción que abarca más de cien diplomáticas entre los países del subcontinente, habían permitido la años, los esfuerzos de la agencia crítica latinoamericana por transmisión de ideas, de proyectos estético-ideológicos, de convertirse en un interlocutor en la geopolítica del cónocimiento inquietudes editoriales (quizá ese periodo contó con el mayor número occidental, han consolidado una tradición, que había comenzado de revistas literarias de gran difusión extraterritorial). ~r dotar de significación a su objeto, por inventarlo casi, respetando siempre la dimensión estética del mismo y promoviendo una expresión propia, original y representativa. Asimismo, se ha visto cómo el recorrido por los años Era casi imposible una recepción "cercana" temporalmente de los trabajos de Bilbao, Sarmiento o Altamirano, por citar sólo algunos ejemplos, fuera de sus de afianzamiento de la agencia crítica latinoamericana se ha países respectivos. fortalecido aún más con el desplazamiento de sus principales 33 e= = = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 43 42 / faculiad de filosofía 1letras = El 5 1 t:, equipos intelectuales y sus incursiones en otros círculos letrados; a esto se añade el ansia de democratizar la educación, de hacerla realmente accesible al pueblo, y de crear espacios para el desarrollo académico y la investigación; así como la consolidación de cánones literarios que, de alguna manera, reflejaban o intentaban reflejar el ser-latinoamericano, y dejaban de basarse solamente en lo autóctono, en la descripción de costumbres, o en la diferencia, y se preocupaban más por el tratamiento de los materiales, las "tradiciones" y los recursos disponibles. Estos ciento treinta años han representado la configuración de nuestras tradiciones literaria y crítica, y han preparado el camino para lo que vendría después. BIBLIOGRAFÍA Altamirano, Ignacio. 1949. La literatura nacional. México, Porrúa. Bello, Andrés. 1956. Temas de crítica literaria, en Obras Completas, vol. IX. Caracas, Biblioteca Nacional. Dubiel, Helmut. 2000. La teoría crítica: ayer y hoy. México, U.A.M. Fernández Moreno, César. (Coordinador).1998. América Latina en su literatura. México, Siglo XXI. Fernández Retamar, Roberto.1995. Para una teoría de la literatura Los años siguientes (1940-2000) marcarán un cambio hispanoamericana. (Primera edición completa). Bogotá, Caro y Cuervo. drástico en la teoría crítica literaria latinoamericana, que afectarán sus nociones de cultura, literatura, teoría, canon, escritura, género, Gimate-Welsh, Adrián. 1994. Introducción a la lingüística. México, F.C.E. etc., por ello el debate por la legitimidad continúa hasta nuestros González Peña, Carlos.1977. Historia de la literatura mexicana. México, Porrúa. días y es hoy tan actual como lo fue en las preocupaciones de Bello, Gutiérrez Nájera, Manuel. 1995. Obras Completas, vol. l. México, U.N.A.M. Lastarria, Rodó y Martí. Hall, Vernon.1982. Breve historia de la crítica literaria. México, F.C.E. Halperin Donghi, Tulio.1981. Historia contemporánea de América Latina. Madrid, Alianza Editorial. Hegel, G.W.F. 1990. Introducción a la estética. Barcelona, Ediciones Península. Heidegger, Martin. 1992. Arte y poesía. México, F.C.E. Henríquez Ureña, Pedro.1960. Obra Crítica. México, F.C.E. _.1969. Las corrientes literarias en la América Hispánica. México, F.C.E. - · 1985. Historia de la cultura en la América Hispánica. México, F.C.E. Jitrik, Noe.1987. Temas de teoría. México, Editorial Premiá. Lastarria, José Victorino. 1944. Lastarria. México, U. N. A. M. Libertella, Héctor. 1977. Nueva escritura en Latinoamérica. Caracas, Monte Ávila Editores. Man, Paul de. 1990. Resistencia a la teoría. Madrid, Visor. Marlí, José. 1990. Nuestra América. Caracas, Biblioteca Ayacucho. Mariátegui, José Carlos. 1998. Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana. México, ERA. = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 45 44 / facultad de filosofía rletras e = E !:i = = e, Martínez, José Luis. 1997. Problemas literarios. México, C.N.C.A. Feminismo y partidos poi íticos• Martínez Estrada, Ezequiel. 1993. Radiografía de la pampa. México, Colección Archivos. Menéndez Pelayo, Marcelino. 1955. Historia de la poesía hispanoamericana Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Científicas. México en testimonios. México, Secretaría de la Presidencia, 1976. Pacheco, José Emilio. 1998. Antología del modernismo. México, ERA. Pereira, M. A. y E. Lourengo. 2000. Literatura e Estudos Culturais. Balo Horizonte, Facultada da Letras da U.F.M.G. Pimentel Francisco. 1885. Historia crítica de la literatura y de las ciencias en Méxi~o. desde la Conquista hasta nuestros días. México, Librería de la Enseñanza. Portuondo, José Antonio. 1955. El heroísmo intelectual. México, Tezontle. Prieto, Guillermo. 1996. Memorias de mis tiempos. México, Porrúa. Rama, Ángel. 1984. La ciudad letrada. Hannover, N.H, Ediciones del Norte. Ma. Elena Chapa H. - - - -. 1970. Rubén Darío y el modernismo. Caracas, Monte Ávila Editores. _ _ _ _.1987. Transcu/turación narrativa en América Latina. México, Siglo XXI. Ramírez, Ignacio. 1945. Ensayos. México, U.N.A.M. Reyes, Alfonso. 1989. Cuestiones estéticas. Obras Completas, Vol. l. Méxicol Diputada Federal E Lconcepto de gobernabilidad como atributo necesario de un 1 F.C.E. . 1986. Visión de Anáhuac. Obras Completas, Vol. 11. México. --F.C-.-E-.- . 1960. Última Tu/e. Obras Completas, Vol. XI. México, F.C.E. ----Rodó, José Enrique. 1989. Ariel Y otros ensayos. México, Porrúa. régimen político implica aumentar los consensos, acuerdos y concordias como herramientas que garantizan los derechos humanos, las libertades políticas y el respeto entre ciudadanos. La democracia como expresión del pueblo que adquiere el poder de decidir mediante el voto a sus líderes y gobernantes, es cuestionamiento que nos acompaña ahora en la llamada '1ransición política". Rojo, Grínor. 1987. Crítica del exilio. Santiago, Pehuén. la gobernabilidad democrática pasa por las instituciones, los gobiernos y los liderazgos, por la posibilidad de contar con líderes Santerres-Sarkany, Stéphane. 2000. Teorfa literaria. México, Publicaciones Cruz. eficaces, dirigencias creíbles, por reglas del juego político claras y Por la capacidad de formular las políticas públicas para enfrentar los Sartre, Jean Paul. 1950. ¿Qué es la literatura? Buenos Aires, Losada. retos. La gobernabilidad democrática como capacidad de un sistema Schiller, F. 1928. La educación estética del hombre. Madrid, Espasa-Calpe. social para autogobernarse entre los actores políticos y la sociedad como forma de organización de la convivencia humana en las Urbina, Luis G. 1917. La vida literaria de México. Madrid, Hermanos Sáenz. _ _ _ _.2000. Diez tesis sobre la crítica. Santiago, LOM Editores. _____. 1985. Antología del Centenario. México, Porrúa. Zarco, Francisco. 1980. Escritos literarios. México, Porrúa. •r~o_base de la Conferencia del 26 de octubre del 2000 presentada en el simposio El Programa Universitario de Estudios de Género de la Universidad aaonal Autónoma de México. 11 ~~ n smo en México del �46 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 47 = E! 5 1, h 1 e6i = t:, libertades: efectiva, tolerante, transparente, participativa y equitativa, apreciamos el grado de democracia y la amplitud de la participación de las mujeres en la vida pública. Las mujeres cumplen la función de respetuosa de los derechos democráticos. consolidar la democracia e incluso de renovar la vida política; hay Un signo de estos tiempos es la crisis ciudadana que se países como Bolivia que han declarado que las mujeres "humanizan" manifiesta en malestar cultural, malestar con la democracia y malestar la política. ético (p. 111 Gobernabilidad y desarrollo democrático) que se muestra en inseguridad, escepticismo, falta de credibilidad, devaluación de De 418 partidos en 86 países sólo el 10.8% de mujeres son los partidos políticos, las elecciones, las instituciones y la falta de presidentas de Partido y el 7.8% secretarias generales. De 871 solidaridad ciudadana. El malestar ético cuestiona las normas partidos considerados en 80 países el 32.8% cuenta con una mujer, vigentes, los valores, la incomunicación y una profunda crisis de por lo menos, en la dirigencia y el 67.2% no tienen mujeres. sentido. Hay por consiguiente, una sensación colectiva de desánimo, apatía y ausencia de causas porqué luchar. En sentido amplio Como jefas de grupo parlamentario, de 402 partidos en 86 señalaríamos que estamos instalados en una crisis de civilización. países el 7. 7% son mujeres. La escasez de las mujeres en los puestos de dirección de los partidos es evidente. Recuperar el diálogo, el consenso y la negociación, la certeza en las reglas de convivencia social, el respeto a la pluralidad, Hay dos situaciones que deseamos mencionar: en los a las diferencias, al compromiso y a la responsabilidad, la credibilidad partidos, las mujeres son con frecuencia numerosas en la base y representativa de los legislativos, la legitimidad de las organizaciones escasas en la cumbre, mientras que en los Parlamentos son, en políticas, entre otras formas de quehacer político, permitirán recuperar general, escasas en los dos extremos. Para recompensar la poca la esperanza. presencia de las mujeres en sus órganos de decisión, algunos partidos han establecido el sistema de cuotas, cupos o acción Instaladas en las presunciones·del cambio, en liderazgos afirmativa de discriminación positiva: Alemania 50%, Australia iluminados, en conservadurismos galopantes, las mujeres espectadoYel Partido Verde Ecologista el 50% (desde 1992), Costa Rica y ras y activistas entenderemos que la gobernabilidad democrática se la ley de igualdad de 1991 (no se pueden postular más del 60% construye entre actores y actrices políticos y que no podemos hablar de un mismo sexo y el destino del 10% del presupuesto del Partido de democracia si no están presentes las mujeres. Entendemos que a la formación política de las mujeres integradas al mismo, entre nuestros malestares incluyen la violencia, la violación de las garantías otros). fundamentales y la persistente invisibilidad y reconocimiento a las aportaciones que hacemos tanto en lo público como en lo privado. Los compromisos activos de los partidos políticos obligan a encontrar equilibrios entre las actividades y las prioridades y entre Como señala Gabriela Cano, "el ejercicio de la ciudadanía las obligaciones familiares y las actividades profesionales. y la igualdad efectiva de derechos políticos son requisitos indispensables para construir la democracia" (p. 270). Una parte de la construcLa n , d • • , . , .. . e orme mayona e 1as organizaciones cuenta con un cion de la democracia esta en la toma de dec1s1ones y la equidad en espac,·o para la rama feme . a t d' t· . t . . nin ; eI pun o a 1scu ir es s1 es os espacios las oportunidades. están al servicio de los intereses y necesidades de las mujeres o si , . _ . . . constituyen una parte mas ' de Ia estructura a1 serv1c10 • • d Ip Los partidos poht1cos desempenan una func1on importante e art1'do. en el funcionamiento de las instituciones, son actores del proceso , ., . democrático Están inscritos en ellos las mujeres. Segun el Plan de accion del Conseio Interparlamentario · (marzo 94) las ramas femeninas deberían tener, entre otros los Las mujeres representan más de la mitad de la población siguientes objetivos: 1) constituir un lugar de debate de los asu ntos de los países, en política participan fundamentalmente en las Yproblemas de las mujeres, 2) organizar actividades de conciencia estructuras de base; la proporción merece destacarse sobre todo 9 sobre los derechos cívicos Ypolíticos y los efectos de su participación 1 �4~ / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 49 = = ~ 5 en la política, 3) prepararlas para que tomen parte en las elecciones, 4) formar mujeres para las candidaturas incluyendo aspectos de las campañas y los contactos con los medios de comunicación, y 5) constituir redes de apoyo a las candidatas durante y posterior a la elección. algunos partidos ofrecen talleres de oratoria, comunicación, estrategia, técnicas de negociación, liderazgo, técnicas de animación de grupos o de preparación para una campaña electoral. Podemos afirmar que han sido esfuerzos aislados, emergentes y no producto de una sistematización programada. El origen de la participación política de las mujeres se ubica en dos derechos: el derecho a votar y el derecho a ser elegida. B sufragio femenino data de 1788 en los Estados Unidos de América que otorgan el derecho a ser elegida; en 1893 en Nueva Zelanda el derecho a votar y es en el siglo XX donde se despliegan en la mayoría de los países del mundo con excepción, a la fecha, de 14 países; vgr: Kuwait, Palaos, Comoras, Ghana, lrak, Niger, donde no hay derechos políticos para las mujeres. Los prejuicios culturales, la persistencia de que las mujeres se confinen en el hogar y al destino de sus tareas, convierte a las mujeres políticas en temerarias, amenazantes e incluso extrañas para otras mujeres que prefieren votar por hombres en un esquema tradicional reproductor. Insistir en trasladar la responsabilidad y el poder de la esfera privada y doméstica a la pública depende de nosotras. Si administramos la familia podemos administrar el Estado. Podemos anticipar que hay factores políticos, sociales y económicos que siguen obstaculizando la elección de mujeres. En América Latina: en 1929 Ecuador, 1931 Chile, 1932 Unr guay, 1934 Brasil y Cuba, 1938 Bolivia, 1939 El Salvador, 1941 Panamá, 1942 República Dominicana, 1944 Jamaica, 1946 Guatemala, Trinidad y Tobago y Venezuela, 1947 Argentina, 1949 Costa Rica, 1950 Haití, 1952 Bolivia, 1954 Belice y Colombia, 1955 Honduras. Nicaragua y Perú, 1961 El Salvador y Paraguay. En México, en 1947 se consagra el derecho al voto y en 1953 a ser electa, es decir, se logra la ciudadanía plena (datos del estudio comparativo mundial, La democracia por perfeccionar de la Unión Interparlamentaria, Ginebra, 1997). El sistema de cupos o de cuotas y de otros mecanismos destinados a facilitar el acceso de las mujeres a los procesos electorales y a los cargos de responsabilidad política se da no solamente en los partidos políticos; se da también en las legislaciones nacionales y estatales. En las leyes pueden ser: a) asegurando un cierto número de escaños, y b), alentando la participación femenina en las candidaturas; ésta última, actuando de modo que cierta proporción de candidaturas sean para las mujeres o que ninguno de los dos sexos esté representado en más de X% en las listas electorales, y c) designación directa del Parlamento (Uganda, Nepal, Entre algunas técnicas electorales aplicadas por los parti~ etc.). Se pretende compensar de alguna manera la ausencia de las para lograr el éxito electoral en algunos países con sistema de mujeres en las elecciones, como una medida temporal, destinada a distribución proporcional, se encuentran: eliminar en un plazo breve la discriminación política. 1. Cada lista debe incluir por lo menos una mujer o un porcentaje dado de mujeres. 2. Cada lista debe incluir una mujer en posición elegible. 3. Alternancia obligatoria de un hombre y una mujer en todas las listas. 4. Atribución a las mujeres de un porcentaje dado de los primer~ puestos de las listas y 5. Atribución en prioridad a las mujeres de los escaños obteni~ por distribución de los restos electorales. El sistema de cuotas en algunos países se estigmatiza. Hay posiciones que señalan que si somos iguales no debe haber Privilegios entre unas y otras; se le llama "paternalista" y en ocasiones produce desconfianza o también, en otros casos, en países donde la cuota funcionó por varios años y se suprime, se ha observado una caída de la presencia femenina. Sin embargo, los efectos de la aplicación del sistema de cupos o cuotas es francamente positivo, pues se ha podido observar El apoyo de los partidos a las candidatas es idéntico al qUI un despliegue de la presencia femenina en los parlamentos o en las ofrecen a los candidatos, sin importar el sexo. El apoyo moral candidaturas; aún con ello sólo el 11,7% del total de parlamentarios estratégico, logístico y financiero es escaso para las mujeres, si acasQ son mujeres (se ha cuadriplicado su presencia de 1995 a la fecha). e= a = �50 / facultad de filosolía rletras = = = 5 Universidad Autónoma de Nuevo león / 51 ~ ~ El promedio mundial más alto se alcanzó en 1988 con el 14.8% de diputadas. El espacio político ocupado por las mujeres en los Parlamentos depende tanto de su número respecto a los hombres coroo de la repercusión cualitativa de su participación en las actividades legislativas; los números revelan que todavía, en la actualidad, SOi bastiones masculinos. Algunos analistas afirman que se necesita una "masa crítica' de mujeres para que se perciba su influencia. Un hecho es evidentr deben "probar su valía" más que los hombres, tienen que supera más obstáculos para ocupar su lugar. Los tres países (datos del 97) con mayor porcentaje de participación política femenina en América Latina son Argentina (25.3%), Cuba (22.8%) y Costa Rica (22.6%); México, entonces ocu~ el séptimo lugar (14.2 %). es un fenómeno noreuropeo y que en América Latina apenas se integra a las tendencias. Hay también un fenómeno de arrastre llamado efecto dominó; cuando la competencia electoral es muy fuerte, si su partido obtiene éxito al postular mujeres seguramente otros lo harán también. Hay una orientación ideológica en cada partido; según éste sea, se determinan las candidatas; por ejemplo: los partidos de izquierda y alternativos (ecologistas) dedican en general más esfuerzos a las candidaturas femeninas que los de derecha o centristas. Ganar la elección va en el mismo sentido: por lo general, tienen más posibilidades de ganar las mujeres de los partidos considerados de izquierda. El mapa mundial así lo demuestra (La democracia por perfeccionar, p. 133) aunque hay casos que no se ajustan, como los comunistas chipriotas que no tienen ninguna mujer electa, o el caso de Hungría, que no se halla seguramente a la izquierda y que tiene tasas superiores de mujeres donde influyen, sin duda, otras variables. . Hay tres fases importantes de la participación en órgan~ electivos de decisión: 1) la fase preelectoral, caracterizada pa Varían mucho las actitudes de los partidos, las situaciones el acceso a la selección -designación-, 2) la fase electora de fuerza, las condiciones de elegibilidad, las tasas reales de ganar --campañas-, y 3) la fase postelectoral relacionada con el ejerciti una elección, etc. Algunos partidos sostienen frecuentemente que del mandato político. el sexo no es determinante. La fase preelectoral supone una presencia para ser nominada, de alguna tarea o cartera en los partidos políticos; es 811 ellos, donde por lo general se inician las carreras políticas, COI excepción de las candidaturas ciudadanas que son de caráctr externo y algunas organizaciones políticas recurren a ellos o a ellas por su presencia destacada o relevante en la comunidad. Entre algunos argumentos cotidianos que los hombres políticos expresan respecto a las mujeres es que somos "un problema", que requerimos un trato protector y que deseamos vivir en "un nicho" protegidas, que "preferimos" estar en la casa y que no sabemos gobernar porque no tenemos experiencia. Por último, simplemente dicen: no hay mujeres. Muchos y muchas no han entendido que a situaciones desiguales les corresponden soluciones En la designación de candidaturas influyen el territot1 desiguales. nacional, regional o local, la evolución en esos espacios de ~ participación femenina en la política, que se muestra diferente 811 Al llegar a las Cámaras las diputadas y senadoras inician áreas urbanas o rurales, y el papel que la organización política juega otra vez el proceso del poder para ocupar presidencias o secretarías en esos espacios: distritos, municipios o estados. en las comisiones, con un fenómeno interesante: en la medida que Podría considerarse una proporción inversa al número de más mujeres ingresan a las Cámaras sus tareas se diversifican. Si afiliados y de militancia de las organizaciones políticas, esto 8' no es así, ocupan cargos en las comisiones vinculadas a sus roles y usualmente postulan más candidatas mujeres los partidos con meno división tradicionales de su sexo: asuntos sociales, familia, salud, tiempo de fundación (vigencia) que aquellos que tienen décadas de ~te., (32%); si hay más mujeres su presencia incluye hacienda, existir. Podríamos afirmar que la feminización de las candidaturas finanzas, cuestiones presupuestales, asuntos constitucionales (17%). = �52 / facultad de filosofía yletras = Universidad Autónoma de Nuevo león / 53 s g ~ = = e, 5 Hay otra relación importante: a partir de que se ejerce el sufragio femenino, esto es, que algunos países muestran la voluntad de igualdad desde el siglo pasado, como ya se dijo, el voto pasó a convertirse en un aprendizaje ciudadano sobre la equidad. Vem~ así que Suecia tiene un 40% de representación femenina, Finlandia y Dinamarca 33%. En los países donde se logró la ciudadanía en décadas más recientes hay menos proporción de mujeres; las cámaras presentan un 3% u 8% de mujeres legisladoras (Ucrania, Togo, Venezuela, etc.), aunque haya sido más el número de candidatas. La década de los noventa se distingue por el trabajo para la eliminación de todas las formas de discriminación y subordinación de las mujeres, -producto de las conferencias y resoluciones internacionales que otorgan visibilidad a las invisibles-: 33 partidos políticos en el mundo adoptaron medidas transitorias para garantizar la presencia de las mujeres en la política y la toma de decisiones. La perspectiva de género se instala en definitiva y las asimetrías en lo social, económico y político, se profundizan, aunque en algunas áreas hay avances significativos. Casos de excepción son Inglaterra, donde el sufragio se dio en 1918, y hay un 9% que Suiza, que introdujo el sufragio femenino en 1971 y cuenta con un 21% de mujeres, tal vez por el efecto de nivelación o bien, el sufragio en 1994 de Moldova (Sudáfrica) o en el 97 los Emiratos Árabes Unidos que no tienen ninguna. Al parecer la antigüedad del sufragio femenino ejerce 111 efecto favorable en la representación femenina en los Parlamentos, por lo menos así es en la mayoría de los casos considerando dos fenómenos: la coyuntura política y la cultura política de los países. Los dos caminos que asumen las organizaciones políticas nacionales van en el sentido de asegurar escaños en las listas, no oficializando ningún registro que no cumpla estos requisitos, o bien abriendo las oportunidades a las candidaturas, al aprendizaje electoral a través de las contiendas, sendero que elegimos las mexicanas para avanzar. El 11 de septiembre de 1993, en la reforma al COFIPE se logró adicionar el párrafo 3 al artículo 175 que menciona: "Los partidos políticos promoverán en los términos que determinen sus documentos Como hemos mencionado, una gran influencia en romper internos, una mayor participación de las mujeres en la vida política los techos de cristal y acceder a la toma de decisiones legislativas del país a través de su postulación a cargos de elección popular". han sido las "acciones afirmativas" o "acciones positivas" tanto en~ El Partido de la Revolución Democrática (PRO) inició en su reserva de escaños como en las cuotas o en las designaciones. Primer Congreso de 1991 la garantía en sus estatutos del 20% de Hace pocas semanas, en un encuentro de la Comisión las oportunidades políticas; en 1993 el 30% en las candidaturas exterNacional de la Mujer en la Secretaría de Gobernación, titulado "Las nas e internas, así como en las dirigencias, señalando que de cada Mujeres en la Agenda Legislativa de Género: Retos y Perspectivas', tres candidatos o candidatas tendría que haber dos de un género y mencionábamos que participar en política no es un asunto sólo de uno (a) del otro de manera alterna. El estatuto se respeta. Se ha leyes sino de decisión y voluntad. El principio que anima el derecho expulsado, inclusive, a un dirigente que no lo aplicó. Tienen el reto social es, ratificamos, que no puede tratarse igual a las desiguales. de la paridad para marzo del 2001 en su próximo Congreso Nacional. Las mujeres, siendo mayoría poblacional, recibimos un trato de El Partido Revolucionario Institucional (PRI), el 21 de minorías frente a los grandes problemas nacionales de educación, septiembre de 1996 plasmó en sus estatutos -36 al 41- en la XVII pobreza, salud y trabajo, entre otros. En la política es constatable. Asamblea Nacional, que en los cargos de dirigencia y de elección popular -federales, estatales y municipales-, en ningún caso se Un recuento histórico de nuestros quehaceres puntualila incluya una proporción mayor al 70% de un mismo género y que de en 1952 la derogación del artículo 115 cuya adición a la fracción 11 cada 1Ocandidaturas en lista, tres fueran espacios para las mujeres. facultaba la participación de las mujeres en las elecciones Aunque en la elección de 1997 aumentó el número de mujeres, pese municipales; se reformó el artículo 34 acreditando la ciudadanía plena tratarse de una elección federal intermedia donde se desploman las y el derecho a ejercer el voto en 1953. En 1974 se aprobó 11 candidaturas de mujeres, lo siguiente es establecer la acción modificación al artículo 4° constitucional, que establece la igualdad afirmativa separando entre propietarias y suplentes y no por fórmula, ante la ley entre los hombres y las mujeres. pues se cumplió abriendo la puerta a las suplencias. �54 / facultad de filosofía yletras = e= 5 Universidad Autónoma de Nuevo león / 55 !; = e, PM El Partido Acción Nacional (PAN) señala en sus estatutos 0unio de 1999), en el Artículo 32 , que en tanto se lleve a cabo la reforma integral de sus documentos, considerará lo observado en los artículos 175 numeral 3 y 22º transitorio del COFIPE. Y en septiembre del mismo año emitió el Reglamento para elegir fórmulas mixtas de candidatos de representación proporcional para las elecciones del 2000, en el que establece que en cada fórmula debe haber un hombre y una mujer. Aunque reconoce la marginación política de las mujeres y que las medidas de acción positiva no constituyen una solución unívoca, pues pueden suscitar resentimiento por parte de los hombres y provocar la huída de algunos de ellos por considerarse 'injustamente castigados", las cuotas permitirán la participación de un mayor número de mujeres en las asambleas políticas, pero no lograrán erradicar los estereotipos de la mujer vulnerable que necesita ser protegida". Otro argumento de Liposvesky digno de análisis es sostener que muchas mujeres consideran "degradantes, incluso humillantes las medidas que expresan la incapacidad de las mujeres para imponerse por sí mismas en la escena política, en esta época de autoestima y reconocimiento". Constituyen, pues, afirmaciones que ratifican la resistencia. Entendemos mejor la lucha de más de dos años de Algunos estados han avanzado: Sonora aseguró que el las mujeres políticas francesas para lograr la ley de la paridad. registro del 20% de las candidaturas fuera para las mujeres (artículo En noviembre de 1996, tras 12 horas de negociaciones, se 87), San Luis Potosí consolidó la equidad y Chihuahua incluyó la logró en la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión, incluir acción afirmativa; son algunos ejemplos claros de democracia en el artículo XXII transitorio del artículo 1º del COFI PE el texto: paritaria. ...los partidos políticos considerarán en sus estatutos que las candidaturas a diputados y senadores no excedan del 70% Por cierto, señalo el avance sustantivo de la Ley de la para un mismo género. Asimismo, promoverán la mayor paridad, que las mujeres francesas impulsaron y que fue aprobado participación política de las mujeres. el 25 de enero del presente año: 50% en todo: oportunidades políticas y toma de decisiones en las estructuras decisorias de los gobiernos. Esta adición al transitorio es considerada como un paso más en la Dice textualmente (Art. 264): "sobre cada lista de candidaturas, la lucha por la equidad, la competencia política y el acceso al poder y diferencia entre el número de cada sexo no puede ser superior queda para las próximas legislaturas suprimir la "consideración" y al otro". Prolonga el mandato a los territorios franceses de Nueva plasmar de hecho el compromiso de no marginarnos de la historia. Caledonia, Polinesia, etc. con una agravante más: si en los informes que aprueba el Parlamento sobre la aplicación de los recursos se Los derechos de las mujeres son derechos humanos. Incluye observa incumplimiento de la paridad, se cobrará una multa en ellos los políticos, cívicos, sociales y sexuales, entre otros. Eliminar descontándola de las finanzas que reciben los partidos políticos, y los techos de cristal, consolidar los principios de equidad e igualdad, sólo admiten un 2% de tolerancia al incumplimiento. Si así lo reconocer la capacidad de las mujeres, es actuar con visión de futuro, decidimos, algo parecido debe plasmarse en la ley mexicana para ser tolerantes Yreconocer las diferencias. Hoy, 81 mujeres ingresamos que el IFE actúe de igual manera. ªlas diputaciones federales (16%). Sí, pero eran 93; 21 ingresan al Senado (17%). Sí, pero eran 23. Las diputadas locales cerca del Escritores como Gilles Lipovetsky señalan con su particular lO% con excepción de las 23 mujeres del Distrito Federal que convisión que la paridad obligatoria "constituye una regresión naturalista forman un 35% muy estimulante; las alcaldesas no llegan ni al 5%. Otras organizaciones políticas de hecho o en sus estatutos, están avanzando. Incluirnos en la agenda de la Reforma del Estado ha refrendado en algunos dirigentes su actitud remisa. No han querido entender las prioridades femeninas que desde hace años se explicitan en el Programa Nacional de la Mujer. con respe~to ª. la id~a de ciu~adanía ~oderna, la cual no conoce ri La gobernabilidad y la equidad van de la mano. No permitireho!11bre, rn mu¡er, rn negro ni blanco, sino al ser humano en cuanto mos ya ser consideradas sólo en los discursos y en la rentabilidad tal (p. 264). electoral sin plasmar en leyes y en políticas públicas la eliminación = �56 / facultad de filosofía rletras = a = Universidad Autónoma de Nuevo león / 57 e= = t'l2 e, 5 de la discriminación, hasta que alcancemos los objetivos de igualdal de oportunidades y de trato y la toma de decisiones. Lograr las metas para el año 2005 del 50% constituye para todos y todas un re'1 mayúsculo. No queremos tratos preferenciales. Queremos democra, cia y no hay democracia completa si no hay una -representación equitativa en las decisiones. motivadora si logran integrar a las ciudadanas, a la mitad de la población, a los asuntos públicos; si logran interesar a las mujeres y desencadenar una dinámica de participación y no sólo de espectadoras confinadas a la vida privada. Que de todos los sectores se integren en un sistema de partidos para lograr una representación de la diversidad y una movilización por la equidad y la igualdad. La Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer (resolución 34/180 del 18 de diciembre de 1979 de la Asamblea General de las Naciones Unidas) define en su artículo primero que la expresión "discriminación contra la mujer" es "toda distinción, exclusión o restricción basada en el sexo que tiene por objeto o resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio por la mujer, independientemente de su estado civil, Aunque las medidas han sido importantes y han tenido sobre la base de la igualdad... de los derechos humanos y las efectos reales de avance requieren de una intervención más profunda libertades fundamentales en las esferas política, económica, social, de las y los legisladores; podríamos señalar que su influencia es cultural y civil o en cualquier otra esfera" (p. 66, FNUAP-UNICEF). limitada y hasta '1ímida". Hay posiciones que aseguran se debe inflli En su artículo 2 fracción b señala el "adoptar medidas con mayor fuerza hasta lograr la paridad. adecuadas, legislativas y de otro carácter, con las sanciones correspondientes, que prohiban toda discriminación contra la mujer", En el estudio de La democracia por perfeccionar se yen el f: "adoptar todas las medidas adecuadas, incluso de carácter señalan (p. 145 y ss) las disposiciones estatutarias que los partidos legislativo, para modificar o derogar leyes, reglamentos, usos y han asumido para que las mujeres ingresen a la vida pública, como: prácticas que constituyan discriminación contra la mujer". a) de tipo organizativo al separar un espacio para la rama femeni. siendo ésta la medida más popular; tres países de cada cuatro~ Es de destacar el artículo 4 sobre la adopción de "medidas tienen y un partido de cada dos, no encontrándose ninguna relación especiales de carácter temporal encaminadas a acelerar la igualdad directa con la feminización de las candidaturas. b) La de tipo de facto entre el hombre y la mujer... estas medidas cesarán cuando formador para prepararlas a la función de candidatas. Esta disposición se hayan alcanzado los objetivos de igualdad de oportunidades y de se encuentra en un país de cada dos y en un partido de cada trato• (p. 69). cuatro explícita en sus documentos; tampoco significa que si hay El artículo 7 de la convención señala el garantizar a las capacitación hay candidaturas, y c) las disposiciones de tipo logístico que tratan de conciliar las actividades políticas y familiares, mujeres sus derechos a votar, ser votadas, participar en la formulación horarios de reuniones políticas que consideran las prioridades de las políticas públicas y ocupar cargos públicos, entre otras. domésticas, (dos países de cada cinco y en un partido de cada cinco) La Convención interamericana para prevenir, sancionar la colocación de guarderías y jardines de la infancia mientras las Y erradicar la violencia contra la mujer - "Convención Belém do madres participan, entre otras (un país de cada cuatro y un partido f>ará" ~ (p. 104) indica en el artículo 5 el ejercicio libre y pleno de los de cada diez). derechos "civiles, políticos, económicos, sociales y culturales", y en La presencia de las mujeres en los partidos políticos, como relación al tema que nos ocupa el artículo 4 fracción j, señala en el ya se dijo, no es relevante; podría hablarse de que hay una capítulo II de Derechos protegidos el "derecho a tener igualdad de subrepresentación, una subelección y un subpoder en los órganos acceso a las funciones públicas del país y a participar en los asuntos de decisión. Los partidos políticos pueden ser una auténtica fuerza públicos, incluyendo la toma de decisiones". Las maternidades de estos avances son múltiples. Atribuir• nos las legisladoras los logros es muy pretencioso. En estricta y elemental justicia, tenemos que agradecer a las organizaciones civiles, a las académicas, a mujeres de diversos sectores, el impulso enérgico a las demandas en un accionar colectivo, y a la otra mitad, a los hombres, su solidaridad redentora del nuevo milenio. �58 / facultad de filosofía r letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 59 :i 8 a!i gj La Declaración Universal de Derechos Humanos (resolución 217 A III del 1Ode diciembre de 1948), por ser una herramienta que considera desde hace 52 años los derechos iguales e inalienables de todos y todas sin distinción alguna de "raza, color, sexo, idioma, religión, opinión política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica, nacimiento o cualquier otra condiciónª (artículo 2) puntualiza en su artículo 21 el derecho a participar en el gobierno de su país, el derecho de acceso a las funciones públicas y la garantía de la libertad del voto. Otras herramientas han especificado los derechos civiles y políticos de las mujeres, de su trabajo, de su maternidad, etc. El programa de acción adoptado en la Conferencia Internacional sobre la Población y el Desarrollo, realizada en El Cairo del 5 al 13 de septiembre de 1994, en sus 16 capítulos, bases para la acción y objetivos perfiló para los próximos 20 años (2,014) las políticas públicas en una visión integral, entre otras, la habilitación de la mujer para mejorar la calidad de vida. En el capítulo IV de Igualdad y Equidad entre los Sexos, el objetivo 4.3 señala: a) "lograr la igualdad y equidad basadas en la asociación armoniosa entre hombres y mujeres y permitir que la mujer realice plenamente sus posibilidades". En el inciso b) "habla de la plena participación en el proceso de formulación de políticas y adopción de decisiones". Entre las medidas que deben adoptar los países destacó la 4.8 al solicitar a los gobiernos, las organizaciones internacionales y las organizaciones no gubernamentales... ajustarse "al principio de la representación equitativa de ambos sexos". Esta conferencia amplía su programa de acción a la familia, salud reproductiva, migración, entre otras. La Plataforma de acción y la Declaración de Beijing de la IV Conferencia Mundial de la Mujer, con sus 361 párrafos producto de la reunión de las delegaciones de 189 países en Beijing, China, del 4 al 15 de septiembre de 1995 presentan el producto de una de las reuniones sobre las mujeres de mayor impacto en el orbe. estratégicos se acordó, por consenso, impulsar la igualdad en la adopción de decisiones políticas, su participación equitativa en la política, la representación en todos los niveles de gobierno, erradicación de las prácticas discriminatorias, la adopción de medidas positivas (párrafos 186, 187, 190, 191, etc.), la incorporación de la perspectiva de género a las políticas públicas, las estadísticas de género, la igualdad de trato, la representación paritaria, el acceso garantizado a los nombramientos públicos, a las negociaciones, al acceso al debate público, a la capacitación, entre otros párrafos que conforman el grupo básico de medidas prioritarias para aplicarse en los próximos diez años. Sin duda, otros objetivos se observan en la plataforma. El objetivo estratégico H de mecanismos institucionales para el adelanto de la mujer precisa en el H. 2, integrar perspectivas de género en las legislaciones; en el párrafo 204 inciso d) propone entre las medidas que han de adoptar los gobiernos 'irabajar con los miembros de los órganos legislativos, según proceda, a fin de promover la introducción en todas las legislaciones y políticas de una perspectiva de género". Se hace referencia a este contenido, en virtud de que se ha señalado que la solicitud de conformar comisiones sobre asuntos o derechos de las mujeres está explícita en la plataforma, cuando fue en la Conferencia Interparlamentaria: "Hacia una asociación entre hombres Ymujeres en política" realizada en febrero en Nueva Delhí en 1997, donde se advierte en la declaración número 37 de los resultados de la conferencia que pueden crearse comisiones nacionales para las mujeres en donde todavía no existan. En la declaración No. 39 se propone que los parlamentos creen comisiones especiales encargadas de la condición femenina. La declaración de Beijing reafirma los compromisos que los gobiernos participantes en la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer adquieren. En 38 puntos asumen la temática de la reunión, reconocen Ydeciden promover la igualdad, la erradicación de la pobreza, la eliminación de la violencia y la discriminación de las mujeres. Se comprometen a trabajar convencidos de que los derechos de las mujeres son derechos humanos, y que promoverán la potenciación de las mujeres incluidos sus derechos a la libertad de pensamiento, de conciencia, de religión y de creencia, su participación en la toma de decisiones y el acceso al poder. En el tercer capítulo se identifican las 12 esferas de principal preocupación respecto a la condición de las mujeres, y en el cuarto Los gobiernos en varios de los objetivos asumen que los objetivos estratégicos. En el apartado G de la mujer en el ejercicio adoptarán medidas para suprimir todos los obstáculos a la igualdad del poder y la adopción de decisiones, así como los dos objetivos de género (24) y la adopción de medidas positivas que garanticen = �60 / facultad de filosofía rletras = a = Universidad Autónoma de Nuevo león / 61 5 la paz para el adelanto de las mujeres {28) así como garantizar la igualdad de acceso y de trato a otros objetivos, incluidos en ellos la educación, salud y las niñas, entre otras. Conviene puntualizar el aspecto número 20 de la Declaración, que reconoce la participación y contribución "de la sociedad civil, en particular de los grupos y redes de mujeres y otras organizaciones no gubernamentales" ... como elementos muy importantes para la aplicación y el seguimiento de la plataforma de acción Helen Fisher, en el capítulo VI Formas de liderazgo femenino, la mujer en la sociedad civil y en el gobierno, plantea las capacidades de las mujeres: "dotes para tratar con la gente, capacidad de compasión, su forma abierta y totalizadora de solucionar algunos de los males sociales" (p. 193); analizar el papel de las mujeres en las organizaciones no gubernamentales, y las define citando a Ernest Gellner: "aquellas instituciones mediadoras sin ániroo de lucro... que no están relacionadas con la familia ni con el Estado'. Helen Fisher menciona dos encuestas, una de Gallup, realizada en 1996 en 22 países donde estas sociedades se pronunciaron diciendo que su país estaría mejor gobernado si hubiera más mujeres en la vida política (China, Alemania, India, Japón, Estados Unidos, entre otros), y la General Social Survey, realizada por la National Opinion Research Center de la Universidad de Chicago, cuando señala que "un 90% de los norteamericanos afirman que votarían por una mujer corno presidenta de la nación si tuviera las cualidades necesarias para ello" (p. 211 ). Colocar a las mujeres corno el primer sexo, cincuenta y un años después de que Sirnone de Beauvoir escribiera su libro El segundo sexo (1949) ofreciendo un análisis de las capacidades innatas de las mujeres que están cambiando el mundo, en la política, la familia, la sexualidad, la empresa, la salud y la educación, por mencionar algunas áreas, invita a enumerar las facultades, tendencias y capacidades que ahora, en este milenio exhiben: "saben 'leef las posturas, los gestos, las expresiones faciales y el tono de voz de la gente, tienen una intuición muy fina, una gran imaginación, paciencia, capacidad para expresar sus emociones, particularmente la solidaridad y la compasión, inclinación a ocuparse de los niños, de los parientes y de la comunidad, talento para establecer relaciones igualitarias con los demás, muchas ganas de crear redes de contactos, una actitud de 'no hay nada que perder' en las negociaciones, una gran flexibilidad mental y un enfoque amplio, siempre a largo plazo y en función del contexto, de los problemas y de las decisiones.Todas estas cualidades empezaron a implantarse en la fisiología femenina hace milenios" (p. 227). "La sociedad civil no sigue un programa central, ni un código ético establecido, ni una línea de partido determinada"; luchan, si, por objetivos comunes, puede disolverse según convengan, S0II temporales, son democráticas, los integrantes se asocian, voluntariamente, la mayoría de ellas es dirigida por mujeres y juegan un papel relevante en los movimientos que pretenden un cambio social. Son, en palabras de Francis Fukuyarna, una "densa red de asociaciones que actúan corno una especie de aglutinador sociat cuando este sector de la sociedad es activo y vigoroso, la nación Richard Seltzer, profesor de teoría política de la Universidad prospera". Howard, realizó un estudio (1997) sobre los 61,603 candidatos que se presentaron a elecciones estatales en Colorado entre 1972 y "El liderazgo femenino en la sociedad civil continuará aumen- 1994. "El resultado es que las mujeres ganan con la misma frecuencia tando por dos razones: en primer lugar, porque cada vez hay más que los hombres" (cuando se presentan). En otro estudio demostraron mujeres que acceden a la educación y cada vez a niveles más altos•.• que el número de mujeres que vota por mujeres es ligeramente Son tantas, que constituyen una nueva masa crítica capaz de realiZI' superior al de los hombres. Cada vez son más las mujeres que cambios radicales. "En segundo lugar, las mujeres son longevas. empiezan su carrera política al alcanzar la mediana edad {Lueptow Para el año 2015, el 20% de la población mundial será mayor de YGarovich, 1995. Ayres, 1997). sesenta y cinco años y las mujeres duplicarán en número a los hombres en ese grupo de edad, un grupo política y socialmente "En todas las sociedades industrializadas se observa un poderoso" (p.207). Los gobiernos necesitan una masa crítica estima- predominio masculino en las estructuras de gobierno" (p. 208). da en un 35% de mujeres en las esferas más altas del poder para En total, en el siglo XX sólo 22 mujeres han llegado a ser jefas ejercer su influencia en las políticas y prioridades nacionales (p. 212~ de Estado o jefas de Gobierno. "Los hombres dominan en los puestos = ffl = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 6J fil / facultad de filosolía yletras e= = ~ l;I § donde se dictan las líneas políticas en asuntos exteriores, hacienda y justicia mientras que las mujeres ocupan ministerios menos poderosos y prestigiosos, como salud, educación y trabajo" (p 208). El ejercicio del poder, (en las mujeres el empoderamiento), salvo excepciones, requiere de un estudio profundo: ¿cómo se construye?, ¿cómo se ejerce? Vinculado a la toma de decisiones¡ a la visibilidad, a la impostergable equidad política, requiere de una mayor conciencia colectiva para diseñar estrategias y mecanismos, subidos en la tercera ola y en la tercera vía, para que hombres 1 mujeres asumamos compromisos responsables frente a la representatividad en los Congresos y los cargos de la administración pública Obtener espacios propios y recursos para incluirnos en los benefioo del desarrollo, consolidar una perspectiva de género y garantizarla no discriminación siguen siendo asuntos de la mayor importancia para nosotras. BIBLIOGRAFÍA Banco Mundial, Informe sobre el desarrollo mundial 2000-2001, Lucha contra la pobreza, panorama general, Washington, D.C. Septiembre del 2000. Cano, Gabriela. 1991. Las feministas en campaña. La primera mitad del siglo 11. Debate feminista, vol. 4. Convenciones varias, Unicef, FNUI, Oficina regional para América Latina y el Caribe, Bogotá, Colombia. s/f Chapa, María Elena. Septiembre 1996. Las acciones afirmativas en el mundo y en México, Revista Examen, No. 84, Partido Revolucionario Institucional. Chapa, _María Elena, 10 d_e junio de 1996. Las mujeres en el PRI: Oportunidades po/1t1c~s para las mu¡er~s. Documentos de circulación interna del Congreso de mu¡eres por el cambio, Partido Revolucionario Institucional. México, D.F. FISher, Halen. Abril del 2000. El primersexo, las capacidades innatas de las mujeres y cómo están cambiando el mundo, Taurus. Cuando el feminismo y los partidos políticos vean en la Informe _de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer (Beijing, 4 al 15 de misma dirección, cuando las mujeres políticas todas respiren la septiembre de 1995). Declaración y Plataforma de Acción, CONMUJER, perspectiva de género, cuando la ciudadanía otorgue igual valora UNICEF, Milenio Feminista, México, D.F., enero de 1999. trabajo político de las mujeres, cuando tengamos indicadores y Gilles. Enero 1999. La tercera mujer, Anagrama, Colección contundentes de un cambio, entonces ya no se dirá "dime cuántas Lipovetsky argumentos, Barcelona. mujeres ejercen el poder y sabrás como anda la equidad en el país'. Naciones Unidas, 1998. Programa de Acción Conferencia Internacional sobre la población y el desarrollo, El Cairo, 5 al 13 de septiembre de 1994 Naciones Entonces sabremos que la equidad y la gobernabilidad Unidas, C.I.P.D. 1994, FPNU. ' democrática y la cultura de la concordia llegaron para quedarse. Será! los signos del nuevo milenio. Unión inter~arlamentaria. Hombres y mujeres en política. La democracia por perfeccionar, estudio comparativo mundial. Ginebra, 1997. Vla. Gobernabilidad y desarrollo democrático en América Latina y el Caribe Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo. PNUD' New Yo..,, E U A, 1998. JI\, • . . Unión Interparlamentaria. Conferencia interparlamentaria. Hacia una asociación entre hombres y mujeres, Nueva Delhí, 14 al 18 de febrero de 1997. = �64 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 65 = !; ffi CI w :e 5 Cultura y construcción de identidades: el caso de la frontera México-Estados Unidos Ángela Moyano Pahissa S Adán y Eva E puede definir a la cultura de una región como la acumulación de características adquiridas durante un largo periodo. Todo parece indicar que en la frontera norte mexicana el proceso se dio de manera desigual. La frontera México-Estados Unidos no es una región homogénea. El lado que atraviesa el río Bravo es indudablemente de mayor antigüedad que la frontera que colinda con el Pacífico. Por ello es que la primera nos parece que tiene mayor cantidad de rasgos que se identifican con el resto del México mestizo. La frontera noreste es de más reciente habitación y acausa de su lejanía de poblaciones centrales, quizá tenga menos rasgos culturales en común con su vecinos al sur y mayor con sus vecinos al norte. La construcción de su identidad es de más reciente envergadura, si por identidad se entiende un claro concepto de pertenencia, que los individuos se sientan parte de la región y del país en que viven, en cuanto a conceptos culturales como son las tradiciones, lengua, modo de ver la vida, y por supuesto, una historia común. Me parece que hay dos maneras para poder entender el grado de identidad cultural que posee un pueblo o una comunidad. la Primera pide la investigación de hasta qué grado vive su cultura = �66 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 67 :! aB· escaso. La conciencia histórica, no los datos históricos, es quizá la mayor raíz de identidad, el bagaje cultural y básico y necesario para fincar después los regionalismos inevitables. La construcción de las identidad es un proceso lento, puesto que significa la necesidad de un núcleo de personas que integren una comunidad y que intercambien las notas que los unen. particular y hasta dónde ésta es parte de la cultura nacional. La segunda, que podría llamarse "de resistencia" es investigar hasta qué grado resiste la cultura vecina porque la propia es la que le proporciona identidad y gozo de la vida. Esto es particularmenle válido en el caso de las culturas fronterizas. La finalidad de esta ponencia es revisar algunas de las características históricas de ambas comunidades, norte de Méxial y suroeste de los Estados Unidos, que (aún cuando tienen influencias mutuas) explican por que éstas continúan siendo diferentes. Como ya se ha dicho, entre los elementos que se reconocen como básicos a una identidad se encuentran un territorio común, idioma, tradiciones y creencias, arte, símbolos y un sistema de valores que conforma una visión particular del mundo. Es decir, los ingredientes que defill8II su cultura. Es por ello que una visión superficial daría como resultad! que ambos lados de la frontera tienen poca identidad propia. En las dos vertientes se escucha la misma música, se habla mucho spanglish, se utilizan los mismos productos y hay un estrecha interdt pendencia comercial. A simple vista parece que en lo único q11 difieren es que al norte de la línea hay gente rubia, mayor orden.y más abundancia en la mayoría de sus comunidades. ¿En qué estrim su diferencia? ¿Por qué ambos lados continúan teniendo identidll cultural diferente después de tantos años de vecindad? Los estudiosos del problema mucho lo han debatido, pero, a mi parecer, existen opiniones que ofrecen claves mayores para entende"rlo. Sin embargo, creo que existen caminos más cortos, creo que la manera más rápida de identificarse tiene lugar cuando una comunidad es agredida, ya sea material o culturalmente, por un grupo extraño a ella. Pienso en el caso de las comunidades de Baja california Sur que se dieron cuenta de su identidad mexicana cuando fueron invadidas, en 1847, por la Armada norteamericana. La construcción de su identidad había tenido lugar a través de todo el siglo XVIII por la influencia de los padres jesuitas mexicanos quienes, en pleno virreinato, ya tenían una idea clara de su pertenencia. Transmitieron o reforzaron en los que llegaban, y a los que misionaban, no sólo el correcto uso del español novohispano sino tradiciones, creencias, símbolos y un sistema de valores acorde al que tenían los que habitaban el macizo central. O sea, a la cultura novohispana, que al decir de los estudiosos, tenía una clara conciencia de ser diferente a la española. Peggy K. Liss, en su estudio sobre los orígenes de la nacionalidad mexicana, escribe: ...la aparición en México de una identidad nacional, debió esperar hasta fines del siglo XVIII, cuando entre los criollos surgió un sentimiento moderno de nacionalismo, que incluía conceptos de participación popular en el gobierno y lo más importante, el concepto fundamentalmente secular de una nación compuesta por una sociedad unida principalmente por el nacimiento, la geografía y la historia, y por el gobierno, el idioma y un sentimiento de propósito común.2 Tal es el caso de Miguel León-Portilla en su libro Culturas en peligro. Es de la opinión que uno de los rasgos que mayor peso tienen en la construcción de la identidad es la conciencia história compartida por los miembros del grupo en cuestión, y añade: "la conciencia, como raíz de identidad, implica la recordación, mantenida muchas veces a través de generaciones, del propio origen, de determinadas experiencias y aun de un destino en común". En 891 Por el contrario, los misioneros de la Alta California eran francissentido, nos dice que la conciencia histórica juega un papel canos españoles quienes, al igual que las autoridades, reforzaron trascendental en el desarrollo y preservación de la identidad cultural.' la cultura española y no la novohispana, por lo que a finales de ese mismo siglo los informantes del historiador Hubert Howe He ahí una de las claves, quizá la de mayor importancil Bancroft, le participaron sus recuerdos de la hostilidad de los 3 la conciencia histórica es la que da a una región determinada~ calHornianos hacia los llegados del interior de la nueva España. Se certeza de ser distinta aunque su conocimiento de las razones sel ------2 K.Liss, Peggy, Orígenes de la nacionalidad mexicana, 1521-1556. México, F.E.E., 1989, p. 263. 3 Howe Bancroft, Hubert, The works of Hubert Howe Bancroft, 39 vols., 1 León-Portilla, Miguel, Culturas en peligro, México, Alianza Editorial, 176, p. tl San Francisco, The History Co., 1886, vol., 19, p. 50. = ffi = �68 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 6~ :i a = e= = rl2 e, !i sentían diferentes hasta en sus prácticas religiosas, ya que ellos profesaban la devoción española por la Virgen de los Remedios en lugar de la Guadalupana, que daba cohesión a los novohispanos y que según el Arzobispo Montúfar, era la devoción que "significaba la aprobación divina de los mexicanos" y lo que los identificaba como un pueblo distinto al español. 4 A más de lo anterior descrito, dado el aislamiento geográfico de la Alta California, la inmigración desde el interior del país era casi nula, por lo que su idioma siguió siendo el español de Castilla. Se entiende que su identidad fuese diferente a la de los bajacalifornianos. Se entiende que cuando llegaron noticias de la independencia de México, los frailes y la mayoría de los "principales" se negaran a 1 jurarla. Claro ejemplo de cómo la cultura había continuado una identidad, en este caso la de seguir considerándose españoles. En cambio los bajacalifornianos, en contacto constante con sus vecinos de Sonora, por medio de una continua inmigración, se sentían partícipes de la misma cultura y por ende de la misma identidad. De ahí que en 1847, cuando fueron invadidos por los norteamericanos organizaron las primeras fuerzas de combate con el título de "Guerrillas guadalupanas de Comondú", lo que según los estudiosos de la época es un claro indicio de mexicanidad. En cuanto a las comunidades de la frontera norte de México sostengo la tesis que fue el conocimiento de la cultura anglosajona de sus vecinos al norte la que, en gran medida, sirvió para definir su identidad. Se dieron cuenta de que eran diferentes no sólo en idioma y en raza sino en religión, tradiciones, y símbolos. La manera de ver la vida, o sea, sus valores, tenían poco en común y por supuesto su historia era totalmente diferente. Entre esas características culturales me gustaría destacar las que, a mi punto de vista, fincaron las diferentes identidades. Para esto debe apreciarse que la única manera de obtener una visión más o menos clara es remontándose a los inicios de su colonización en un esfuerzo por iluminar las actitudes actuales. Fue en esa etapa de la historia cuando empezaron a forjarse dos naciones diferentes que por consiguiente abordarían los mismos problemas con puntos de vista diferentes. En los primeros años del siglo diecisiete se fundó, en lo que serían los Estados Unidos de América, la primera colonia en la región de Virginia. Por herencia cultural inglesa los angloamericanos, desde el inicio de su historia, rechazaron el mundo indígena. En 1619, fecha de su primera asamblea en tierras de Virginia, decidieron que los indígenas no tendrían cabida en sus aldeas. Su mundo sería completamente inglés y no habría mestizaje, ni físico ni cultural. Con el tiempo aceptaron a otros europeos con la condición de su adaptación al ámbito inglés. Por el contrario, la Nueva España para esa fecha contaba con más de ochenta años de vida. Su mundo indígena llevaba recorrido un buen trecho de lo que sería un largo proceso de mestizaje físico y cultural. Al darse cuenta de lo anterior, en sus primeros contactos con los angloamericanos, los mexicanos fronterizos vieron que su mestizaje constituía un elemento de la propia identidad. Los españoles, a pesar de sus prejuicios, habían asimilado al mundo indígena de tal manera que para principios del siglo XIX, fecha de los primeros contactos entre anglos y novohispanos, la región después llamada México se sabía mestiza tanto física como culturalmente. Como parte de la herencia inglesa de la parte norte de la línea está la creencia de ser un pueblo elegido. El mito cultural más antiguo de los Estados Unidos es la creencia de serlo. Lo derivan de su historia, es herencia de los calvinistas de Massachussets (llamados puritanos) quienes aseveraron ser los elegidos de Dios para ser la luz del mundo y enseñarle a vivir. 5 Herman Melville, escritor contemporáneo a los primeros contactos de los dos países, escribió: "Nosotros, los norteamericanos, somos un pueblo diferente yelegido, llevamos el arca de las libertades al mundo". Esa frase de Melville parece ser el mito norteamericano más viejo y más importante, la piedra fundamental del pensamiento ritualista de generaciones subsecuentes. Ese mito, nos dice Loren Baritz, ayudó a establecer la ortodoxia nacionalista del país; a fijar un dogma, a sentar la línea de pensamiento acerca de sí mismos y sus relaciones con el mundo.ª Esa creencia hizo a los angloamericanos, desde sus primeros contactos con la frontera mexicana, adoptar el papel de maestros y enfatizar más que en otra región su orgullo en 5 • Lafaye, Jaques, Ouetzalcoátl y Guadalupe, la formación de la conciencia naciona en México, México, FCE, 1978, p. 341. Baritz, Loren, Backfire, Vietnam, the myths that made us fight, New York, Ballantine Books, 1981, p.1 O. 1 lbidem, p. 13. �70 / facultad de filosofía rlelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 71 = ffi :i ,::a !i= e, el american way of lite y la superioridad de sus instituciones. Como las características anteriores nada tienen que ver con cultura mexicana l_os nuestros alzaron los hombros y los tildaron de arrogantes y agresivos, como se lee en los primeros informes mandados desde Washington por Manuel Zozaya, ministro de Agustín de lturbide: "La s?berbia d~ est~s republicanos no les permite vernos como iguales sino como inferiores; su envanecimiento se extiende a mi juicio a creer que su capital lo será de todas las Américas" ... 7 La cercanía geográfica y las relaciones entre pueblos cultur~lmente diferentes afirman el sentido de identidad, al ser, la mayoria de las veces, un problema cotidiano. Los prejuicios mutuos son una fuerza de cohesión. En el caso de los estadounidenses, s?bre todo los que habitan el sureste, éstos han heredado, la mayoría s,n s~berlo, los conceptos de la Leyenda Negra urdida por la Inglaterra del_ ~1glo XVI en :ontra de la entonces victoriosa España. El profeSOI' Ph1hp Powell as, la define: J ... la premisa b~sica de la Leyenda Negra es la que los españoles (y sus descend1_entes) se han manifestado a lo largo de la historia corno seres singularmente crueles, intolerantes, tiránicos, obscuristas, vagos, fanáticos y traicioneros.8 1 Esa ac!itud despectiva hacia el mundo hispano era y es parte de la herencia cultural anglosajona. · . De nuestro lado también se tenían prejuicios, los mexicanos l~s tildaban de_s~r un pueblo turbulento, difícil de gobernar y pred1~~uesto a res1st1r y abusar de los demás. Además de la opinión del ~in,stro Manuel Zozaya, ya citada, se les tenía como "soberbios, ~,em~re ;nredados en litigios, ambiciosos, arrogantes, audaces y libertinos , tal como los describió el teniente José María Sánchez en su viaje a Texas en 1828. 9 Ninguno quería ser como el otro. . L~- manera de considerar el papel que el trabajo tiene en la vida tamb1en es parte de la identidad. La obsesión por el trabajo en los estadounidenses es herencia cultural. Para los fundadores de Massachussets, quienes según los observadores fueron el grupo más determinante en la creación de la cultura norteamericana, el trabajo era la única manera de cumplir con su religión calvinista, por lo que era parte de su identidad. Hasta ahora una de las faltas más graves para su mentalidad es la pérdida del tiempo. 10 El miedo a no utilizar provechosamente su tiempo en el trabajo. El norteamericano medio no conoce el gusto del ocio creativo. El mundo mexicano, en cambio, reconocía que parte de su herencia hispana era considerar los beneficios, en cuanto a salud y familia, del ocio creativo. Parte de nuestra identidad es creer que se debe trabajar para vivir y no vivir para trabajar. Agustín Basave escribe: ... el español, corno el griego, piensa que la fiesta, el ocio andaluz, es de rango más elevado que la vida laboral. 11 De ahí la diferente manera en que las dos culturas ven al tiempo y por ende a la puntualidad. Cuando una persona llega tarde, ellos dicen, "no parece americana", porque consideran que su concepto del valor del tiempo es parte de su identidad. Nosotros decimos "la puntualidad es cortesía de reyes". Otra característica cultural que finca las diferentes identidades es la creencia en el destino, o como muchos mexicanos lo expresan, "en lo que Dios quiere". Nuestra cultura de raíces profundamente católicas hace posible la expresión anterior. La mayoría de los mexicanos no cree controlar su destino, sino que éste está en manos de Dios o de la suerte. Por el contrario, la cultura estadounidense, de herencia protestante, es más individualista y no cree ni en la intervención divina, ni en el destino, ni en la mala suerte. "Han llegado a ver a la gente que cree en el destino como atrasada, primitiva o ingenua". La acusan de ser supersticiosa y floja, epítetos culturales heredados de la Leyenda Negra. Ser norteamericano implica, para ellos, "que cada individuo debe tener control sobre cualquier cosa que pueda afectarlo".12 10 : Moyano, Á~_gela, La pérdida de Texas, México, Ed., Planeta, p. 36. Powell, Ph1hp, El á'?°I d~I. odio, Madrid, Ed. José Porrúa, 1972, p. 15. 9 Sánchez, José Mana, Vta¡e a Tejas, s.c.e. México, 1829, p. 26. = Woodward, William, The way our people lived. Washington, Square Press, 1965, p. 4. 11 Basave, Agustín, Visión de los Estados Unidos, México, Ed. Diana, 1975, p.231. 12 Kohls L., Robert, The values Americans live by, folleto publicado por el Washington lnternational Center, Washington, 1985, p. 1. 1i �12 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 73 :i 1 5 ~ El profesor Robert Shadow, en un artículo acerca de los símbolos nacionales de los dos países, también se remonta al periodo colona para explicar que dada la gran diversidad de religiones los colonos decidieron forjar lo que se ha llamado una religión secular, CUYoS símbolos eran "la fe en la independencia y la democracia política, la pasión por la libertad individual, la creencia en la igualdad moral y la búsqueda interminable del mejoramiento moral y social". Además, añade: ...estos valores forman el núcleo del mito integrador llamado el estilo de vida norteamericano.13 Su símbolo, explica Shadow, quizá el más importante, es la Estatua de la Libertad, que "expresa un compromiso colectivo con las ideas civiles de democracia, igualdad y justicia, pero que es una forma abstracta y no personificada.14 Por el contrario, en México, por herencia cultural "se cree que el símbolo unificador es la imagen de la Guadalupana que engloba las ideas de fraternidad y justicia, pero hace referencia a las características maternales de socorro, protección, compasión y misericordia totalmente ausentes del símbolo de la estatua de la 15 libertad". Nuestra identidad, por lo menos en teoría, se nutre de esas características. la actitud ante el cambio es también una nota cultural heredada del pasado. Para los estadounidenses es parte de su identidad, no se imaginan que exista uno de ellos a quien no guste. Es una característica heredada de la época de su conquista del Oeste en pleno siglo XIX, cuando el cambiar todo era necesario para sobrevivir en un ambiente inhóspito en el que los pioneros tenían pocos rasgos comunes. Al cambio se le llegó a equiparar con el desarrollo y el progreso. En contrapartida, lo mexicanos, como descendientes de una cultura más antigua veían el cambio con suspicacia. Hasta hace poco imperaba el dicho "más vale malo conocido que bueno 13 Shadow, Robert, Símbolos nacionales, el estado y la cultura popular: reflexiones sobre sistemas de identidad en México y Estados Unidos, en Estados UnidoS. Sociedad, Cultura y Educación. 14 Ibídem, p. 89. 15 fdem. por conocer". De ahí que el mexicano, en general, desconfíe de lo nuevo y quiera continuar apegado a sus tradiciones, sean éstas sencillas y claras, como en el norte del país, o complejas y complicadas en el resto. Otra característica cultural norteamericana en que se basa su identidad es también heredada de su expansión al oeste. Creen que cada persona vale sólo por lo que él o ella han logrado por sí mismos. Para ellos el gran mérito es el del se/f made man. "Se enorgullecen de haber subido la difícil escalera del éxito sólo por sí mismos". los conocedores nos dicen que hasta su idioma refleja la importancia que la autorealización tiene para ellos.16 Al sur de la frontera, los mexicanos confían más en el peso de su familia o comunidad que en el éxito individual, lo que constituye una herencia cultural del mundo hispano. Hasta en los pueblos más pequeños, la influencia de las familias fundadoras es mayor que la del próspero advenedizo. la época de la expansión al oeste fue una era que generó muchos valores culturales personificados por el pionero. Básico a él fue el rasgo jacksoniano de creer en el sentido común de la gente, de las mayorías; de ahí la insistencia de los líderes políticos norteamericanos en el cumplimiento de la voluntad del pueblo, en la supremacía de la opinión pública, aunque ésta fuera disparatada, abusiva o ignorante. De igual manera las condiciones pioneras aumentaron el nacionalismo, que llegó a tener visos de patrioterismo hasta el grado de pensar que el extranjero era y es un ser inferior, SObretodo si rehúsa asimilarse a la cultura anglosajona. En contrapartida, nuestra cultura peca de malinchismo. lo occidental se quiere copiar siempre y se ve a los europeos o norteamericanos como personas mejor preparadas y dignas de confianza, aunque en muchos casos sean explotadores o fraudulentos. la búsqueda de constantes innovaciones materiales es otra característica heredada del pionero. Sólo ideando nuevas técnicas y nuevos instrumentos pudieron explotar las riquezas que había a su alrededor. Uno de los grandes conocedores de la herencia pionera nos dice: 19 Koh'IS, ' p. 3. op. Cit., = �14 / facultad de filosofía yletras != Universidad Autónoma de Nuevo león / 75 !; ffi t:ll 5 ... se acostumbraron a emprender nuevas experiencias y despreciaron las prácticas tradicionales, ya se tratara de costumbres sociales, de procedimientos legales o de dispositivos mecánicos.17 De ahí la predisposición a buscar siempre lo nuevo. Entre nosotros, sobra decirlo, las prácticas tradicionales siguen imperando aun cuando lo nuevo pruebe ser mejor. Lo estable, lo tradicional, parece ofrecernos, en general, mayor seguridad. El nomadismo de los norteamericanos se acentuó en su expansión hacia el oeste. Ahí nació el hábito de trasladarse de una región a otra en búsqueda de mejor fortuna. El movimiento se dio de este a oeste, del campo a la ciudad, lo que los hizo un pueblo móvil, menos atado al hogar familiar que poblaciones más antiguas. De ahí su débil sentido de familia. En contraste, de nuestro lado se dieron pocos movimienta; pioneros porque no había tradición cultural que los impulsara. Durame los tres siglos de virreinato el cambio de una ciudad a otra era emp,t sa difícil de llevar a cabo. Se tenía que obtener el permiso para viaja y la ciudad receptora exigía avales y después una residencia de cinco años para que el recién llegado obtuviera derechos de habitanlt de tal o cual lugar. El temor a los indios bárbaros añadió una nota más al rechazo a cambiarse fácilmente de lugar. Ahora bien, la herencia cultural norteamericana no se deriva únicamente de los ingleses ni de los calvinistas de Nuew Inglaterra ni del cambio que sufrieron al expandirse hacia el oeste. sino también de algunos otros momentos de su historia. Por ejemplo, el ideal jeffersoniano de constituir una nación de pequeños agricultores vive, tanto en su fascinación por los suburbios, como en su visión de que las grandes urbes son la personificación de~ maldad. Aún cuando Jefferson no escribió una descripción del carácter nacional, erigió un modelo que tuvo una gran influencia. Su modelo del norteamericano fue el del demócrata agrícola, sencil'l y franco, individualista en su deseo de libertad para sí mismo. e idealista en su deseo de igualdad para todos los hombres y mujeres. por supuesto que blancos. 18 Teniendo como base a sus instituciones crearon nuevas. Los norteamericanos creen firmemente que su historia fue ejemplificada por el hombre de la frontera. Al sur de la frontera, que los mexicanos tardaron tanto en poblar, precisa~ente por no tener herencia pionera, los recién llegados buscaban integrarse a comunidades ya existentes y formar pueblos al estilo del patrón cultural establecido. El mexicano, casi ~~pr~, tuvo como ideal construir pueblos en donde arraigarse bajo ,nst~uc,ones y leyes conocidas. . _La manera de entender la riqueza constituyó también una dfferenc,a fundamental con el mundo católico e hispano. Calvino fue el primero de los reformadores protestantes en romper con la prohibición católica de la usura. Escribió que el hombre debía acu~ular riquezas p~ra Dios pues era su administrador. Sin embargo, Calvino fue muy estricto en cuanto al disfrute de la riqueza. Lo mismo qu~ el hombre debía trabajar, el dinero ganado debía permanecer activo mediante inversiones productivas. 19 No obstante Calvino prohibió la ostentación pero no el comunismo por ser prod~ctivo . La pobreza, respetada y hasta a veces exaltada por la Iglesia Católica fue para los discípulos de Calvino un estado despreciable y la prueba de ociosidad y vicio. Los países católicos fueron y son a su mirada un escándalo tanto por su ostentación como por su pobreza. . Una de las características culturales es la actitud ante la Vida. En general, en México le damos mayor importancia al pasado Yal ~resente que al futuro. Quizá sea porque lo dejamos en manos de Dios o del destino. En cuanto al pasado, tendemos a verlo como una épo~a mejor que la presente, a la que vemos con un dejo de desconf!anza, producto de nuestras continuas crisis políticas y económicas. Al norteamericano, en cambio, le importaba poco el P8Sado porque tenía fe en sí mismo y su país, además de una enorme creencia en la superioridad de sus instituciones. "La confianza y la fe en la fronter~ como fuente de oportunidades, poderío y riqueza, estaban arraigadas ya en la tradición nacional".20 " Fehrembacher, Don, ed., History and American Society, New York Oxford U· Press, 1973, p. 233. ' 17 Allen Billington, Ray, La Expansión hacia el Oeste, v.11, Buenos Aires, Bibliograíl : O_rtega YMedina, Destino manifiesto, México, Ed. Sepsetentas, 1973, p. 96. Omeba, 1971, p. 395. Bilhngton, op. cit., p. 397. = �16 / facultad de filosolía Yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 77 el;j = ~ 5 Es por ello que su identidad es generalmente arrogante y su conocimiento de las demás naciones muy ignorante. Como pueblo, conocen sólo las grandes vertientes de su historia. A eso debe añadirse su continua búsqueda de autojustificación. Al considerarse superiores (como nación) están convencidos que la verdad está siempre de su lado (ver mi cita de Weinberg). •• Identidad y conversión religiosa de los inmigrantes otomíes1 La actitud ante la ley es también una característica cultural que refuerza el sentido de identid~d. Es sabido que la ley norteamericana está basada en la ley saiona heredada de Inglaterra. Juzgan por precedentes, consideran que el acusad~ _es ino~e_n!e , hasta ser juzgado culpable, y sobre todas las cosas utilizan el 1u1c10 de jurados que consideran ser expresión de la voluntad popul~r. A~ anterior agregaron la actitud del pionero que era de desprecio poi' los tecnicismos, gran oposición a las sutilezas de los abogados Y una actitud impaciente hacia los controles de toda clase por parte de autoridades sociales o políticas. Son gentes acostumbradas a conocer sus leyes y a tener correspondencia con sus autoridades. Todos estos elementos les proporcionan un sentido de identidad fuerte y agresivo. María Olimpia Farfán Morales Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu Centro INAH Nuevo León En contraparte, la ley novohispana y después mexicana estaba basada en la ley romana, que consiste en la aplicación de una regla preestablecida en vista del bien común. Es una visión más urante la última década del siglo XX Nuevo León ha objetiva que quizá tienda a dar mayor seguridad porque se libera de experimentado un importante crecimiento de población la subjetividad de los integrantes de un jurado popular para ponerla indígena; en 1995 se registraron 7,467 hablantes de lengua en manos de jueces que, al ser profesionales de la ley, ofrecen, en indígena y más del 90% se encontraban distribuidos en los municipios teoría, mayor seguridad. que conforman el área conurbada de la capital; para el año 2000 La lista podría continuarse. Basten estos cuantos ejemplos esta población se duplicó a 15,446, también con una fuerte para confirmar que es la cultura lo que forja y mantiene identidades. concentración en el área metropolitana. (INEGI, 1997: 172-176; Finalizamos con las palabras de Miguel León-Portilla: "resulta INEGI, 2001: 340-346). La población indígena corresponde a pequeinnegable que lo histórico, como búsqueda de raíces y antecedente ños grupos de diversas etnias procedentes de Veracruz, Hidalgo, de la propia orientación, está esencialmente vinculado con la Estado de México, Michoacán, Guerrero, Oaxaca, Ouerétaro, Puebla YJalisco. conciencia de identidad y la salvaguarda de la misma". 21 D 1 21 León-Portilla, Miguel, op. cit., p. 211. Este texto fue presentado originalmente en el IV Coloquio Internacional sobre Otopames, el cual se llevó a cabo del 5 al 9 de noviembre de 2001 en Pachuca, Hidalgo. Igualmente, forma parte de la investigación que se realiza en el marco del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Mievo Milenio, auspiciado por el Instituto Nacional de Antropología e Historia y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. = �18 f facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 79 = a 5 • En el área metropolitana de Monterrey los migrantes indígenas como los otomíes y los mixtecos formaron núcleos col~ tivos residenciales; los nahuas, huastecos, zapotecos, mazahuas, mayas, entre muchos otros, residen de manera dispersa en diversas colonias. Los otomíes prc,vienen de Santiago Mexquititlán, municipio de Amealco, ubicado en la zona sur del estado de Querétaro. Es un municipio predominantemente rural y donde se encuentra la mayor concentración de población ñahñú del estado. Las tierras de cultivo son de temporal, en baja proporción hay tierras de riego; otra de las actividades de los habitantes de Santiago Mexquititlán es la venta de productos artesanales, y como resultado de las condiciones estructurales de la economía la población se ve obligada a emigrar. organizada y presidida por un colono representante de "Tierra y IJ)ertad". Los otomíes de Santiago se han integrado a esta organiza- ción sociopolítica en la medida en que les ha redituado beneficios como la obtención de terrenos, la gestión e instalación de servicios básicos de agua, drenaje y luz; a cambio, los colonos apoyan a esta organización con capital social. Como parte del compromiso y alia~za con el partido político y la asociación "Tierra y Libertad", los otom,es participan en las manifestaciones, marchas y mítines realizados por ambas organizaciones en fechas conmemorativas o en apoyo a demandas políticas y sociales1 con las cuales comulgan. La población rural inmigrante poseedora de una cultura propia tiene problemas de adaptación a la vida urbana y éstos se A su llegada a Monterrey en la década de los setenta, los agudizan por la baja escolaridad y la escasez de empleo bien otomíes practicaban la migración temporal, y al igual que otros remunerado. En el caso de los grupos indígenas se suman la inmigrantes se quedaban cerca de la central camionera, de la . discriminación, el racismo y los problemas de comunicación por el estación del tren o rentaban cuartos en el centro de la ciudad, monolingüismo. La migración indígena tiene connotaciones diferentes regresando continuamente a su población de origen. Algunos de ala migración del resto de la población; para un indígena migrar ellos vivieron por algunos años en la ciudad de México. En los años representa, casi siempre, abandonar sus tierras, que son parte de ochenta se establecieron las primeras familias de migrantes otomíes su cosmovisión y fundamento sustancial de su identidad, para así en la colonia Genaro Vázquez; cuando ya no hubo más terrenos en integrarse a un esquema en donde es ubicado en la escala esta colonia los paisanos se asentaron en la colo,:iia Lomas Unidad socioeconómica más baja (Acevedo, 1986; Anguiano, 1986; Modelo Ampliación Norte. Ambas colonias se encuentran ubicadas Bartolomé y Barabas,1986). al noroeste del centro de la ciudad de Monterrey. Algunos autores postulan que estos grupos abandonan sus Los inmigrantes, que en los años setenta se vieron tradiciones, su forma de organización social y económica que les ha imposibilitados para acceder a la vivienda por la vía institucional o permitido subsistir como un grupo diferenciado y se integran a un del mercado se organizaron en dos movimientos populares de esquema basado en el individualismo. Aunque entre un buen número posesionarios: en la comuna de "Tierra y Libertad" y "Uniones da de la comunidad migrante otomí se puede hablar de un creciente Colonos", asociaciones que luchaban por la posesión y regularización proceso de aculturación, es a través de una nueva identidad religiosa de terrenos y la introducción de servicios. En 1976 los colonos como los migrantes reestructuran los vínculos sociales con el lugar fundaron el "Frente Popular Tierra y Libertad", el cual agrupaba de origen y afirman los nexos sociocomunitarios en el lugar de aproximadamente 24 colonias y a 350 000 personas (Pozas, 1995: destino. 426,427). Identidad y conversión religiosa A estas asociaciones se integraron posteriormente los otomíes y en la actualidad las agrupaciones son la base social De acuerdo con Giménez, entre los inmigrantes persisten las del Partido del Trabajo; los colonos de "Genaro Vázquez" y Lomas identidades socioterritoriales, por lo que el vínculo territorial con el se reúnen semanalmente en la "Junta de Mejoras" con el objetiYO de organizar e! trabajo colectivo y recaudar cuotas con las que se sostienen las actividades de la organización; dicha junta es ''Protesta PT contra Alzas•, El Norte, 19 de febrero de 2001. e ffi = �80 / facultad de filosofía y letras = El Universidad Autónoma de Nuevo león / 81 g !i lugar de origen aún es relevante en el ámbito citadino; el amor al asamblea Congregacional, la reunión de Pastores, un Pastor, un territorio de origen es más poderoso que la desterritorialización que Diácono, así como los Servidores y Maestros. se pronosticaba para las poblaciones urbanas y migrantes (Giménez, 1996: 24). Los movimientos pentecostales surgieron en los primeros años del siglo XX en los Estados Unidos de Norteamérica. Las Los otomíes presentan núcleos residenciales colectivos ooctrinas particulares de las distintas sectas no aparecían totalmente formados principalmente de familias emparentadas y paisanos, perfiladas cuando el movimiento dio inicio. El pentecostalismo brotó quienes en su mayoría pertenecen a una misma comunidad de origen. en las ciudades y se extendió a Houston, Texas, y Los Ángeles, que Para el migrante, el pueblo es el primer referente de pertenencia y estaban repletas de inmigrantes; debido a la situación de anomia y símbolo de identidad en el contexto urbano. La identidad socio- de confusión de normas sociales, en esta religión encontraron territorial se presenta como uno de los elementos más importantes compensación inmediata, apoyo social y un contexto tolerante en en la formación de asentamientos colectivos, y su reunión se entiende donde expresar sus trastornos afectivos; la migración fue su principal como parte de un proceso de identificación en la ciudad. lonna de expansión (Wilson 1970: 72, 73), como es el caso de la f1198Ción indígena a la ciudad de Monterrey. Los migrantes generan una revalorización de la adscripción Los pentecostalismos son los movimientos religiosos de sociocomunitaria , donde las relaciones parentales, de compadrazgo y el contacto con el paisano evocan el origen común. Además, el mayor difusión en América Latina; éstas son religiones milenaristas encuentro con lo propio, fuera del pueblo, también está Ymesiánicas de práctica oral donde utilizan las narraciones los estrechamente vinculado con la búsqueda del bienestar y de la lestimonios, las alabanzas y la lectura de la Biblia como medio~ de seguridad en la urbe, pues este tipo de asentamiento permite a los comunicación. En su doctrina se distinguen tabúes y prohibiciones migrantes indígenas desenvolverse en un contexto de solidaridad e corporales, alimentarias y vestimentarias, suprimen todo el universo católico de los santos y la mariología para diferenciar el grupo religioso intercambio recíproco. de otros grupos y fundamentalmente del imaginario colectivo romano (Bastian, 1997: 98, 193}. Los otomíes marcan sus límites de interacción social a través de su residencia colectiva; la cotidianeidad de los migrantes se desarrolla principalmente hacia el interior del espacio doméstico, en los solares y dentro del asentamiento es decir entre familiares y paisanos. En esta medida la unidad doméstica con~tituye el escenario principal de la apropiación del espacio y de la adaptación a la ciudad. En ambas colonias, los otomíes son en su mayoría católicos, pero aproximadamente 200, entre hombres mujeres y niños, según estimaciones de los propios ministros están adscritos a un movimiento religioso conocido como la Iglesia Pentecostal Templo sobre la Roca. Esta iglesia, como muchas otras, es sostenida económicamente por la misma grey, y se fundamenta en una práctica carismática, un discurso apocalíptico y tanto la práctica de hablar en lenguas como la sanación por la fe son considerados dones del Espíritu Santo. La iglesia depende de una organización mayor a niveles local, nacional e internacional compuesta por una La congregación otomí está construyendo su templo con la cooperación económica Ytrabajo comunal en terrenos de la colonia ~s; P~ra l_a_s congregac_iones religios~s de·o~omíes la toma de IX>Sición simbol,ca del espacio urbano adquiere vahdez por la erección delos templos, lugar santo, lugar de encuentro con Dios, eje cósmico, ~ donde se entra en comunicación con lo trascendente; toda =~anía esp~cial O toda consagración de u~ espacio equiva!e, en IMllnbros de Ehade, (1985) a u~a co~mo_g_onia. El t~mplo recibe el ede "templo sobre la roca Yesta ed1f1cado precisamente sobre :~~n roca e_n el cerro, lo que significa que está fundado sobre la W:'5~'i:~:~•sóhda como ~-na ro~a". La lglesi~ fue llevada a Santiago ~ por las familias m1grantes, quie~es construyeron un lrn~:d=~~al~ente,. dur~_nte el me~ de abril, llevan a cabo una e angehzac,on en Santiago. La 1 . . . . 'l.fonte . ~..1esia 1Pen~ec0stªI tiene dos templos: el principal, 8 ma,, se oca Iiza en la colonia Genaro Vázquez y "El ª = �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 83 82 / facultad de filosofía y lelras = = !; 11:1 ~ w 5 Templo sobre la Roca", en la Lomas Modelo; el pastor se llama Demetrio lbarra Martínez, nació en Laguna Seca, municipio de l Charcas, San Luis Potosí. En torno al primero se congregan/ mayoritariamente migrantes no indígenas nativos del estado, y enel, segundo se reúnen casi exclusivamente otomíes de Santiago;~ congregación inició su evangelización en estas colonias hace siete años. 1 aestas religiones los etiqueta como trabajadores honrados, Y es frecuente encontrar en los periódicos locales anuncios en donde se pide que la persona solicitada sea "cristiana" porque se considera que un "hermano" es más honesto que cualquier otra persona de otras religiones. 1 1 ¡ La iglesia tiene actividades durante toda la semana: talleres; dominicales, reuniones de oraciones a las que solamente acuden mujeres y niños; el día más importante es el domingo, el día del culto, porque se reúnen las familias extensas. El discurso del pastor se fundamenta en las citas bíblicas, y durante el culto dominical~ colectividad genera un intenso emocionalismo en torno a la figura carismática del pastor. Los templos en la ciudad de Monterrey son espacios en donde los problemas de la vida diaria son conocidos y algunas veces experimentados por todos; en ellos se pide por la salud y por la resolución de problemas económicos. De acuerdo con Bastian (1983:201) estos movimientos son de defensa comunitaria, cuya principal función consiste en asegurar la sobrevivencia de sus miembros y la lucha en contra de la desorganización producida pa una situación de crisis; también, en los años treinta se caracterizaroo como portadores de una utopía social comunitaria sobre el modelO de Jerusalén Santa, donde tenía que reinar la justicia y la igualdad social (Bastian, Op.cit.: 211 ,212). Para Bastian la religión popular protestante en México, 1~ de ser sólo un factor de enajenación es uno de los pocos sistemas coherentes que los sectores dominados pueden apropiarse con~ meta de construir un mundo continuamente amenazado por las contradicciones de la sociedad global, contradicciones que se manifiestan en lo económico, lo político e ideológico (Bastian. Op.cit.: 215). Entre los otomíes las conversiones religiosas al pentecostalismo son colectivas y su expansión se sustenta en las redeS sociales; el cambio de identidad religiosa individual está condicionada por los cambios de identidad religiosa colectiva (Giménez: 73), ya que el sujeto busca el reconocimiento intersubjetivo dentro del conjunto de relaciones sociales en el que está inserto y que en~ caso otomí se da a través de los vínculos parentales. El pertenecer El pertenecer a dicha Iglesia conlleva a sus miembros a ejercer un rigorismo moral, prohíbe ciertos hábitos como la ingestión de alcohol, de tabaco y "todo tipo de vicios". En las entrevistas las mujeres comentaban los beneficios de la conversión: el esposo dejó de tomar alcohol y de agredirlas, ahorró dinero al suprimir ese gasto ysegún ellas se notaba la mejoría económica en la construcción de la casa, en la compra de ropa y de artículos suntuarios como televisores, videocaseteras, lavadoras, entre otros. Algunos otomíes comparan el abstencionismo practicado por los miembros de su ~lesia con las actividades de los católicos en las fiestas patronales; sobre todo, señalaban la conducta inapropiada como consumir bebidas alcohólicas (pulque, cerveza y aguardiente) en el entorno de la iglesia. Para algunos santiagueños estas nuevas prácticas son un medio para rehuir a los compromisos de la organización religiosa cada día más costosa y menos asequible; para algunos estudiosos de la religión se trata de una acción deliberada que busca la autonomía simbólica de las nuevas generaciones (Bastian, 1997:112). En el caso otomí dichos compromisos se refieren al cumplimiento de los cargos religiosos, que anualménte los sujetos elegidos deben asumir para llevar a cabo las festividades más importantes del pueblo y a las cuales dirigen enormes sumas del ingreso familiar. Participar en tal organización supone la conservación de costumbres y tradiciones con las cuales los miembros de la comunidad refrendan su adscripción étnica y comunitaria. Los movimientos pentecostales prohíben todas las prácticas tradicionales relacionadas con "el costumbre", por lo que es probable que las nuevas generaciones de otomíes adscritos a estos grupos olviden la cosmovisión básicamente mesoamericana propia de sus territorios de origen o se generen procesos de reelaboración y adaptación frente a las presiones de la sociedad dominante (Medina. 1998: 55). = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 85 84 / facultad de filosofía y letras = a = 11:11 B Algunos autores señalan que los pentecostalismos populares parecen conservar bajo la fachada de un fundamentalismo bíblico los códigos de la religión popular tradicional: como la orientación experimental de las prácticas religiosas, la búsqueda de lo maravilloso, como la glosolalia, las curaciones milagrosas de la sanidad cristiana y la esperanza utópico-milenarista en situaciones extremas de opresión y crisis (Jiménez: 77). Conclusiones .. sffi = Los otomíes construyen una nueva relación con lo divino mediante una diferente forma de captación de lo sagrado al adscribirse a la religión pentecostal. Esto, más que suponer su descaracterización étnica, al no participar del simbolismo y ritualidad que los haría integrantes del grupo étnico, implica una nueva forma de estructurar su pertenencia sociocomunitaria. Es a través de esta forma de protestantismo como los migrantes otomíes restablecen sus vínculos materiales y simbólicos con el territorio de origen, en el que construyen lugares sagrados y sus propios tiempos rituales para legitimar su presencia. En ambos lugares, de origen y de destino, los otomíes pentecostales configuran una nueva concepción del tiempo y el espacio íntimamente ligados a la conservación de su adscripción comunitaria. La conformación de la congregación pentecostal compuesta mayoritariamente por paisanos de Santiago, muestra cómo la nueva ide~tidad religiosa se convierte en un nuevo y sólido vínculo que nutre la cohesión social de una parte de la comunidad inmigrante otomí dentro del lugar de destino. En este caso que nos ocupa las comunidades sectarias de santiagueños crean un espacio de reorganización dentro de las iglesias protestantes, pues construyen nuevos vínculos comunitarios fundados en el intercambio y solidaridad del grupo mediante su identidad religiosa. A través del culto protestante los inmigrantes otomíes estrechan su relación y su lazo con el pueblo, pues adoptan la nueva religión en relación con su origen socioterritorial, y es así como mantienen y reconfiguran su identidad. BIBLIOGRAFÍA Acevedo, María Luisa. 1986. Migración otomí, en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, noviembre-diciembre, pp.46-48. Anguiano, María Eugenia. 1986. Los mixtecos en Baja California, en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, noviembre-diciembre, pp. 46-52. Bartolomé, Miguel y Barabas, Alicia. 1986. Los migrantes étnicos de Oaxaca, en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, noviembre-diciembre, pp. 23-25. Bastian, Jean Pierre. 1983. Protestantismo y Sociedad en México. Casa Unida de Publicaciones. México, p. 241. Bryan, Wilson. 1970. Sociología de las sectas religiosas. Editorial Guadarrama, Madrid. Eliade, Mircea. 1985. Lo sagrado y lo profano. Editorial Labor. Sexta edición. Barcelona, España. Giménez, Gilberto. 1996. Territorio y Cultura, en Estudios sobre las Culturas Contemporáneas. Época 11, Volumen 11, Número 4. Colima, pp. 9-30. - "Cambios de identidad y cambios de profesión religiosa". INEGI. Conteo 1995 de población y Vivienda. Resultados Definitivos y Tabulados Básicos. México, 1997. - XII Censo General de Población y Vivienda 2000. Tabulados Básicos. Nuevo León. Tomo l. México, 2001. Medina, Andrés. Septiembre de 1998. Las cuatrocientas lenguas indígenas mexicanas: los ríos profundos y sus meandros, en Universidad de México, Revista de la UNAM, No. 572, México D. F., pp. 48-55. 1997. La mutación religiosa en América Latina. Para una sociología del cambio social en la modernidad periférica. Colección Popular 529, Fondo de Cultura Económica. México, D.F. Valdés, Luz María. Noviembre-diciembre, 1986. "La migración indígena", en México Indígena. Migraciones. Instituto Nacional Indigenista. Año 2, Número 13, pp. 31-35. �86 / fac~ltad de filosolía Yletras = = 5 Q �88 / facullad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 89 e :! ~ = !;¡ ffi ~ u Hunde el mal en la recámara olvidada el viento de su desolación Los amantes que ayer se desbordaban en el impetuoso río de sus pecados arden ya sin luz desvanecidos en la combustión de su silencio Ahora son huella imaginada apenas eco de voces que resguarda una materia sorprendida por el polvo reconstrucción del deseo desmesurado Incontenible frutecer del tiempo lenta maduración del desamparo. 11 sin una sombra solo luz más allá rescatada en sí misma su ansia de ofrecerse ypor su última savia estallada en aromas air/e lo que nadie ve se estruja la pasión de lo que nunca conoceremos. 111 Melancolía a Aquiles Sepúlveda El vals en lento discurrir envuelve ala flor encendida de silencio Yen el recinto insólito la luz cae vencida por el aire de la noche tesguardando aún en sus cristales la triste visión de su figura �90 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 91 ~ e !i ¡: ~ Llena así los espacios los invade con fas frágiles aura de su sueño se confunde secretamente crece en fas débiles ramas de un recuerdo y en fa huidiza serpiente del deseo. IV LUNA DE INVERNESS a Carlos y Christa • El corazón concífíado con el mundo frente al cielo y el mar amó aquef/a luna de fnverness Todo creció inesperado y silencioso entre fa voz del sueño y del paisaje hacia fa construcción de fa noche por el hilo frío del aire en fa pulsación de fa pureza. lú Édgar pareces aún vivir ido al cielo de esta tarde ·o fa luz de Baftimore que abriera tus ojos tristes sus cales de olores y de voces tu lado pasan ahítas de indiferencia mujeres contenidas en el sueño fúnebre 1911 a la iglesia de ladrillos rojos yaltos arces amarilfos tu deseo sigue su aroma su extraño camino hacia los cuerpos materia de inmaculados resplandores Pero duerme Édgar Poe intémate en tus fuegos de misterio será mejor para tus sombras. VIII POEMA '' V a Armando López POEMA Tanto silencio guardado tanta voz fa contenida tanto corazón cansado saliéndose por fa vida. VI LUIS BARRAGÁN Sobre el muro de cal viva el incendio de fa luz. VII SUEÑO EN BALTIMORE a R. L. Barragán Mientras los marinos beben en el bar cercano un espeso sueño de leviatanes y narvales Los sueños se derrumban sobre tus hombros el viento que fue con sus caminos luz el tiempo que fue tuyo n inconmovibles ¿Qué resta ya de aquelfas construcciones los belfos cuerpos encendidos su pasión desmadejada en las alcobas la palabra en plenitud que se levanta del silencio a la orilla de fa noche? ucorazón una ofrenda inextinguible ba entonces los templos del neón duraba en fa nostalgia primitiva · de voces y respiros júbilo del mundo en la desierta estancia lejos del mar y de los sueños mente te invade la desolación. ª �91 / facuUad de filosofía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 93 e ~ 1 a ¡: IX ÚLTIMO ACONTECER DE LOS AMANTES Bajo la tarde al resguardo de la recámara olvidada donde el placer hendía el espacio las órbitas del sueño descubrían el pecado y los cuerpos se entregaban al amor en la frontera indecisa del misterio Mientras una triste oscuridad caía sobre aquel reino condenado: imagen viva voz desesperada soledad que a veces urde en el silencio su trama envilecida Nada cambiaba en el recinto ni la nostalgia por el alba ni por la flor que enamorada se abre al milagro del mundo Sólo el polvo seguía imperturbable inmune a la presencia de la vida en el acontecer del naufragio en aquel tiempo. X VISIÓN Alzábase el sueño del alcohol desde el solo silencio de la noche. XI HUNDIMIENTO DE LA IMAGEN Entre la tarde que llena un aire de nostalgias por sus laderas de sueños iniciados por las cañadas oscuras de un misterio donde los ojos inventan el deseo bla la llama de la destrucción frágil altivez amurallada de la rosa · de aconteceres corrompidos envuelve con sus insólitos aromas a es ya la voz la espera subvertida animó los oficios del amor la razón y sus enigmas el aleteo incesante de la alondra umido el aliento entre las brisas la triste alcoba sin nombre alguna vez contuvo los desvelos una luminosa alegría imagen se debate en el silencio rá una alabanza destruida i1o invencible de un espacio en ruinas Yel cuerpo memoria y cicatriz del día rá confundido entre la niebla XII ·ras los ruidos que va dejando la vida f8CO/locerás la luz que se fuga el eco inútil del canto la cicatriz · da sobre el cuerpo irreparable ras la mirada sobre las ruinas de un orden cruzado por la desolación la ausencia hundirá entre tus huesos filos de la muerte Sacudirá la noche con sus ráfagas ~ más escondidos vicios IBCJamando su territorio de mar oscuro de sal amarga llanto desatado Yfrente al entusiasmo de la flor que nace rás de entregar tu corazón al silencio memoria y tu olvido incomprensibles. �91 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 95 e= ::! ~ a 5 ¡: XIII MUCHACHA QUE ESPERA En la noche una imagen de luz desvanece la oscuridad. Los sueños habitan su cuerpo, inundan un orden líquido. Ella sueña que espera, inútil, las voces, los ecos de las voces; y poseída del último instante, alza una sola alegría, arde festiva y conturbada. •. XIV •· PECADO 1 1 1• Pensar en el lecho desolado donde alguna vez se derramó la pureza y la rosa del silencio volcó sus aromas Revivir el inventado cuerpo semejanza al pecado original envuelto en olas de delicia sostenido por la pasión De ahí se alzó hacia el mundo la imagen construida con las voces de una conciencia amarga diálogo crecido en las raíces del luto aura de una temprana desolación En la oscura noche la tristeza arde en los espacios del olvido. XV SITIO De la bruma llegan las imágenes cuerpos pretéritos de luz no saben del relámpago que turba el pensamiento al estar frente al cielo entrelazados Alguna vez desbordaron sus denuedos desafiando al tiempo y sus oleajes cuando buscaba su sitio la agonía que ciñó la tersura de su piel Con una nostalgia repentina surgen en el oscuro habitar de los olvidos crecen al polvo en el silencio sin dejar ni una huella de presencia Palabras son nacidas en órbitas del vino afanes de fuerza de los hombres espejos ilusorios efímeras llamas Nada quedará de aquellas imágenes aladas s6lo esta lenta consunción de los sentidos yeste muro crecido hacia el misterio Insomnes los amantes sin embargo, desplegarán sus emblemas encendidos que habrán de consumirse en el oscuro espacio de la sombra. XVI BAJO LA LUZ DEL MEDIODÍA POR EL CAMINO DE AUVERS La iglesia resplandece entre los árboles y casas vuelan las aves permanece la tierra Siento tus señales tus trazos la fuerza en tu desolación ytu hermosa locura me conmueve Nada puedo decir decirme ni llorar siquiera al ver el desamparo que ahora inunda mis ojos: era la soledad tan amarga entonces Yel cuarto -mortaja de tu cuerpotan apagado y triste con los muros heridos por tus sueños ¿Qué amabas dime por fin van Gogh? ¿Qué oscuro designio "'6Sidió las estancias de tu vida? ICI REPOSE VINCENT VAN GOGH �96 / facullad de lilosolia ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 97 1 :! e = a 5 llenas las manos de óleos y de tierra llenos los lienzos con tu vida Solos están los trigales de Auvers y en medio tu voz que grita el alfabeto de sus formas para quebrar el silencio en este rincón de Francia. XVII FINAL DEL CUERPO • • Ya no verás más el hilo del deseo recorrer las arenas de los cuerpos como un viento indolente que dejara a una leve caricia de su paso desolado el litoral de la tristeza Más cerca ya del último latido preso en el temblor de un débil sueño del reflejo destrozado del azogue estás irremediablemente envuelto Despertarás en el silencio alado de una noche insondable y muda sin ecos ni respuestas y la flor de inútiles aromas caerá sobre el territorio oscuro zócalo vencido en el pecado Un muro alzado a la desgracia acercará tus despojos al olvido. XVIII en su cuerpo luz, ternura emocionada, un viento de sol mueve sus hojas. · lo turba. En soñolienta espera niña lo ve, lo apresa en su memoria, enreda entre sus voces virginales, aprende, lo transforma una imagen fugaz del pensamiento; hace palabra, o apenas un latido, nota, un color, un aroma inusitado, cruza las alegrfas de su vida. XIX el espacio de llamas y silencios pecado recorre lo cuerpos río de imágenes y olores · nde sus arenas insondables: es de la luz soledad del sueño arde el mismo afán de los amantes udos frente al muro de la sombra que ahogan sus palabras primitivas fuerzas de su sangre incontenida ÁRBOL a Gisela Reyes El árbol solitario crece, crecen sus ramas en silencio, crece su sueño hacia la altura. Nada sabe del polvo de la muerte, ni del eco cegado que esconde en sus entrañas. Conjunción generosa de savias y de lluvias irrumpe a pulso entre las horas. a los vientos y a las lluvias solos en su humedad enamorada llotan señalados destinos del misterio y de la nada el lecho que vence en la batalla vuelve el placer inciertas brumas. = �98 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 99 e :J CI !:! ª r; ¡: XX XXII MUERTE DE ARISTÓTELES UNA NOCHE a Carmen Alardin a Armando Joel Dávila • •. Entre fa débil luz que apenas moja los rostros enmudecidos de silencio se instaura un orden que reina imperceptible presagio apenas de fa nave que enrumba su quilla hacia el misterio. En fa habitación aquella nebulosa el tiempo construye sus andamios sus aromas de alcoholes sin sentido como fa noche invisible que los puebla. Alzan sus vasos los borrachos sus armas inútiles velarán en duelo el reposar del olvido y ta tristeza. Urden golfos de plenitudes asombrosas despliegan pendones de mórbidas nostalgias sobre zócalos de luz y falsas alabanzas sin saber que recorren incendiados fa destrucción del placer y fa conciencia. XXI OSCURO TERRITORIO Los cuerpos entregan sus aromas su tibia placidez sus voces mientras el polvo crece Es el oleaje de fa muerte que avanza reclamando el oscuro territorio que se abre al silencio y al olvido Tiempo invencible himno sin luz entre sus auras continuarán inútilmente ta noche y el deseo el sueño roto por la desolación. Recostado en su camastro de cobijas sudorosas entre estertores y palabras por los que fa vida extingue sus últimos alientos en la pobre habitación que ilumina dudosa una antorcha de hilazas y papiros bebe un vino caliente: bálsamo inútil que le ofrecen a su final angustia Su claro pensamiento recorre entusiasmado entre fas sábanas ardientes del insomnio las geografías insólitas que fo turban los insolubles enigmas de sus meandros Afuera un viento fresco con olor a especias asargazo y a mar construye fa altivez de fa hora Nada ha cambiado en fa geometría del mundo ysin embargo en el silencio de aquella inteligencia palpitante espejo que devolvió fas imágenes de los más extraños secretos hunde otra vez fa duda sus punzones filosos las órbitas calculadas de los astros la combustión insaciable de su miasmas Cierra al fin los ojos que humedece una emoción postrera yempieza su voz inextinguible a viajar por los siglos XXIII ORDEN RECOBRADO Persistes afín a un orden misterioso en los recodos lacerantes de las vidas en las aceras nebulosas de Bruselas en las ciudades de fa luz en los desiertos donde una sed de amor purificó tus huesos Al mirar los Jugares de tu breve biografía entre fas aftas torres de fa absenta �100 / lacullad de filosolia yleiras Unilertidad Autónoma de luevo león / 111 1 !i 1 ¡: y las diosas prostituidas de la noche desandamos los puentes mórbidos del vicio la luz de tus poemas nunca escritos Ah querido Rimbaud a ti volveremos con los frágiles escudos tras la batalla inútil de los cuerpos que en el denuedo del silencio traman la urdimbre de los días y construyen incendiados de recuerdos la oscura geografía de la historia. XXIV Cllda noche del amor morboso de la libertad t,ngua flamígera invade ,ecámaras del celo tJ6 placeres de los cuerpos habrá paz en tus olvidos tmre del mal · del infierno donde encallan los pecados de los hombres. XXVI PRESENCIA DEL MAR EN MICENAS • 1 1 1 Extiende el mar su voz sobre el silencio: combustión azul deseo desconocido Decantado en la copa de los dioses el sol implacable inunda el equilibrio Cerca de ahí sobre calzadas luminosas se levantan aún los muros de Micenas donde un día creciera la rosa de la vida en movimientos precisos e insondables Ahí entrevió la inteligencia los míticos augures arrojados después al oscuro laberinto: enigma inexplicable y vivo que desafía al tiempo y sus espejos Insólito insomne crecido en la memoria habita desde entonces el mundo de los hombres. XXV SADE SIEMPRE Corcel luminoso del deseo construyes marejadas rojas oleajes de voces que conmueven a las conciencias en reposo Todo lo cubren tus tinieblas porque has crecido en el tiempo habitando su cauda hipnótica vivo en el acontecer de cada cópula ... victoria del deseo que emana de los ojos de la joven desposada .•. Antigona, Sófocles y viene fuego concentrado los ojos de la luz ida inmóvil agua quieta pasión su sueño las terrazas del aire aroma que la flor ineluctable · sobre el cuerpo del amor var futuro que será ceniza olvidado por los siglos avanzan furiosos a la ausencia · en el instante sin embargo, albo/adura de su voz !"";rnJJ/6 la alegria humedad del sexo el ademán furtivo el obsceno silencio de sus litorales és el pulso de la sangre ,a en el misterio el azul desierto de la noche los grabados laberintos del olvido y viene fuego concentrado los ojos de la luz ida inmóvil agua quieta ... �101 / facultad de filosolia yletras :! 1 XXVII CUERPOS ' •. Es el lenguaje las palabras los cuerpos que hablan giran arden en lenta combustión en silencio se recorren se aprenden reconocen los mares del sueño Nada perturba su oleaje de placer sus inexploradas grutas Iluminados redimidos abren las puertas de la sombra ascienden la cópula a ciclos infinitos a litorales desconocidos Aprenden sus voces los ecos de otras voces sostienen su deseo su olvido su pecado el edificio cristalino que construye su imaginación y un lento madurar hacia la muerte. Los primeros poemas fueron extraídos de los libros Naufragio de la l<)Z y territorio y los seis últimos son inéditos. Premia a las Artes 2000 en Literatura: Poesía. Universidad Autónoma Nuevo León. �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 103 effi CI ¡: ! lenguaje de los campesinos nel cuento Nos han dado la tierra, de Juan Rulfo Armando González Salinas o obstante que la narrativa de Aullo se ha analizado ya desde muchas y muy variadas perspectivas y con intenciones que podrían ir más allá de lo literario, el propósito que se sigue tn esta ocasión es el de revisar, desde una perspectiva más, el uso lenguaje que Aullo asigna a sus personajes, concretamente do se manifiestan en forma de diálogo dentro de la narración y !JI& entonces estamos hablando de lengua o uso de la lengua. En la mayoría de los casos una obra literaria se reconoce entre otros aspectos por el valor representativo de su época, misma !JI& aquí podemos ver desde dos puntos de vista: a) el históricoOOnológico, que coincide generalmente con la fecha de su aparición al público y con los acontecimientos políticos y sociales de ese tiempo, Yb) aquél que alude a un momento, intra-histórico, de cuándo, pero llrnbién en dónde se dan los eventos relatados en el cuento mismo. Se ha dicho que la narrativa de Aullo se caracteriza, 41ntre otras cosas, por ser reflejo de un tiempo -<Jespués de la )levoiución Mexicana, .la Reforma Agraria y la repartición de tierras �104 / facultad de filosolia yletras e ~ 1 Univmidad Autónoma de Nuevo león / l05 entre los campesinos- y un espacio determinado en donde ~ lenguaje que se usa fue cuidadosamente elaborado por el auto,mismo para hacer de sus relatos una representación fiel y verdadera de cómo es, cómo piensa, cómo siente y se siente la gente humilde -<:ampesinos de una parte del estado de Jalisco- y, sobre todo, de cómo hablan según la región de donde son. Para muchos críticos, es en esta parte de su obra donde se encuentra su originalidad Jorge Rufinnelli dice: cualquier nacionalidad. Un campesino tipo muy probablemente diría: -Pue'que llueva- y si fuera del norte , quizá diría -Chanci'llueve-. Desde el principio hay referencia de pensamiento/habla del narrador, notamos el uso de una lengua cuidada pero que no es reflejo de la de los campesinos: .. .los cuentos de Aullo están repletos de expresiones popula~ Uno ha creído a veces ... que nada .!:lil.lmi_después; que no se podría entre otros motivos porque en su mayoría hay un narrad~ encontrar nada ... (Rulfo, 53, p.15). particpante y ese narrador es uno de sus personajes humildes, u, campesino "Lo que yo no quería era hablar como un libro escrito, Estas tres formas verbales en un discurso de gente humilde sino escribir como se habla", ha dicho Rulfo al respecto, y•, precisamente esa habla la que recogen sus libros dando a través sorprendería a cualquiera que se precie de manejar la lengua, su de ella, por lo general, todo un universo de amor (Rufinnelli, n, Pll propia lengua, con cierta propiedad. En lugar del presente perfecto usarían el presente simple o presente histórico, en lugar del XVI). 1 < ª ¡: condicional el presente simple o el imperfecto con ir+ a ; y en lugar Precisamente en esta parte es en la que se puede disentir. En ni de reflexivo condicional el imperfecto de ir+ a, que aunque es difícil opinión, los campesinos de Rulfo, concretamente en el cuento en expHcar por qué es muy frecuente en el habla de la gente con muy cuestión, no reflejan el uso de la lengua de un campesino tipo, o poca o ninguna educación formal. Dirían: típico, considerando las circunstancias que en el cuento se dan yen -Uno cree a veces... que no !l1l! a haber nada después; que no otras situaciones que se pueden extender y aplicar hasta nuestros íbanos a encontrar nada-. días. Un campesino humilde, como se describe y se identifica en estos relatos quasi-biográficos, no tiene ni tiempo, ni medios Por otro lado, un campesino humilde y pobre normalmente se intimida económicos para proveerse a sí mismo de o tener acceso a alglÍI ante personas que representan poder o superioridad, o que tienen tipo de educación o escolaridad, ni siquiera elemental primaria, y recursos económicos o estudios más altos que ellos, sobre todo frente mucho menos en el tiempo en que la acción toma lugar. a autoridades, por lo tanto no hablarían como lo hacen ante un representante de gobierno, así: Un campesino pobre y fatalista como Faustino, el primer -Pero, señor delegado, la tierra está deslavada, dura. No creemos campesino que habla en el cuento, después de una serie de que el arado se ~ en esa como cantera que es la tierra del acontecimientos negativos probablemente no se expresaría Llano. Habría que hacer agujeros con el azadón para sembrar la semilla espontáneamente diciendo: "Puede que llueva". No, desde el pun~ y ni aún así es positivo que !JBC8 nada; ni maíz ni nada nacm. (Rulfo, de vista anímico, porque el comentario parece positivo y espe53, p.16) ranzador, que no refleja el estado de ánimo con el que vienen los cuatro campesinos que quedan después de caminar muchas horas Un campesino por lo general no se sabe explicar muy bien, con bajo el sol; y segundo no, en cuanto a la forma y estructura de~ fluidez, por tanto no sería difícil que usara tiempos verbales inadefrase porque el uso del subjuntivo, aunque en este tipo de expresiones cuados y sin secuencia y no precisamente tantas formas verbales es muy posible aún entre campesinos, no es necesariamente como el presente, más el condicional, el subjuntivo presente, y el común entre gente humilde y sin escolaridad. Sin que e~ futuro, (subrayados en la cita) en una emisión de voz y en perfecta pretenda restar méritos a los campesinos o a la gente humilde di concordancia de persona y número. Probablemente tampoco usaría �1O~ / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / l07 = a = ~ = e, rrl ~ adjetivos descriptivos sin conjunción, como deslavada, dura o la frase adjetival como cantera, que sería un símil. De lo recién presentado insisto en que las formas verbales 'traías' y 'trajiste', tomadas del mismo texto cita de Rufinnelli, son de por sí nada fáciles de reconocer y distinguir; saberlas implica un Quizás se esté exagerando un poco, ya que es posible y ejercicio cotidiano del uso de esos tiempos y esas formas que probable que sí haya campesinos que se expresen bien; pero lll generalmente podrían darnos la imagen de una persona con el "don tan bien y no consistentemente como en el caso de estos de la palabra". Muy posiblemente esperaríamos oír, o en este caso leer: "traibas por traías" y ''trujites • trajites • trajistes por trajiste". campesinos. De acuerdo en que el texto escrito es reflejo de la lengua de Se podría seguir citando más ejemplos, pero valga los campesinos, pero es una manifestación de la lengua que es concretarse sólo en aquél que cita Rufinnelli como "voluntario y "cuidada", puesto que los tiempos verbales y la concordancia gramadeliberado populismo del lenguaje": tical en general son impecables, dignos de un escritor de la talla de Juan Rulfo, una persona educada y con facilidad para expresar lo · Oye, Teban, ¿dónde pepenaste esa gallina? que piensa. Es Rulfo quien habla "disfrazado" de campesino. • ¡Es la mía! ~ice él. •· - No la traías antes. ¿De dónde la mercaste, eh? • No la merqué, es la gallina de mi corral. - Entonces te la trajiste de bastimento, ¿no?" ( Rufinnelli, n, p xvii). Esta muestra que Rufinnelli escoge para resaltar el uso de localismos o palabras que solamente los campesinos de Jalisco utilizan y que al parecer Rulfo conoce y maneja muy bien al grado de hacer de su narrativa algo más original o especial, es donde difiero y en un momento hasta coincido. Difiero en el aspecto que he venido presentando: el habla de los campesinos de México; en términos generales, no se expresan con la facilidad y propiedad de una persona con escolaridad y educación como los que presenta Rulfo. Me atrevo a decir lo anterior basado en la experiencia que como mexicano poseo tanto en el trato Y forma de hablar, o mejor dicho estructurar, el discurso del campesino, como por el contexto histórico en que se da como marco de referencia los cuentos de El llano en llamas. Coincido, por otro lado, con la mayoría de los trabajos leídoS con respecto al tema del uso del lenguaje de Rulfo, aquéllos que lo d~scriben como un innovador del recurso de una lengua sencilla y sin adornos, descriptiva hasta donde quiere llegar y con uso de l~calismos y palabras populares como las subrayadas en el ejemplo citado por Rufinneli. Es indiscutible que palabras, verbos en esll caso, como 'mercar' y 'pepenar' son vocablos del habla popular, sí, pero hay que insistir en el punto discutido anteriormente. Este escrito no pretende restarle mérito ni a la obra, ni mucho menos al autor. Es precisamente tal vez otro mérito de la narrativa de Juan Rulfo: el saber portar la investidura de un campesino de su tierra natal, el representar soberbiamente el papel que él mismo escoge en cada uno de los personajes de sus cuentos en los que hay un nar"rador y que se manifiesta, o se hace presente, más en vivo, a través del diálogo. Con este recurso se invita al lector a tomar un papel en el cuento para que la transición entre la '~icción" y la realidad del mismo y la del tiempo al que se hace alusión sea más suave, fluída, tranquila. De esta manera el significado de las cosas será más fácil de manifestarse en el texto y por el texto mismo Dejando de lado lo externo al texto y permitiendo que el texto se manifieste por sí mismo, éste nos deja ver a un campesino semi-realista. Con lo que podemos concluir que el autor no es realista. Al menos no lo es hasta el grado en el que se le describe en cuanto al lenguaje o uso de la lengua de sus personajes, porque el manejo de la lengua vernácula no es totalmente realista. Realista en el sentido estricto, quizá el que se le ha dado en clasificar al texto. La manttestación de una realidad que está "arreglada" o "alterada" para causar algún efecto, cualquiera que sea ese efecto, puede justificarse en términos de valores literarios y, en ese sentido, estamos totalmente de acuerdo. Nada es cien por ciento todo aquéllo que pretende o que intenta ser, todo tiene un aspecto, un lado, una ·perspectiva distinta dependiendo de la forma en que se analice o se describa una crítica constructiva dentro de lo literario, y aun fuera de ello. Y esto es lo que tratamos de notar, con y a través de sus valores ltterarios. = �108 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 109 = ,::a e = :z: ltl1 1 11:11 BIBLIOGRAFÍA Carlos, Alberto J. El texto y su espejo: La elaboración artística de un texto de Rulfo, en Actas del VII Congreso de la Asociación Internacional de Hispanistas Brown University, del 22-27 de agosto de 1983. A. David Kossof et al editores Ediciones, ISTMO, Madrid,1986. Mi vida con Rodolfo Usigli Peralta, Violeta & Liliana Befumo Boschi, Rulfo: La soledad creadora, Femando García Cambeiro, impreso en Argentina. 1975. Rowe, William, Aullo, El llano en llamas. Artes Gráficas Soler, S. A., Valencia tor Grant & Cutler Ud. London. 1987. Rulfo, Juan, El llano en llamas, Fondo de Cultura Económica, primera reimpresión, México, 1971. Rufinnelli, Jorge, ed., Juan Ru/fo OBRA COMPLETA, Biblioteca Ayacucho, Venezuela. 19n. Schade, George D., The Burning Plain and other stories by Juan Rulfo, translated with an introduction by GDS. University of Texas Press, Austin & London, 1971. José Roberto Mendirichaga Sommers, Joseph, La narrativa de Juan Ru/fo. Interpretaciones críticas, Sep/Setentas, primera edición, México, 1974. P recedido de unas letras de Gloria de las Fuentes que hablan de la amenidad, sinceridad y humanidad de la autora del libro, el texto de Argentina Casas Olloqui viene a romper un poco con el esquema tradicional de las memorias de personajes célebres Ynos da un relato fresco de alguien que acompañó al dramaturgo Rodolfo Usigli como secretaria y luego esposa del también diplomático mexicano. El libro vale porque está escrito en buena prosa, incluye algunas fotografías, aporta mucho del mundo cultural de la época -mediados del siglo XX- y la crítica que hace al personaje nunca cae en la maledicencia o el afán de enturbiar sino, por el contrario, es la justa valoración de alguien que llenó varias décadas en el teatro Yla diplomacia mexicanos. Argentina Casas Olloqui, fina mujer norteña a quien el destino y el amor unieron con Rodolfo Usigli, nos presenta a base de cuadros breves y pinceladas firmes la personalidad de un escritor- �11 O/ facultad de filosolía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 111 = !; = e, ICI ~ lt'lll 5 creador-traductor que hizo época, al escribir piezas teatrales como Cuatro caminos, El apóstol, El gesticulador, La mujer no hace milagros, Corona de sombra, Corona de fuego, Corona de luz; de poemarios como Conversación desesperada; o de novelas como Ensayo de un crimen. La nueva historia: Historia de mentalidades No hay duda de que la autora vive "una vida interesante" al lado de Usigli. Las vivencias que tiene de cine y teatro mexicanos de la época de oro; el testimonio acerca de la renuncia de Usigli a la jefatura de Bellas Artes para que pudiera representarse su obra máxima; los avatares sindicales de esos años; la presencia de su esposo como delegado en los festivales internacionales de cine; los viajes a todo el mundo; la descripción de ciudades como París, Venecia, Praga, La Habana... o luego Ankara, Beirut, Baalbeck, Atenas, Estambul, Addis Abeba, Damasco, El Cairo, Jerusalén, Port Said y Oslo; todo ello da al libro un carácter de continuidad que alimenta, a la vez, la sorpresa, clave para que haya una interesante lectura. .1 Mucho se aprende en el libro en cuestión. De costumbres (el protocolo diplomático internacional, el sunnismo y chiísmo musulmanes, la hospitalidad libanesa, el brindis noruego); de geografía e historia (la dominación sarracena, la aurora boreal, el "henricazo" mexicano, las catedrales medievales europeas, la guerra fría); de psicología (los diferentes caracteres y temperamentos humanos); de mitología... Merece destacarse la delicadeza de la autora para tratar lo relativo a los problemas conyugales y la final separación de la pareja En cierta parte del libro, Argentina Casas llega a decir que hay per· sanas que sería preferible permanecieran célibes o libres, y lo dice por la difícil experiencia de convivir con una persona como Usigli, pero paralelamente refuerza la autoridad familiar del padre, el talento del dramaturgo y los buenos momentos junto a él. En síntesis, unas buenas memorias de alguien que, al mismo tiempo que describe a un personaje, Usigli, nos da un retrato del mundo de entonces. Argentina Casas Olloqui: Mi vida con Rodolfo Usigli. De secretaria a embajadora. Editores Mexicanos Unidos, México, 2001. Javier Rojas Sandoval H istoria de mentalidades como teoría historiográfica tiene su origen en los trabajos de los historiadores de la Escuela francesa de los Annales: Lucien Fevbre, Georges Duby, Marc Bloch y Robert Mandrou. 1 También se consideran de la misma corriente a historiadores como Huizinga, Lévy-Bruhl y Peter Burque.2 Desde la teoría sociológica se incluye a Durkheim como W<>antecedente remoto que utilizó el concepto de mentalidad. Roger Chartier sostiene que la escuela historiográfica de las mentalidades se impuso a partir de la década de los sesenta, como característica predominante de la historiografía francesa. 3 'Jacques Le Goff. 1980. Las mentalidades. Una historia ambigu~. En: Jacques le Golf y Pierre Nora. Hacer la historia. Editorial Laia. Barcelona, España. Vol. 111. lip.81 yss. 2 Peter Burke. 1996. La revolución historiográfica francesa. La Escuela de los Annales: 1929-1989. Editorial Gedisa. Barcelona, España. p 112. 1 Rogar Chartier. 1996. El mundo como representación. Historia cultural: entre Pfáctica y representación. Editorial Gedisa. Barcelona, España. p 23. = �112 / facuitad de filosofía yletras = El Universidad Autónoma de Nuevo león/ 11 J e = ::z: ~ 5 Los historiadores que siguen la orientación de historia de las mentalidades comparten conceptos y categorías más 0 menos comunes. El objetivo de dicha escuela no ha sido el estudk, de las ideas ni las bases económicas y sociales de las sociedades, ni la ideología, sino la investigación de las expresiones y representaciones del espíritu o mentales, que incluyen no solamente las ideas, sino las creencias y los sentimientos. omental del otro, por lo cual su pensar y actuar tienen sentido en un oontexto de realidad psíquica y temporal distinto al propio. 5 Uno de los modelos teóricos que conecta la psicología con historia de las mentalidades es el inconsciente colectivo brmulado por Carl Jung, cuando su experiencia psiquiátrica le enseñó que no podía comprender y tratar el psiquismo tan sólo sobre la base de la historia personal: "De índole colectiva, universal eimpersonal, idéntica en todos los individuos, este inconsciente colectivo no se desarrolla de modo individual". 6 El inconsciente colectivo está construido de la suma de instintos y de sus correlativos, los arquetipos, que son formas típicas que aparecen de manera espontánea por todo el mundo, independientes de la tradición, en los mitos, los cuentos de hadas, las imaginaciones, los sueños, las visiones y los sistemas delirantes de los enfermos mentales. Mentalidad es un concepto que proviene del campo de las disciplinas que se ocupan de la personalidad y el funcionamiento de la psique: la psicología y la psiquiatría. La literatura especializada registra al menos dos modelos teóricos para explicar lo mental:~ topográfica y la estructural. Se trata de modelos que permiten conceptuar el estudio de los factores psicodinámicos que determinan la conducta humana. Ambas disciplinas privilegian el análisis de~ mentalidad en el ámbito individual. Algunos autores especializados describen la actividad mental como el conjunto de funciones Para los historiadores de las mentalidades, el término conscientes e inconscientes, esquema que corresponde al modelo 4 mental es un adjetivo que deriva del sustantivo latín mens, mentís, topográfico. yse define como espíritu, inteligencia, alma, pensamiento, idea, Un segundo modelo es el estructural elaborado por Freud, razón, juicio, imaginación. Desde la perspectiva sociológica y comprende tres regiones: el ego, el Id y el superego. Ambos modelos antropológica el concepto de Mentalidad expresa la cultura y el conceptualizan la estructura de la mente y sus funciones que se modo de pensar que caracteriza a una persona y que comparte identifican por los instintos primarios -los sentimientos, los afectos, un pueblo y una generación. En francés asume el vocablo mentalité, las emociones, los deseos, los temores y las agresiones-, así corno que designa "la coloración colectiva del psiquismo". 7 En inglés el sus expresiones simbólicas: sueños, fantasías, imaginaciones, término forma parte del lenguaje filosófico; en cambio en el francés ilusiones, mitos, alucinaciones, fábulas, espejismos, delirios; las es parte del lenguaje común. La versión alemana comprende la experiencias que se identifican con la sintomatología de la locura: visión del mundo, un universo mental estereotipado y caótico otros componentes son las elaboraciones conscientes del proceso al mismo tiempo. de p·ensamiento, los razonamientos lógicos, las ideas. Un terce, concepto clave es el de realidad que es introyectada por el individuo La historia de las mentalidades, más que una teoría estructurada no de manera exacta, sino como representación; se trata de que~ y sistematizada, comprende un variado abanico de conceptos y realidad física -sobre todo la realidad de las relaciones brmulaciones como las que enseguida se enumeran: interpersonales- no se registra mentalmente de manera fiel, sino , Punto de conjunción de lo individual con lo colectivo. que se procesa en formas interpretadas y reinterpretadas. Algunos • Lo inconsciente y lo intencional. autores argumentan que la realidad ha de considerarse corno , Lo marginal y lo general. otra estructura psíquica, sensible al medio ambiente externo. pero que implica una interpretación personal, diferente, diversa Y creadora de cada individuo. Por ello, cuando se dice de alguien 5 Fred M. Freedman, Harold l. Kaplan y Benjamín J. Sadock. 1973. Tratado de que está loco, significa que no percibimos la realidad psíquica /ISÍquiatría. Editorial lnteramericana. México, pp.157-165. 'Edgar Wilson. 1979. Lo mental como ffsico. F.C.E. México, pp. 48-72. 'André Vire!. 1985. Vocabulario de las psicoterapias. Editorial Gedisa. Barcelona, España. 7 Jacques Le Goff. Op. cit. �114 / facuitad óe filosofía yletras s5= Universidad Autónoma de Nuevo león/ 115 e= = 1:'11 e, • • Lo cotidiano y lo automático. , Confesiones de herejes y procesos de inquisición, cartas de El contenido impersonal del pensamiento:"... es lo que Césary remisión otorgadas a criminales que detallan sus entuertos, el último de sus soldados, San Luis y sus campesinos de sus documentos judiciales y monumentos de la represión. tierras, Cristóbal Colón y el marino de sus carabelas tienen en , El uso de textos y documentos literarios y artísticos para el común". 8 conocimiento de la sensibilidad y la mentalidad de una época. • La memoria colectiva, la marginalidad, la anormalidad, la , La literatura y el arte vehiculan formas y temas venidos de un patología social. pasado que no es forzosamente el de la conciencia colectiva, • El dominio de lo irracional y de lo extravagante. Por ello la porque son creaciones individuales. proliferación de estudios sobre la brujería, la herejía, los , La pintura como modo de expresión y comunicación del espíritu. sentimientos comunes, las actitudes frente a la muerte, los milagros, las enfermedades, el sufrimiento físico y emocional. , Existen espacios especiales donde se produce la historia de las mentalidades; lo cual depende de la época. Durante la Edad • Las representaciones colectivas, representaciones mentales o ilusiones colectivas. Media europea: El palacio, el monasterio, el castillo, la escuela, los cursos. El mundo popular tiene sus propios espacios • Las creencias y prácticas colectivas. de producción de mentalidades: El molino, el parque de juego, • Los estudios sincrónicos: Un campo de intersección entre historia la fragua, la taberna. Durante la era industrial: La fábrica, de las mentalidades y la etnología. Los estudios medievalistas y el sindicato, el barrio obrero. La iglesia es un buen lugar donde renacentistas sobre los ritos, las prácticas ceremoniales, las se produce discurso conceptual y sentimental. Lo mismo el creencias y los sistemas de valores. Las consagraciones mercado. religiosas, las curaciones milagrosas, señales honoríficas asociadas al poder político; las procesiones de la realeza, sus , Un concepto introducido por Lefevbre, adoptado por otros símbolos rituales e icónicos. Los estudios de los santos y la historiadores, es el de "utillaje mental", que se traduce como santidad, el fervor del espíritu de los fieles, la psicología de los "inventarios mentales". Se trata de: Vocabulario, sintaxis, creyentes. "La antropología religiosa impone a la historia religiosa "concepciones del espacio." Lo que queda claro con la propuesta una conversión radical de contemplación". 9 de una historia de los conceptos o historia de las ideas: La • La historia de las mentalidades no estudia los fenómenos combinación de soledad y ascetismo con los conceptos de objetivos, sino las representaciones mentales de estos fenógenerosidad, proeza, belleza y fidelidad generados durante la menos; por ello un tema privilegiado de este tipo de historia es Edad Media, se sintetizarán en el concepto de cortesía, que lo imaginario colectivo. logra sobrevivir los cambios temporales. • El tipo de fuentes que utiliza historia de las mentalidades está , Las formas en que se difunden las mentalidades sori diversas, relacionada con la psicología colectiva. Los documentos que no sólo se limitan a lo escrito, se les encuentra de manera revelan los sentimientos, los comportamientos marginales que privilegiada en la tradición oral. ponen de manifiesto la mentalidad compartida. Los estudios de • Quedan preguntas por contestar: ¿De qué manera la mentalila mentalidad de los santos, de los místicos, que "pone de dad se relaciona con las estructuras sociales? Es decir, ¿se manifiesto las estructuras mentales de base: la permeabilidad puede hablar de mentalidad de los dominados y mentalidad de entre lo corporal y lo psíquico, lo que permite explicar el milagro'. los dominantes? A pesar de su carácter colectivo, el concepto • La marginalidad del santo y su corolario: La. marginalidad de mentalidad se relaciona con las tensiones y las luchas de los diabólicos; los posesos, los herejes, los criminales. sociales. Pueden encontrase mentalidades asociadas a la clase social: Mentalidad burguesa, mentalidad proletaria, mentalidad 8 pequeño burguesa. Se puede hablar de una mentalidad /bid. 9 /bid. hegemónica. �116 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 117 ;! !; = ~ ti 5 • • • • • Incluso en niveles micro: Mentalidades derivadas de la práctica del oficio; mentalidad de carpintero, mentalidad de maestro, mentalidad de carnicero, mentalidad de zapatero. ¿Es posible vincular época y mentalidad? Para hablar de mentalidad del hombre de la Edad Media: Mentalidad bárbara, mentalidad cortés, mentalidad gótica. Otras mentalidades: Mentalidad capitalista, mentalidad socialista. Mentalidad renacentista, mentalidad reformista o luterana; la mentalidad de los drogados, como débiles mentales. Otras formas de mentalidad: Mentalidad maquiavélica, religiosa, moderna, antigua, política; mentalidad supersticiosa, mentalidad tradicional. ~nque algunos de los autores no hacen una diferen~i~ci~n de ¡mbos conceptos, otros -como Guinzburg- argumentan dI~tmc1ones sustantivas. Los modelos teóricos de cultura y m~ntal_1dad son empleados en el sentido de que conciben una re!ac1ón circula~ de creación y recreación entre ambos modelos: Amb1~ntes y práctica~ culturales históricos como productos de mentah~ades determinadas, al mismo tiempo que ambientes y prácticas _cultura~es mnadoras de mentalidades históricas. Son muchas las 1nflu_enc1~s que se pueden encontrar en los autores, destacando los historiadores de la Escuela de los Annales. También están p_r~sentes las teorías psicoanalíticas de Freud, los esqu_emas teoncos de tAJng y las propuestas de Gramsci sobre el estudio del folclore y sus Los cambios de mentalidad: ¿Cuándo desaparece una y conceptos de clases subalternas y hegemonía cultural. aparece otra? El nacimiento del cristianismo como un cambio de mentalidad. E. P. Thompson: Costumbres en común. La historia de las mentalidades no puede hacerse sin estar estrechamente ligada a la historia de los sistemas culturales, sistemas de creencias, de valores, de equipamiento intelectual · e~ el seno de las cuales se elaboran, han vivido y evolucionado. • Historia de las mentalidades e historia de las ideas no son lo mismo, ambas denotan modelos de análisis diferentes. Historia de las ideas es propiamente la historia de los conceptos o las racionalizaciones, podría decirse que es un tipo de historia especializada; en cambio historia de las mentalidades no deja de ser un concepto holístico, podría decirse que esta última contiene a la primera, por cuanto historia de las mentalidades incluye las representaciones tanto racionales como las irracionales. • Thompson parte del concepto de costumbre y aunq~e n? lo explicita se puede interpretar que las costumbres ~orno experiencias m~delan las mentalidades individuales y colectivas: La costumbre como ambiente y como mentalittr. 10 En otro~ _luga~~s define el con~~pto de mentalité como discurso de leg1t1mac1on, cultura poht1ca, expectativas, tradiciones y supersticiones. 11 Hace una distinci~n entre mentalidad de las clases dominantes, la gentry, y la mentalidad de los plebeyos, de los pobres, los trabajadore~. En el plano d~ lo político la mentalidad asume la forma de ideolog1a y hegemorna cultural. Hace una descripción de las funciones sociales desemp~ñad_as por los grandes burgueses agrarios, la manera en _que e1ercIa~ ~~ dominio12 mediante las imágenes del poder y autoridad, que pos1b1hlaban la subordinación de las masas populares expresadas en la Historia de las mentalidades y psicología -de hecho también mentalidad. El poder del gentleman como árbitro, mediador e in~luso con la psiquiatría- se unen en el punto en que la primera se protector de los pobres. En el dominio de la gentryy sus expresiones ocupa de lo inconsciente y también de lo consciente. ideológicas. La mentalidad de los plebeyos formada. de sus propias experiencias en interacción con las clases dominantes, 2. Esquemas teóricos y usos de historia de las mentalidades en algunos de los historiadores contemporáneos: Thompson, en los ambientes y campos de tensión por el control de los Guinzburg, Camporesi, Passerini, Chartier, Le Roy Ladurie Y símbolos del poder. Se trata de que los pobres no acept~~ el paternalismo impuesto por la gentry de manera automatIca, Agulhon. Explícita o implícitamente los historiadores mencionados utilizan los marcos teóricos holísticos y sus conceptualizaciones: Cultura -y sus componentes: cultura popular, cultura material, costum· bres, representaciones-, e historia de las mentalidades, ambos conceptos se pueden l9calizar entretejidos en la trama de los textos. 'º E. P. Thompson. 1995. Costumbres en común. Editorial Crítica. Barcelona, España, p. 16. '' /bid., pp. 295,296. 12 /bid., p. 58. = �m/ facuitad de filosolía yletras ;! Universidad Autónoma de Nuevo león/ 119 e= = 5 a acrít!c~. Los pobres recibían la ideología gentry de manera cond1c1onada y, además, a cambio de un precio. La aceptación del paternalisrno gentry tenía corno fin asegurar la autoconservación de lo~ pobres; por su parte, l?s p_lebeyos exigían de la gentry cumplir con sus deberes y obligaciones paternalistas, a cambio d~ ace_ptar el trato deferente. En la dinámica de la diferencia y d1stanc1a e~tre las culturas -<:orno mentalidades- refinada y plebeya, comprendidas dentro de la hegemonía cultural, no impedía que los ~~bres defendieran sus propios derechos y sus costumbres Y v1s1ones de la vida. Lo que indica que el control cultural de la clase dominante sobre los pobres estaba lejos de ser totalizador. La mentalidad plebeya alimentaba y posibilitaba expectati~as_ alternativa~ entre las clases subalternas, que representaban autent1cos desaf1os a la hegemonía de las clases dominantes. Por ello T_hornpson concluye que el concepto de hegemonía cultural es muy importante para poder entender la estructuración de relaciones sociales del siglo XVlll. 13 Pero el dominio hegemónico sólo fue posible mediante un constante y hábil ejercicio de mascaradas y concesiones por parte de las clases ricas. A pesar de su fuerza la hegemonía cultural no tiene alcances totalizadores en el sentido que comprenda una "visión total de la vida". De ~llo Thornpson concluye que la hegemonía cultural no implica un dominio total sobre las clases subordinadas, que pretenda abarcar todos los aspectos de la vida cultural de los dominados· finalmente los subordinados conservan espacios que les per~iten resistir la dominación. Para Thompson la mentalidad y la cultura no se circunscriben al ámbito exclusivo de lo político-ideológico. Mentalidad también está presente en la cultura popular, en el folclore, en las tradiciones expresadas en las prácticas y representaciones del imaginario popular de la venta de esposas y las cencerradas, que simbolizan los deseos, los sentimientos y los afectos de los individuos que transgreden reglas, costumbres y tradiciones sancionadas por la comunidad. Cario Guinzburg: El queso y los gusanos. Historia nocturna. Guinzburg maneja el concepto de mentalidad en el texto El queso y los gusanos, pero a diferencia de Thompson hace varias distinciones. La primera es entre cultura y mentalidad; define los estudios históricos sobre la mentalidad como "la recurrencia de elementos inertes, oscuros, inconscientes de una determinada visión del mundo. Las supervivencias, los arcaísmos, la afectividad, lo irracional". 14 Definición tomada de Le Goff. Establece una diferencia entre historia de las mentalidades y otras disciplinas paralelas: Historia de las ideas que equipara al de historia de la cultura. Al mismo tiempo cuestiona el uso de historia de las mentalidades -qué define como "psicología colectiva"- debido a dos razones: Por su contenido interclasista, ya que pretende colocar en un mismo plano las identidades de personajes de las clases dominantes y las clases subalternas; y en segundo lugar por la pretensión de explicar las coordenadas de toda una época a partir del estudio de un sólo individuo, como sería el caso del estudio sobre Rabelais que hace Le Fevbre. Así mismo rechaza el uso de la historia de las mentalidades para explicar la visión del mundo de Menoccio, porque considera que significaría descalificar -por irracional- el componente de racionalidad del pensamiento del molinero. Guinzburg no niega la legitimidad de las investigaciones basadas en la teoría de historia de las mentalidades, pero hace notar el riesgo de "incurrir en extrapolaciones indebidas".15 En conclusión, Guinzburg prefiere utilizar como marco teórico la fórmula: "Cultura popular", en sustitución de "mentalidad colectiva". Sin embargo, hay que hacer notar que "cultura popular'' contiene conceptos de historia de las mentalidades; lo que rechaza Guinzburg es el aspecto interclasista. Realiza una separación entre cultura popular y alta cultura. Hace notar que la posible convergencia entre cultura popular y cultura docta, quedó eliminada con la condena de Lutero a los campesinos. Se niega a aceptar la hipótesis de que las ideas sólo nacen de la alta cultura: En el cerebro de los monjes y profesores de universidades, pero no en las mentes de los campesinos y los rnolineros. 16 En otras partes del texto Guinzburg analiza el concepto de mentalidad en varios planos, corno las dos cosmovisiones: La "Cano Guinzburg. 1991. El queso y los gusanos. El cosmos, según un molinero del siglo XVI. Muchnik Editores. Barcelona, España. pp. 24-26. 11 13 /bid., p. 105. lbid., pp, 26-27. p. 233. 1t lbid., = �120 / facuitad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 121 :! 1 a cultura de los inquisidores y la cultura de Menocchio. También la convergencia entre la mentalidad de Menocchio y las concepciones de la alta cultura procedente de sus lecturas de Dante y de la Biblia. En la primera dualidad ambas culturas se enfrentan; en cambio en la segunda son híbridas. Es decir, existe una influencia recíproca entre cultura popular y cultura culta. Circularidad cultural. La otra forma en que Guinzburg analiza la mentalidad es en relación a la locura mental de Menocchio, según era juzgado POI' los inquisidores, lo que plantea que la mentalidad puede verse como lo irracional. Pero como dice Guinzburg, la mentalidad de Menocchio era irracional según el patrón de racionalidad de los inquisidores. Error en el que han caído algunos historiadores como Foucault al considerar la locura del asesino Pierre Riviere como un irracionalismo, para negar la posibilidad de interpretación del discurso del "loco". "Se prefiere describirlo... como un hombre inculto... un animal sin instintos. Un ser mítico, monstruoso, imposible de definr por ser ajeno a todo orden enunciable". 17 En Historia nocturna, Guinzburg, 18 aplicando la metodología de la microhistoria y teoría de las mentalidades, analiza los rituales de los brujos y las brujas, "pero a Guinzburg no le interesa la reconstrucción de los mecanismos ideológicos que facilitaron la persecución de la brujería, sino ¿cuáles eran las creencias de los hombres y mujeres acusados de brujería? ¿Cómo y por qué cristalizó la imagen del aquelarre? ¿Qué era lo que se escondía tras ella?" En este punto Guinzburg repite el esquema de cultura popular y cultura docta, que desarrolla en El queso y los gusanos. Se interna en el significado que tiene el aquelarre, no para los inquisidores, sino para las clases dominadas, las que elaboran una concepción que Guinzburg denomina "formación cultural de com~ miso: que es el resultado híbrido de un conflicto entre cultura folclórica y cultura docta". 17 /bid., p. 19. Laura Orellana, Sergio Páez y Ricardo Coronado Velazco. 1998. E~ de análisis historiográfico sobre la obra de Cario Guinzburg: Historia nocturna. UIA. Saltillo, Coahuila. 11 Al igual que en el texto de El Queso y los gusanos, en Historia ffJCturna Guinzburg argumenta que la mentalidad asum~ do~ f?rmas: creencias populares y creencias de los doctos, de los 1n~u!s1dores. Dos percepciones, que corresponden a dos cosmov1s1ones. Y ilalmente la síntesis de ambas mentalidades, que es la cultura hlbrida, resultado de los préstamos culturales, del p~oc_~so de 1D1lturación, del diálogo y la confrontación, en el que los s1grnf1cados son relaborados y reinterpretados. Otro aspecto de la mentalidad es la percepción. También aquí se está en presencia de una dual_idad: La percep~ión de los inquisidores y la otra, la percepción de los dominados. Guinzburg desarrolla otros aspectos de la hist~ria _de las mentalidades, como las creencias populares en la práctica ritual del aquelarre. En su versión de psicología histórica Guinzburg utiliza historia de las mentalidades para explicar el inconsciente colectivo, expresado en los mitos. 19 Toma de Carl C. Jung20 el con~epto de ~nconsciente colectivo", definido como los comportamientos o acciones y reacciones de la psique que producen sueños, visiones y fantasías de los humanos y que se expresan en los mitos, religiosidad, cuentos de hadas, epopeyas y obras de arte. La rel_ación entre mito e inconsciente resulta indisoluble. Con estas ideas Guinzburg trata de explicar el folclore a partir de su cont_~nido onírico y neurótico. La otra fuente que utiliza Guinzburg es el soc1ologo Marcel Mauss, de quien toma su teoría de que los fen~menos sociales son sistemas simbólicos que deben ser descifrados. Mauss estudió lo mágico sagrado y ejerció gran influencia en los historiadores de las mentalidades como Lucien Fevbre y Marc Bloch. En sus estudios Mauss logró ver que en el espíritu humano pueden existir estructuras internas profundas, equivalentes a las estructuras inconscientes, profundamente ocultas, causalme~te ant~ri?res alas representaciones colectivas como hechos s~1ales ob1et1vos. Lo que plantea la posibilidad de buscar en los mitos: co~tumbres y tradiciones, los elementos subyacentes que perm1t~n interpretarlos. De allí Guinzburg parte para explicar el aquelarre Y la brujería como expresiones de las estructuras profundas del ilconsciente. 11 /bid., pp. 28-29. • /bid., p. 28. = �122 / facullad de filosofía rlelras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 123 :i = ffl ! !i i: Piero Camporesl: 21 The Bread of Dreams. De la misma nacionalidad y escuela historiográfica de Guinzburg, Camporesi aborda la problemática definida por la historia escatológica. Como se dijo en la parte anterior, Guinzburg trabaja la mentalidad expresada en las cosmovisiones de Menoccio y la cultura popular de los aquelarres y ceremonias rituales de las brujas, lo que de alguna manera coincide con Thompson en los estudios de las cencerradas y la venta de esposas. Desde la perspectiva teórica Camporesi coincide con Guinzburg en el tema de las mentalidades colectivas como expresiones del inconsciente colectivo, particularmente en el texto de Guinzburg Historia nocturna. Sin embargo, a diferencia de Thompson y Guinzburg, Camporesi produce un discurso historiográfico que tiene como fin la transmisión de los sentimientos que expresan grupos humanos en situaciones límites de su existencia: "Las pestes y sus efectos, hambrunas, las enfermedades, las prácticas mortuorias; la comida alucinógena, la antropofagia, la autofagia, las medicinas a partir del cuerpo humano. Para llegar así a la idea o interpretación de la relación que hay entre la cosmovisión y la materialidad".22 Analiza la mentalidad que se desarrolla durante las catástrofes: Alucinaciones y fantasías; paraísos artificiales, sueños hiperbólicos (figuras retóricas exageradas, para darle sentido de realidad a las fantasías: paranoias, alucinaciones), por el consumo de drogas, especias. La alteración de la salud mental debido a los efectos de la alimentación precaria. Idiotismo. A diferencia tanto de Thompson como de Guinzburg, Camporesi no se refiere a sujetos históricos individuales, sino a masas sin nombre, que comparten experiencias y mentalidades comunes. En el texto The bread of dreams, analiza el pan en su proceso, desde la producción, su costo, las diferentes calidades, el tiempo en que lo consumen, y sus expresiones mentales: la forma en que es visualizado por los consumidores, la imagen mental que se hacen sobre su uso. 21 Tomado de la traducción y análisis historiográfico presentado por Aurelio Collado, Blanca L. de Mariscal y Alejandro Garza Rangel. 1998. UIA. Saltillo, Coahuila. 22 /bid. De la combinación de las hambrunas y el consumo de ciertos alimentos como el pan de la semilla de amapola y los efectos alueinógenos que produce, Camporesi analiza los estados mentalesa que dan lugar, como las fantasías, imaginaciones. Puede decirse que se trata de estados mentales alterados, que producen actos deseSperados al grado de conducir la antropofagia, la autofagia, las medicinas a partir del cuerpo humano. Camporesi construye un discurso historiográfico en el que se propone describir "no sólo lo que la gente pensaba, sino cómo pensaba, cómo construyó su mundo, cómo le dio significado y le ilfundió emociones".23 Camporesi confronta las nociones de vida y de mentalidad: Argumenta que la mentalidad no es homogénea ni monolítica, es (lversa y diferencial, pero compartida. Polemiza también la forma deconceptualizar mentalidad, la noción de mentalidad de la escuela francesa. Sustenta que la mentalidad no puede ser sustraída de la práctica. No se puede hablar exclusivamente de creencias, de formas de entender y de ver el mundo sin ver el modo en que se construye la mentalidad enraizada en la materialidad, en una circunstancia histórica que posee un contexto real. Luisa Passerini:24 Mussolini Imaginario - Storia di una biografía. 1915-1939. Además de pertenecer a la escuela italiana de historiografía, hay que decir que Passerini tiene en su biografía personal el antecedente de haber participado con E.P. Thompson en un trabajo de historia comparada. Si bien se separa de Thompson por cuanto el historiador británico -al igual que Camporesicentra su análisis no en individuos sino en masas, se aproxima a Guinzburg en tomar como sujeto histórico al individuo, a un individuo que es histórico porque no es anónimo sino excepcional. Sin embargo, mientras que Guinzburg centra su análisis en la mentalidad de un individuo como síntesis de una mentalidad popular, Passerini trabaja la construcción de la imagen de un ridividuo por las masas, en un contexto histórico marcado por los electos de las guerras y en donde los medios de comunicación 11/bid. 11 Tomado de la síntesis elaborada por José Roberto Mendirichaga. 1998. UIA. Saltillo, Coahuila. �124 / facultad de filosolía ylelras = a = Universidad Aulónoma de Nuevo león / m 5 desempeñan un papel fundamental como forjadores de imágenes. Puede advertirse que la autora no explicita su entrada teórica de historia de las mentalidades. Sin embargo, el título mismo del libro revela la matriz conceptual de la que parte y que se asocia con el gramscismo en sus análisis sobre el hombre individual y el hombre masa, así como las concepciones freudianas sobre el mismo tema. 25 La presencia de historia de las mentalidades lo maneja la autora al considerar la historia como el conjunto de hechos cotidianos incluyendo los pensamientos y sentimientos. En el texto Mussolini immaginario - Storia di una biografía. 1915-1939, Passerini estudia la biografía de Mussolini como personaje histórico, tratando de separar el mito de la realidad. Aunque es difícil establecer una frontera precisa entre lo real y lo imaginario. Los conceptos de análisis relacionados con historia de las mentalidades, utilizados por Passerini son "el imaginario", "los símbolos" y el "mito". Según Lacan el imaginario es un campo de relaciones, "específicamente de aquellas que se entrelazan en un texto ... es el encuentro de autor y autores".26 Se advierte la presencia de Freud27 y la psicología de las masas, que permite analizar tanto la psicología individual como psicología colectiva. La construcción del mito fue posible a partir de la que Mussolini encarnaba la esperanza de redención para las masas que habían sufrido los efectos de las dos guerras mundiales. En la mitificación del "héroe", el inconsciente del pueblo italiano se expresaba en la necesidad de encontrar al redentor, el salvador. Tal imagen era una proyección de las necesidades y deseos inconscientes de las masas anónimas. La construcción del mito como imagen mitificada registra varios momentos históricos, etapas que empatan con la historia de cualquier italiano, cuya historia imagina como propia. Se construye la imagen popular. Se inicia con la vida familiar de Mussolini, los recuerdos de sus padres, que tenían que ser buenos. porque bueno era el Duce, y no podía ser de cuna y familia malas. 25 Antonio Gramsci. Op. cit. p. 281. José Roberto Mendirichaga. Op. cit. 27 Sigmund Freud. 1986. Psicología de las masas. Alianza Editorial, Madrid, España, pp. 9-16. wego su formación escolar. Su vida de militar donde fue muy querido; al papel de su esposa como fiel compañera; su estancia en la cárcel. LuegO viene la construcción de la figura romántica del hombre fuerte, ilteligente, familiar, pasional y decidido; sus detractores también contribuyen a forjar la imagen mental del Duce. Un aspecto central en la construcción de la imagen mitificada es la figura del jefe carismático, que se inicia con la toma del poder y la instalación de la lictadura, en la que se exalta la imagen del soldado y el dirigente. Se forja la imagen de un personaje imaginario afectivo, basado en el amor a su madre, su esposa, y en una correlación de identidad: Amor a la madre = amor a la patria. Se crea una correlación entre la imagen del personaje yla imagen del poder político que representa; por ello se exalta su inagen física. El propio Gramsci no escapa al proceso mitificador, al decir que Mussolini tenía ojos violentos y desorbitados. Por su parte el papá dirá de él que era un hombre providencial. Por ello se explica la exaltación a su fuerza y virilidad. Al mismo tiempo Mussolini encarna al prototipo del italiano del futuro, nuevo o renovado. En una concepción que alude a Nietzsche, del superhombre, sus aduladores tiacen aparecer al Duce como quien busca un cambio de los valores en crisis y que ya no deben prevalecer: Jerarquías, liferencias absolutas de igualdad e individualismo. El análisis de la construcción de la imagen mitológica de Mussolini se completa con el contexto que vive Europa de la guerra, en el que se puede afirmar que es el tiempo de los grandes personajes míticos, dictadores pero salvadores: Desde Lenin y Stalin hasta Hitler, pasando por Churchill. Además de los aparatos que se montan desde el poder para construir el mito, también las masas populares hacen lo suyo, en la medida en que el líder encarna las esperanzas para superar las frustraciones de sus deseos insatisfechos. Rogar Chartler: Espacio público, crítica y desacralizaclón en el ligio XVIII. En un primer acercamiento analítico, se puede concluir que a lo largo de los ocho capítulos del texto de Roger Chartier28 aplica liferentes esquemas teóricos de interpretación, incluyendo el de historia de las mentalidades. Por estar relacionados se describen otros esquemas próximos, como los siguientes: 28 • Roger Chartier. 1996. El mundo como representación. Historia cultural: entre Pfktica y representación. Gedisa, Barcelona, España. e ffl = �126 / facultad de filosofía rletras = = 5 Universidad Autóno111a de Nuevo león/ 127 ,:a 1. Historia Cultural, que Chartier define a partir de Darnton como el esquema antropológico aplicado a los estudios de la cultura, incluyendo cosmovisiones y mentalidades colectivas. 2. Historia de las Ideas: El estudio del pensamiento sistemático, comprendido en los esquemas filosóficos. 3. Historia Intelectual: Estudio del pensamiento informal, climas de opinión y movimientos de alfabetismo. 4. Historia Social de la Ideas: Estudio de las Ideologías. Un segundo esquema conceptual es el de Historia de las Ideas, tomado por Chartier de Ehrard, en el que se incluyen tres formulaciones: • La historia individualista de los grande sistemas. • La historia de la realidad colectiva y difusa que es la opinión. • La historia estructural de las formas del pensamiento y de sensibilidad. Los dos esquemas son englobados por Chartier en el concepto de Historia Intelectual: "En un vocabulario diferente ~ice Chartier-, estas definiciones, en el fondo, quieren decir una misma cosa: que el campo de la historia llamada intelectual abarca el conjunto de las formas de pensamiento". li5CUrsos y prácticas culturales desde el punto de vista de causas y electOS, que Chartier juzga como un razonamiento mecánico suponer ~ las acciones son engendradas por los pensamientos. En el mismo texto Chartier utiliza el concepto de historia delas mentalidades, que toma de Jacques Le Gott,xi oponiéndolo a la 'historia intelectual clásica". Específicamente toma dos puntos de las definiciones de la teoría de las mentalidades: a) La que hace referencia a la homogeneidad mental de una época. Textual: 'la mentalidad de un individuo, aunque se trate de un gran hombre, es justamente aquello que tiene en común con otros hombres de su época". b) La mentalidad como automatismo, que IA equipara a costumbre. Textual: "el nivel de la historia de las mentalidades es el de lo cotidiano y de lo automático, es lo que escapa a los sujetos ildividuales de la historia al ser revelador del contenido impersonal del pensamiento". Chartier hace una interpretación de las definiciones anteriores y las resume en la fórmula que pone el acento en "la mentalidad colectiva", que regula "los sistemas de representaciones y "los juicios de los sujetos en sociedad". En suma, se trata de poner el acento en k>s condicionamientos colectivos de los pensamientos o formas de pensar individuales. Un segundo aspecto de la teoría de las mentalidades que Un ejemplo de la aplicación del esquema de Historia Cultural se localiza en el capítulo "¿Qué es la Ilustración?" del texto Espacio público... etc.,Zl en donde Chartier cuestiona la propuesta de Mornet acerca de que "... la Ilustración es el espíritu filosófico, como cuerpo de doctrina, de ideas transparentes"; Chartier propone pasar de la Historia Intelectual a la Historia Cultural mediante la operación de agregar a los discursos las prácticas culturales, es decir, "considerar los orígenes culturales de la revolución como las discordancias entre los discursos que representando el mundo social proponen su reorganización, y por el otro, las prácticas que inventan en su ejecución nuevas distribuciones y divisiones". Sin embargo, no vincular 29 Roger Chartier. 1995. Espacio público, crítica y desacralización en el siglo XV,//. Los orígenes culturales de la Revolución francesa. Gedisa, Barcelona, España. pp.29-32. adopta Chartier lo toma de R. Mandrou, que incluye dentro de la noción de mentalidad "lo concebido", "lo sentido", "lo intelectual" y 'lo afectivo". Mentalidad que comprende: "tanto aquello que se concibe como lo que se siente, tanto el campo intelectual como el alactivo". Lo que deriva en el uso de conceptos provenientes de dos enfoques: La psicología histórica y la historia intelectual. Por ello Chartier concluye que historia de las mentalidades se identifica con la psicología histórica.31 La teoría de la historia de las mentalidades permite el uso de las categorías psicológicas esenciales -dice Chartier"las que actúan en la construcción del tiempo y el espacio, en la producción de lo imaginario, en la percepción colectiva de las actividades humanas". No como conceptos fijos, sino en su histo• Jacques Le Golf. Las historias de las mentalidades. Una historia ambigua. lp, cit., pp. 81-97. ~ Roger Chartier. El mundo como representación. Op. cit., p. 23. 1 = �128 / facultad de filosofía yLetras = m Universidad Autónoma de Nuevo león/ 129 !i ricid~d. Chartier propone reformular la historia de las ideas régimen político, tres familias reinantes y ocho constituciones. constituyendo la historia de la psicología colectiva, asignándole el a establecimiento de la democracia liberal, el estado laico y el est~dio d_e "la historia de los valores, las mentalidades, las formas, capitalismo industrial moderno. La política imperialista francesa; lo simbólico, los mitos". lr8S invasiones sobre el territorio francés; la conquista de varias Ejemplos en que se aplican los conceptos de historia provincias y la construcción del imperio colonial.33 Agulhon no de las mentalidades en el texto de Chartier, se pueden encontrar hace una declaración de su marco teórico. Pero a juzgar por los e~ ~iversos capít~los. En la parte 2, espacio público y opinión tftulos de los capítulos se advierte la influencia de la historia de las publica, en el capitulo titulado: "El uso público de la razón" en el mentalidades. Es un estudio de historia cultural y en particular de que Chartier, a partir de la fórmula de Kant sobre la llust;ación cultura política, basados en el enfoque simbólico. propon~ que. no se puede sostener la idea kantiana de que 1~ Ilustración ex1g_e un~ r~ptura con los pensamientos obligados y A diferencia de Guinzburg y de Thompson no acepta la heredado~ y ex!ge as1m1smo el deber que cada uno tiene de pensar ISis de que exista una separación entre cultura popular y cultura por uno mismo , a lo cual Chartier argumenta: "Para la mayoría de superior. Dice: "no existe, a mi juicio, una cultura popular 'real', por los hombres semejante conquista no es fácil, tan fuerte es el hábito 1118 parte, y por la otra una vida política oficial, que flote a una altura antiguo que casi se ha convertido en naturaleza". Es decir, se ha superior; o más bien, puede que en algunas regiones haya sido así, convertido en costumbre. pero en otras lo institucional político y parapolítico puede haber klgrado su 'entrada en las costumbres', haberse incorporado a la To~o el capítulo titulado "Desacralización y laicización', cultura y haber rejuvenecido o renovado el folclore". Enfoque puede considerarse un ejemplo de historia de las mentalidades. En que el autor expone -"inconscientemente", dice- en el capítulo particular donde se refiere a los cambios de actitudes ante la vida y titulado: "Etnología y política".34 la mu~rte, ante la moral católica. En general todos los capítulos que describen procesos de mutaciones mentales y costumbres. Subyace en el texto el enfoque de teoría de las mentaliMaurice Agulhon:32 Historia vagabunda. Etnología y política en dades. Aunque el autor no expone una entrada teórica sobre el la Francia contemporánea. concepto. Mentalidad como sentimientos, como todo tipo de representaciones, desde el mismo sujeto y los objetos productos , Es un_ te~!º que consta de una presentación y cuatro de su mentalidad. Se trata de la cultura material simbolizada, como cap1tulos: Soc1ab1lldades, Monumentos, Mentalidades revolucio- expresión de determinada mentalidad. narias y Antropología y política. En capítulo titulado "Sociabilidades", en el que estudia En la presentación define que el texto es una colección 'La Chambreés", puede decirse que analiza los cambios de de artículos. El título responde a la idea que tiene el autor de mentalidades. En la evolución de la chambrée o cerc/e al expendio acercarse a curiosidades heterogéneas y al abordaje de diversos devino, establecimientos urbanos, medios de socialización artesanos ca~pos. El_ he_cho de que se dedique ha escribir un tipo de historia Yno de campesinos. Lo que en otro plano significa: "que los campede peregrma¡e de problemas", basado en fuentes de archivos, sinos, en la evolución de su mentalidad, se liberan de los prejuicios obedece_ ,ª dos razones: El autor se siente "más atraído por la de sus abuelos contra los lugares públicos, y que el cabaret del pueblo ~xplorac1on que por la a menudo ingrata tarea de continuar un deja objetivamente de ser repulsivo". 35 f1lon hasta el final". La segunda razón obedece a los aconteci· mientos sucedidos en Francia de 1800 a 1900: Seis cambios de 32 Ma_urice Agulhon. 1994. Historia vagabunda. Etnología y polftica en la Fra~c,a contemporánea. Instituto José María Luis Mora. Colección ilinerarioS. México, p. 9. e= = l'II e, 11 lbid., p. 9. lbid., p. 13. 15 lbid., p. 39. 11 �130 / facultad de filosofía y letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 131 = m 5 ~ ffi e, En "Imaginería cívica y decorado urbano", se refiere a la ~ent~lid~d política: Estatuas de la figura femenina. El propio titulo indica una referencia a la teoría de la mentalidad. Podría decir~e q~e al estudiar las estatuas, fachadas de edificios públicos y demas s1mbolos de la decoración urbana, el autor analiza las ~xpresi~nes de la mentalidad política de una época histórica, la 1deolog1a y representaciones de clases sociales.36 Al estudiar la proliferación de esculturas en el siglo XIX y la presencia obsesiva de la mujer en las estatuas, la imaginería está simbolizada no sólo e~ lo femenino, sino también en la figura del prócer, que es masc~lmo. La estatuomanía femenina típica del siglo XIX da lugar -segun el autor- a unas costumbres y mentalidad masculinas mejor: "ma~culinistas", "que se complacen en la exhibición~ contemplación voluptuosas de la imagen de la mujer-objeto'. Surge así una relación de causa y efecto, del deseo masculino se convierte en obra material: "Es así como las calles se llenaron de _hermosas, esculturales (nunca mejor dicho) e inexpresivas mu¡eres, envueltas en túnicas clásicas, o desnudas, o a medio cubrir". 37 Otros símbolos como expresiones de la mentalidad apa~ecen cu~ndo analiza la tradición del gallo de campanario, en particular el simbolismo del gallo. En esta parte puede decirse que expresa ~a representación de su propia mentalidad. (La mentalidad d_ el_pro~io autor). Se pregunta: "¿Símbolo moral y espiritual de v1g1lanc1a, por referencia a la función del canto del gallo en la Pasión de Cristo (episodio de la negación de San Pedro) o símbolo más naturalista del primer animal que saluda la salida del sol"?38 Estudia también otras expresiones del simbolismo del gallo: a) El gallo de campanario metálico ... que servía de veleta. b) El ~allo co~o expresión de mentalidades políticas: el gallo nacional y liberal, el gallo patriota ... de izquierda... el que reemplazó a las flores de lis de la revolución de 1830. También estudia la mentalidad como ideología en el capítulo i.a estatuamanía y la historia". En éste capítulo el autor estudia el simbolismo histórico de las estatuas francesas, como parte d~I deCOrado urbanolrancés del siglo XIX. Al analizar la estatuaman1a eideología, hace una distinción entre ambos términos. Lo ide?lógico 85 identificado como "concepciones filosóficas de la sociedad". Mientras que lo político lo concibe como la oposición de opciones concretas en un contexto común.39 Define la estatuamanía como la multiplicación de estatuas. La proliferación de estatuas públicas tiene que ver c~n el paso de k)s personajes a esculpir, el cambio de los persona¡es sagrados, santos o reyes a los sujetos cuyo mérito haya sido personal (no heredado) y laico (no canonizado); se trata de estar ante la ética de lo humano, y el despuntar de una pedagogía a través del homb~e iustre". En pocas palabras, la ideología implícita de la estatuomania esel humanismo liberal, del que más tarde será extensión natural la democracia".40 En "Una aportación al recuerdo de Jean Jaurés: los monumentos de las plazas", el autor vuelve al tema de la mentalidad como sentimientos. Al referirse a Jean Jaurés y a la ambivalencia que •esan sus admiradores y detractores, expone: "Podría preguntar~e ¿qué es el odio? ¿Qué es lo que mata en ésta historia? ¿Es el_od10 de clase1 como se dice un poco irreflexivamente, o un fanatismo religioso (en el sentido de las antiguas guerras de religió~), es decir, en este caso, el odio del nacionalismo, devoto de la patria, contra el humanismo, para el que los valores superiores son valores universales"?41 Concluyendo, puede decirse que el odio no es sino la expresión de un sentimiento que da lugar a cierta mentalidad, que se expresa en el enfrentamiento político, la revuelta, como sentimientos de venganza. 36 /bid., pp. 89, 90 y SS. /bid., p. 99. 38 lbid., p. 102. 37 31 Pp.121 ,122 y 124. t0p_ 125. "/bid., p. 177. = �1J2 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónomade Nuevo león / lJJ = = ffl ,:a 1,1:11 § Emmanuel Le Roy Ladurie: El carnaval de Romans. Ladurie42 es un historiador que sigue la línea temática de Thompson en el estudio de las rebeliones populares. El texto trata de la historia de una rebelión campesina por problemas fiscales escenificada en una pequeña ciudad en el Delfinado francés; es la microhistoria que se desarrolla en quince días. Metodológicamente aborda los antecedentes, las consecuencias, los pormenores, los ambientes y significa• ciones de un enfrentamiento social. Describe el ambiente social como historia comparada.43 El contexto está marcado por la guerra, la peste y la hambruna, lo que le imprime ciertos rasgos comunes a los contextos de los temas tratados por Guinzburg y Camporesi. La historia de las mentalidades en Ladurie toma la forma de las emociones que producen en los rebeldes las frustraciones por las sobrecargas fiscales, los estados de ánimo por el hecho de que los clérigos y los aristócratas disfrutan de exenciones tributarias. Dice Ladurie: "La vuelta de tuercas de 1535-1538 es tan intensa que pone al desnudo, por contragolpe, los rencores más recónditos, los más secretos ... La gente se exaspera de tener que pagar tanto al tesoro real o al provincial; se ponen febrilmente a criticar ciertas exenciones existentes y las injusticias que engordan a diversos privilegiados".« Para explicar las reacciones emocionales y mentales de los rebeldes el autor propone el siguiente concepto en forma de pregunta: ¿Cuál es la mentalidad a largo plazo, secular, del tercer estado del Delfinado? 45 Se trata de que el tercer estado, formado por los plebeyos, por el pueblo marginado, quiere disfrutar del mismo trato de exenciones fiscales y al mismo tiempo desea ser tomado en cuenta en los asuntos políticos. Un segundo aspecto de historia de las mentalidades que maneja Ladurie se refiere al cambio de mentalidad. Se trata de que en una determinada fase de los enfrentamientos políticos y sociales, se presenta como lucha entre las zonas agrarias y urbanas. Luego en un segundo momento se caracteriza por el enfrentamiento político entre los tres estados y el poder monár· 2 Emmanuel Le Aoy Ladurie. 1979. El carnaval de Romans. Instituto José María Luis Mora. Colección Itinerarios. México. 03 /bid., p. 11. 44 /bid., p. 64. (5 /bid., p. 55. • quico. Finalmente las acciones políticas se transforman en enfrentamientos contra los privilegiados: El enemigo a vencer no es ya el estado absolutista sino la nobleza.46 Se trata de un viraje de mentalidad: De la mentalidad antiabsolutista a la mentalidad antinoble. Un componente de El Carnaval de Romans es el religioso combinado con el político, debido a los enfrentamientos entre católicos y protestantes El aumento en los impuestos que oprimen al pueblo es resentido severamente. En agosto de 1578 se ordena un tributo de 4 escudos por hogar fiscal, en toda la región delfina. 'Los escudos deben servir para pagar los atrasos de impuestos y las deudas debidas o contraídas por los dos partidos adversos, católicos y protestantes".47 En el capítulo 111, titulado "Los cuadernos de quejas de Jean De Borg", Ladurie realiza un análisis historiográfico combinando teoría lingüista y mentalidad, sintetizado en el concepto de cultura popular. Se trata de una estadística de vocabulario para inferir la mentalidad religiosa. Citando a un autor de finales del siglo XVI, Yves Bercé, quien elabora una estadística relativa al vocabulario de los rebeldes aquitanos de 1594, que recoge palabras claves contenidas en los textos de manifestaciones populares, que revelan un contenido de pulsiones morales religiosas, además de un reclamo de justicia. La estadística de las palabras es la siguiente: Dios (18 apariciones), justo y justicia (10 apariciones}, gente de bien (18 veces), y por antífrasis, hostil, ladrones y robos (14 apariciones). De este recuento Ladurie concluye que la rebelión popular no solamente pretende un retorno nostálgico a las costumbres antiguas, sino que 'la rebelión se apoya también sobre la base de un sistema de valores ético-religiosos."46 Un tema central del texto de Ladurie es el folclore, que entiende como tradiciones populares, con el que se confunde El Carnal de Roman. En este punto se pueden encontrar elementos que coinciden con los trabajos de Thompson. Historia de las mentalidades subyace en el simbolismo del folclore -religioso, lúdico, imaginario-, en la medida en que sus contenidos corresponden a expresiones del inconsciente colectivo. 11 C1 11 lbid., p. 67. /bid., pp. 52-53. /bid., p. 82 = �134 / facullad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 135 = 5 = ffi a _Las _fiestas populares denominadas reinos o reynages -cuyo simbolismo comparte elementos con el texto de Chartier y las cencerradas de Thompson- contienen los siguientes elementos:• a) Un núcleo religioso. Fiesta calendárica, culto parroquial, fuente milagrosa. b) La elección de un rey o una reina y otros oficiales de la corte. Como representaciones simbólicas del poder real. c) Los pasatiempos como la caza o la matanza de animales, carreras a pie o a caballo, danzas, bailes, festines, exaltaciones del amor, farsas. En conclusión, se trata de formas en que se funden la cultura religi?sa ~ la cultura política, lo que considerado desde la perspectiva de historia de las mentalidades, se expresa en la simbiosis de lo sagrado y lo profano, lo religioso y lo burlesco. "El subconsciente peligroso del grupo se estructura momentáneamente en las instituciones solemnes y formalizadas del reynage. Durkheim y Freud se dan la mano: Síntesis de la fiesta salvaje y de la fiesta reglamentada."50 Meditaciones y números sobre los valores universitarios ¿Qué clase de preferencia debemos preferir? El preferir, por sí mismo, no es suficiente para determinar la jerarquía de un valor: exige que se le califique, que se indique un criterio efectivo para saber cuáles son las referencias valederas y cuáles las falsas ya que algunas veces preferimos los valores bajos a los más altos. Risieri Frondizi Gustavo Herón Pérez Daniel D esde finales del siglo XVIII la noción de valor ha estado presente en el pensamiento moderno. Inclusive para axiólogos como Raymond Ruyer1 la filosofía de Kant es una filosofía del valor: las nociones de lo verdadero, lo bueno y lo bello, inclusive la de razón, pueden ser consideradas como las de lo valioso. La palabra valor (Wert) fue puesta en boga por filósofos alemanes tan dispares como Nietzsche, Scheler, Lotze, Von Wiesser yHartmann. De esa forma la axiología ha servido para darnos cuenta de que las comunidades y grupos culturales concretos se apoyan en una jerarquía de valores. Es cierto que estas jerarquías no son fijas sino fluctuantes y no siempre coherentes, pero es indudable que nuestro comportamiento frente al otro, los actos, los signos, etc., son juzgados y preferidos de acuerdo con un cierto orden respecto 9 • 50 /bid., pp 321-323. /bid., p. 323. 1 Ruyer, Raymond. 1987. La filosofía del valor, Fondo de Cultura Económica, México. = �136 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 137 :! fa 5 a lo que se considera valioso. Someter a exámenes críticos esos órdenes que oscuramente influyen en nuestra conducta y nuestras preferencias, es tarea irrenunciable de todo investigador.2 Parece innecesario señalar la importancia del problema de los valores en nuestros días. Los cambios sociales y políticos pueden ser explicados estudiando los valores. Para comprender el entorno sociocultural en el que nos desenvolvemos, se requiere saber porqué la sociedad ostenta o alienta unos valores y otros no. Actualmente existen investigadores que han decidido poner énfasis en los valores para explicar fenómenos tan importantes en la actualidad como es la globalización. Es el caso de Miguel Basañez y Ronald lnglehart, que estudian el papel que juegan los valores en el proceso de integración en el Tratado de Libre Comercio de América del Norte.3 Esta investigación es antecesora de estas meditaciones y modelo a seguir en más de un aspecto; tiene como argumento principal la noción de que los valores han dado forma a la política de integración del continente, haciendo más viable la posibilidad de unificar los mercados; además, los cambios de los valores entre los públicos estadounidense, canadiense y mexicano ayudan a explicar una parte de los impactos del TLC. De manera particular, los autores se enfocan en los valores que los públicos mantienen y el objetivo es, una vez identificados éstos, encontrar los que son coincidentes a las tres naciones y buscar puntos de integración. 2 Existe una bibliografía en español, a la mano, pero que no es muy extensa y permite conocer teóricamente las nociones de valor y moral: Risieri Frondizi, ¿Qué son los valores?, Fondo de Cultura Económica, México, 1981; Emile Durkheim, La educación moral, Editorial Colofón, México, 1991; Robert K. Mertton, Teoría y estructura sociales, Fondo de Cultura Económica, México, 1984; Darío Antissieri, et al, Historia del pensamiento filosófico y cientifico, Edltorial Herder, España, 1993; Bonifacio Barba, Educación para los derechos humanos. Los derechos humanos como educación valora/, México, FCE, (en prensa); Pablo Latapí, Una /aicidad abierta, en Tiempo Educativo Mexicano, UAA-UNAM, 1996, Volv. 1; Pablo Latapí, 'La laicidad escolar: cinco vertientes de investigación?, en Roberto Blancarte (compilador) Laicidad y valores en un Estado democrátiCO. El Colegio de México y Secretaría de Gobernación, México, D.F., 2000; Pablo Latapí, Valores y educación, en Armas y Letras No. 28, Ene-Feb 2001, UANL. págs, 3-11. 3 lnglehart, Ronald. Basañez, Miguel, et al. 1994. Convergencia en Norteamérica. Comercio, política y cultura, Editorial Siglo XXI, México. Nuestro estudio4 , en cambio, se limita a un ámbito muy pequeño, pero no por ello menos importante, que es el de estudiar los valores que profesan los estudiantes universitarios. Es conveniente recordar que existen precedentes en estudios de valores anivel nacional como la Encuesta nacional de valores educativos 1994, y el estudio Los valores de los mexicanos, patrocinado por BANAMEX. Ambos trabajos sirvieron para circunscribirnos dentro de un contexto que posibilitó la realización de una investigación que twiera un carácter científico. Entendemos la noción de valor como una propiedad que se prefiere o se selecciona en un contexto institucional, y que por la manera en que se forma contribuye a la regulación de dicho contexto. De esta manera es necesario que se visualice al alumno como portador de ciertos valores que de alguna forma son parte del proyecto de la institución, pero por otra son parte de su opinión como individuo social. Este último caso es el que nos interesa medir con la encuesta: la opinión del estudiante de la UANL en torno a lo que considera valioso. Nuestra investigación por tanto intenta reflexionar ydilucidar posibles respuestas ante preguntas como: ¿qué valores consideran más importantes los estudiantes universitarios? ¿quién ilfluye más en esta decisión?¿qué hacen los estudiantes cuando no están en la UANL? 2 Al realizar estudios de opinión de antemano sabemos que los resultados que obtengamos sólo tendrán validez en la medida en que podamos irlos poniendo en claro, es decir, comparándolos entre sí. De ahí que nuestra reflexión se encuadre en intentar vislumbrar conexiones entre diversas cifras, para establecer posibles hipótesis que sirvan en el desarrollo de posteriores investigaciones. De manera descriptiva, según los resultados de nuestro estudio, el estudiante promedio considera la honestidad como el ' Pensamos que es necesario aclarar que el presente ensayo está respaldado por el trabajo de especialistas del finado Centro de Encuestas y Análisis Social (CEAS) de la UANL. Directamente relacionados con esta investigación estuvieron Luis Lauro Garza, Marco Vinicio, Sergio Arratia y Abel Garza. La vitrina metOdológica es la siguiente: la tercera y cuarta semanas del mes de mayo de 2000 se aplicaron encuestas a dos poblaciones diferenciadas: estudiantes l)reparatorianos y estudiantes de licenciatura; n=1068 para cada población, número que se obtuvo por un muestreo aleatorio y aproximado. = ~ = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 139 138 / facultad de filosolía , letras :i a 5 t valor más importante; se identifica con la madre; piensa que la pobreza de nuestro estado se debe a la mala distribución de la riqueza. En caso de votar, votaría por Vicente Fox (la encuesta se hizo antes del 2 de julio de 2000); considera que no hay democracia en México; le interesa regularmente la política; está de acuerdo con el libre comercio; tiene mucha confianza en los médicos y los clérigos; se siente orgulloso de pertenecer a la UANL y de ser mexicano. Además, opina que la ciencia es muy importante en su vida y considera muy atrayente la calidad de vida de los Estados Unidos. Tres de cada diez mujeres menores de 17 años que dijeron estar muy interesadas en política, afirmaron que el valor más inp<>rtante es la responsabilidad; contrastando con uno de cada diez hambres entre 17 y 18 años que no estaban interesados en política opinaron que la responsabilidad es un valor importante. Si vemos la diferencia es casi del triple, es decir que los hombres entre 17 y 18 años tienen divergencias grandes de opinión cor. las mujeres, con las mujeres menores de 17 años, no sólo por su interés en la política sino también en lo que se refiere a su valoración. La honestidad fue el valor que se consideró como el más importante (27.7%); es mayormente aceptado por el sexo femenino, tres de cada diez mujeres lo consideran como importante, mientras que sólo dos de cada diez hombres dieron importancia a la honestidad como valor de mayor relevancia. Los alumnos de nivel profesional son los que en mayor medida consideraron importante la honestidad: el 23.3% de los estudiantes de bachillerato se contrasta con el 31.3% de los alumnos del nivel profesional; una diferencia de casi el 10% es digna de cuestionar. Esta preferencia por la honestidad va aumentando con la edad, por ejemplo el 24.6% de los menores de 17 años, dijeron considerar a la honestidad como más importante; asimismo los alumnos de un año más, es decir los que tienen más de 18 años, (31.4%) prefirieron la honestidad. Así, la proporción aumentó con la edad, aunque sólo fuera un año la diferencia de edad entre los encuestados. En cuanto a la valoración de la humildad y la amistad pudimos encontrar diferencias que muestran que el 31.1 % de los hombres de entre los 17 y 18 años, no interesados en política, consideran importante a la amistad. Mientras que el 15.3% de los hombres de entre 17 y 18 años a quienes sí les interesa la política consideran a la amistad y la humildad como valores relevantes. Otros valores también fueron considerados como importantes; por ejemplo, la responsabilidad (22.8%) y el respeto (11.4%) alcanzaron estos porcentajes. Uno de cada diez varones dijeron considerar el trabajo como valor más importante. La humildad, el amor, la moral y la amistad, en conjunto alcanzan un porcentaje de 23.6%, también visiblemente alto. La diferencia de opinión entre sexos, hombres y mujeres, en cuanto a los valores mencionados tuvo poca significación estadística. En relación al respeto y al trabajo como valores importantes el factor edad fue poco relevante. El interés en la política influyó en cuanto a considerar a la responsabilidad como más valiosa: dos de cada diez de los que contestaron estar muy interesados en política, respondieron que el valor más importante es la responsabil~ dad. Mientras que casi tres de cada diez de los que opinaron no estar interesados en la política, consideraron a la honestidad como relevante. El valor del respeto en cuanto a la edad y el sexo, se mantiene con una cierta estabilidad, es decir, independientemente de la edad y del sexo el respeto es considerado como un valor mportante. La responsabilidad es considerada más importante para las mujeres menores de 17, que para las mujeres de mayor edad. De igual forma para los hombres, conforme disminuye la edad van considerando que la responsabilidad es un valor de mayor importancia. Entre más edad menos importancia se le va dando a la responsabilidad. De lo anterior es necesario puntualizar lo siguiente: • Que la honestidad como valor aumenta con la edad. Cuanto más edad se tiene más se valora la honestidad. Fueron las mujeres para quienes resultó más valiosa. • El trabajo como valor funciona a la inversa, cuanto más edad se tenga menor será su consideración. Y son los hombres los que lo consideran más importante. La humildad, la amistad y la responsabilidad también fueron disminuyendo su importancia conforme aumentaba la edad. Es decir que entre más edad tenían los estudiantes, se les consideraba valores menos importantes. La responsabilidad fue más importante para las mujeres. El respeto fue más importante para los hombres. = ffl = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 141 14~ / facultad de filosofía yletras = 1 Estos datos, sin embargo, no nos permiten concluir nada determinante; son muy parcos como para deducir la superioridad de una variable sobre otra, y para ello nos hacen falta más encuestas en diferentes momentos y compararlas con las de otras poblaciones estudiantiles. Por lo anterior sólo nos atrevemos a aventurar posibles explicaciones de la preferencia de los valores; en este sentido pudiéramos argumentar con lnglehart5 que las sociedades de Norteamérica (Canadá, Estados Unidos y México), incluyendo la regiomontana, tienden más hacia los valores posmaterialistas, es decir a las preocupaciones relacionadas a la seguridad, la protección y la honestidad; presuponiendo, como lo hace el autor, que los valores que son adoptados durante la infancia y la juventud son los que van a practicarse en la vida adulta, obtendríamos un cuadro del futuro regiomontano muy interesante. Adultos preocupados por la honestidad, la responsabilidad y el respeto; adultos cada vez más despreocupados por el trabajo, la diversión y el dinero; sería una sociedad como la que han soñado algunos humanistas occidentales desde hace varios siglos. Ello nos lleva a cuestionarnos si realmente es posible sostener semejantes hipótesis sobre el fortalecimiento de los valores durante las diferentes etapas del desarrollo humano. Mediante ese camino no podríamos avanzar mucho. En palabras del sociólogo Pierre Bourdieu: "(...) la edad es un dato biológico socialmente manipulado y manipulable; muestra que el hecho de hablar de los jóvenes como de una unidad social, de un grupo construido, que posee intereses comunes, y de referir estos intereses a una edad definida biológica· mente constituye en sí una manipulación evidente". 6 Por ello consideramos que son necesarios estudios posteriores sobre el tema, para poder darle un seguimiento a la opinión de los estudiantes universita· rios sobre los valores que consideran importantes: para dar una identificación a la opinión de los universitarios con la de otros grupos. Nuestro escrito sólo podrá ser una pequeña descripción de los datos obtenidos; en la medida en que vayamos comprobando hipótesis, podremos ir aventurando teorías e ir creando conocimientos nuevos. En este sentido cabe recurrir a la axiología para explicar la preferencia por ciertos valores y no por otros, y aquí entrarían las ideas de Max Scheler, filósofo alemán estudioso de los valores retomado por Frondizi7, en el sentido de que el criterio para elegir un valor sobre otro se encuentra el principio de fundación: este criterio se basa en la idea de que un valor funda a otro, uno nos lleva a otro. Cuando un valor A, requiere de un valor B para su existencia, entonces el valor B es importante por su capacidad de fundación. Precisamente la honestidad y la responsabilidad pueden ser considerados valores que cuentan con el factor de fundación, valores que generan otros, que puedan crear círculos virtuosos: la honestidad crea el valor de la verdad; la responsabilidad genera el respeto. Otro aspecto que está relacionado con los valores es la relación filial. Ante una pregunta expresa sobre la influencia moral hacia el interior de la familia, la mayoría de los estudiantes, es decir casi cinco de cada diez, dijeron recibir influencia materna en cuanto avalores se refiere. Casi tres de cada diez se identifican con el padre ala hora de elegir sus valores; entre uno y dos de cada diez con su hermano (a). Esta influencia familiar se suma al dato de que el 14.2% de los encuestados afirmó pasar el tiempo libre con su familia, de lo que podemos inferir la importancia de la vida familiar dentro de la juventud universitaria. Casi nueve de cada diez dijeron convivir mucho tiempo con su familia. De los que dijeron no convivir con su familia (0.9%), más de dos de cada diez manifestaron estar influidos por sus abuelos. Uno de cada diez de los que dijeron recibir influencia del padre en cuanto a la elección de valores se refiere, eligió el trabajo como valor más importante. Mientras que tres de cada diez de los que dijeron elegir el trabajo como valor más importante, aceptaron recibir influencia del padre en cuanto a valores. Cinco de cada diez de los alumnos que consideraron a la honestidad como el valor más importante, se identificaban con la madre, tres de cada diez con el padre y uno de cada diez con el hermano (a). 5 Op. cit., pp. 8·30. Pierre Bourdieu. 1990. Sociologfa y cultura, Editorial Grijalbo, México, pp, 163-189. 8 1 Frondizi, Risieri, op. cit. = ffi = �142 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 143 = a = ~ 3 El tiempo puede ser ordenado de muchas formas y su distribución se relaciona directamente con la valoración que cada quien le da a su vida. Por ello decidimos incluir el tiempo libre dentro de las preguntas de la encuesta. En una clasificación del tiempo cotidiano que hace José María Infante Bonfliglio (Monterrey, UANL, 1998f, ubicaríamos al tiempo libre dentro del tercer tipo de tiempo, es decir aquel que es considerado libre para diferenciarlo del que llama "necesario" y del "coaccionado". Los estudiantes universitarios pasan su tiempo libre saliendo con sus amigos, viendo televisión y conviviendo con su familia. Algunos leen, (menos de uno por cada diez estudiantes), otros escuchan música y descansan, otros trabajan. El 5% de la población femenina utiliza el tiempo libre para hacer deporte. Mientras que tres de cada diez de las mujeres menores de 17 años que no están interesadas en la política, dijeron ocupar su tiempo libre en ver televisión; tres de cada diez hombres dijeron utilizar su tiempo libre saliendo con sus amigos, mientras que sólo uno de cada diez hombres dijo usarlo leyendo u oyendo música. A las mujeres les gusta ver más la televisión que a los hombres, también estar con la familia y leer. El 19.7% de las mujeres dijeron pasar su tiempo libre con su familia, mientras que sólo el 12.6% de los hombres opinaron lo mismo. De esto podemos deducir que a las mujeres les gusta hacer menos ejercicio. A las mujeres menores de 17 años les agrada ver televisión en su tiempo libre. A los varones universitarios les gusta pásar más tiempo con sus amigos y hacer deporte; mientras que a las mujeres, además de las actividades ya mencionadas, también les satisface pasar el tiempo con su familia. En cuanto el factor edad uno de cada diez estudiantes mayores de 18 años dijo practicar deporte en su tiempo libre. Casi cuatro de cada diez de los menores de 17 años dijeron pasar el tiempo libre con sus amigos. También uno de cada diez de los de menos de 17 años, pasar su tiempo libre leyendo u oyendo música. Conforme avanza la edad, el pasar el tiempo libre con los amigos va disminuyendo. Es decir, la necesidad ª Infante, José María. 1998. 'Vida Cotidiana', publicado en Nuevo León, hoy, UANL México, pp. 39-52. de los amigos se va haciendo más pequeña conforme aumenta laedad. El caso inverso es el de la práctica de algún deporte en el lempo libre; conforme la edad va aumentando, aumenta la práctica del deporte. También el pasar el tiempo con la familia va aumentando conforme a la edad. El interés por ver televisión va aumentando según disminuye la edad, o sea que la gente de menos edad ve más lllwisión que sus mayores. En un mayor porcentaje a los que les gusta ver televisión y salir con sus amigos en su tiempo libre, la política les interesa, muy poco o nada. Mientras a los que pasan su tiempo libre leyendo, nr,endo música o con su familia les interesa más la política. Es a las !llljeres menores de 17 a las que más les gusta ver televisión. Pero ese interés va decreciendo con el aumento de la edad. En el lado ~esto estaría leer y oír música como actividades en el tiempo IJre, que conforme aumenta la edad va aumentando su importancia como pasatiempo. Lo mismo pasa con el deporte y el trabajo como pasatiempos: a mayor edad más se convierten en pasatiempos. 4 Dentro de los resultados de la encuesta es interesante visualizar las nociones de política por separado, ya que según lo observado, la ooción de política adquiere tintes de antivalor. De cuatro estudiantes llliversitarios tres opinan que no existe democracia en México. Este descrédito indica cierto descontento con las prácticas políticas vigentes. Los estudiantes de la UANL no realizan acción política, el 17.3% confiesa que no le interesa la política en lo absoluto. Entre los bachilleres la política es señalada como lo peor de México por un 18.7%, seguida por la corrupción, con un 15.9%, y los gobernantes con un 21.4%; entre los alumnos de facultad la política también es señalada como lo peor de México por un 16.4%, seguida por la corrupción con un 21.3% y los gobernantes con un 21.5%. A juicio de los universitarios el oficio de los políticos es siiónimo de mala imagen, representa los antivalores. No resulta extraño que el 95% de los estudiantes haya dicho no pertenecer a ~ún partido político; así como porcentajes considerables señalan no tener nada de confianza en los políticos (más de un 36%). La iltención del voto universitario, durante el mes de mayo de 2000, lYoreció al candidato de Alianza por el cambio, Vicente Fox Quezada, con un 50.9%. El candidato del PAi, Francisco Labastida Ochoa, 1 = �144 / facultad de filosofía r letras = m !i obtuvo el 20.4% y el candidato de Alianza por México, Cuauhtémoc Cárdenas Solórzano, alcanzó el 7.1 %. En realidad estos son sólo algunos datos que nos pueden servir para dar pie a futuras investigaciones; la encuesta de los valores de los universitarios debe de hacerse cada año para darle seguimiento e ir conociendo la variación en la opinión universitaria. Nuestros números y meditaciones tienen su límite en la medida en que se precisa continuar haciendo preguntas de la realidad universitaria; lecturas más profundas y de mayor importancia que las que hasta ahora se han realizado. Los valores y la educación institucional siempre van de la mano, son temas que pueden estar o no de moda, pero es necesario que se recupere la noción de educar para valorar, porque toda educación ~e dirige hacia ciertos fines que aprecia como valiosos para el individuo y la sociedad. Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo león / 147 e :z: l'lt a rimera reunión nacional e revistas de filosofía Pedro Cortés Rodríguez e uáles son los alcances, límites y finalidades de una publicación filosófica universitaria? y ¿cuáles los de una publicación filosófica no universitaria? La reflexión filosófica ha tomado desde sus orígenes lenguaje como el principal medio conductor de su dicción. Las rsas lenguas-griego, latín, alemán, inglés, castellano, etc.- han do articulación lingüística a un pensamiento que busca cuestiondo, y busca perennemente ofrecer sentido a la vida, la existencia, razón, el hombre, el conocimiento, el valor, lo bello y los conceptos ismos, por mencionar sólo algunas de sus temáticas y blemáticas esenciales. Descanso El pasado 24 de noviembre de 2001 se celebró en el Museo la Ciudad de Santiago de Querétaro, la Primera Reunión Nacional Revistas Mexicanas de Filosofía.Ante la convocatoria de Filofagia: ·sta Nacional de Estudiantes de Filosofía, respondieron más de veintena de editores y directores de publicaciones filosóficas ntes en el país. = �148 / facultad de filosofía y letras = Universidad Autónoma de Nuevo león / 149 e a ~ 5 En la reunión, después de que cada uno de los representantes presentó su publicación, también se intercambiaron experiencias editoriales discurriendo sobre los criterios para la publicación de artículos, las formas peculiares de financiamiento de las revistas, y las estrategias de distribución que seguía cada publicación. Por la noche, el Museo de la Ciudad de Querétaro se atavió con el estreno de la exposición "Revistas Mexicanas de Filosofía"; figuraron tanto primeros números de revistas de reciente aparición, como aquéllas que mostraban su colección completa; en conjunto se daba testimonio de una larga trayectoria editorial. Las publicaciones participantes fueron: Analogía filosófica, Revista de Filosofía, Investigación y Difusión del Centro de Estudios de la Provincia de Santiago de México de la Orden de los Predicadores; Auriga, Revista de Filosofía, Antropología e Historia de la Universidad Autónoma de Querétaro; Avatares, Revista de la Escuela de Filosofía de la Universidad lntercontinental; Bibliografía filosófica mexicana, Publicación Anual del Instituto de investigaciones Filosóficas de la UNAM; Cathedra, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; Crítica, Revista Hispanoamericana de Filosofía del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM; Dialéctica, Revista de Filosofía, Ciencias Sociales, Literatura y Cultura Política de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Diánoia, Revista de Filosofía del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM; Devenires, Revista de Filosofía y Filosofía de la Cultura de la Facultad de Filosofía de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; Ergo, Nueva Época. Revista de Filosofía de la Universidad Veracruzana; Filofagia, Revista Nacional de Estudiantes de Filosofía; Fractal, Revista Electrónica Trimestral; Intersticios, Filosofía, Arte, Religión, de la Escuela de Filosofía de la Universidad lntercontinental; Los amantes de Sofía, Revista Electrónica de la Escuela de Filosofía de la Universidad de Colima; La lámpara de Diógenes, Publicación del Seminario de Estudios de la Significación, de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla; Segmentos, Revista de Filosofía del Centro de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara; Sentidos, Revista de la Facultad de Filosofía "Samuel Ramos" de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo; Signos filosóficos, Revista del Departamento de Filosofía de la Universidad Autónoma Metropolitana-lztapalapa; Theoría, Revista del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, Tópicos, Revista de Filosofía de la Universidad Panamericana; Transverso, Revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM; y Xipetotec, Revista de Filosofía y Ciencias Sociales del Instituto Libre de Filosofía y Ciencias A. C. Dentro de las líneas de discusión de esta primera reunión, cada revista reconoció su propia articulación discursiva, así como su sólida estructura en la sociabilidad que especializa, desarrolla y divulga el conocimiento filosófico en México, contando tanto con su importancia interuniversitaria como con su proyección internacional. El comité organizador y los participantes en esta "Primera Reunión Nacional de Revistas Mexicanas de Filosofía"emitieron una declaración final, en donde hacían del conocimiento público lo acordado en tan genuino e importante evento: a) Crear la Asociación Mexicana de Revistas de Filosofía. b) Intercambiar publicidad institucional entre las revistas de filosofía. c) Crear un portal virtual de las revistas mexicanas de filosofía. d) Gestionar espacios comunes -ferias del libro, casas editoras, foros de filosofía, etc.- para la difusión de revistas de filosofía. El siguiente acuerdo es quizás uno de los más significativos para el Estado de Nuevo León, su Universidad y el norte de la República Mexicana, ya que gracias a la disponibilidad de las autoridades y directivos de Cathedra se consolidó la realización de la Segunda Reunión Nacional de Revistas Mexicanas de Filosofía con sede en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, prevista para el mes de octubre de 2002). Fortalecer la base de datos FILOS y la Bibliografía Filosófica Mexicana. La tinta se ha vertido en las palabras que han dejado impresas en el pergamino, el discurso de profesores,' conferenciantes, discípulos, estudiosos, comentaristas, críticos, traductores, intérpretes, quienes desde su soledad meditativa intentan comunicarse para a = �150 / facul!ad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 151 :i ti !i perpetuar un oficio que tiende a su esparcimiento editorial. Una labor que, desde la era Gutenberg a la edad del ciberespacio, se ha vuelto mediatizada, pero otras veces ignorada en los estantes de alguna librería o biblioteca, y muchas más recordada en sus epígonos por sus frases celebres detalladas por la historia. El destino de las revistas mexicanas de filosofía puede ser cualquiera, pero nunca el mismo mientras se conjunten esfuerzos como los de la citada Primera Reunión que reseñamos, y se multipliquen los entusiasmos por escudriñar en la lectura que la revista retrospección/introspección nos brinda, con el fin inicial de reconfigurar recíprocamente la inmediatez del mundo presente, nuestro lenguaje y el pensamiento. La sal de los enfermos, de Leonardo Martínez Benjamín Rocha E 1 n el principio fue la exclamación, el grito cierto frente a lo que alteraba, para bien o para mal, el estado cotidiano de las cosas, de los cuerpos o de las almas. Con el tiempo, esa exclamación logró unirse a otras y fue raíz de la plegaria, de la fórmula mágica, del conjuro: había nacido el poder tranquilizador de las palabras. Tal vez en ese momento, el ser humano entendió que las palabras tienen el don de hacer el mundo más inteligible, y por eso más gobernable. Después vino el mito, esa historia ejemplar que sucede en un tiempo primordial y que es capaz de ordenar el cosmos entero y la historia y el futuro, y que puede dar una certera explicación que conforta a los que, al calor del fuego, escuchan cómo llegó el mundo a ser como es. Más tarde vino el rito, esa forma peculiar de actualizar el mito que anda de boca en boca y de oído en oído y con la cual se tuvo la firme convicción de que los dioses pueden dialogar, comprender, entender el devenir humano. = ffi = �152 / facultad de filosofía yletras El= 5 Universidad Autónoma de Nuevo león / 153 a Con esas tres formas: plegaria, mito y rito, el hombre tuvo tres formidables herramientas de creación cultural que le permitirían en primer término darle respuesta al mundo interrogante, movido por dioses, presentido apenas, y también darle sentido al cosmos, a la vida y a la muerte. Con esas herramientas se pudo preservar los saberes humanos y sobre todo sus ignorancias y perplejidades. A través de los siglos, esas formas de acercamiento a lo sagrado se irían diluyendo para conservarse -muchas veces con la misma fuerza- en lo que hoy entendemos por literatura. Esta percepción del origen religioso de la literatura -como la de casi todas nuestras instituciones- está presente en la obra de muchos estudiosos de la cultura humana. Y en esto, como en tantas otras cosas, Alfonso Reyes logró resumir lo conocido en el mundo de la crítica para predicar la existencia de tres funciones en la literatura: lírica, narrativa y dramática. Ciertamente, estas ideas vagaban en la literatura crítica del Renacimiento e incluso del Siglo de Oro español; pero Alfonso Reyes logró sintetizar para nuestro tiempo y nuestro espacio ese saber disperso. A esas funciones, Reyes agregó las maneras del lenguaje literario: prosa y verso, y los recursos: fonéticos, morfológicos, sintácticos y semánticos. Halló también que la tragedia griega, "animal perfecto", reunía las tres funciones: la lírica, en el coro y sus exclamaciones; la narrativa, en los prólogos y en las intervenciones de mensajeros que traían noticias del pasado o de otras tierras; la dramática, en la presencia sonora y visual de los protagonistas de la obra. En esa clasificación, no tan severa para amarrar la creación literaria, es seguro que Alfonso Reyes tuvo presente esas formas religiosas que mencioné al principio de mi intervención: plegaria, mito y rito. Sin embargo, tengo para mí que una función quedó fuera de esta clasificación: ella es la función disertativa, que permite al lenguaje literario analizarse y analizar sus productos y que da sustento a esa otra forma de ejercer la literatura: la crítica. Si a las tres funciones que Reyes señaló agregáramos esta cuarta, el cuadro quedaría completo y mi conciencia sosegada. Me apresuro a decir que estas funciones no son exclusivas de la literatura, sino que forman parte del habla humana entera. Díganlo si no cualquiera de los aquí presentes que ha hecho uso, una y otra vez, de esas funciones. ¿O acaso no hemos utilizado la función lírica cuando encontramos el piropo adecuado para expr~sar nuestra admiración o nuestro deseo por un cuerpo no tan próximo como quisiéramos?¿O cuando propinamos un eficaz insulto a algún nsolente? ¿Cuántas veces no hemos estructurado un discurso para contar un chisme de la manera más sabrosa y perversa que conocemos? ¿Cuántas otras no hemos establecido con nuestro cuerpo y voz la escena dramática para conseguir la anuencia o la compasión de quien nos escucha? Finalmente, ¿en cuántas ocasiones no hemos hecho una estructuración de argumentos para convencer a alguien de lo que pensamos, creemos o sabemos? Lo que hace la literatura es tensar al máximo esas cuerdas del habla humana, y a tal grado que quien domina el lenguaje verbal recupera un poco de esa virtud de las palabras y hechiza nu~stra atención, encanta nuestros oídos; en suma: nos recupera la antigua función del habla humana como mágica constructora del mundo perceptible. Siglos ha se exigía a quien se acercaba a la _literatura que tuviera la fuerza, la experiencia y los recursos nece~nos para crear una obra duradera. Sin embargo, y una vez descubierto que todos podemos ejercer cotidianamente las funciones a las que me he referido-lírica narrativa, dramática y disertativa-, el mundo se pobló, hasta la expl~sión, de poetas, narradores, dramaturgos y críticos, que sin mayores recursos conceptuales que la puntada creyeron abatir la solemnidad y cayeron en la frivolidad más chabacana Yen el discurso huero y facilón. Sé que, a Dios gracias, hay muchos y ~uy importantes escritores en nuestra lengua y en otras y que el tiempo -verdu~o más hábil que la muerte- sabe separar el grano bueno de la pa¡a. Mas si en lo que conocemos como géneros literarios "creativos" hay tal explosión, ¿qué decir de la crítica? Al respecto, quiero traer a colación un fra~me~to_de ~n texto que Alfonso Reyes escribió en el libro La exper,enc,a /Jterar,a: 1La crítica, esta aguafiestas, recibida siempre, como ~I cob~ador de alquileres, recelosamente y con las puertas a medio abrir! La pobre musa, cuando tropieza con esta hermana b~starda, tuerce los dedos, toca madera, corre en cuanto puede a desinfecta~se. ¿De dónde salió esta criatura paradójica, a contrapelo en el ingenuo = �154 / facullad de filosoffaylelras :! 1 deleite de la vida? ¿Este impuesto usuario que las artes pagan por el capital de que disfrutan? Pues sí. Esa hermana bastarda es la que por desgracia cuenta con menos favores de parte del público y de los que se dedican o piensan dedicarse a las tareas literarias. Esa criatura en más de una ocasión se ha visto suplantada por formas espurias: la reseña basada en las meras solapas, el ataque movido por intereses mezquinos, la dentellada nacida del hambre de notoriedad, la improvisación en el trabajo de investigación que sólo busca el título, el ascenso en el escalafón académico. Y todo ello perpetrado la mayor parte de las veces con irresponsabilidad impune. Véanse si no los innumerables textos clasificados como crítica que poco ayudan a esclarecer un texto, a ubicar un autor. Hoy, es hecho rarísimo acercarse a la literatura desde la perspectiva de esa crítica que lima y pule sus armas en la paciente medianía de un estudio, de una biblioteca, de un archivo, para luego crecer en la mesa de trabajo con el deseo de arrojar luz sobre un tema oscuro, sobre un autor arrojado a las sombras de los obesos diccionarios literarios. Y es por eso que cuando un crítico serio y dedicado aparece en la escena literaria es indispensable subrayarlo y correr la voz, pues en sus escritos, de la extensión que fueren, habremos de encontrar nuevas luces sobre lo que otros han hecho en el terreno de la, así llamada, Mpura creación•. Es por todo lo anterior, que en lo personal, me complace asistir a este acto ritual que marca el nacimiento de un libro que da claras esperanzas sobre la crítica literaria en México, y sobre el ejercicio de la literatura y que confirma la vocación y el talento de Leonardo Martínez Carrizales: La sal de los enfermos. En sus primeras páginas, Martínez Carrizales aclara que a cambio del estudio universitario, de la monografía sapientísima, sancionada por las severas normas de la academia, ofrece al lector una ensayo biográfico, género más adecuado a la caída, la pasión y la convalecencia moral de Alfonso Reyes en 1913 y 1914. No digo biografía sino ensayo, porque me atengo a la lección moral que alienta en los trabajos y los días de París. . Me llama poderosamente la atención que Martínez Carnzales haya escogido el ensayo biográfico. En primer término, porque la biografía exige un conocimiento profundo no sólo de la Universidad Aulónoma de Nuevo león / m vida del biografiado, así se haya escogido, como es el caso, un periodo de unos cuantos meses. No. La biografía exige de modo 1erminante conocer (y a fondo) el antes y el después del lapso que le tocó vivir al biografiado, así se haya escogido, como es el caso, un periodo de unos cuantos meses. No. La biografía exige de modo mrminante conocer (y a fondo) el antes y el después del lapso que le tocó vivir al biografiado. Sin ese requisito, pasarán frente a los ojos del biógrafo innumerables señales de lo que después conformarfa de modo definitivo al personaje cuya vida se describe. Junto a esto es más que necesario conocer con soltura épocas y lugares, costumbres y reticencias de sociedades a las que muchas veces sólo podemos acercarnos a través de esos cristales oscuros que son los documentos o las memorias, harto creativas, de los que convivieron con nuestro personaje. Aquí es necesaria la presencia de un verdadero crítico en cuanto a su capacidad de desbrozar lo necesario de lo superfluo, lo esencial de lo contingente; vamos, lo que hoy, en este momento y en este territorio, creemos útil para alumbrar nuestros pasos, nuestras lecturas. Esa es labor de un crítico, de un investigador que sabe ooctar de los monumentos levantados (en francés o en otras lenguas) y ante los cuales muchos nada más arriman el sahumerio de su pereza. Estas exigencias, aun cuando se trata de un periodo estudiado tan breve, han sido cumplidas cabalmente por Martínez Carrizales, merced no sólo a una acuciosa investigación que hubo de nutrirse de ingentes cantidades de información manada sin parar de libros, revistas, periódicos y muchos documentos de primera mano, sino a una disciplinada labor de discernimientos, de meditada escritura interna. En cuanto a lo que toca al término ensayo, diré que, como pensaba Adolfo Bioy Casares, es género de escritor maduro, con oficio y con armas bien probadas, pues debe desarrollarse como una conversación amistosa con un cómplice que comparte nuestras aficiones o con un ser al que vamos seduciendo para llevarlo a esas fuentes de las que abrevamos casi a diario. En esto también Leonardo acierta, pues a lo largo de más de un centenar de páginas la conversación sobre los años difíciles de Alfonso Reyes es sazonada con notas, con observaciones agudas o 1 = �156 / facuitad de filosofía yletras Universidad Autóno11a de Nuevo león / 157 a5= con atinados juegos retóricos, de los que muchos, por ignorancia, desidia o soberbia, huyen como del diablo, sin saber que toda expresión lingüística es manifestación de retórica, implícita o explícita. Esto último, me lleva a señalar otra virtud del trabajo de Leonardo Martínez Carrizales: la buena escritura, que debiera ser condición sine qua non de todo libro publicado y que en La sal de los enfermos es eficaz vehículo de reflexiones que ayudan a conocer no sólo al escritor Alfonso Reyes y al hombre Alfonso Reyes, sino que también, como toda buena biografía, nos regala una enseñanza moral, en especial a los que practicamos este oficio, a veces venido a más, a veces llegado a menos: la literatura. Este retrato de Reyes antes de ser don Alfonso, antes de acaudillar muchas empresas culturales, antes de ser reconocido como uno de los más importantes escritores en lengua española, antes de la publicación de las obras completas, es un retrato que conmueve porque hallamos en sus pasos perdidos y hallados en Francia, la desesperación, la amenaza del hambre, la posposición de una obra, el silencio de la indiferencia cortés, el sabor amargo del destierro y sobre todo la incertidumbre no sólo de su futuro literario, sino de su vida misma. En suma el retrato de un hombre en el momento en que se está convirtiendo precisamente en eso, en un hombre. La escritura de Martínez Carrizales (quien, no lo olvidemos, también ha ejercido la narrativa) consigue transmitirnos en toda su tensión esos momentos donde, frente al infortunio, la traición, el desprecio, se yergue la vocación del hombre de letras que halla en éstas el único asidero frente a un mundo que es hostil y que se vuelve extraño. Esa tensión la logra muy bien Martínez Carrizales en los capítulos dedicados a lo que deja Reyes en México, a lo que vive en Francia y a lo que espera en España. 11 En esas partes de La sal de los enfermos vemos efectivamente la caída, la enfermedad y el principio de convalecencia de Reyes; convalecencia que habrá de continuar, varios años más, en España y de la que quisiéramos fuera el tema de un futuro libro de Leonardo que completaría cabalmente este periodo durante el cual se forjó don Alfonso como hombre y como escritor. Dije al principio que para muchos, yo incluido, la literatura nació de una exclamación y que con el paso del tiempo y de la práctica legó a ser también reflexión. Dije también que a esas funciones señaladas por Alfonso Reyes (lírica, narrativa, dramática) habría que agregar la cuarta: la disertativa, porque la crítica literaria es también 1118 forma de literatura, sobre todo cuando quien la ejerce sabe componer, y no digo sólo redactar, utilizando las palabras adecuadas, el adjetivo certero, la metáfora puntual, el párrafo preciso. El crítico que se preocupa no sólo de la investigación y del archivo, de la bibliografía primaria, secundaria, ternaria y cuaternaria, de la erudición sino que también está pendiente de la forma, revela sensibilidad para lo que es la literatura y su ejercicio. En La sal de los enfermos hallo esa conjunción de virtudes, que me dejan claro que la crítica es, en sus mejores obras, una expresión literaria de primer rango y no la humilde esclava de las lamadas "formas creativas": la poesía, la narrativa, el drama. Por ello, quiero aprovechar este espacio para manifestar mi plena confianza en que Leonardo Martínez Carrizales habrá de seguir siendo cada vez más sólidamente, un verdadero crítico; pero ante todo un honrado hombre de letras, con el que espero seguir conversando de viva voz o en sus libros por mucho tiempo. Leonardo: que el espíritu de Alfonso Reyes, sabio, irónico y jovial, te acompañe, ya mí no me olvide. Muchas gracias. 1 = �158 / facultad de filosofía r letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 159 = m 5 Ética y lenguaje* Samuel Francois E I autor del breve texto aquí presentado, a la vista y al juicio del lector, toca un tema cuya importancia es indiscutible. Rodeado por tantos discursos éticos, hemos pensado decir algo, lo menos que fuera, sobre Ética; así nacieron las proposiciones que siguen. Son bastante parcelarias y su presentación tiene forma poca convencional; sin embargo, busquen en ustedes mismos cualquiera luz de indulgencia a fin de que el autor pueda considerar lícttos desarrollos ulteriores y tranquilícense sabiendo que pensamos el discurso más bien como velo que como luz; así nunca nos comprometeremos en glosas largas ... 1. La vida sin Ética, en el sentido de alivio a un hábeas proposicional dado, es la vida ética verdadera. 2. Por "vida ética verdadera" entiendo aquella que encuentra la "máxima de su acción" en el corpus proposicional relacionado con las modalidades de la vida misma. 'Proyecto de investigación = ffi = �160 / facultad de filosofía yletras Universi~ad Autáno111a de Nuevo león / 161 = ,::a ~ 5 3. Lo que vuelve al hecho siguiente: la Ética es transcendental, pero la vida ética es inmanente. i16. La totalidad de posiciones es la estructura del mundo. (Me implica 4. La inmanencia no es un nivel inferior en proporción del transcendente. Es el acto de la proposición, su encarnación, o más precisamente su verbalización en un lenguaje preformativo. 17. La estructura del mundo es auto-referencial; a partir de ella no puede decirse lo que está más allá. amí mismo). , 18. La Ética, ella misma incluida en esta estructura, no es Ciencia del Más-allá. 5. No es necesario distinguir niveles de la vida ética, pues el acto de vivir mismo, en la diversidad de sus modalidades, se manifiesta sobre un plano único. 1 19. Sin embargo, cierta forma de más-allá está apuntada en el acto ético. Este siempre tiende a desorillarse; pero acaso aquí no se deben confundir intencionalidad y sentido. Buscamos el SENTIDO del acto ético. 6. Este plano es el todo: no está jerarquizado sino ARTICULADO. 7. La tarea del ético es hacer manifiesta la articulación en el lenguaje, es decir, en el lugar mismo donde el hecho ético tiene sentido. 20. El acto ético es, nos parece, precisamente aquél que no trata de traspasarse en el sentido dicho precedentemente. En este sentido, apuntar lo Bueno, o el Bien, como a contenidos no totalmente realizados, no es propiamente hablar con sentido ético. Aquí se trata de modalidades del deseo, de intenciones de la Voluntad, que encuentran carencia donde, acaso, no hay. 8. Dicho de paso, Dios ni es ético ni es moral: es "Aquél quien es"; no importa la manera con la cual caracterizamos a este ser: es un punto nodal. 9. No sabría derivar mis propias proposiciones éticas de la manera de ser de este Ser. 21. En el mundo no falta nada. 22. Mi trabajo así no debe consistir en tratar de hacer sobrevenir un estado nuevo; que se trate de "completar" el mundo dándole un elemento ausente, o que se trate de cambiar algún elemento ya presente para hacer sobrevenir un estado más perfecto. 10. A penas me permite apoyarme. Dios hace permisible la palabra. (Adán está puesto en instancia de palabra). 11. El contenido ético es, de este modo, derivado de mi acto de vivir, no derivado de un acto de vivir transcendente. 12. Soy responsable del sentido, de tal modo que lo que toca al mundo se manifiesta en mi lenguaje, no en la existencia considerada como tal, abstractamente: es decir Dios. : 23. La perfección está dada desde el principio. Es decir que toda cosa existente naturalmente tiende hacia ella. i 24. En este sentido, el mundo es bueno, desde el principio se encuentra inscrito en lo que lo define perfectamente. Mi Voluntad no sabría añadirJe nada; sino solamente alumbrarle. 13. Eso debe, de manera definitiva, ponernos en posición de no tener que considerar tal referente en la materia que nos ocupa. 25. El alumbramiento del mundo es la vida ética. 14. Este referente no está eliminado, sino puesto en su justo lugar: este es el primer acto ético dicho con propiedad. ¡ 25 bis. Aquí, 15. En seguida, conviene tomar en consideración la posición de cada cosa. 1 1 la tendencia del investigador sería naturalmente mostrar hasta los menores detallesen qué consiste este alumbramiento. • Dicho de otra manera, existe la tendencia de querer analizar el comportamiento del hombre actuando en la esfera ética. e ª = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 16l 162 / facultad de filosolía yletras = e !i ¡: a ffl ~ Pero tal objeto de estudio no existe: es una construcción. Eso se puede comprender de la manera siguiente: la composición Uno llega a separar algunos actos y comportamientos en tanto de un verso hermoso o de una fórmula física adecuada son, estampillados "éticos", en frente de otros que no lo serían 1nfaliblemente, fuente de felicidad. específicamente. Pues, la existencia entera desde el principio. Se inscriben en el orden de las cosas. La psicología, por su parte, Un tratado de Ética no deberfa ser otra cosa que un libro de !no trata más que con una parte verdaderamente periférica de la Metafísica General (acaso Spinoza solo ha cumplido eso, aunque a Voluntad. veces recae inútilmente en Teología). 34. Todo saber, en tanto que es adecuado, es plenamente ético. 26. No hay nada que decir en particular sobre Ética, sino que el hecho de la palabra en sí mismo ES la vida ética. 135. Correlativamente, ninguna Ética puede ser fundada soqre la Fe o la Creencia. Éstas, del mismo modo, tocan la Voluntad y su 27. El Misterio se enuncia de la manera siguiente: ¿Cómo es que conversión; los enunciados e igualmente las reglas, tocan lo hecho tan sencillo sea? psicológico; eso no está en relación directa con el sentido ético mismo. 28. Lo misterioso reside en la existencia de lo simple, no de lo complejo. 36. Ética y posible. El estado del mundo en un momento determinado da en sí mismo la posibilidad total. Aquí no me encuentro en 29. Con el lenguaje me está dado de una vez el mundo entero: es posición de prever qué sea; menos de considerar las consecuendecir su descripción. ¿De dónde viene eso? cias de actos personales. 30. Estar frente al problema de tal conexión, y no tratar de sobrepasar este problema es la vida ética. 31. Así, el mandato, la regla, el imperativo tocan otra cosa: son una formación del discurso, no de la Voluntad. El imperativo que me ordena: "¡Debes ... !" no trata realmente de hacerme actuar de manera definida, más bien trata de formar mi Voluntad de tal manera que acompañe cada uno de mis actos con un discurso, un alumbramiento verbal, determinado. La Ética normativa es más bien tentativa de explicación que motor de acción. En eso consiste la inadecuación de toda regla normativa, tal, por ejemplo, como el Imperativo Categórico de Kant,•ya que lo que sirve a verbalizar un contenido de acto no es el contenido mismo. 32. El sentido, de manera general, no está en la Voluntad, pero está en el mundo, en el sentido que éste es "bueno" como le hemos definido precedentemente. 33. Una descripción del mundo de tipo físico da más motivación ética que una regla moral. (Eso, los epicúreos entre otros lo han discernido bien). Dicho de otra manera, siendo plenamente sumergido, ningún retroceso está permitido; trato con lo que está aquí dado. El acto ético, a liferencia del acto religioso, de Fe, no sobrepasa el plano de lo dado, yasí no tiene que ver con lo posibie. 37. Mucho mejor es considerar que el acto ético es comparable con una percepción adecuada. 38. Otra consecuencia: la posición ética, aquella del hombre "plenamente sumergido" en el mundo, no se diferencia del punto de vista SUB SPECIE AETERNITATIS. De cierta manera la antinomía inmanencia/transcendencia está anulada. 39. No es necesario repetir, y esto vuelve a la misma idea, que presente y eternidad son uno. El acto ético es presa en acto, no conceptual, de esta igualdad. �164 / facultad de filosoffa yletras = 5= 40. Como no existen "momentos" del pensamiento en la esfera éti no habrá tampoco "juicios éticos". 41. Ética es la DESCRIPCIÓN del estado del mundo; el discurso a ella amarrado no es de naturaleza normativa. Sin embargo, 1 proposiciones construidas en el ejercicio de tal descripción lle1t en ellas mismas, con toda la medida cognitiva de los enunciados, el valor ético que necesitamos. Colaboradores �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 167 e ffl ¡: nso Reyes Martínez. Nació en Monterrey, N. L., el 13 de diciembre de . Arquitecto, poeta. Graduado de la Facultad de Arquitectura de la UANL. o una Maestría en la Facultad de Filosofía y Letras. Catedrático en algunas elas preparatorias. Fundador y Director de la revista literaria Salamandra. ar de Presencia en e/Tiempo (1964); Péndulos rotos (1966); Litoral de sombra 1974), etc. Fue maestro y Coordinador del Departamento Editorial de la ltad de Filosofía y Letras de la UANL. Premio de las Artes Literarias, UANL, gela Moyana Pahlssa. México, 1935. Doctora en Historia. Su último jo publicado: Querétaro en la guerra entre México y E. E. U. U. Sus obras: lifornia y sus relaciones con Baja California , México y E.E.U.U.: · n de una relación y La pérdida de Texas. En el primer número de Cathedra licó el artículo ·"Las mujeres Méx.ico~americanas en el surde Texas a principios siglo XX". ando Gonzátez Satinas. Nació en Monterrey, N. L., el 14 de octubre de 947. Maestro Asociado B de Tiempo Completo en la Facultad de Filosofía y ras de la UANL, es egresado de Letras Españolas del ITESM, tiene una estría en Letras Españolas de la Universidad del Estado de Indiana y una stfía en Educación en la enseñanza del Inglés de la Victoriana Universidad Manchester, Inglaterra. Ha sido Coordinador del Colegio de Lingüística icada en la Facultad de Filosofía y Letras, UANL, y está terminando un torada en Lingüística Hispánica en la Universidad del Estado de Nueva York, Albany. njamín Rocha. Nació en la Ciudad de México en 1956. Estudió Letras nicas en la Universidad Nacional Autónoma de México. Poeta, profesor · rsttario, traductor y editor, ha publicado cuatro libros de poesía: Los restos Naufragio (1985), Lecturas (1990) , La boda de Medusa (1999), En el silencio ·erto (1999). En 1998 publicó "Un poeta como segundo de a bordo: Efrén lledo en la diplomacia Mexicana", en el libro Escritores mexicanos en la lomacia. También es autor de: Parque Fundidora: con rafees de acero. ualmente es subdirector de planeación de Radio Educación. vo Herón Pérez Dante!. Nació en Monterrey, N. L., el 1 de enero de 1975. egresado de la carrera en Historia en la UANL. Ha impartido la materia de inario de Problemas Contemporáneos, en el Área Básica Común así como ria de la Historia e Historia de América Latina, en los colegios de Historia y . logia (2000). vler Rojas Sandovaf. Nació en León, Guanajuato. Egresado de la carrera Historia, Maestro en Metodología de la Ciencia, y candidato a Doctor en · toria por la Universidad Iberoamericana. Ingresó como docente a esta ltad en 1989. Ha impartido las materias: Historia de la Cultura Occidental, en Área Básica Común; Historia Moderna, Teoría de la Cultura, e Historia Cultural de las Mentalidades, en el Colegio de Historia. Actualmente es Coordinador ese Colegio. Publicó: Las fábricas pioneras de la industria de Nuevo León. s debates en el Congreso Constituyente de Nuevo León, de 1917, y ros y Empresarios en la Re.olución. �168 / facultad de filosofía yletras :! 1 José Roberto Mendlrlchaga. Nació en Monterrey, N. L., el 1 de mayo de 1944. Licenciado en Filosofía por la Universidad del Valle de Atemajac y Maestro en Letras Españolas por la UANL. En agosto de 1977 empezó su labor como docente del Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras, donde impartió las materias de Filosofía del Lenguaje, Estética y Lite,atura Universal. Se ha desempeñado como Coordinador Editorial de nuestra Facultad y Director del Departamento de Humanidades en la UDEM. Entre sus publicaciones más importantes se encuentran; La letra y la tinta; La estética de José Vascones/os; Chiapas: la paz negada, y Aproximación a la critica literaria. María Elena Chapa. Nació en Doctor González, N. L. Hizo la carrera como maestra de primaria en la Escuela Normal "Miguel F, Martínez", y en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, la licenciatura en Filosofía, donde, además, estudia la Maestría en Metodología de la Ciencia y se especializa en Educación Abierta en el CREFAl (Centro Regional de Educación Funcional para los Adultos) en Pátzcuaro, Michoacán. Ha sido delegada del Consejo Nacional de Población, Diputada Local, Diputada Federal y Senadora de la República. Pedro Cortés Rodríguez. Nació en Monterrey, N. L., el 12 de enero de 1973. Licenciado en Filosofía por la UANL, ha impartido clases en la Facultad de Filosofía y Letras de la misma Universidad en las asignaturas de Problemas de la Filosofía de la Metodología Científica. Actualmente es candidato a Maestro en Filosofía de la Cultura por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. ji ,¡ Samuel Francols. Nació en 1971 en Dijon, Francia.Tiene Licenciatura en Filosofía de las universidades Manchester, Inglaterra, y Université de Bourgogne, Francia. En esta última obtuvo su maestría en Filosofía. Ha publicado poemas: "Chansons de la vie d'Eve ala terre", en Polyphonies, 20 , éd de la Différence, 1996; Poémes et chansons du tout-coureur, éd du Panthéon, Paris, 2000. Es actualmente catedrático del Colegio de Filosofía de la UANL, encargado de un seminario sobre las filosofías del lenguaje de Frege, Russell y Wittgenstein. Víctor Barrera Enderle. México, 1972. Licenciado en Letras por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Obtuvo la Maestría en Teoría Literaria en la Universidad de Chile. Ha publicado un articulo sobre Juan Aullo y la Antología: Alumnos de posgrado en la Universidad de Santiago de Chile. En Cathedra 1, publicó el articulo 'la fuga como arte escritura!: El grafocentrismo en las memorias de Fray Servando Teresa de Mier". Filosofía desde la globalización MESAS: Ética• Identidad y Cultura• Estética• Filosofía Política • Lógica y F(losofía del Lenguaje Metafisica y Ontologia • Antropología Filosófica •Epistemología • Fi ~a de la c_,e_noa Yla T~ la Filosofia Con temporénea • FIiosofía latinoamericana• Filosof1a de la Religión • Hermenéutrca México D.F. del 11 al 16 de noviembre de 2002 sAsEs EN: CONVOCA: e ~ www.edefilos.org.mx lNVEASIOAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MtXICO ~ ~ FACULTAD DE FJLOSOFIA Y LETFV.5 ~ • TRAvts OE: . . fl''", ,FAGIA 0 �FILOTFAGIA Revista Nacional de Estudiantes de Filosofía A partir de mayo del 2002 Fllofogio Inicio lo distribución y el ciclo de presentaciones de su número doble 4-5, el monográfico 'Nietzsche ha muerto•. Se han programado, hasta el momento, presentaciones en los siguientes Instituciones: Universidad Autónomo de Querétoro; Universidad de Guonajuato, en el morco del 50 Aniversario de la Facultad de FIiosofía y Letras de lo Universidad de Guonojuoto; Universidad Verocruzona, en el morco del Segundo Coloquio de Hermenéutico •comprensión Cultural de Latinoamérica•; Universidad de Guadalojaro; Universidad de Colimo; Benemérito Universidad Autónomo de Puebla; Universidad de Tlaxcola y Universidad Nocional Autónomo de México, en el morco del 1er Encuentro Iberoamericano de Estudiantes de FIiosofía "Filosofía desde la Globallzaclón•. Fllofogio preparo los siguientes números monográficos: "La función actual del discurso filosófico• y 'Filosofía Joven de lberoamérlcd'. Suscríbase a (paréntesis) Nombre Dirección Ciudad C.P. Teléfono Fax Correo e!ectrónico Filofogia convoco con lo Universidad Autónomo de Nuevo León, o través de su Facultad de Filosofía y Letras, y Cathedro, Revisto de Humanidades y Ciencias Sociales, o editores y directores de revistos mexicanas de filosofía o participar en lo 2do Reunión Nocional de Revistos de Filosofía, o celebrarse en Monterrey, Nuevo León en octubre de 2002. Filofogia coorgonlzo con Grupo Estudiantil Doxonemo (UNAM) el 1er Encuentro Iberoamericano de Estudiantes de Filosofía "FIiosofía desde la globallzaclón", convocado por lo Universidad Nocional Autónomo de Méxlco, o celebrarse en la ciudad de México D.F. del 11 al 16 de noviembre de 2002. RFC Seis meses ( $ 125.00) Un ano ( $ 250.00) Dos anos ( $ 480.00) Precios en el extranjero América y Europa (US $60) Asia, África y Oceanía (US $65) Lla,,,. en e/ DF y zona ,,,.tropolltana; no.otro. vamo. Suscripciones 52119362 Información y correspondencia: FILOFAGIA, Revisto Nocional de Estudiantes de FIiosofía, Av. 16 de Septiembre ote. No. 57, Altos Patio Barroco, Centro Histórico, C.P. 76000, Santiago de Querétoro, Qro. México. Tels. y fax (O1 442) 2 12 52 56 y 2 24 11 36 filofogio@mexlco.com filofogia@hotmoil.com �J ~@S s ALIS CIENSE Revista trimestral del El Colegio de Jalisco EDITORES Angélica Peregrina APOTO TÉCNICO Patricia Arellano CONSEJO EDITORIAL orge Alarcón (Universidad de Guadalajara), Georges Baudor (Université de ToulouseLe Mirail). Guillermo de la Peña (Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social). Juan Manuel Durán (Universidad de Guadalajara). Claudi Esteva Fapregar (Universidad de Barcelona). Moisés González Navarro (El Colegio de México). José Luis Martínez (Academia Mexicana de la Lengua). Coordinadora de este número: Sofía Ana ya Wittman Mayo 2002 Artes y Letras en Jalisco lNTRODUCCÓN Arturo Camacho 3 ANTONIO RIGGEN JESÚS RÁBAGO La búsqueda de la identidad en un muro 6 CARMEN VIDAURRE ARENAS José Martínez Sotomayor: un jalisciense de los treinta ARMAS Y LETRAS ¡ ADQUIÉRELA YA! 22 SüFfA ANAYA WITTMAN Orozco y Cardoza: ¿Crónica de un distanciamiento? 38 ARNULFO VELAZCO Pintar con palabras: Manuel Maples Arce y su influencia 58 5 de Mayo 321 45100 Zapopan, Jalisco México �CATHEDRA HUMANIDAOfS YClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facultad de filosolia yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se terminó de imprimir en mayo de 2002, en los talleres de Grafo Print E<ilores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en la Secre1aría de Proyectos E<iloriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. �CATHfDRA HUMANIDAm YClfNCIAS SOCIAHS Revista de la facultad de filosolia yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se tenninó de imprimir en mayo de 2002, en los talleres de Grafo Print Ecitores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición estuvo acargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Ecitoriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. �� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2001 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 1 Número Número de la revista 3 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2001, Año 1, No 3, Septiembre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2001 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015403 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Alfonso Reyes Martínez Ética y lenguaje Feminismo y partidos políticos Historia de las mentalidades Inmigrantes otomíes Rodolfo Usigli https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13156/CATHEDRA._2002._No._4._Enero-Abril._0002015404.ocr.pdf 31911b4e0a54c9ce04181eac705c94e1 PDF Text Text �HUIIAIIDAl!S T (l!ICIAS SOCIAl!S FONDO UNIVERSITARIO �81P&.iOl'CCA ~ t f & , t t • o UAfriL FONDO UNIVERSITARIO �HUMANIOAO[S Y CIINCIAS SOCIAllS ~~ ~A . . . . . . . Ulwil'SfT.t."',t, FONDO eV.üi. lli'JfVF.R $ 1T A Rf O UANl San Nicolás de los Garza, N. LMéxico �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Luis J. Galán Wong Rector FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director ~TH HUMANIDADES Y Editorial. 7 CIENCIAS SOCIALES Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Editor Sumario ,, , Consejo Editorial Lídice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño llinca llian (consejera internacional) Diseño Mauro Machuca Ilustraciones Guillermo Ceniceros Cathedra agradece a Guillermo Ceniceros ~ ibujante, pintor y excelso gambusino de la plástica mexicana-, la gentileza que tuvo al proporcionarnos bocetos y pinturas para ilustrar este número de la revista. Certificado de Licitud de Título y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-101813134900-102 -Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven originales. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 lbn Jaldún: el padre de la sociología. 9 Zidane Zeraoui ¿Temer al Islam? 27 Francisco Bucio Palomino Notas sobre un poema de Villaurrutia. 41 Arturo Cantú Persona, educación superior y crédito educativo. 49 Alfonso Rangel Guerra La formación intelectual de Salvador Novo: Independencia creativa para la independencia sexual. 59 Humberto Guerra de la Huerta Precursores. 91 Dr. Enrique C. Livas Antecedentes de la institucionalización de la sociología en México. 135 Héctor Franco Sáenz �Universidad Autónoma de Nuevo león / 7 e ffi = La enseñanza: propósitos y funciones del docente universitario. 147 César Rangel Guzmán La ciencia y la tecnología en el desarrollo de una sociedad posmoderna. 157 Francisco Javier Martínez M. Editorial Reseñas y documentos Tercer aniversario del Centro de Estudios de Género. 171 Lídice Ramos Ruiz Celestino antes del alba: crónica de una emoción. 177 Carlos Arredondo Treviño Sobre El testimonio y las renovaciones, o los renovados testimonios sobre literatura. 191 Gerardo Francisco Bobadilla e on un globo inflado intentaron detener el tiempo. Extremaron la pro~a~~nda formuland? expectativas falsas. Insinuaron la pos1b1hdad de armonizar a las razas, de atenuar la pobreza, de equilibrar el intercambio comercial y de ser posible, en algunos países, activar la economía. Fueron buenas intenciones. Pasó la euforia y quedaron sólo grabadas para siempre, oleadas de colores en pertinaz flujo y reflujo sujetas a un balón. Descarnada emergió la realidad. El futbol es un gran negocio y como tal manipulable. Disimularon, pero no pudieron ocultar la discriminación arbitral a los poco desarrollados. El golpeo, al degarie, con las manos, de varias potencias futboleras. Y, finalmente, la decisión salomónica, justa y equitativa, para jugar la final y la semifinal. ¿Quién ganó: Japón, Corea, Brasil o la FIFA? Como sabemos, el verdadero negocio florece donde está el dinero. Reflejo fiel de lo que sucede con la economía nacional, México resultó cordero de sacrificio en aras de activar el juego en la mayor economía de la tierra. Espejismos y pensamientos encontrados quedaron al terminar la euforia. Ni se aceleró ni se contrajo la economía, todo siguió igual, quedaron sólo efímeras oleadas de colores prendidas a la memoria. �Universidad Autónoma de Nuevo león /~ E; = tll e, lbn Jaldún: el padre de la sociología Zidane Zeraoui E L MUNDO ISLÁMICO, que fue uno de los principales centros del pensamiento universal desde el siglo VII, entra en decadencia a partir del siglo XIII. En el siglo XIV (VIII de la Hégira o era musulmana), las rivalidades dinásticas entre las distintas monarquías islámicas del Maghreb 1 provocan el hundimiento de la vida política de la región. En la península ibérica, solamente persiste Granada como Estado independiente por la reconquista cristiana, y en Oriente, la invasión de Tamerlán se enfrenta al poder naciente del Imperio Otomano. La decadencia del pensamiento islámico es ilustrada por el regreso al dogmatismo teológico y al conservadurismo filosófico. Es en este contexto de atraso del pensamiento islámico que lbn Jaldún (padre de la sociología y la ciencia histórica) irrumpe con su obra cumbre, que marca el último sobresalto de la grandeza del pensamiento del Islam en la medida que durante el Imperio ' Maghreb: palabra árabe que designa a toda la región del noroeste de África, que significa "occidente" (el occidente del Mundo Árabe). = �10 /facul!ad de filosofía, lelras Universidad Aulónoma de Nuevo león /11 ei:i ~ ~ 5 ICI ¡: Otomano el pensamiento filosófico fue marginal, por la_ orient~ción militarista del Imperio. Su obra se enfoca a la reflexIo_n hI~tonca, pero es el fundador de nuevas ciencias como la socIologIa o la antropología cultural de la civilización árabe-musulmana. Diplomático e historiador, Abd Ar-Rahman Ben Muhamad Ben Jaldún' El Hadramiyu' nació en 1332' en Túnez,' de una familia burguesa árabe de origen andaluz (viene de_ ~evill~) que tuvo importantes cargos políticos en la admIrnstracIon 1sla~1ca. Sin embargo, el mismo nombre (o nisba') que lleva lbn Jaldun (El Hadramiyu) nos indica que su familia tiene su origen _más antiguo en el Hadramaut (Yemen actual), y se instalaron en Sevilla alrededor del siglo VIII. Sus antepasados tra~ajaron pa_ra los imperios almorávide y almohade hasta 1228, ano que em_Igraron a C?uta. Uno de sus antepasados fue el geómetra, astronomo Y medico sevillano Abu Muslim lbn Jaldún (m.1057). Mucho antes del nacimiento de lbn Jaldún, el historiador cordobés lbn Hayyán (987-1076) dijo que "la familia Jaldún es hasta el presente una de las más ilustres de Sevilla. Ha brillado siempre por el elevado rango •que ocupan sus miembros en los mandos militares y en las ciencias". 7 lbn Jaldún estudia en la corte Merinida,• en donde tiene acceso a la cultura filosófica y a la especulación racionalista. Fue educado en los principales centros del pensamiento de la época, Túnez, pero sobre todo Fez, capital del Imperio marroquí. Estudió el Corán, la Sunna (tradición de Mahoma), las dIstIntas En árabe, se escribe el nombre como lbn cuando la palabra está aislada, pero dentro del nombre completo la fonética cambia a Ben. , Clr. lbn Jaldún, A/-Muqaddimah. Tarij el alama (La Muqadima. Historia universal), Beirut Dar el Kitab El lubnani, 1979, (1295 páginas), p. 1. 4 1332 'es la fecha generalmente aceptada por todos los historiadores, pero Fernand Braudel en su "lbn Khaldoun, précurseur médiéval de l'histoire des civilisations", en Tare Kjei/en. Enciclopedia 01 Orient (fuente de la Internet) utiliza la fecha de 1331 . s El lugar de nacimiento de lbn Jaldún es incierto: para los argelinos, el gran pensador nació en Argelia, pero creció en Túnez: . . sEn la tradición árabe no existen apellidos en el sentido occidental. Sin embargo, muchas familias se conocen por su nlsba o su origen étnico o geográfico. 7 Cfr. Elía, Shamsuddin. La civilización del Islam. Pequeña enciclopedia de la cultura, las artes, las ciencias, el pensamiento y la fe de los pueblos musulmanes, Buenos Aires, Instituto Argentino de Cultura Islámica, s/f. a Merinides: dinastía árabe que en el siglo XIV dominó el Maghreb. 2 ramas del derecho islámico (la Sharia), en particular la maliki" que predomina en el Maghreb, y la teología dialéctica. Estudia también literatura, filosofía, matemáticas y astronomía. Haciendo un resumen de una obra metodológico-filosófica de Al Razi, 'º lbn Jaldún entiende la necesidad del Islam para un nuevo esfuerzo de pensamiento y de reflexión sociológica, pero al mismo tiempo tiene conciencia de los límites socio-históricos sobre tal pensamiento por la decadencia del Imperio de la época. Así, su obra se enfoca en adecuar los sistemas de pensamiento a las estructuras reales del momento. Su vida filosófica y científica alterna con un trabajo diplomático y político-administrativo en las altas esferas del poder islámico en Túnez, en un periodo en donde la peste hace estragos en el país (y en su familia). Entre 1350 y 1372 colabora con varias dinastías en el Maghreb y en AI-Andalus, 11 participando en las intrigas del poder y en las mediaciones (fue enviado en una misión secreta a Sevilla con Pedro el Cruel). Así, lbn Jaldún tiene una intensa actividad política antes de la caída en desgracia de su familia y de él mismo. De hecho, es encarcelado dos veces durante su actividad político-administrativa. Durante este periodo trabaja para los gobernantes de Túnez y de Fez (Marruecos), de Granada (AI-Andalus) y de Bedyaia" y de Biskra (ambos al este de Argelia). En 1375, lbn Jaldún, frente a la turbulencia política de África del Norte, se retira a Granada, pero por su pasado político es expulsado del país. Estas experiencias le permiten entender los mecanismos políticos que gobiernan el ejercicio del poder y la naturaleza del poder político, que serán utilizadas cuando trata de analizar la Historia Universal de su tiempo. ~ El derecho en el Islam sunnita se divide en cuatro grandes corrientes de pensamiento que dominan cada una en una región del mundo islámico: Hanafism~ (Medio Oriente, Asia central), malikismo (Maghreb) , Shafiismo (Egipto y Africa negra), Hanbalismo (Arabia Saudita). 10 Al Razi o Razhes es más conocido por su obra en la medicina, como ljlas Nafsani (Tratado psicoterapéutico), sus investigaciones sobre sarampión y viruela, y sobre todo por su enciclopedia El Hawi en 25 volúmenes, que fue utilizada (conjuntamente con el Canon de la medicina, de Avicena) hasta el siglo XVII en la Sorbona como el libro de texto de base para la medicina en Europa. 11 Al Andalus: se utiliza en el Mundo Islámico para designar a toda la región ocupada en la Península Ibérica y no solamente el sur del país. 12 Se escribe Bedjaia, en francés . �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 13 12 / facullad de filosolía r lelras = = !; = e, ~ tTI !i: u Muy impresionado por la muerte de su gran amigo y colega, el médico, historiador y místico granadino de la escuela shií, Lisanuddín lbn al-Jatib (1333-1375), estrangulado en la cárcel de Fez13 , se refugia durante cuatro años (776-780 H./1375-1379) en la fortaleza (qalat) de lbn-Salama, en el sudoeste de Frendah (46 kms. al oeste de Tiaret, Argelia). Terminó entonces la primera redacción de su Muqaddimah, que le permite ocupar un lugar trascendental al lado de los historiadores, de los sociólogos, de los economistas y de los filósofos. Su obra lo lleva a una reclusión de más de cuatro años para posteriormente regresar a la corte de Túnez para enseñar, brillantemente, sus conocimientos. Regresa a la ciudad de Túnez, pero para enseñar y acabar la primera redacción de la llamada Historia Universal (en árabe Kitab al-'ibar, "Libro de los bereberes"). Su pensamiento, aplaudido por los estudiantes, provoca la reacción de los conservadores juristas que lo presionan para expulsarlo definitivamente de la corte tunecina. El periodo de decadencia islámica no es propicio para las ideas nuevas y revolucionarias de lbn Jaldún, que se adelantó a su tiempo. De Túnez, lbn Jaldún se instala en El Cairo de los mamelucos. Con la caída del Imperio Abasí de Bagdad en 1258, bajo los golpes de Gengis Kán, es El Cairo (bajo el dominio de una dinastía de antiguos esclavos, los mamelucos, de origen circasiano) quien retoma el califato y se convierte en la nueva capital del Islam hasta 1517, cuando cae en manos del Imperio Otomano y el centro del Islam es trasladado a Estambul, la antigua Constantinopla. En El Cairo, lbn Jaldún enseña el derecho en la Universidad de Al Azhar 14 y recibe el cargo de Gran Qadi (juez principal) malikita. 15 Su docencia será turbulenta porque perderá y reencontrará su cátedra varias veces, pero durante sus catorce años en El Cairo podrá revisar su obra y agregarle hacia 1395 un apéndice, El Ta 'rif, una verdadera síntesis de su obra, además de un trabajo autobiográfico. Cfr. Santiago, Emilio de. El polígrafo granadino lbn al-Jatib y el sufismo. 1986. Granada, España, Diputación Provincial de Historia del Islam. " La Universidad de Al Azhar es la segunda universidad (después de la de los Qarawiyin, de Fez) más antigua del mundo que sigue funcionando hasta la actualidad. Fue fundada en el 969. 15 Malikita: Una de las cuatro escuelas jurídicas del Islam sunnita. En 1400, Tamerlán, el mongol, lo lleva a su corte en Damasco, en dónde lbn Jaldún deja de producir intelectualmente y donde terminará su vida en 1406. 16 1. El pensamiento realista de lbn Jaldún Parafraseando a Nassif Nasser17 podemos hablar de un pensamiento realista de lbn Jaldún o de economía y sociedad en su obra (para hacer una relación entre su obra y la obra cumbre de Max Weber). Es uno de los primeros teóricos de la historia de las civilizaciones. De él, Arnold Toynbee dijo que "concibió y formuló una filosofía de la Historia que es sin duda el más grande estudio que jamás fue creado por ningún espíritu en ningún tiempo ni en ningún país". Sin embargo, el descubrimiento en Europa de lbn Jaldún en el siglo XIX conllevó a hacer de él (en el pensamiento europeísta) un pensador solitario, sin ningúna influencia. Fue relegado, a pesar de su innegable influencia en el pensamiento tanto islámico como occidental, 18 como un pensador marginal, sobre todo durante la fase colonial, que buscaba reducir los aportes islámicos en la cultura occidental. Posteriormente se ha tratado de compararlo con pensadores como Maquiavelo, Montesquieu, Hegel, Comte, y últimamente en la década de los sesenta con Marx por su acercamiento materialista de la Historia. Falta ubicarlo en su justa dimensión dentro de los grandes pensadores de la Humanidad, sin sobreestimarlo ni subestimarlo. Su interés principal en su magna obra, es la identificación de los factores psicológicos, económicos, sociales y del medio ambiente que afectan a los hechos históricos y a la Historia y que permiten entender el proceso de la civilización humana. lbn Jaldún se enfoca a los factores que permiten entender el auge y decadencia de las civilizaciones, y en este sentido es también un precursor de la obra de Paul Kennedy, Auge y decadencia de las 13 16 Muchos autores, en particular en la Internet, como el Dr. A. Zahoor, señalan la muerte de lbn Jaldún en el año 1395. 17 Cfr. Nassif, Nasser. 1982. El pensamiento realista de lbn Jaldún. México, FCE. 18 Cfr. A la obra de Geller, Ernest. 1986. La sociedad musulmana, México, FCE 1986. ' = �Univmidad Autónoma de Nuevo león /15 14 /facultad de filosofía¡ letras :,:¡ !:! 5 1 ¡: grandes potencias. Con estos planteamientos podemos decir que fundó una ciencia del desarrollo social (la Sociología). política), hace una tipología del citadino o del hadari (opuesto al badawi de la badiya, quien conserva su asabiya). lbn Jaldún dijo que "he escrito un libro sobre historia en el cual analizo las causas y efectos del desarrollo de los Estados y de las civilizaciones, pero he organizado este material del libro de una manera poco convencional, en un camino innovador''. 19 5. Economía política. lbn Jaldún analiza las clases sociales, el trabajo en la polis, la economía urbana, etc. 2. lbn Jaldún, el historiador sociólogo En esta obra, lbn Jaldún analiza diversos aspectos del pensamiento humano. La estructura de la obra es la siguiente:"' Introducción: La Historia es definida como ciencia, se define el objeto de estudio, el hecho histórico, los principios y métodos de la Historia como disciplina crítica, la posibilidad de su entendimiento. 1. Umran, o Sociología general de la civilización: en la segunda parte, lbn Jaldún define al umran y a la asabiya, desarrollando una teoría de la sociabilidad natural y los condicionamientos del medio físico (lo que hace a lbn Jaldún un precursor de la geopolítica) y sus repercusiones culturales sobre el ser humano, etc. 2. La Badiya, o Sociología de la beduinidad (referencia a la vida opuesta a la citadina). lbn Jaldún opone la badiya a la vida citadina, haciendo un estudio de psicología comparada entre dos modos de vida y del paso del uno al otro en el transcurso del proceso histórico. 3. Mulk, o Tratado de filosofía política. En este apartado se analiza el poder y su ejercicio, la autoridad espiritual del soberano (o califa), el ascenso y caída de las dinastías y la forma de las instituciones. 4. La hadara. Sociología de la citadinidad o de la urbanidad. Analiza el fenómeno urbano, la organización de la polis (o ciudad " lbn Jaldún. Af-Muqaddimah. Op. cit., p. 8. 20 Cfr. fdem. 6. Sociología del conocimiento: clasificación de las ciencias (religiosas, racionales, lingüísticas). del lenguaje y su adquisición, de las disciplinas filosóficas y literarias, etc. lbn Jaldún enfatiza que el uso de la fuerza es un enemigo de la enseñanza y que conduce a la mentira y a la hipocresía. Precisa que "el uso de un excesivo rigor en la enseñanza es muy nocivo para los educandos, sobre todo si están todavía en la infancia, porque eso produce en su espíritu una mala disposición, pues los niños que se han educado con severidad ... se hallan tan abatidos que su alma se contrae y pierde su elasticidad. Tal circunstancia los dispone a la pereza, los induce a mentir y a valerse de la hipocresía, con el fin de evitar un castigo. De este modo aprenden la simulación y el engaño, vicios que se vuelven en ellos habituales y como una segunda naturaleza ... He aquí el por qué los pueblos sometidos a un régimen opresivo caen en la degradación"." Con esta aseveración lbn Jaldún se vuelve un apóstol de la democracia y de la libertad del pensamiento, mucho antes de su surgimiento en Europa. En las condiciones del mundo islámico de su época, las condiciones no estaban dadas para poder poner en práctica sus lecciones sobre educación. En su advertencia a los historiadores, lbn Jaldún expone que para lograr un trabajo histórico, "la regla para distinguir entre lo verdadero y lo falso en la Historia está basada en su posibilidad o su imposibilidad. Así, debemos examinar la sociedad humana y separar las características que son esenciales e inherentes a su naturaleza, de las que son accidentales y que no deben ser tomadas en cuenta( ... ) Si hacemos esto, tenemos una regla para separar la verdad histórica del error por medio de métodos demostrativos que no admiten ninguna duda. Es una piedra angular para los historiadores para verificar lo que están relatando"." 21 22 lbn Jaldún, Al·Muqaddimah, Op. cit., p. 1003. /dem, p. 9. �16 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 17 = = = = c:11 w l:'l'll t:I !e u i:! lbn Jaldún analiza la dinámica de las relaciones tribales y los sentimientos intergrupales, que denomina AI-Asabiya. La existencia de esta asabiya (fuerza de unión, de cohesión sanguínea, de identidad de interés y de comportamiento que es la piedra fundacional de un grupo), permite entender por qué un grupo étnico o tribal puede llegar al poder (cuando la tiene) y caer del poder (cuando la pierde). La civilización humana es una repetición rítmica de este hecho,23 pero en el caso del Maghreb estudiado por lbn Jaldún estos cambios se dan cada 120 años (tres generaciones). Es a partir de la experiencia del Maghreb (que conoce desde adentro) que lbn Jaldún busca entender la lógica árabe-musulmana. La primera generación tiene la asabiya, la solidaridad tribal que es un sentimiento de los beduinos o de la gente del campo, por lo cual el grupo busca subir al poder para imponer el mulk, su soberanía. En este momento entra en juego un factor civilizatorio, la religión, que es un elemento de la superestructura dependiente de los determinantes geográficos, socio-históricos. La religión es parte de la asabiya, de esta cohesión social, sobre todo como práctica ascética. La segunda generación es la administradora del imperio y por ende la encargada de hacer respetar la ley religiosa, en su encuadre urbano y administrativo más que místico. La tercera es la que disfruta de las riquezas acumuladas, por lo cual abandona la práctica ascética de la religión y pierde la asabiya por convertirse en una elite urbana y mundana. El abandono de la asabiya permite que otra tribu que la tiene pueda tomar el poder, y de nuevo el ciclo se repite. Así, a cada fase de la evolución social, corresponde un tipo de comportamiento religioso. La religión tiene una función política y administrativa de control de la población y se inscribe dentro de la asabiya para lograr el mulk. Dentro de esta visión la propaganda religiosa o la difusión del Islam (da'wa) constituye el lazo unificador del grupo. En la tercera generación, el abandono de la da'wa conlleva al abandono de la asabiya, y por ende, del debilitamiento del poder y su posterior caída. Este ciclo recuerda el péndulo religioso de Hume, el paso de las civilizaciones de una 23 Este análisis de lbn Jaldún va a ser retomado por diversos autores a lo largo de la Historia. El último sería Paul Kennedy con su Auge y decadencia de las grandes potencias. 1991 . México. Edit. Diana. fase rigorista (la primera generación de lbn Jaldún) a una fase laxa en términos religiosos (la tercera generación). Para lbn Jaldún, la religión es un instrumento del poder. No bus~a una finalidad divina a la Historia ni a la religión. No hay presencia de Dios en el devenir histórico, ni la búsqueda de una vida en el más allá. Así, el sentimiento religioso se desnaturaliza y se disuelve al mismo tiempo que los lazos de interés y de solidaridad existentes entre el grupo que conforman la asabiya. Este planteamiento jalduniano chocó con el rigorismo malikita predominante en el Maghreb. En la medida que la Historia so~ hechos irrepetibles, lbn Jaldún subraya lo irracional del recurso al modelo del profeta Mahoma (Mohammad) que manejan los líderes políticos para lograr sus fines. Es un modelo inimitable; sin embargo, como elemento de poder es un instrumento racional que permite a los soberanos un control efectivo de la monarquía. El primer paso dado por lbn Jaldún fue de orden epistemológico: darle a la Historia un lugar en el saber humano. Por otra pa~te, para asentar la lectura de la Historia, tiene que definir su ob¡eto de estudio, la realidad vivida por los hombres (y no solamente los rey~s, como las historias tradicionales de la época), busca una log1ca a los procesos universales y no solamente como una sucesión de obras de los soberanos. Tampoco lbn Jaldún busca u~ _devenir histórico, una finalidad a la Historia (las justificaciones divinas, por ejemplo, o las leyes históricas del marxismo). En este sentido su reflexión se centra sobre los fenómenos y las leyes de la e~olución histórica (con su aporte de la asabiya). S1en~o la realidad nuestro punto de referencia, el análisis de las relaciones de causalidad es el elemento central de la búsqueda del historiador. , El umran es la nueva ciencia histórica que propone lbn Jaldun, el estudio de la "sociabilidad natural" que nos permite ent~nder los mecanismos de los hechos históricos y de los comportamientos humanos. Si los hechos son singulares e irrepetibles, para entenderlos debemos insertarlos en la totalidad histórica. Sin embargo, a pesar de la singularidad de los hechos, existe un proceso estructural que los une y que les da una razón histórica. Este análisis racionalista elimina tanto la naturaleza humana, la psicología de los hombres (el papel del individuo en la Historia) como la religión en el entendimiento de la Historia. El �1i /facultad de filosolia !letras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 19 e=... :! ~ = 5 i::, ¡g Hombre no es responsable individualmente de los cambios históricos, lo que viene a romper con la tradición histórica de los soberanos como los hacedores de la Historia. Esta ruptura será retomada solamente seis siglos después de lbn Jaldún, cuando en el siglo XX la escuela francesa de los Annales, con Renouvin," plantea ta existencia de las '1uerzas profundas" que mueven a la Historia. Este proceso de análisis de la Historia, permite a lbn Jaldún elevarla a la categoría de ciencia, a diferencia de sus predecesores. En este sentido, es particularmente severo contra ellos (son ignorantes, parciales, incapaces, etc.). La Historia es la ciencia de los hechos. lbn Jaldún es un pionero en su planteamiento del estudio de la Historia partiendo de cuatro puntos esenciales: 1. Relacionando los hechos entre ellos a través de las causas y los efectos. 2. Haciendo analogías entre el pasado y el presente 3. Considerando el medio ambiente (influencia de la geografía sobre los hombres, principio de la geopolítica). 4. Resaltando el papel de la economía en la Historia (precursor de los análisis marxistas). En su metódica Introducción, en donde lbn Jaldún presenta su metodología de análisis de la Historia, se enfatiza la credibilidad de los científicos y el rigor para la determinación de la verdad científica. Sin embargo, él mismo fue criticado por no haber utilizado su metodología en su obra monumental: Historia Universal (donde retoma los elementos tradicionales de la interpretación histórica a pesar de su énfasis en una nueva metodología interpretativa). Esta es la misma critica que se le ha hecho a Carlos Marx, quien plantea el uso de la dialéctica histórica, cuando su obra El Capital carece de este instrumento analítico y retoma la lógica tradicional, como lo demostró José Maria Calderón en su antimétodo. 25 Cfr. Aenouvin, Pierre y Jean-Baptiste Ouroselle. 1991 lntroduction a f'histoire des Relations lnternationales, París, Armand Colin Edit. " Calderón, José Maria. 1978. El antimétodo, México, Fondo de Cultura Económica. 24 En un estudio comparativo entre lbn Jaldún y Robert Putnam (autor de Making Democracy), Maverick F. Fisher" hace énfasis en las naturalezas opuestas de los objetos de estudio (la Italia cristiana del siglo XX, para Fisher, y el Maghreb musulmán del siglo XIV para lbn Jaldún). Sin embargo, hay varias similitudes entre los dos pensadores. "Los dos autores parten de la misma problemática: en particular, por qué medios y en qué condiciones los grupos humanos logran arreglarse por si mismos en unidades que funcionan relativamente y que son cohesionadas. Tanto lbn Jaldún como Putnam reconocen que la sociedad civil tiene mucho que ver con la cooperación entre los ciudadanos individuales. Putnam mide la salud de una sociedad civil en el número de organizaciones privadas. El grado de asociacionismo de los ciudadanos, sea en los clubes de boliche o de alces, es un indicador de cómo es la sociedad civil. lbn Jaldún ve la sociabilidad de la sociedad (umran) con los mismos estándares, a partir del sentimiento grupal o asabiya. Este sentimiento de la solidaridad del grupo permite que los ciudadanos se unan para el buen funcionamiento de toda la sociedad civil". 27 Para ilustrar la asabiya lbn Jaldún toma el ejemplo de la batalla de·Qadisiyah, que puso fin al imperio Sasánida en el 636 d.C., y la batalla de Yarmuk, que expulsó a las tropas bizantinas del Medio Oriente, cuatro años después de la muerte del Profeta del Islam. Esta victoria abrió las puertas de Asia a las tropas islámicas y puso fin al Imperio Persa, o más bien islamizándolo. Para lbn Jaldún, "el Islam es probablemente la más poderosa fuerza unificadora en la sociedad de nuestros días [de la época del autor]. Apenas unos siglos antes, fue el poder de cohesión de la religión del Profeta Mahoma lo que permitió a las hordas del desierto dominar toda la Península arábiga y conquistar una gran parte del mundo". 28 Como lo describe lbn Jaldún, "los ejércitos de los musulmanes en AI-Qadisiya y en Yarmuk totalizaban 30,000 hombres en cada caso mientras que las tropas persas en AI-Qadisiya eran de 120,000 y las tropas de Heraclius llegaban a Cfr. Fisher, Maverick F. "lbn Khaldoun's Civil Society" Midterm paper comparing the views of lbn Khaldoun and the American political scientist Robert Putnam far a class studying civil society al UT, Austin tomado de la Internet. 27 ldem. 28 ldem. 2t1 �Universidad Autónomade Nuevoleón / 21 20 / facultad de filosofía yletras e= = = Q w rrll t:I fj "La reflexión de lbn Jaldún (...) resulta excepcional por cuanto recibe y asimila toda la anterior reflexión islámica fragmentada en jurisprudencia, teología, ética, filosofía e historia, y, trascendiéndolo todo, crea la sociología política, indagando la esencia de la vida del ser humano en sociedad, y llegando a concluir que el Estado es una institución natural, en el cual la religión forma ni más ni menos su ideología: 'la autoridad -dice- es una institución natural de la humanidad', con lo cual va más allá de las propuestas naturalistas de los filósofos, y desde luego deja muy atrás a las interpretaciones del origen divino del Estado propias de otros grupos de pensadores".30 el de lbn Jaldún. Además de su aporte a la Historia y la Sociología, lbn Jaldún fue también un precursor en muchos sentidos de los economistas clásicos. Uno de sus planteamientos económicos se refiere a la cuestión de los impuestos y de su lógica. "La tendencia de las jóvenes dinastías en la protección de la propiedad y la garantía del libre funcionamiento de los mercados es erosionado en las siguientes dinastías". 31 Los líderes utilizan los beneficios del sistema que dirigen para ellos mismos y sus favoritos, buscando engrosar sus beneficios por el alza de los impuestos sin darse cuenta que estos mismos incrementos están matando la ganancia de los súbditos y, por ende, de los mismos soberanos, a pesar de elevar los impuestos. Al contrario, menciona lbn Jaldún, la recaudación de los impuestos se incrementa, si bajan , porque permite el libre trabajo y el desarrollo de la producción, que favorece el crecimiento económico y, por consiguiente, los ingresos de los Estados. Esta lógica jalduniana no ha sido entendida hasta nuestros días por muchos Estados que buscan solucionar a corto plazo los problemas de financiamiento del Estado elevando los impuestos, cuando, a largo plazo, una disminución de los impuestos logra incrementar la riqueza general, como lo demuestra la política norteamericana. Con este planteamiento, lbn Jaldún rechaza la naturaleza divina tanto del Estado como del poder e incluye a la religión en lo que, muchos siglos después, Marx llamaría la superestructura o "un aparato ideológico del Estado", en el discurso del marxismo francés del siglo XX. Para él, un Estado puede existir solamente si se reúnen tres factores esenciales: una base de fuerza (el monopolio legítimo de la violencia), una capacidad de organizarse (la estructura política de los Estados y la burocracia) y una ideología aglutinante (los aparatos ideológicos de Estado). Un texto del siglo XIV, pero con resonancias modernas. Partiendo de su perspectiva realista, lbn Jaldún refuta las ideas de su predecesores en economía y plantea el papel de la demanda y la oferta en la formación de los precios. Sin embargo, no comparte que el precio justo debe ser igual tomando en cuenta el trabajo y el costo de producción. Rechaza también los planteamientos anteriores de la economía basada en la moral y las leyes. Al contrario, lbn Jaldún argumenta que "el comercio significa el medio de lograr ganancias incrementando el capital, a través de la compra de bienes a un precio bajo y vendiéndolos a un precio alto. Este incremento es la ganancia (ribh)". 32 400,000. Ninguna de las dos partes era capaz de derrotar a los musulmanes".29 Así, el aporte de lbn Jaldún no se limita solamente a la Historia, como fue reconocido por su obra AI-Muqaddimah, sino que transciende las fronteras de la ciencia histórica para abarcar la sociología y la ciencia política, además de la educación, la filosofía, la psicología y la geopolítica para mencionar solamente algunas disciplinas. 3. Los planteamientos económicos en lbn Jaldún lmad Ad-dean Ahmad, en su conferencia "Islam and the medieval progenitors of austrian economics", en el Durell lnstitute (otoño de 1995), presentó el pensamiento económico árabe y en particular El primer punto de discusión de lbn Jaldún es sobre el reconocimiento del valor del oro y de la plata como instrumentos de mediación en los precios. Su segundo punto es la manera de evaluar la fuerza de una civilización en relación a los precios. La demanda de los productos, siendo estos una necesidad, siempre 3' 29 30 lbn Jaldún. AI-Muqaddimah, Op. cit. , p. 126. Viguera Molins, Maria Jesús."El mundo islámico", en Fernando Vallespín (Ed.) Historia de la teoría política, Madrid, Alianza Editorial, 1990, p. 362. Cfr. lmad Ad-dean Ahmad en su conferencia "Islam and the medieval progenitors of austrian economics", en el Durell lnstitute (otoño de 1995), tomado del Internet. 32 ldem. = �Universidad Autónoma de Nuevo león /13 11 / facultad de filosolia ¡letras :! fl = 5 tiende a ser alta. En una civilización fuerte, la oferta tiende también a ser muy alta, lo que explica el bajo precio de los bienes, a pesar de la fuerte demanda. Sin embargo, las catástrofes naturales pueden alterar los precios alterando la oferta. Para lbrahim Oweiss, si no podemos darle a lbn Jaldún el titulo de "padre de la economía", reservado a Adam Smith, podemos sin embargo reconocerle que plantó las semillas, más de 300 años antes, de la economía clásica, tanto en la producción como en la distribución o en el costo, y es el pionero de la economía del consumo y de la utilidad, piedras angulares de la economía moderna. lbn Jaldún fue también marginalizado en el campo económico, y fue solamente un Joseph A. Schumpeter33 quien lo descubrió unos meses antes de su muerte. Por ejemplo, en el campo del trabajo como determinante del valor de producción (concepto central en Marx), lbn Jaldún plantea que el trabajo es la fuente del valor. Concepto que tanto David Hume como Adam Smith retomarán como parte medular de sus trabajos en economía. lbn Jaldún divide las posesiones en dos categorías: el ribh (ganancia general) y el kasb (posesión de un bien). El ribh se logra cuando un trabajador adquiere un bien y lo revende a otros. Aquí, el valor debe incluir el costo de la materia prima y de los recursos naturales. El kasb es cuando un trabajador produce por si mismo y en el cual no puede hablarse de ganancia. Sin embargo, tanto el ribh como el kasb son valores realizados por el esfuerzo humano y obtenidos a través del esfuerzo humano. El valor de los objetos, aunque incluya otros inputs como la materia prima y los recursos naturales, es solamente a través del trabajo humano que se incrementa y que la riqueza se expande. El "esfuerzo extra" de lbn Jaldún, conocido después como la productividad marginal, es, según él, la base de la prosperidad de la naciones." Por otra parte, lbn Jaldún introdujo la teoría del crecimiento basado en la acumulación del capital a través del esfuerzo humano. 33 34 Cfr. Schumpeter, Joseph A., History of Economic Analysis. 1954. Nueva York, Oxford University Press, p. 136. Cfr. Oweiss, lbrahim; tomado de ta Internet. Así, lbn Jaldún dejó una obra importante en economía en su análisis de la teoría de la acumulación del capital relacionado con el auge y caída de los imperios. Sus percepciones de la dinámica de la demanda, de la oferta, de los precios y de las ganancias, su tratamiento de los temas sobre moneda y papel de los gobiernos, su teoría de los impuestos y otros temas económicos hacen de él también un precursor de la economía. Conclusiones: "lbn Jaldún es tal vez uno de los primeros en analizar la Historia desde un punto de vista sociológico, y por eso su vida y su obra han sido objeto de numerosos estudios y han dado lugar a diversas interpretaciones. Sin embargo, el hecho de que hasta el momento no se cuente con una edición verdaderamente critica de la Muqaddimah y del Kitab a/-'ibar es suficiente para probar la inconsecuencia de cuantos han multiplicado las disertaciones y las teorizaciones con fines más personales (ensayos e incluso tesis), o políticos (múltiples congresos y seminarios), que verdaderamente científicos. Lo que equivale a decir que queda un gran trabajo a realizar para que lbn Jaldún sea citado por la historia para interpretar e incluso juzgar la historia del Maghreb y del Islam. Con mucha razón los autores serios e investigadores lo consideran «el padre de la sociología», «el fundador de la economía política» y «un hombre sin época». 35 Por su parte, el profesor emérito del Departamento de Islam de la Universidad Autónoma de Madrid, Miguel Cruz Hernáíldez nos brinda esta síntesis del pensamiento de lbn Jaldún que «es partidario de la vida ascética, un tanto forzada, de las tribus nómadas, que debe ser aplicada a todas las clases sociales (... ) lbn Jaldún distingue, además, entre la sumisión a una autoridad exterior y la obediencia a un ideal que se ha adoptado espontáneamente, como es el religioso. La tiranía hace perder el espíritu de "índependencia, pero el acatamiento de la ley divina no; por eso los árabes que hicieron las grandes conquistas pudieron aceptar la disciplina religiosa sin perder su espíritu de independencia. Su unión les venia de adentro, del entusiasmo y 35 Cfr. Elía, Shamsuddín. La civilización del Islam. Pequeña enciclopedia de la cultura, las artes, las ciencias, ef pensamiento y la fe de los pueblos musulmanes, Buenos Aires, Instituto Argentino de Cultura Islámica, s/f. e= a = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 25 24 / facultad de filo solía ylelras = = ~ = s:¡ w t'l'I CI !i: u sumisión a la ley religiosa, y no del temor a una autoridad. Pero posteriormente este poder moderador de la religión fue reemplazado por la fuerza de un partido determinado, lo que ocasionó la debilitación y caída del califato, que fue reemplazado por la monarquía. Con una gran agudeza lbn Jaldún observa que el progreso, a pesar de ser deseable, trae consigo la corrupción y el despotismo; y al tener que elegir entre la seNidumbre o la barbarie, se encuentra ante un grave dilema, ya que la independencia y la dignidad no son compatibles con la vida y el bienestar de las ciudades. Para entender la postura de lbn Jaldún hay que tener en cuenta su personalidad. A pesar de su cultura y vasta erudición, lbn Jaldún no fue un hombre de estudio encerrado en su despacho, sino un hombre de acción que durante gran parte de su vida intervino en luchas y conspiraciones ... Era temerario y su carácter duro lo conservó hasta su vejez; siendo qadí maliki en Egipto, más de una vez fue destituido del cargo debido a este carácter inflexible. Esta fuerte personalidad se refleja en su obra, sobre todo en la objetividad con que enjuicia los hechos... que le llevará a decir que 'la experiencia es una linterna que ilumina el camino recorrido' ... La unidad histórica no la forman los individuos ni los Estados, sino los grupos sociales homogéneos; los individuos concretos 'protagonistas' de la historia no son conductores individuales de la masa, sino un 'producto' engendrado por dichos grupos".36 No es la herencia, sino el medio social -dice lbn Jaldún antes que Marx-, quien condiciona al individuo y los grupos sociales. Así, podemos encontrar planteamientos, conceptos e ideas de lbn Jaldún tanto en los economistas clásicos de los siglos XVII y XVIII, como en las obras de Marx o de los historiadores franceses del siglo XX. lbn Jaldún queda definitivamente como la gran figura del pensamiento mundial. Aunque "Gumplowicz llamó la atención del mundo sobre él, y Franz Oppenheimer le trató con gran respeto (y que) algunos han visto en lbn Jaldún al primer sociólogo auténtico", 37 queda por restituirlo en su justo lugar en el pensamiento mundial. lbn Jaldún no fue un pensador árabe, sino universal, por el alcance de sus aportaciones. 36 Cruz Hernández. Miguel. 1996. Historia del pensamiento en el mundo islámico (Vol. 3: Del pensamiento de lbn Jaldún a nuestros días), Madrid, Alianza Editorial, pp. 663-702). 37 Martindale, Don. Op. cit., p.152. BIBLIOGRAFÍA Al Razi o Razhes. ljlas Nafsani (tratado psicoterapéutico). Al Razi o Rhazes. El Hawi (25 volúmenes). Calderón, José Maria, 1978. El antimétodo, México, Fondo de Cultura Económica. Cruz Hernández, Miguel, 1996. Historia del pensamiento en el mundo islámico (Vol. 3: Del pensamiento de lbn Jaldún a nuestros días), Madrid, Alianza Editorial. Elia, Shamsuddin. La civilización del Islam. Pequeña enciclopedia de la cultura, las artes. las ciencias. el pensamiento y la fe de los pueblos musulmanes, Buenos Aires, Instituto Argentino de Cultura Islámica, s/f. Fisher, Maverick F. "lbn Khaldoun·s Civil Society". Midterm paper comparing the views of lbn Khaldoun and the American political scientist Robert Putnam for a class studying civil society al UT, Austin. Tomado de la Internet. Geller, Ernest, 1986. La sociedad musulmana, México, Fondo de Cultura Económica. lbn Jaldún, 1979. El Muqadima. Tarij el alama (La Muqadima. Historia universal), Beirut, Dar el Kitab El lubnani, (1295 páginas). lbn Jaldún, 1977. Introducción a la Historia Universal (traducción al castellano de Juan Feres, con un estudio preliminar, revisión y apéndices de Elías Trabulse), México. Fondo de Cultura Económica. lmad Ad-dean Ahmad en su conferencia "Islam and the medieval progenitors of austrian economics", en el Durell lnstitute (otoño de 1995), tomado del Internet. Kennedy, Paul, 1991. Auge y decadencia de las grandes potencias, México, Edil. Diana. Kjeilen, Tare. Enciclopedia Of Orient (fuente de la Internet). Lacoste, Yves. lbn Khaldoun: naissance de /'histoire. passé du tiers monde. París, Edil. Fran~o1s Maspero. 1978. (reedición en 1998 en La Decouverte). Martindale Don, 1971 . La teoría sociológica: naturaleza y escuelas. Madrid. Ed. Aguilar. = �Universidad Auto noma de Nuevo león /17 16 / facultad de filosolia ¡letras :¡ [¡ B = ª ¡: !i Nassif, Nasser, 1982. El pensamiento realista de lbn Jaldún, México, Fondo de Cultura Económica. ¿Temer al Islam?· Pokrovski, V.S. et. al, 1966. Historia de las Ideas políticas, México, Ed. Grijalbo. Renouvin, Pierre y Jean•Baptiste Duroselle, 1991. lntroduction des Relations fnternationafes, París, Armand Colin Edil. a l'histoire Rousseau, Jean Jacques, 1966. El Contrato Social, México, Ed. Austral. Santiago, Emilio de, 1986. El poi/grafo granadino lbn a/-Jafib yef sufismo, Granada, España, Diputación Provincial de Historia del Islam. Schumpeter, Joseph A., 1954. History of Economic Analysis, Nueva York, Oxford University Press, p. 136. Vallespín, Fernando, (Ed.) 1990. Historia de fa teoria pofitica, Madrid, Alianza Editorial. Zeraoui, Zidane, 2001. Islam y política. Los procesos políticos árabes contemporáneos, México, Edit. Trillas. Francisco Sucio Palomino E ~~ r - L 11 DE SEPTIEMBRE me encontraba en Europa y fue en ese medio donde viví el pavor, la angustia y el dolor compartidos por todo el mundo civilizado, causados por los acontecimientos de Nueva York. Según me contaron amigos, aquí en México se pensó que se trataba de un ataque contra los Estados Unidos. En Europa, de inmediato se pensó otra cosa. Uno de los diarios más serios de Francia, Le Monde, anunciaba así, en grandes titulares, su información sobre los atentados: El Islam declara la guerra al Occidente. En los días que siguieron, el sentido europeo de la moderación, la elegancia y la diplomacia rectificó la formulación de los extremistas islamistas y del fanatismo fundamentalista. En los periódicos que leí, hojeé o abrí, siempre se encontraban artículos que insistían sobre la diferencia, para evitar el burdo error de responsabilizar de la locura de unos cuantos fanáticos a la religión, muy respetable, de más de mil millones de seres humanos. Así, el discurso público limó rápido asperezas; pero, en lo privado, persistía la convicción unánime de que los terroristas eran sólo los epígonos por quienes se manifestaba el estado de animosidad, de franca belicosidad de una civilización, la islámica, contra otra civilización, la nuestra. * Conferencia dictada en el lnstlluto Plancarte, el 24 de enero de 2002. �1i / facultad de filosolia ¡letras Universidad Autónoma de Nuevo león /19 ... :¡ CI !:l !; ~ t:::I ¡:;: !¡¡ u A la sombra de los siniestros atentados del 11 de septiembre, la pregunta más pertinente a propósito del Islam seria ésta, traspuesta del titulo de la famosa obra de teatro qu_e _alude a Virginia Woolf: ¿Quién teme al Islam? Pregunta que, conv1rt1endose en tema de reflexión, se formularia así: ¿Qué razones serias puede tener el Occidente de temer al Islam? En la perspectiva histórica, la pregunta cobra evidentemente sentido, porque las relaciones entre estas dos civilizaciones han entretejido una larga historia de guerras, de conquistas y de reconquistas. Todo el mundo conoce esta historia, por lo menos en sus grandes trazos. Empezó con el regreso de Mahoma (Muhammad), en el año 630, a su ciudad natal, La Meca, p_am someterla. Lo obtuvo, y con su primer triunfo se apodera del espintu islámico la voluntad de conquista y se inicia la expansión del Islam. En esa epoca, el ex Imperio Romano era casi exclusivamente cristiano. El Mazdeísmo subsistía en raras regiones del Medio Oriente: se lo encontraba sobre todo en Persia. Las intenciones hegemónicas de la joven civilización la llevaron a ver en el Cristianismo su rival y en la cristiandad su principal enemigo. Y en sólo un siglo de luchas llegó a avasallar las provincias romanas de Palestina , Egipto y África del Norte, y su fulgurante avance en Europa, habiendo rápidamente conquistado la península ibérica, hacia temer que un siglo más podría haber bastado para someterla enteramente , de no haber sido por la derrota que le inflingió Charles Martel en Poitiers. Hasta el siglo XVIII, se dio una osci lación pendular de la supremacía entre el Islam y el Occidente. El hecho histórico decisivo consistió en un movimiento de expansión europea conocido como imperialismo occidental , que se afirmó con la colonización por parte de Europa de varios países, en 1798, como el verdadero parteaguas de la historia de las relaciones islámicooccidentales . La presencia francesa en este país tuvo como consecuencia importante que la población local abriera los ojos a la realidad de un Occidente no sólo mucho más poderoso militarmente, sino superior en las ciencias, las técnicas , las artes , las prácticas políticas, el comercio, la industria, etc. Hay que decir que Napoleón había desembarcado con toda la panoplia del personal necesario para crear un Estado, una administración , casi un sistema de producción: trajo juristas, científicos, ingenieros, artistas, burócratas , poetas, etc. La comprobación de un progreso tan deslumbrante hizo tomar conciencia del rezago de la civilización islám ica. El propio Sultán Mohammad Ali, maravillado, pensó que no debía existir camino más corto para avanzar e igualar al tradicional enemigo, al Occidente , más que imitándolo. Se dio a la obra: trajo médicos franceses para abrir una facultad de medicina donde se enseñara la medicina occidental; importó técnicas europeas para la agricultura y la industria; solicitó a un grupo de Sansimonistas para que realizaran experiencias de la célebre organización utópica con familias egipcias; y hasta contrató a un general de Napoleón para dirigir su ejército. Tanta voluntad de progreso no podía fallar; y, de hecho, en muy poco tiempo, Egipto cambió de aspecto y se pertilaba ya como un país y un Estado modernos. Pero a Europa no le convenía que existiera en esa región del Cercano Oriente una potencia que algún día pudiera hacerle problemática su frecuentación de la ruta hacia el Lejano Oriente, particularmente la India. Inglaterra, principal interesada, decidió arremeter contra los proyectos bonapartistas y de paso cortarle las alas al emprendedor Sultán. Si la voluntad de progreso fuera parte del alma islámica, Egipto (y tras él todo el Islam) hubiera rehecho sus fuerzas después de los ataques británicos , para aclimatar al contexto islámico las novedades europeas que tanto admiraba. Pero el episodio de un progreso abortado, fue un revelador de la diferencia entre la esencia progresista de la civilización occidental y la esencia conservadora de la civilización islámica. Veamos en qué consisten, una y otra , estas dos estructuras de civilización. La estructura conservadora procede de una voluntad de no alejarse de la forma original que tenia la sociedad cuando fue creada. En cualquier momento de su existencia, la vida social ha de organizarse con las mismas reglas, inspiradas de las verdades fundadoras de esa sociedad. El tiempo es concebido como circular. Ha de darse un eterno retorno, una constante repetición de lo mismo, año por año, ciclo por ciclo. Por el contrario, la estructura progresista procede de una verdadera pasión por el cambio. En las sociedades progresistas la forma original de la organización social es considerada como un punto de partida desde el cual hay que avanzar: la vista queda vuelta hacia el futuro apoyándose en una concepción lineal del tiempo. La consigna es "evolucionar", no quedarse estancado . Lo importante es hacer prosperar sus virtualidades, aprovechar las oportunidades que trae consigo cada día para desarrollarse, tanto el individuo como la sociedad. Esta distinción es manejada por los antropólogos y los etnólogos para �30 /facultad de filosofía j letras Universidad Autónoma de Nuevo león /31 ~ :! = g Q ~ 5 identificar a las sociedades tradicionales, de esencia conservadora, y diferenciarlas de las sociedades llamadas históricas, de esencia progresista. Tasado por esta comparación definitoria, no cabe duda que el Occidente en una civilización progresista, una civilización histórica. En los años que corren, no hace falta añadir comparación a la evidencia, los caminos se suceden en Occidente a un ritmo insoportable; y lo más característico es que, mientras más hay, más queremos. Y evaluada por esa misma definición, la civilización islámica es manifiestamenle conservadora. Importa particularmente tratar de comprender esta vena conservadora del Islam. Puesto que ahí se detecta la diferencia específica con el Occidente, entendiendo sus raíces quizá logremos estimar lo fundado o lo infundado de nuestros temores; y tal vez nos convenceremos de que hay menos motivos de temer sus agresiones futuras que razones de esperar que, juntos, ellos con nosotros, podamos construir una paz durable. La raíz del conservatismo islámico se encuentra en el carácter totalitario del Corán. El hecho de que este texto sagrado deba ser considerado como la revelación de toda la verdad, no solamente a) califica de absoluto e inamovible el contenido de cada uno de los seis mil versículos que lo componen, sino que además b) excluye la posibilidad de nuevas verdades. revelación que Dios le hizo, y que Su voluntad no supo cubrir el área de completa necesidades e intereses humanos. Recordemos de paso esta anécdota: se cuenta que fue el califa Ornar 1, conquistador de Egipto, quien mandó quemar la Biblioteca de Alejandría, apoyándose en este argumento: «O estos libros dicen lo mismo que dice el Corán o dicen lo contrario; si dicen lo contrario, hay que destruirlos; y si dicen lo mismo, salen sobrando; luego, de todas maneras hay que destruirlos.» Al argumento con estructura de dilema, desde entonces se le llama ''Argumentum cornutum", por tener dos cuernos y poder matar con uno y con otro. Con esta convicción de una "Revelación exhaustiva", el Islam nació como una religión del compromiso total: la fe que inauguraba el Profeta no podía ser auténtica si no se practicaba como sumisión entera a la voluntad de Dios bajo la forma de un respeto incondicional de las prescripciones del Corán -"Islam" quiere decir eso precisamente: sumisión a la voluntad de Dios-. Tal religión, al imponerse como umca ley para regir la vida en su totalidad (tanto en lo espiritual como en ·lo material) no podría quedarse siendo pura religión. Al extender su imperio sobre todos los sectores de la vida, sobre todas las prácticas y actividades de la existencia cotidiana tuvo que co_nvertirse en una civilización: una civilización integr~dora, es decir, que no admite fuentes de sentido, de significado y de valor fuera de la religión, al margen de la religión, independientes de la religión. a) Como el Corán es, estrictamente hablando, el dictado que tomó el Profeta de la palabra de Dios formulada por el Arcángel Gabriel, absolutamente todo lo ahí expresado debe ser tomado en serio y tal como está escrito. Si Dios hubiera deseado decir algo más, lo hubiera añadido, si hubiera querido decir algo diferente, hubiera hecho formulaciones distintas. La obligación del que quiere ser fiel a Dios (Musulmán significa justamente "fiel a Dios") es tomar el Corán por única ley y dirigir su vida en conformidad con todo lo que ahí está prescrito. El carácter exhaustivo de la Revelación suscitó principalmente una rel1g1os1dad fervorosa y una fe entusiasta. Uno: estar convencidos de que existe un instructivo para desenvolverse en la vida, para resolver todos los problemas que se presentan, para tomar todas las decisiones adecuadas. Dos: estar convencidos que ese 1nstruct1vo fue redactado por Dios. Y tres: entender que lo único que el hombre tiene que hacer es leer el instructivo y seguirlo al pre de la letra ... Aquella doble convicción y este movimiento de buen entendimiento configuran la fórmula de una fe que no puede menos que ser exaltante y motivante. b) Por otra parte, buscar nuevas verdades, nuevos conocimientos no sólo es presuntuoso sino francamente impío, pues ello supondría que el ser humano espera de su esfuerzo intelectual más de lo que fue capaz la revelación Sin embargo, ya en vida del Profeta, se detectaron insuficiencias en el texto coránico. Por una parte, se hizo urgente interpretar la palabra de la Revelación y se sintió la necesidad de disponer d_e otras palabras y de ejemplos que dieran la pauta para enfrentar s1tuac1ones imprevistas en el libro sagrado. Fue así como al Corán = �31 / facultad de filosofía j letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ ]J ~ :! = t"1 e, ~ ... ¡: !ii se le dio el complemento de la Sunna, colección de dichos y hechos del Profeta y de sus Compañeros, florilegio en el cual siempre se podrá encontrar el suplemento de inspiración necesario para acceder a la verdad coránica y, en cierta forma, completarla. Por otra parte, la extraordinaria vitalidad que desplegaba la joven civilización, tanto en la organización y desarrollo de las sociedades árabes en donde se implantó de inmediato, como en las naciones que conquistaba con tanta facilidad, multiplicó las situaciones nuevas, imprevistas en el libro sagrado. Para hacerles frente se hacia urgente poder buscar conocimientos y verdades fuera del Corán, conocimientos y verdades que requerían investigación, estudio, reflexión libre y no controlada por la religión. La presión para liberar a la razón de su sometimiento a la fe cond_uJo a decretar una pausa durante la cual seria tolerado el uso del 1u1c10 y arbitrio personales para resolver preguntas a las que los libros sagrados no daban respuestas. Este perio~o del idjtijtid (tal. es su nombre) duró cerca de ciento cincuenta anos y dio maravillosos resultados: casi todas las grandes creaciones de la cultura islámica brotaron en esa época, o por lo menos ahí se gestaron. Luego, se cerró la puerta del idjtijtid (según la expresión consagrada) replegando las fuerzas creadoras del Islam, que desde entonces sólo han tenido tímidas manifestaciones, como le pasa al genio humano reprimido o voluntariamente sometido. En nuestra época, se habla de abrir de nuevo la puerta del idjtijtid, pero se teme que esa liberación de la razón no se realice en menoscabo de la fe. El verdadero problema que se planteó desde un principio en el Islam sigue vigente: si la Revelación es la única fuente de verdad y de conocimiento, el pensamiento libre (sin lazos con la fe, sin ataduras ni controles de ninguna especie) no puede sino ser peligroso. En efecto, la razón que se ejerce libremente no obedece a otras leyes que a la suya, no se guía sino por la lógica. El problema de la coexistencia de la verdad revelada con la verdad racional (verdad humana, que tiene por fundamento las razones que la sostienen) fue percibido desde un principio como el problema de dos soberanías que se excluyen. El Islam lo resolvió radicalmente optando por la hegemonía de la fe, a la cual por consiguiente la razón misma debe sometérsele. Los grandes pensadores árabes, auténticos filósofos, como Averroes y Avicena, no tuvieron aceptación in situ sino porque su obra fue entendida como un discurso apologético de la fe. Pero la realidad es que, por sus asomos racionalistas, su importante pensamiento no prosperó ni dio fruto sino una vez trasplantado en Occidente. Pero no son únicamente las ideas concebidas en un proceso de pensamiento libre lo que el Islam desecha, sino el uso mismo de las técnicas de racionalidad. Así, el método retórico llamado Ktilam fue prohibido por emplear la estructura silogística, aunque su objetivo exclusivo era servir a predicar con más eficacia las ideas coránicas. Por más que estaba al servicio de la fe y de la religión, el Motakallim, que no era más que un orador religioso, empezó siendo sospechoso, se le acusó de veleidades racionalistas y se terminó decretando el Ktilam mismo una práctica sediciosa condenable. Desde luego que ha sido imposible amordazar totalmente al pensamiento y mantener encadenadas a las consignas del Corán todas las facultades humanas, que no pueden desarrollarse sino en un ambiente de libertad. La historia del Islam ha registrado innumerables tentativas de liberación de la razón y de liberalización de las costumbres, muchas de las cuales tuvieron éxito. Hasta podríamos decir que, entre su cara actual y el aspecto que tuvo originalmente y en épocas anteriores a la nuestra, hay una discrepancia suficientemente subrayada para desmentir que sea una civilización inmovilista, conservadora. Pero, asomándonos a su estructura esencial, habremos de convenir que su fideísmo es monolítico, como lo fue al inicio, y que prevalece la tendencia a tener el Corán por sola referencia normativa de la existencia del individuo y de la coexistencia social; como vuelve la tendencia a entronizar la Chari'ti ("El camino recto": la legislación de la vida islámica, contenida en el Corán y en la Sunna) como único código de derecho. Mientras que en la mentalidad islámica, tanto en épocas remotas como en la actual, rige el principio según el cual algo es verdadero porque está escrito en el Corán, en la mentalidad occidental impera cada vez con mayor fuerza el principio que exige pruebas de razón a lo que pretenda ser verdadero. El racionalismo se impone como rasgo indentitario del Occidente frente al fideísmo islámico. La explicación de este carácter distintivo del alma occidental se encuentra en el hecho de que la esencia del Occidente es el resultado de tres herencias: la griega, la romana y la cristiana. �34 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /35 :! ~ = 5 Grecia nos heredó la filosofía, que se desarrolló como instinto de racionalidad, el cual culminó con la creación de la ciencia y su complemento necesario, la técnica. Roma nos dejó en herencia el sentido del derecho y la comprensión de la ley como fundamento de paz entre los hombres, lo cual culminó en la exigencia del Estado de derecho y la creación de la democracia. Y el Cristianismo nos ha dado a explotar sin cesar como legado el orgullo inigualable de ser hijos de Dios, con el mandato de amarnos unos a otros y con su promesa de hacerse Él mismo presente como el lazo del amor. Estos tres ingredientes de la civilización occidental son fuerzas espirituales con mucho carácter que no siempre han congeniado: se han opuesto, han luchado entre sí, se han reconciliado y al fin se han sintetizado. La historia de sus relaciones en cada sociedad occidental tendría el mismo interés que puede tener para un individuo el análisis de su programa genético. Aquí, sólo me permitiré aludir al amplio espectro de las relaciones que la fe ha tenido con la razón: las ha habido de indiferencia, como lo expresa el famoso Credc quia absurdum atribuido a Quintiliano; las hubo de desprecio, como atestigua el famoso Cállate razón imbécil de Pascal; pero también las ha habido de complicidad, como lo muestra la prueba ontológica de la existencia de Dios, con la que San Anselmo pretendía infundir racionalidad a la fe. Pero lo que importa subrayar, para completar la alusión, es que el Cristianismo casi siempre reconoció a la razón una legitimidad para ejercerse como medio y fuente de conocimiento diferente del de la Revelación. No podemos negar que hubo intentos de dominio hegemónico por parte del poder religioso. Pero desde la época de Descartes, nunca más se vetaron las verdades de razón en nombre de tal o cual verdad de fe; hasta se prefirió suponer la posible existencia de dos verdades, una de razón y una de fe, en los casos en que una conclusión racional pareciera oponerse a un dogma de fe. En fin, la fe no solamente aceptó respetar el espacio de la estricta racionalidad, donde florecen las verdades lógicas y metafísicas resguardadas por los principios filosóficos de identidad y de no contradicción, sino que detectó las ventajas de un tal respeto: cuidándose de no contener nada que contradiga una verdad de razón rigurosamente establecida, la verdad de fe gana necesariamente en credibilidad. Como de todas formas y por definición, nada de lo que concierne a Dios, ni la esencia divina en cada una de sus cualidades, ni su creación, ni sus relaciones con el hombre, como nada de ello, repito, puede tener por fundamento lo absurdo al estar de algún modo comprometido con lo absurdo, sino al contrario debe eminentemente tener por fundamento la razón, cualquier elemento de la fe que fuera probadamente contrario a la razón debe ser tenido por pura falsedad. Por otro lado, generalmente el conocimiento profano ha preferido desarrollarse aparte de los misterios de la fe, respetando (cuando no es belicosamente ateo) la verdad que no le es enteramente accesible. La distinción entre "lo que es contrario a la razón" y "lo que está por encima de la razón" es perfectamente apaciguadora. Cuidarse de no caer en contradicciones con la razón es proveerse de un parapeto que protege al discurso de fe contra deslices graves. Y aceptar que puede haber verdades que están por encima de las fuerzas del entendimiento humano es saber reconocer con sabiduría los límites jurisdiccionales de la razón. La plena aceptación de esta distinción marca algo así como la mayoría de edad en las relaciones de convivencia entre la fe y la razón. La convivencia de la religión cristiana, el derecho positivo y la razón ha producido los frutos envidiables de lo que se ha dado en llamar "modernidad", que es la cara con la cual se identifica actualmente al Occidente. Del caleidoscopio de creaciones artísticas de inspiración desenfrenada a la carta de derechos y libertades, del modo capitalista de producción al sistema de mercado libre, del Estado de derecho a las prácticas de democracia plural, de la fecundidad aparentemente inagotable de las ciencias y de la tecnología a la defensa de los derechos humanos: todo ese arsenal con el que soñó el Siglo de las Luces para combatir las tinieblas, la desventura y las pasiones, todos esos pilares del progreso que empezaron a calar sus cimientos en siglos pasados, ahora ya son nuestros. Y aunque todavía acuse mil defectos y nos cause mil problemas, el progreso alcanzado ya tiene visos de humanismo y, ya, en él podemos fundamentar una nueva dignidad. Es evidente que los países occidentales no tienen todos el mismo grado de progreso. Pero el hecho es que a los que estamos atrasados nos mueve el afán de nivelarnos con los más adelantados. Lo decisivo es que vemos en el primer mundo el modelo a imitar, que tomamos su éxito como un señalamiento claro de nuestra propia meta, que sentimos que hacia allá nos lleva naturalmente la dirección de nuestra historia y que llegar a ésta constituirá nuestra anhelada realización. Por el contrario, para el chino, el e=g = �Universidad Aulónoma de Nuevo león /Jl J6 / facultad de filosolia ¡le!ras n :; ::,: :! t! ~ t,:I CI ... ~ !;¡ japonés, en cierta medida hasta para el ruso después de su experiencia comunista, pero sobre todo para el musulmán (sea de donde sea), modernizarse es un grave problema de conciencia, precisamente de conciencia identitaria: sienten que ello no es posible sin sacrificar una parte de su alma; lo viven como una crisis cultural mayor, de algún modo como una traición a su destino. su carácter trascendental y su sentido escatológico propios, no podemos menos que ver en esta religión una buena base de promesas humanistas. 2. Por más que, todavía ahora, el Islam muestre un perfil conservador, existe un gran número de movimientos revolucionarios que permiten esperar reformas importantes. Los ideales de democracia ya tienen eco en muchos países islámicos, como en Túnez, Turquía, Marruecos y varios otros. Muchos pensadores islámicos promueven la idea que, sin copiar la organización política occidental, se pueden fundar principios democráticos en la Choura (consulta popular), el precepto coránico que impone a los gobernantes el deber de tomar en cuenta los deseos de la población. En muchas grandes ciudades florecen grupos que se autodenominan "de modernización", los cuales se dan a la tarea de leer el Corán en la perspectiva de una verdadera necesidad de progresar: "el texto no adquiere todo su sentido sino situado en un contexto", afirman; y el contexto actual exige nuevas interpretaciones. En muchas partes, como por ejemplo en Irán y Argelia, surgen formaciones feministas que reclaman una lectura no machista" del Corán, una lectura que sepa reconocerles su derechos. Por ejemplo, preguntan: ¿En qué parte del libro sagrado está escrito que la mujer debe velarse el rostro, que no debe ejercer un trabajo, que no puede conducir un automóvil? En fin, quizá lo más importante: aunque el elemento religioso sigue ejerciendo su pertinaz ascendiente sobre lo político, en muchos países islámicos existe ya cierta separación entre el Estado y la Iglesia que augura corrientes de una salubre laicización. 3. La estructura tradicionalista no es una armazón de bronce que encierre fatalmente el destino de la sociedad que un día la escogió impidiéndole, por siempre , cambiar de opción. Se conocen sociedades tradicionales que dejaron de serlo y se convirtieron en sociedades históricas, progresistas: es el caso de muchas comunidades indígenas, en nuestro continente y en México mismo, que se asimilaron completamente a la cultura ambiente. Las formas de organización basadas en la tradición podían perpetuarse en épocas pasadas; pero en la nuestra, esto El musulmán se siente duramente herido por el movimiento de modernización (vale decir, de occidentalización), que ha llegado a ser en estos años una tendencia planetaria. Súmese a esto: las oleadas de colonización de varios países islámicos por parte de Europa en los siglos dieciocho y diecinueve (que ya comenté); la comprobación de su retraso generalizado (que también ya cité); el sentimiento de que los occidentales desprecian su cultura; las acciones bélicas contra países árabes, como la que emprendió Estados Unidos contra lrak, que siempre ponen en evidencia la inferioridad de sus recursos; la convicción de un tratamiento injusto, sobre todo por parte de los Estados Unidos, de la nación palestina en su interminable enfrentamiento contra Israel. El cuadro resultante, analizando con un ojo clínico, no auguraría nada menos que brotes graves de resentimiento, listos para explotar en acciones violentas como las recientes, de triste renombre. Replanteada en el contexto de esta reflexión, la cuestión de la peligrosidad del Islam para el Occidente pareciera tener que resolverse por la afirmativa. Sin embargo, colocándome en una perspectiva más amplia, y sin tener que forzar la lógica, concluiré en sentido opuesto. Hay por lo menos estas cinco buenas razones de esperar tiempos de concordia para construir juntos una paz que sea condición para el desarrollo, allá y acá, de un humanismo ecuménico: 1. El motor de la civilización Islámica, su religión, es de un valor intrínseco innegable. Más allá de todo juicio que se quiera hacer sobre la autenticidad de la revelación que la fundó, el Corán puede ser visto como una revisión de las Sagradas Escrituras, el Nuevo y el Antiguo Testamento. Mahoma tuvo como primera intención injertar su religión en el tronco común de las tradición dogmática judeocris- . liana. El dinamismo de espiritualidad en las tres religiones del Libro tiene la misma fuente, la misma inspiración, la misma finalidad, el amor: relaciones piadosas con Dios y de caridad y misericordia con el prójimo. Dejando de lado �38 /facultad de filos olía! letras ¡:¡ i Univmidad Autónoma de Nuevo león / 39 e ª ~ empieza a ser dificil: necesitarían disponer de recursos inmensos para vivir en autarquía y, sobre todo, confinarse en un aislamiento total que las proteja contra el canto de siren,i del progreso. 4. 5. El Cristianismo mismo es una prueba viva de la capacidad de adaptación de una religión. Podría escribirse toda su historia como una larguísimo relato de sus reacciones ante los desafíos de adaptación a cada época. Algunas veces se adelantó a los cambios, pero muy seguido, por prudencia, retardó el momento de aceptarlos e integrarlos. Simplemente, ya en pleno modernismo, se sintió interpelada por la invasión del espíritu científico, que parecía desafiar las enseñanzas de las Escrituras; por las ideas del laicismo republicano, que parecían limitar el espacio de su misión magisterial; por las urgencias de democratización, que parecían excluir su participación en la dirección de la cosa pública; por la emancipación de la mujer, que parecía atentar contra la concepción tradicional de las buenas costumbres. Ante todos estos retos, al principio la Iglesia detectó peligros para su integridad. Luego, respondió, cedió, explicó, orientó, se acomodó y, poco o mucho, cambió. Y cada vez, la forma cómo evolucionó, juzgada a distancia histórica, no puede evaluarse sino positivamente. Se vuelve evidente que, si una religión modela una sociedad y deja huellas importantes en cada época, la sociedad modela a su religión y le imprime la impronta de su originalidad al correr de los años. Finalmente, se puede hacer este cálculo frío. La mezcla explosiva, realmente peligrosa, es la combinación del fanatismo religioso y el resentimiento contra el Occidente, del que ya hablé. La apertura a la razón, a la ciencia, a la libertad de pensamiento, al libre albedrío, que no puede sino ir en aumento, dará lógicamente este doble resultado: por una parte, el espíritu critico aparecerá y disminuirá la fe ciega, puramente pasional, y el fanatismo se limitará en consecuencia, como en todas las religiones, a casos enfermizos, excepcionales. Nadie que no esté enajenado creerá seriamente que puede ganarse el cielo asesinando inocentes, o que Dios manda matar para extender su reino de amor y justicia sobre la tierra. Por otra parte, con los reflejos de racionalidad y libertad que propiciará dicha apertura, se acelerarán los cambios que llevan a la modernización, pudiéndose ésta efectuar entonces según modelos autóctonos que sabrá inspirar la especificidad del genio islámico una vez liberado. Si el fanatismo es un precipitado de la fe amputada del pensamiento, y el subdesarrollo una consecuencia de la razón encadenada a la fe, la liberación del pensamiento disminuirá el número de fanáticos y la coexistencia de la fe con la razón prohijará el desarrollo. Apoyando esta premisa, podré concluir así mi propio argumentum cornutum: si la historia me da la razón y el Islam se desarrolla, no hay nada que temer de él, pues los elementos de la mezcla explosiva habrán desaparecido en esa distinta situación; si la historia me desmintiera y el Islam no se desarrollara, tampoco habrá que temer nada, pues en ese caso no dispondría de fuerzas suficientes para sostener un verdadero "choque de civilización" con el Occidente. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 4~ / fmltad de filosolia yletras ~ e o: = t:I ~ r,i = !;¡ ¡: .., Notas sobre un poema de Villaurrutia Arturo Cantú Cementerio en la nieve A NADA PUEDE COMPARARSE un cementerio en la nieve. ¿Qué nombre dar a la blancura sobre lo blanco? 5 1O El cielo ha dejado caer insensibles piedras de nieve sobre las tumbas, y ya no queda sino la nieve sobre la nieve como la mano sobre sí misma eternamente posada. Los pájaros prefieren atravesar el cielo, herir los invisibles corredores del aire para dejar sola la nieve, que es como dejarla intacta, que es como dejarla nieve. Porque no basta decir que un cementerio en la nieve es como un sueño sin sueños ni como unos ojos en blanco. Si algo tiene de un cuerpo insensible y dorm ido, de la caída de un silencio sobre otro �41 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 43 n :; ~ ... = = a A !;¡ u 15 y de la blanca persistencia del olvido, iª nada puede compararse un cementerio en la nieve' 20 Porque la nieve es sobre todo silenciosa, más silenciosa aún sobre las losas exangües: labios que ya no pueden decir una palabra. El poema está formado por un largo planteamiento (1/18), que_se inicia y termina con el mismo verso, y por una breve conclusron (19/21); en el planteamiento hay cuatro estrofas, Y una en la conclusión. El primer verso introduce, aparentemente, el asunto del poema: A nada puede compararse un cementerio en la nieve. Se plantea el reto de hacer comparaciones, de poetizar, a partir de la dificultad del tema. Y así lo confirma el segundo verso: ¿ Qué nombre dar a la blancura sobre lo bla_nco? Pero a lo largo del poema que sólo tiene 21 versos, Villaurruba va a hilvanar por lo menos diez comparaciones. Aun as,, despues de leerlo no es difícil pensar: "tiene razón el poeta: a nada puede compararse un cementerio en la nieve" o "este es un poema que trata de la imposibilidad de hacer comparaciones sobre ciertos temas". E_ste primer efecto se consigue escondiendo un poco las diez comparaciones sucesivas, ya sea mediante el ritmo terso _Y el tono sosegado de sus líneas, que parecen caer tan s1lenc_1osa y suavemente como la nieve del poema, o a traves de la d1spos1c1on de las estrofas, de su contenido y de su diseño interno. De las cuatro primeras la segunda, que trata de lo que sucede en los cementerios cubiertos por la nieve, es como un interludio entre los primeros seis versos del planteamiento y los siete restantes. Esta segunda estrofa es casi igual en tamaño a la primera Y mayor a las dos siguientes, que son de tres y de cuatro versos cada una. Por su colocación y tamaño de la idea de que una parte importante del poema no se dedica a desarrollar compa_raciones, y ofrece un descanso visual y temático que parece distraer al lector -sin distraerlo realmente- del verdadero fin del poema. De esta forma, en el planteamiento, sólo tres de las cuatro estrofas responden al reto de hablar poéticamente de un "cementerio en la nieve", y aún estas tres lo hacen de soslayo, como si estuvieran hablando de otra cosa. La primera, en los cinco versos que siguen al inicial, desliza cuatro comparaciones bajo el pretexto de estar describiendo cómo son los cementerios nevados y cuán difícil es decir nada sobre ellos; la tercera, después del intermedio de la segunda señalado antes, introduce en tres versos dos símiles, pero advirtiendo de entrada que en realidad no sería suficiente decir tal o cual cosa sobre estos cementerios, y la cuarta y última del planteamiento, en tres versos, si se descuenta la exclamación del 18, plantea tres semejanzas, si bien bajo la advertencia inicial (15) de que es muy poco lo que los cementerios bajo la nieve tienen de esto, de aquello y de lo otro. Pero en realidad, si descontamos el verso repetido al inicio y al fin del planteamiento (1 y 18), y los cinco de la estrofa segunda destinados en parte a romper la sucesión de símiles, en los once versos restantes el poeta está haciendo nueve comparaciones. Y todavía más, si pensamos como un solo verso el 3 y el 4, así como el 12 y el 13, donde la ruptura en dos parece obedecer, más que al ritmo o al sentido, a la sola desproporción del verso en relación a los límites de la caja tipográfica convencional, tendríamos nueve comparaciones en nueve versos. Frente a esta economía de medios la estrofa de la conclusión (19/21) se desarrolla con una lentitud deliberada para equilibrar el peso, o la rapidez, de los 18 versos del planteamiento, y presenta sólo una comparación, la décima, en sus tres ve'rsos. Los dos primeros versos del poema, otra vez, son los siguientes: A nada puede compararse un cementerio en la nieve. ¿Qué nombre dar a la blancura sobre lo blanco? No hay nombre para aquello que no ofrece diferencias, esto es, no hay símil, comparación o metáfora que pueda aplicarse a lo igual a sí mismo. Si el poema lleva por iítulo Cementerio en la nieve parece anunciar que este es su asunto, pero los dos primeros versos dicen, al contrario, que no es posible hablar de un "cementerio en la nieve". Aunque también, embozado en su interrogación, el segundo verso ya está diciendo algo de lo que señala que es imposible decir, está diciendo un "cementerio en la nieve es como la blancura sobre lo blanco". Desde luego, un cementerio en la nieve podría ser muchísimas otras cosas, las estatuas ateridas de frío, los troncos negros de los pinos entrevistos por los huecos de sus ramas nevadas, los senderos hollados o inhollados, y así, pero el poema centra de entrada la naturaleza del "cementerio en la nieve" en las lápidas blancas cubiertas por la nieve blanca. Nos obliga a considerar sólo lápidas blancas (cuando las puede haber también negras o grises) = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 45 44 /facultad de filosolia vletras ;¡ CI !::! ... !;¡ y a pensarlas cubiertas por la nieve (o a imaginarlas siempre blancas debajo de la nieve blanca que no permite ver su color) como lo blanco sobre lo blanco, para realzar la dificultad de establecer comparaciones y de nombrar, decir algo, desde este punto. de vista. Pero aun limitados a esta perspectiva, siempre puede decirse algo, 0 decirse otros algos, puesto que ya se dijo que se trataba de lo blanco sobre lo blanco. Los dos enunciados inmediatos (3/4 Y 5) muestran para empezar lo que puede decirse planteadas as1 las cosas: El cielo ha dejado caer insensibles piedras de nieve sobre /as tumbas, y ya no queda sino la nieve sobre la nieve Primero la nieve ha descendido del cielo insensiblemente, sin dejarse sentir, bajo la forma de inesperadas "piedras de nieve", los copo,, sobre las piedras de las tumbas Los duros cristales de agua de los copos son las insensibles pi.edras de nieve. Un cementerio en la nieve es entonces como piedras sobre piedras, porque la nieve se ha vuelto igual que las lápidas. Pem luego, en el siguiente verso, ya no queda sino la nieve sobrn la nieve,. porque las piedras de las lápidas se han convertido .en nieve. Ta.n igual es lo blanco a lo blanco que la nieve se convierte en lapidas Y las lápidas se convierten en nieve. Tal es la impresión que dan los cementerios en la nieve. O, avanzando en las comparaciones, en esta misma estrofa pero ya fuera del ámbito de lo material, un cementerio así es como fa mano sobre sí misma eternamente posada. La piedra sobre la piedra o la nieve sobre la nieve se transforman ahora en la mano sobre la mano. No "una mano sobre otra mano", como podría entenderse en un primer momento, porque las manos del cuerpo tienen izquierda y derecha Y es imposible sobreponerlas con las palmas hacia abajo y hacerlas coincidir. En el poema se habla de la misma mano posada sobre s1 misma, imposiblemente repetida, que entonces sí se correspondería consigo misma como se corresponden las lápidas de piedra con las lápidas de nieve. Es lo igual sobre lo igual, lo blanco sobre lo blanco; es la mano inmaterial, fantasmal como conviene a un cementerio, posada sobre sí misma, como una lápida descansando sobre sí misma. Y descansando eternamente, porque los muertos no van a volver nunca, por toda la eternidad, a la vida. La nueva comparación, apenas en el sexto verso del poema, da un vuelco a la alegría inocente de los versos anteriores que jugaban a convertir la nieve en piedras y las piedras en nieve. Cuando se habla de los cementerios, aun de los cementerios en la nieve, se está hablando de algo grave: un cementerio en la nieve es como la aparición de una mano posada sobre sí misma por toda la eternidad. Vienen a continuación los cinco versos de la segunda estrofa: Los pájaros prefieren atravesar el cielo, herir los invisibles corredores del aire para dejar sola la nieve, que es como dejarla intacta, que es como dejarla nieve. Al cruzar el cementerio los pájaros "prefieren" volar, y más que volar atravesar el cielo, herirlo como saetas que horadaran un aire compacto. En la transparencia del cielo el vuelo de los pájaros es como una herida. Al llegar a este punto el aire sobre el cementerio se ha vuelto sólido, como un cristal que tuviera corredores para los pájaros, o como un cristal traspasado por el vuelo de los pájaros, y finalmente como una piedra más sobre el cementerio, sobre las dobles piedras -nieve y losas- de las lápidas. Los cinco versos rompen el hilo de las comparaciones de la blancura sobre lo blanco y caracterizan de otro modo el ámbito fantasmal del cementerio en la nieve. Los pájaros vuelan, no caminan sobre la nieve porque la quieren dejar so/a, que es como dejarla intacta, que es como dejarla nieve. El calificativo "intacta" en dos de sus sentidos, como nieve no tocada y como nieve inalterada, y el sustantivo "nieve", en el verso final de la estrofa, convertido en adjetivo: los pájaros prefieren volar por encima de la nieve del cementerio sin tocarla, prefieren dejar la nieve nieve. ¿ Temen los pájaros descender a la nieve de las tumbas? . La insistencia en la pureza, que es otro de los sentidos de "intacta", retrotrae a la blancura sobre lo blanco de la primera estrofa. Y un cementerio en esas condiciones vuelve a ser algo en cierto e= a = �Unimsidad Autónoma de Nuevo león/ 4J 46 /facultad de filosolia yletras !; :á = a § modo indeterminable, por ello, en los siguientes versos "no basta decir" que un cementerio es esto o lo otro: Hasta este punto la estructura y las comparaciones del poema podrían resumirse en la siguiente forma: ... no basta decir que un cementerio en la nieve es como un sueño sin sueños ni como unos ojos en blanco. No es posible comparar con nada a un cementerio en la nieve porque no es posible dar ningún nombre a (1) No basta, aunque las comparaciones van acercando al lector al verdadero contenido del poema, porque_ lo blanco de l~s lápidas se repite sin variación en lo bla~co de la n'.eve (lo_que se!1a como soñar sin soñar realmente, o sonar un sueno mov1I, o sonar siempre to mismo), pero sobre todo porque los muertos duermen un sueño sin sueños, y porque al monr suelen poner los OJOS en blanco. El artificio expresivo de "no basta decir..." se prolonga hasta la siguiente estrofa, la cuarta y última del planteamiento, ahora bajo la forma "si algo tiene de.:': Si algo tiene de un cuerpo insensible y dormido, de la caída de un silencio sobre otro y de la blanca persistencia del olvido, En este caso el cementerio pareciera tener algo de "un cuerpo insensible y dormido", por su_ silencio Y tranquila inmovilidad, por los insensibles copos de rneve del tercer verso, pero sobre todo por los muertos mismos que cubre, cuerpos por demás insensibles y dormidos. También el caer del s1lenc10 de la nieve sobre el silencio de las lápidas podría ser semeIante al silencio del cementerio que cae sobre el silencio de los muertos, la caída de un silencio sobre otro (16). Y aún más, porque la nieve, abandonada ahí sobre las losas funerarias, es un poco como la blanca persistencia del olvido que envuelve a los muertos sepultados; la nieve blanca cubre las lápidas como la memoria en blanco cubre los muertos olvidados por los vivos. Pero todas estas comparaciones, todo lo que se ha dicho y en la forma como se ha dicho, apenas configuran una débil semejanza porque lo cierto es que iª nada puede compararse un cementerio en la nieve! El verso inicial del poema cierra ahora el planteamiento, pero realzado por los signos de admiración que proclaman la dificultad del asunto y la inutilidad de las comparaciones. En realidad, a pesar de todo lo que pueda decirse, no es posible comparar con nada a un cementerio en la nieve. (2) (3) (4) lo blanco sobre lo blanco. Es como si el cielo nevara "piedras" de nieve, y entonces resultara la piedra sobre la piedra o, al revés, la nieve sobre la nieve, o lo que es lo mismo, la mano sobre la mano. Se trata de una pureza que ni siquiera los pájaros se atreven a alterar caminando sobre la nieve. Frente a esto no basta con decir que un cementerio en la nieve es como (5) (6) (7) (8) (9) un sueño sin sueños, o como unos ojos en blanco. Y, finalmente, si bien podría decirse que algo tiene de un cuerpo insensible y dormido o de la caída de un silencio sobre otro y de la blanca persistencia del olvido, en realidad no es posible comparar con nada un cementerio en la nieve. Las primeras cuatro comparaciones se refieren al cementerio en su apariencia externa. Tres a su materialidad: lo blanco, lo pétreo, lo nevado; la cuarta introduce un elemento humano Y al mismo tiempo, como se ha visto, inmaterial, referido a _la redundancia de la nieve sobre la nieve: la mano sobre sí misma. Las cinco comparaciones siguientes se refieren también al cementerio pero ahora en su función propia, como el depósito final de los cadáveres, y aluden lo mismo a la materialidad externa de las tumbas cubiertas por la nieve que a la condición de los muertos dentro de ellas. La primera comparación, ¿Qué nombre dar a la blancura sobre lo blanco? de la nieve sobre las losas blancas, parecía casi una exclamación jubilosa; la última, referida a la blanca persistencia del olvido que envuelve al cementerio y a los muertos, suena como una advertencia ominosa para los vivos. El poema ha descendido desde la blancura resplandeciente de las lapidas hasta el oscuro interior de las fosas. = �Univmidad Autónoma de Nuevo león /49 481 facullad de filosolia yletras ~ ~ = !e u La conclusión y estrofa final (19/21 ), "explica" en tres versos por qué no es posible hacer comparaciones referidas a un "cementerio en la nieve": Porque la nieve es sobre todo silenciosa, más silenciosa aún sobre las losas exangües: labios que ya no pueden decir una palabra. Persona, educación superior y crédito educativo No es posible comparar con nada a un cementerio en la nieve porque la nieve es de suyo silenciosa al caer sobre cualquier objeto, y más aún cuando cae sobre las losas de las tumbas, que no son sino labios que ya no pueden pronunciar palabra alguna. Las losas, que son los labios de las tumbas, son como los labios sin sangre de los muertos, unos labios que ya no pueden decir nada. La nieve convoca al silencio en el cementerio como los labios exánimes lo guardan dentro de las tumbas. Se ve ahora que la dificultad de hablar de un "cementerio en la nieve" no dependía de lo indistinguible de lo blanco sobre lo blanco, tema aparente del poema, porque todos los juegos, más o menos amables, más o menos fúnebres, con los que se va desenvolviendo el poema, vienen a parar en el silencio de las fosas. No es posible hablar de los cementerios, compararlos con nada, porque los muertos están muertos, porque la muerte no puede compararse sino con la muerte. La nieve entonces no es sino el motivo, la capa de blancura que iguala los sepulcros, y que en el poema los cubre al principio tan sólo para poder descubrirlos después en su verdadera y atroz naturaleza. Desde su planteamiento, el poema juega con la tesis de la imposibilidad de la poesía, en tanto toda comparación es tautológica. Pero en realidad el poema quiere mostrar la imposibilidad de toda poesía que no llegue hasta el límite, hasta lo que no puede ser pensado. El poema mismo es la demostración material de que la poesía es posible. Pero también, por tratarse de los cementerios, de este particular cementerio de Villaurrutia cubierto por la nieve, el poema es como un gesto de advertencia que pide comedimiento. Todos los versos parecen tener el propósito de referirse oblicuamente a lo que no conviene nombrar. El poema todo cumple con el método de enumeraciones tangenciales, leves, como al sesgo, que se plantean y acumulan sólo para ser desechadas estrofa tras estrofa, como acallando toda poesía, como haciendo el silencio alrededor de las tumbas. Alfonso Rangel Guerra P OCO TIEMPO DESPUÉS de concluir la segunda guerra mundial, en _el tiempo dedicado a la reconstrucción de las . ciudades y areas devastadas por el conflicto bélico, hubo importantes aportaciones económicas procedentes de diversos pa1ses, s_obre todo de los Estados Unidos, que propiciaron la acelerac1on de este proceso. Los dos grandes vencidos Alemania Y Japón, se rehicieron en forma prodigiosa y en po~o tiempo pudieron mostrar al mundo una imagen que dejó atrás las ruinas y los escombros, que principalmente en el primero de los países c1tad~s, abarcaban ciudades enteras. La reconstrucción comprendía ~o solo 1~ ~bra material, sino también eso que se define como civ1hzac1on , es decir, organización, sistemas, formas de vida y conv1venc1a social, producción , tecnología y múltiples manifestaciones de la cultura. Muy pronto, quienes condujeron y dirigieron este complejo proceso _de reconstrucción de edificios , reorganización bancaria Y f1nanc1era, redes sanitarias , sistemas eléctricos , hospitales , e ª = �50 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /51 ...~ ::! ~ = ta, !e u escuelas y el entramado social que constituye el conjunto de la sociedad, se percataron de un punto importante, del que inmediatamente después se derivaron teorías, estudios y principios impulsores de un conjunto de acciones relacionadas con el ámbito educativo, presentes desde la segunda mitad del siglo veinte. La ayuda para la reconstrucción no sólo consistía en la aportación de recursos económicos sino que también incluía a los especialistas y profesionales que ayudarían directamente en los trabajos. La tarea se aceleró y pudo avanzar con mayor rapidez ahí donde había profesionales, técnicos y especialistas locales que poseían los conocimientos requeridos para el trabajo en marcha, pues aportaron su saber y su experiencia y no fue necesario formarlos y capacitarlos. Este conjunto de personas especializadas se llamó después genéricamente "recursos humanos", designación que finalmente dejó de utilizarse por la connotación utilitaria que se aplicaba a la persona. La conclusión fue obvia: había ruinas materiales y carencia de recursos económicos, pero no se había destruido la capacidad humana poseedora de lo más valioso para colaborar en la reconstrucción de los países: conocimiento y experiencia. No había necesidad de formar a los cuadros de alto nivel porque ya estaban ahí, disponibles para integrarse de inmediato a la tarea. Esta conclusión llevó a identificar, sobre el valor de los recursos materiales y financieros, el supremo valor de la persona humana formada y preparada mediante la educación, como el capital más importante de una nación. Empezó entonces, por aquellos años, el proceso que aún no termina, mediante el cual se reconoce el principio de que la educación, más que como un gasto, debe identificarse como una inversión; el establecimiento de teorías sustentadoras de la idea de que una sociedad integrada por personas sin educación, no tiene la capacidad de alcanzar por sí misma el desarrollo, entendido éste en sus múltiples formas: económico, social, cultural y material; la idea de que es necesario invertir en educación para hacer posible que la población de un país pueda acceder a la educación básica, pues sin ésta, aunque sea integrante de la llamada "población económicamente activa", no tiene capacidad para intervenir en el desarrollo de un país; y también, finalmente, la idea de que un país sin educación superior no está en posesión de las tecnologías necesarias y el conocimiento especializado, sin los cuales no puede llegarse a acceder a la autosuficiencia profesional y técnica. En la segunda mitad del siglo veinte se propició la investigación educativa y con ella la interrelación de estos nuevos conocimientos con otros campos y áreas del saber, referidos al contexto social, como la demografía y la economía, que han permitido identificar las condiciones y el ámbito en los que se cumple y realiza la educación. Así, en la medida en que se estableció esta identificación, que implica por igual la influencia que tiene la educación sobre la sociedad como la de ésta sobre la educación se propició la integración de dichos estudios y el desarrollo de 1~ planeación educativa, entendida primero como trabajo prospectivo y después, además, como proyección y programación de acciones a futuro. En todo este conjunto de actividades y estudios, el centro en torno al cual giran es la persona, no sólo como receptora de los servicios educativos sino también como protagonista y participante, después de su formación profesional o de su capacitación técnica, en los procesos de desarrollo social, cultural, económico, material y social del país. Por otra parte, es fácil distinguir que si la persona está en el centro de estas preocupaciones y definiciones, es porque se le otorga un valor primordial, tanto por su propia condición humana como por su capacidad para llegar a ser, mediante la educación, factor primordial para el cambio y desarrollo de las condiciones de todo orden que inciden en la vida de la sociedad toda. Dicho en otras palabras, la persona formada y preparada por la educación es, como ya se dijo antes, el capital de más alto valor con que cuentan los países para su superación y transformación. Merece comentario especial otro suceso importante, ocurrido en el medio siglo pasado y en consecuencia contemporáneo de la experiencia y actividades antes mencionadas y referidas a los estudios, análisis y proyectos realizados en torno a la educación superior: el sistema de crédito educativo, propuesto por el doctor Gabriel Betancourt Mejía en Colombia, el año de 1950. Esta idea se ha multiplicado en las cinco décadas transcurridas desde entonces diversificándose además al surgir otras variantes y formas de aplicación de este sistema, de modo que ahora opera en la mayoría de los países latinoamericanos. . La educación básica, por su propia naturaleza, es un servicio asumido como imprescindible por los gobiernos, y en la medida en que se identifica como una actividad de interés público, = �Universidad Aulónoma de Nuevo león /53 51 / facullad de filosofía¡ lelras !; :il! = a ~ ... !e se ofrece a la población en general con cargo al presupuesto nacional. En el caso de la educación superior se presentan circunstancias distintas, que conducen a establecer este tipo de educación bajo una visión diferente. Puesto que no s~ trata de la educación básica, sin que por ello pierda su valor 1ntrmseco en el desarrollo del país, debe verse como un servicio educativo que posee diferencias radicales frente a aquélla: a) Mientras que la educación básica es general. en su orientación, en la medida en que se ofrece por igual a toda la población en edad escolar con derecho a ella, la de nivel superior tiene que diversificarse en tantas carreras o especialidades como sea posible, para que en ella se formen los distintos profesionales en los campos de la salud, el derecho, las ingenierías, las ciencias naturales y otras. b) Por su misma condición, la educación básica así denominada, aunque puede ser ofrecida por instituciones privadas, en principio la ofrece el Estado como el mínimo necesario para que la población sea capaz de adquirir los elementos fundamentales de la educación primaria, o también la secundaria si el país así la identifica. En cambio, la educación superior es una oferta educativa en la que el Estado escoge las carreras o especialidades que considera importantes para el desarrollo nacional. En este punto existe una diversidad de consideraciones que pueden traduc1rse en diferentes sistemas de educación superior: universitario, técnico, agropecuario, pesquero, etcétera. " i ' 1 c) Mientras que la educación básica la ofrece el Estado como un servicio obligatoriamente establecido, tanto para el mismo Estado como para la población escolar, suele ser un servicio de educación pública gratuita, mientras que en el caso de la educación superior el Estado puede establecer su gratuidad. Aquí también se pueden encontrar en la práctica muchas variables. Basten estos tres puntos sobre la diversidad de condiciones en que operan la educación básica y la educación superior, para reconocer que el crédito educativo es un sistema de apoyo a la educación que no suele aplicarse a la educación básica y sí a la de nivel superior. La educación superior exige, para cumplir cabalmente sus propósitos, disponer de recursos económicos y materiales suficientes para estar en capacidad de que sea, en verdad, la educación requerida para poder ser promotora del cambio y el desarrollo del país. Sin embargo, es frecuente ver que los gobiernos, enfrentados por lo general a un crecimiento demográfico constante, se ven en la obligación de atender una demanda cada vez mayor de educación básica, lo que inevitablemente se traduce en la situación de aplicar su disponibilidad económica a la satisfacción de esa demanda con disminución notoria de los recursos presupuestales que pudiera~ destinarse a satisfacer los requerimientos de la educación superior. Esto suele traducirse en problemas de carencias en las universidades e instituciones de educación superior públicas: maestros mal remunerados, planta física insuficiente, laboratorios y bibliotecas insatisfactorios, etcétera. La vieja discusión de la llamada gratuidad de la educación superior, regresa siempre que se reconsidera el establecimiento de cuotas escolares con cargo a los alumnos. De todas formas, fijar cuotas escolares no permite esperar que éstas puedan ser del monto necesario para que cubran el costo real de la educación superior. En este sentido, el problema de las exigencias económicas de las universidades e instituciones públicas de educación superior, difícilmente puede resolverse en su totalidad mediante el establecimiento de cuotas insuficientes o sólo parcialmente capaces de atender esas necesidades. Aquí es donde surge la posibilidad de financiamiento externo, es decir, ajeno al del gobierno, sea estatal o federal. Si las aportaciones estatales o federales son insuficientes al mismo tiempo lo son las cuotas escolares establecidas, surge entonces la posibilidad de que las cuotas escolares se fijen en un monto acorde con el costo real de la educación. Como la población que ingresa o pretende ingresar a las instituciones de educación superior, no necesariamente posee la condición económica que le permita cubrir esas cuotas que responden, o se acercan al costo real de la educación -y aquí nos referiremos por igual a las universidades e 1nstituci_ones de educación superior públicas y privadas-, es necesano considerar la disponibilidad de un sistema distinto o ajeno al Estado, en el caso de las primeras y capaz de atender y cubrir el monto de las cuotas de las segundas. Este sistema es el llamado crédito educativo, que como ya quedó dicho, se constituyó en 1950 en Colombia. El creador del crédito educativo, el doctor = �54 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /55 ~ ~ = "' ~ ... r,i !;¡ Gabriel Betancourt Mejía, afirmó años después de la constiWción del sistema, que el crédito educativo tuvo desde un pnnc1p10 la idea de la excelencia como soporte para su establec1m1ento. "Porque la filosofía del crédito educativo -afirmó- constituye el punto crucial del éxito de nuestras instituciones _Y e_l rec_onoc1m1ento del mérito personal de los solicitantes como entena bas,co para la selección y adjudicación, no solamente de nuestros prestamos, .. "1 sino también de todos muchos otros serv1c1os . Importa destacar de este pensamiento _dos puntos importantes. El primero es el referente a las inst1_tuc1ones de educación superior; el segundo, el reconoc1m1ento al mento personal de los estudiantes. Vamos a referirnos ahora a estos dos aspectos. La relación que aquí se establece entre el crédito educativo y las instituciones de educación superior, es que aquel hace po_s,ble el éxito de éstas. En efecto, puede afirmarse que el otorgamiento de crédito educativo a todos aquellos que lo solicitan Ylos merecen, se traduce en una inyección de recursos económicos a las casas de estudios. Éstas, públicas o privadas, fijan a sus alumnos las cuotas escolares que cubren o alcanzan a satisfacer el costo real de operación de los servicios educativos ofrecidos a los estudiantes. Si es el caso de que éstos pueden pagarlas, se resuelve la situación. Aquí ocurre, como ya se dijo antes, que en la mayoría de los casos estas cuotas escolares no r~suel~en cabalmente los requerimientos operativos de la 1nst1tuc1on Y esta se ve en la necesidad de obtener por otras vías la obtención de los recursos que las cuotas no alcanzan a cubrir, como puede~ ser los destinados a ampliaciones de planta física, 1nvest1ga~1on, o bien otros programas especiales, mediante sorteos, campanas de donativos y otras fuentes de financiamiento. Pero dejando de lado el problema de estos fondos complementarios, el pago de las cuotas escolares establecidas, mediante el sistema de cred1to educativo a los estudiantes, beneficia directamente la capacidad de impartición de los servicios de educación. De ahí que ~I _fundador del crédito educativo afirmara que de éste depende el ex,to de las 1 Palabras de clausura del Dr. Gabriel Betancourt Mejía, en el Tercer Congreso Panamericano de Crédito Educativo, Caracas, Venezuela, junio ~e.1991, en El crédito educativo y la excelencia académica, Fundayacucho, Ap1ce, Bogotá, Colombia, 1993, pp. 140-141. instituciones. Esta visión del crédito educativo lo convierte en un valioso sistema de financiamiento de la educación superior. El otro aspecto que se menciona en las palabras del doctor Betancourt es el que se refiere al otorgamiento del crédito educativo como un reconocimiento al mérito personal de quienes lo reciben, como criterio básico para la selección de los candidatos al sistema de préstamos y servicios propios del crédito educativo. ¿A qué mérito se refiere? Sin duda, al del estudiante que demuestra tener capacidad para estudiar y responder a las exigencias de la educación superior impartida por la institución a la que desea ingresar. Si se posee ese mérito, en otras palabras, si se tiene inteligencia para realizar estudios superiores, se puede ser sujeto de crédito y en ese caso ser merecedor de recibir los beneficios que esto implica, como es el pago del crédito más los intereses generados (más bajos que los generalmente fijados a créditos bancarios), cuando el sujeto de crédito ha terminado ya sus estudios y posee un titulo, puede ejercer la profesión y generar recursos por si mismo; es decir, cuando además de la capacidad para estudiar, que es lo único que tenia, se ha alcanzado ya mediante los estudios la capacidad económica para pagar el crédito. Si en el primer caso se identificó el crédito educativo como un sistema que permite financiar a las instituciones, y en consecuencia a la educación superior, en el caso del estudiante el crédito educativo se identifica como una vía para financiar los estudios. Pero hay un tercer aspecto que merecería ser considerado a propósito de la identificación de la naturaleza del crédito educativo. Este tercer aspecto se refiere a la persona del estudiante. Podrá decirse que este aspecto- está ya considerado al reconocer los méritos del educando, que lo convierten en sujeto de crédito. Sin embargo, este punto de vista se plantea sólo desde la consideración del estudiante como sujeto de crédito, es decir como merecedor de _que se le apoye con el financiamiento del costo de sus estudios. As, considerado, el estudiante es tomado en cuenta en una visión en_ la que el aspecto fundamental es el económico, o sea que el cred1to es evaluado primordialmente en ese sentido, por lo que el estudiante sujeto de crédito es precisamente eso: el individuo que tiene méritos suficientes para recibirlo. = �56 /facuitad de filosolia j letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 57 1 ¡;: :! t! !é u e, Esta visión es complementaria de la otra, referida a las instituciones, en la medida en que el crédito educativo es un sistema que permite financiar por igual a las inst1tuc1ones de educación superior y al estudiante que cursa estudios_ en ellas. En ambos casos, la concepción fundamental es econom1ca. Plantear un tercer aspecto supone la introducción de otro valor, que en vez de ser económico es humano, es decir, el valor de la persona. • En qué consiste el valor de la persona? En primer lugar, debe co~siderarse que la sociedad humana está formada por multitud de individuos, es decir, el conjunto de ellos compone el conglomerado social, y es en esta condición colectiva, pero a partir de la actuación de cada ind1v1duo, como se esta_blece la posibilidad de que se acuerden normas y principios, mediante los cuales se cumple la convivencia de todos ellos. S1 bien algo semejante puede ocurrir en la sociedad de algunas especies animales, en estos casos más bien se trata de habitas y conductas por lo general procedentes del instinto, o de la naturaleza de esas especies, pero no puede decirse que se trate de n_orma_s o d1spos1ciones como las que existen o permiten la conv1venc1a entre los hombres, pues en la sociedad humana intervienen _factores fundamentales que son propios y exclusivos de esta sociedad: en primer lugar la inteligencia, pero también otros elementos como pueden ser los sentimientos, o la memoria, capaces de otorgar un rango superior a la persona. Esa inteligencia, sentimientos y memoria, así como los hábitos y el complejo conjunto de elementos que configuran la condición humana, permiten identificar dos de las caracterist1cas que la definen: la primera se refiere a la naturaleza _1rrepet1bl_e _de cada individuo, pues si la persona en el orden material Y organico posee condiciones semejantes a las demás, _que l_a hace integrante de una especie, también ésta se basa en la 1nd1v1duahdad de cada sujeto en cuanto a carácter, inteligencia, capacidad creativa Y demás rasgos propios del ser superior de la persona, que hace a cada individuo irrepetible. De ahí el valor irrenunciable de la persona, así como del valor de la educación, capaz de formar Y_ convertir a esa persona en poseedora de conocimientos y experiencias que identifican su valor humano; la segunda característica procede en cierta forma de la primera, y es la naturaleza histórica del hombre, pues el hombre se hace en el tiempo Y_ en_ él cumple sus mayores posibilidades. Ambas características_, la 1nd1v1duahdad de la persona y su condición histórica, son privativas del hombre Y en ellas se sustenta de manera fundamental su valor primordial. Mediante el reconocimiento de ese valor es posible otorgar a la vida humana la condición suprema que hace posible establecer las vías de transformación y superación del hombre en el proceso histórico de su existencia. Precisamente por este reconocimiento del valor supremo de la vida, es que se valora a la educación como una de las acciones que permiten esa transformación y superación de los individuos y de la sociedad, en el desarrollo de su historia. Dejar al individuo sin educación es condenarlo a transcurrir en el tiempo sin capacidad de cambio. Incorporarlo a la educación abre la posibilidad de acceder al máximo desenvolvimiento de sus capacidades, las que requieren del proceso formativo para convertirse en facultades superiores del hombre. Una persona provista de esas facultades superiores es agente de cambio y transformadora de la sociedad toda. Esta visión humanista de la educación está estrechamente vinculada con el valor de la vida humana y por lo mismo de la persona, y hacia ese valor, para hacer posible la superación de los individuos, es que se considera importante, primero, el reconocimiento del crédito educativo como sistema que hace posible el logro de la superación individual; y segundo, su otorgamiento como garantía para acceder a la posibilidad de esa superación. Este valor individual de la persona y de la vida humana en general, es finalmente el que permite identificar el servicio de la educación como una inversión y no como un gasto. Sin ese reconocimiento a la capacidad de la educación para lograr el desenvolvimiento de las facultades superiores del hombre, no seria posible afirmar que el llamado "gasto educativo" sea reconocido como una inversión. Y lo mismo ocurre con el crédito educativo: también debe ser considerado como una inversión, porque se reconoce como un importante medio para acercar la educación superior a quien teniendo talento y capacidad para cursarla, no cuenta con recursos económicos para ello. Así, el valor educativo se reconoce en función del valor de la persona que se beneficia de él. Establecerlo así, permite adjudicar al crédito educativo la importancia esencial que tiene en el proceso de la educación, y por ello en el desarrollo nacional. 1 �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 59 58 /faculiad de filnsolia yleilas :á B ~ = 5 La formación intelectual de Salvador Novo: Independencia creativa para la independencia sexual Humberto Guerra de la Huerta INTRODUCCIÓN L A APARICIÓN DEFINITIVA de la autobiografía de Salvador Novo en 1998, descartó toda una serie de suposiciones acerca de la extensión y naturaleza de La estatua de sal; a pesar de que la misma había aparecido fragmentariamente en publicaciones más o menos marginales durante los años setenta y ochenta.' Finalmente, y una vez superada la censura, los lectores hemos tenido acceso a esta singular recapitulación vital de un autor que siempre que es mencionado se le recuerda, en primera instancia, por su proceder peculiar -por la construcción del personaje públicoantes de ser considerado por su basta y diversificada obra. Parte 1 V. "Memorias de Salvador Novo: primera parte", Cuadernos del Frente Homosexual de Acción Revolucionaria, México, 1979, pp. 4· 1Oy "Memorias, 2' parte", Nuestro cuerpo. Frente de acción revolucionaria, 2-3 de julio de 1980, pp. 10-13; y "Memoi(, en Winslon Leyland (ed) , Now the Volcano. An Anthology of La/in Amencan Gay Literature, Gay Sunshine Press , San Francisco, Calif. , 1979, pp. 11-47. Un simple cotejo con la edición de CONACULTA permite apreciar que los fragmenlos sí son extractos fieles del original, por lo tanto, en algunos círculos este material era ampliamente conocido. = �Universidad Autónoma de Nuevo león ¡61 60 / facultad de filosolia Jletras = ; 5 de la responsabilidad de esta situación se la debemos al mismo Novo, quien se dedicó afanosamente a forjar una imagen pública antes que un perfil literario, como apunta José Joaquín Blanco: las razones que hacen . . de . , nuestro autor una pieza clave en los procesos de modern1zac1on de la literatura mexicana: Por ello quizá la obra maestra de Novo fue su personaje, un personaje obviamente superior, en eficacia y variedad de recursos, a los de sus compañeros: personaje homosexual y agresivísimo, escandaloso y 2 edificante, culto y vulgar, marginal y high society. Por su parte, Mary Kendall Long es más precisa al señalar la doble condición, simultánea y contradictoria, de inclusión y exclusión canónicas, como producto del ambiente cultural y social del México posrevolucionario. En él, la orientación sexual es sinónimo de traición a la patria; la homosexualidad niega y contradice las virtudes del nuevo modelo social y, a la vez, la "virilidad" (expresión gozosa del prejuicio más tradicional) es la verificación de la profundidad de eRtas transformaciones: Disapproval leading to exclusión, acceptance leadin to 1nslusi6n. Novo would balance between two extremes throughout his lile, never completly excluded, yet never completly included. Given his open, even antagonistic homosexuality, it is not surpris1ng that Novo should have faced disapproval and exclusion; for in early twenthieth -century Mexico, as in late nmeteenth - century Latin America in general, homosexuals were seen as a threat and 'invariably linked to the nonnational' 3 Baste señalar dos comentarios para entender la posición conflictiva que guarda la literatura de Novo respecto al canon. Oropeza señala que la desatención crítica es producto de una concepción social específica: "El XC aniversario del nacimiento de Novo ha de servir para que podamos leerlo sin las distorsiones a las que la oficialidad priísta lo sometió, y podamos recuperar uno de los grandes escritores mexicanos del siglo XX".4 Mientras que Stanton enumera José Joaquín, Blanco. "La crítica de Novo", en su libro La paja en el ojo ajeno. Ensayos de crítica, UAP, Puebla, 1980, pp. 93-94 3 Kendall Long, Mary. Salvador Novo: 1920-1940. Between the Avant-Garde and the Nation, tesis doctoral, Universidad de Princeton, 1995, p. 121 . Al respecto es conveniente revisar el trabaJO de Daniel Balderston, "Poetry, Revolution, Homophobia: Polemics from the Mexican Revolution", en Sylvia Molloy y Robert McKee lrv1n (ed.), Hispanisms and Homosexua/ities, Ouke University Press, 1998, pp 57-75 • Salvador, Oropeza. "La mala leche barroca en la poesía satírica de Salvador Novo•, MR, 10, 1994, p. 80. 2 intere·s oPbara ilustrar esta situación, que valora el texto de nuestro , servemos dos ejempl s t pletriodístic? Paco Ignacio Taibo 1 ~cs~~::~-e ~; ;~,;,~~-":Enna e 0 mo mas delgado y p 1 , • memorias de infancia . or o mismo mas breve, se encuentran las valiente defiende 10 qiei~::~~i~d:~ ~~nge/n1 S?l~ador agresivo y ~e~~~ ~:;v~rsidade_s. [ ...) Salvador Novo, ni ante~ ~~~~ ~J:n~~~~ n~ ~~sp~~~s:~~~ ~o:~ entre :e~~estra literatura q_ ue hemo; de buscar indica: "Nadie ha II d ra_s qu~ en entrevista, Carlos Monsiváis intimidad pecaminoega o mas leJos en el desgarramiento de una escritor "En t sa que hoy ya no leemos como tal", afirmó el . es e momento, la obra ya no es motivo de escándalo 5 Stanton, Anthony. "Salvador Nov 1 , • . de tradición: Ensayos sob'e poeº.Y a poes1a moderna , en su hbro lnventor_es de r -, . ,· s,a mexicana moderna CELL FCE • t . ingu1st1ca y literatura, XXXVIII) México 1998 . ' (Estudios a1bo 1, Paco Ignacio. "Los dos N ~· • : , pp. 173-174. septiembre de 1998, p. 1. o o , Sección cultural de El Universal. 18 de �Unimsidad Aulónoma de Nuevo león ¡63 61 /facultad de filosolia ylet1as s :! ~ !e u ª ¡: tampoco, Y esto es central para n . autobiográfica. 11 ueSlros intereses, como pieza sino de lectura literaria y esto muestra un cambio social".' Como se deduce fácilmente, en el primer caso se continúa escamoteando al personaje literario dentro del personaje público; mientras que en el segundo comentario se subraya la necesidad de estudiar la obra de Novo críticamente. Esto, lejos de ser privativo de la autobiografía, es la constante cuando se considera al autor de . . En su estudio sobre naturaleza del é 1ndIca que generalmente la aut b' f' g nero, George May cuando el yo siente que gran pa~t~ºl:ª iades una obra de.uiadurez, o cuando se -han consumado al su inam1smo vital ha pasado etapas tempranas del desarrollo gu;os derroteros originados en cualquier autobiógrafo coexistenp rsonal. De igual manera, en racionales e irracionales que em una mezc_la de motivaciones corte y que supone la aten .. pu1an a escribir un texto de este considerable de la propia exi~;i~cretrospectiva de un fragmento que nos parece relevante de e ª que_ se da_ por concluido." Lo 1 coexistencia conflictiva nu s as consideraciones teóricas es la racionales y las irracional~s q:ª eSlable, de las motivaciones significación a este tipo de texto~~r otro lado, revisten de singular nuestro interés. Así, La estatua de sal no ha corrido con mayor suerte que el resto de la obra de Salvador Novo; no existe ningún acercamiento critico, serio y sistemático del texto. Lo más común son menciones a su contenido en diferentes trabajos, pero como posible ratificación de las investigaciones en otros textos del mismo corpus.• Es interesante notar que habiendo sido Novo una figura tan controvertida, tan notoria, el texto donde el hombre público habla del hombre privado no ha sido considerado detenidamente. Por ello, en las siguientes páginas se procura hacer un examen del contenido de La estatua de sal siguiendo uno de los autobiologemas más recurridos, la de la formación intelectual.' Los distintos móviles que pueden dar . . autobiográfica se distribuyen fác'I I nac1m1ento a la actividad I men e en dos grupo . . . ~· en el 1ntenor de los cuales se distinguen inten i las motivaciones más racionales c~~e~ógd1~ersas. El pnmero es el de clas_e de obras pueden ser coloc~da as . icas, más a~aliza~as. Esta designadas aqui por los términos ~abªJf d~s.. cat~gor~as p~mcipales, segundo grupo, el de los móv·1es . po og1a y teshmomo". En el más irracionales, y a veces ;amb':1~s afectivos, má~ sentimentales, pueden distinguirse dos categor"a . ien menos co_nsc1entes, también del transcurso del tiempo ( 1' s. una que está ltgada al sentimiento hacia el futuro) y otra que es~~ ~~:~~sidad del r_ ecuerdo o angustia reencontrar) el sentido -tanto la d~- la necesidad de encontrar (o . 1recc1on como la s· ·i· .. vida transcurrida.13 ,gm 1cac1on- de la Consideraciones teóricas Salvo el prólogo de Carlos Monsiváis, que preside la publicación de la obra, " no hemos encontrado ningún acercamiento sistemático a esta autobiografía. No se le ha analizado como documento histórico, como manifestación de marginalidad, como construcción irónica, como documento histórico, como manifestación de marginalidad, como construcción irónica, como documento psicológico ni, Bertrán, Antonio, "Publican autobiografía secreta de Salvador Novo", Reforma, 28 de agosto de 1998, p. 1c. ª Es el caso de los traba¡os extensos de Acero , Barrera y Long, quienes consideran las versiones fragmentarias de la autobiografía como constatación de sus intereses específicos. V. b1bliografia. 9 En lo referente al texto de nuestro interés sólo existe un estudio largo, el prólogo a la edición de la autobiografía que es responsabilidad de Carlos Monsiváis. El resto de los textos que se dedican a esta autobiografía son de corte periodístico y, salvo el texto de Antonio Marquet, todos se constriñen a dar la bienvenida a la publicación y a señalar lo excéntrico de su naturaleza dentro de las letras mexicanas. 10 Nos referimos a la primera y, hasta la fecha , única publicación de La estatua de sal, editada por CONACULTA, dentro de la sene "Memorias mexicanas", en 1998. 7 El lector de La estatua de sal . 'd en el texto de estos dos ti ~t'd amente podrá localizar la puesta cierta medida se discuten e~ la e m_ot1vac1one_s autorales, y en sentido, May señala la e . ts s1gurentes paginas. En el mismo . xrs encra de mor . consideran menos nobles. rvacrones que se Es notoria la escasez de textos crític . hteratura me_xicana. Existe una tesis os ~ed1cados a, esta parcela de la du;ante el siglo XIX Y la antología p~!p~~~ sobre el genero autobiográfico ,2 sa va estas excepciones el a por Raymundo Ramos pero Esta _característica de la autg~i~or,!~! ~s desolador. V. biblio~rafía , amplio espectro existencial) la d~feren ( edser una retrospectiva temporal de ~e corte_test(monial, como el diario o el ~~ro~ ot~a~ man1festac1ones ltterarias 13 ~ experiencia vivida Y su enunciació rt e vra1es, donde la distancia entre ay, George. 1982, La autobiografía F~?(~na_es muy corta. • rev,anos, 327), México, pp. 46-47 u ,, �Universidad Autónoma de Nuevo león / 65 64 /facuitad de filosolía yletras = e= 5 s = :e t'1 e, La necesidad de justificarse, de restablecer la ve_rdad, ~e .. d d mentir los alegatos calumniosos e corregirh de_tct~~~~~• Y ;cti:a, es a la vez irresistible e irreprochaque se a s1 o o J a Por el contrario se la encuentra bl p O es pocas veces pur • ' e. er . mezclada con intenciones menos elevadas: por con frecuencia ,. ejemplo, la de glorificarse o la de vengarse. Creemos que la autobiografía de Novo cobra claridad cesidad autora! de vanagloriarse cuando se so~esa la ne ·dades en el plano intelectual, de ciertas actitudes Y capaci ocer a) personajes del ~~iit~ª~t~\;~ti:i ;:~~~~s~ic~eq~ºe ~~~~~eron en el desarrollo del personaje. En el caso específico de las autobiografías escritas por ¡. s úblicos -al mundo del conocimiento- es una constant~ person~de P . . de la conformación de su espíritu creador, aqu~I la cons1 u:r:~onrimera instancia cobraron notoriedad pública. ~~1, por ~la~otiva~ón consciente el retratar en las páginas la relac1on es u 1 • de desarrollo creativo, pero igualmen!e, Y esto nos c~~e~e a;:~tral el analizar esta motivación permite cono_cer 1~ P f ación del yo del texto que quiere pasar a la poste~1dad. con orm frece la versión que Novo quería que recordaramos ~= ~~c~~rs~t~~:ri~: "La evocación del pasado e~tá c~ndicionada P~~ la autofiguración del sujeto en el present~. la l 1mq:~e;I ii~ico autobiógrafo tiene de sí' la que desea proyec ar o a exige". 16 A rimera vista, el texto de Novo llama la atención por su descripciói "escandalosa" de la vida gay un tanto soterrada de las :: 'g::c; e~,:~s~:~~~ ~~lea _Mohillo al hablar del f:::~~f;sd:o~reª~~oi~~:~~~~0 américa: As1, cuando aparec~~ir:rar los logros del adulto, o bien se las trata prolépticamente para P gt I" n SyIv·1a Molloy "Introducción", en su h r su valor documen a , e ' ,. aprovec a po . La escritura autobiográfica en Hispanoamer,ca, libro Acto de presencia . XXXV) México COLMEX-FCE (Estudios de lingüística Y literatura, , , 1996, p. 18. '' /bid, p. 19. primeras décadas del siglo XX. 17 Pero, desde nuestra lectura, se le da la misma importancia a la conformación del espíritu creador del autobiógrafo. S1 nuestro interés es ante todo literario, resulta natural que nos atraiga conocer cómo concebía el propio autor su relación con la literatura, cómo se dio su proceso de formación, de inserción laboral y literaria, cuáles fueron sus lecturas predilectas, su concepción del hecho literario y el valor que le adjudicaba a esta esfera de su existencia. Por ello, elegimos seguir la narración de este autobiologema y dejamos lateralmente las otras temáticas presentes en el texto. 18 Cuando un lector se interesa por la literatura de un autor en particular, procura averiguar toda clase de información que no estando contenida en los textos propiamente literarios, nos proporcione mayores armas interpretativas a la hora de decodificar esos textos que nos han interesado hasta el punto de la relectura, el análisis detallado y probablemente la redacción de una pieza crítica. De esta manera, acudimos a entrevistas y testimonios, por ejemplo. para encontrar algunas herramientas que nos ayuden a la mejor comprensión tanto del hecho literario como del autor que lo creó. En dichos materiales, buscamos motivaciones, lecturas, contactos personales e influencias. Cuando un autor indica que leyó con especial atención cierto género o autores o que mantuvo una relación particular con otros colegas, intelectuales u otro tipo de personas nos está indicando una posible clave interpretativa y, a la vez, se pueden revelar o dibujar partes significativas del yo figurando en el texto referencial que se lee. A este respecto, es fundamental aclarar que en cuanto a la referencialidad de la autobiografía nos alineamos a lo que postula Philippe Lejuene y 11 Este ha sido el interés que despierta la obra en una primera 1mpres,ón y, por e¡emplo, es la linea de trabajo que se sigue en diferentes articulas de Carlos Monsivá1s. Por lo que el crítico llega a afirmar cuando comenta un pasa¡e de infancia y lo relaciona con otro libro de Novo: "El relato. breve joya de la literatura cóm,ca. equivalente tal vez a la descripción en Return T1ket, del intento de seducción de Novo a cargo de una solterona, está al servicio, como todo en La estatua de sal, de la obsesión sexual," en "El mundo soslayado (donde se mezclan la confesión y la proclama). en Salvador Novo. op. cit., p. 37. Esta es una temática básica en el texto. pero lejana de nuestros intereses en este traba¡o. 'ª No obstante, es importante observar que la indagación sobre este autobiologema finalmente representa una de las ansias de un todo complejo que es el yo configurado en el texto y, por lo tanto, está íntimamente vinculado a las otras expresiones del persona¡e. De esta forma, nuestros hallazgos dentro de la temática elegida desembocan y se entrelazan con otras temáticas. �Uni'lersidad Autónoma de Nuevo león /67 66/faculiad de filosofía! letras 1 5 . . constantes de los textos de que marca una de las mt~nc1ones estos textos no es lograr la corte c_onfesional: el propdosrto nd~ verdadero; no se pretende el verisrmrlltud, sino el parec1 o co . efecto de lo real, sino la imagen de lo real. .. 1 formes de fiction , la biograpphie et I' Par oppsos1t1_ on a toutes es référentiels: exactement comme le autobiogra~h1~ .son! d~s .texte~ prétendent apporter une information discours sc1ent1hque, h1tonque, t s t t done se soumettre á une • • 11-1'" 8 térieure au tex e e sur une rea ~ . ~ b I n'est pas 13 simple vraisemblance, épreuve de vénhcat1on. Leur . ~ n ~l'effet de réel", mais l'image du ~:~s i~ur:~==~!l:Sc~é~~é;t~~-1s :ompo~t~nt done ce qu~ e;r~~ 1 j'~~r~~ 1; ~3~ 1 un ~pacte référentiel", implicéit~ ~ué :~o~:~sd:~~eod:lites et du une définition du champ du r e vis , , 19 degré de ressemblance auxquels le texte pretend . ., d ntemano que la lectura propiamente De igual forma, sabemos e ª . ente de la imposición de un orden autobiográfica requiere necesan~my caótica en que se basa, como lógico sobre la experiencia rea señala May: tt . . 6 ·1 de la actividad autobiográfica tiene de Lo que este ultimo ·nmediato directo Y observable sobre la O1 interesante es un_e ec ' ue de esta manera se daña propia obra literaria qu~ ~r?muev~ (.. l~o la tentación de introducir a seriamente la verdad _h1storica, s~ ~e una cadena de acontecimientos destie_ mpo un mecanismo caus~n: ura contingencia, se hace sentir que bien fpuerzdae csae:iei~:~~~~t~~e en l~s autobiógrafos particularmente con una ue 20 amigos del racionalismo . . r d Salvador Novo es una pieza En_este sentidso, al~t~~~~~1i~~~;:m:nte explica la naturaleza de su unrca, ya que u f t b su accidentada · · · telectual · las lecturas que e ecua a, formac1on in . .· .. n sus padres y con sus formatcoiósn Ea~:~eo:1fr!~t~u ar~~it~~tra~igia discursiva que o_rdena maes r . . ,r un todo armonioso Y y jerarquiza una experiencia vital cao rea en ·ando el tipo de ascendente que asi se vuelve logreo y va anunc1 personaje que el narrador nos brinda: . . e nacen de la necesidad de A ella pertenecen las autobIogra1,as qu nderla reconstruir el intinerario de una vida, por una pa~e ~~~ad:o;~;e a des· 5 1 ~ ~ntradiccio~es, los ~!~~l~;t~~~ 19 20 P=~~i~=~~:t~: ~:c~;~:~f;, ~~~~~ .uene, PhT Le1 11ppe, 1973· "Le pacte autobiographique", Poétique, 14, p. 155. May, op cit. , p. 68. mentís , las vueltas atrás, los zigzags y las volteretas , se ha permanecido fiel a si mismo y que la preciosa identidad del yo continúa intacta.21 Efectivamente, en los pasajes e incidentes que el autor elige para ejemplificar su personalidad subyace la necesidad de testificar el hecho de ~ue a pesar de las dificultades, contratiempos y obstáculos encontrados en el camino de la formación intelectual, el autor sobrevive a ellos, su personalidad se refuerza ante la adversidad y esto es la mejor muestra de la excepcionalidad que se quiere transmitir.22 En todos estos pasajes de vida, Novo enfáticamente quiere damos una imagen muy concreta de su yo: el lector está frente a un personaje cuya formación intelectual es prácticamente autodidacta, superior a la de su contemporáneos, poseedor de una inteligencia natural, histriónica y espontánea que cautiva a quien la contempla. Salvador Novo se pone a prueba para siempre, y a la larga, salir triunfante de la adversidad (la cual muchas veces él mismo provoca) con el fin de demostrarse y demostrarnos que estamos frénte a un ser excepcional para el que las etiquetas que lo podrían clasificar resultan inoperantes debido a su propia naturaleza excepcional. En todos estos casos, el autor quiere darnos a entender que se trata de un personaje que se autoforjó, a pesar de un mundo familiar y social adverso. en este sentido, al final del texto el lector contempla un ser que se sostiene (en el amplio sentido del verbo) por si mismo. Así se conforma la modelización autobiográfica propiamente dicha en la que la exactitud concerniente a la información referencial no preocupa al lector (ya que sería el ámbito de la historia); por el contrario, el lector autobiográfico indaga sobre la fidelidad que el yo configurado sostiene a lo largo del texto: "t.: exactitude concerne I' information, la fidélité la signification". 23 " /bid., p. 65. 22 Como indica Olea en el caso de la autobiografía de Torres Bodet: "En suma la imagen de su mñez que el autobiógrafo construye está cargada de símbolos Yobjetos de la cultura letrada que anuncian la configuración final del 'hombre de letras"', en "Jaime Torres Bodet tiempo de arena, tiempo de mamonas", en Los contemporáneos en el laberinto de la crítica, Rafael Olea Franco y Anthony Stanton (eds.), COLMEX, (Serre literatura mexicana, Cátedra Ja,me Torres Bodet, 11), D.F., 1994, p. 80. "Lejuene, opeit., p. 155. �Universidad Autónoma le Nuevo león /69 68 /f acuitad de lilosolia !letras ~ c:1! a = 5 = a ¡: Esta singularidad intelectual del bnarradeonr eloss erelca~:~:~~1 t to el que su yace ' logema que surge en ~ ex ' enorización de las dificultades Y en las anecdotas, en a porm ta al recordar su feliz resolución. en el regocijo q_ue el yo ex~er:men ma se pretende lograr una 10 Al analiz_~r dicho auto 1te~to de manera amplia, como comprens1on del yo flgurdado \re ciertos autobiógrafos mexicanos lo indica Maiz en su estu 10 so del siglo XIX: dans le texte de cette identité, renvoyant en dernier ressort au nom de l'auteur sur la couverture. 25 º;: ., . . d- ·dual funciona como referente S_e hace claro que la ideolog1a. '~u~:~s haciendo relevantes ciertos s,mbólico de cada u~o de los _d~~as de sentido simbólico atribuido autobiologemas _ -um?~des m1mex eriencia de vida- afectando la por un suieto b1ograflco a _s u el ~niverso narrativo, y por supuesto organizac16~ Y la c?~pre.ns1on ~ u consumición. Al tomar en cuenta su inscripcion ~ en ultima ins1a;c1: ~atente el diseño y la estrategia _de cómo se focahza el relato se _ac I considerar la estrategia discursiva inscnpción d~l autorre~atado,, ªrmación de la historia personal; al se revela el impulso e con o ·ente se manifiesta el referente observar el proceso de enmarca_m1 la narración y al examinar el ideológ!co d~I h~bl~~te ~~:a::;:~:a la lectura qu e el sujeto hace de modelaJe de 1nscnpc1on 1e . 24 sí mismo y de su universo aprehendido. 1 Aquí hemos decidido analizar el autobiologe;~d~r::n\~r~u~~~~ intelectual como el m~s abarcador, t~~:eÉ:t'tios p~rmite entender se lee la autob1ografia de un eser c~mo esas "unidades mínimas I st ciertos pasa_ ¡es de L~ e attuab de ::n la composición de la identidad de sentido s1mbohco que ra a¡a . intelectual de naturaleza excepcional del persona1e. Por último es muy importante precisar que inten_cionadamente en las págin,as anteriores se han utilizado en forma md1!\~~: ;;~;i~: 0 J~ni~~~~~f Autodidactismo: la negación de la academia Por su carácter inconcluso, La estatua de sal tan sólo abarca los primeros veinte años de vida de su autor. Infancia y primera juventud son las instancias temporales que delimitan la narración prosopopéyica, por ello era de esperarse que las experiencias escolares fueran un motivo recurrente de recuerdo y reflexión, posiblemente subrayado porque el autobiógrafo se identifica con las letras, la cultura, el conocimiento; en resumidas cuentas, porque se identifica como un escritor. En este sentido, el texto no decepciona, ya que el narrador recrea su relación con la experiencia escolar desde el jardín de niños hasta su fugaz paso por la carrera de leyes. Sin embargo, la asistencia a las aulas nunca resulta ser satisfactoria o reveladora. Muy por el contrario, su accidentada trayectoria académica más bien indica el grado de su natural, eficaz y espontánea inteligencia. Estamos frente al caso del intelectual que surge a pesar ( y en contra) de la educación formal. Lo que llama la atención en este punto es que su iniciales años escolares fueron fragmentarios y repetitivos (ya que empezó el tercer grado en varias ocasiones en ciudades diferentes) debido al movimiento revolucionario que causó el desplazamiento de la familia del autor, al cierre de centros escolares, a la contratación de maestros particulares o a la descalificación del proceso de aprendizaje por ser deficiente cuando no ridículo. Ésta es la sensación dominante en algunas de las primeras experiencias educativas: los términos ;a~to~·;~;fc~si~¿~;0Y :~1 !~\tidad, del pacto au o iocondición de la lectura de este tipo de textos. sino que es una Como indica Lejuene: q~~~~-~= De cualquier modo mis recuerdos son claros con respecto a cada una de estas tres expenenc1as pedagógicas. La escuelita particular era la pequeña industna doméstica de unas señoritas Rentería, una de las cuales, con el tiempo acabaría por ser una de las viudas de Pancho Villa. En ella me enseñaban, sobre todo, religión y"d1bujo. Me solazaba en repetir el de una cruz adornada por nomeolvides que trepaban por ella. Por cuanto al profesor que venía a casa, me hacía leer, y me contemplaba. Una tarde se decidió a acariciarme, y llevó su mano a mi bragueta. Con gran cautela, me preguntó como se llamaba aquello. Yo le respondí que el ano: porque ése era el nombre que mi 1:~t~~:~~~~¡~~~ªd~~?a~e~~ ~eci ~tait ,juste tan! :aº~~~~t t,tre ; des q on anglo_~ neral l'identilé du nom (auteur1 on dispose d'un entere t)exlteuepa~~e aut~iographice, c'est l'affirmation narrateur- personnanage • . ~Introducción: partil de la autobiografí~ mexicana " MalZ, Mana Magdalena. 1992.1 E t (textos)· perfil de la autobiograf,a moderna moderna", en su tesis doctora_ n re · mexicana, Arizona State Umvers1ty, p. 20. 25 Lejuene, op. cit., p. 147. �Universidad Autónoma de Nuevo león /71 e= JO¡ facultad de filosolia Yletias :á t'I ICI ¡: !:! B . - d darle al pene. Como no pareció madre me hab1a ensena ~- a e ta nomenclatura anatómica. por la conforme con aquell~_alterac10~ ~i madre y le referí la enseñanza noche traté de cert11lcarla c~bl e su di~crepancia haya provocado del profesor. Es bastante pos1 e qu su despido. 26 . . io relativizado al adjudicarle el Et pasaje es ~.esde u_n .~nn~1fa vez el oximoron de "industria diminutivo de escu_ellta Y. . "señorita" adjudicado a una de 1 doméstica"; al relativizar ~~~: como producto de la enseñanza las "viudas de Pancho Villa ~-b~·ar cruces adornadas con flores. el narrador se dedica a 11 1 isma suerte al reproducirse una Las clases privadas corren a m o\ucionada como una "discreescena de abuso sexual qu~ ~~:siro y la madre) acerca de los pancia" de termines (entre _e . o son catalogadas como . " Estas experiencias n 1 genitales. . nte desconocidos no ponen a d undos antenorme ' . reveladoras e m . el descubrimiento intelectual, as1 como personaIe en el camino d los existenciales o guias espirituales tampoco se obMnen e¡e~p mentores." Para el personaIe, la en los cond1scipu\os O os ·ngún crédito en su formación experiencia escolar no le mere~:~~trario le recuerda momentos como hombre de letras, por e ~! 26 27 Novo, op cit., pp. 50-5~. a·e se convierte en el arreglo estllistico La ironía está presente en todo el ~~s l orge May este recurso escamotea predominante_ en el_t~xto. coi:no a re:uerdo al s~stituirla por el humor.. ~e la carga emotiva ong1nal .que m_un rivilegia el presente, denota la p~nc1a esa forma se logra la distancia, se 1p D' Mar" -Por qué estos escntores verbal y agudeza d7 quien la formu -~~ ~~eacont~ctmientos que fueron para nos invitan a sonre1r ante la ~arrac~arazo de cólera o de angustia, estados ellos, en. su ~omento, causa e:neral j~zgados como compatibles con el de concIencIa que no son por o g e se trata en todos los casos, de modo cómico? Probablemente ~o~~tintivament~ la necesidad de no ser acontecimientos que hacen s~~t1[ ~ciarse de ellos por el mecanismo de la revividos por el recuerdo y de is o a la ironía entraña una doble falta ironía. De una manera o_de ~tra, e ~:C~~~ verídico. En efecto, al sustituir la al deber que tiene el h1stonaior da por malestar o por aprensión) por emoción del momento (re~ aza escritores traicionan, por una parte, la la distancia que crea la sonnsa esos .ón asada y por otra, recubren el realidad histórica enmas_carando et~~mp~so del Presente. Y el recurso acontecimiento de antano__con fe ve od~b1e elección: el presente más que el revela, por parte del autob1ogra o, u~:zón" May op cit., pp. 96-97. pasado y la ca.bez.~ mas que el co s articula;es, el autor vuelve a aquilatar ,a En cuanto a la ,nut11i~ad de las clase p f ar de inglés a quien no duda de una experiencia s1m1lar, ahora con un pro es_ 63 calificar como "un monstruo". V. Novo, op. cit., p. . d:1ef amargos debido a considerarse un ser incomprendido en un medio hostil." De manera concomitante, el pensamiento lleva al personaje a indicar la verdadera fuente de su crecimiento intelectual que se debe totalmente a si mismo, a sus lecturas desordenadas, pero constantes, de los libros de la biblioteca del tío Francisco. Sin orden ni concierto alguno, el personaje explora toda clase de textos gracias a la bibliofilia de su pariente y de esas lecturas comienza a imitar el estilo de los autores que lee. Debido a la soledad causada por los constantes cierres de las escuelas y alejado de su, entonces, único amigo, el autor en ciernes se dedica a la lectura y consecuentemente a la escritura: Sin amigos desde la partida de Napa; sin más ocasional compañia que la taciturna de mi padre, que fumaba incesantemente largos cigarrillos negros, y que, durante los sitios de la ciudad que volvió a haber, me enseñó a jugar ajedrez, di en hundir en la lectura mi tediosa soledad. Los libros del tia Francisco eran muchos, heterogéneos. Los leía en el mismo desorden. De su fácil dominio: de un conocimiento y una disposición exclusiva que mis padres no compartían , mi narclsismo no tardó en derivar de ellos el nuevo cauce de una solvencia vanidosa. Mi capacidad de imitar se manifestó en tas francas parodias de los fáciles académicos versos que leia, de las prosas muy siglo XIX de aquellos libros. Sorbi la Retórica de Narciso Campillo y apliqué todas sus sencillas recetas. Me encontré de repente haciendo sonetos, letrillas satíricas, odas, "A la manera de", que conservo con su caligrafia original en el cuaderno que titulé, íntimamente cierto de que me aguardaba la gloria literaria y de que no debía desperdiciar para la sorprendida posteridad una sola migaja de mi talento Mis primeras poesías, fechadas en 1915; esto es, cuando contaba once años de edad. No hay una sola de ellas que demuestre genio; pero no hay ninguna que no exhiba un talento resuelto, sobre toda consideración, a exhibirse; una ágil actitud mimética, histriónica, para representar con decoro cuanto se propone sobreponer a la incapacidad permanente de una expresión sincera y auténtica. 30 J f t 29 iª xi El recurso irónico, y humorístico en general, se convierte en huella de autor. Por ejemplo, García delinea asi la textualización del humor en la ensayística de Novo: MSobre la base del procedimiento discursivo de las ideas hace entrar en juego, característicamente, diversos procedimientos particulares del efecto cómico, como los juegos de palabras, retruécanos , incongruencias, contrastes de tono, asociaciones insólitas, absurdos, etc.", en Margarita García Monsiváis, ULa prosa ensayística de Salvador Novo: características del estilo (humor, ironía) y estructuración del género", AldeAm, 14, 26-27. julio de 1996, p.157. /bid, pp. 60-61. El uso de las cursivas en el original es análogo al de la cita textual mencionada anteriormente, no es un proceso académico normativo, pues no es de esa naturaleza la narración. �721 facuitad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /73 = = s::I = = = w PM e, !i: u Guzmán. Así me veló las fáciles puertas del periodismo"34 En este último comentario el autor inclusive afina aun más su visión genial al indicar que casi es obligado a demostrar su talento, lo cual para él es un hecho más que conocido. El engrandecimiento de su figura no se produce al exaltar o sobreestimar las dificultades de una tarea u ocupación, sea la poesía o el periodismo, sino al subrayar la facilidad con que se pueden ejercer ambos. 35 En este mismo sentido, se entiende el inicio de la relación de pupilaje con Pedro Henríquez Ureña, la que se concibe como una relación entre iguales, en la que Novo insiste en acentuar ese carácter de paridad mientras que el filólogo procura moldear una personalidad intelectual a la que no le gusta ser guiado. 36 Sin embargo, el resentimiento contra Henríquez Ureña parece ser una marca indeleble que si bien en la autobiografía se expresa cómica ~:~~;:~~:s:;~~1i; ~i~:~,~~~:.;: :~1~1~::~~:~;~l~ re robación de todas las asignaturas del prm~er ano ~~epafatoria; cuando tranquilamenteti;~~ qyu~=~~riil~ l~:;t~saos~ con regularidad todo era sumamen e ac1 . , . e podía combinar sus largas sesiones vespertinas de eme Y su ~~citante vida nocturna y salir avante en la escuela porque,dcodmo se dijo era muy sencillo: "por lo demás, las clases_ ~bor a as , · · n desde un principio me resultaban fac1les Y me con atenc10 ' ., b I uy relativa interesaban",32 y posteriormente afirma: Alterna a. ~ m . ., aridez de mis sencillos estudios con la frecuentac1on del cine .33 Si esto no fuera suficiente muestra del carácter genial ue uiere transmitirse, el texto más adelante vuelve a subra~ar ~ichicaracterística cuando explica la dese~~oltura con que d~m~na la redacción periodística a la que lo dmge su mentor,. e ~o . z Uren-a· "Y me hacía ganar dinero extra con enviar m~s Henrique · ·· · M Luis artículos Y editoriales al diario El Mundo, que d1ng1a ar in r .. • dor Novo Los que tenemos unas manos que no nos Mons1va1s, Salva . . d do SEP·ERA (Lecturas mexicanas. pertenecen", en su h~ro Amor per 1 · ' segunda serie, 44), Mex1co, 1986, p. 275. 32 Novo, op cit., p 85. JJ /bid, p. 87 3' /bid, p. 118. ~ Por ello. Monsivais describe la etapa de educación primaría así: "Asi fueron o así debieron ser las sensaciones, las atmósferas, las impresiones de infancia que sin saberlo aspiraban a lo poético. La educación primaria es un orbe autosuf1c1ente y las recitaciones son el aprendizaje del oído literario. Educarse es perder el pasmo maravilloso en la operación formativa donde lo contrario de la inocenc1a suele ser el falso conocimiento Mons1váis "Novo, poeta: las diversiones y las expiaciones", BdeM, 22, junio-agosto de 1994, p. 31 . 36 En este sentido diferimos de lo postulado por Acero quien afirma. "La constante mención de su amistad y rompimiento con Henriquez Ureña nos da una idea de la importancia que éste tenía en su vida y de cuánto sintió que la práctica de su homosexualidad hubiera sido la causa de su distanciamiento con él," en Rosa María Acero , Novo ante Novo: un nov1s1mo personaje homosexual, tesis doctoral, Universidad de California en Santa Bárbara. junio de 1998, p. 228. La autora le brinda una importancia fundamental, y desde nuestro punto de vista desmedida, a esta relación conflictiva en la conformación del carácter del narrador: •... pero considero que su relación con Henriquez Ureña es primordial para entender por qué se representaba a si mismo como un persona¡e en decadencia y la homosexualidad ¡ugó un papel primordial", p. 231 . Es obvio nuestro desacuerdo. Por el contrario, nos parece más certera la aprec1ac1on de Long cuando explica el motivo de la ruptura con el dominicano: ·ouring 1921 and 1922, Novo had a bnef but intense apprenliceship with Pedro Henriquez Ureña wich was crucial to Novo·s formation as a wnter and literary crit1c. Henríquez Ureña demanded a strict intellectual and moral discipline from discipline from h1s dísciples. While Novo benefitted from the 1ntellectual discipline, he could not meet Henríquez Ureña's moral code and ult1mately h1s homosexuality and his flamboyant night - lile, as well as h1s involment in proyects that lacked the intellectual senousness demandad by his mentor led to the emotIonally violen end of his collaboration with Henriquez Ureña", en Mary Kendall Long. ·Salvador Novo's Continente vacío" LALR, 24, 27, enero-junio de 1996, pp 94 �Universidad Autónoma de Nuevo león /75 ¡4/facultad de filosolia !lelras = i:1 5 1 ¡: 1 tor retoma con extremada y, hasta cierto punto, veladam~~te, e au virulencia en otras ocasiones. . . sentimiento Y por ello la Todo lo anterior nos 1~i11~~i;:eentre maestro y discípulo 1 presentación del inicio de ª. . to de capacidades al menos se narra como un reconoc1m1en equiparables: o a la uerta de leyes cuando llegó, Un medio día me hallaba parad ~studiante. Moreno, negroide, . . que obviamente no era . . . do entro, un 11po ·rada rápida y lo segu1, 1ntnga , vestido de negro. Cruzam~s una m1\ón al que al rato llegaron muchos adentro de la escuela. Entro en un sa El 'ndividuo empezó dar una ª. .'i 1 . · Se sentaron . 1 estudiantes yanqui 5 - . Hablaba de Sor Juana, y mientras o clase de literatura mexicana. de"aba de mirarme, sentado en la hacia con ve~ pastosa lenta,_~~ es una glosa?· Sus alumno~ última fila. Hizo una pregunta. t. sea de la clase -dijo-; usted ... callaban."Algún estudiante, aunque no - . d .. . lase A la salida lo aguardé, minga o. Contesté, sonno, te~minó su~ Pedro Henríquez Ureña , de cuya Conversamos, caminamos. r~ sabía nada.38 sabiduría, existencia, importancia, yo no .,... y ..' aul la identidad del famoso filólogo, La escena, antes que deve:~~~~tá capacitado intelectualmente nos muestra que _el narra onder acertadamente al maestro ara interactuar, dialogar Y resp consumada la proeza de P . e sólo una vez 1 desconocido, a qu ta· as · la escena cobra una .. e le presen , 1, capt_ar su . atenc1on s e el restigio de Henriquez Urena no sigrnf1cac1on mayor, ya qu . P aradójicamente sobre Novo. recae sobre su pose~d_or,a~tis ~ncluido en el selecto grupo de De esta forma, el auto iogr . onérselo ni desearlo, como 0 discípulos del mae st ro, pero sind pr iovo a continuación detalla si fuera Henriquez el favorec1 o. 31 1 res ecto· "La culpa la tiene un hombre El siguiente pasa¡e es elocu_ente a ~raza~les caminos, a quien es inútil solo, maniático por des~ubnr gemo:a y en México -y dicen que en A~éricanombrar porque de 15 anos acá,I "º1 ly a que no haya recibido , directa o · · · el aficionado a 1a escn·tura y a a ec ur ·1 a (se asegura que d1r19Ia · fl ·a Diestra pI mam indirectamente , su in ue~c1 . . t ña resultó ser pésima maestra, a1 Ateneo de México)'. esta mllu~nct~ he:~~re al indice y el escritor al reta~o ahogar ta personahdad, reducir e 'd de ella echándonos encima su odio erudito. Los jóvenes nos he~os r~1d~ctiles al' punto de estimarnos si se los africano y el de aquellos que .e so complacerlo• Salvador Novo, El ordena su maestro y de od1arno~ p:¿;5 apud Monsiváis , Lo marginal en Universal f/ustrado, 19 de febrero e , el centro, ERA, México. 2000, p. 28. " /bid., p. 113. minuciosamente la labor, por demás encomiable, del dominicano, pero no por admiración hacia el maestro del Ateneo, sino a manera de comprobación de su propio talento. La figura de Henriquez Ureña actúa como evidencia textual de la recepción que se procura obtener del texto: si el propio filólogo reconoció su talento, ¿qué espera el lector para actuar análogamente? Al respecto, es conveniente hacer una última confirmación de este· proceso de valoración genial que desprecia la educación formal en beneficio del autodidactismo. En varias ocasiones, Novo parece burlarse de las instituciones académicas al obtener un reconocimiento por su desempeño intelectual que él mismo ha procurado minimizar, como si parte de su genialidad e inteligencia se comprobaran al constatar que a pesar de sus indiscutibles faltas y desinterés académicos el joven obtiene justamente lo contrario. Acción para la cual convoca citas textuales que nos indican que los elogios, merecimientos o privilegios no provienen de quien redacta, sino de un agente externo. Por ejemplo, el profesor de gramática, Manuel G. Revilla, le obsequia una publicación de su autoría, de la cual Novo reproduce, entrecomillada, la dedicatoria: "Al joven Salvador Novo, con el aprecio que su buena educación le conquista. El autor"."' De forma similar procede cuando narra las circunstancias en las que conoció a Jaime Torres Bodet: La predilección que don Ezequiel mostraba por mi debe de haberle inducido a presentar al ·distinguido alumno"con el ¡oven secretario de la Preparatoria, del cual Xavier me informó que era un poeta, y que a la sazón daba brillantes clases de literatura en otra escuela -la de Altos Estudios. cerca de la nuestra. Empecé, entre clases, a visitar a Jaime Torres Bodet. 40 El proceso de legitimización intelectual del yo utiliza la cita textual como la comprobación última e irrebatible del autobiologema que nos interesa. Vuelve a echar mano de él cuando indica que pudo conservar, al menos, la clase que impartía en la Escuela de Verano ya que sus alumnas norteamericanas lo tenían en alta estima y comentaban acerca de él : "Como la daba bien: con el entusiasta beneplácito de las gringas que me encontraban, Oh, so young, so cute and yet so learned, había yo adquirido cierto derecho a conservar la clase de literatura mexicana en la Escuela " /bid. , p. 87. "/bid. , p. 1OO. �Unwersidad Autónoma de Nuevo león /JI 16 /facultad de filosolia, letras :! CI m ~ ... ~ !e de Verano."" En este caso la cita textual se caracteriza por el uso de la onomatopeya que denota sorpresa y que anuncia la reproducción de la enunciación oral de las alumnas. Asimismo, la significación se refuerza al conservar la pretendida lengua original en que fue pronunciado el comentario y al utilizarse las cursivas. Así, la imagen de lo real se solidifica al recurrir a la cita textual como medio de legitimización." De igual forma, el procedimiento de presentación de importantes figuras de la cultura mexicana es recurrente, en él se da una descripción del lugar que ocupa el autor en la escena y una vez consumada la interacción se agrega la identidad del desconocido como un golpe maestro que cierra la acción. Se trata de una estrategia sintáctica que nos remite a la escena teatral donde el yo figurado ocupa el papel protagónico, los otros personajes (sin importar su peso cultural referencial) sirven de actores de soporte y la circunstancia parece un escenario preconcebido para resaltar la figura del narrador. Recordamos que una de las disciplinas que con el tiempo se vuelve fundamental para Novo es la actividad teatral. Pero además, la utilización de este recurso facilita la contemplación retrospectiva: el autor Novo contempla al personaje que actúa como el joven Novo, así logra manipularlo --gracias a la distancia mental y escénica- y lo conduce hacia la realización de nuestro autobiologema.' 3 Así, el personaje recurre a la ·t t ción del recuerdo para apo ar el rec ci a. extual Y a la escenificadesde el exterior: la "buen/educació~~~c\~~ento que se le otorga t registrada por la academia mient as el IS ingu1do alumno" es admirar a alguien "so o~n r que as alumnas no dejan de sentido el yo prefigura~o e;· so cute, yet. so learned". En este intelectual al demostrar despre~li~exto ~os indica su superioridad debido tiempo debe por e proceso escolar que a su • reconocer la genial'd . ' 1 ad construida (y en contra) de la p • . a pesar ropia academia. La inteligencia natural El desprecio que el person · d educación formal no obsta ;!~a ;:u~!~id~~!:e~iempre por la reconocido por la propia institucionalidad te busque ser su carácter refuta los limitados t dque rechaza: Pero como reconocimiento escolar él procur! e~ an anzados margenes del ahí cuestionarlos y pro'vocar mater:l~ars~ fuera de ellos y desde yo se sitúa en la marginalidad des e~ e su reconoc1m1_en_to. El es decir fuera de la oficialidad yd I de ah1 atrae. ~I reconoc1m1ento, se comprueba su carácter ex~epeciin:~r;::tml1zaac1don. De esta fo'.ma, s e una d1recc1on." Como se había indicado 1 • • durante los estudios primarios r~:i-ex~enenc1a escolar (sobre todo personaje una etapa anodina iz~ os en prov1nc1a) es para el estudiante se gana la animad' cu~n no hostil Y humillante. El quien inclusive le propina mal~r~~~º~.del profesor de sexto grado en su contra· por ello la . . s .is1cos Y confabula a la clase de México y ia final liber~~fg~~~~; ;~~~~~~ el re~reso a la Ciudad el personaje que se delinea en las . . i esco ar. Sin embargo, se baten en silenciosa retirada . paginas no es de aquellos que a sus victimarios. El episodio s1~~ntes haberse reivindicado frente momentos no está exento de :Sta ~so. que nos interesa en estos victorioso ya que a pesar de la . inamica, el yo finalmente sale s ve¡ac1ones del maestro, el narrador ° "/bid., p. 117. • 2 Este proceso es muy recurrente y se echa a andar cuando el personaje considera que debe inteivenir un testigo del autobiologema que nos interesa, pero se utiliza con igual frecuencia en la descnpción de las correrías sexuales, por e1emplo. 0 Al respecto resulta muy interesante notar que el carácter autobiográfico que se señala siempre en la obra de ficción de Novo puede echar mano de estrategias discursivas tan diferentes (narración, teatro, poesía). Lo fundamental resulta ser la capacidad de autocontemplactón que conlleva una conciencia muy fuerte de sí mismo y, en este caso, de aguda critica autoinflingida. Un movimiento similar describe Monsiváis en el caso de la poesia, cuando comenta: "Espejo, libro muy unitario, bosqueja los inicios de una sensibilidad a contracorriente. El personaje poético se triangula: al niño lo observa el adulto que 'infantiliza' su mirada, y el adulto regresa en su doble condición de niño y gente madura al orbe cerrado donde las impresiones lo son todo ...·, en Salvador Novo. Lo margina ... p. 79. De esta forma, el título del libro de poesía, como el del libro de Monsivá1s, resultan muy claros en sus intenciones simbólicas, como lo es también el título de la autobiografia. " En cuanto al movimiento ps1coló ico -. . la conexión que se puede hace g que esta aseverac,on implica, es lógica marginalidad de la misma y 1~ entre obtener reconoc,m1_ento oficial desde la notoriamente expresaba su het :noc,da actitud desafiante del autor que a la vez el reconocim1ento deb~~o ox,a sfxual; la cual atraía el escándalo Y esto es pieza de otro ttpo de análist ~us ogro~ intelectuales. Sin embargo, comprueban las sutiles pero firme s. aste md1car de esta forma que asi se de su yo autobiográfico'. s conexiones entre las diversas esferas �Univmidad Autónoma de Nuevo león /79 18 ¡facultad de filosoliaJletras 1 ¡: ::¡ i:i B ICI merecedor de una beca gracias a triunfa públicamentt: al hacerse s elegido para la representación su óptimo desempeno y, ad!mª:sear de las objeciones que procuro dramática de fin de cursos, ª P A . la capacidad intelectual e interponer el odiado maestro. :i:~idades. Novo demuestra que histriónica se imponen sobre las a dos más preciadas posesiones, estas dos caracterist1cas son sus en la vida y en el texto: . t modos de avanzar armas, herram1en as,. . a su destreza lo consigue, Y por 1 "lo que su comportamiento e rnegtac' ·10·n sexual prácticas estéticas, . "" ende de su orien d eso Novo espr . d d desafíos de gesto y escritura . estratagemas para decir la ver a ' . elocuente la realización de los En este sentido, es m~y materias al finalizar el primer exámenes extraordinarios de to as Ias año de la Preparatoria: b . los exámenes extraordinarios en todas A su deb_ ido tiem~o, apr_? e ude así inscribirme para el se~undo de las materias del pnmer ano, y p I detalle nsible de que m1 prueba · H bo en ellos e • • · · la Preparatoria. u ·eto de cometer una In1us11c1a 1 · radas en e1apn • de francés colocara a os l~ laridad si no lo hacían, porque ocuma si me reprobaban , Y una 1rre~u no su iera, la materia. Como todas simultáneamente.que yo como ~s otros, había prácticame~te las demás, la hab,a estudiado : ella Clef de la langue fram;a,se, memorizado todo el l~bro d~ texto~ªe~ ersona me examinó; de suerte compuesta por M. Luis Rod1er, qui b ps como estaban escritas en que pronunciaba tod~s. las pa ª¡ ~~ón de todas las s finales , y sin español, con clara, enfat1ca enunc a - Pero escribí en el pizarrón . ·enes en a,s o en a,. . ·1 d_iluir las term1nac1 - ué analicé sin tropiezo. El jurado, atom o, sin una sola falta, y conJug y é ue había preparado el examen deliberó. A.s_ us pregunta\¡~~;~e:~ la~ficacia de los autodidactas q~e con la hero1c1dad, y por lo I ón·co Rodier sentenció que deb,a se fabricaban una cultura~y e~ s~ o~ ~n el segundo curso de francés , aprobárseme, ya que al ano _s1gu~~e~tamente un vocabulario que no podría aprender a pronu~c!~r c r podía negarse que pose,a. _sup1::/ . noce que su descuido escolar lo El mismo Novo -~s qu1e_ n rec_o ra confiar en "el azar del panzazo", puso en la sit_ uac1on de n1 s'.qu1:alizar un esfuerzo atemporal y era indiscut_1ble que debia r b yo no sólo sale adelante, I extraordinario. Pue st o ª pruh~ ~~ ~naugurar una clasificación no sino que se reserva el_d?rec extraordinaria personalidad genial prevista, propia de su ined1ta _Y_ tanto su inteligencia autofor¡ada y sexual , donde pone en acc1on •5 i& H Novo, op. c1.1., pp . 71 y 64 respectivamente . Monsiváis, Lo marginal... , p. 11 . Novo, op. cit., p. 83. como su capacidad histriónica. Como en el caso de su educación en Torreón, no ha aprendido nada, ni siquiera de oídas aprendió a pronunciar el francés, así que en otro acto de feroz didactismo aprende del libro y así está en la posición de saber y no saber la lengua. Se ve entonces que Novo, quien ante los ojos de los participantes de la situación como de los lectores está en falta, no duda de apoderarse de la misma y hacerla trabajar en su provecho. Está en falta y simultáneamente no; esta situación "extraordinaria' hace dudar al jurado, lo cuestiona al romper los moldes y esquemas que validan su saber, como afirma Marquet: "En el fondo su hábil estrategia consiste en poner a dudar al otro justamente de aquello que lo define, de aquello que lo coloca en el lugar de jurado, en su saber práctico"." La reificación del yo es insospechadamente óptima ya que no sólo cuestiona el terreno de autoridad de la institución que él desprecia, sino que lo hace frente al autor del libro de texto en que aprendió, colocando así al autor del mismo, M. Rodier, en un aprieto: reprobarlo seria descalificar su propia categoría de autor, aprobarlo sin dilación descalificaría la función de la enseñanza en el aula. Sin embargo, la visiblemente embarazosa situación (que Novo no duda en calificar de risible en un movimiento de magnani• midad de su parte) se vuelve en su beneficio: ¿quién más autorizado que este "salomónico" maestro para reconocer su "heroicidad de autodidacta que se fabrica una cultura"? La capacidad histriónica que ya se había utilizado en Torreón, convertida en una estrategia discursiva frecuente, y que el lector sospecha desde el inicio del texto (en la descripción de su actuación frente a Justo Sierra) le ayuda a colocar a los miembros del jurado en un embrollo y convertirlos así en los juzgados. El personaje juzgado desplaza su falta hacia los otros. En esta ocasión el director de escena ha indicado un cambio de localización de la acción y ante los ojos atónitos del lector, vemos la teatralización de una condición que sabemos incierta: el "'Marquet, "Las chicas de Donceles", Crónica dominical, suplemento de La Crónica, 6 de diciembre de 1998, p. 10. �Uni1ers1dad Aulónoma de Nuevo león¡ Bl 80 /facuitad de filosolia yletras = t! c:I 5 ;; = = t:, personaje es la víctima fingida de un acto justo que sorpresivamente se ha convertido en lo contrario, por ello el personaje no 49 duda en calificar como "risible" todo el pasaje. El año escolar terminaba Ycontra tod ª!canzar a mis compañer~s en sus esi°s mis optimistas propósitos de ni intentar siquiera los exámenes flnali:;fs. ni era ya posible lograrlo, Los severos normalistas habían g ad ~do en el azar del panzazo. creía en el genio ni la improvisaci -~ ua o un reglamento que no as1stenc1a en el año cancelaba el dire· ~I 1O por ~1ento de faUas de Y yo sobrepasaba con mucho es c o a lo5s, examenes ordinarios, • , e margen. Debido a esta situación inédita, Novo trastoca la naturaleza extraordinaria de su examinación, adjudicándole el carácter extraordinario a su persona, al genio y a la improvisación histriónica. Novo obliga al otro a crear un espacio nuevo para su inédita personalidad. Inteligencia y capacidad de improvisación se muestran así, nuevamente, como las marcas más distintivas del personaje que le interesa forjar al autor. Son las dos luces que más resplandecen del yo iluminado en el texto. Como ya habíamos visto, su desprecio por la formación escolarizada es directamente proporcional a la confianza en su inteligencia innata y no duda en recordárnoslo constantemente. La situación excepcional que lo ha puesto en la necesidad de rendir todas las materias extemporáneamente es finalmente razonada como absurda por proceder de un reglamento inútil, ya que margina las mismas características que Novo preconiza como preciadas, la inteligencia y la improvisación histriónica o académica: La comicidad que se produce, y de la cual está consiente el autobiografiado, logra trastocar la sensación original por la sensación propia del momento de la enunciación, traslada los sentimientos del corazón al cerebro y, corno indica Oornenella,.asegura la pervivencia del yo anunciante: •...y para Freud, el humor no sólo tiene algo liberador corno el chiste y lo cómico, sino también algo grandioso y exaltante', que reside en el triunfo del narcisismo, en la victoriosa confirmación de la invulnerabilidad del yo. El yo se rehúsa a dejarse ofender y a precipitarse al sufrimiento por los influ¡os de la realidad; se empecina en que no pueden afectar los traumas del mundo exterior, más aún, demuestra que sólo le representa motivos de placer", en Ana Rosa Oornenella, "Entre canibalismos y magnicidios. Reflexiones en torno al concepto de ironía literaria", en De la ,ronía a lo grotesco (en algunos textos literarios hispanoamericanos), UAM - 1, México, 1992, p. 115. 50 Ver el artículo de Antonio Marque! donde se comenta al respecto: "Notable escritura: pronunciación ajena: la anécdota ofrece mucho para ser comentado Destaca el hecho de que Novo coloca al jurado en una posición inédita, casi ante el imperativo de aprobarlo; los obliga a revisar sus criterios porque es preciso aprobarlo. En el fondo su hábil estrategia consiste en poner a dudar al otro justamente de aquello que lo define, de aquello que lo coloca en el lugar de jurado, en su saber práctico. Para salir de semejante reversión de los papeles es preciso llegar a una solución de compromiso Aprueban a Novo. puesto que su escritura es impecable, con la condición de que ulteriormente corrija la pronunciación", en Marque!, op. cit., p. 11 •9 No se trata de que el joven est d . . pericia escolar, es una in'usta ~ iante no t~~ga rntehgencia y inasistencia a clases y no JP . eg:amentac,on que castiga la más inmediata manifestaciónr~m1a e talent_~· la genialidad ni su falta no es de qu,en la comet~ :,~~prov,s~c,on .. De esta forma, la los atributos del personaje. Po'r 11 ~ qu,en m,opemente excluye a un compañero de clases de~,;~ ovo no ?u_da en descalificar presenta la rivalidad acade' ' . do Y drsc,pltnado, cuando se mica entre ambos· "E t estableció tácitamente una compet . · n re los dos, se prendas de su edad y su mach t enc,a po_r la distinción, que las rápida y voluble inteligencia".52 e ensmo disputaban a las de m, 50 De eSta forma, el conocido cli h · d .. nal, del ascenso social del cr . . c e e. l_a superac,on persorealizar por medro de la ~x e . ec_,m,ento espmtual que es posible la perspectiva del texto P!a~~~c,a escolar parece deducirse desde un contexto histórico ~n el quo~rcame~te, esto se enuncia al evocar remarcándose la posib1l1dad d sf re ormulaba el sistema escolar educación formalizada La e ~ ascenso social a través de la personaje se ha pro~urad~c~:sª ~ada tiene de formativa. nuestro destacar por sí solo que resulta erram,entas necesarias para incluso dentro del de~apreciado ten tan oport~n~s Y operantes que eficaces. Dentro de este ordenrren~ academ,co le son altamente entonces la actitud de sus pa . t de ideas, no debe sorprender que para el personaje no sonnden es ante sus "fracasos" escolares e nrnguna consideración: La indiferencia en que a b de mi: tios parecía dest~:ai/~ri:;i~~~~e la inicial ~alurosa acogida un nino para empezar a ser h e que hab1a cesado de ser privilegio que debía agradecerl~;ad ombre dotado, por un especial para la vida que ellos no habían' a e u~a oport_un1dad de preparación paseaban, si m1 tiempo y mi atenc~un ~rno d1~frutado Si ya no me estudios, puesto que sólo de ellos ~ deb'. an concentrar en los por la obtención de un titulo pod . ' de m1 p~op10 esfuerzo, coronado • na nacer a tiempo la oportunidad que ,. Novo, op. c,t . pp. 80-81 . . " p. 85. Cursivas en el original. 51 .. fbd 1 �Universidad Autónoma de Nuevo león / 83 81/facultad de filosolia ¡letras ~ 1 5 = a . ellos habían hecho con la suya, pero en sostuviera a m1 madre como generosidad me otorgaba para las mejores condic1_ one~. su alcanzar esa emanc1pac1on. Este excepcional individuo ingresa en las mismas categorías e instituciones que cualquier otro sujeto de su tiempo, edad y circunstancia; pero Novo lo hace de forma diferenciada y en esa diferencia gana el reconocimiento de su talento, de su genialidad que en este punto no duda en calificar como una mayor "edad mental". De esta forma vemos que el yo se solaza por estar más arriba de lo esperando considerando las características objetivas del referente de la enunciación. Obviamente no es en éstas últimas donde se debe indagar el origen y matiz de su formación intelectual, sino en esa resbaladiza categoría que se ha estado caracterizando: la de genio. q~: ncertante esta fuerte reflexión que No deja de ser al menos deseo ue sus tíos (habiendo ya muerto bien entiende las expectativas q d más talentoso e inteligente. su padre) fincaron en el ¡oven por \perimentar sentimientos de En este caso, e_l narrador no p:::~~intrario experimenta recelo al culpa O remord1m1ento, muy _P . que le tenían estaban . . 1 consideraciones comprender que as . . cambio de desempeño academ1co condicionadas: atenc1on a e lo merece todo solo por el óptimo. ¿Acaso el joven Novo no pueden avizorar en estos 1 hecho de ser él? ¿Es que ~us ~emostración de su talento? fracasos escolares la verda era ~o: Por encima de las expectativas .. ue uarda Salvador Novo con la Al meditar acerca_ de la rela~~nr!de~te que el yo siempr~ se sitúa experiencia academica, es s P . escolar le demandarian, s1 es 1 más allá de lo que su edad_ Y niv:n todos los sentidos del término que habláramos de un 1nd i~iduo, ue ueda ya bien claro que al "normal". Categoria esta ultima \ ~ to. Por ello, su relación con autor no le interesa satisface\~~ ªd!~cuoncertante, paradóji_ca Y la experiencia escolar es . ovimiento que descalifica a . . a que en el mismo m contradictoria, Y bf1ene su reconocimiento. la institucionalidad escolar O . . inas del texto se especifica la Desde las pnmerasa~!1~ntado académicamente, ya que constante de estar siemp_re . y el segundo grados de la el personaje _nun_ca curso el tri~il~cado en un tercer año que en educación primaria, sino que ue d b. do a la discontinuidad que varias ocasiones tuvo que retomar _e_ i imponía el movimiento revolucionario. Ignoro por qué circunstancias,d al in resar en la escuela primaria, g ezar como todo el mundo, por oficial, cerca de la casa, en v~z 1:1:~:en ei tercero entre muchachos el pnmer año, me v1 de pronto ins que el ex~men de admisión ue yo Supongo naturalmente mayores q ·_ - rticó que se me adelantara, reveló que supiera más de~o ordmano, y ¡us , digamos, la edad mental. ~ /bid., p.75. " /bid .. p. 48. Esa capacidad intelectual siempre precoz (ya que no es privativa de la infancia sino que presumiblemente es aplicable a cualquier instancia temporal en la que el personaje se sitúe) lo coloca indiscutiblemente siempre en la situación de gozar de las ventajas de la excepción, la exención, el privilegio, la madurez. En este caso es muy importante señalar que esta condición se expresa exclusivamente en el transcurso de la educación preparatoria y profesional, no así durante su educación primaria. Tácitamente, se entiende la predilección que hace el autor de la libertad y cosmopolitismo citadinos aprovechables por un joven inquieto como Novo, en detrimento de lo experimentado en la primera infancia, que está signado por la "barbarie revolucionaria", la supervisión materna y la nostalgia por el padre. 55 En varias ocasiones, se asiste a la forma en que el yo gana prebendas o canonjías de toda clase gracias a su capacidad intelectual. Este movimiento indica que su siempre precoz inteligencia lo exenta de las formalidades que todos sus compañeros deben cumplir. Es el caso de la buena relación que establece con el profesor de literatura: 5'5 En este sentido se expresa Barrera al cahf,car la importancia que para Novo tuvo el regreso a la ciudad de Mexico y el ingreso en la Escuela Nacional Preparatona: ~Para Salvador Novo, en 1917 se inició un nuevo ciclo de su vida, que lo llevó a la anagnórisis, toma de conciencia. Su inscripción en la escuela Preparatoria re deparó una especie de trampolín para dar u:i salto hacia la madurez, hacia la responsabilidad. anagnórisis, que recayó en la elección de un destino, en el trazo de una personalidad, en la construcción de una manera de ser. Desde la orfandad (sic) surgió un profundo deseo de libertad y búsqueda a la edad de trece años\ en Reyna Barrera . Salvador Novo. Nava1a de la mtehgenc,a. 1999. Plaza y Valdés editores México. D. F., p. 54. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 8S 84 /facuitad de filosolía yletras ;; = ; = ri, e, 5 Don Erasmo me tomó particular afecto. Leía mis versos y me recitaba los suyos. Pronto dejé de 1r a sus clases (daba literatura castellana y general) porque todo cuanto en ellas enseñaba, yo lo conocía ya por mis lecturas solitarias de Torreón, y don Erasmo me eximió de ir a clases. Sencillamente presentaría yo los reconocimientos trimestrales 56 y los finales -y él me calificaría con 10. Es importante recordar que es esa misma inasistencia a clases la que lo obligó a preparar todas las materias de forma extraordinaria. El yo desatiende la lección y busca otras formas de conseguir el mismo resultado por distintos métodos, si bien más seguros al buscar previamente la alianza con el poder antes que actuar y conseguir la excepcíón.57 Pero no siempre se actúa de forma tan premeditada, en ocasiones el privilegio parece proceder espontáneamente: A salvarme de la gimnasia contribuyó felizmente para mi pereza el hecho de que Moisés Sáenz resolviera premiar con atribuciones de lideres a los alumnos que obtuvieran en las clases calificaciones altas. Los lideres simplemente vigilaríamos, exentos de la obligación 58 de participar en los sudorosos e¡ercicios fisicos. El sistema impuesto por los detractados normalistas, encabezados por Moisés Sáenz, esta vez no es cuestionado, muy por el contrario se agradece la exención de las actividades que involucren el cuerpo, 59 esfera de desarrollo que le provoca pánico al personaje. Precocidad intelectual y categoría de exención se conjugan para colocarlo en el camino de la autosuficiencia económica, ya que el propio profesor Erasmo Castellanos Quinto le remunera por la realización de algunas labores académicas: Pero nos manteníamos en contacto y en amistad Confiaba en mí, y en secreto, me pasaba a revisar y calificar las pruebas escritas de los alumnos, que le daba pereza o no tenía el tiempo de ver -o que ofrecían a su paternal generosidad un pretexto decoroso para 58 /bid p. 99 En variadas ocasiones se ha indicado la destreza del persona¡e para aliarse con "el poder", por lo cual ha sido duramente criticado, y obtener beneficios de toda índole, lo que aquí se comenta no parece ser más que una manifestación temprana de dicho proceder. 58 Novo, op. cit., p 98 51 Otro autobiologema digno de investigación es todo lo relacionado con el cuerpo: la ineptitud para bailar, la pérdida de habilidades y atractivos 57 físicos, etc hacerme ganar- mis primeras perce . . cada mes Vivía don E pc1ones literarias -_algunos pesos rasmo en San Ped d pueblecillo remoto al que hab·a . ro e los Pinos, entonces entregar los trabajos de los m~c:ih~/~ lento tranvía a recoger y Implícitamente se comprende el rec . . bles conocimientos que al menos so~~oc1m1ento de sus considerauna clase de preparatoria de t I f os necesarios parra dominar trabajos de sus condiscípulos Eª o_rma que pueda calificar los 1 de sus compañeros pues su· sa~:: , qu~ ~I narrador_ se distancia hast~ el punto de poder juzgar la calid~ds~ua por enc1m~ de ellos consideración es necesario aunar! 1 e su desempeno. A esta intelectual puesto que esa s e .ª ~a mencionada precocidad condescendencia con que se retierioridad se manifiesta en la su iguales: obviamente sus c~~a a _los que supuestamente eran menores a él y de ahí el uso . pa~eros ~on intelectualmente muc~achos", colocándose así d1ferenc1ado al llamarlos "los propio profesor que le erm,te o otro mentor o tutor como el intercambio de opinione~ acerca ~x~ertmen!arse como su igual. El e~ muestra fiel de categorizació~ ~poeSia que cada ~no escribía bien en las considerac1one . s importante senalar que s, gran afecto, no se trata de uns c:~1~~~ del este maestro s~ siente de colegas El cariño est, .. e a umno a mentor, sino casi re~onocimie~to de excepcionªai°;~g~~al~ente motivado por el quien lo coloca casi en la catego . de ace Castellanos Quinto, na e su par. ~~9:: Esto abre la puerta para narra . económicas que le han s·d runa sene de remuneraciones intelectual. Por una parte i ,eº r~~~rg~das por su. singular habilidad permite desligarse toda~ía máse~ ª, su genialidad y, por otra, le tener mayor libertad para I e a exp~nenc1a académica Y capital. Como en la cita ant:r~trorar el cript1co _mundo gay de la le proporciona los medios , es ahora Henri~uez Ureña quien dinero por ello: para expresarse ltteranamente Y obtener Una vez que estuvo perfectamente se ur para que diera en la Escuela de Veran g o de m ingles. me nombró Intervenía en las ediciones de Méxic~u~~lase de literatura mexicana. _nombre, para la cual me encar ó de erno y_en revista de ese indujo a preparar una Antolo g una secc1on, Repertorio", me hizo publicar_s, g,a de cuentos hispanoamericanos y la -~ª 60 Novo. op. cit., p. 99. "lbid,p. 114 = �Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡81 86 /faculiad de filosolia ¡le Iras 1 "' :! ~ ... !e r. • Si a la descripción de este acceso a la vida literaria y lucrativa le aunamos el hecho, citado anteriormente, que el filólogo dominicano también le abrió las puertas "del sencillo mundo del periodismo", así como Castellanos Quinto le remuneraba por corregir los exámenes de los condiscípulos del personaje, entendemos cómo implícitamente el yo explica la nula necesidad que siempre tuvo de la educación formal. Sabemos de la extensa labor periodística que Novo realizó, por ello nos parece que su yo prefigurado en el texto se engrandece al destacar la relativa facilidad con que aprende y aprovecha estas tareas. En el mismo sentido, es importante ver la relación que se establece entre la labor literaria y artística y su correlato económico; es esta retribución en efectivo la que en el texto se enfatiza como la ganancia valiosa de su creatividad. Nos encontramos muy alejados de cualquier valoración espiritual o anímica de la realización individual por medio del ejercicio de las letras. No dudamos de la satisfacción espiritual o creativa, por nombrarla de alguna manera; pero no deja de sorprender el hecho de que esta actividad creativa sea considerada más bien un medio para tener libertad de acción en otros planos: Con el mucho dinero que los puestos conferidos por Pedro antes de su partida a Sudamérica rendian a mi libertad sin su vigilante tutela, mis aventuras se multiplicaron. Una insaciable sed de carne y una audacia a la vez segura de mi belleza y m1 posiblhdad de comprar caricias, me arro¡aban a la caza del género de muchachos que me electnzaba descubrir, tentar, exprimir: los choferes [sic] que en el México pequeño de entonces eran la joven generación lanzada a 62 rnane1ar las máquinas, a vivir velozmente. Por la emotividad con que está redactado el recuerdo, por la relación directa entre poder económico y satisfacción sexual (manifestada en el trio verbal que la explica), y por la sensación de libertad plena , entendemos que se añora ese Salvador ya desaparecido en el momento de la enunciación. Ejerciendo una actividad intelectual y sexual vertiginosa, el joven Salvador monta en taxis y autobuses para evidenciar, por medio de la posesión corporal, la grandeza de su ser, su poder de seducción, la lozanía de su cuerpo, su control de toda la situación al ser el agente activo que desencadena y frena el proceso por medio del dominio monetar io. Es aquí donde implícitamente se nos está indicando que " /bid , p. 115. el narrador se desorientó al de·ars . que traía el poder económico / d _e obnubilar por los beneficios más personal. En una carta a su : 1~\ pe~diente su l_abor creativa derrotado señala: go arios Guaiardo el Novo Con usted quiero confesarme qurtarm . vendajes de la circulación públi~ de ediadas las mascaras y los de merengue en que me han e' sc:n er de todos los pedestales alabanzas, aplausos, etc ~cum rado premios, distinciones, que mi vida como escrito~· cs~~harle la desoladora convicción de por esto decir que no va a a a~aº un verdadero fracaso. No quiero historia de las letras m~xic~nas ro que no haya ingresado ya en la fecundidad y versatilidad, de ingen~ºmi° ~n peque~o fenómeno de sin jactancia creo haber sido dotad~ e c.. que quiero decir es que por Dios, con facultades de imagina ~r a natur~_reza y bendecido creadora que no he sabido aprovecha~~nb·~ens1b1lldad y capacidad de la Obra Maestra en que todos ñ e I amente en la producción debe tender a justificar su resen s? amos_y con que todo artista sucumbido al halago de la lailidad c~ª trans1tona ~n el mundo. He cualquier cosa que emprenda· he n q~~ me ha ~•~o dable realizar todas las sirenas que me con~ sucum ido ta~~1en al llamado de talento en pequeñas empresasocca~a~ a d~sperd1c1ar mi tiempo y mi se. han llevado la mayor parte d'e ~tvi~rac1ones y otras basuras que mi bibliografía.63 a Y ocupan la mayor parte de ta iº La narración espistolar e • .. autobiologema que hemos est!d~tuy s_ignificativa a la luz del nd (en sus últimos años la carta r~?ªt o, Novo vuelve a indicar depositario de una, inteli en es a echada en 1969) que era excepcionales para las tare1s lit~~· . creat1v1dad Y capacidad vista, desperdició al no le ar r nas _que, desde su punto de incluso a pesar de ue gb. una obra que el considera trascendente al canon nacional. q sa ia que su perfil literario había ya entrad~ Sin embargo esta sensa · · d f encuentra entremezclada c1on e racaso no es pura , se privilegiado del acontece/mºn l_a certeza de haber sido un testigo ex1cano durante el siglo XX. ~ Apud, Sergio González Rodr ·s confidente" en Rafael 01 igFuez . alvador Novo; el narrador y el ' ea ranco y Anlh s contemporáneos en el faberlnto .. on y lanton eds ., Los Torres Bode!, 11), 1994, p. 383. de la en/lea, COLMEX , (Cáthedra Jaime = �Universidad Autónoma de Nuevo león ¡89 88 /facultad de filosolia yletras e :! Q ~ ~ ª ¡: En la misma misiva confiesa: Pero estoy persuadido de que mi vida sí ha sido una verdadera y grandiosa novela He visitado tantas atmósferas, conocido a tantas gentes, visto d1scurrir tantos episodios de la historia moderna de Méx1co, transformarse a la ciudad, etc .. que una autobiografía seria quizá mI mejor y más sincera y valiosa novela. Ojalá tenga todavía tiempo de concluirla, y digo concluirla porque la tengo comenzada e interrumpida desde hace 22 años. 64 El propio Novo indica su posición de ojo privilegiado de "la vida en México" durante gran parte del siglo XX, su extensa obra periodística puesta en circulación actualmente aguarda un merecido análisis. Consideraciones finales El autobiologema de la formación intelectual presente en La estatua de sal ha permitido entender la relación que el autobiografiado tuvo con los fenómenos más cercanos a su experiencia como hombre de letras. La selección de episodios, sus aclaraciones y los comentarios que le provocan cumplen con las motivaciones tanto racionales como irracionales de la experiencia autobiográfica. En cuanto a la motivación racional Novo teje y engarza una serie de acontec1m1entos alejados entre sí, que tienen por escenario común la experiencia educativa. Se trata de un proceso de prolepsis que permite la construcción de un personaje al cual el lector debe admirar ya que posee inteligencia, creatividad y espontaneidad singulares. Estas dotes existen en tal grado que la formación académica resulta innecesaria. No obstante, detrás de esta imagen se expresa un profundo resentimiento en contra no sólo de la academia como saber institucionalizado, sino también en contra de las figuras tutelares del saber literario de la época, específicamente en contra de Pedro Henríquez Ureña. A_I combinar ambos tipos de motivaciones, uno encuentra al yo prefigurado en el texto en una insalvable contra . . . . un_ lado, mega la institucionalidad académica y, al mis~cii~~~por exige po, e denodadamente su reconocimiento· En este sen t·d I o, creemos qu I para comprnnd_er tanto la literatura, como el yo autobiográfico y e _persona¡e publico de Salvador Novo, debemos partir de est mov1m1ento,_doble y conflictivo, entre desprecio y reconocimient e entre y encumbramiento pu· b1·1co en tre gusto por la o, d ·marg1nahdad eru ic1on _Y la alta cultura combinado por la fasci~ación por lo o ular y lo proh1b1do. En la convivencia de toda clase de a t p. p reside la clave de este universo literario y vital. n agomsmos BIBLIOGRAFÍA . -"Autobiografía secreta de Salv d N " . letra, Sección cultural de El universal 15 d: s~r t ovbo dEscnta de puño Y • P Iem re e 1998, pp. 1 y 4. Acero, _Rosa Maria. 1998. Novo ante N v . 1es1s doctoral, Universidad de Ca11for~i:~~o;~s1rosp~rbsona1~ homosexual, pp. 364 n a ar ara, ¡unio de 1998, Aranda Luna, Javier. 1998 "Libro de lo h h • 8. d1c1embre de 1998. PP _1 s ec os , en Eqws. cultura y sociedad. 14 7 Blanco, Jase Joaquin. 1980. "La critica de N v ~ a¡eno. Ensayos cnt1ca. UAP, Puebla, pp. ~/1'o~n su libro La pa¡a en el ojo Bertran, Anlonio 1998 •p bl . . Reforma. 28 de agOsto ~e 'f;~8auto1b1ograf1a secreta de Salvador Novo" 'p c. Carballo, Emmanuel. 1986 "Salvador • Protagonistas de la literatura mex1ca~t~Et;9it1974), en su libro (Lecturas mexicanas segunda serie 48 ) ·M _ · iciones del Ermitaño. · • , exico. pp. 302-337. Cap1stran, Miguel 1998 ·cart 1 • de 1998, PP- 5-8. . a a maestro . Eqws, cultura Y sociedad, 8, diciembre Conlreras Anlonio 1998 "A t b ~:man;,, supleme~I~ \º9~id; . ~~~;~:~fd~r~r j~~n~~=n~~ ~is~~:~:~,: ~= Domenella Ana Rosa. 1992 "E t .b torno ~I concepto de ir.oní~ ~~i~~:a~hsmos y ma~nic!dios. Reflexiones en algunos textos literarios hispanoameric!~o~)eUl~M1r~ln1Ma _a lo grotesco (en G . , , exIco, pp. 89-116 arcia Monsiváis Margarita ..Sal d N · libro Ef ensa,Yo mexica~o env~I ~¡ ,iv;)tl ensayo, la risa, la duda~, en su d,recc1ones y formas UAM ¡i; tg · Reyes. Novo. Paz. Desarrollo . · -1• ex o Y contexto, 24), México. pp. 69 _116 _' Garcia Ponce Juan 1974 .. B · Mexfco. PP. 241:250 . iograf1a y escritura", en su lrbro Trazos, UNAM, González Rodríguez Sergio. 1994 "S 1 en Rafael Olea Franco Anth~n a vador Novo: el narrador y el confidente ... labennto de la critica. ¿OLMEX y(~¡~~l~n eJds .. Los contemporaneos en el pp. 377-384. . e ra a1me Torres Bode!. 11) Mex1co. " /bid, p. 383-384. �90 /facultad de filo solía yletras i2 !::! ~ ...~ - - - - . ~El secreto y el estudio. Amores del 1oven Novo", Nexos, X1V, 165, septiembre de 1991 , pp. 9-15. Jáquez, Antonio. 1998. "La confesión como salud mental", en Eqws, cultura y sociedad, 8, dte1embre de 1998, pp. 9-13. Lejuene; Ph1lippe. 1973 "Le pacte autobiographique", Poétique, 14, pp. 137·162 Long, Mary Kendall 1995 Salvador Novo: 1920-1940, Belween /he AvanlGrade and the Nation. tesis doctoral, Universidad de Princeton, pp. 322. - -."Salvador Novo y la fragmentación del yo· , BdeM, 22, ¡ulio-agosto, 1994, pp 36-40. Marquet, Antonio. 1998. "Las chicas de Donceles", Crónica dommicaf, suplemento de La Crónica, 6 de d1c1embre de 1998, pp. 10-11. May, George. 1982. La aulobiogratia, FCE (Breviarios, 327), pp. 281 . Monsiváis, Carlos. 1994. "Novo, poeta: las diversiones y las expiaciones", BdeM. 22, Julio-agosto de 1994, pp. 30-34. - - - - - ."Salvador Novo. Los que tenemos unas manos que no nos pertenecen", en su libro Amor perdido, SEP·EAA. (Lecturas mexicanas, segunda sene, 44), México, 1986, pp. 265-296. - - - - -. ~El mundo soslayado (donde se mezclan la confesión y la proclama) , en Salvador Novo, La estatua de sal, CONCULTA, México, 1998, pp. 11-41 Molloy, Sylvia . 1996. Acto de presencia . La escntura autobiográfica en H1spanoaménca, COLMEX-FCE , (Estudios de lingüística y literatura, XXXV), México, pp. 300 '' Novo, Salvador 1998 La estatua de sal, CONACULTA, México, pp. 141. Ramos , Raymundo , 1967. Memorias y autobiografías de escritores mexicanos, UNAM, (Biblioteca del estudiante un1versitano, 85), pp. 203. Raster, Peter John 1978. La ironía como método de análisis literario: la poesia de Satvador Novo, Gredas, Madrid, pp. 226. Shendan, Guillermo. 1985. "1921. Espíritus poseídos de div1nrdad", en su libro Los Contemporáneos ayer FCE, México, pp. 99· 119. Stanton , Antho ny 1998 ~salvador Novo y la poesía moderna\ en su libro Inventares de tradición: Ensayas sobre poesía mexicana moderna, CELL-COLMEX-FCE. (Estudios de lingüística y literatura, XXXVIII), México, pp . 148-176. Ta1bo 1, Paco Ignacio. 1998. "Los dos Novo", Sección cultural de El Universal, 18 de septiembre de 1998, p.1. Vi llena, Luis Antonio. 1994. "Salvador Novo la última poesía erótica", en Rafael Olea Franco y Anthony Stanton eds., Los contemporáneos en el laberinto de la critica , COLMEX , (Cátedra Jaime Torres Bodet , 11) México, pp. 207-212. Woods, Richard Donovan . La autobiografía mexicana, una bibliografía razonada, s.p.I �91 /facultad de filosofía Jletras Universidad Autónoma de Nuevo león / g¡ ~ :á !:!!e tTI e, u Enrique C. Uvas VHlarreal. Nació el 28 de noviembre de 1908 y murió a los 76 años en un accidente automovilístico, el 16 de febrero de 1984. Estudió en el Colegio Civil y cursó un año en la Escuela de Medicina de Nuevo León, concluyendo su carrera de médico cirujano en la UNAM al graduarse el 4 de mayo de 1932. Antes de volver a Monterrey se especializó en Universidad y autonomía cardlologia. En 1934 -ano agitado por la huelga en protesta por la llamada "educación socialista" y la posterior clausura de la Universidad-, ingresa como catedrático a ta Facultad de Medicina. En septiembre de 1935 el gobernador en funciones, Pablo Quiroga Treviño, creó el Consejo de Cultura Superior y él mismo ocupó la presidencia de dicho Consejo. Luego la ocupó el gobernador interino profesor y general Gregario Morales Séinchez. Pero, en mayo de 1936 el Dr. Uvas vrnarreal fue nombrado como Secretario -a los 27 añoscon funciones de Presidente, permaneciendo en el cargo hasta septiembre ·:1.., de 1943 . ;;.;, ~,;11 -,,: < Después de promulgarse ta Ley Orgéinica de la Universidad. al Dr. Enrique C. Uvas lo nombraron Rector de la Universidad de Nuevo León. Ejerció este cargo de septiembre de 1943 a diciembre de 1948. Durante su rectorado se sientan las bases para construir la Universidad moderna que hoy dlsfrutamos. Se actualizan los programas de preparatorias y lacullades. Se crearon: ♦ La Facultad de Odontología. ♦ La Escuela Nocturna de Bachilleres. ♦ El Instituto de Investigaciones Cientificas. ♦ La Escuela de Verano. ♦ El Departamento de Acción Social, donde se publicó la revista UNIVERSIDAD y el periódico ARMAS Y LETRAS. ♦ El escudo y el lema de la Universidad. {En coautoria con et Arquitecto Joaquín A. Mora. 1948). ♦ Enrique C. Lívas D EL TÉRMINO A_UTONOMiA, aplicado a la marcha de una un1vers1dad,_ bien podría decirse lo que dice Max Scheler acerca del termino espíritu· "pocas veces s h · :~~~~~e=:~e;~!c~~~..~n~alabra ~palabra bajo la ~u:i~~~;~~~~ . .º pensamos que se pueda contarnos La Sociedad de Cardiología y el Proyecto para crear el Instituto de entr Cardiología dec~ esos pocos, en tratandose de autonomía universitaria· es El Dr. Enrique C. Uvas entregó los mejores años de su vida a la Universidad de Nuevo León -ocupó la Rectoría. prácticamente, doce años, seis meses y 23 días- y luchó para que la Universidad cumpliera la función social que le corresponde "... para que los que vengan atrás de nosotros. tengan acceso a la cultura, que nuestra vida sea ejemplo para las nuevas generaciones". Todo esto, ni los amnésicos pueden olvidarlo. El próximo noviembre cumplirá su nonagésimo cuarto aniversario, motivo por el que se pubhcan estos ensayos. ~:f~in~~~ ~~ep~~~~~1a~:~s é::~ 0 e~~r~r y p:r~inºcipt~e~:~i~¿~:~: instit s.mo tienen algunas personas, así como la actitud de algunas con uciones frente al_ problema señalado, nos mueven a comentar int la mayor serenidad que las circunstancias permitan est~ eresante Y vital tópico cultural y educativo. ' decida s;en sabemos que no será nuestro pensamiento lo que rob es a cuest1on -ni el de persona O grupo alguno- pues el ~efi~i~ma es de complejidad y naturaleza tal, que sólo pod(á quedar com o o sem1esclarec1do al cabo de un largo y laborioso proceso y fec~:iurre con todo lo que significa búsqueda en los amplio~ os campos del pensamiento. Sin embargo, se nos ocurre = �94 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de No evo leon /95 e ,:,e 1 = CI !::! !i CI > examinar, en esta publicación que es impulso prirrügenio de editorial universitaria, el caso señalado de la autonom1a; primero, en lo general; dentro del campo universitario, después. Autonomía, -del griego autos, por sí mismo Y nom_os, ley- es el derecho de que goza una ciudad, un Estado o una reg1on, de conducirse según sus propios preceptos legales; es decir, algo a manera de independencia, porque sus normas no proceden de otra ciudad, estado o región. En sentido figurado, ref1erese a la condición de un individuo que de nadie depende, en ciertos aspectos de su vida. En la era precristiana, Tucídides Y Jenofonte llamaban autónomos a los estados que no estaban sometidos a poder extranjero alguno y cuyo gobierno era presidido por su propias leyes; de modo que esta concepción era derivada, con cierta fidelidad, de la etimología del término. Transcurriendo los años, fue modificándose la acepción del término y ya los romanos de los primeros siglos de nue_stra era encontraban autonomía en ciudades que estaban sometidas 0 conquistadas, pero que, al mismo tiempo, tenían facultades para gobernarse por sus leyes y para elegir sus 1;1agistrados. En la edad media, hablábase de mun1c1p1os autonomos, que se gobernaban por fueros otorgados por el Rey, no elaborados por los propios municipios, no como expres1on de libre leg1_slac1on, sino como una descentralización más o menos amplia, respecto de los gobiernos de los estados y de la república, en los pa1ses demócratas. En otro aspecto del problema, sabernos de estados autónomos que se gobiernan con cierta libertad, aunque dependen honoríficamente o por medio de tributos y protecciones, de estados que les superan en potencia y les antecedieron en la historia, a la vez que pudieron en un principio, irnpon_erles su cultura, sus_norrnas 0 sus jefes (Canadá. la desaparecida ciudad libre de Dantz1g, etc.). En el terreno filosófico, conviene hacer mención de la concepción kantiana de autonomía, que erige a la razón corno soberana frente a la voluntad y hace del hombre su propio legislador. en virtud de que la razón dicta sus leyes a la voluntad. De todo lo anterior, que no llega ni a breve resumen, sino a pequeña y parcial enumeración de lo que en diver_sos aspectos puede entenderse por autonomía, resulta, con meridiana claridad, que es éste un término de uso dificil y de aplicación práctica más dificil aún. Y es lo equívoco de este término to que hace que en más de una ocasión se haya tornado como una verdadera epopeya lo que no ha sido sino una solución práctica y rápida, una salida de paso o un_ movimiento de origen político, rico en falsedades y prevaricaciones. Si examinamos el traslado de este tantas veces mencionado término, al plano universitario, que no es ciudad, región, estado, persona ni razon, sino una institución que puede tener de lodo_ lo anterior un poco, más algo que le es peculiar, vemos que, en terminas generales puede entenderse la autonomía refiriéndola a dos grandes influjos: el del Estado por una parte y, por otra, el de lodo lo que no siendo estado, pueda influir en la marcha de la institución universitaria. La influencia del Estado, circunscribiendo el caso a nuestro país, manifiéstase desde que nace la primera institución universitaria. Mediaba el siglo XVI; el Renacimiento asomaba generoso a nuestra patria y sentaba las bases de nuestra cultura occidental cuando España fundaba la Real y Pontificia Universidad de México, que comparte con la Universidad de Lima el honor de la prioridad en América. Institución francamente al servicio del Estado que la había creado, fructificó en el campo de las ciencias Y de las artes, hízose meca cultural de Hispanoamérica y en su sen_o se incubaron más de una vez las tendencias políticas y soc1al:s que más tarde habrían de florecer y lograr que la Nueva Espana_ sacudiera la tutela del imperio español, iniciando la formac1on del Estado mexicano. Se fundaron otras instituciones similares, en diversos lugares de la Nueva España, pero era la Real Y Pontificia Universidad de México la representativa de la cultura en esta colonias hispanoamericanas. Desde entonces hasta nuestro tiempo pasa la Universidad por períodos críticos, pero siendo siempre, cuando existe una institución de Estado, en la que también se pensaba a pe~ar y contra del Estado. Todas las instituciones que se fundaron en el país, después de la Real y Pontificia, son del mismo origen; esto es, han sido creadas por el Estado, excepción hecha de algunas que la actual Universidad Autónoma de México ha incorporado a d(stancia -a veces respetable-, como son: la Universidad Autonoma de Guadalajara, una Escuela Preparatoria en Mérida y la Escuela de Bachilleres del Colegio Franco-Mexicano de esta �96 / facultad de filosolia ¡letras Universidad Autónoma de Nuevo león /97 s :! ; !i: u i\' ·- ".,. ··' R t:I ciudad. Las instituciones creadas por el Estado han trabajado siempre bajo su vigilancia e intervención más o menos preponderantes y, a pesar de los temores de _aquellos que piensan que el Estado mexicano se ha hecho comurnzante, en rnnguna de estas casas de estudio se hace más que impartir la cultura, preparar técnicos y profesionistas e investigar en la medida que lo permiten sus raquíticos presupuestos y su experiencia. Nunca se ha demostrado que la influencia del Estado sea perniciosa Y cuando las apariencias hacen pensar en ello, no es precisamente el Estado, sino los hombres que viven de y en la política, la causa de algunos desaciertos: y estas circunstancias desfavorables no pueden tener la misma duración que el estado mismo, pues esos hombres -zafios y perversos la mayoría de las veces- pasan cuando ~u grupo deja de dominar, mientras el Estado es permanente. Ademas, si el Estado ha creado instituciones de alta cultura con ob¡eto de cumplir las obligaciones que tiene para sus gobernados en cuanto se refiere a preparación para la vida y con el fin de garantizar el mejor desarrollo posible de la sociedad, no_ se comprende como pueda desentenderse de tan importante m1s1on y abandonar_ las instituciones que para el caso ha creado, mientras no garanticen éstas el fiel e integro cumplimiento de sus funciones. El hecho de que grandes centros de cultura en la Europa occidental hayan sido, desde antes del Renacimiento, libres en cierto modo del influjo del Estado, no justificaría la copia de ellos de parte nuestra, pues no pudiéndolos copiar en lo demás -fuentes de una cultura que abarcó la mitad del globo, refle¡o de la estructura de pueblos más desarrollados política, soc_ial, económica Y científicamente, etc.-, resultaría un despropos1to querer asimilar sin esfuerzo, lo que aquellas instituciones llegaron a tener mediante trabajo fecundo y en condiciones nunca habidas en nuestro medio. Resumiendo, creemos que una universidad creada por el Estado, sostenida con fondos del Estado, en un país que dista mucho de estar al nivel de los pueblos que le legaran su cultura y le impusieron antes sus normas, no puede ni debe apartarse del Estado que la creó, a condición de que éste na esté representado por un valor negativo de la cultura (cacique ignaro, hombre culto p_ero deshonesto, etc.,) y de que se le permita crear su prest1g10 y su historia con cierta libertad. Tal es nuestra situación, pu~s trabajamos colaborando con el Estado en una de sus_ mas importantes funciones sociales, sin que nos imponga desaciertos y sin que dejemos de estar en condiciones de poder decir, e_n todo momento, lo siguiente: podrá haber gobiernos, en nuestro pa1s, que tespe!en a sus instituciones de cultura tanto como el nuestro, pero no mas que el nuestro. . Ahora, si examinamos el otro aspecto del problema, que se refiere a lo que, no siendo el Estado, puede influir en la marcha de una universidad, vemos que pueden ejercer influencia en ésta s~ d1rect1_vos, las condiciones sociales del medio y el sistema pol!t1co reinante. Estas tres corrientes dejarán sentir su acción con cierto freno, si el Estado mantiene su autoridad, porque éste p_uede amonestar a un mal dirigente universitario, atenuar mediante ~danc1a Y presión moral los resultados de las luchas sociales e impedir que en una universidad se reproduzcan las situaciones que, por experiencia en el campo de la política militante, sabe que obedecen a proced1m1entos impropios. En cambio, si se tiene lo que en nuestro concepto es erróneamente llamado autonomía •~luta,--:y decimos que erróneamente porque los que tal piensan solo s1grnfican con esa expresión la independencia respecto del Estado-, se presentará el caso así: a) Si los directivos de la universidad son afines a alguna ~ecta religiosa o tienen ligas con el clero, regresarán epocas que constituyeron un escalón, ya lejano, en el desarrollo social del país y tratarían, casi seguramente, de 1mpnm1r un carácter sectario a la enseñanza superior, a la vez que mantener el espíritu de aristocracia que privaba en las universidades o escuelas superiores antes de la Reforma. No tendrán empacho en glorificar a los que surcaron mares para ofrecer nuestro país como asiento del imperio de Maximiliano de Habsburgo y Juárez "ocupará el sitio que le corresponde en la h_istoria", como traidor. Esto es, por ahora, el mayor peligro que puede presentarse al no tener liga alguna con el Estado. b) La lucha social, fenómeno permanente y ley histórica de fundamento científico, podría influir en la marcha universitaria, sin la autoridad vigilante del Estado, de diversas maneras: ora es uno de los grupos en pugna social el q_ue se adueña de la universidad y pone su func1onam1ento al servicio de sus intereses de clase, ora es el otro grupo que, no pudiendo hacer lo que su opositor, buscara el desprestigio de la universidad mediante un sin fin de procedimientos ya conocidos = �98 /!acuitad de lilosolia ¡lelrn1. Uníve1sidad Autónoma de Nuevo león¡ 99 n :¡ !; ~ !e u desarrollo. b) t1 ~:t 1 • ' 1 1 ij ª ;: en la lucha social mencionada, que en el caso de nuestro país, conviene recordar que está en pujante En último término y como un influencia de importancia extraordinaria, la del sistema político imperante. ¡Cuántos peligros se cernirían sobre una universidad en la que principiaran a infiltrarse los humores de podredumbre y de estulticla que muchas veces envenenan la política, que de ciencia de los derechos y obligaciones ciudadanos vemos convertida con frecuencia en escuela de malas pasiones! El espectáculo seria de perfiles esquilianos. Baste el ejemplo de la actual situación de la Universida(l Autónoma de México cuando están por renovarse los poderes universitarios: se organizan grupos que ofrecen la Rectoría a algún maestro -aunque no haya estado en la Universidad más de unos cuantos años, cuando estudió-, como se ofrece la presidencia municipal a un político: se gastan cantidades considerables de dinero en propaganda y se instalan oficinas para organizar campañas de publicidad y que tienen por obIeto prestigiar al elegido por el grupo y desprestigiar a los demás candidatos; se produce gran agitación cuando se renuevan las academias de profesores y alumnos. porque de ellos dependerá la elección del Rector y es menester tenerlos "asegurados"; en estas renovaciones de representantes al Consejo Universitario, se ve a personas ajenas a la Universidad, que hacen uso de fuerza física o d_e alguna influencia para inclinar la votación a favor de determinada persona y, después, a cobrar. Asistimos al caso sin precedente de que un periódico de filiación pojitica definida hace público su apoyo, por medio de su página editorial, a un candidato a la Rectoría, en vez de conformarse con informar sobre la situación, comentarla según sus postulados y señalar algunos de los muchos yerros que se están cometiendo. Si lo anteriormente señalado acontece en una institución que h~ prestigiado al pais, que lleva muchos años de vida y que debe tener experiencia en estas ideas. nosotros preguntamos: ¿Qué pasaría en una urnversidad de provincia, sin historia ni prestigio SQ!iQO, con autonomía absoluta t , las latitudes de la tierra suced;;:~::a epoca en l_a que por todas de todo derecho la erecc,·o· n de 1 1s que constduyen negación · a uerza como 1 · · derrumban las esencias vitales de la cultura Y de lae~u:~~~d~d;e ª Autonomía absoluta es para nosotros una ex .. ::ii::t~~~:b:~r~ció~ee~ftual, creada a su vez p¿¡\:s;~;e:: tiempos" est d -q , . r ega Y Gasset llama "plenitud de los . , . a o psIcolog1co colectivo que, se ún el m· pensador hispano, suprime toda posibilidad de sup g -. ismo -pensamos nosotros- menosprecia las fuentes 1::~~~;/~rque progreso que se estima ya impos 1bl e un 'plenitud" ad · e, en virtud de la misma désconci~rto ernas, prepara a las generaciones futuras para el pasado fue rr{e/o~a pensar, con Jorge Manrique, que ''todo tiempo UNIVERSIDAD No. 1, septiembre de 1942 �10ll/ facultad de filosofia ¡le\ras Universidad Autónoma de Nuevo león /101 n ~ !; = :j e, !;) ffi .Breve reseña histórica del movimiento universitario en Nuevo León Era el año 1933, gobernaba el Estado don francisco A. Cárdenas. Un grupo de personas, integrado por profesionistas, estudiantes, comerciantes, industriales, etc., y dirigido por el doctor Pedro de Alba, se constituyó en Comité Organizador de la Universidad de Nuevo León. Todos estos hombres formaban un apretado haz de recias voluntades, no obstante que los había de distintas ideas y de los más diversos credos, todo su entusiasmo y sus energías estaban al servicio de la causa universitaria y el resultado no se hizo esperar: la comisión presentó un proyecto de Ley Orgánica de la Universidad de Nuevo León, proyecto que fue aprobado por el Congreso del Estado, expidiéndose el decreto correspondiente El primer Rector, electo por el ConseI0 Universitario, fue el Lic. Héctor González, profesionista ampliamente conocido en nuestros círculos intelectuales, de una vasta cultura y alejado de toda cuestión política y religiosa; ayudado eficazmente en la Secretaria de la Universidad por el profesor José Alvarado, valioso elemento del magisterio nuevoleonés y un verdadero prestigio de su clase, dirigió el Lic. González la naciente institución en la mayor calma y contagiado todo mundo, en el medio universitario, del entusiasmo desbordante que procedió a la instauración de la Universidad. Vino el año de 1934, en el que debía terminar la gestión del Lic. González, y el Consejo Universitario nombró para que rigiera los destinos de nuestra Casa de Estudios al doctor Ángel Martinez Villarreal, cuya toma de posesión se efectuó ya en un ambiente de intranquilidad suma, reflejo de un estado de agitación que obedecía a diversas causas de orden económico, social y, esencialmente, político. La voluntad firme y plena de honestidad del doctor Martínez Villarreal, su talento indiscutible y la experiencia adquirida por él como persona propiamente en la lucha social, se estrellaron contra la cizaña que introduJo la política en nuestro medio, y algunas personas de las que un año antes habían trabajado con inusitado ardor en la organización de la Universidad, dieron rienda suelta a la pasión personal y provocaron y sostuvieron la huelga estudiantil más sonada e injusta que se ha registrado en la tranquila historia de la juventud nuevoleonesa. En esa época = �1011 facultad de filosofía¡ letras 1 5 1\.... •·• "'" .' ' ~ .. Uruve~idad Autónoma ne Nuevo león 11 OJ ~ a ¡: . . del Art 32 Constitucional, imprimiendo carácter vino la re1orma · . .. d b d a un movimienlo'l socialista a la enseñanza, y ello_ s1rv10 e an era d esas, . ue a arentemente universitario. no era sino una e_. . q ' P. · · 1 políticas inevitables, en la evoluc,on de f:::ru~:=~:;~:~r~Jsforma, c~ando lucha por ~a_c~di~ s:u:¡: nes anacrónicas e injustas; conmocIon que conv1r ,o o u fue escenario de trabajo y entusiasmo sanos, en teatro c_on es~en. en tas que sólo actuaban febrilmente el rencor, la pas1on polltica la calumnia. La pujanza tradicional de los hombres del norte, q ena el es acio con grandes Y constantes columnas del humo lus fábric:S, como himnos de trabajo fecundo Y patnot1co, torn~ .. resivo todo lo que en ese tiempo hac,an ~~~~;!~a~~s que n; estaban addher idos \~q_it~l~=~~~a~i~~::sde razón y eminentemente per¡u ,c,a I• era I tremendos ataques . La situación anterior trajo una lame_ntable consecuencia: elgobierno substituto del licenciado Pablo Quiroga hubo d~ d~og_ el decreto que el año anterior había creado la Universidad e u~v León y después de varios meses de holganza se reanui~~~ió traba·os universitarios ba¡o Jos ausp_1c1os de una . OrgJizadora de la Universidad Socialista, que se encargo_ . ncauzar los trabajos por el sendero de la legalidad y formal1z ios estudios que se interrumpieron al declararse la huelga en octub de mil novecientos treinta y cuatro. En septiembre de mil novecientos _treinta y cinco, iniciarse las labores escolares, el mismo gobierno del licencia Quiroga expidió un decreto creando el Conse¡o de Cultura Supt . inte rada por los Directores de las que antes fueron Esc_ue as Fac~l!ades Universitarias. un Presidente. un Secretario Y u Representante Estudiantil. Fue primer Presidente el doctor Ángel Martinez Villarre uien sólo permaneció en su encargo hasta octubre del _m,sm qel cual al hacerse cargo del Gobierno, prov1s1on ano .mes en , s ·nchez , presen me~te, el general y profesor Gregorio Mora1es a . . . d'cho doctor con carácter de irrevocable. La ag1tac1 su renuncia 1 · ·• ial que suf olitica de esa época Y la tremenda conm,oc1on soc pi estado que fue de las que hicieron d1f1c1I para el Gobern~ ~orales Sánchez llenar el hueco que dejaba el doctodr Marllíld . , a asu mJ·r, él mismo la pres, henc,a Villarreal, y se resorv,o -, , t u Consejo de Cultura Superior. Desempeno este puesto as a q entregó el Gobierno al general Anacleto Guerrero, en mayo de mil novecientos treinta y seis, mes en el que fui nombrado Secretario en funciones de Presidente de dicho Consejo. En un ambiente de agttación que no cesaba, continuáronse las actividades que se habían desarrollado bajo la dirección del profesor Morales Sánchez; lenta, pero firmemente, fue imponiéndose el trabajo del Consejo, integrado entonces por el Dr. Eusebio Guajardo (Director y fundador de la Facultad de Ingeniería), el Lic. Jesús C. Treviño (Director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales), el Profr. Antonio Castillo (Director y fundador de la Facultad de Química y Farmacia), el Dr. Enrique V. Santos (Director de la Escuela de Bachilleres), el profesor Plinio D. Ordóñez (Director de la Escuela Normal), el Dr. Mateo A. Sáenz (Director y fundador de la Escuela de Cooperativimo), el ingeniero Juan Manuel Garza Lozano (Director de la Escuela Industrial "Álvaro Obregón"), y la señorita profesora Belén Garza (Directora de la Escuela Industrial Femenil "Pablo Uvas"). La colaboración tan valiosa que me dispensaron en todo momento, desde el prindpio de mi gestión, estos consejeros, hizo que antes de terminar el año escolar siguiente (1936-37) las actividades universitarias se desarrollaran ya dentro de la más completa regularidad y en un ambiente de trabajo sereno, apolítico y con toda la fecundidad que nos permitían nuestros esfuerzos y nuestra capacidad. Fui honrado con el nombramiento de Presidente en mayo de mil novecientos treinta y nueve y vuelto a nombrar en el mismo puesto en octubre del mismo año, al presentar mi renuncia al naciente gobierno del general Salinas Leal. Durante la gestión administrativa del general Guerrero, se suprimió la Escuela de Cooperativismo y se crearon la Escuela Nocturna de Bachilleres y la Facultad de Odontología, anexa a la Facultad de Medicina. Se fue incubando el espíritu universitario en la conciencia de todos los alumnos y catedráticos, fomentando la unidad, la disciplina y el estudio, de tal manera que cuando recibió el gobierno el actual primer mandatario, general Bonifacio Salinas Leal, se encontró con que en materia de cultura superior se contaba con una institución que la impartía en la medida de sus posibilidades de un modo tal que nunca ha constituido para el Estado problema alguno, exceptuando el económico, motivado por el notable crecimiento de su población escolar, que el año próximo pasado se acercó a 3,500. �Universidad Autónoma de Nuevo león /105 104 /facultad de filosolia yletras w e= u ~ ::¡ c::i a = !¡¡ l Actualmente figuran como catedráticos en varias dependencias del Consejo, por haber acudido a nuestro llamado, personas que en las épocas de agitación se separaron de las inst1tuc1ones universitarias. Nosotros hemos demostrado con ello que en n~estra casa de Estudios se han cerrado las puertas del rencor Y solo_~e desea servir al estado en el desempeño de la importante func,on social que es la enseñanza; ellos, los que acudieron a nuestro llamado, demostraron saber que, una vez disipados los vapores que se difunden por el ambiente cuando hierven las pasiones humanas, todo ciudadano debe poner su talento_ y expenenc,a al servicio del estado, cuando se le llama,_ sin 1m_portar las convicciones que presidan el desarrollo de su vida esp1ntual intima. Nuestro trabajo se ha desarrollado siempre con respeto absoluto de parte del gobierno a cargo de l_os generales Gu~rrero Y Salinas y ello ha permitido que, mediante d1spos1c1o~es -energ,cas, pero siempre meditadas-, mediante esfuerzo comun de C_onseJo, catedráticos y alumnos y animados siempre todos de la m,as firme convicción de que es la realidad del proceso de evoluc1on social del país lo que debe normar nuestros esfuerzos, se haya for¡ado ya en la conciencia de todos los que laboran actualmente en la cultura superior con caracteres indelebles, profundos Y plenos de dignidad y de honradez, lo que es ya la Universidad de Nuevo León. UNIVERSIDAD No. 1, septiembre de 1942 l Pedro Garfias y el dolor de España De la España mártir, sangrante aún y aún bravía, nos ha llegado un mensajero que dice su dolor en cantos; cantos rebosantes de vida y de lágrimas -que es casi lo mismo. Es un poeta; pero un poeta que no sólo sueña, sino que actúa, blandiendo su verso vibrante y luminoso, cual si fuera una hoja toledana, fina y reluciente a la vez que cortante, cual si fuera espada flamígera con cuyas lenguas quisiera abrazar a los que abrasaron sus huertas valencianas. Es también un declamador; pero un declamador que no lo es por profesión, sino por afectividad; un hombre que cuando dice su verso y cuando dice el verso de otro poeta, se transfigura como jamás habíamos visto; su cara y sus manos sufren insospechadas transformaciones y describen, con las expresiones más vívidas. al amor que llega, la metralla que desgarra, el dolor que aniquila -aunque no aniquiló a España-, la traición que envilece, la esperanza que revive o el llanto que consuela. Pedro Garfias, rapsoda del dolor. Pedro Garfias, dolor de España, transformado en verso que a veces quema. Pedro Garfias, protesta viviente y sonora, por la infamia y la vergüenza que se enseñorearon de su patria lejana. Canto y dolor fundidos en ritmo y cadencia; llanto y esperanza hermanados en versos maravillosos; vida profunda y muerte por doquier; esto es Pedro Garfias, poeta que declama corno nunca oímos ni vimos antes. La tragedia de su patria le vio rugir de coraje frente al invasor y frente al traidor. Le vio llevar el rifle y el verso. Ora con uno, matando; ora con el otro, reviviendo. Matando insanos que vaciaban su furor en las madres y niños de España; reviviendo y animando héroes anónimos que, con armas o sin ellas, fueron hijos de la España fecunda hasta la última gota de su sangre. Mientras el obús extranjero sembraba la muerte en la campiña andaluza o en la sierra asturiana; mientras el avión totalitario enronquecía los ámbitos de toda España y en toda ella sembraba eso que el niño de su poema llamaba "un globo y que en medio de una plaza mostró la sorpresa feroz de sus entrañas", mientras la carne de esta madre ejemplar de pueblos era lacerada tan vil Y tan ferozmente, Garfias, cuando no traía fusil, iba de campamento en campamento, de trinchera en trinchera, llevando a sus hermanos en el dolor y en la muerte, la sorpresa feliz y cadenciosa de su canto; la oponía a la otra "sorpresa feroz ..." Llevaba a sus �Umversidad Autónoma de Nuevo león /107 106 / facultad de lilosolia yletras 1 :l e= t: u t:::I ¡¡,;: hermanos el dolor de todos, transformado en h~mnos; ll~vabada sus hermanos, con sus versos. el dolor de Espana, trans arma o en epopeya. Ahora enfermo y triste, con la patria envuelta en una lejanía huidiza de re¿uerdos torturantes y "México presente en la e~peranza" -{;Omo dice en su patético y cordial po_ema "EnVe Es~ana/ . . "- respira nuestro aire y nuestro cielo cobl)a su ren e Mex1co . nos ha adentrado por su atormentada. Le hemos visto y se . 'bTd d sinceridad y por su dolor. que es el de su ~atr~ª¡¿sº~!~~:n~~~o ªsi • ¡~ Fa;t:~l;~~i~ l~~;}J!~~f~:~~~r~r~; ~!~ni~:~~11%~r~~: va gastando, en cada frase que dice, uno a uno, pedazos e su .' vida. "" No olvidaremos a Pedro Garfias, es un poeta que llora. con unos cuantos versos incomparables, el dolor de todas las ~ ~ 1 -· madres de España. UNIVERSIDAD No. 2. septiembre de 1943. ~-,..~ La Universidad: su misión y su marcha Señor Gobernador, Señores Consejeros Universitarios, Señoras, Señores: Vengo aquí al llamado imperioso de un deber ineludible y múltiple: cumplir una promesa solemne hecha en este mismo recinto, satisfacer un impulso que se agita en mi con potencias incontenibles y corresponder a un gran honor. f • La promesa, de poner al servicio de la causa universitana mis escasas energías, encauzadas con intención en la que deseo poner lealtad a toda prueba . El impulso, poderoso, que bulle en mi de ver en este mi solar nativo un templo de verdad y de justicia, en el que yo actúe con la reverencia que sólo merecen los principios inmarcesibles. El honor, el que se me ha conferido al nombrárseme Rector de esta casa de estudios. Honor que jamás ambicioné, por no merecerlo; que no busqué, por no perder el mio. El no haberlo buscado ni ambicionado me coloca en la ventajosa situación de poder conservarlo, aun sin méritos, sin que fuerza alguna pueda obligarme a mancharle y que subsistirá inviolado mientras persrstan inviolados -{;Omo creo que persistirán- los campos de libertad de mi pensamiento. Si alguna vez mi presencia o actuaciones hacen peligrar la dignidad universitaria, pueden ustedes estar seguros de que abandonaré mi lugar, presuroso, antes que arrojar una mancha en mi vida y en la de esta institución cuya existencia y marcha dignas constituyen uno de mis más preciados anhelos. Bien quisiera venir ante ustedes a dar cause libre a mi palabra, obedeciendo a los dictados de la emoción que, tan justa como profundamente, me hace su presa. Mas es preciso que estas frases queden escritas y que de ellas responda con mi firma, porque ellas condensarán conceptos de cuya exteriorización debo hacerme responsable en cualquier lugar y tiempo, como luchador universitario y como hombre. Ellos encierran la escasa experiencia proporcionada por mi actuación al frente del Consejo de Cultura Superior, durante siete años; la adquirida mediante el conocimiento �108 / facultád de filosolia yletras Umversidad Autónoma de Nuevo león / 109 ~ :¡ ; 5 :i ': R-.. ""· ~.r < i:• = a ~ de otras universidades y lo que ha enseñado la vida a una persona corno yo cuya profesión está estrechamente ligada con el dolor y la rniseri~ humanos, fuente fecunda en observaciones sustanciosas y enseñanzas inolvidables. Es mi deber hablar en esta solemne oc_asión, de ~res aspectos fundamentales de la universidad: la_ rn1s1on que _a e~a a en el concierto -o· desconcierto- social; los medios e ~ºu: dispone para el cumplimiento de tal misión y, finalmente, la orientación a seguir en las tareas que dicho curnpl1rn1ento demanda. La misión universitaria es, en té_rrninos generales, de un~ tri le modalidad: enseñar, investigar y d1fund1r en el esp.ac10 Y_e el ~iernpo lo que investiga Y enseña. Esta tarea no, tendna s~nt1do sin una meta por alcanzar, su labor sena ester1I s1 no .u_era enderezada hacia un fin determinado, hacia u_n ideal de 1u~t1c1~ y de verdad social, cuya consecución es la asplíac1on de to os os ueblos civilizados de la tierra y de suma urgencia en nuestro ~aís cuya historia esta preñada de dolor y ahora encauzadah por una' revolución que ayer fue cruenta y turnultosa y que a ora querernos noble Y tranquila, potente y decorosa, honesta Y co;s~ tructiva· pero siempre en marcha. Corresponde a la Urnvers1 a formar la conciencia nacional y forjar, fundamentalmente, hombres, muchos hombres, verdaderamente hombres. Nada para lograr esto corno llamar a las puertas de la ciencia Y las actividades humanísticas, pres1d1das por l~s nobles fines que condensan los valores fundamentales de a filosofía de todos los tiempos: lo justo, lo beUo y lo verdadero, éstos, constituidos en meta definitiva, serán la formula urnvers1tana por excelencia. ¿Cómo va a realizar la Universidad esta noble Y pesada tarea? He aquí el segundo aspecto del problema. Propugnará al desarrollo de la ciencia y de la técnica, rocurando que de ella se sirvan l_o_s hombres con prmc1p1~s ~ticos que constituyan esencia esp1ntual incorruptible, pues a . . y las técnicas usadas sin contenido moral espec1f1co, c1enc1a · ·f explosivos se convierten en instrumento peligroso cua 1 s1 ueran C' . en manos de un niño o de un insano. Fuerza es recordar a iceron diciéndonos que la historia es la maestra de la vida y no despreciar las enseñanzas que nos ha proporcionado, una vez más, Europa, que poseída por su técnica y por su ciencia sorprendentes, no supo dar contenido ético a sus conquistas en el campo de la idea; y esa técnica y esa ciencia se constituyeron en germen destructor de una cultura antaño ejemplar y magnifica, hogaño convertida en uno de los más horrendos y vergonzantes capítulos de la historia. La química y la física, y aún la biología en algunas de sus ramas, han servido en Europa para que, utilizadas por unos cuantos vanidosos lleguen éstos a una locura perversa que les ha hecho regar casi todo el globo con torrentes de sangre joven y sembrarle de desolación y de barbarie. Se fomentarán en la juventud las inquietudes de las actividades estéticas, en cuantas manifestaciones lo permitan las capacidades económicas de la Universidad. Porque nadie, absolutamente nadie, se atrevería a afirmar que la conciencia humana puede forjarse con integridad en sus varias facetas, sin señalarle orientaciones hacia normas artísticas; es bien sabido que éstas influyen poderosamente en el desarrollo del intelecto joven, imprimiéndole en muchos casos, por si solas, rumbos inequívocos de bondad y de verdad. Esperamos que en lo futuro, nuestras actividades y las de ios que nos sucedan, permitirán afirmar que en Nuevo León, los universitarios vibran de emoción intensa lo mismo cuando resuelven una ecuación de tercer grado o escudriñan en un microscopio o ensayan el más complejo mineral, que cuando escuchan un verso o una sinfonía o cuando contemplan la plástica viviente de una escultura genial. Se propugnará en el universitario el respeto a las concepciones fundamentales del derecho, corno condiciones indispensables de equilibrio social, sin olvidar que éste es imposible cuando se ejerce hasta donde lo permite el poder, en vez de ejercerlo hasta donde lo señala el derecho corno norma de convivencia social; estos dos conceptos, poder y derecho, armonizados con la libertad, pilar inconmovible que soporta la vida de los pueblos cultos. Viene de todo esto la fórmula kantiana de la república culta: poder con libertad y con ley, el poder, sin libertad y sin ley, degenera en despotismo; la libertad, sin el freno de la ley y el contenido social del poder, degenera en anarquía; y la ley, sin poder y sin libertad, se transforma en concepto vacío y sin sentido humano. �Univers1dadAutónoma de Nueio león¡\ 11 11 nIfacultad de filosolia yletras n ~ i:i = s "'~ 5 l! . .... l r• .1 _¡ 1 ,~.· 1 ' ' . J. ; ' La Universidad contará también, para el cumplimiento de su misión, con un constante difundir de la cultura que imparta, ajustándose a una necesidad urgente, cuyo desprecio está costando al mundo una de sus más dolorosas experiencias y que ha producido a nuestro pueblo y a otros similares, desgarraduras profundas que aún no han podido ser restañadas. Se llevará la cultura, desde sus más mínimas expresiones, a todos aquellos lugares donde su ausencia es germen de miseria y de maldad; haremos por llevar el alfabeto hasta la fábrica y el ejido, donde nuestra patria ve con dolor la oscuridad tenebrosa en que se debate la mente de sus más sufridos y estoicos hijos: los obreros y los campesinos. Es bien sabido que la frecuencia de las guerras civiles está en proporción directa con el porcentaje de analfabetos que tiene un pueblo; y el nuestro, que mucho ha sufrido a causa de estas contiendas, está esperando que las universidades, además de constituir centros de cultura al servicio de las minorías de privilegio, se transformen en verdaderas luminarias de progreso y de redención para los que tanto han menester de ambos. Urge que la Universidad trasponga en su ejercicio los linderos que le marcan los muros de sus edificios y acuda, en cumplimiento de la obligación que le impone su condición de instituto sostenido con los dineros del pueblo, a proporcionar a éste lo único que puede hacerle abandonar su triste condición: el saber. La Universidad completará su misión investigando. Se interesará en la resolución de tanto problema social que es factor de atraso en el país: actividades agrícolas de carácter empírico; plagas en la ciudad y en el campo, que no han sido combatidas eficientemente por falta de investigación sobre sus orígenes y su desarrollo; desperdicio constante y lastimoso de recursos naturales, por escasez de estudios sobre sus posibilidades de industrialización; morbilidad exagerada en nuestros obreros. por ausencia de investí• gaciones bio-tipológicas bien dirigidas: en fin, problemas cuya investigación científica es urgente como medida efectiva de labor social y que deben constituir una inquietud permanente en cualquier universidad que cumpla lealmente con el cometido que le está asignado. Viene ahora el último aspecto de ta Universidad: la orientación que ésta seguirá en las actividades que tiene que desarrollar para desempeñar su compleja misión. Aspecto importantísimo el de la orientación universitaria, he querido tratarlo en último lugar a fin de que, señalados la misión de nuestra Casa = . Mucho se ha discutido sobre la conveniencia o inconvenien- eta de l_os nexos que nuestra Universidad conservará con el Estado vanas E anlas pe ocasiones hemos explicado que no vemos en el Estado. rsonas que lo representan y hemos dicho dependencia n ·· que muestra . o es serv1l1smo ni desdoro, por la libertad . se ha dispensado _ 0 . que siempre Se trata, simpleme:ie~ d~~:~:;~ que, aunque bien puede ser discutido en algunos de sus a ~s indudable que en su esencia no es sino la expresión con~~~~:~: e un pueblo en revolución que hubo de romper con sus anti uos :os y c~n las _normas de que éstos se servían para despo1arfe sus mas leg1t1mos derechos y humanas aspiraciones . ~r~~ª;aªn~~t~s~~;~t~:~~~~~i . No debemos olvidar, señoras Y señores, que México e un pa1s en plen~ desarrollo revolucionario y, ahora que la san rs : st h1¡os de¡o de correr por su tierra fecunda y asoleada gn~ 1 p1 amos_ que el vaho aún caliente de esta sangre genero~a nuestra, de fuerza a nuestras generaciones; mas no para mata; ni escarnecer, sino para continuar la marcha que nos señala , un hombre o un grupo de h b . , no de nuestra histona. Si la u~::~~d:~n~i~~eex:c,e~~ni:rt~º~~º!~ m1s1on, la formac1on de la conciencia nacional no :~os ~~st1nos hist~ricos ni desligarse de la e;oluJt:~: !~s;~:~~; ca~a:ie~is~~~:~i~:~n~l:e;~st~~fc~:~a~º~n~r~gee;i: ~~~mos de la; postulados: el acercamiento a las masas que forman ~e::~onsc~! ~~pulaLY aunque es cierto que hay multitud de hechos que hacen Est~~~sion~s n~gatono el principio democrático que afirma que el si nific es a s1ntes1s social Y la expresión del pueblo, ello no g a que la Universidad deba sustraerse a la realidad· debe hacer llegar al Estado la voz límpida y vibr~i~r d~ lleguen Y de la ¡ust1c1a Y hacer que los esplendores de su luz v1rilment! ~odo~ los rincones, para que el pueblo se defienda siem re uan o sea menester y para que el Estado responda nueif , ~orno deb_e, al pueblo. Lo anterior jamás se conseguirá si abso1:ª nst1tuc1on_ adopta una postura de independencia consci:n1e1 Estado, incompatible con una participación efectiva Y exhi . . _e en los destinos de la nación. Esto no es intento b1c1on1sta de caracter demagógico, es, simple Y sencillamente :~:~~~d ' �111 /facultad de filosolia ylet,as = ~ 5 Unilermd Alt1ífttl1a de lu11t1 león /11 J 1 realidad. Cuando la Universidad demuestre, con su trayectoria y resultados, que puede cumplir con sus importantes funciones sin nexo alguno con el Estado, sea en buena hora desligada de éste en lo absoluto, sin perjuicio para ninguno de ambos. Pero mientras éste no alcance un grado de perfección que garantice plenament& la tranquilidad y progreso nacionales, el lugar de la Universidad está allí, dentro del Estado, para luchar por todos los medios que tenga a su alcance, a fin- de que vayan siendo satisfechas, una a una, todas las justas aspiraciones populares. Además, nos estimula grandemente el antecedente feliz de que nuestra Institución nunca ha visto que su dependencia del Estado se haya convertido, en un solo instante, ni en absorción de parte de éste ni sumisió indecorosa de parte de aquélla. Forzoso es tratar, al hablar de orientación universitaria, de la postura a adoptar en este momento crucial de la historia d mundo. Éste se debate en cruenta y apocalíptica lucha, que no precisamente por mercados; en ella se juegan tos rumbos nuev de la especie humana en dos alternativas: o prevalecen la libertades humanas y los valores básicos de la cultura, o éstos sintetizan en la fuerza convertida en derecho. Si termina en consecución de lo primero, habrá sido una lucha, aunque bárba provechosa por salvadora; si terminara con lo segundo, el\ constituiría una mancha en la historia universal, que no podría borrar los siglos y que allí quedaría como una de las más grand vergüenzas de la humanidad. Afortunadamente, lo último n sucederá, gracias principalmente al sacrificio de los pueblos angl americanos, tenaces, valientes y luchadores y a la sorprenden! batida que a las fuerzas del mal ha dado uno de tos pueblos más incomprendidos, más sufridos y más heroicos de la tierra: el puebt ruso. Ante este triste panorama mundial, que nos ha ofrecid los espectáculos increíbles de pacificas e industriosas ciudade desechas arteramente, adolescentes inmolados en una guerr provocada por negaciones de la cultura. campiñas antes fecund y llenas de verdor y ahora empapadas en sangre de ancianos niños fugitivos e indefensos, violación de pactos entre puebl y escarnecidos innoblemente los más antiguos y firmes principi del derecho internacional; ante esta locura destructora q conmueve tos cinco continentes y los mares de la tierra que tuvo su primer ensayo en la semidestrucc1ón de Espa -tierra noble y fecunda que fue ensangrentada por el pe de sus hijos, coludido con dos genios del mal-, la Universidad Monterrey, N. L., noviembre 20 de 1943. �114 / faculiad de filosolia ¡letias Universidad Autónoma de Nueio león / llS 1 ~ ; B l •·,:. .• ~ , ... !t•r'.. -"' ¡: Las universidades y el problema de la selección vocacional La guerra actual creará con su terminación, como todas las grandes conmociones de la historia, un serio problema: la preparación de la juventud para un futuro menos sombrío y menos bárbaro. Habrán de crearse, forzosamente -porque en ello va al mundo su porvenirmejores normas de conducta para las generaciones de hoy. Y difícilmente se encontrará en esta tarea renglón más importante que las reformas a imponer en la enseñanza universitaria, que es uno de los primeros pasos urgentes en lo que pronto será el periodo de la postguerra. Los grandes estadistas lucharán por encontrar senderos más seguros de convivencia social y armonía internacional. Los expertos en economía dirigirán sus esfuerzos hacia la consecución de fórmulas crematísticas que permitan, en el futuro, el equilibrio comercial de un mundo que ha visto sangradas mortalmente sus fuentes de riqueza, en aras de la más destructora de las catástrofes que registra la historia. Los grandes pensadores procurarán sembrar en la humanidad gérmenes de justicia y fraternidad universales. Y así, todos los llamados a contribuir valiosa y muy principalmente para lograr la mejor convalecencia posible en este planeta enfermo de odio y de maldad, tendrán que acometer esta titánica empresa que significa el establecimiento de una paz verdadera, estable, cimentada sólidamente en principios humanos de respeto mutuo, libertad de autodeterminación en todos los pueblos de la tierra y justicia para todos los hombres. Pero reflexionando hondamente surge ante nuestro pensamiento, con caracteres de gravísimo peligro e infranqueable escollo, la desorientación de la juventud, De aquí que, sin una labor de encauzamiento de ésta por rumbos de verdad, pueda resultar estéril todo lo hecho y entonce continuará suspendida sobre el mundo, como una maldició bíblica, la amenaza de una nueva destrucción. Seguirán perfi· lándose, en el futuro, nuevas siluetas de modernos atilas gengiskans que ensombrecerán otra vez el mundo y harán de cultura humana un despojo uncido a los carros de los bárbar triunfadores. En nuestro país, que sin participar muy efectivamenl en esta guerra ha tenido que sentir las duras consecuencias una barbarie desatada por los pueblos que fueron cuna de 1 civilización occidental, es de gran importancia e ingente necesida que sus generaciones jóvenes se sitúe a ellas corresponderá realizar y t n en el lugar preciso, pues ello, las universidades tienen ener el milagro d_e la paz. Por su compleja y vital misión; responsa~~f responsab1l'.dad má_s en comprendida si no se encar an e _dad que Jamas podra ser 11 de señalar y pregonar el má; ~s mismas -las universidadeslos que acuden a ellas: la falta ~om_un Y peligroso de los errores de al elegir profesión. Todos los qu:s~i~mpleta de conducta reflexiva menor escala, están al servicio de I iversas formas Y en mayor o 5t I superior de nuestra República sa~~~n it~c ones de enseñanza considerable mayoría de los ·óv~ . cuan cierto es que una superiores sin que haya sidoJ jam~~s ~nrtrsitanos llega a estudios 0 aptitudes, ni capacidad . . _ ¡e O de selecc1on alguna. Ni , 01 vocac,on rn neces·d . 1 d nada es examinado ni investigado . a es nacionales; el interesado resuelva por s. . convernentemente antes de que e/lo,. lo que irá a ser 'su po:ic~~mdo ( ~,_n estar capacitado para social. Nuestros jóvenes se sient e in~1va en el conglomerado cada quien escoge un Heracles a ca .ª uno, cual _un Teseo Y anterior, haremos algunas cons·d _antoJo. Para 1ust1f1car el juicio 1 erac,ones Ytrataremos de analizar el problema. a:i: :un . El proceso social de México . . , ius antecedentes h1storicos Revolución a implantar la ed' an -~ ligado al Gobierno de la . ucacIon secund · sat~facer una inaplazable nece .d d ana, con miras a me1or vivir y para bien lucha ~ ª popular de preparación para atacada por los que confun~~n ~unque esta tendencia ha sido inmanente- con los hombres u a revol_uc,on -que es proceso accidentes en todo proceso-- q e mane¡a_n _el Estado -que son prueban definitivamente su b s~s ¡aractenst,cas y fines sociales que aún no ha comprendido Ion a / su nobleza. Pero el pueblo, enseñanza, la ha transforma~i ~er adems f1nes de esta segunda una preparación profesional Yh n un simple peldaño para lograr el 90% de los adolescent a acontecido que aproximadamente pasan_ a las escuelas de b:~~~e cursan este ciclo secundario, fort1on, una carrera· por I eres, donde tienen que elegir, a que frisa casi siempre en ~;~: ~~~ e~contramos con que un joven tos rudimentarios en ci . anos de edad, con conocimienetc., y nulos en materi:nf~~:ó~:c:ct;s, h1stona, ciencias biológicas, por el camino de la Med· . : iene que decidir su vida futura o las Ciencias Químicat:ª11 ~1e;~;as_ Biológicas, o el Derecho, Justos alcances la import . g. erra, etc., sin medir en sus anc,a social de su decisión. y sus imperativos actuales h • �Univeílidad Autónoma de Nuevo león /117 116/ facultad de filosolia yletras e :á a ~ 5 1¡ '.. ~ ~ ., •r ., ~ l \, J ¡: Generalmente, esta última obedece, no a la reflexión serena y consciente, sino a un acto de conducta que bien podríamQS clasificar como "de masa", por todo lo que tiene de medular imitativo; por todo to que tiene de pasividad. Todos sabemos q son innumerables los casos de familias en las que a través de varias generaciones se van acumulando títulos de médico o abogado, a pesar de que entre los que han adquirido ese título ( una tendencia de artificiosa herencia que no es sino pésim conducta o '1radición' de familia), no existe uno solo que se hay significado como poseedor de verdadera vocación. A menudo trata de un cobarde abandono a simples estímulos afectivos y ea la satisfacción de un deseo ajeno, o el cumplimiento de una promesa hecha cuando no se tenía madurez en el juicio, lo qu inclina al imberbe que ha terminado la enseñanza secundaria poner a su vida futura un marco que en muchos casos se va constituir en un grillete o un cilicio para él; y para la sociedad e que vive, en una existencia tan obscura e inútil como infecun cuando no peligrosa. Avanza el proceso educacional y surgen nuevas situac· nes falsas, sostenidas con inexplicable y estólida portia. Se obtie el grado de Bachiller y sucede que el futuro ingeniero ha obteni en las materias básicas para su preparación profesional, las m bajas notas de calificación, pues sus facultades de raciocinio h sido notoriamente insuficientes para las arduas disciplinas inte tuales de la ciencia abstracta por excelencia: las matemátic O se presenta el caso de un bachiller en ciencias biológicas pa quien fue motivo de incontables desvelos e innumerables tracas el estudio de la anatomía y la fisiología humanas, la botánica y zoología, salvadas con notas de escasa suficiencia. Ora se tra de un abogado en ciernes cuyos únicos triunfos del bachillerato redujeron a preciosos dibujos y modelados o a primeros lugar en las justas deportivo-militares. Sin embargo, la obtención grado de bachiller ha sido para ellos un triunfo comparable sólo las conquistas de Alejandro de Macedonia o a los doce trabaj de Hércules, y se lanzarán, presas de una obstinación que reconoce otros orígenes que el temor a tas burlas de sus com ñeros o tas reprimendas paternales, hacia una empresa superior sus fuerzas y a un medio al que no se adaptarán jamás. Y se rémora social. Nunca serán factor de progreso colectivo y s energías se desperdiciarán, porque su vida fue estructurada so · bases de conducta irreflexiva y dentro de una cornple desorientación. máximo de la persona huma na no es alean;rada si El rendimiento d r su es ino no es buscado mediante selección consciente· !lélo_ ésta puede permitir al hombre darse íntegra Y eficientement~ 11 la sociedad en qu_e vive, base fundamental de la paz entre los 'hombres. Mientras estos no sepan elegir la modalid d .. de su existencia, la adaptación forzosa -que no e: a~:~~if_'?ª real- los compele a la lucha violenta para lograr la satisfa:ió~i~n ~asp1rac1ones Y los principios éticos de convivencia human: nrni8n. su ugar a los instintos. El ejercicio de sus actividades ,.w es1ona es no constituirá el fin de una vocación .que se ha ~nvuelto libre y favorecida por adecuados cauces, sólo será un simple medio para lograr, a toda costa, la satisfacción e oísta cde _un bienestar ind1v1dual cuya conquista habrá de ten g de inicuo y lesivo para el prójimo. er mucho 1 1 Así corno la tendencia moderna en el cam d I M . . :;;r~~a o ~s 1~ selección de aptitudes, basada e:irin~i~iose~~~~~ 10 ipo og1a -con lo que se evitan al trabajador enfermedades y accidentes profesionales- así deben lnve 1· bases científicas ' s igarse, con . . . y. con apego a las normas más rigurosas de la J)SICOtecrna, las aptitudes de todo aquel que va a dedicar su vida a las d1sc1phn_as del p_ensamiento y que, por lo mismo, puede tener responsab1hdad social, sin olvidar que ésta puede variar en formas que suelen alcanzar las de conductores de un pueblo o d 1&voluc1ón. e una 6 ha Las universidades, para satisfacer el compromiso que les mo~ento actual Y por su condición de verdaderos on e se or¡an los hombres que habrán de sostener una paz conqui~tada con destrucción, deben modificar sus sistemas desu aceptac1on y seleccionar inteligentemente encauzando siempre humano· Esta es su esencia • y su ' responsabilidad, es sudmaterial t' No ino Y, ?orno lo es siempre la juventud, su más caro encar 0 Esp ueron mas trascenden'.es Licurgo Y Solón, dictando le es!~ Te~~;il~sen Atenas, rn Leonidas defendiendo a la primer/en las 1ai:::sª~º : i8s 11 Loco-~signado · con en ta primera parte de esta ponencia, que podríamos fYJS s1 erar como la parte teórica o conceptual del problema que ocupa, obliga a una aportación de datos que, tomados de la •• �Univmidad Autónoma de Nuevo león / 119 118/ lacullad de filosofía! letras e e 5 !1i f: . uestros archivos universitarios, se realidad que con st ,tuyen n .ó de los conceptos asentados. Para transforme en una_ demoStrac, n ·nformes de los últimos años de I ello hemos recurrido a diversos e ha hecho un estudio más o labores escolares, de los cual~s s do a la confección de varias menos acucioso que_nos ha e~~ba·o. Éstas se refieren: 1•, al gráficas que_ acompanan estes en l~s escuelas de bachilleres; aprovechamiento de los a umno terminan íntegro el bachillerato, 2•, al porcentaje de alumnos que o estrictamente necesario y 110 empleando para ~ . el t,e;p normal· 3• a las características considerado como termino me '~nos de~u~stran en las materias del aprovechamiento que l~s ~~chil\erato, y 4., al aprovechamiento básicas o espec1f1cas de': d~ble que las variantes que presentan 1 en las Facultades. ~s ~ u nte ligadas a las diversas fases estos procesos estan mt,~am_e to el problema a que venimos que tiene, en su desenvo v,m,en ~o consideramos que existe refiriéndonos. ?abe advert,~i~~os datos que forman las gráficas relación matemat,ca eStncta e hay seguramente, alumnos que, y la realidad, en atenc,on ª que s~s estudios en período normal siendo aprovechados, no ter~'-":º alumnos que, habiendo hecho O por circunstancias de excepc ' ~o son realmente aprovechados su curso normalmente en t,emf, epción-· pero no es posible -también por circunstancias d ~ ex~lobale; por cuanto éstos dudar del valo_r _de estos a Z:aminar el problema y llevan Si constituyen el urnco_ modo de I sin referirse a las excepciones conclusiones de caracter genera ' . de base a conclusión alguna. que, por otra parte, no pueden servir f proceso universitario, base indudable de todo lo que le sigue en la tonnación intelectual de aquellos en quienes la sociedad ve, y con sobrada razón, la más formal promesa de un futuro mejor en todos sus aspectos; el pueblo espera de ellos más justicia, más salud ... y más pan. Como es natural que sucediera, si la gráfica No. 1 presenta ese aspecto, las que se refieren a la marcha del aprovechamiento en las Facultades no pueden ser sino un reflejo de la anterior. Excepción hecha de la Facultad de Ingeniería, las demás ofrecen una curva que desconsuela por su irregularidad; -esto es debido, sin duda alguna, a que no existe una vocación definida en los que, siendo imberbes y apenas asomados al vasto panorama del pensamiento, fueron forzados a encaminar definitivamente su vida por senderos desconocidos. La razón la encontraremos también al examínar la gráfica del tercer grupo, que se refiere a las notas aprobatorias mínimas en las materias básicas de cada bachillerato. Ahora bien, tomando en cuenta lo anterior, ¿es posible pensar que esta situación no va a influir poderosamente en los destinos de la nación, cuya salud, cuyas leyes, cuyas técnicas, están en manos de gran cantidad de profesionales que sólo pudieron llegar a serlo a fuerza de exámenes extraordinarios y otros recursos en ocasiones nada recomendables? Seguramente que estas apreciaciones podrían -y podrán- parecer atrevidas y a ellas puede quizá hasta tachárseles de injustamente ligeras; pero si hay algo que pueda dignificar y enaltecer la cultura, es la verdad -y más aún, la verdad completa- en todo lo que se refiera a la preparación integral de la juventud y, sobre todo, de esta juventud que habrá de llevar sobre sus hombros el muy pesado fardo de una paz difícil de ser llevada y sostenida con eficiencia definitiva y con dignidad. En la gráfica correspondiente al primer Upo (No. 1) :: f • 0 de gran trascendencia Yque apu aprecia claramen_te un enomen del problema: el aprovechamiento un aspecto pos1t1vamente grave los alumnos que, salidos de las nd progresivamente desce en: deden al ingresar al bachillerato escuelas secundarias, he~~rlo-' por determinada orientaci -{;orno es forzoso para e os ª . ' a dicha gráfica son una profesionaL. Las cifras q~e ~: ~;~g~~ción en la juventud que: 0 El examen de la gráfica No. 2, que se refiere al porcentaje demostmc,on palmaria e iversitarios; las esperanzas que 1 de alumnos que terminan íntegro el bachillerato respectivo, acude a ,n,c,ar estudios un más preciado van decreciend~ tmpleando el tiempo estrictamente necesario y considerado como Universidad tiene en. su teso~~sciende esta gráfica. Y muy sena lérmino medio normal, aporta un fundamento más a lo asentado, fatalmente, _en la medida q~e que nos enseña la trayectoria q nd pues demuestra que la eficiencia para hacer un estudio cuya es la situac,on cua o esa ,nea ·uventud desciende orientación fue elegida por ellos mismos, está lejos de constituir sigue la potencialidad cultu~a~~~:it:s;~dntescos.' Esto entraña, una prueba de que dicha selección obedece a un mecanismo desciende a pasos desagracia ave responsabilidad que por h consciente. en nuestro concepto, la_ mas gr t atarse de la fase inicial d tienen nuestras universidades, por r r �110/ facultad de filosolia ¡letras 1 5 Al estudiar la gráfica No. 3, que nos ilustra sobre aprovechamiento que los alumnos de bachilleres demuestran las materias básicas o específicas de cada bachillerato, advie un argumento más, de indudable solidez, en apoyo de nue tesis, pues de ella se desprende que, en términos generales, m de la mitad de los estudiantes de bachilleres acusan una capacid mediana para el aprendizaje de las materias básicas del bachillera escogido, en las cuales sólo han conseguido -en dos o más ellas-, notas aprobatorias mínimas. Esto significa, sin duda alguna, que hay un grupo numer de jóvenes que serán, seguramente, médicos mediocres, pudie quizá haber sido excelentes abogados, o que engrosarán t interminable legión de litigantes sin significación, pudiendo ha triunfado, probablemente, en la industria química. o en alguna o actividad profesional o técnica. Las características que en esta primera fase del proce universitario nos descubren las tres gráficas anteriores nos llevan como es lógico esperarlo, a los resultados que consignan lá gráficas del cuarto tipo (números 4, 5, 6, 7 y 8), estas se refieren las primeras cuatro, al aprovechamiento global demostrado en t Facultades y, la última, al promedio de calificaciones obtenid por los alumnos que han adquirido su titulo profesional en los últi · años. Como ya se advirtió en algún párrafo anterior, sólo la Facult de Ingeniería posee una curva de aprovechamiento aceptable, tan por su nivel como por su regularidad; en las demás Facultades, bajo nivel de la gráfica y la irregularidad de la misma nos dan razón al considerar que esta situación reviste los caracteres de grave y trascendente problema nacional universitario. Ahora, si examinamos la gráfica No. 8, reflejo de la calida de los estudios profesionales hechos por alumnos que han adquirí su titulo en los últimos años, nos encontramos con que se h titulado, desde 1940 hasta septiembre del presente año, 2 alumnos de las Facultades de Medicina, Derecho, Ingeniería Ciencias Químicas (sin tomar en cuenta los títulos de enfermería Los promedios alcanzados en sus estudios profesionales, seg· representación gráfica por medio de columnas, han sido tales qu de éstas, la de mayor altura (segunda columna de izquierda derecha) corresponde a los que hicieron estudios apena aceptables, con calificación media de 6.0 a 6.9, constituyendo el Univmidad Autónoma de Nuevo león /111 .15%d de los· titulados en el periodo señalado antes • Le sigue . en n ecrec1ente, la tercera, formada por los promedios entre, 7 1 7.9, es decir, regulares; éstos constituyen el 37 _86%, que sumado anterior, nos dan la desagradable impresión de saber q .OJ% de los profe~ionistas titulados en los últimos cincou:ñ~~ const1tu1do, en termines generales, por personas de escasa Y mediana capacidad para la carrera escogida por si mismos El o, formado_ por los que merced a su capacidad Y dedica~ión n en cond1c1_ones de ser prestigio de su universidad y factor progreso social indudable, sólo constituye el lS.Slo/o. Esta situación, señores, cuyos orígenes complejos no an _ser acuciosamente precisados sino mediante prolongados det?mdos. estudios, debe, desde luego, ser objeto de nuestra 1ón activa. Esto puede en algún modo lograrse, tomando en ta las i:onclus1ones a que pueda llevarnos el contenido de la e estad1st1ca d~ este trabajo y que pueden ser como quedará o a contmuac1on. 111 . 1•. El_ estudiante obligado a seleccionar su futuro con la • orientac1on que le proporcionan sus estudios primarios y de 1o secundario está expuesto, en la mayoría de los casos a casar como factor de progreso social definitivo. ' . 2•. De lo anterior resulta que, mientras subsista este e~1m1ento, la capacitación profesional y técnica de la juventud Mex1co no puede const1tu1r garantía para un mei·or futuro [!lac1onal. IV 1' .. Gestiónese el establecimiento de un régimen universitario, en toda la nación, que permita a los estud1?ntes encauzar sus estudios profesionales sólo despues de haber cursado, después del ciclo secundario i �Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡1 112 / facul!ad de filosolia JleIras 1 5 o sus equivalentes, dos años de Bachillerato único, obligatorio para todos, cursando luego un tercer año de orientación vocacional. 2•. Aun cuando se logre lo propuesto en el párrafo anterior, iníciese una campaña formal para lograr que todas las instituciones universitarias de México envíen a la capital de la República ó al extranjero, dos o más personas que hagan un estudio concienzudo sobre selección de aptitudes, con arreglo a los progresos de la psicotecnia, para que toda institución posea un departamento o laboratorio experimental a donde puedan acudir los estudiantes y descubrir sus propias inclinaciones dentro de las diversas disciplinas del pensamiento. Deseo, finalmente, insistir en que la verdad -y sólo la verdad completa- es lo único capaz de enaltecer y dignificar la cultura y en señalar que a las universidades corresponde, con carácter de inaplazable necesidad, disipar las sombras en el futuro de México, que todos deseamos constituya una fundada y luminosa esperanza para nuestro pueblo, a quien debemos servir. jw '1 UNIVERSIDAD Nos. 3 y 4, septiembre de 1944 y mayo de 1945 �11/ facultad de filosolia, letras = f:! 5 Universidad Aulónoma de Nuevo león / 111 1 ¡: �IV/ facultad de filosofía¡ letras :! B = 5 Univernidad Autónoma de Nuevo león / V e ª ¡: �VI /facul!ad de filosofía yle Iras Universidad Au!ónoma de Nuevo león /VII e ~ 5 i 5 r, ,e; l.~ ~ ••f'. ~ ..... ., .-·'I t' . ,,,1 ¡ ,. '' ' " f 1 "' 'l;''' 11> ' • + . ~ ~ fl w'lt'r ~ ¡-ti 1 ,m;1 ! :.1 11 :t,1",ttt, ,, 1-,lt• • <ti ;1 ir fil . ¡1 ~'·~·L:i.. j .,. m 1}Hl'¡ ·' ~ l' , r """ 1 .•. 1 ' ..t, ~ r: : �VIII/ facultad de filosofía yle Iras 1 5 Univmidad Autónoma de Nuevo león /113 i ¡: La dlgnidad histórica de México El hombre adquiere, por la gravedad y decoro en la manera de comportarse y sobre todo cuando sus actitudes se refieren a situaciones que en una u otra forma transcienden en lo moral, algo que es llamado, en la esfera de los valores éticos, dignidad. Esta adviene y persiste, en la mayoría de los casos, sólo mediante la aceptación plena de un perjuicio o la renunciación tácita o explícita de un perjuicio o la renunciación tácita o explícita de un beneficio; en suma, es el sacrificio lo que en ocasiones suele condicionar una postura de dignidad humana. De ello nos da prueba elocuente la conducta ejemplar de Sócrates, maestro de todos los tiempos y de todos los hombres, que fuera acusado por Anito, Melito y Licón, de·corromper a los atenienses. Cuando después de haber sido condenado ei maestro a beber la cicuta, Apolodoro decíale que lo que más le afligía era verlo morir inocente, el griego inmortal, "el más justo, el más sabio de todos los hombres" -como dijera de él el manumiso Fedón, relatando a Equécrates la muerte del sabioaonrió bondadosamente a su discípulo y, acariciando paternalmente su cabeza, replicóle así: "Amigo mío, ¿querrías más verme morir culpable?' Fiel a su principio de que es preferible soportar una injusticia antes que cometerla, el filósofo dio a la humanidad una lección de dignidad humana. Mas he aquí que este concepto puede transplantarse al terreno de lo colectivo y también un grupo, una comunidad o pueblo, J)Ueden ser asiento de la dignidad, con la sola diferencia que en seguida apuntaremos. En una persona humana, sólo tratándose de casos de excepcionales condiciones puede revestir, la dignidad, carácter histórico, como es el que acabamos de señalar al referirnos a Sócrates. Si, en cambio, el sujeto es una colectividad o, para precisar, un pueblo, la conducta de éste trasciende siempre en el tiempo y, por eso, la dignidad de los mismos es siempre histórica Yla lucha por adquirirla y conservarla, cuando la ocasión se hace, 18'1/iste caracteres de singular importancia. Las reflexiones anteriores nos hacen pensar en el problema que México tiene ante sí al tener que actuar, en la medida de su capacidad y de su significación internacional, en esta época triste de la historia. Este período de la historia humana, que ha tenido su clímax en la destrucción que presencian los cinco �114 / facullad de filosofía yletras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 115 :! !:! 5 ,. l...... "·t ~ •• : \. 1 continentes y todos los mares de 1~ tie_rra,_ principió, a no dudarlo, con la rebelión franquista en Espana, 1rnc1ada en 1936 Y cuyo f111 aún no vemos aunque Franco, la Falange y algunos perversos y necios crean en su triunfo definitivo. Como el exame~ completo • la conducta nacional respecto del problema que senalamos sen una labor más allá de los límites a que obliga el caracter de este comentario, nos referiremos a dos factores solamente, a nues juicio de gran importancia y responsabilidad en la conquista d? dignidad nacional: el poder público, y la prensa de nuestro paIs. El primero de los factores mencionados dio paso ncaminados claramente hacia la dignidad nacional. To_do ~ecordamos que el Gobierno de la República asu_mió, con cl~nda meridiana una actitud de franco apoyo a la Republica Espanola contribuyó, según sus fuerzas, para la lucha que ésta libraba co_nt el retrógrado militarismo español, que fue ayudado en su amb1c1osa e inicua guerra por dos egocéntricos perversos. La Republica, agredida por su peores hijos y por invasores. ab_yectos hubo d♦• soportar, además, el escarnio en que se conwtI0 para el pue español y su legitimo gobierno, esa farsa incomprensible q_u todos conocimos con el nombre de "Comité de No-lntervenc1on -expresión deliberada y cruelmente mendaz-; Y en esta condiciones, la pequeña ayuda del Gobierno tuvo oportunidad abrir las puertas del solar patrio a la comente hispana, que su. los mares, como lo hiciera antaño; mas no es de conquista, si_ en busca de asilo cordial y de respuesta humana .ª su ¡usto g de dolor. y aunque es bien cierto que e_l p_oder publico no es nuestro país un constante reflejo de la opinIon popular -en algun de sus diversas modalidades-, no es menos cierto_ q_ue el sen auténticamente colectivo en nuestra nacIon se _inclino favorabl mente hacia el poder público, cuando este asumI0 esa actitud q situó a México entre los países dignos, verdaderamen~e dignos. la historia humana. Hubo sacrificio y se sat1sfIzo la sab1_a_ expres: de Alfonso Reyes, cuando dijo que la dignidad h1stonca de pueblos exige, en muchas ocasiones, sufrimiento. Ahora examinemos la actitud asumida_ por la _pren mexicana, otro vehículo -como el anterior, no siempre fiel- d sentir popular. Para nadie es difícil recordar que, con excepción la prensa oficial y algunos casos desgraciadamente raros, ca todos los periódicos del país tomaron partido al lado de Franco de los que le hicieron su testaferro, hablando de "las hordas barbar comunistas", de "la barbarie roja" y "la canalla del Frente Popul Español", cuando se referían a los republicanos españoles que defendieron a Madrid, durante treinta meses, sin ejército, sin que defendieran a Barcelona, casi sin armas y que ocasionaron el vergonzante descalabro italiano de Guadalajara, con el pueblo improvisado en ejército. Hubo periódicos que lanzaron ediciones extras informando de la caída de Madrid, cuando sólo llevaban sus habitantes unos meses en aquella heroica lucha que había de transformarse en una epopeya popular de más de dos años. y hubo quien se refiriera a la guerra que hacía Franco, en una revista capitalina de significación, como una "guerra santa", porque era contra los comunistas y los masones. ¿Es lo anterior, en forma alguna, una expresión de dignidad nacional? ¿Constituye, en algún modo, un reflejo de la opinión del pueblo de México? No, sin duda, no. Podría acontecer que, a lo sumo, la ignorancia simple y la Indiferencia de muchos hubiera considerado aquella lucha como lejana o intrascendente. Pero pensar que se pudiera justificar la festinación que se hizo de la caída de Madrid o la "canonización" de la guerra de Franco y los suyos, sería tanto como pensar que actualmente se está deseando el triunfo del nazi-fascismo. ¿Quién podría explicar, entonces, esta actitud de la prensa, tan contraria a la que ahora ha asumido frente a esa segunda parte del drama mundial que es la actual guerra? En nuestra opinión, sucedió que las características sociales e históricas de la rebeldía franquista fueron ignoradas y vistas con ligereza suma, en atención a la honda raigambre sectaria que tiene la prensa nacional, que en más de una ocasión ha utilizado la libertad de que indudablemente disfruta, en defensa de una fuerza económica -el capitalismoque ve ya disminuida preponderancia económica, política y social. Ahora bien, si las mismas fuerzas económicas que combatieron en apoyo de la indudable experimentación nazi-fascista que fue la mal llamada guerra civil española, combaten ahora decorosamente al lado de las naciones que luchan en todo el mundo por exterminar el nazi-fascismo, resulta claro que antes no estuvieron por el sacrificio -pequeño que habría sidocorrespondiente a la defensa o apoyo del régimen republicano español, primera víctima del ensueño de dominación aria. Este comentario breve no pretende convertirse en una lanzada artera contra la prensa nacional. Es un simple examen de lo que puede suceder cuando uno de los factores que son susceptibles de influir en la dignidad de un pueblo, no se desenvuelve, dialécticamente en el devenir social, sino obedeciendo i �116/ facultad de filosofia ylelras Un~eílidad Autónoma de Nuevo león /117 i 1 . n ervadores que se manifiestan y actúan comer 1 ~e~~~~~~~t~ºe1\atural desarr~~l~a~ª c~n:;~:fi~i:i:: , s;i¿~toda leyes que aunque no acep . rt az ~!~~~:~}Jf . ..• ·¡ ":_ . 1 • • ;.;: V ...• ~ ' :~~~~c~i:J1~!\~; ~!:s~~~;:~~:irf~1~:!~;o ráneo que ~q1e; ~~ ~eñala. Pero es al menos, por otra parte, error que t d' de un juicio que de haba manifestación sera~~- -ai;,q~:b:;a :do examinado al calor de u expresado e~. aque e,e~ie~tras un vehículo de carácter en alg. pasión que ':º-~~ Gobierno de México- buscaba la digmd_a ~a~1:n~t~~~~ de no menor sig~~~=ci~~~o:~:~~::: d~e~~~~~=o del pueblo -la prensa- gra , . . expresiones indignas para la nación y para la historia. Afortunadamente se acerca ya, con histórica in_minen . la intervención de las democracias aliadas en Espan_a \ és . á libre de Franco y, entre otras cosas, pregonara a resurgir bos la di nidad mexicana, que estuvo a cargo, ~n e los rum del poder g pu. bl'1co. Y ello 1·ustificará este comentano. ocasión, ARMAS Y LETR AÑO 11, No. Febrero 28 de 1 La sola enunciación del tema puede provocar reacción. El término '\lníversidad", que sugiere universalidad, no ha sido siempre bien comprendido ni aplicado en su justos alcances. Las diversas etapas de la historia humana han influido poderosamente en el funcionamiento de las universidades, mucho más de lo que éstas debieron Influir en el hombre y mucho más aun de lo muy poco que en 118iidad influyeron sobre éste. ¿Cuáles son las causas de este lanómeno? ¿Cuáles sus manifestaciones? Tratemos de analizar los factores que concurren en el problema que en sí constituyen las universidades . Toda institución de este tipo tiene -o debe tener- un programa, medios para realizarlo y medio donde realizarlo. Creemos que un examen de estos tres factores podría arrojar alguna luz y a ello se dirigirá nuestro primer esfuerzo. Los programas universitarios han sido casi siempre y en casi todos los rumbos del globo, una prueba notoria del egoísmo humano. Su meta principal y su producción más voluminosa se encuentran en el campo de las profesiones llamadas liberales -que ya van dejando de serlo-; es decir, allí donde el hombre puede desenvolverse económicamente gracias al patrimonio intelectual o de capacitación obtenido en las aulas, pero sin dejar -al menos la generalidad- huella ostensible de su paso u obra de verdadera trascendencia humana. La Universidad enseña al hombre atrabajar en Medicina, en Derecho, en Ingeniería, en Química, en Economía, etc. Y éste, una vez incorporado a la vida profesional, lene una aspiración dominante --<Jbtener riqueza material- alrededor de la cual o en función de la cual aparecen otras, como apéndices. Aveces imparte cátedras, sustenta conferencias, acepta puestos directivos en instituciones de enseñanza, etc.; pero todo, la mayor parte de las veces, porque ayuda en mayor o menor escala a satisfacer la inclinación principal, en virtud del prestigio u ClpOrtunidades de trabajo que proporciona. Lo anterior se advierte fácilmente mediante un somero examen de la situación económica Ysocial de casi todos los que adquirieron en la Universidad una disciplina científica; económicamente, pocas veces se ven precisados a abandonar su profesión; en lo social, excepcionalmente se entregan a otra cause que no sea adquirir medios de superación económica. ¿Por qué acontece esto? Porque las universidades, una vez proporcionada al alumno la enseñanza relativa a la profesión �118 / facultad de filosolia yletm ª 5 l... 1 1 ,' < • escogida, dan por terminada su misión direct~ respecto_ d estudiante Y le entregan, mediante las pruebas Y tramites de n_ el titulo que le faculta para su función profesional, libre y egoI Son pocas -muy señaladas excepciones- las instituci~ que procuran imbuir en los que están a punto de adqumr _un 11 profesional, una conciencia humana integral q_ue_les permita se que su salida de las aulas sólo significa el pnncIpI0 de una e de responsabilidades supremas. Porque deben ser considera . asl, supremas, las responsabilidades del que ha dedicado su v al estudio. En nuestro continente. corresponde al ilu_stre Alfredo Palacios' --en cuyo haber está el haber sido host1hzado por 1 regímenes militares que en los últimos años ha padecido ArgentI_ el honor de haber ideado el procedimiento para corregir tal sItuac Al pragmatismo reinante en el universitario y con miras a lo~ una auténtica unidad espiritual al amparo de las esencI ecuménicas de la cultura, ha opuesto el educador argentino sistema de nobles tendencias, consistente en cursos _general sobre las grandes etapas de la cultura y cursos optativos sob roblemas sociales y filosóficos de América: problem~s ~onducta social, formas Y evolución del pensamiento c1ent1f1co figuras ejemplares de la cultura en el continente. Estos cursos general Yel optativo-- son obligatorios y en ellos debe ser aproba el alumno para considerarse con derecho a solicitar sus prue finales de carácter profesional. La bondad de tal medida comprende fácilmente tras de una breve refle_x16~:. ¿puede _te las mismas ideas sobre problemas sociale_s, f1losofIcos, polltIc etc el que pasó su juventud estudiando ciencias exactas, el q la ~mpleó en hurgar en los campos de la ciencias medicas y que buscó las normas de la justicia en los textos de Derecho Evidentemente, no. Sólo cuando fueron jóvenes, muy Joven . recibieron una breve enseñanza común sobre historia _Y mate filosófica: pero esta enseñanza dificilment_e puede arraigar _en conciencia en forma de unidad, cuando es impartida en una ep inestable Y turbulenta de la vida. Y sucede que al transcurrir 1 años y a medida que el universitario va transformándose en h_omb van disgregándose los grupos, separándose segun sus i_nc~I cienes profesionales y en la mente de todo~ van inte_gran conceptos sociales y filosóficos diversos, segun el medio en ' Palacios Alfredo L . 1943. Espititu Y técnica en ta universidad Universi Nacional de La Plata La Plala. Rep. Argenllna. Univmidad Alltónoma de Nuevo león /119 da grupo se desenvuelve. Esto es peligroso y es ilógico. La ueva Universidad debe seguir el ejemplo de la Universidad ·onal de La Plata y lograr la verdadera unidad espiritual de sus , reuniéndolos en cursos generales como los señalados, antes lanzarlos a ejercer su profesión; ésta será en ellos más digna y lllenos utilitaria y, por lo mismo, una fuente de armonía en la "vencía humana, en vez de ser sólo un medio de lucha, como 111918 acontecer. Señalábamos un segundo factor: los medios para realizar programas universitarios. He aquí un punto básico y medular tn el asunto que nos ocupa. Si exceptuamos a las universidades eamericanas, podríamos decir que la Universidad en general, decir, en todo el mundo, es una institución en donde corren jas la grandeza de su misión y la pobreza de sus medios para lizarla. Esto puede decirse de todas las instituciones oficiales enseñanza, no sólo de las de carácter superior. El mundo tiene, J;lesde siglos atrás, esta terrible lacra cual si fuera una sentencia: 11 que enseña, lo hará por deseo de enseñar y amor a la juventud no debe esperar por ello justa recompensa; además, los recursos para la objetivación de la enseñanza serán siempre limitados. Y es sabido que el deseo de enseñar y el amor a la juventud no n característica de nuestro tiempo. Esto conduce a que el estro desempeñe su función en condiciones de pobreza y en medios exiguos; no puede entregarse; no puede darse íntegramente a su misión porque vive, generalmente, en el desamparo; y ello es, inevitablemente, un gravísimo mal cuya desaparición exige un acrificio de parte de las fuerzas económicas que sostienen a las lllliversidades. Éstas deben ser en lo futuro -y más que nuncaricas, muy ricas; de lo contrario, seguirán contribuyendo a forjar hombres que sólo lo serán para sí mismos, circunstancia ésta que aumenta lamentablemente la predisposición que el hombre tiene a luchar contra el hombre. La quietud que proporcionan los grandes laboratorios de Investigación, las grandes bibliotecas y los buenos maestros, harán nuevo universitario un verdadero hombre de paz, que es lo que hoy parece que no existe, en ningún rincón de la tierra. La paz ~finitiva de este mundo que acaba de mostrarse a la historia lX>mo un enorme absceso de la humanidad, sólo será cuando las universidades (y repito, no sólo ellas, sino todas las instituciones de enseñanza, que algún día formarán parte de ellas) sean ricas y 1 = �1JO/ facultad de filosolia, letras Uniiersidad Autónoma de Num león / 131 :! 1 v :i • ...' '< < puedan forjar hombres que puedan manejar noblemente a los pueblos. Señalábamos, en tercer término, el medio donde la universidad desarrolle su programa. El panorama actual es de una desolación tremenda: la fuerza erigida en derecho, en virtud de una horrible inversión del sentido humano de la justicia; el vicio superando a la virtúd," que ha pasado a la categoría de joya inaccesible; las promesas de los hombres y los tratados entre los pueblos, motivo de la más impúdica de las apostasías; la lucha por la riqueza, como un Eldorado que todo mundo busca con afán, aún a costa de su propia existencia (los atropellos iniciales de los nazi-fascistas, en esta última guerra, fueron posibles gracias a compras fabulosas a los países llamados demócratas). En suma, "la humanidad se ha puesto en el pellejo del caos", según atinada expresión de Juan Larrea'. Alguna vez había escrito' que la lucha mundial reciente no era precisamente por mercados, como se dijo insistentemente de la de 1914-18; señalábamos que en ella se jugaban los rumbos nuevos de la especie humana en esta disyuntiva: o prevalecen las libertades humanas y los valores básicos de la cultura, o éstos se sintetizan en la fuerza convertida en derecho. Mas examinando la situación ahora, después de haberse impuesto con lujo de fuerza apocalíptica el poder de aquellos que lucharon por el triunfo del primer enunciado de la disyuntiva, ha acontecido que nos invade una gran desazón y nuevos temores nos inquietan. Los que alinearon juntos en la contienda, luchan ahora entre sí y se lanzan, diplomáticamente, toda clase de improperios; se miran con el mismo recelo -o más recelosamente aún- que el que se demostró respecto de los "enviados de paz" del Japón, en vísperas de lo de Pearl Harbar; los que fueron defendidos por débiles y cuya libertad y derechos se buscaban, son ahora más débiles y menos libres; uno que fue aclamado como paladín de las libertades humanas -Churchill-, es ahora acusado de pillo y de apóstata (¿con razón? ¿sin razón?); las fuerzas económicas más poderosas del mundo, como dueñas que son de la prensa de casi todo el mundo, alarman a toda hora al mundo, para justificar y explicar su voracidad en los mercados. En fin, como si se tratara de una batalla descomunal 2 Larrea. Juan. 1946. Cuadernos Americanos, V 4. • Uvas, Enrique C. 1944. La Umversidad. su misión y su marcha. Publicaciones del Departamento de Acción Social Universitaria. Monterrey. entre villanos gigantes que luchan desaforadamente por imponer su fuerza a costa de los pequeños y de los desforzados. • . "No hay _que esperar que después de la guerra resplandezca el espmtu -escribió Raul Rangel Frías•- si en la guerra misma no lfu~mamos apasionadamente nuestro esfuerzo". Y he aquí que el espmtu no ha resplandecido, según los acontecimientos últimos en !_antas y tantas Juntas y Conferencias celebradas entre tas Naciones Unidas. No ha resplandecido, decimos, porque no están espiritualmente unidas las naciones cuyo esfuerzo conjunto venció a los totalitarios agresores; y no están unidos en espíritu, quizá porque el fragor de la gran batalla iluminó sólo los cuerpos mutilados, los cadáveres, la tierra, mas no ilumínó con sana pasión el esfuerzo. ¿Por qué? Creemos que ello se debe a que hubo hombres aptos para promover, para dirigir y para terminar -¡que así sea!- la _matanza de los hombres; pero no los hubo para iluminar la conc1enc1a con la verdad. Si los hubiera habido, no habríamos ~s1st1do_ a esos espectáculos de inaudita farsa que fueron las llllllolac1ones de España, de China y de Abisinia, ante la estólida complacencia y serena contemplación de los mejores cerebros del mundo. En este medio tan poco propicio para que los hombres se comprendan, en el seno de este hedor de espíritu corrompido, con vapores de sangre -que aún no se disipan- azotando la paz del género humano, ¿podrá la Universidad continuar preparando simplemente tecnrcos y profesionistas para cumplir su misión? ¿Sent'.rá que su anhelos son satisfechos, sin entrar virilmente en ~ espmtu del hom~'.e y sin obligarle a que intervenga para romper el pelle¡o del caos en que se ha metido la humanidad? Nunca nunca. La Nueva Universidad debe excitar a los que a ella acude~ en busca de luz, a part1c1par directamente en la marcha de todos los_ pueblos; debe lanzar su producción humana con rumbos definidos de _unidad verdadera en el espíritu; y ésta sólo puede lograrse mediante la participación efectiva de los universitarios en el manejo del Estado, que se ha encargado, aquí y allá, de envenenar con su e¡emplo el espíritu del hombre. . . Propugnar el establecimiento de rumbos menos unilaterales Y ut1lrtarios, orientados más hacia la universalidad en el conocimiento; luchar por un enriquecimiento constante y progresivo de su patnmonio, para poder ampliar sus radios de acción sobre el 'Rangel Frias. Raúl. 1942. Universidad, No. 1 e �131 Ifacuhad de filosolia yletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 133 :! i ti ~ espíritu; denunciar las mentiras del mundo y participar en la dirección de los asuntos públicos, por medio de hombres preparados para ello y luchar porque no haya pueblos soiuzgad~s en un so 1o r1·nco·n de la tierra·· tal . es ' en nuestra opm1on, a incumbencia de la Nueva Universidad. UNIVERSIDAD No. 6, septiembre de 1946 ~sala ayuda de la Secretaría de Gobernación, esta Universidad realiza hoy dos propósitos: uno, el que hace tiempo la animaba, difundir a través de la Hora Nacional del Gobierno de la República :-, mensaje cordial y fraterno para todos los universitarios del ODntinente; el otro, el de corresponder a la invitación que le hiciera Sr. Alcalde de la ciudad y Presidente del Comité Pro-Celebración ~ 350• Aniversario de la fundación de la misma, para participar fl,ll el conjunto de actos de diversa índole que han constituido dicha oelebración. Esta Casa de Estudios ha aceptado complacida la ,iwltación porque celebrar un aniversario como el actual -i350 años existencia de una colectividad!-, lejos de constituir una mera ula oficial, entraña el deseo de hacer resaltar, ante los ojos de 1tlS generaciones presentes y ante la historia, el profundo significado 11wmano que tiene este periodo de tres siglos y medio en la IXistencia de un pueblo de singulares características. Ya se ha insistido suficientemente, en las diversas ceremo- nias que se han verificado con anterioridad a esta velada, en la ilCiedumbre de los hombres que presidieron el nacimiento de esta dudad, cuando el siglo XVI agonizaba; se ha hablado de cómo se halmanaron la ambición de riquezas, el espíritu aventurero y el valor, en aquellos que con la fuerza de su brazo y el temple formida\ble de su espíritu, fueron el germen de una gesta que habría de legar, en trescientos cincuenta años, a transformar en ciudad rica Yftoreciente, casi adulta, lo que entonces era un minúsculo villorrio con escasas, humildes y primitivas viviendas, habitadas por tidigenas ignaros y por un puñado de hombres audaces, armados :para la conquista. Más nos interesa, a nosotros, señalar cómo al scurrir los siglos fue adentrándose, en el fragor de las luchas la conquista, primero, y en el batallar incruento por el progreso ¡y la civilización de esta tierra, después, la acción fecunda de bres que no tuvieron más arma que el pensamiento y que rl1icieron de él un instrumento cuya única función era completar, legrar esta ciudad en sus aspectos espirituales. Porque es Pf8Ciso señalar que una ciudad no puede entenderse como un conjunto de edificios donde viven y trabajan sus moradores, como ligo limitado por un concepto geográfico, espacial; sino tomo un organismo que a semejanza del humano, constituye una unidad psicofísica (según expresión feliz de Scheler) y, por lo lanto, sólo adquiere su expresión integra cuando al desarrollo de sus potencias materiales, perecederas, se añaden -y con �134 /facultad de filosolia Iletras :! 1 ,. l... • ¡; • " .....' t carácter preeminente- las nobles inquietudes del pensamiento creador y fecundo, en obra perdurable. Y de éstas ha tenido nuestra ciudad muy luminosos exponentes en Fray Servando y en Alfonso Reyes, en José Eleuterio González y en Pedro Noriega, en Rafael Garza Cantú y en Miguel F. Martinez, en Francisco Beltrán y en Serafín Peña; y en muchos otros cuya omisión sólo acusa flaqueza en mi memoria y es, además, consecuencia obligada de la brevedad del tiempo disponible. Todos ellos fueron el germen universitario de esta tierra; su talento iluminó la época en que viven o vivieron y su esplendor se proyectó en la historia con la generosidad que sólo cabe en aquello que es esencia humana inmarcesible, valor definitivo en la cultura, persistencia magnifica a través y a pesar del tiempo . ¿Qué habría sido de Francia, con su Museo del Louvre, la Torre Eiffel, Notre Dame, etc., sin Rousseau y sin Voltaire, sin Racine y sin Moliere, sin Bizet y sin Debussy, sin Lavoisier y sin Pasteur? Vacío en la historia; laguna muerta en la mar siempre móvil y agitada del devenir de la humanidad: tal habría sido Francia sin el valer universal de sus genios. Por ello creemos que nuestra ciudad será un organismo cabalmente estructurado, llegando a su desarrollo integral, cuando se signifique no sólo por el esfuerzo de sus capitanes de la industria y del comercio y por el no menos valioso -por callado y heroicodel trabajador anónimo que se consume en el taller para dar a esta ciudad el nombre de capital industrial de México, sino que, recogiendo la herencia que legaran los que fueron o son luminarias de la inteligencia, se haga florecer esta Universidad, legítima depositaria de esas glorias -por el hondo y lejano raigambre que le ha dado origen, en instituciones casi centenarias- y se le haga convertirse en auténtica expresión colectiva de las ansias nobles del pueblo que la sostiene. Monterrey recibe en esta noche, señoras y señores, por sus trescientos cincuenta años de vida prolífica, el homenaje ferviente y cordial, que quiere ser promesa y quiere ser esperanza, de esta Casa de Estudios que, forjada lentamente a través de los años en potencia insospechada y convertida ahora en realidad, debe considerarse, en justicia, como una de las más puras instituciones universitarias de América. ARMAS Y LETRAS AÑO 111 , No.9 Septiembre 30 de 1946 �Un~midad Aulónoma de Nuevo león /135 e ¡: Antecedentes de la institucionalización de la sociología en México· Héctor Franco Sáenz INTRODUCCIÓN E N LA HISTORIA de la ciencia en México, uno de los aspectos más interesantes es conocer la manera como se van desarrollando las diferentes disciplinas científicas y quiénes son sus precursores. De las ciencias sociales, particularmente nuestro interés se centra en la sociología, área del conocimiento de la cual se analizan sus antecedentes, se identifican las principales teorías que le dieron origen, sus primeros difusores y la forma en que va ocupando espacios en el ámbito académico, hasta convertirse en parte importante de las instituciones educativas nacionales. Como otras disciplinas de esta área, en el siglo XIX, la sociología va delimitando su campo y su presencia institucional, que aunque incipiente hasta finales de ese siglo, se desarrolla sobre la base de las ideas que se forjaron en épocas anteriores. Autores, como Fernando Castañeda, señalan que 'sociología no es cualquier reflexión del mundo social",1 pero estas ideas, que • Trabajo presenlado en el II Congreso de Historia de la Educación Superior, Guadalajara, Jalisco, mayo de 2002. 'Castañeda, Fernando. 1990. "La constitución de la sociología en México~, en Desarrollo y Organización de las Ciencias Sociales en México. Coordinador: Francisco J. Paoli Solio. Centro de ll)vestigaciones lnterdisciplinarias en Humanidades de la UNAM. Ed. Miguel Angel Porrúa, México, p. 397. �136 /facul!ad de filosolia Iletras UmversidadAulónoma de Nuevo león /137 e':! 1 ~ 5 ¡: prevalecen en cierto momento son antecedentes, y nunca han sido exclusivas de los profesionales de las ciencias sociales, sino que se generan y circulan en personas con distintas formaciones: filósofos, abogados, médicos, hombres de ciencia, maestros o simplemente, interesados en la dinámica social. nueva cruzada religiosa. El Tribunal del Santo 01 1c10, . . ademas . de • , . pers_egu1r 1as practicas paganas, se ocuparía de confiscar libros Y escritos no autorizados por la Iglesia. . El pe~samiento c_ientífico, hasta 1580' experimentó una achmatac1on . . • d •de la c1enc1a . . europea a la vida de Ia Co1orna, realizanose _estudios botanicos, zoológicos, geográficos médicos metalurg1cos y de carácter etnográfico, históricos y d~scriptivos' donde pue_de encontrarse el antecedente' aunque simple de 1~ 1nvest1gac1on social en México, como en: ' 1. Los antecedentes Esas formas de pensamiento están presentes en el México Antiguo y se expresan en ideas sobre el origen del universo y los dioses, que los sacerdotes construían, como mediadores entre el pueblo y los grupos dominantes, promoviendo la existencia de un orden social determinado. En el periodo colonial podemos distinguir tres momentos: el primero, consistente en la fase de conquista y el transcurso del siglo XVI; el segundo corresponde a la sociedad colonial propiamente dicha, y el tercero, a partir de las reformas borbónicas, en el cual las ideas de la Ilustración provocan cambios en el pensamiento, al transformar las concepciones vigentes sobre lo social. En el primer momento debemos resaltar el impacto que en el pensamiento europeo provoca el descubrimiento de América, hecho que marca el fin de la Edad Media y el inicio de una tendencia hacia la secularización de la sociedad. En ese marco, llegan imbuidos en el ánimo del humanismo y el retorno a los clásicos, los franciscanos, dominicos y agustinos, inspirados en el pensamiento de Tomás de Aquino, que buscaba reducir las contradicciones reales de la vida terrena con el mundo divino. Entre los agustinos destaca Fray Alonso de la Veracruz, quien después de haber sido de los primeros maestros de la Universidad Real y Pontificia, es también el primero que tiene a su cargo la Cátedra de Filosofía. Fue tanta su independencia intelectual que en 1555 se le acusó de herejía ante la Corona, para luego ser exonerado. El pensamiento tomista buscaba una salida para conciliar la ciudad de Dios con la ciudad terrena, para ir con ello al encuentro con Dios. La labor de las órdenes con sus creencias religiosas tenían implícita una idea acerca de cómo debería ser y funcionar la sociedad, y al fincar su compromiso con la causa indígena, realizaron una importante labor redentora que va cambiando conforme se desarrolla la sociedad en la Colonia. La política social respecto a los indígenas, y su componente humanístico que hasta cierto punto la caracterizó, cambia notoriamente en el segundo momento, a partir de 1570. Como resultado del Concilio de Trente se establece el Tribunal del Santo Oficio y llega la Compañía de Jesús, heraldos ideológicos de la • • • Cartas de Relación, de Hernán Cortés . La Verdadera H!storia de los Sucesos de la Conquista de la_ Nueva Espana, de Berna! Díaz del castillo. Historia general de las cosas de la Nue~a Espan. a, que es en'b•,era Fray 8ernardmo de Sahagún. Respecto a la institucionalización del conocimiento, las cátedras con las qu_e_ se inaugura la Universidad son: Sagrada Escritura Artes, Retorica, Gramática, Derecho, Teología Cánones Y Leyes'. en 1578 la de Medicina, Y en 1646 Astrología' Y Matemáticas.' , N Lo que_ se publicaba, leía, investigaba y se enseñaba en la ueva Espana, hasta antes del siglo XVII, nos da una idea del ~;sam,ento social en esa época, así como los campos ideológicos ·ud s_ perseguidos, c~mo las ideas calvinistas, luteranas y ~ a_1zantes, ~ue habran de conducir a cientos de personas al m~st1erro, la ~arcel, la horca o la hoguera; todo en un periodo de s de 150 anos, que se caracteriza por la hegemonía de la nobleza Y la Iglesia. los e La_ primera mitad del siglo XVII significó la consolidación de desdolegios Jesuitas, Yel tomismo experimentó una transformación Aris _e su llegad_a, al introducir el estudio de la dialéctica de natul~teles, apl'.candola al quadrivium, donde el motor inmóvil, la así caleza, sena ~ios, Y sus leyes, las leyes de la naturaleza. Es h orno la escolast1ca es el pensamiento intelectual dominante a~ Ia f1n_ales del s1gl_o XVII. Así, se abría paso la ciencia moderna, : medio del empirismo, que sostenía que el conocimiento verdaero era el que se basara en la experiencia y en la cuantificación. 2 ~~~ ~lsej:-¿~as. 1982. ~/ _circulo roto. Estudios históricos sobre la ciencia en 1 , De G o, . Y SEP, Mex,co, p. _17. - ortan, Eh. 1980. La c1enc1a en la historia de México Editorial Gri¡·albo Mé XICO, p. 184. , , �138 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 139 = ~ ~ r,, B Esos antecedentes de la Ilustración_ se co_ronan a finales del siglo XVII con las aportaciones del sabio mexicano Carlos de Si üenza y Góngora (1645-1700), quien habiendo estudiado con lo; jesuitas rompe con ellos, pa_ra estudiar la naturaleza y la sociedad, sin confrontar a la Iglesia. Trabajos útiles para el análisis social son los padrones enerales o censos que se hacen desde 1591, pero ninguno ~ gublicó, d~do que los datos eran considerados :·secretos de Estado . ~I primero que se publicó fue: Memorial y Not1c1as Sacras y Reales del Imperio de las Indias Occidentales, elaborado por Juan Diez de la Calle. El Racionalismo y la Ilustración hallan a la Universidad en el . 1 XVIII usando métodos memorísticos y basada en la !~~~ástica, porque la ciencia moderna q~e acompaña el desarrollo de las ciencias naturales seguía cons1derandose_pel1grosa. D1der~t, Voltaire Descartes, Rousseau o Montesqu1eu entraron a a Colonia, por vías diferentes a los colegios o las universidades, donde estaban prohibidas, por lo que circulan de contrabando o con títulos falsos. Es hasta la segunda mitad del siglo XVIII cuando surgen las rimeras manifestaciones definida_s del_ pensamiento il~strado. El !mino fue separar la actividad c1ent1flca de la teolog1a: Y el Racionalismo sirvió primero en la discusión de las cue~t1ones filosóficas, para luego hacerlo con los aspectos h1stor1cos, científicos, sociales y políticos. Los descubrimientos y principios de las_ciencias naturales propiciaron nuevas concepciones sociales, originando debates y transformaciones cognoscitivas. Las ideas del protestantismo, la legitimación de las libertades individuales, los valores de respeto, tolerancia e igualdad, se encuentran ligados a todo esto. Una vida más social y secular empieza a experimentar__la Nueva España en el último tercio del siglo XVIII con la implan_tac1on de las reformas borbónicas Y con un resurgimiento_ c1ent1f1co e intelectual, que no dejaría de provocar situaciones inesperada~ que anticipan profundos cambios sociales, como la provocada po Fra Servando Teresa de Mier el 12 de diciembre de 1794, en e1 ani~ersario de la Virgen de Guadalupe, con un discurso que refl~Ja la rebeldía criolla que reclama un lugar en el e1erc1c10 del pode y expresa el sentimiento nacional mexicano, que se está generando. En el mismo sentido no debe olvidarse el papel que juega la masonería.• Las ciencias naturales son el paradigma científico y ya señalan las consecuencias que su aplicación tendría en las esferas de la economía y la política. Un acontec1m1ento fue el arribo en 1803 de Alejandro de Humboldt (1769-1859), científico alemán que elabora el primer documento más completo sobre la Colonia y su situación social, económica y política: Ensayo Político sobre el Reino de la Nueva España, '1uente obligada de información para todos los estudios geográficos, botánicos, demográficos, económicos, políticos y sociológicos, acerca de nuestro país". 5 Vías de difusión apropiadas para el pensamiento ilustrado son publicaciones laicas que aparecen en forma de volantes, gacetas, folletos, periódicos o libros, como el Diario de México, de Carlos María Bustamante, donde "por primera vez en América se anunciaba la publicación de artículos sobre literatura, arte y economía, presentando a este apartado como una entidad, como una sección aparte".• En el mismo sentido está El Periquillo Sarniento, obra de José Joaquín Fernández de Lizardi, considerada como la primera novela social mexicana por la critica que hace de la sociedad colonial.· 2. los primeros pasos las transformaciones de las últimas décadas de la Colonia sirvieron de marco para que las ciencias sociales dieran sus primeros pasos disciplinarios durante el siglo XIX, en su primera etapa, por lo general, como una materia más en los diferentes planes de estudio, pero que en si mismas reflejan las ansias de construir una sociedad diferente, echando mano para ello de los conocimientos más avanzados en el campo de lo social. Dos periodos, para efectos de análisis, se pueden distinguir en la nueva realidad que se vive desde 1821. El primero, de este año hasta 1857, periodo de luchas internas y confusión respecto al modelo político a adoptar; y segundo, a partir de la Reforma y hasta el inicio de la Revolución Mexicana en 191 O, signado por el triunfo de las ideas liberales. 'S/A (Internet, 1998). Breve cronología de fa francmasonería en México. 'DeGortan. Eli. Op. ctl .. p. 186. : Henestrosa, Andrés. 1990. Periódicos y Periodistas de H1spanoamér1ca. "El Dia en libros". México, p. 40. "' = �140 /facultad de lilosolia ¡leilas Un~ersidad Autónoma de Nuevo león /111 ~ ~ = 5 Las ideas Y acciones emprendidas se caract?rizan en las . s décadas por seguir las ideas de la llustracIon, referencia ~~~g~~a durante los años de la transición _del orden colonial al régimen independiente. Diferentes signos indican lo anterior, como la primera Constitución Política, donde se obliga tener como única religión la católica y la exclusión de la ciudadarna a: peones, siervos y analfabetas. ª. Un elemento más lo constituye la fe puesta ~n la Ley, lo al queda de manifiesto en los instrumentos iund1co~, en la ~~li atoriedad de enseñar la Constitución en_todos los ambItos posrbles como púlpitos y escuelas, desde la mstruccIon primana hasta lo's niveles superiores, llegando a configurar una nueva religión, como se advierte en el nombre de los textos Y materias ara dicha enseñanza: Catecismo C1v1I. Esa es la razon por la que ~e encuentran dos catecismos obligatorios: uno, el de la rellgIon católica, y el otro, el civil. Para ilustrar la importancia del método catequístico, está el hecho de que José María Luis Mora, en 1831 , publica su Catecismo Político de la Federación Mexicana, y es precisamente Mora como maestro del todavía Colegio Real de Sa_n lldefonso,_en ropone reformas al Plan de Estudios, donde incluye la catedra de ~conomía política, siendo la primera ocasIon que se propone en México esta disciplina. También lo hace en el Congreso General d 1824 donde propone se establezca la cátedra de econom,a p~lítica ~n las capitales de Provincia Y en todos los colegios y universidades, dándose al menos dos días a la semana.' i~;~ Importante lugar es el que ocupan , a parUr de_1827, en I! laicización del conocimiento, los "Institutos .de C1encI_as Y Artes , también llamados "Institutos Científicos _Y_Literarios", mstItucIones ue tienen en común ser de carácter c1v1I y que Juegan un papel q I'mportante en la formación de personalidades liberales fuera ~eura capital del país. Se fundan en la mayoría de_los estados, .Y aunque con diferente nombre (Liceo Rosales en Smaloa, Coleg1~ Civil en Nuevo León , Ateneo Fuente en CoahuIla , Colegio de Estado en Michoacán, Colegio Nacional de Jalapa en ~eracruz y en Durango Instituto del Estado}, tienen el mismo s1grnf1cado. se~ una opción' no religiosa para quienes desean cursar estudio secundarios y superiores. 7 Mora, José María Luis. 1986. Obras completas, Política, Tomo l. Instituto Mora/SEP, p. 455. En 1833 se suprime la Universidad, que seguía siendo Real y Pontificia, y en su lugar se crean seis establecimientos, de manera independiente: Medicina, Jurisprudencia, Minería, de Estudios Preparatorios y uno denominado de Estudios Ideológicos y Humanidades. Si bien esta acción no alcanzó a madurar porque al año siguiente Valentín Gómez Farías dejó de ser Presidente de la República y Mora fue condenado al destierro, su significado no puede menospreciarse en un estudio de las ideas sociales.• Para las ciencias sociales, el siglo XIX resulta trascendente porque en él se sientan las bases del conocimiento que habrán de darle el debido sustento teórico y metodológico al despuntar el siglo XX. Aparte del trabajo de Alejandro de Humboldt, como antecedente de las ciencias sociales, un trabajo posterior donde aparecen signos más elaborados de conocimiento social es el que Mariano Otero publica en 1842, denominado Ensayo sobre el verdadero estado de la cuestión social y política de México, que lo coloca como uno de los precursores del conocimiento social mexicano. En la institucionalización del conocimiento social, José María Luis Mora ocupa un lugar destacado, porque además plantea que una cátedra de economía política funcione como requisito previo a los estudios de Jurisprudencia. El texto que se empleó fue el Tratado de Economía de Juan Bautista Say. También, en 1824 funda la Academia Mexicana de Economía Política. Los intentos de Mora por legitimar este conocimiento continuaron: en 1834 incluye la Economía política y Estadística del país, como cátedras en el Establecimiento de Estudios Ideológicos y Humanidades, siendo así este establecimiento el primer antecedente en la institucionalización de las ciencias sociales en México. Las preocupaciones de Mora no fueron ajenas a otros pensadores como Manuel Baranda, quien en 1843 hace una propuesta para reorganizar las carreras profesionales que se tenían , y señala que era lamentable que la enseñanza de la economía política se encontrara abandonada, "porque era necesaria para la prosperidad y el engrandecimiento de las naciones".' Estas preocupaciones , a pesar de los pocos avances que se hayan alcanzado en su formalización, la hacen ser la disciplina pionera de las ciencias sociales en el país, sin olvidar el desarrollo ' Talavera, Abraham. 1973. Liberalismo y educación. Tomo 11, Colee. Sepsetentas No. 104, SEP. México, p. 7. ' Stapples, Anne. 1985. Educar: Panacea del México Independiente. Antología. Colección Pedagógica SEP/EI Caballito, México, p. 119. 1 �141/facuhad de lilosoliay le11as Univmidad Aulónoma de Nuevo león /143 e :á ca w = a = !¡¡ u . ~u~i~~~f/~nef~! Alamán. m dre de fas ciencias sociales, o sea f~~~~o:1 d/Carlos Maria Bustamante Y Lucas Para este tiempo ya se había hablado de ciencia _política, . 5 f' . te claridad como d,sc1pl1na c1entIflca. pero nunca se hizo cona ~~~~ean para la ref~rma del plan de estudios Mora, en la sugerenc1 . arte de economía política, una I d\;'dª~ ~~:f~~:~/~~p~~:~ic!pConstitucional para ense_ñar la ~~ns1:1uc1ón, algo distinto a lo que seria la polItIca como cIencIa. Lorenzo de Zavala estuvo más cerca de la especifictaci~n . . . lcanza a formalizarla como par e e del la dl1s~1~~n=~t~~i~s n~a~laba de la necesidad de la enseñanza a gun P a .. · . 0 se conocía lo sufIcIente, de la ciencia_politic~, mateun~ :~a~a a la cátedra de filosofía. pero que podIa ensenarse 5 0 3. La institucionalización de la sociología Dos etapas pueden señalarse como pa_rte del preces~ ~~~~ institucionalización de la sociolo~it c~nn~~~~:~ ¿u!o~~;~ se han 1 ~~~t=~t~d~ºtaª~~~ce~! ¿~eel~~ sería cu.ando se incorpora co~~ una materia en los distintos planes academ1cos, Y la -~Ir:; el del momento en que se crean inshtucIones espe_cI ic trabajo de esta disciplina como una carrera profesional. ;:r: En el primero de los casos, la sociología, a pesr dedlo q~: udiera ensarse no ocupó un lugar en el Plan de stu ios ~ 867 d/la Escu~la Nacional Preparatoria (ENP), fundada poi 1 ;~ud~;ºd!ne:i:i~ii~p~~~us_ ~o~~e: í~• :~~::¡~is~ materias de ciencias naturales, lenguas, log1ca y I mtt o en el porque para· su creador, lo importante era formar a a umn método científico. 10 ~::~~dºe~ª~i~~ En 1889 se reforma el plan de estudios de la ENP, de acuer~~ con Justo Sierra, con el objetivo "de dotar y desenvolver las ~I~ ludes físicas, intelectuales y morales del alumno trave~s~ de enseñanza no de una sola ciencia, smo con e _concu . varias rin,cipalmente: matemáticas, física , qu1m1ca, b1~logIa; . 1,og1a ~ Y Io·gica""· Fue de esta manera que la soc1olog1a, po SOCIO t primera vez en México, se institucionaliza como una materia de un programa académico, en este caso en el nivel del bachillerato. En 1896, a propuesta de Ezequiel A. Chávez vuelve a reformarse el plan de estudios, con mayor número de materias humanísticas para las profesiones conocidas. Se incluyen conferencias obligatorias en cada semestre, sobre: instrucción cívica y moral, grandes hombres de ciencia, psicología y sociología general. En 1907, Porfirio Parra, que ya había sido director, regresa a la Escuela Nacional Preparatoria y se vuelve a reformar el plan de estudios, porque se consideraba como un grado en si y no como interrupción de una carrera. Desaparece la sociología del elenco de materias, siendo sustituida por cursos de lógica, psicología y moral, estos dos últimos cursos de corte antipositivista. Situación diferente será la que se viva en la Escuela Normal de Profesores, donde en 1901 se hicieron modificaciones en el plan de estudios, entre ellas se encuentra que la materia de Economía Política se convierta "en el curso de Nociones de Sociología y Economía Política", 12 a cargo de Lucio Cabrera, dedicando un semestre a cada curso. En el caso de la sociología es evidente la influencia de las teorías de John Stuart Mili y Herbert Spencer, como se puede apreciar en el anexo. Lo dicho en las páginas anteriores constituye los antecedentes de cómo la sociología se institucionaliza en México, primero como una asignatura, en dos de las principales instituciones educativas del país, porque en la Escuela Nacional de Jurisprudencia sólo se incluía un curso de Legislación Económica y Política. En estas condiciones se abrió paso la sociología en México, adquiriendo "carta de ciudadanía" como parte de las ciencias sociales, también llamadas ciencias humanas, junto con psicología, aunque de todas maneras, en las reformas realizadas en 1907 a los planes de estudios de las dos instituciones mencionadas, vuelven a desaparecer los cursos de sociología. ·· sep an Cuantos , En general, así continúa durante las décadas siguientes, siendo una materia, sobre todo en las escuelas normales, con el nombre de "Sociología aplicada a la educación", y también en las escuelas de Derecho, como "Sociología General". Es precisamente ,, Editorial Porr~a. ~ ~ M~~~~ ~· ;;~agog,co durante el Porlmato. _Antolog,a ~~~:c~i6~1~b~oteca Pedagógica SEP,Ed1c1ones El Cabalhto. Mex1co. p. 58 ., J1ménez Alarcón, Concepción. 1987. La Escuela Nacional de Maeslros: Sus Origenes. Colección: Foro 2000, SEP, pp. 182, 190-193. io Barreda, Gabino. 1978. La educac1on pos1t1v1sta. Colecc1on: 95 1 = �144 /facultad de f1losolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 145 :! A 1 ~ 5 ¡¡: en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) cuando en 1929 se crea la carrera de "Economía", con lo cual se reitera su carácter pionero en el área de las ciencias sociales. La segunda etapa de este apartado está constituida por los momentos en los cuales la sociología vive un proceso en el que deja de ser una simple asignatura de un plan de estudios para convertirse en una carrera profesional, proceso en el cual se puede distinguir el momento en que se crea el Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, lo cual sucede en 1936, con lo que se puede apreciar cómo el conocimiento de lo social es motivo esencial de una institución educativa, con la limitante de que al no existir la carrera de sociología, las actividades desempeñadas por este organismo eran realizadas por antropólogos, abogados o lingüistas. Relacionado con lo anterior, está la creación en 1939 de la Revista Mexicana de Sociología, con lo cual esta disciplina ya no sólo tiene 'carta de ciudadanía" sino hasta "carta de naturaleza", al formar parte del orden institucional con nombre propio. Esta publicación será el detonante en la difusión de los grandes pensadores sociales y creará las condiciones académicas para la legitimación definitiva de la sociología en México, al fundarse en 1951, como parte de la Escuela Nacional de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, la carrera de sociología. Después del hecho anterior, durante los años sesenta se funda la carrera en los estados de Baja California y Guerrero, para a partir de la década siguiente, formar parte de las opciones académicas de la mayoría de las universidades e instituciones de educación superior del país, como sucede en la UANL, donde se aprueba la creación de la carrera de sociología, como parte de la Facultad de Filosofía y Letras, en la sesión del Consejo Universitario celebrada el 19 de febrero de 1974. 13 ANEXO PROGRAMA DE SOCIOLOGIA EN 190S Preliminares. 1· Objeto_e impartancia de la sociología. 2- La soc,ologia es una ciencia. 3. Relaciones de esta ciencia con las demás. 11. General. 1. La evolución superorgánrca. 2. Factores de la evolución social. a). Primarios. • El medio. • C~,~~teres fisicos, intelectuales y morales del hombre prrm1trvo. b). Secundarios. 3 Las sociedades. a). Sociedades animales. b). Sociedades humanas primitivas e). Cre~imiento y decrecimiento de -las sociedades. d). Oue debe entenderse por sociedad. e). Clas1f1cación de las sociedades. 4. Elementos sociales. S. Fenómenos sociales. a). Sus caracteres b). Su clasificación. lll. Fenómenos domésticos. 1. Conservación de la especie. 2. Relaciones primitivas entre los sexos. 3. Formas matnmoniales. 4. lnflue_n~ia social de la organización de la familia 5. Cond1c1ón de la mujer y de la prole. · 6. Func1on social de la mujer. 7. Porvenir de la familla. IV Fenóme_nos polílfcos y Jurídicos. 1· ~ngen Y formación de los gobiernos. 2. Tipos_ de organizaciones políticas. 3. Funciones de gobierno. 4· Porvenir de las instituciones políticas. V. Fenómenos religiosos. 1· Or!gen Y desenvolvimiento de la vida religiosa 2. Origen des~nvolvimiento del sacerdocio. . 3. Influencia social de las religiones 4. Porvenir de la religión. · r "UANL Acta No. 5 del H. Consejo Universitario, 19 de febrero de 1974. �146/ facultad de filnsnlia Yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /147 :! Cl 1 w = !i ¡: VI. Fenómenos económicos. 1 Origen de la industria. 2. Formas pnm1tivas de orga_nización industnal. . . de las funciones industriales. 3 OlferencIacIon 4_ Cooperación. s. Porvenir de Ja industria. VII Fenómenos estéticos. La enseñanza: propósitos y funciones del docente universitario 1 Origen y desarrollo de las bellas artes. 2. Influencia de las artes en el desarrollo industrial. VIII. Fenómenos morales. 1 Origen de la moral. 2. Evolución de la moral. 3. Influencia social de las ideas morales. IX El lenguaje. . . 1 Origen y desarrollo del lengua¡e. a). Lengua hablada b). Escritura 2 Influencia del lengua¡e x Conclusión. César Rangel Guzmán 1 Correlación de los fenómenos sociales. 2. Progreso y evolución, sus diferencias. E L PROPÓSITO DE ESTE apartado es contar con un modelo de docente universitario, que sirva como referente para analizar las encuestas aplicadas a estudiantes y profesores, sobre el desempeño y prácticas docentes en el aula. El modelo se fundamenta en el origen de la palabra enseñar, en la misión de las universidades y en la experiencia docente de quien esto escribe. 1.1 ¿Qué es enseñar? ¿Qué es aprender? La palabra enseñar tiene raíz latina: insignare, que significa señalar, indicar, dar señas de una cosa. También quiere decir mostrar o exponer una cosa para que sea vista y apreciada. Pedro Hernández (1998: 6-8) dice: "Enseñar es poner una señal sobre las cosas, es señalar, mostrar, indicar algo a alguien ... para que sea conocido. Por tanto, enseñar es mostrar a otro algo que desconoce". Lo anterior rmplica que quien enseña pueda enseñar (tenga la aptitud requerida), quiera enseñar (tenga la actitud) y sepa enseñar (tenga la habilidad didáctica). En razón de que la enseñanza es un acto social, también rmplica que el que enseña tenga capacidad para interaccionar con los alumnos (habilidad en relaciones interpersonales). �148 /facultad de lilosolia yletras = i;i Universidad Autónoma de Nuevo león /149 !i Por otra parte, mostrar algo a alguien para que sea conocido, también significa que el que puede aprender, quiera aprende_r, se~a aprender y esté dispuesto a interactuar con otros. Otra 1mphc~c1on es que cuando se enseña algo es para conseguir un propos1to. Esto es, se enseña para que alguien aprenda, au~que no se aprenda sólo porque alguien enseña. Aprender, del _latlíl apprehendere Y prehendere, es adquirir conocimientos, habilidades, sent1m1entos, actitudes y valores con el propósito de cambiar las_formas vigentes de pensar, decidir y actuar. El aprendizaje (la accion de aprender) es un proceso que puede ser inducido por el docente, pero_no es un resultado que pueda imputarse totalmente a la acc1on del enseñante, ni siquiera es éste el factor de mayor pes~. Lo que determina el aprendizaje en el alumno es su reacc1on activa (escuchar, pensar y hacer) a la acción enseñante del profesor (véanse puntos 2.3.6.1 y 2.3.6 .2) . Por otra parte, si bien es cierto que en el proce_s_o de aprendizaje el estudiante es el protagonista principal , tamb1en es cierto que él no construye por sí solo su conoc1m1ento. El aprendizaje se obtiene, entre otros factores, gracias a la acción mediadora que efectúa el docente para acercar al estudiante al _n_ uevo conocimiento, dentro de un contexto determinado por co~d1c1ones físicas, sociales, culturales y tecnológicas. En un plano mas amplio, el aprendizaje o rendimiento escolar puede expresarse de la siguiente manera (Luis Rubio, p. 199): Rendimiento escolar = f (alumno, profesor, institución, macroambiente) donde: Rendimiento escolar es el grado en que los alumnos logran los objetivos de aprendizaje que el programa vigente persigue: En la variable alumno se consideran los antecedentes académ1co_s del estudiante, su inteligencia, sus emociones y el nivel socioeconomico de la familia . En la variable profesor se consideran la escolaridad y experiencia profesional del docente, sus -~abilidades y actitudes, su inteligencia y sus emo_ciones, su mo~1vac1on docente e incentivos entre otros. En la variable mst1tuc1on o escuela se considera el ~osto por alumno, el tamaño del grupo, la disponibilidad de libros, equipos materiales de apoyo y la administración esc~lar. En el macro-ambiente se consideran las condiciones socioecono~1cas, culturales, tecnológicas y gubernamentales en que se efectua el proceso de enseñanza-aprendizaje. 1.2 La misión, fas funciones y la formación del docente universitario En base a los conceptos mencionados se modela al docente universitario. Para definir y entender el quehacer del maestro universitario es necesario conocer los resultados que se le piden . Derivada de la misión que tienen las universidades mexicanas y la UANL en particular, la sociedad asigna a sus docentes la responsabilidad de formar ciudadanos capacitados para lograr mejores niveles de bienestar y de convivencia humana. La Ley Orgánica de la UANL dice, en el Artículo 4, inciso 1: "La función del docente consiste en la transmisión de conocimientos y en el desarrollo de actividades tendientes a la formación integral del hombre con espíritu crítico ... y orientado a servir a la comunidad". El Rector de la UANL, el Dr. Luis Galán Wong (periódico El Norte, mayo 15 del 2201 ), pide a los maestros, enfática y específicamente , "transformar a los alumnos para que sean eficaces promotores del bienestar general de la población. Transformar vidas para egresar personas que sirvan a la comunidad". Para ello dice' "es necesario que los maestros enseñen mediante el ejemplo: junt~ con la (s) materia (s) a su cargo, lecciones de respeto, de tolerancia de solidaridad y para que se comporten éticamente en su~ respon"sabilidades profesionales y ciudadanas". Pide "enseñar para la vida , para lo cual es necesario que ofrezcan a sus estudiantes una educación integral que sirva en su vida personal familiar profesional y comunitaria (Discurso de toma de posesió~ al carg~ de Rector de la UANL, diciembre del 2000). De lo anterior se concluye que el maestro universitario sea cual sea su materia, enseña para transformar la vida de su~ estudiantes Y con su impulso transformar a la sociedad elevando el nivel de bienestar de sus componentes. Para cumplir ~sta meta el maestro ejecuta una serie de actividades tan diferentes y variada~ que nos llevan a la conclusión de que el maestro es muchas cosas· es guía, es puente entre generaciones, es investigador en el aula: es promotor de cambios, es consejero, planificador, facilitador, comunicador, moldeador, motivador, autoridad, mediador en el encuentro del alumno con el nuevo conocimiento, conferencista, actor, evaluador... Es una lista muy larga para una sola persona. i �150/ facultad de lilosolia yletras iil! CI Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 151 ~ w = a = !e u No obstante, en diferentes circunstancias desempeña estos diferentes papeles. ocurre _en la realidad para hacer más claras las explicaciones y facilitar el entendimiento. Efectuar lo anterior exige tiempo, disposición, preparación y meditación, rebasando con mucho los límites del programa y de la didáctica. Esto nos lleva a afirmar que los buenos maestros no nacen, sino que se hacen. Se hacen todos los días mediante la práctica, el estudio y la reflexión sobre aspectos psicosociales de sus grupos de estudiantes y por la interacción con ellos. Se hacen mediante la práctica docente continua y las evaluaciones propias y las hechas por sus alumnos; mediante un esfuerzo constante para lograr una más profunda y variada preparación disciplinaria, didáctica y actitudinal. Se hacen mediante la observación y reflexión sobre sus estudiantes, para conocer y entender más las circunstancias de éstos: sus conocimientos previos, sus necesidades e intereses, sus metas, sus capacidades, sus actitudes, sus motivaciones, sus métodos de aprendizaje, sus hábitos de trabajo y sus valores. Se hacen también mediante la reflexión y la experimentación de formas para satisfacer los intereses y necesidades de los alumnos. Se hacen también mediante el ensayo y el error. El u~o de experiencias de actualidad hace que la ensenanz_a teng_a su centro en la vida profesional y sea una ensenanza interesante y efectiva. El plan de estudios no consiste solamente en leer libros en determinado tiempo, _sino también en aprovechar otros materiales que prop~rc1onan información. El maestro de excelencia no en_sena solamente sobre el libro de texto, pues es mucho mas que est_e como fuente de información para el alumno. M1e_ntras mas (actualizado esté en su materia, más rica Sera su case 1 Merce Romans, 199B: pp. 199_200). 1.3 Características del docente universitario de excelencia Para cumplir la meta de transformación y para desempeñar correctamente las funciones antes mencionadas, el buen maestro debe tener competencia en la materia que enseña (aptitud), debe gustarle y querer enseñar (actitud), debe conocer el arte de la enseñanza (habilidad didáctica) y debe saber interactuar con los estudiantes (habilidad en relaciones interpersonales). 1.3.1 Conocer muy bien la materia que enseña. Es indispensable poseer competencia para hablar con claridad y autoridad sobre la naturaleza, propósitos, aplicaciones, limitaciones y resultados de los conocimientos que se imparten. Esta competencia se obtiene porque se es un observador de lo que ocurre en el mundo en relación a la materia que enseña, y porque reflexiona sobre lo que ejerce. Esto es, se mantiene en la frontera del conocimiento de la materia que imparte e induce a los estudiantes a que contrasten lo que leen en los textos y se dice en el aula, con lo que 1.3.2 Enseñar de su propia vida. El maestro es un espejo que debe rpfle¡ar congruencia entre lo que es y lo que enseña Debe v1v1r lo que_ enseña y ser un modelo a seguir tant~ por sus pnnc1p1os de vida como por sus atributos profesionales. El maestro universitario debe sentir que la lecc1on _mas efectiva es él mismo, pues la influencia rnco~sc1e~te es _más fuerte que la consciente. Debe ensenar ~orno v1v1rc como trabajar, cómo aprender, cómo pensar, c_omo-ensenar, como servir, cómo liderear a otros, como evitar conflictos y cómo solucionarlos cuando se presenten . Por _esto, el maestro es mucho más que un libro de texto, mas_ que c;ualquier instrumento de enseñanza o medro informativo, incluida la computadora. Cuando el maestro enseña su realidad o su verdad personal, da un tono de autoridad a sus enseñanzas que no pueden dar los docentes limitados de conocimientos de experiencias s~bre el tema, ni los que no internaliza~ sus propias ensenanzas. Estos últimos enseñan lo que dicen y no lo que hacen, porque no viven sus enseñanzas. 1.3.3 Tener interés en_lo_s estudiantes y espíritu de servicio. Una de .las c_aractenst1cas más esenciales de un maestro es el interes en los estudiantes Y el deseo genuino de ayudarles en su desarrollo personal y profesional. Sin esto el docente no es_ ~ás que un "metal que resuena o u~ c1mbalo que retine . No importa qué tanto conozca el te1T1a, a sus alumnos, o al método de enseñanza ue utiliza; nad? compensa la falta de interés en ayud! a la superac1on de las personas. La actitud de servicio Y la = �151 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 153 e :! !:! B mentalidad constructiva caracterizan a los maestros de excelencia. En la historia de la UANL, los nombres de Raúl Rangel Frias y Consuelo Meyer Le'pee, son sólo_dos ejemplos de grandes maestros que en su trabaJO d1ano buscaron servir a sus alumnos para contribuir a su edificación personal y profesional. Dos excelentes ejemplos de espíritu de servicio, de superación Y de mentalidad constructiva. 1.3.4 1.3.5 Tener visión. El docente de calidad tiene una visión de sus alumnos. Ve en cada uno de ellos la personalidad profesional que habrá de llegar a ser y_ trabaja en forma optimista y paciente para lo que imagino; sabedor de que los conocimientos requeridos en la vida profesional ~o se adquieren en un curso semestral; _que los buenos _habItos no se hacen de un día para otro; rn se forma el caracter en una sesión de clase. Entender y aceptar las circunstancias de los _alumnos. _El docente de calidad comprende que los estudiantes estan en proceso de transformación, que son jóvenes y por tanto poseen las características propias de la edad Y de las circunstancias que los rodean. Que estan en la facultad precisamente por el deseo de superación _Y que tienen confianza en que la institución y espec1f1camente los docentes les ayudarán en su edificación personal Y profesional. A esta necesidad de superación debe responder el buen maestro con disciplina, diligencia, paciencia, tolerancia y perseverancia, y sobre todo con respeto y trato amable a los alumnos, para sacar lo meior que hay ,en ellos. Por otra parte, como el maestro posee conocimientos superiores a sus alumnos en la materia que enseña, debe saber descender al nivel de los estudiantes, para comunicarles correctamente, con los medios adecuados sus conocimientos, para lograr los objetivos de la enseñanza (Pedro Hernández. 1998: pp. 9-10). 1.3.6 Conocer el arte de la enseñanza, El buen maestro sabe utilizar distintos métodos de enseñanza según sean. las circunstancias que se presenten en el aula. La pencIa docente también incluye el proceso a seguir en la clase: introducción al tema, desarrollo. cierre y evaluación. Por ª ¡: otra parte, el docente de excelencia sabe planear, organizar, dirigir y controlar su clase en el aula. 1.3.6.1 Saber interesar a los estudiantes en el tema de la clase. El maestro efectivo sabe atraer la atención de los estudiantes no hacia él, sino hacia el tema del día, pues sin esto no se efectúa el aprendizaje. Conseguir la atención de los alumnos es importante para que sus mentes estén conectadas al tema. Esto se logra normalmente mediante comentarios cortos o preguntas que impacten al grupo. El maestro exitoso despierta en los estudiantes el interés en el tema o el deseo de saber más sobre éste, porque los conoce y tiene presente su naturaleza humana. Por ello, relaciona las clases con sus deseos y necesidades innatas: instintos de conservación, de seguridad, de superación, de independencia, de libertad, de dominio, de poder, de pertenencia, de reconocimiento y de autorrealización. Sobre estas necesidades del ser humano gira la mayor parte de la vida y se despierta el interés de los estudiantes. 1.3.6.2 Saber activar la mente de los alumnos y lograr su participación activa. Para lograr el objetivo de la enseñanza, que es el aprendizaje, se requiere la actividad mental de los estudiantes. Por ello, el buen maestro busca la participación activa de sus estudiantes y la constante interacción con y entre éstos (Romans, 1998: pp.189-231 ). De aquí también se deriva que el aprendizaje no es lo que el docente dice al estudiante o hace en el aula, sino lo que éste piensa o trabaja llevado por las palabras y acciones del maestro. Lo que determina el aprendizaje es la reacción activa (pensamiento y trabajo) del estudiante a las ideas y acciones del maestro. Diaz Barriga (1997, p. 10) establece tres condiciones para que la ayuda del docente al alumno sea eficaz: que la clase sea interactiva; que el profesor tome en cuenta los conocimientos previos de los alumnos al iniciar un tema en sus clases; y que se provoquen desafíos realistas en los alumnos, para que cuestionen y modifiquen dichos conocimientos previos. Mientras el maestro imparte la enseñanza, la mente del alumno debe estar en actividad. �154 /faculiad de filosolia ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león / 155 ;¡ 1 f:l B Por otra parte, el alumno aprende a elaborar un p~an de negocios cuando se ve retado a hacerlo. Por ello, mas que dar soluciones concretas a los alumnos, hay que motivarlos a que se valgan de sus propios recursos (intelectuales, volitivos y de realización). 1.3.6.3 Saber administrar la clase. El docente eficaz planea c.on detalle cada clase: establece los objetivos de cada sesIon, así como los medios, estrategias y recursos necesarios para lograrlos. También establece y organiza los tiempos requeridos para exponer los conceptos, eie.mplos Y ejercicios del tema en estudio, aunque en ocasiones no se cumplan por las dinámicas que surgen en el aula. De cualquier manera, el cronograma da propósito Y rumbo a la clase. También sabe presentar (eiecutar) el tema en forma amena, con ejemplos, preguntas y discusiones, para retener la atención e interés de los estudiantes. Finalmente verifica (evalúa) los resultados alcanzados en la clase para conocer la efectividad de la sesión. Normalmente lo hace mediante preguntas al grupo o aclarando dudas de los alumnos. 1.3.7 Habilidad en relaciones interpersonales. El maestro eficaz interactúa con los estudiantes en un marc.o de respeto y estimación mutua para generar un ambiente agradable y productivo en el aula. Para lograr dicho ambiente, trabaja cuatro elementos clave: la comurncacIon, el liderazgo, la motivación y la equidad Uusticia) en el trato a los alumnos. 1.3.7.1 comu~icación. Para lograr los objetivos del curso, los buenos docentes comparten información a los alumnos en forma clara, precisa, oportuna, respetuosa y completa. Juan Nervi (Berrum de Labra, 1995: p. 21) '.econoce que la voz y el lenguaje son instrumentos de ensenanza de primer orden y que los docentes de excelencia hacen que su dicción, modulación, timbre, intensidad y tono. su_ voz sean factores de atracción en los alumnos. Tamb1en utilizan, dice Nervi, un lenguaje apropiado, fluido y accesible al entendimiento de los estudiantes y buscan ser elocuentes para agradar a sus alumnos. ?e ¡: 1.3. 7.2 Liderazgo. Liderazgo docente es la capacidad para influir en los alumnos y así lograr los objetivos de aprendizaje. No es obligar a los estudiantes a que efectúen algún trabajo académico, es inspirarlos, dándoles razones para que lo hagan. El docente que además de dar razones válidas para aprender es ejemplo de trabajo entusiasta dentro y fuera del aula, es normalmente más efectivo que aquel que invocando autoridad en el aula, exige el trabajo académico, sin dar razones ni ser ejemplo. El docente de excelencia reconoce, acepta y enfrenta con actitud positiva el reto que implica ser un promotor del cambio (ver el punto 2.2). Para lograr su misión transformadora, pone en juego su creatividad para acercar a sus alumnos a los conocimientos, para alimentar sus intereses y para liberar y encauzar el potencial que cada estudiante encierra. Para esto, es necesario que al docente le guste su quehacer y que no desvíe la vista de su misión; que tenga confianza en sus estudiantes, quienes llegarán a ser lo que se proponen mediante la ejecución disciplinada de los esfuerzos requeridos, que actúe como apoyador emocional y reforzador de la autoestima; que inspire a sus alumnos siendo ejemplo de docilidad y disciplina para el aprendizaje; y que ayude a sus estudiantes a ser íntegros enseñándoles principios de vida que guíen sus pensamientos, decisiones y acciones. 1.3. 7.3 Motivación. El motivo, del latín motum, es lo que mueve o tiene la capacidad de mover. Motivar, también del latín movere, es dar razones que muevan a alguien a hacer o dejar de hacer algo. Motivación, por lo tanto, es la fuerza que impulsa a las personas a emprender una acción. En la actividad docente, motivación significa proporcionar razones para estimular la voluntad, el interés y el esfuerzo por aprender. Los docentes de excelencia tienen capacidad de motivación porque conocen la naturaleza humana y saben cómo piensan, cómo aprenden y qué necesidades de reconocimiento experimentan sus estudiantes. Saben , además, dar razones válidas para que efectúen en tiempo y forma sus deberes escolares y que disfruten sus aprendizajes (Reig. 1996, pp. 15-31). �156 / facullad de filosolia yle Iras Universidad Aulónoma de Nuevo león /151 :i a !:} B ¡: 1.3.7.4 Equidad en el trato. El maestro confiable sabe. dar_ a cada estudiante lo que le corresponde en atenc1o_n,. interes, estimación y calificación. Evita actitudes d1scnminatonas e intimidatorias. No subestima a los estudiantes, rn hace comentarios sarcásticos, respeta sus _i?eas, los escucha Y les da confianza para favorecer el dialogo. La ciencia y la tecnología en el desarrollo de una sociedad posmoderna Francisco Javier Martínez M. E L DICCIONARIO LAAOUSSE de la lengua española define la ciencia como "el conocimiento exacto y razonado de las cosas por sus principios y causas", y añade: "es el conjunto de conocimientos relativos a un objeto de estudio determinado"; y continúa: "es el conjunto de los conocimientos humanos".' Un concepto actualizado y congruente de la ciencia es el siguiente: "ciencia es el intento serio de comprender a la naturaleza sobre , bases racionales"; tal intento se basa en el postulado que la naturaleza es comprensible para la mente humana.' No nos es desconocido el efecto que la ciencia ha tenido en la historia del mundo, al menos durante los últimos cincuenta años: el desarrollo de la física nuclear contemporánea con el descubrimiento de la radioactividad por Henri Becquerel y los esposos Curie (Pierre y Marie), quienes aislaron los primeros elementos radioactivos, el Polonio y el Radio; el planteamiento de la mecánica cuántica y los 'D1cc1onario Larousse de la lengua española. 1983. México. Ediciones Larousse, SA , p 107. ' Pérez Tamayo, A. Serendipia. 1980. México, Siglo XXI , ed1lores, p. 31 . �158 / facullad de filosolía ylelras Universidad Aulónoma de Nuevo león /159 = !; = l;J e = !i conceptos emitidos por Albert Einstein en la teoría de la relatividad y, como una consecuencia, surgió la posibilidad de liberar g_randes cantidades de energía para ser aprovechada por la humanidad. El grupo Fermi en los Estados ~nidos, ~ P.artir de 1934, avanzó el conocimiento científico, al reahzar la fls1on nuclear del Uranio-235 en base a los conocimientos previos de Rutherford, Niels Bohr, Meitner y Otto Han. El resultado de este ~s~udio atestiguó para el mundo y para la historia, que e~ conoc!n:1Iento científico no siempre se encuentra aunado a la razon y la etIca, al arrasar con la detonación de sendas bombas nucleares dos ciudades del Japón en 1945: Hiroshima y Nagasaki. :n La publicacion del texto de Neville_Mott 1~36: "L~ teoría y las propiedades de los metales y aleac1on~~ , traio co~sIgo las bases para la denominada física del estado sohdo y posteriormente la física de los semiconductores, como se conoce actualmente. La invención del transistor (por W. Shockley) originó la "revolución electrónica" de los últimos 35 años. Gran parte del estudio teórico y exp~rimental de la física se orienta h.oy a esta disciplina. Sus resultados son elocuentes en nuestros d1as: el uso de computadoras las telecomunicaciones, los equipos de alta fidelidad, los sist~mas de control y guía para satélites y misiles, han beneficiado el estudio de la astrofísica. Los satélites de gran alcance con telescopios sensibles acoplados, que detectan la radiación ultravioleta, infrarroja y de radio, han permitido estudiar galaxias Y astros sin la influencia de la atmósfera terrestre. su etapa experimental (un ejemplo reciente es la culminación d!I estudio de la primera fase acerca del genoma humano, en el ano 2000). En los últimos doscientos años, el desarrollo de la cien~ia_ se ha caracterizado por seguir una tasa exponencial de c~ec1m1ento en su contenido de conocimiento, así como en el numero de personas con adiestramiento científico, en los países desarrollad~s. Esto ha traído como consecuencia que la ciencia y la tecnolog1a hayan transformado las condiciones materiales de vida de e~t~s países. La aplicación amplia de ambas disciplinas del conoc1m1ento ha producido una diferencia muy marcada entre nivel de vida de estos países avanzados y el de los países en v1as de desarrollo, así como de los países con "economías emergentes". Estas observaciones, hay que hacerlo notar constituyen un fenómeno relativamente nuevo en la historia de 1~ humanidad. e! Las diferencias en el nivel de vida entre los países avanzados Ylos países en desarrollo aumentan rápidamente, y continuarán aumentando si no se realiza una acción substancial y bien planeada para aliviar la situación de desequilibrio marcado. Existe una estrec~a relación comprobada entre los gastos (inversiones) que se realizan en la investigación científica básica y en investigación Y_ el desa~rollo de un país, con el progreso de la economía y el nivel _de v1~a de s~ población. Por otra parte, cabe considerar que la ex1stenc1a de diferencias acentuadas constituye una poderosa fuente ~e i~quietud y de inestabilidad sociopolítica. El surgimiento de la c1enc1a como un agente importante en la actividad social constituye un paso importante e irreversible en la historia de 1~ humanidad,_ ~ la vez que los cambios económicos y políticos que lo han prop1c1ado; se trata de un acontecimiento cuya importancia es s1m1lar a la del establecimiento mismo de la civilización. La biotecnología, por su parte, se encuentra ya en una etapa productiva en la industria alimenticia, y principalmente e~ la fabricación de medicamentos y otras áreas similares. Los paIses con gran avance- tecnológico (el Grupo de los ocho). cuenta~ en sus universidades con investigación básica, orientada a esta area del conocimiento, y las empresas y consorcios invierten grandes cantidades de recursos en esta área de investigación. En Europa, a este avance científico y tecnológico. en combinación con la cibernética y sus derivados, se le ha denominado "la segunda revolución industrial". ''Tecnología significa la aplicación sistemática del conocimiento científico (o de algún otro conocimiento organizado) a tareas prácticas". Casi todas las consecuencias de la tecnología se derivan de la necesidad de dividir y subdividir tareas, así como de la necesidad final de cambiar los elementos terminados de la tarea en el producto final considerado en su totalidad. Estos son dos ejemplos relevantes y con resultados muy amplios para la gran mayoría de los seres humanos. Las demás ciencias no han avanzado tan rápido y en forma tan espectacular. y otras como la biomedicina se encuentran en pleno desarrollo en Los imperativos que guarda la tecnología para una sociedad Y la _distinción que existe entre investigación básica y aplicada son importantes. En esta última, se señala la relación entre la investigación y el desarrollo, la cual no había sido reconocida = �160/ facultad de filosolía ¡letras = = Universidad Autónoma de Nuevo león/ 161 ~ a r::, w !i previamente, sino hasta después de la segunda guerra mundial' con origen en Europa, y se añade que la distinción entre la investigación básica y aplicada se estableció en la primera mitad del siglo XX. La investigación básica se definió como el trabajo de los científicos y de otros individuos quienes realizan sus investigaciones sin metas pragmáticas, aparte del deseo de revelar los secretos de la naturaleza. Se comenta además que en la investigación industrial de la posmodernidad (después de 1989), los programas de investigación y desarrollo, denominados investigación "pura" se encuentran dirigidos principalmente hacia una meta general, mientras que la investigación aplicada lleva los hallazgos de la investigación básica hasta un punto en el que ambas pueden llegar a usufructuar sus resultados para alcanzar así una necesidad especifica y resolverla. El desarrollo incluye los pasos necesarios para lograr que un producto nuevo o modificado se produzca e incluya en el proceso de fabricación, o bien, que sea modificado el proceso mismo de la producción. De esta manera, en Europa, en los Estados Unidos de Norteamérica, el concepto unificado de "investigación y desarrollo" ha sido parte integral de la planeación económica de ambos: de los gobiernos de estos países y de su industria privada. ¿Qué consecuencias de importancia inmediata generan la investigación y el desarrollo científicos y la tecnología? Cabe aquí considerar que cuanto más complicada sea la tecnología, tanto más exigentes serán todos los presupuestos; a la vez, la tarea de resolución de problemas que se presentan con sus elevados costos de tiempo y dinero, es un rasgo ya identificado de la tecnología en la era posmoderna. Esta tarea coloca toda discusión en el ámbito de la economía (la macro y la microeconomía), bajo el rubro de "investigación y desarrollo económico". Aunque la estrategia general tradicionalmente estipulada en los planes nacionales de desarrollo en México para lograr los llamados "objetivos" de la política de la ciencia y tecnología, señala como parte de sus lineamientos: "los recursos humanos, materiales 'Research and Development, Industrial. BRITANNICA. The New Encyc/opedia Britannica. Macropedia. Chicago, 1974, vol. 15, pp. 739-744. Y financ_ieros, canalizados al sistema nacional de ciencia y tecnolog1a deben ser suficientes y estar adecuadamente balanceados, entre la investigación básica, la aplicada y la tecnológica para qu_e entre estos se establezcan r11laciones productivas, su crec1m1ento sea armónico y su operación eficiente".' Es co~veniente_ plant_ear la pregunta: ¿por qué han salido del país el 301/o de los 1nvest1gadores que producían conocimiento de primera linea, durante las ultimas dos decadas, entre éstos, varios premios nacionales en c1enc1as y un premio Nobel en Química? Es importante señalar que debido a las "crisis económicas '.ecurrent~s", la geografía del hambre se ha expandido durante los ult1mos anos hasta afectar a casi 200 millones de personas en Latrnoamerrca; entre estas, solo en México se reportan 40 millones en pobreza, de la_s cuales el 50% se encuentran en pobreza extrema. Las estad1st1cas muestran que los países industrializados del primer m_undo, es decir, menos de la cuarta parte de la población 0 mun91al, utilizan el 801/o de los recursos energéticos de la Tierra, y se anaden los que corresponden a metales básicos para la industria: hierro, cobre y aluminio por citar los más usuales; mientras que los pa1ses en desarrollo utilizan sólo el 17.6% de la economía mundial clave. Recientemente se ha reportado que los 25 países menos favorecidos (el cuarto mundo), aquellos que poseen poco o nada de energet1cos (petroleo, carbón mineral, uranio) y minerales, tienen un PIB de 500 dólares al año por persona; todavía una cantidad meno_r corresponde a países como Malí, Guinea, Chad, Somalía, Et1op1a, Laos,_ Camboya, Butan, Birmania, Nepal y Bangladesh. En Zarre, por e¡emplo, un país africano con 40 millones de habitantes (1990), el PIB es de sólo 300 dólares al año por persona, a pesar de que se trata de un país rico en recursos naturales (oro uranio cobre, diamantes y otros). ' ' Cifras del Banco Mundial señalan que casi una tercera pane de la población del planeta ( 2 000 millones), la cual vive en reg1o~es tropicales, no. cuenta con comida, albergue y vestido de un_ d1a para otro. Debido a las diferencias existentes entre los pa1ses industrializados y aquellos en desarrollo, las relaciones entre las naciones presentan tensión y existe gran desconfianza entre el Sur y el Norte, la cual se acentúa cada vez más. De esta ' Plan Nacional de Desarrollo 1955-2000. Poder Ejecutivo Federal. México. = �161 /facultad de filosolia ¡letras :=! CI !:'! Universidad Autónoma de Nuevo león /163 n !!; ~ forma, la población de las áreas de la tierra menos favorecidas, por una parte está hambrienta, es ignorante, pobre Y sufre de enfermedades; como resultante es débil, carece de impulso para la creatividad o de motivación para corregir o aun para me¡orar su situación. Por otra parte, estas naciones tratan de "ganar la carrera al tiempo", al condensar varios siglos de desarrollo en. un corto plazo (abarcan varias revoluciones que se han _sucedido en la civilización) y tratan de "ajustarse" a la te_cnolog1a moderna Y a sus reclamos y consecuencias, sin destruir su herencia cultural, sus tradiciones y valores, pues no desean repetir los errore_s que se han cometido en el mundo industrializado: la contamInacIon, el daño a la ecología, el dispendio desmesurado. ¿De qué forma estos productos de nuestra época (la ciencia y la tecnología) pueden incentivar el desarrollo en una sociedad como la nuestra, con arraigo cultural determinado históricamente, y cuál es nuestro interés por incorporarlos? ¿Como se propicia el desarrollo en una sociedad posmoderna? La riqueza material y el progreso de un país dependen de la producción de bienes y servicios, mediante el_ empleo coordinado de las dotaciones disponibles de capacidades humanas, principalmente de los recursos naturales y del capital. La t_ecnol_ogía contribuye al incremento de la utilidad de los recursos d1sponIbles y a mejorar la productividad, pues propicia mayores _capac1da_d_es, mejores métodos y eficiencia. La investIgacIo_n c1ent1f1ca proporciona un conjunto de conocimientos básico_s y ~Ien definidos; por su parte, la tecnología aporta el "saber como e1ecutar _las habilidades y las aplicaciones de estos conocimientos en beneficio de la comunidad y del individuo. La ciencia propicia "el saber" _Y forma parte del acervo cultural, la tecnología ayuda a producir riqueza. La ciencia sin la tecnología se vuelve estéril, y la tecnologIa sin la ciencia puede caer en desuso. Para que se realice la actividad científica y tecnológica en forma plena y que sean efectivas estas actividades, s_e requIern de la eliminación de todos los obstáculos de caracter polrt1co, social y económico heredados, que impiden su flujo adecuado; de_ esta forma puede hablarse de una "apertura verdadera", en una sociedad que desea incorporarse a un progreso definido y encaminarse al concierto de las naciones desarrolladas en la posmodernidad con entorno global. ª ~ Hemos mencionado los beneficios que en parte rinden la ciencia y la tecnología, las diferencias causadas por el influjo que realizan en una sociedad avanzada y las demandas que ocasionan en inversión de recursos. Si deseamos establecer la forma en que se genera el desarrollo de un país y los factores que lo condicionan, señalaremos primero los problemas característicos de los países en desarrollo (también denominados "emergentes") y partiremos de aquí con una orientación definida. 1. En general, los países tropicales y subtropicales han sido convertidos en productores de materias primas para las industrias de los países más avanzados: de petróleo, de minerales y de varios cultivos tropicales. Su economía se caracteriza por tener una "agricultura de subsistencia", con algunos cultivos para beneficio comercial. Un problema fundamental en los productos destinados a la exportación, es el que éstos se encuentran sometidos a fluctuaciones importantes, tanto dependientes de factores ambientales como sobre todo de los intereses y motivaciones de quienes depende la toma de decisiones. 2. Los triunfos de la ciencia y de la tecnología son parte de la riqueza de nuestra época; la <;!ecisión de gran importancia se sitúa en la disyuntiva: si se desea continuar sólo produciendo materias primas o si se desarrolla en buena parte la industria propia con una tecnología autóctona. De continuar con lo establecido, la dependencia de uno o unos cuantos productos exportables propicia que la economía de un país resulte "vulnerable" en términos de mercado, además de que tradicionalmente los precios de las materias primas muestran tendencia a descender y no cuentan con valor agregado, y los precios de los productos industrializados tienden a la alza, en comparación con los primeros y tienen un valor agregado tangible. 3. Un problema importante y crítico para muchos de los países emergentes se refiere al uso y la propiedad de la tierra y su usufructo. Una economía en la que se entregan tierras a agricultores Y campesinos, sin medios para trabajarlas y sin garantías para asegurar su producto adecuadamente, y menos aún sin los beneficios que aportan los diversos estudios científicos serios termina en que a la vuelta de varios años la situación se h~ deteriorado: los bancos y otros acreedores han entablado juicios e hipotecas, se compran las tierras distribuidas y los campesinos se reducen al pauperismo y deciden emigrar a las zonas urbanas o al extranjero para buscar niveles de vida adecuados. �164 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo leon /165 ;¡ i 5 4. La inversión principal de capitales privados en la industria manufacturera de los países emergentes se concentra en los bienes de consumo como textiles, artefactos electrodomésticos y otros similares, en los que la mano de obra barata y poco educada ofrece ganancias rápidas superlativas . 5. Las pérdidas cotidianas que se realizan en muchos países emergentes reducen en forma considerable su capacidad para el crecimiento y el desarrollo y sólo se hará mención a tres de estas : a). La ausencia de una política de reinversión en bienes de capital duradero, en estímulos para el crecimiento, es una pérdida de recursos para un país que desee avanzar. Además, la existencia de los pagos transferidos por el cobro de intereses por deudas enormes, contratadas con anterioridad , con bancos y gobiernos de los países desarrollados. b) . La exportación electrónica (transferencia) de capital que realizan constantemente las personas adineradas a bancos extranjeros de Europa, Estados Unidos y de los llamados "paraísos fiscales", es otra fuente importante de pérdidas. En algunos países de Latinoamérica, las pérdidas reales por esta fuente son mayores a las cantidades proporcionadas globalmente como "ayuda" humanitaria, empréstito o como inversión directa de los países avanzados a los países con economías emergentes. c) . Otro factor, quizás el más importante, es el factor humano. Si el desarrollo contempla al humano como el destinatario de los productos de la actividad económica, y como el fin último de todas las cosas, es indispensable señalar que en los países menos desarrollados se presenta una pérdida significativa por la ausencia de preparación de sus habitantes. Esta ausencia de preparación , principalmente en la directriz de la investigación científica y tecnológ ica y las pautas adoptadas a partir de los países avanzados, generalmente resultan inadecuadas. Aunque en algunos países emergentes el 20% de los ingresos se destina a la educación , y en muy pocos ha llegado hasta el 40%, se estipula así, con esto, que habrá un factor decisivo para el desarrollo. Si este recurso se emplea en forma efectiva y si existe la participación de la población, aunada a su confianza en la educación a todos niveles, desde el elemental hasta el profesional y el posgrado, podrán hacer que crezcan ambas: la ciencia y la tecnología. a la 1 par del desarrollo planificado. Lo anterior se fundamenta en el hecho de que_un sistema educativo se desarrolla en un marco histórico deter~rnado, con antecedentes socioculturales particulares muy especIf1cos. Se h~ señalado, con acierto, que los contenidos adecuados de la_educac,on, el equilibrio mesurado entre la educación elemental medra Y supenor Y ent:e las distintas instituciones de educació~ supenor y la importancia que merecen: la ciencia y la tecnología Y la que se asigna ª.la "cie~cia pura" Y a la "ciencia aplicada< plantea problemas d1f1c1les mas no imposibles de resolver D resolverse en forma adecuada y equilibrada, pueden iiev!rn~ consecuencias graves; para proporcionar un ejemplo : la educación tecnocrat,ca que se ha venido impartiendo en los países en desarrollo en las últimas décadas, en la que el conocimiento es fragmentario Y se ha dosificado Y es en gran parte inconsecuente como resultado, los individuos graduados a cualquier nivel termina~ por no encontrar_s_ u lugar en la sociedad que los formó, por realizar subempleos, act1vIdades menos _productivas y hasta el desempleo abierto, ~.demas de encontrarse incapacitados para competir en el llamado mercado de trabaI0", el cual es inexistente (en el año 200 t, en Mex,co se perderán 1 250 000 empleos, y se requiere de la apertura de otros tantos: se estipula así un 200% de pérdida). Es factible definir _el desarrollo en función de la cantidad, de la cal/dad Y la ef1c1enc1a existentes para la producción. Estas funciones _se planean y se realizan en los "sectores económicos" de la _sociedad, denominados primario, secundario y terciario Ademas, _ es reconocido que el desarrollo económico en una socie~ dad que_~,ende a incrementar el nivel medio o medio superior de la ~roducc,on Y del crecimie_nto, depende de los resultados globales e esta, y en forma practica se requiere de los resultados que se ~~te~gan de la 1nvest1gac1on aplicada y de la innovación tecnológica. smtes,s, se puede h_ablar de que existe desarrollo franco y sostenido cua_ndo se obtiene un crecimiento en la producción de brenes y serv,c,os, tanto en cantidad como en calidad así como en costo y en eficiencia. ' . La ciencia y la .'.ecnología cifran la mejor infraestructura posible _para producc1on . La adopción del método científico en forma s1stemat1ca puede establecer el común denominador en las actividades encaminadas a la producción y el desarrollo. Nuestro !ª. ~ �166/ facultad de filosolia ¡letras Universidad Autónoma de Nuevo león /167 :! CI 1 ~ 5 país lleva mucho tiempo desatendiendo la educación superior en forma definida, y en particular la investigación científica, como factores determinantes del desarrollo. El presupuesto que se ha dedicado a esta actividad es muy bajo comparativamente con el que dedican otros países con economías emergentes, y la diferencia es mucho mayor si se compara con el de los países avanzados. También se llevan decenios sin atender una gran parte de los problemas sociales que son lacerantes: la desigualdad, la pobreza rural y suburbana, la marginación, la cual es aguda y palpable y en todos los aspectos sociales es urgente concretar, precisar y profundizar cada vez más ante los compromisos adquiridos de formar parte del consorcio comercial más grande en la historia: el acuerdo y la consolidación del mercado común de América del Norte (T.L.C.), el ingreso a la O.P.E.C. y el supuesto liderazgo en Latinoamérica y en la Cuenca del Pacífico para realizar intercambios y tratados comerciales. ¿Cuáles son_ los presupuestos proyectados y asi nadas en ste srstE:_ma, y cua_l es la_ evaluación de los resultados ob¡enidos en os 30 anos de ex1stenc1a de este sistema en nuestro país? f . , . ¿E_n qué forma se dictaminan las prioridades en investí eran c1ent1f1ca, humanística y tecnológica en México? ga¿Cuáles son las relaciones del sistema de cienc· tecnologra con la industria nacional en cuanto a ra y proyectos,. convenios, apoyos efectivo~, creación de rncorporacron de conocimientos originales? f:cºto~i;~~ las prio~i~::~~uentrnn establecidas por regiones en nuestro país conocimiento? en rnvest1gac1on en las diversas áreas del . ¿Hay _congruencia entre lo que se investí a lo ue publlrca en revistas nacionales y extranjeras con logs :roble~ass: reso ver en nuestro país? No existe una estrategia única para el desarrollo; por lo tanto, debemos ser creativos e imaginativos, traspasar barreras y traducir las ideas en acciones. Históricamente se han propiciado cambios trascendentes, iniciados desde la universidad y la incorporación en forma concreta de la investigación científica, humanística y tecnológica al currículum; es una acción inicial posible en la institución universitaria. La evaluación curricular para sustentar la incorporación de las actividades de investigación, la elaboración de programas con el modelo resullante y su aplicación, a la vez que su consolidación, pudiesen llevar a este propósito. Sin embargo, la fórmula exclusiva y la ecuación que sirva de común denominador para realizar lo anterior no existen y deben plantearse. ~Se encuentran planeadas las estrategias a lar o la (3n0-50 atnos) p_ara resolver problemas por medio de la inve~tig~ci~~ e nues ro pa1s? ¿Es operante en su grado máximo de eficiencia, el sistema de ciencia y tecnología establecido en nuestro país? en far ¿~a ci.~ncia y la tecnología constituyen parte esencial , ? ma real de los programas oficiales para el desarrollo di Pa IS. ¿Es comparable en su eficiencia terminal a la de otros países con economías emergentes similares al nuestro? lan ÉS t as Y muchas otras preguntas relacionadas se ~el te~n como necesanas _para conocer los atributos y viabilidad tod;r~a~~a ac~ual de c1enc1a y tecnología en nuestro país, y sobre ciencia Y Is ~as, i8n?am1nadas al papel que sin duda tendrán la . . a ecno agra en las décadas por venir y en el resent :lema, ~orno un factor decisivo para colocar al país en el ~ugar d: nguar dia que le corresponde como una nación desarrollada en la posma ern1dad. ¿Cuáles son las diferencias y similitudes con los sistemas de los países avanzados, grandes "productores" de ciencia y tecnología? r ¿Es su distribución acorde con las necesidades del pa'IS,? ¿De qué forma se encuentra enlazado "operativamente" y de manera real y efectiva y práctica este sistema, con las instituciones de investigación y enseñanza superior en el país? 1· /Cuál es la_ relevancia científica de las investigaciones ::t::~:ci~~ai?or los investigadores nacionales, en el contexto ¿Existen otras formas de ap ~~~t~~cs~;:~:~~ística y tecnológica, que - . ~i~a~ s~~ ~~~!!~~~i~~; 1 i: �168 /laculiad de lilosolia rlelras ~ CI !:! !i BIBLIOGRAFÍA Aréchiga. Hugo. 1994 La ciencia mexicana en el contenido global, en Conse10 Nacional de C1enc1a y Tecnologta. México: ciencia y tecnología en el umbral del siglo XXI. CONACYT. México, pp. 17-42 Reseñas Documentos Bairoch, Paul. 1967 Revolución induslrial y subdesarrollo. Siglo XXI Editores, México. Garl,eld, Eugene 1983 Tirad World research. Par/, 1. Where 1s il pubhshed, and how often is 1t cited. Curren• contents, 33:5-15. Informe sobre desarrollo humano. 1993. CIDEAL. Centro de camunicac,ón, investigación y documentación entre Europa, España y América Latina. Madrid. Janes. Graham. 1982. Ciencia y Tecnología en los pafses en desarrollo. Fondo de Cultura Económica. México. OECD. Rev1ews on nalional sc,ence and /echnology policy: México. 1994 París. OECD. SEP/CONACYT. Indicadores de acl1v1dades c1enlíflcas y lecno/ógicas. 1993. SEP/CONACYT México. Universidades Mexicanas Públicas y Pnvadas. Consideraciones acerca de su desarrollo y calldad. En Thomas N. Osborn 11, La educación superior en México. 1987. Fondo de Cultura Económica México, pp. 66-112. Urquidi, Víctor y Lajous Vargas, A.~ 967. Educación superior, ciencia y tecnología en el desarrollo económico de México. El Colegio de México, México. Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo leon / 171 ~ = a ~ Tercer aniversario del Centro Universitario de Estudios de Género Lídice Ramos Ruiz E L 27 DE MAYO de 1998 establecimos un compromiso para la creación de un espacio de estudio para buscar, definir, y criticar la compleja realidad que rige nuestros modos de pensar, los valores que defendemos, las relaciones que compartimos y las actitudes que mostramos ante los patrones culturales referentes al género. Exactamente un año después los esfuerzos y los sueños de maestras y alumnas se pueden hacer oficiales y el camino recorrido en nuestra facultad, que desde 1981 tenia un horizonte delineado. Nuestros objetivos desde un primer momento han estado centrados en los quehaceres universitarios de investigación, de temas relevantes para la comunidad local así como la nacional o internacional. La docencia, y hacia donde hemos dedicado trabajos fuertes, que es en la difusión de conceptos y temas que nos permitan dar cuenta de ese complejo conjunto de valores , creencias, normas, prácticas y símbolos que relacionan y construyen el sentido y significación de lo que es SER Mujer o SER Hombre . �171/facultad de filosolia ¡letras :! r:ll !:! Universidad Autónoma de Nuevo león /173 ~ a= B Nada ha sido fácil, tenemos tres generaciones de estudiantes, 19 mujeres y cuatro varones que han colaborado con el Centro Universitario de Estudios de Género (CUEG). Colaborad?res porque así es el camino, se capacitan, trabajan en la d1fus1on, realizan artículos temáticos, algunos tesis y se van a expandir sus saberes a otras tierras o espacios que les escuchen o contraten para trabajar. Las y el estudiante de la primera generación compartieron los sueños, crearon el logotipo, abrieron espacios y d1scus1ones con la comunidad de la facultad que hasta la fecha poco sabe de nuestros trabajos. Una compañera de estas lides, Artemisa Flores Espíndola, es ya candidata a doctora e_n asuntos _de genero, cosa que levanta el ánimo a las y los que vienen detras_. As1 mismo el compañero Mario Hernández, experto en masculinidad de esta generación, trabaja con una organización internacional que capacita y apoya a niños de su estado y donde nuestras lecciones y estudios compartidos ven fruto amable. Para la segunda generación, la faena fue ardu_a, nos comprometimos junto con compañeras periodistas a la publ1cac1on de un libro que diera cuenta de la obra de mu¡eres de la_soc1edad civil que desde sus trincheras actuaran a favor de las mu¡eres. Era una obligación de las estudiosas académicas como somos nosotras y las mujeres periodistas de exhibir a la sociedad estos enormes aportes. El polen que se esparce en el desierto es el nombre del material que reúne a 32 mujeres que han traba¡ado y traba¡an en Nuevo León; de ellas, sólo Sandra Arenal nos ha abandonado físicamente. Por este material hemos recibido aplausos de varias partes del país porque es una experiencia de provincia muy felicitada en las organizaciones de mujeres y en los grupos de estudio de las universidades que, como nosotras y nosotros, forman parte de la Red Nacional de Centros y Programas de Género del país. El Programa Estatal de la Mujer de nuestro estado nos solicitó que el libro fuera presentado dentro del evento del 8 de marzo de 2000 denominado El Milenio de la Equidad, donde contamos con la colaboración del director de la facultad, el Lic. Nicolás Duarte; el secretario de ediciones, Lic. Héctor Franco Sáenz· la directora de la maestría en Educación de la Universidad Regio~ontana, Lic. Blanca Trujillo y la periodista feminista Guadalupe Elósegui. ¡: . El trabajo no ha parado allí. Yolanda Aguirre Platas y Leticia Nonega representaron al Centro Universitario de Estudios de Género en el proyecto de UNICEF-ONU con el Instituto Nacional de las M_ujeres (lnmuj~res) denominado "Mujeres y niñas y niños en las carceles_ de. Mex1co", donde la experiencia de investigación fue extraordinaria por ser las cárceles un lugar duro para probarse como expertas en manejo de la perspectiva de género. Mónica Samaniego participó de nuestra parte en la Encuesta Nacional sobre el Uso del Condón Femenino, espacio Nuevo Lean. Sonia Ulloa K. trabaja actualmente en un proyecto nacional sobre La violencia hacia las mujeres desde el estado de Jalisco. La tercera generación no será menos para mostrar sus h~bilidades, ya que todos sus esfuerzos durante el presente ano, 2002, se dedicaron a entender: La globalización, el trabajo Juvenil Y el género, el papel de los artesanos urbanos dentro de este mundo g_lobal, o bien a prepararse en ecofeminismo para darle contenidos diferentes al desarrollo sostenido. Esto dado porque apoyaron de manera fuerte y desinteresada en el "Foro global de financiación para el derecho al desarrollo sustentable con equidad". Ellas y ellos fueron parte activa del voluntariado. La tarea internacional fue enorme dentro del Foro de la Sociedad Civil, pero la experiencia de contactar, conocer, escuchar con perspectiva de género los problemas humanos y físicos del planeta fue aún mayor. Entender el estallamiento de los modelos teóricos universales, de comprender mejor los esquemas sociales de exclusión donde el género es el más radical. _ No podemos terminar este recuento sin decir que durante el ano_ de 2001, además de poder ser apoyadas y apoyados por la d1recc1on de_ la escuela y el departamento editorial para preparar una antolog1a. de lo_s talleres del grupo feminista "Las Reinas", y una comp1lac1on, Mirando la Masculinidad, recibimos el 11 Coloquio de Programas y Centros Universitarios de Estudios de Género de la República Mex_icana, que en ese momento daba cobijo a 40 espacios de traba¡o en el país. .. Los días dedicados a los trabajos del II Coloquio nos perm1t1eron reflexionar y cuestionar cómo el pensamiento académico, elemento básico en la producción cultural, ha operado �1J4/ facullad de filosolia Iletras Universidad Aulónoma de Nuevo león /175 :! i::ll !:!l ... !¡¡ y sigue operando con esquemas patriarcales cuyas representaciones se basan en la omisión de las mujeres dentro de los procesos históricos. O si las nombran, ellas siempre están en una situación social de inequidad basada en la diferencia sexual. El reto de esta "masa critica" de profesionistas y estudiantes universitarias es reconceptualizar las construcciones teóricas sin estos prejuicios de género. Tener una apertura del lenguaje que de una visión del mundo humana, entendiendo por ello hombres y mujeres , ambos sujetos históricos y no sólo los varones como el sujeto histórico universal. Remover estructuras mentales y culturales que permitan un desarrollo incluyente de lo femenino al lado de lo masculino. Además, promover la democracia al fomentar encuentros, entretejer redes y construir nuevos caminos. El campo de los estudios de género se diferencia de los estudios de la mujer y de los estudios de las feminidades porque también tienen como objeto de estudio al varón y las distintas formas de masculinidades que se han producido por las diversas culturas a lo largo de la historia humana, así como también y quizá lo más significativo es que este campo destaca las relaciones que se establecen entre hombres y mujeres y la manera en que dichas relaciones humanas son determinadas por los códigos socioculturales dominantes. Eso sí, es importante reconocer la estrecha relación entre los estudios de mujer, feministas y de género. Joan Scott, estudiosa del tema, relata en uno de sus trabajos pioneros sobre "Historia de Mujeres" las dificultades que enfrentaron las académicas de su universidad norteamericana cuando en la década de los años sesenta deciden abrir el área de Estudios de historia de mujeres. ¿ Para qué estas cosas? ¿A qué nivel quieren colocarles? Etc., etc . Peros y trabas porque no sería un tema digno de estudiarse . Ella, al igual que otras feministas del mundo académico, mantenía y otras mantenemos que no basta con la posesión de un título profesional para pensar que han desaparecido las desigualdades de género. Lo que está sobre la mesa es que profesiones y organizaciones profesionales están estructuradas jerárquicamente y las normas, actitudes y acciones contribuyen a excluir a miembros del grupo, generalmente las mujeres. El mundo acad_érnico no es neutral, el mundo social tampoco_y aunque la d1v1s1on social por sexos se ha recompuesto y actualizado en tér~in_os. de las nuevas necesidades de esta sociedad cada vez mas 1nd1v1dualizada y diversa, las inequidades prevalecen aunque sean menos evidentes. Las dicotomías desde el genero persisten, se renuevan y los vínculos de privilegio mastcu_lino con lo público dentro del discurso hiperdemocrático con muan. Finalmente diremos que no todas nuestras tareas están desarrolladas. Al iniciar con el CUEG pensamos ue se . capacitar .ª la planta docente de la facultad en esto~ tema/ºd~: cada quien desde sus asignaturas le vería a la perspectitaqde ~enero como un e¡e transversal para enriquecer su actividad ocente. En esto como en otras cuestiones no hemos pod·1do avanzar. ' .. En este mundo globalizado donde se advierte una ran c?mple¡1dad del poder _internacional con nuevas formas de legit~ma~1on de las democracias a partir de los cambios significativos de a econom1a Y_de la lucha por conjuntar un orden social ad hoc los esltud1os_ de genero son útiles y necesarios para caracterizar m'ejor a a s_~c1edad. c_ontemporánea y para denunciar las causas de la ~p;es1on genenca e instrumentar acciones para transformarlas i5cªs tareas .académicas y prácticas siguen siendo sendero par~ e entro Universitario de Estudios de Género. 1 i �176 / facultad de lilosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /177 ::! 1 "' l;I = ~ ¡! Celestino antes del alba: crónica de una emoción Carlos Arredondo Treviño A UNQUE HACE AÑOS tuve la oportunidad de conocer la obra de Reinaldo Arenas, fue hasta después de su muerte que me interesé en leerla. Una amiga mía y exalumna me insistió por entonces que leyera Antes que anochezca. Ahora recuerdo que el libro no me entusiasmó mucho, sobre todo por la crudeza con que se iban contando las cosas; y a lo mejor porque en esos tiempos me tenía eclipsado El lobo, el bosque y el hombre nuevo y su versión cinematográfica. Por otro lado ese entusiasmo por la obra de Senel Paz y la insistencia de un cubano que vivia en México para que leyera la novela Celestino antes del alba de Arenas, como un antecedente en la narrativa de Senel, me llevaron a correr una aventura llena de discontinuidades y de grandes sorpresas. En el verano de 1997 hice un viaje a la ciudad de La Habana para asistir a unos cursos que se ofrecerían en Casa de Las Américas. Días antes del viaje había concertado el préstamo de �1mfacultad de filosolia yletras ii!! CI Universidad Autónoma de Nuevo león/ 179 w = 5 un departamento en un edificio de El Vedado. Como todas las visitas anteriores, ésta no podría dejar de ofrecerme algunas sorpresas. La primera fue que no habría nada de cursos. La segunda, que tendría que inventar algo para justificar el viaje. Decidí ponerme a estudiar en el Centro de Investigaciones Literarias aprovechando que el lugar de Pedro Simón -el esposo de Alicia Alonso- estaba vacío porque andaba de viaje. Junto con mis amigos del Centro, acordamos que prepararía una entrevista sobre la critica literaria en Latinoamérica y que ellos me concertarían una cita con Roberto Fernández Retamar. La entrevista no fue posible, pese a todos los ruegos y recomendaciones. Retamar había estado hospitalizado y al parecer todavía no podía atender a nadie. De todas maneras el CIL (Centro de Investigaciones Literarias) me extendería un comprobante de actividades académicas para el reporte final en mi universidad. Al margen de lo que tenia que cumplir, disfruté La Habana caminando por la avenida Paseo, en medio de sus camellones llenos de árboles altos, viejos y frondosos. Me detenía un poco en el Pan du París para comprar pastelitos para mis amigos, y por las tardes -que tenia libres- nos íbamos a tomar café a La Habana Vieja o ellos venían al departamento a tomar ron y a oír música. Fue una semana con la sensación de cierto fracaso, pero en una ciudad como ésa siempre se encuentran gratas compensaciones: El Malecón, las pláticas con Laura y "Ebelto", "Sardy", "Cary", Jorge, los libros, la música y los escándalos recientes de La Charanga Habanera. En esa ocasión fue que, como cuando uno se acuerda de algo muy olvidado y que considera sin importancia, recordé la recomendación de leer Celestino antes del alba; y a la insistencia de un vendedor de libros usados en la Plaza de Armas, le pregunté por la novela. Recuerdo que no pensé en la posibilidad de algún prejuicio ideológico, ni moral, ni de ninguna especie. Ahora me doy cuenta que por lo menos no fui nada escrupuloso, más bien quizá sólo un inconsciente y "bobo", como dirían ellos, pues según Fernando García Ramirez a "Reinaldo Arenas lo encerraron en la cárcel [y] destruyeron varias veces los manuscritos de sus novelas" (Vuelta. Año XVI. Febrero 1992. No. 185, p. 41). El vendedor me dijo que esperara un poco, y después de hurgar en unas caIas donde tenia libros que obviamente no estaban en exhibición, sacó uno en rú_s_tica con pastas en colores naranja, verde, azul y blanco. Me pId10 cincuenta dólares por él -creoª lo que respondí inmediatamente que no. En el estire y afloje del regateo me parece que quedó en treinta y cinco. Todo esto sucedió enmedio de ningún comentario adicional, y con el sin mucho sentido de haber adquirido algo que podría servirme más tarde en la formac1on del rompecabezas de mi investigación sobre la obra de Senel Paz. Recuerdo que en ese viaje hablé por teléfono con Senel aunque no nos vimos. Todo estaría hasta hoy así, sin la mayo; trascendencia, sI no fuera porque cuando llegué a Casa de Las Amencas me encontré con Emilio José quien me prestó su ~epartamento ese ~erano y ~.uando le mostré el libro me dijo: Yo que tu_ le pondna un forro . No comprendí muy bien lo que quena decirme. El caso es que regresé a Monterrey con el libro en m1 maleta Y un aguacate gigante que me había regalado Laura Alvarez. Pasó algún tiempo hasta que apareció en la oficina un alum_no de _la licenciatura en Letras Españolas y a quien le había vendido la idea de realizar una tesis sobre la intertextualidad en la obra de Senel Paz. Inmediatamente le mostré el libro y le prometí que se lo prestaría para que lo leyera o lo fotocopiara. . Después de varias semanas y reuniones con Miguel -que as1 se llama el alumno-, y dado mi afán porque hiciera el trabajo sobre la obra de Senel, decidí prestárselo. Sin embargo el asunto fue que un buen día tuve la oportunidad de ver la película Antes que anochezca. Debo confesar que de entrada me causó mejor 1mpres1on que el libro; y sobre todo la pude disfrutar porque para ese momento ya conocía más sobre la época, los personajes clave d_e la literatura cubana de entonces y qué sé yo... tal vez porque simplemente era otro. Así fue como me quedó en claro que Celestino antes del alba era la única novela que le habían publicado a Reinaldo Arenas en Cuba. Recordé tener la primera edición de El mundo alucinante 1 = �180/ farnltad de filosolia ¡letras :! CI !::! Universidad Autónoma de Nuevo león /181 e a= !;¡ u hecha en México. Y en ese momento justo, me entró la curiosidad de enfrentarme con aquél, el libro comprado en la Plaza de Armas. Llamé por teléfono a Joel para que le dijera a Miguel que me regresara los libros que tenía míos. Días más tarde llegaba a mi oficina con unos cuantos entre los que se encontraba Celestino ... Leí la solapa: "REINALDO ARENAS nació en Holguín el 16 de julio de 1943 y vivió hasta los doce años con sus abuelos, en el campo, realizando estudios de comercio en su ciudad natal. En 1961 se traslada a La Habana como becario para estudiar la carrera de Planificación, que abandona en 1963 para dedicarse a escribir de manera ininterrumpida. Actualmente trabaja en la Biblioteca Nacional José Martí. Celestino antes del alba obtuvo la primera mención en el concurso de novela 'Cirilo Villaverde' 1965, convocado por la UNEAC. Esta novela, de técnica novedosa, está integrada por una sucesión de deliciosas anécdotas en que se borra toda convencional referencia al tiempo, en un recurrente desfile de visiones fantásticas dadas en el monólogo de un niño (al que se incorporan expresiones y maneras campesinas sin caer por esto en el gastado costumbrismo) en cuya alucinante realidad no tocamos fondo y que nos lleva al deslumbramiento poético con que la terrible inocencia de un idiota transforma el mundo de los otros a través de su mundo interior, fascinados desde la primera línea por la lectura deleitosa pero a la vez angustiosa por la reiterante irrealidad de un mundo novelesco cuyo propósito no ha sido la exploración del subconsciente ni la disección de un medio social embrutecido (no obstante darnos su penetrante imagen) y cuya valoración no podrá hacerse con las medidas convencionales. Reinaldo Arenas ohtuvo también mención honorífica en el concurso UNEAC de 1966 con su novela El mundo alucinante. Transcribo al pie de la letra, para compartir, los comentarios que circularon en Cuba sobre el autor y esta novela en momentos· en que Arenas aún vivía en su país. Y en el colofón: "Esta primera edición del libro Celestino antes del alba, de Reinaldo Arenas publicado por la UNEAC, consta de 2,000 ejemplares y se terminó de imprimir el 17 de mayo de 1967, 'Año del Viet Nam Heroico', en la fábrica 174-05 de la Empresa Consolidada de Artes Gráficas, La Habana, Cuba". Que en un país con más de diez millones de habitantes y una superficie de casi ciento once mil kilómetros cuadrados, con un clima húmedo y temperaturas tropicales, sobreviva un libro en papel bond y empastado rústico, es más que el síntoma, la prueba de un interés por un autor, una obra, una cultura. Después de treinta y cuatro años mi libro fue cuidado hasta en sus detalles mínimos; con un poco de goma el lomo ha sido conservado íntegramente. Pequeñas raspaduras en los márgenes de las pastas, grietas en el lomo y las hojas ya un tanto amarillas, pero entero, esperando ser leído. Reinaldo Arenas salió de Cuba en 1980 para no volver, después de haber sido colaborador y simpatizante de la Revolución aún antes de su trabajo en la Biblioteca José Martí. "Yo aprovechaba la Biblioteca al máximo [dice Arenas]. María Teresa había tenido la sabiduría de hacernos trabajar sólo cinco horas. Yo empezaba a trabajar a la una, pero me iba desde las ocho de la mañana para aprovechar aquel salón vacío y escribir; allí escribí Celestino antes del alba. Me leí casi todos los libros que poblaban aquella enorme biblioteca" (Antes que anochezca, p. 99). "Afortunadamente, por esa época yo recibí un premio literario con la novela ... , que había presentado al concurso de la UNEAC, y la novela fue publicada al cabo de un año" (Op. cit. p. 100). Si debo hacer caso a la edición de mi libro, Celestino antes del alba fue publicado dos años después de la mención ganada, es decir en 1967, como lo indica el colofón del libro, y no 1966 como lo señala Arenas en sus memorias. El año pasado, la editorial Tusquets de Barcelona dio a conocer una "versión definitiva" de la novela con un prólogo del autor donde alerta que ha habido una serie de ediciones piratas y que por esa razón se ha visto en la necesidad de dar a luz una nueva edición corregida y definitiva de la misma. s: �181 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 183 ~ 1 r::I w = ~ y aunque tengo la oportunidad de contar con la edición "autorizada" por los sentidos que confieren a una primera edición, por las tantas personas que ayudaron a conservar un documento de un escritor emproblemado en su pais, por ese hallazgo inesperado y reconocido con demora, porque además representa de alguna manera el encuentro con un poco del cuerpo del propio Reinaldo Arenas en la Plaza de Armas, por eso me he dado a la aventura de trabajar con su primera edición. 11 En 1998 Guillermo Cabrera Infante se refirió a esta novela de la siguiente manera: "... Celestino antes del alba, cuyo titulo_recuerda al de su último libro. Celestino es un poema demente situado no lejos del territorio de Faulkner, pero muy contemporáneo en su paranoica descripción de un bosque de hachas y un abuelo que derriba cada árbol en que escribe el nieto un poema" ( Vidas para leerlas, p. 185). y aunque el propósito de Cabrera Infante no es el de presentar una critica sobre la novela, sus comentarios de paso me parecen importantes por varias razones. Primero porque se trata de dos escritores cubanos que viven el exilio y que comparten una preocupación más que evidente sobre el lengu_aje y la experimentación narrativa. Segu:dores de esa trad1c1on "neobarroca" de la que habla su otro memorable compatriota, Severo Sarduy. Después, porque Celestino ... es una novela que, en mi opinión, rebasa los comentarios de Cabrera Infante. Se trata de una prosa construida al margen de las marcas canónicas para el género. Una novela con varios finales y con ecos lor~uianos, de literatura fantástica, de tragedia gnega, de novela got1ca, en un "hapening" de narraciones superpuestas, creando una atmósfera onírica a la cual se alude en repetidas ocasiones en el transcurso de la historia. Resalta en la construcción esa cadena que va entretejiendo el autor entre el hilo narrativo de la novela y una serie de citas que la interrumpen brevemente, y de ellas las referencias a autores con los que parece dialogar. ¡: . Desde este _mismo punto de vista me gustaría señalar, ademas, que Celestmo antes del alba es la novela más antigua que conozco, escrita en lengua española, con citas al pie de página. Asum1endose como un discurso atravesado por otros discursos que lo multiplican, lo suman, restan o dividen con una tradición que va desde la familia a la Literatura. ¿En qué sentido la obra de Arenas se asemeja a la de Faulkner? ¿En que los dos escriben sobre lo que sucede en la provincia mediante técnicas polifónicas? ¿En ese gusto por la fragmentación discursiva? En otro pasaje de Vidas para leerlas, Cabrera Infante señala que Arenas es una versión cubana y campesina de Walt Whitman (v. p. 185). Lo curioso es que los referentes de Cabrera Infante sean dos escritores norteamericanos, pese a la presencia en la novela de autores como Wilde, Borges, García Larca, Rimbaud, Shakespeare, o a textos como La Biblia, El Espejo Mágico, La Canción de Rolando, por sólo señalar algunos. Desde el punto de vista de la composición narrativa, la propuesta de Celestino ... es evidentemente para 1965 un texto adelantado en todos sentidos, lo que evidencia el virtuosismo de su autor, pese a algunos pequeños detalles de ingenuidad (desde mi punto de vista), como los lamentos lorquianos relacionados con el llanto. 111 Celestino antes del alba es de alguna forma una especie de Flauta mágica del Caribe; y por el momento se me ocurre que Reina/do Arenas podría muy bien ser el lgmar Bergman que recuerda desde una butaca de teatro su niñez. La historia que pasa por sus ojos -que aparentemente no es la suya- se ha convertido en la marca de todas sus identidades como una especie de carta astral en donde todo está dicho: la escritura como amenaza y culpa, la segregación familiar, el sacrificio, la enfermedad y hasta la muerte. �1i4 / facultad de filosolia yletras Universifad Autónoma de Nuevo león /li5 ~ ...~ ~ 5 t::I Mozart, Bergman y Reinaldo Arenas en medio de una atmósfera con puntos en común: la precocidad, y un poema que no concluye y que se extiende a través de los tiempos. IV La fuerte carga popular, en Celestino antes del alba, es lo que le permite esa gran libertad en su formulación. Mediante una especie de juego lleno de imágenes simbólicas, Reinaldo Arenas nos propone la continuación de cierta tradición en la narrativa cubana. El campo es el jardín de los de provincia. Y vienen a mi memoria aquellas palabras de Dulce María Loynaz que escribiera para el preludio de su novela Jardín: "Esta es la historia incoherente y monótona de una mujer y un jardín. No hay tiempo ni espacio, como en las teorías de Einstein. El jardín y la muier estan en cualquier meridiano del mundo -el más curvo o el m_ás tenso-. _Y en cualquier grado -el más alto o el más bajo- de la c1rcunferencIa del tiempo. Hay muchas rosas" (p. 9). Entre una y otra novela hay dieciséis años de distancia. Perspectivas distintas, atmósferas completamente diferentes, Y sin embargo algunos hilos secretos que las identifican por momentos: su alta carga simbólica, la proximidad entre el narrador y autor: "Porque no podemos dejar de decir lo que hemos visto Y oído" o quizá por creer que "Toda escritura conduce más allá de los límites terrestres", como señala Arenas a través de estos epígrafes (v. p. 55 y 161). Por otro lado Begoña Huertas en su libro Ensayo de un cambio. La narrativa cubana de los ·ao reconoce las siguientes características en la misma: 1•. Un tratamiento subjetivo de la realidad a la que se critica mediante el humor. 2•. "La inclusión de la figura autoral en la propia obra, o sugerida presencia como interlocutor de un personaje narrador, está directamente ligada con los dos objetivos que parecen animar esta corriente. Por una parte aumenta esa vinculación del texto ¡: con la realidad que lo genera -al desmitificar la figura del autor como demiurgo ajeno a su universo ficticio-y, por otra, se encuadra e.~ el af.án de espontaneidad, de continuidad que persigue la narrac1on (bien al presentarse como interlocutor de una comunicación oral, bien al aludir desde el texto a sus problemas, dudas o inquietudes creadoras)" (p. 119). Y 3º. Una burla a la retórica tradicional de la "Gran Literatura". Parecería estar hablando de Celestino antes del alba, pero no. Se refiere a la generación de autores como Miguel Barnet, Senel Paz, o Jesús Díaz, según señala ella. Reinaldo Arenas es un nombre aún ausente en algunos inventarios, y el cual espera pacientemente el momento de su revaloración en el amplísimo panorama de la cultura cubana. La ilógica del carnaval, el "diálogo" del narrador y la oralidad ubican a Celestino ... como una de las novelas determinantes para la narrativa de la generación de los '80. Su demarcación genérica, la manera de asumir la temporalidad y el espacio narrativos, así como su original manera de construir los personajes, presagian ya algunas de las propuestas de escritores latinoamericanos posteriores al año 67. V Manos a la obra a) La "architextualidad" o de cómo se deshacen las catedrales. Como ya se ha dicho en otras partes, Celestino ... no es una novela con trama convencional. No sólo por lo impreciso que pudiera quedarle cualquier argumento que pretendiera explicarla cronológicamente, sino porque en lo personal me atrevería a decir que se trata de la historia de un "niño" que vive en el campo con los abuelos maternos. su madre y un primo que ha quedado huérfano. Sobre este pequeño mundo se entrecruzan las tías y los primos que vienen de visita para las navidades; y en medio de �186/ facultad de filosolia 1letras Universidad Autónoma de Nuevo león /1 8) = "" = ...~ CI !e u t::I todos ellos la animación de plantas, animale.s humanizados Y la llegada de unas brujas que participan en la historia. Por principio éste seria el reparto de Celestino ... La complejidad arranca en el momento en que dichos actores adquieren cualidades diversas según los caprichos del narrador. Como pueden estar del lado de la vida, pueden estar en el m~ndo de los muertos, e intercambiarse de un lado par~. otro, en una sene de superposiciones de algo que podría ll~marse variaciones sobre un mismo tema" o reelaboraciones tematIcas. Esta forma de construir la historia le facilita la creación.de atmósferas altamente poéticas, aunque no si~ cierta sensacIon de obsesividad y de locura. De ahí que el nIno narrador pu.eda verse como anciano y que el tiempo y el espacio fluyan al capricho de éste. Podría decir que la historia en sí es multiplicada u.n buen número de veces, razón por la que al tomar en cu.enta la dedI.catona y más de una veintena de epígrafes, una especI~ de tematIzacIon del Llanto por la muerte de Ernesto Sánchez Me11as (por lo.menos en cuanto a su atmósfera), vamos reconociendo en su delicado Y c·omplejo diseño, un cuento de duendes y algunas canciones infantiles. Pero no se trata de una construcción llevada unidireccionalmente, los discursos se entrecruzan en una especie de lab~nnto de donde entran y salen textos como en todo ser humano. AsI que en los epígrafes podemos encontrar a autores conocidos, otros menos conocidos , y hasta citas de los persona1es de la novela misma . b) Un niño que narra y su primito que escribe poesía. El mundo de la novela está configurado por la conciencia de un "niño" que juega con su "alter ego" que es Celestino. En realidad podría decirse que se trata de un mismo persona1e pero asumido desde distintas perspectivas y construido ba10 motIvacIones emocionales y psicológicas complementarias. Aunque el narrador sufre los castigos de la madre, los regaños de la abue la, las amenazas del abuelo (el mundo innombrado), Celestino es quien recibe la reprobación de la familia y de todos los vecinos (pese a ser el único con nombre). La "iluminación" del personaje es algo que nadie alcanza a comprender, porque se trata de la confrontación consigo mismo, con esa oscuridad en que coloca el narrador a todo lo que lo rodea. "¡Salvajes! , cuando no entienden algo dicen en seguida que es una cosa fea y sucia. ¡Bestiasl ¡Bestias! ... " (p. 172). Francisco de Goya y Ambrose Bierce serían dos personajes más claramente cercanos a esta novela de Reinaldo Arenas que las fuentes con quienes la relaciona Cabrera Infante. O como señala este epígrafe inserto en la novela: ¿Quién puede afirmar que la luz y la sombra no hablan? Solamente aquellos que no comprenden el lenguaje del dia y de la noche. Moussa-ag-Amastan" (p. 79). c) Más allá de la conciencia: un mundo infeliz. "Yo entiendo las causas y las razones [dice Tomás Fernández Robaina], pero independientemente de las causas y las razones hay algo más poderoso que es la imagen, la visión de la Revolución Cubana enfrentándose a Reinaldo. Porque Reinaldo Arenas fue , digamos, el crítico más fuerte de la Revolución Cubana en muchos aspectos, pero sobre todo en el problema [tratamiento) a los gays. Entonces pienso que la Revolución Cubana debe cambiar esa actitud, y aunque él haya sido el más crítico, por los errores de esa época, la Revolución debe ir cambiando y sin dejar de ubicarlo desde el punto de vista político, valorarlo como el gran escritor que es". "Maruja Iglesias es la que dice que fue un poco un problema de tratamiento. Yo digo que no, que es un prob lema conceptual, que él ya tenía un criterio de lo que era la libertad , de lo que era la Revolución, de lo que era el comunismo, de lo que era su literatura". Estas declaraciones aparecieron en una entrevista que realizó Eliades Acosta Matos en la ciudad de La Habana el año pasado (La Jiribilla. IE-800X600, p. 16 y 20), en donde Fernández Robaina asume la historia de Reinaldo Arenas como uno de los : �188/ facultad de filosolia rletras Universidad Autónoma de Nuevo león /IBY = = ~ CI w = a ~ accidentes que ha tenido que pagar ta Revolución Cubana, y de los cuales todavía ésta tiene mucho que aprender. Recordemos el siguiente pasaje de la novela -"Ahora es mejor que dejes tranquila tu imaginación, pues en cuanto dejes de soñar y duermas más, ellos no te habrán de molestar. No pienses, o piensa menos: Celestino es el único que queda aún vivo y nosotros tenemos que protegerlo. Tú eres el elegido: Sálvalo. Pero mejor será que nos vayamos antes que el condenado sol nos derrita. ¡Qué lástima que para nosotros sea tan corta la noche 1 Ya sabes: piensa menos, sueña más, y duerme, y duerme, y duerme, y duerme, y duerme, y duer ... " (p. 45). Por otro lado, en el número de marzo de 2001, Elíseo Alberto, en El País Semanal escribe sobre la película Antes que anochezca y su protagonista: "No se extrañe nadie si en la transmisión televisiva de los Osear, de pronto se ve pasar una sombra saltarina, un fantasma sin camisa que hace muecas a los presentes, muestra el trasero ante las cámaras y pretende despeinar a Javier Bardem. Por nada de este mundo, o del otro, Reinaldo se perderá esa fiesta. Irá al frente de una comparsa de espectros juguetones. Gane o no gane Javier, yo aplaudiré a Reinaldo desde mi cuarto, sin pedirle perdón ni perdonarlo. Sé que es tarde ya para decirle que lo admiro, a pesar de los pesares, porque aseguran de buena tinta que a los muertos como él les importa un rábano el odio o·el cariño: el verdadero infierno, para ellos, fue la vida" (p. 54). No quiero decir que estos fueron los primeros ni los únicos protagonistas, sino sólo recordar que en ese momento y dada su resonancia internacional, fue cuando se habló que la crítica sería un ingrediente más de la Revolución. No voy a hacer toda la historia del asunto porque me alejaría de Arenas, sólo lo recuerdo para reconocer que aunque fueron cosas distintas, ubicadas en momentos distintos, esto último y la nominación de la película Antes que anochezca, generaron una revitalización en el interés por la vida y la obra de Reinaldo Arenas. . ¿Será posible que la figura de Arenas retorne a su lugar de origen? Solo en la medida en que la tolerancia ilumine nuevos espacios, y la Revolución retome el humanismo que la justificó en su origen. Por ahora, las voces llegan de todas partes, sin satanizar, y sobre todo con mucha más esperanza. Monterrey, N.L., a 27 de marzo de 2002. BIBLIOGRAFÍA: Acosta Matos, Eliades. 2001. ··Las arenas movedizas", en La Jiribilla, La Habana. Llama la atención cómo estas opiniones que desatan mi envidia, surgen de dos escritores que conocieron a Arenas; además que uno siga viviendo en Cuba y el otro se exprese desde el exilio, el hecho es que los dos coinciden en la importancia de la obra de éste, así como en la enorme carga afectiva con que hablan del autor. Yo no lo conocí, pero tengo enfrente un ejemplar de esa única novela que le fue publ1cada en la ciudad de La Habana ... d) Escritura y analfabetismo funcional. La aparición del cuento El lobo, el bosque y el hombre nuevo de Senel Paz, así como la película de Tomás Gutiérrez Alea Fresa Y chocolate, han puesto a discusión en términos políticos y sociales la importancia de la cultura en el marco de la Revolución Cubana. Arenas, Reinaldo.1967. Celestino antes del alba, La Habana, Ediciones Unión. - - - - - - . Celestino antes del alba. 2000. Barcelona: Tusquets Editores. - - - - - -. Antes que anochezca.2001. Mexico: Tusquets Editores. Cabrera Infante, Guillermo. 1998. Vidas para leerlas, España, Alfaguara. Correa Mujica, Miguel.1999. "Aproximación crítica a Termina el desfile de Reinaldo Arenas", Espéculo Revista de estudios literarios, No. 12. Universidad Complulense de Madrid. Elíseo. Alberto.18 de marzo de 2001. ··Et amanecer de Reinaldo Arenas", en El País Semanal, No. 1, 277. Huertas, Begoña. 1993. Ensayo de un cambio: La narrativa cubana de los BO, La Habana, Casa de las Américas. loynaz, Dulce María. 1951. Jardín: Novela lírica. Madrid; Aguilar. = �190 / facullad de filosolia yletras < a: Universidad Autónoma de "uevo león /191 ~ CI w = t'1 a = !i: u ~ Sobre El testimonio y las renovaciones, o los renovados testimonios sobre literatura* Gerardo Francisco Bobadilla D ICE JOSE JOAOUIN BLANCO en la "Introducción" a su Crónica literaria. Un siglo de escritores mexicanos (Cal y Arena, México, 1996), que el trabajo crítico en el ámbito literario y cultural es una manera de hacer arte, pues importa no sólo lo preciso o lo certero de las afirmaciones hechas, sino la capacidad para decirlas de una manera coherente, clara y objetiva En este sentido, añade, el texto crítico está más allá de las posturas ideológicas del momento, reveiando en todo caso y sólo de manera tangencial las imágenes y representaciones sobre el mundo válidas en un momento histórico-cultural dado. Los p,casos de celllz as Grabado/mica 1980 Si además de esas particularidades, el texto critico, como descripción y explicación de un fenómeno, presenta al lector las características distintivas del hecho estudiado y le propone una alternativa de interpretación, entonces la actividad crítica literaria y cultural no es sólo una manera de "hacer arte" por ser un mero acto de escritura coherente, claro y objetivo -como dice José Joaquín Blanco-, sino que se revela al final de cuentas como la búsqueda y/o creacIon intencional de una imagen del mundo que • Leido el 26 de abril de 2002, en el Aula Magna del lnst,tuto Tecnológico Superior de Cajeme. �191 / facultad de filosolia yletras i:l <=I Universidad Autónoma de Nuevo león /193 !; = a w = !;¡ u permita la comprensión objetiva y desprejuiciada de una realidad aparente, pero que en el fondo tiene una razón de ser natural, universal y trascendente. ... Y esto lo traigo a colación, porque, me parece, es precisamente lo que sucede en El testimonio y las renovaciones, del Dr. Alfonso Rangel Guerra. El testimonio y las renovaciones es un texto que la Universidad Autónoma de Nuevo León le publicó · el pasado año 2001 al Dr. Alfonso Rangel Guerra, como un genuino reconocimiento a su labor docente e investigativa, a su "afán desmedido por lo exacto, lo preciso, [que imprime] a su prosa y a su lenguaje claro rigor científico". Y es que el Maestro Rangel (permítanme, permítame que le quite el título de Doctor y lo llame así: es en señal de respeto) es un profesor-investigador de la literatura en lengua española -de la mexicana, especialmente- y de la educación superior en México, especialista admirador de la obra de Alfonso Reyes; no estoy hablando en el aire ni acumulando reconocimientos gratuitos: el Maestro es autor de seis libros -Imagen de la novela (1964), Historia de la literatura española (1965), Agustín Yánez y su obra (1969), Nueve universidades mexicanas (1972) y Sistemas de educación superior en México (1978) y el que ahora se presenta, El testimonio y las renovaciones (2001 )-, además de ser editor y prologuista de numerosos textos básicos para el conocimiento de nuestra tradición literaria, como Crónicas y articulas sobre teatro de Manuel Gutiérrez Nájera (1974), Las ideas literarias de Alfonso Reyes (1989), Páginas sobre Alfonso Reyes (1955 y 1957). Podría continuar en este tenor y agotar sólo así el tiempo destinado a mi participación ... Sin embargo, prefiero encaminar mis comentarios en torno a lo que nos tiene aquí reunidos, El testimonio y las renovaciones. El testimonio y las renovaciones es un texto que compila quince ensayos, editados inicialmente en distintas publicaciones periódicas de tiempos diferentes. Siete de ellos están referidos a problemas teóricos de la literatura -sobre historia de la literatura, literatura y sociedad, la novela, la metáfora, etcétera- y los restantes ocho, a plantear interpretaciones y lecturas especificas sobre otros tanto_s poetas y narradores de la lengua española, como César VaUe10, Bias de Otero, Lope de Vega, Jorge Luis Borges, Ricardo Gu1raldes, Raul Rangel Frias, Pedro Garfias y Alfonso Reyes. A todos ellos subyace y unifica una lógica y un rigor expositivo que hace clara y trascendente la idea, al mismo tiempo que un trabaio sobrro _Y consciente con la palabra exacta y justa, que muchos ecos tiene, estoy seguro, de la escuela de la estilística española. El titulo de la obra, El testimonio y las renovaciones tomado del capitulo homónimo que da inicio al texto, es mu; 1lust_rat1vo y sugerente. Y es que a partir de ese título, cobran particular sentido y unidad las diferentes temáticas abordadas, al revelarse como los tópicos fundamentales que, al parecer, obsesionan al Maestro Rangel como estudioso y pensador de la literatura y de la cultura: éstos son, aparte de sus reconocidos conocimientos y pasión por la obra de Alfonso Reyes, los que giran en torno a la poética (a la creación literaria), a la historia de la literatura, a las relaciones literatura/sociedad y a la teoría de la novel_ª; _Muchas, si no es que todas las consideraciones y aprec1ac1ones__del Maestro Rangel sobre la literatura, tienen por base la reflex1on sobre estos temas, definiendo, de esta manera sus lineas de investigación y de pensamiento preponderantes: que se encuentran en movimiento constante, pues -esa es otra d_e las cualidades de su obra- siempre están en un proceso por siempre inacabado de actualización y vigencia. Aunque quisiera plantear todos y cada uno de esos tópicos que men~1onaba antes, presiento que debo abreviar para que podamos dialogar con el Maestro Rangel. Por eso, asumiendo los riesgos simplificadores -y descontextualizadores- de la brevedad señalaré primero la visión de la literatura manejada en el texto, 1~ que se considera: como un hacer humano en el que se puede alcanzar, mediante un lengua1e que no es científico, ni puramente conceptual, respuestas a problemas fundamentales que atañen a la existencia misma, que qu1za no llegan a plantearse conscientemente, y de los cuales no se trene a .veces una Idea exacta y clara de su naturaleza, pero que son parte viva de la vida del hombre (p. 68). La literatura vista, pues, como un testimonio trascendente, que le permite al hombre articular de manera concreta un modelo 0 imagen del mundo que se configura materialmente como producto = �194 / facultad de filosolia, letras ...= Universidad Autónoma de Nuevo león /195 1 t"' Q = ~ de las vivencias del individuo, y que, a la vez, lo faculta para proyectar ese modelo o imagen más allá de los valores, interpretaciones y esquemas de su tiempo. Esta es la visión de la literatura subyacente a El testimonio y las renovaciones ... Y es que los hombres testimonian sólo aquello que consideran importante para su experiencia cotidiana, para la de los Otros que comparten con él los alcances y los limites del entorno que les tocó vivir, y para la del devenir histórico-cultural que le sucede; dicho en otras palabras, la literatura se revela con una intención memorística que alude a su capacidad para re-presentar aspectos dados de la realidad, determinados por una perspectiva y capacidad problematizadora individual, misma re-presentación que busca encauzar o proponer los parámetros de orden y sentido del mundo ... ¿O no son testimonios trascendentes las dolorosas y desgarradoras críticas a la deshumanización de la época moderna al leer "Bola de Sebo", de Guy de Maupassant, o "Adiós, Cordera", de Leopoldo Alas Clarín? ¿O no son rabiosos testimonios trascendentes las exposiciones de la represión moral, social y cultural -tan arcaica y tan contemporánea- de La casa de Bernarda Alba, de Federico García Larca, A/ filo del agua, de Agustín Yánez, o Doña Perfecta, de Benito Pérez Galdós? ¿O no son testimonios trascendentes? ¿Quién no se ha reído, reconociéndose vergonzosamente, al leer El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Miguel de Cervantes, El Periquillo Sarniento, de José Joaquín Fernández de Lizardi , Las jamonas, Ensalada de pollos o Baile y Cochino, de José Tomás de Cuéllar, los "Artículos de costumbres", de Mariano José de Larra, o Tormento y La de Bringas, de Benito Pérez Galdós? ¿O no son testimonios trascendentes las afirmaciones vitales, como hombre y como ser pensante, planteadas en "A Gloria", de Salvador Díaz Mirón, o los miedos e incertidumbres, compartidos por todo ser humano, de los poemas de José Gorostiza, Bernardo Ortiz de Montellano o Xavier Villaurrutia, o el amor a Dios de los Argensola, de Santa Teresa o de Miguel de Guevara? ...Y otra larga lista de testimonios trascendentes, que sólo mostrarían, ejemplificarían lo planteado en El testimonio y las renovaciones. Esta misma concepción conduce a plantear la necesidad de realizar estudios de historia de la literatura, pues ésta disciplina debe estudiar las "obras de creación literaria que se realizan como obras únicas, dentro de la circunstancia cultural y social que las envuelve" (p. 43) , reconociendo siempre que todas sus conclusiones tendrán que ser en definitiva la historia del pensamiento del hombre y sus ideas, de todo aquello que, por sobre todas las otras condiciones propias de los seres animados, hace del ser humano un ser histórico (p. 28) ... Hablar sobre las connotaciones de un humanismo romántico-moderno, creo que salen sobrando. Muchos otros puntos habría que señalar: se advierte y podría comentarse en El testimonio y las renovaciones los ecos de la filosofía alemana vía Wilhelm Dilthey, tan importantes para la tradición hispánica de pensamiento; o los ecos de la vieja escuela de la estilística española -mencionados antes- y su rigor y pureza en el manejo del lenguaje; o los ecos del clasicismo de la prosa. Sin embargo, presiento que abusaría de su paciencia, razón por la cual prefiero concluir mi participación diciendo que, con El testimonio y las renovaciones, el lector tendrá la oportunidad de enfrentarse ante un hecho crítico pleno y consumado por sugerente, resultado no sólo del conocimiento y la disciplina de su autor -que eso por sabido se calla y se le reconoce al Maestro Rangel-, sino de la vivencia apasionada en y por la literatura. �196 /facuitad de filosofía f letras = = 5 Colaboradores �Universidad Aulónoma de lluevo león /199 a $! Alfonso Rangel Guerra. Nació en Monterrey el 16 de noviembre de 1928. Ha sido maestro en diferentes instituciones de educación supenor y func1onano público y miembro del Servicio Extenor. Fue director de la Preparatoria No. 1, de ta Facultad de Filosofía y Letras y del Centro de Estudios sobre la Unrversidad (CESU) . Actualmente dirige "Armas y Letras" y el CREFAL en Pátzcuaro, M1choacán . Alfonso Reyes Aurrecoechea, 1916-1991. Nació en San Luis Potosí y llegó a Monterrey a los cinco años de edad. Estudió en el Instituto Laurens la primaria y la secundaria. Se graduó de maestro en la Escuela Normal y se dedicó a la enseñanza en vanos planteles de la locahdad Retratista dishngu,do Escrbió en El Porvemr, Armas y Letras y Vida Universitaria. Arturo Cantú Sánchez. Monterrey, N. L., 1936. Escritor, poeta y ensayista, ha escrito en Kátharsis, Armas y Letras, Revista de la UNAM y en Salamandra y además en los penódicos El Día, Unomásuno y El universal. Entre sus obras publicadas están El problema del bachillerato, un proyecto de reforma , publicado por la UANL (1964) y En la red de cristal, edición y estudio de Muerte sin fin de José Gorostiza, en la colección Mascarón No. 1, de la UAM (1999). Carlos Arredondo. Nació en Monterrey Nuevo león en 1950. Es maestro de tiempo completo de la Facultad de FIiosofía y Letras de la UANL y coordinador de talleres literarios desde hace unos 15 años. Ha sido d1rector de la revista Estaciones (ICENL). Palabras para llevar (UDEM) y suplementos culturales como El Volantin y La Ventana. Sus ensayos, entrevistas, cuentos, poemas y articulas se han dado a conocer a través de d1Versas publicaciones locales, nacionales e internac,onales. César Rangel Guzm án. Licenciado en Economía por la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Estudió en el l.l.f>E.S., (Instituto Latinoamericano de Plan1f1cación Económica y Social) en Santiago de Chile y estudios de posgrado en la Universidad de Northeast de Bastan, y en la Universidad de Berckely. Maestro en la Facultad de Economía, de 1965 a la fecha y de la Facultad de Contaduría Pública donde fue Coordinador General de Escuela de Estudios de Posgrado. Es D1rector-fundador del Departamento de Planeación Universitaria de la UANL . Ha ocupado otros puestos en diferentes empresas privadas y es consultor sobre mercadotecnia y recursos humanos. Francisco Bucio Palomino. Originario de Michoacán, realizó todos sus estudios universitarios de filosofia en la Universidad de Lovaina (Bélgica). En 1961 defendió su tes is (De l'Ontologie phénoménologique la psychanalyse ex1stenhelle, chez J.•P. Sartre) , y obtuvo con la mención ugran distinción• el titulo de doctor en filosofía. Ve,nte años más tarde, hizo una maestría en sociología en la Universidad de Montreal (Ouébec) y desde hace cinco años regresó a México. Fue maestro y Secretario de la Facultad , sucediendo al Dr. Agustín Basave al frente de la Dirección de la escuela. a �100/ facultad de filosolia ¡lelras ~ fil = ~ Francisco Javier Martínez. San Luis Potosí, 1949. Médico de profesión con el grado de Doctor en Medicina, adscrito como maestro en el posgrado de la Facultad de Medicina, así como en la Maestría de Metodologia de la Ciencia en la División de Estudios de Posgrado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Gerardo Francisco Bobadilla Encinas. Hermosillo, Sonora. Doctor en Literatura Hispánica por El Colegio de México. Maestro de tiempo completo y Jefe del Departamento de Letras de la Universidad de Sonora. Héctor Franco Sáenz. Los Ramones, N. L. Maestro de Educación Básica, licenciado en Sociología por la UANL donde además estudió la Maestria en Enseñanza Superior. Es catedrático de diferentes instituciones de educación superior. Miembro del Consejo Editorial de la Revista Educación 2001 y director de CATHEDRA, en su nueva época. Lídice Ramos Ruiz. Nació en Monterrey, N. L., maestra normalista y licenciada en Economía por la UANL, con estudios de maestría en Desarrollo Latinoamericano en la UNAM y en Educación Superior en la Universidad Regiomontana. Autodidacta en la perspectiva de género, tema sobre el que ha publicado ensayos en revistas universitarias y ha coordinado las publicaciones que el Centro Universitario de Estudios de Género de la Facultad de Filosofía y Letras. cargo que desempeña desde 1999. J ESTUDIOS s ALISCIENSE ~r LOS AFROJALICIENSES INTRODUCOÓN Andrés Fábregas Puig □ CEuNA GUADALUPE BECERRA Pobla.úin efrican11 m una s,nierJad rrmchrra □ MAR.Jo ALBERTO NA.JERA los afrojaliscimHs □ ÁLVARO ÜCHOA SERRANO Zidane Zeraoui. Nació en Sidi-Bel-Abbés, Argelia; es argelino con nacionalidad mexicana y posee una licenciatura en comunicación por la Universidad de Argel, Argelia (1973), maestría (1986) y doctorado (1995) en ciencia política de la UNAM. Como estudiante de esta universidad recibió la Medalla "Gabino Barreda" por obtener el promedio más alto de su generación en sus estudios de Un acerramimw a afrobarqumso m los k;imos XVII XVIII □ J ROMINA MART1NEZ Algunm notaJ sobre "1 faga de oc"1vos m NUMZ Galiria maestría. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SIN CONACYT) de México, nivel l. Cuenta con experiencia profesional como profesor en la Universidad Iberoamericana (1982-1993), donde además coordinó el Departamento de Relaciones Internacionales. Es autor de importantes libros acerca de la problemática de los países árabes, sus migraciones y el Islam, así como colaborador en diferentes publicaciones del mundo. Actualmente dirige el Departamento de Relaciones Internacionales del Campus Monterrey del lTESM. ~-· 1'""'""" º' o A L I S C "'"""""'° Precio por número: $ 40.00 Atrasados$ 60.00 Suscripción anual $160.00 (incluye envío) Informes: publica@coljal.cdu.mx Ma. Esther Padilla tel. 01 (33) 36 33 ~I 96 ext. 124 �,,.._.,,.._-'-.a1 ...._,.....,... ~.,.,..., ................... CiENCiA UANL. Revista trimestral, volumen V, número 2 Revista de la Academia Mexicana de la Educación, Sección Nuevo León abril-junio 2002. Precio del ejemplar $20.00. Producción: Dirección de Publicaciones de la UANL. Tels. 83-29-4<XX) y 83-29-4090 Ext. 6622, Fax 83-29-4<XX) Ext. 6623 E-mail: ciencia@ccr.dsi.uanl.mx. Página en Internet: http://www.uanl.mx/publicaciones/ciencia-uanl/ Toda correspondencia debe dirigirse a: Academia Mexicana de la Educación, Sección Nuevo León. Prol. Aramberri 2870, Col. Chepa Vera, Código Postal 64030, Monterrey, N. L., México. Tels. 83-46-49•16 Fax 83-65·70-83. Correo electrónico: juan_fco@terra.com.mx; a_delgado@terra.com.mx Home Page de la AME/NL: httpJ/www.uanl.mx/amenl �CATHfDRA HUMANIOAOfS YClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facuitad de filosolía yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se terminó de 1mpnmir en agosto de 2002, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edic1ón estuvo a cargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Eatoriales. El tira¡e consta de 700 8jemplares más sobrantes de reposición. ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 4 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Abril Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 2, No 4, Enero-Abril Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015404 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ciencia y tecnología Docente universitario Educación superior Ibn Jaldún Institucionalización de la sociología Islam Salvador Novo https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13157/CATHEDRA._2002._No._5._Mayo-Agosto._0002015405.ocr.pdf 938e050538bcc6199f1564679e26da50 PDF Text Text �HUMAIIOAOIS Y CIIICIAS SOCIALIS �HUMANIDADES Y CIENCIAS UANl San Nicolás de los Sarza, N. l., México SDCIAlfS �Universidad Autónoma de Nuevo león /5 4/ facuitad de filosofía yletras 8 :¡ a = 5 = t'l'I e, ~ UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Sumario Luis J. Galán Wong Rectot FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director Editorial. 7 CATHIDRA Jaime Torres Bodet: las marcas de su escritura. 9 Raymundo Ramos 1 1 1 a 1 1 1 .l 1 1 l t t 1 1 1 ti l S 1 1 t 1A 1 1 1 Héctor Franco Sáenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lídice Ramos Ruiz ludivina Cantú -Qrtiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabrieia Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño !linea llian (consejera internacional) Diseño Mauro ~achuca Corrección de estilo José Carlos Méndez Jaime Torres Bodet: el orador. 19 Ángel Bonifaz Ezeta El sentido de la poesía en Octavio Paz. 33 María Eugenia Flores Treviño Rigor científico y hermenéutica filosófica. 45 Pedro Cortés Rodríguez El discurso noticioso en la prensa. 59 Irene Fonte Zarabozo Ilustraciones Armando lópez Pérez Cathedra agradece el tiempo, la sencillez y la galanura de Armando López -dibujante, pintor, muralista e ilustrador de revistas y suplementos culturales-, por facilitarnos bocetos y pinturas para este número de la revista. Certificado de Lic•lud de Titulo y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-: 01813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven origin2les. Los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 8352 42 59 y (01) 8352 42 50 Coneo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Jaime Torres Bodet. 77 Las donas o el ajuar de Kahua Rocha. 111 Rosa María Gutiérrez García Donas, novias y pretextos. 115 Blanca Uribe de Rocha �6/ facuitad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /7 = = E; ca UI ffi e, ~ Programa tutorial de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica. 141 Jesús Moreno López = Editorial Una idea de la teoría de las representaciones sociales. 155 José Luis Cavazos Zarazúa Reseñas y documentos Imagínate lejos y la complicidad lectora. 167 José Sánchez Carbó La gozosa levedad del ser. 171 Rafael Hinojosa Colaboradores. 177 D ESPERTAR EL GUSTO por la lectura es la preocupación del momento. Se remozan y actualizan bibliotecas. Se organizan mesas redondas, conferencias y talleres literarios, precisando el móvil que sacuda la modorra estudiantil. Se teoriza sobre la forma y se termina caminando sobre abrojos. Todo por haber olvidado el sencillo aunque viejo proverbio hebreo que reza: "Instruye al niño en su camino..." -despertando su imaginación y alimentando su espíritu- para que, finalmente, pueda trasponer la "puerta maravillosa". Las maravillas que aguardan al lector no son gratuitas. Se requieren horas, días y años de trabajo forzado -equiparable sólo al que realizan los mineros- para degustar apenas sorbos raquíticos de "leche y miel" que esconden las obras de arte. A este convivio, ciertamente, asistirán legiones a solazarse, pero serán contados los que salgan con la marca de fuego en su palabra. La lectura es y seguirá siendo elitista, en el mejor sentido, porque "el cielo se hace fuerza y sólo los valientes lo arrebatan". Entrar con humildad al reino del conocimiento y emocionados atrapar la belleza de los cielos, debiera ser la misión de todos. El conocimiento, la libertad y la belleza son inseparables. Por este motivo resulta loable la preocupación de los viejos, al tratar de emancipar a los jóvenes, para que vivan en perenne zozobra creativa, sin ataduras mesiánicas, luchando por arrebatarle al cielo sus misterios. Porque, está escrito, sólo los que leen entrarán al "reino de los cielos". �Universidad Autónoma de Nuevo león / 9 !; = tl'll t:11 Jaime Torres Bodet: las marcas de su escritura Raymundo Ramos· M I TEXTO ES casi un epílogo de estas fructíferas jornadas de homenaje. Ya ha escuchado el auditorio la exposición de las facetas pulcras del escritor (del poeta y el prosista), del estadista, del educador, del orador y del impulsor de la cultura, que todo eso y más fue don Jaime Torres Bodet. Pese a ello, ni el ángel de la precocidad ni su desaparición voluntaria, en el ejercicio de su derecho de eludir el sufrimiento y no exponerse a las deformaciones del alma que causa el dolor, lo libraron de la crítica mendaz y de cierta forma de olvido. Por ello, el rescate de este «corazón delir,rnte» de la creación mexicana, es oportuno y eficaz, justo a cien años de su nacimiento. No son muchos ni generosos los trabajos que la crítica se ha tomado para tiacer un balance del hombre más culto de su generación. Más bien, una temprana inquina lo fue desplazando del centro de las preocupaciones académicas. Algún joven crítico, que se abría paso entonces con el denuedo y el denuesto por •intervención en la celebración del centenario del natalicio de Jaime Torres Bode!, organizado por la División de Humanidades de la ENEP Acatlán, UNAM en junio de 2002. = �1O/ facultad de filosolía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león/ 11 8= CI w tl1 e, !i: u ~ ingenio, lo tildó de «burócrata de la literatura»; el mote, con ser injusto, tenía la maldad de quien le sabía algo a su biografía: Jaime Torres Bodet, que fue secretario particular de José Vasconcelos; a los diecinueve años, secretario de la Escuela Nacional Preparatoria; director de Bibliotecas y, a la postre, varias veces secretario de Estado, primero de Relaciones Exteriores y en dos ocasiones de Educación Pública; ciertamente recorrió la escala burocrática desde puestos modestos hasta las más altas responsabilidades del servicio público. Pero nunca confundió la academia con la política, ni la política con las letras. Las marcas de su escritura tenían la propiedad segura del género que abordaba: sabía dictar un oficio con el mismo decoro con que escribía una novela. Me importa la secuencia, porque estoy convencido del beneficio de la tradición que enlaza -ínter folia tructus- los bienes de la cultura: la del último romanticismo positivista con la de los fundados de nuestra Universidad -Justo Sierra a la cabeza-. Ésta, con la del Ateneo de la juventud -Alfonso Reyes al centro-. Y la del Ateneo con la de Contemporáneos -Torres Bodet como vértice-. Ellos formaron -con su «grupo de soledades»- a la nueva literatura mexicana de Barandal, Taller, Tierra Nueva y más, y todavía tuvieron tiempo de iluminar a los jóvenes universitarios del Medio Siglo, que hoy rinden su testimonio de aprendizaje. Crecido al amparo de la Universidad -según él dijo alguna vez-, Jaime Torres Bodet se refirió sin acrimonia a esa condición innegable de su actividad escindida (que él, tan bien, también supo integrar), y a la que se refirió en la celebración del IV Centenario de la Facultad de Derecho el día 5 de junio de 1953, con palabras de humildad memorable. «¿Qué podría yo deciros que no hayan manifestado voces más sabias y más prudentes? ¿Cómo hablaros de abogacía -les dijo a los abogados-, yo que a los veinte años dejé esta escuela, para entrar a la burocracia por la puerta de la literatura con peligro de tener que salir de la literatura por la puerta de la burocracia?». . No es poca la tristeza que nos invade, sin embargo, a quienes seguimos el incierto camino de las letras, al ver cómo se disuelven -siluetas en la niebla- los perfiles de quienes han sido lo más altos atalayas de su tiempo, y cuyo sombreado pisa los umbrales de otras épocas, que son las nuestras. Hoy que se prodigan las tesis escolares sin ninguna prioridad selectiva y sobre los más aberrantes modernismos de la chatarra tecnológica del lenguaje, no queda más remedio que volver los ojos hacia el interior Y preguntarse -con honradez y en verdad- si no somos un tanto culpables de no defender con eficacia y denuedo los recintos de la inteligencia y sucumbir a la corriente general del facilismo ~cadémico que exalta la delgadez y la falta de rigor en la investigación. Allí andaba yo, asomándome por sobre las cabezas de los condiscípulos, cuando toda una generación de preparatorianos recibíamos la radiación cercada de un espíritu, que tenía en la voz las inflexiones graves de fagot profundo y en el estilo oratorio, la cadencia simétrica de un clásico, cuya persuasión se magnificaba en el énfasis de una oralidad, que bajaba a beber -en la escrituralas transparencias de un estilo disciplinado por el oficio. Allí andaba también la envidia rampante del tartajoso que no pudo jamás entrar a la política por la puerta de la literatura, con peligro -hoy casi cumplido- de salir de la literatura por la puerta de Televisa. «Quiero y debo ser breve», dijo Reyes al abrir el discurso de su contestación académica. Yo también quiero y debo ser breve, por la condición epigonal de mi intervención. Voy a examinar una sola idea -las marcas de la escritura en Torres Bodet- con muy pocos ejemplos comparativos. Todo análisis estructural es peri_metralmente cerrado, reduccionista y analógico. Por ello, podría de~1r con Vladimir Nabokov en su Curso de Literatura europea: «M1 c~rso es, entre otras cosas, una especie de investigación detectivesca en torno al misterio de las estructuras literarias». «Y pues el Arte es largo y breve el tiempo -puntualizó Alfonso Reyes al contestar el discurso de ingreso de Jaime Torres Bodet en la Academia de la Lengua-, la precocidad es prenda y garantía -¡bufe el eunuco!- de la inevitable y previa absorción que hace falta antes de lanzarse a la brega de las letras». Lo primero -decía el viejo maestro de Reyes, ya irrecuperable en el anonimato de la cita-, «lo primero es haber leído todos los libros». Hablar de las marcas de la escritura en un autor es destacar ~n _e_ste caso- las señales del significante que apuntan hacia un s1gnrf!cado, y no hay que olvidar que Torres Bodet es el gran estudioso de la teoría narrativa de su tiempo, en obras de tanto espesor como las de Tolstoi, Stendhal, Dostoievski, Pérez Galdós, Balzac, Rubén Darío, además de sus revisiones de Shakespeare, Lop~ de Vega, Goethe, Swift y Casanova, y sus incursiones por la mus1ca y la pintura. �12 / facuitad de filosolía yletras = i !i ~niversidad Autónoma de Nuevo león /13 !; = ::z, =tTll t::, Su materia analítica se condensa en el siglo XIX. Tal vez, las páginas memoriosas de su autobiografía, desglosada en árboles estemáticos de especialidades, sea la más rica cantera de su prosa; de ella prescindiremos, sin embargo, para referirnos sólo a algunos modelos de épocas diversas. Se trata de ant~cedentes tempranos de ejercicio crítico y puestas en escena para ¡uzgar los avatares de un oficio. Nuestro passim citacional no está comprometida, por supuesto, con el orden cronológico sino con el ordenamiento diacrónico de los problemas que aborda. Digamos, en principio, que para To~res Bo~et qu~d_a perfectamente claro que en tiempos de angustia colectiva y cns1s social el compromiso del escritor -compromiso al que él llama «deber y honra»-, aún a las puertas mismas de la Academia, no es hacer «la limpia autopsia de un asunto de crítica literaria», sino destacar el perfil humanístico del escritor. ¿Cuál fue en realidad el impacto que causó esta tesis ante un grupo de varones docto~, pluscuamperfectos y un sí es no reaccionarios? Porque el propio Reyes advierte, que «La imagen tradicion~I de las A?ademias ~o difiere mucho de lo que sería una galena de momias en algun corredor subterráneo del antiguo Egipto». El impacto, en verdad, fue profundo, porque su discurso fue el discurso de la cultura frente a la superficialidad de la erudición y la política oportunista: «El alma que aguarda ese nuevo mundo -<lijo- se erigiría mañana contra nosotros si no tratásemos todos de fabricarla con lo más adecuado de nuestra fe. Lo que más ha faltado a los constructores de nuestra actual civilización es la fe en el hombre, la devoción para sus ideales y el examen crítico necesario para distinguir con exactitud entre la esperanza y el espejismo». A la «técnica de la prisa» hay que oponer «la técnica de la solidez». Sus torres de palabras, son el grafema excelso del escritor comprometido. «El escritor no es artista exclusivamente. Hasta en la poesía más objetiva, no emplea tan sólo rimas, tonos, acentos, tinas y claroscuros. Emplea palabras. Y, por su valor de instrumento social, las palabras lo comprometen». Delatan -esto es un hecho- su «posición moral frente a la existencia». El prólogo a sus Inventores de realidad es el discurso del «Escritor en su libertad», esto es, del uso de su libre albedrío frente al susurro del lenguaje. «Y es que, en el mundo del arte, no hay libertad exterior sin rigor interno». Ese justo medio entre el oficio y la ética es, sin duda, la marca prima de su quehacer literario: »así como la literatura sin coherencia técnica -dice- rara vez se salva del menosprecio de los mejores, una literatura sin coherencia ética ysin fe en la dignidad humana desaparece, casi siempre con los diletantes que se divierten en aplaudirla. Las marcas de la escritura -ya lo hemos anticipado::.on aquellas en que la pluma del escritor se detiene para reflexionar sobre su propio compromiso con la escritura: es un regreso sobre el impulso de la creación, una manera del significado de recostarse sobre la audacia de su propio significante, que se dicta a sí mismo. No es necesario, por supuesto, que se expongan estas pausas de convicción como teorías, se trata, en los grandes narradores -y Torres Bodet lo es- de esas rendijas de la prosa por las que se filtran los saberes condensados de la escritura, de los que está impregnado (como en un aroma propio) el arte de narrar. Tal vez no debí titular esta plática las marcas de la escritura sino, más modestamente, algunas marcas de la escritura en Jaime Torres Bodet, porque de eso se trata, sólo de algunos momentos diseminados en la vasta obra del autor. Por ejemplo, cuando Torres Bodet escribe en Tiempo y memoria en la obra de Proust, que el tiempo como medio de relación y coherencia, es el principal personaje de su obra, don Jaime sobreimpone a este acierto de visión interpretadora, la marca de su comentario y la validación para cua:quier narrativa y para su propia experiencia: «...Las ideas no forman parte interna y creadora de la novela. Están en el autor, pero no deben ser tesis de sus relatos». La proposición de Torres Bodet es la misma de Julien Green, quien decía: que de una novela se desprenda una ideología es válido, pero que de una ideología se desprenda una novela es atentatorio, so pena de convertir la novela en panfleto. Se trata, sin duda, de una insubordinación del arte a toda ideología, pero, al mismo tiempo, del reconocimiento tácito entre arte e ideología. Este es un hecho. La literatura nace de la sociedad y a la sociedad va, por más que su estructura se mueva en el campo de la autonomía creadora. No es el arte por el arte, pero tampoco el arte por su temática. Es la ontología regional de la obra-objeto moviéndose en el contexto social , cultural izado e histórico. El oficio de una estética libre en su creación , pero comprometida con el mensaje expresivo de su tiempo vivido, vicario y virtual. �14 / facultad de filos olía r letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 15 = = ~ = CI w rii t:J !e c.:, De estas dualidades -ciertamente funestas- están hechas las voces de la novela; como «polifonías» dialógicas las concibió Bajtín; con ellas, había construido sus «puntos de vista» Henry James, como un emplazamiento de las miradas, amarradas a las ideas por el nervio óptico, y ello determinó otras for~as de las autonomías intradiegéticas: las del autor y sus persona¡es, las de los personajes entre sí, y las «magias parciales» del personajeautor y del autor-personaje, creados expresamente para conducir el relato y a los seres de papel que lo pueblan. En su Tolstoi, Torres Bodet nos muestra la autonomía entre Ana Kerénina y Constantino Levin. El intento heroico del habitante de Yásnaia Poliana era para rescatar su propio relato de la atmósfera enrarecida de las alcobas y los salones que sirvieron de marco al dolor de Ana. «Imagino -en palabras de Torres Bodet- a un personaje que fuera el propio Tolstoi y que, como él, amara la majestad de la tierra inmensa, el olor de los campos recién segados, las charlas de los mujiks, las cacerías, el calor de un establo limpio, los ojos tiernos de los becerros, la espera ansiosa del alba entre las ramas de los nogales, y la gratitud que suscita en el corazón del hombre al atardecer, cuando la hoz de la luna nueva surge en el cielo, sobre el azul fatigado de todo un día de recibir y de proyectar el calor del sol. .. » Nos hemos detenido en esta bella catálisis porque en ella se profundiza en el corazón de Levin, que es ni más ni menos, que el corazón de Tolstoi. Este «corazón delirante» tiene, sin embargo, sus propias sístoles y diástoles, es el corazón de Levin-Tolstoi el de Tolstoi-Levin; pero su estructura bicorde no impidió la bifurcación de sus circulaciones. No hay fidelidad superior a la del mismo personaje creado. Tanto es así -perfibió Torres Bodet- que cuanto más vida inyectaba Tolstoi a Levin, más influía la voluntad de Levin en la desesperación de Tolstoi. .. «Hasta el grado de que, mientras esbozaba los últimos capítulos de la obra, el escritor comenzó a sentirse alarmado frente a su engendro. Era como si, un día, la imagen proyectada sobre el espejo hubiese cobrado cuerpo y volumen, razón y voz y saliéndose del espejo lo constriñera a terminar lo que había empezado, completando con actos, con actos concretos y verdaderos, lo que Levin -concluido el libro- no podía ya realizar sino en la existencia, por obra y gracia del escritor». A esta descripción explícita -tomada por Torres Bodet de su experiencia de lectura- es a la que podríamos denominar ley de la congruencia. Recuerdo aquí otra «engañifa» genial narrada en Memorias de un alcohólico, de Jack London, en la que el autor descubre, al final de la obra, que un personaje bebía a sus espaldas. A la siguiente marca la llamaremos el principio de realidad. Esta vez la extraemos del Balzac de Torres Bodet. Al describir La obra maestra desconocida del genial novelista, Torres Bodet delinea a uno de sus personajes en el más allá del propio novelista: ¿quién fue Maese Frenhofer? ¿Tal vez el burgomaestre de una ciudad holandesa, o el jubilado señor de un bajel de guerra? Balzac guarda silencio. Torres Bodet especula: «Tal vez ni siquiera existió. Antepongo a la negación un «tal vez» prudente porque, cuando Bal1:..c nos presenta a algún personaje, y nos lo pinta de cuerpo entero, resulta siempre un poco atrevido dudar de su realidad». Frenhofer es un extraño discípulo del pintor Mabuse, con ideas singulares sobre el arte de la pintura, quien le muestra sus telas a otros dos jóvenes colegas. Porbus y Nicolás Poussin, además una muchacha atractiva, amante de éste. Tras algunos escarceos críticos sobre algunos cuadros, Frenhofer decide mostrarles su obra maestra. Aquí estamos ante la mitad de la marca. Nicolás Poussin es, evidentemente, un personaje histórico insertado en la novela para acentuar la línea de la emoción verista; las fechas extremas de su presencia física van de 1594 a 1665. La historia está situada en París en 1612, cuando Poussin tiene veinte años. Porbus y la muchacha son simples testigos adyuvantes, pero la incógnita permanece: ¿quién es Frenhofer? ¿Un invento del novelista o una sombra extraída de la realidad de su época, más o menos velada por el anonimato de una sociedad confusa, que Balzac rescató para reforzar los verosímiles de una mentira artísticamente construida? En verdad, poco importa, lo importante es la marca de observación teórica que no escapa a la visión de Torres Bodet: quienes piensen que los personajes de una novela {de una creación) son siempre verdaderos, están tan equivocados, por lo menos, como quienes piensen que son ficticios. Se trata de un ars combinatoria: transformación de la naturaleza en culturaleza, que es espíritu. Espíritu entendido a la manera de la Poética de Hegel. = �16 / facuitad de filosolía 1letras = Universidad Autónoma de Nuevo león /17 ca ~ = = = tl'I t:I !e u Con el mismo pasaje completamos la marca: Frenhofer les descubre su obra maestra a los azorados principiantes. Es el retrato de Catalina Lescault. Descubre la tela. Apenas, en un ángulo, un pie desnudo de mujer -«delicado testigo, tierno superviviente, admirable ruina»- lo demás es la nada: capas de pintura superpuesta, borrones acumulados en su «ansia de dar vida al fantasma de su elección». «No hay nada sobre esta tela», observa indiscretamente el joven Poussin. Frenhofer se sienta a llorar. ¿Cómo es posible que los demás no vean nada sobre una tela a la que ha consagrado todo su espíritu? Los jóvenes avergonzados se despiden. Aquella noche, tras incendiar sus cuadros, Maese Frenhofer se suicidó. «Esa noche -que Balzac no se atrevió a describirnoses, probablemente, la más oscura de todas las noches de su Comedia humana», escribe Jaime Torres Bodet. Frenhofer es el artista que domina las técnicas más difíciles y siente que «la misión del arte no es copiar a la naturaleza, sino expresarla,,, y sólo el oficiante sabe que las líneas no existen en la pintura, porque «no hay líneas en la naturaleza». Sólo el que dibuja bien es artista, porque es él quien «desprende las cosas del medio en que se encuentran». Balzac tiene el deseo del vencer a la vida con la vida misma. «O, si debo decirlo en otra forma -escribe Torres Bodet-, su deseo de superar a la realidad inmediata con el vigor de la realidad mediata, la que es el fruto de una asimilación inefable y que nadie logra sin la acción de la fantasía». Frenhofer, reinventado por Balzac, ejemplifica; Balzac teoriza con el ejemplo; Torres Bodet hace del ejemplo y la teoría la marca de su crítica: escritura sobre escritura que recrea explicando. Efectivamente, parece no haber más estética que la estética de la cultura, que es espíritu en acción de poiesis. Y, finalmente, quisiéramos destacar otra marca temprana que aparece en las «notas de crítica» de Contemporáneos (1928) de Jaime Torres Bodet, la que se refiere al deslinde del peso de la propia escritura entre significante (el grafema del texto) y significado, la teoría hermenéutica de la recepción, que resulta de una claridad sorprendente en el joven crítico de veintiséis años cuando al explicar sus «Reflexiones sobre la novela» apunta: «Ninguna obra de arte vive del tema que expresa. Afirmar que el mérito de una novela está en razón directa de la novedad de su asunto, es suponer que las palabras mérito y éxito se enriquecen con un significado común. De acuerdo con esta preeminencia del argumento que es lo episódico sobre el arte, que es lo esencial, La dama de las camelias sería superior a Rojo y negro y La Atlántida de Pierre Benoit, en donde hay un verdadero delirio de acción que haría palidecer las cualidades de Adolfo de Constant, en donde no sucede nada». No hay en este juicio certeza revocable: la «ficción», el argumento, es el género próximo de «lo» literario (lo que es común a todos y paredaño con la realidad filogenética del texto), la «forma», su estructura y los accidentes retóricos del texto son la diferencia específica, esto es, lo que hace a un mensaje ser literatura y no otra cosa. La realidad intradiegética de la obra literaria tampoco pasó desapercibida a Torres Bodet, que si no se anticipa por lo menos se acompasa a las exposiciones teóricas de Jakobson y Barthes: una es la realidad extrema del relato que mimetiza al modelo creativo; otra, distinta, la realidad de la mathesis ficcional que obedece a la propuesta del autor y a los saberes acumulados para su desarrolló. Así lo expone Torres Bodet, de paso, priviligiando la actitud para la recepción: «Se escucha un poema, se sufre un drama, se piensa un tratado. Una novela, no. O se vive en ella o no existe para nosotros. Una novela perfecta sería aquella que nos hiciera morir por asfixia de la realidad, por sustitución de su atmósfera a la nuestra, en tanto que las novelas mediocres se conocen en que el ambiente de la realidad se ha colado por las rendijas. El menor soplo de vida hace fracasar el intento y caemos, pesadamente, esclavos de la gravedad reconquistada, al suelo de lo conocido». Sabemos que este no pasa de ser el muestrario de un catálogo incompleto. No quisimos, sin embargo, dejar sin comentario algunos ejemplos significativos que se prodigan en la obra de Torres Bodet, que deberán ser explorados con mayor rigor metodológico y que nos proponemos recobrar en otro espacio de mayor formato para acotar los saberes múltiples de su obra. Esta cala y cata de su experiencia escrituraría es apenas la viñeta de un propósito. Recíbanla, a título provisional, los pacientes escuchas, y mi maestro, don Jaime Torres Bodet, el alto escritor que me sirvió de guía, en prenda de homenaje, por una de aquellas dedicatorias -con su letra educada, reflejo de su espíritu- que guardo en el corazón de mi biblioteca: «Para Raymundo Ramos, con la sincera estimación Y todos los votos cordiales de su amigo: Jaime Torres Bodet». Muchas gracias. Acatlán, 26 de junio de 2002 �Universidad Autónoma de Nuevo león / 19 18 / facultad de filosofía yletras = = !¡ = tl1 ~ CII 5 Jaime Torres Bodet: e/orador Ángel Bonifaz Ezeta* C -seguramente simplista- pero directo y muy eficaz para inferir el mérito de la obra de un orador, elegir unos pocos de sus discursos y lanzarse resueltamente al análisis de los mismos según y conforme las reglas de una cierta preceptiva literaria más o menos bien aceptada. Salvo que los discursos del orador sean poco numerosos o que se encuentren definitivamente perdidos en la memoria social, el método a que me refiero plantea el desafío inmediato de decidir cuáles discursos y no otros -y por la prevalencia de qué razones- serán seleccionados para ser sometidos a examen crítico. Por cuanto a mí hace tal sistema me parece insatisfactorio. Ningún sistema en que lo subjetivo se asimila a lo caprichoso puede ser aceptado como un buen método de conocimiento y análisis. En efecto, ¿cómo elegir con buen juicio y con atingencia dos o tres obras representativas, sólo dos, o tres de los discursos de un orador que ONSTITUYE UN MÉTODO +"Texto de su intervención durante el homenaje rendido por la División de Humanidades de la ENEP Acatlán a Jaime Torres Bodet en ocasión del centenario de su natalicio. = �2~ / facultad de filosolía i letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 21 = ~ 5 !i= t'lll e, reúne, como Torres Bodet en el volumen de sus discursos, editados en 1965 por Porrúa, más de 200 -muchos de ellos de mérito excepcional- pronunciados al paso de un cuarto de siglo de la más relevante y trascendental vida pública protagonizada tanto en México como en el escenario internacional? de la UNESCO, influyó en nuestros aprendizajes vitales y en nuestra concepción de los compromisos con que han de honrarse sin excluirse las especialidades profesionales y "la profesión general de hombre", cuya expresión cabal sólo puede estar en las letras. Seleccionar es, siempre, excluir; es sacar de escena, poner fuera de la luz de los reflectores, es, en suma, sacrificar. En el caso de Torres Bodet seleccionar dos o tres discursos representativos impondría que demasiado quedase fuera; obligaría a sacrificar con exceso. ¿Se seleccionan palabras del canciller y se omiten las del educador, se rescatan permitiendo que las del diplomático se pierdan? ¿Se conservan las del Secretario de Educación en el gabinete del presidente Manuel Ávila Camacho o las del Secretario en el gabinete de Adolfo López Mateos? ¿Nos resignamos a que calle el Embajador, a que guarde silencio el Director General de la UNESCO, a que enmudezca el intelectual que brilla, -primus ínter pares- en la Academia de la Lengua, o en la Academia de Bellas Artes del Instituto de Francia, o en la Facultad de Derecho de esta nuestra Universidad, engalanada -en 1953-para celebrar su cuarto centenario? Servidumbre y grandeza del abogado es sin duda un discurso ejemplar, en el cual la profundidad de los juicios relativos a los valores esenciales de la cultura jurídica nacional a que -por razones de ética y de justicia social- deberá someterse espontáneamente el profesional de la abogacía, se manifiesta bajo las formas retóricas más sugestivas y más suasorias. Las ideas del discurso convencen tanto como la forma del discurso seduce. Incapaz de llevar a cabo selecciones y sacrificios tan injustificados y, acaso, arteros, renuncio a usar un método tan proclive a la insensatez. Me remito a mi experiencia vital, tomo caminos de mi memoria que han de llevarme a un día 5 de junio de aquel 1953 de que acabo de hacer mención. Invitado por el doctor Mario de la Cueva, director en esa época de la Facultad de Derecho, Jaime Torres Bodet pronunció, con el título de Servidumbre y grandeza del abogado, un magistral discurso que no pocos de aquellos que lo escuchamos en su momento reconocemos aún como el estímulo que para afirmarse necesitaban, en el fuero interno de cada quien, vocaciones diversas, que coexistían en nosotros sin acabar de conciliarse: de un lado la vocación por las disciplinas escolares más apremiantes y que terminarían haciéndonos abogados y, por otro, vocaciones aún más inquietantes y persistentes: las que nos vincularon a la literatura, a los oficios de palabras que aún ahora nos empeñamos en cumplir con tenacidad. Su ilustre decano, el doctor Raymundo Ramos, es testigo de calidad de hasta qué punto la presencia de Torres Bodet, reintegrado apenas al país tras su renuncia a la dirección general Atendemos las pocas frases que transcribo, tomadas del texto ilustre: • • • • • • • "En México, el abogado es muchas veces un hombre polivalente. Por su profesión, debe conocer la Ley. Por los cargos que ocupa, suele aplicarla. Y a menudo, también, la escribe". "Sois, Señores, por tanto, para nuestro pueblo, la expresión más inmediata -y una de las más perceptibles- de la Universidad". "Os encontráis así, no sé realmente si no queriéndolo, en una frontera delicada y mal defendida: la que separa el mundo apacible de la cultura y el mundo dramático de la acción". "Pero vosotros, señores, estáis atados por hilos firmes y numerosos a casi todas nuestras acciones y a la mayor parte de nuestros proyectos". "Porque lo más emocionante en vuestro trabajo consiste -y me disculparéis si me engaño- en que cada caso os presenta la ocasión problemática de un contacto fecundo de lo ideal con lo material". "Y es que sin la dirección unificadora del alma y sin la primacía de los valores morales, las técnicas, por sí solas, tienden a lo inhumano". "El único prestigio envidiable es el que proviene de un servicio social bien hecho". Son estas unas pocas frases, aisladas pero incisivas, de un discurso de la mayor importancia en la vida cultural de nuestro país, y su lectura o relectura no hará sino confirmarlo. Quien lo pronunciaba era, además de un pensador y un prosista insigne, un orador de cualidades tribunicias inmejorables, cultivadas y ejercidas con mesura y con elegancia. ¿Cómo podían sustraerse a las = �22 / facultad de filosofía rletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 2J = = CII w !i exhortaciones patrióticas de don Jaime o declinar sus convocatorias quienes le escuchaban, como nosotros, en mitad de un silencio que sólo el trance oratorio es capaz de convertir en atmósfera mágica o al menos en atmósfera electrizada? "Sois universitarios -dijo Torres Bodet- y pensar la Universidad es un compromiso esencial de vuestra conciencia. Por otra parte, una armonía próspera entre las variadas disciplinas de la cultura necesita, antes que nada, un ambiente auténtico de justicia. No hay reforma intelectual que valga donde no se postula y se emprende una reforma ética de la vida". "Y para que la grandeza de ese futuro-que ambicionamos digno de México- esté en proporción con el desafío que la vida actual extiende a los pueblos por todas partes, no encuentro sino un camino: el de velar, en nuestra República, por el respeto de la justicia, por la realidad de la democracia y por la humanidad de la inteligencia". Es la ineficacia de la sociedad mexicana para transformar significativamente sus realidades sociales más insatisfactorias, lo que da a muchas de las afirmaciones de don Jaime, formuladas hace 49 años, una actualidad dolorosa y mortificante. Las celebraciones por el cuarto centenario de la Facultad de Derecho alcanzaron su mayor nivel con la intervención de Torres Bodet; pero tuvieron sin duda alguna otros momentos con brillo y con relevancia. No careció de brillantez el discurso del joven estudiante a quien correspondió hablar en nombre de los alumnos del plantel. Por su parte, el doctor de la Cueva dio lectura en su momento a palabras de bienvenida a Torres Bodet, y posteriormente a un texto recio y valiente, de universitario y jurista de buena cepa, cuya lectura, ahora mismo, haría luz sobre inquietudes y conflictos actuales de la Universidad. Quien representó a los estudiantes tenía por aquel entonces como el mejor de sus atributos un dominio plausible de los recursos formales del orador. Era fiel exponente de un género de oratoria que los manuales de retórica no recogen, pero que tuvo en México gran significación y del que me gustaría más adelante poder decir alguna cosa. Por su parte, el doctor de la Cueva encontraba, en la ausencia de esos recursos, un obstáculo que le impedía, a juicio de muchos de sus oyentes, una exposición fácil y un trance tribunicio atractivo; pero fue, sin duda, un intelectual relevante, un gran jurista autor de textos eméritos, un suscitador entusiasta de inquietudes universitarias a quien siempre es justo rendir -como yo lo hago ahora- homenaje. Pero el maestro de la Cueva apenas si lograba luchar con la deficiencia de su trance oratorio y superar sus manierismos; no sabía plantarse en la tribuna, las manos viajaban a su rostro con persistencia, iban a la frente una y otra vez; hacía pausas frecuentes como buscando una palabra que se fugaba, y entonces, dentro de la boca cerrada deslizaba la lengua sobre los dientes; la voz era apagada y pequeña y su fraseo era el de un joven estudiante alemán de la Universidad de Berlín, haciendo en México -y, naturalmente, en español- un curso de verano. El joven representante de los estudiantes de derecho a que me he referido -el hoy diplomático Porfirio Muñoz Ledo- tenía entonces el buen fraseo, la buena impostación y la actitud, acaso un poco declamatoria de un orador recién egresado del Centro Universitario México. Don Jaime parecía, en cambio, un egresado de la clínica parisina del doctor Gorges Canuyt, foniatra ilustre que podía con igual buen éxito diseñar programas de higiene -o de gimnasiapara los oradores, prepararlos no sólo para usar la palabra en público sino en el arte de la conferencia, prevenir la fatiga vocal o, en su momento, en un extremo de la modernidad, a usar bien la voz hablada frente al micrófono. Vivió don Jaime -no hay que olvidarlo- veinte años al lado de un empresario teatral, don Alejandro Torres, su padre, muerto en 1923. Vivió cerca de los profesionales de la voz y la escena. Se advertía en don Jaime el rigor de una técnica de la voz hablada. La articulación, la dicción, la pronunciación eran irreprochables; los movimientos del cuerpo entero, de los brazos y de las manos, de una mesura tal que constituía en sí misma una forma de elegancia y comedida cordialidad. Mantengo, al llegar a este punto, el propósito de exponer las reflexiones que me suscita el enunciado que me fue propuesto para esta intervención: Torres Bodet, el orador, evitando hasta donde es posible, tomar apenas -y al azar- unos pocos discursos (o parte de ellos) para perderme después en el propósito de analizarlos. Sin embargo, es perceptible que estoy haciendo de Servidumbre y grandeza del abogado el hilo conductor de cuanto llevo dicho, sin descartar que lo siga siendo para lo poco que pueda decir después. Este discurso, por su riqueza de contenidos, justificaría el interés que le he dedicado (y naturalmente justificaría = ª = �24 / facultad de filosolía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león /25 !; = ICI w r,i e, 5 el análisis que he omitido y que pudieran hacer voces más autorizadas que la mía) pero, según he dicho, fue ese discurso el que nos permitió iniciar la exploración de ese continente de confines tan dilatados que es la obra del polígrafo mexicano Jaime Torres Bodet. Tenía el autor de Fervor veinte años cuando muere su padre y cuando, sin relación establecida con esa muerte, abandona sus estudios de abogacía. Don Jaime explic9 con estos términos las razones de ese abandono: "¿Cómo hablaros de abogacía, yo que a los veinte años dejé esta escuela, para entrar en la burocracia por la puerta de la literatura con peligro de tener que salir de la literatura por la puerta de la burocracia? ¿Y de qué expresaros mis opiniones sobre el Derecho Civil, yo que me sentiría cohibido, en la vida práctica, ante los ardides del más tímido leguleyo?" Releyendo una vez más, porque a través de casi 50 años lo he releído ya varias veces, he creído descubrir algo no advertido anteriormente y que no ha dejado de sorprenderme en Servidumbre y grandeza del abogado: un momento único de oratoria forense en que don Jaime defiende, no sé si con argumentos incontrastables, aprendidos en la universidad sin títulos de la vida o con ardides de tímido leguleyo que le resultaban, según decía, temibles, la causa de un joven estudiante que, sin aparentes buenas razones, truncó los estudios que había iniciado al regresar, en 1917, de la escuela preparatoria. No deja de despertar genuino interés el hecho de que un hombre tan riguroso en el cumplimiento de su deberes como mostró ser Torres Bodet hasta el último de sus días, y tan exigente en la culminación de sus propósitos, haya defeccionado de la escuela en que ingresó apenas concluía la enseñanza preparatoria. ¿Acaso no ingresó el joven Torres Bodet a la escuela de Derecho en uso de su libérrima voluntad? ¿Se habían cumplido ya sus ambiciones académicas con la obtención del grado de bachiller? De ser así ¿por qué iniciar entonces estudios profesionales destinados a quedar truncos? ¿Había ya entonces -al iniciarlos-, la previsión de que la burocracia, venciendo sus resistencias, le haría salir por la puerta de la literatura? ¿Resultaba la abogacía tan poco acorde a su vocación que la defección fuese inevitable al primer jalón de la burocracia, y esto muy a pesar de que la literatura dejaba sentir su peso en el mismo platillo de la balanza en que el compromiso académico reclamaba perseverancia? Hacia 1956 un procesalista ilustre de la Facultad de Derecho, de la que inclusive fue director, aprobó -con la más baja, claro está, de las calificaciones aprobatorias a un joven estudiante que éscribía versos, que había pronunciado discursos en mítines callejeros y que, con mucho más audacia que preparación procesal, había presentado un examen poco exitoso-. Déjeme ayudarlo, dijo el maestro al alumno achicopalado, voy a aprobarlo solamente porque usted me recuerda, guardadas todas las proporciones, a un compañero mío de escuela que sé que usted admira y al que yo admiro, y que dejó esta escuela agobiado por su temor a presentar examen de este curso -el segundo de Procesal Civilque imaginaba no poder aprobar. Se refería el maestro José Castillo Larrañaga a Jaime Torres Bodet. Puedo responder de la autenticidad de este episodio -que recuerdo con nítida exactitud- porque a la generosidad y benevolencia de don José Castillo Larrañaga debo en buena medida la oportunidad de ser abogado. Don José Castillo Larrañaga no tenía razones para mentir; fue un juzgador probo, "de los de antes". Nacido en 1899, coincidió con Torres Bodet en la Facultad. El suyo me parece un testimonio creíble de que Torres Bodet dejó la escuela por razones distintas a las que induce a pensar el texto que ya he transcrito de su discurso en la Facultad de Derecho. ¿Faltó don Jaime a la verdad? ¿Mintió el humanista? ¿Nos engañó el invitado de honor? Nada como eso, ni parecido. Hizo lo que todo buen abogado se encuentra obligado a hacer en provecho de su defensa: ofrecer pruebas circunstanciales, acogerse a cuantas presunciones humanas y legales lo favorezcan, invocar excluyentes, inducir la opinión favorable del juzgador (jurado o juez) y, finalmente, ganar la causa. Asegura don Jaime que a los veinte años dejó la escuela para, "por la puerta de la literatura", entrar en la burocracia. Y lo que dice es cierto. Pero decir para qué se hacen las cosas no es decir por qué se hacen. Se abre la puerta para salir a la farmacia; pero se va a la farmacia porque se necesita un medicamento. Para cuando Torres Bodet ingresa a la burocracia como secretario particular de José Vasconcelos, ha dejado ya la escuela, ha desistido ya de ser abogado. El día en que decide presentarse ante su nuevo jefe y éste -José Vasconcelos- se levanta para recibirle y le tiende "una mano sencilla y confortadora", sabe que su secretario particular es un joven inteligente en grado extremo, que habla francés, que escribe versos que ha publicado ya y que Enrique González Martínez ha prologado; que es dueño de un trato afable, cuidadoso y pulcro que ocultará, = �26 / facultad de filosofía Jletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león / 27 !; CI w ~ !i: u con un biombo de moderación y de cortesía, la desmesura y la intemperancia con que el autor de los Estudios Indostánicos solía mostrar la oreja de sus proclividades tuxtepecanas. ¿Por qué un hombre tan hecho, en el precipitado esplendor de sus 33 años, no había de pensar que el joven veinteañero que llegaba a colaborar era también, vistas las circunstancias, un estudiante destripado de la Facultad de Derecho? Destinado al éxito de la vida con o sin grado universitario, con o sin licenciaturas, maestrías y doctorados a cuestas, que nada hubiesen agregado a su formación intelectual rica y recia, el bachiller Torres Bodet llegó a ser con el tiempo, acaso el más universal de los mexicanos del siglo veinte. El último día de noviembre de 1964 la vida pública de Torres Bodet llegó a su fin. El miércoles 2 de diciembre, antes de entregar la Secretaría de Educación Pública a su nuevo titular, don Agustín Yánez, recibió don Jaime los saludos de amigos y funcionarios. Un viejo amigo -Alfonso Caso- le preguntó en qué aprovecharía sus posibles ocios futuros y don Jaime le respondió: "que intentaría encontrar de nuevo a un compañero de juventud con quien hacía ya mucho tiempo no había podido estar por completo a solas. ¿Quién era ·ese compañero?: le contesté que recordaba muy bien su nombre. Se llamaba Jaime Torres Bodet". Recordemos que la larguísima y rutilante carrera pública de Torres Bodet se inicia precisamente cuando deja la escuela por razones que -pese al alegato brillante de don Jaime en 1953- a 80 años ya de distancia no parecen muy convincentes. Confío en que, en un futuro próximo, algún psicólogo aficionado a la literatura o algún escritor familiarizado con la más afinada psicología confirme lo que intuyo: que Torres Bodet volvió a la escuela que dejó a los veinte años para -en no más de cinco renglones de canónica oratoria forense- defender la causa de un compañero de juventud sobre el que pesaba, como único cargo, el haber defeccionado sin buena causa de las labores académicas de una escuela que, en 1953 volvía a acogerle con tanto respeto y cordialidad como al más ilustre de los suyos. Confieso a ustedes que desconozco en qué textos realizan los preparatorianos de los años recientes sus aprendizajes elementales de preceptiva literaria, de retórica y de poética; pero les confieso que, en 1952, quienes ingresábamos a la Preparatoria Nacional iniciábamos esos aprendizajes en un texto decimonónico -editado por vez primera en 1972- que nosotros leíamos en la edición (entonces la más reciente) hecha por la editorial Botas, en 1945: el de Narciso Campillo y Correa. Pocos géneros oratorios eran reconocidos por aquel texto de preceptiva: la oratoria política -de la que la elocuencia parlamentaria era una parte-, la oratoria forense y la oratoria sagrada, eran las columnas que sustentaban el arte oratorio. De la oratoria política teníamos magníficos ejemplos vivos: Vicente Lombardo Toledano, Manuel Gómez Morín, Efraín González Luna y Luis Cabrera. La oratoria forense -de gran relevancia mientras la existencia de juicios orales lo permitió- había desaparecido al reducirse a casi nada tanto la oralidad de los juicios como los jurados populares. No se tenía experiencia vivencia! de la oratoria forense. Los nombres de Querido Moheno y José María Lozano, eran la referencia obligada de una excelencia oratoria ya muy distante. La oratoria sagrada era todavía en 1929 cosa de cristeros, de alzados, de desorejadores de maestros revolucionarios. El clero católico estaba todavía, en la década de los cincuenta, sujeto, para las manifestaciones públicas de culto, a reglas rígidas. Se iniciaba apenas la flexibilización de las mismas en aras de un pragmatismo, que, de seguir las cosas como van, se estará considerando, dentro de poco, la adopción legal de una religión de Estado. Se conocían más los éxitos sociales, de regocijada frivolidad, del primer arzobispo primado de México, el renombrado orador don Luis María Martínez, que sus sermones sobre los noviazgos modernos o sus discursos en homenaje a Juan Sosco. Eran otros tiempos y se canonizaba a otros Juanes. No figura, por otra parte, en ningún manual, un género de oratoria de origen controvertible, vagos límites e inasibles características: el de los concursos juveniles de oratoria patrocinados por el diario El Universal, los cuales fueron capaces de convocar el interés de muchos jóvenes mexicanos que esforzadamente se preparaban para figurar con honor en esos concursos que, de algún modo, consiguieron catapultar a niveles de privilegio en la vida pública a sus protagonistas más exitosos. = �2~ / facultad de filosofía 1letras Universidad Autónoma de Nuevo león /29 !; :z: ~ m 5 ll:TI t:t A los preparatorianos de 1953 nos resultaban familiares los oradores destacados en la primera etapa de los concursos de oratoria. Admirábamos a muchos de aquellos que fueron los oradores de la época de Jaime Torres Bodet, sus contemporáneos en el ejercicio de la palabra puesta al servicio de las mejores causas de nuestro pueblo. Mencionamos a algunos de ellos: Alejandro Gómez Arias y Arturo García Formenti; Salvador Azuela y Andrés Serra Rojas; Manuel Moreno Sánchez y Antonio Carrillo Flores; Enrique Ramírez y Ramírez, Donato Miranda y Adolfo López Matees. No son las de estos personajes voces menores de la República. Son ellos algunos de los grandes oradores de México. Surgieron casi todos de los concursos de oratoria, acreditaron valores para un género que los manuales de preceptiva 110 recogen y cuya naturaleza, dinámica, desarrollo, esplendor e inevitable decadencia siguen esperando una valoración histórica justa, un juicio sociológico penetrante y una revaloración que le exima del vilipendio que hoy los condena. De aquellos jóvenes oradores muchos se incorporaron con decisión a la aventura político-electoral de José Vasconcelos, en cuya campaña presidencial participaron intensamente. Formaron de manera muy destacada en el primer círculo del vasconcelismo. Se les conoce también como los 'Jradores del 29. Uno de ellos, Adolfo López Mateos, invitaría, en noviembre de 1958, a Torres Bode! a ocupar el cargo de Secretario de Educación Pública. En el volumen de discursos editado por Porrúa y al cual me he referido ya, se recogen no menos de 77 de los pronunciados por don Jaime entre 1958 y 1964 en su carácter de Secretario. A esos años -y a esos discursos y a las circunstancias en que los mismos se produjeron- destinó Torres Bodet, varios años después, la parte esencial de un aleccionador volumen autobiográfico: La tierra prometida. Ahora bien, La tierra prometida es sólo uno de los cinco volúmenes que, retirado ya de la vida pública escribió don Jaime, y los 77 discursos correspondientes a su segundo desempeño como titular de Educación Pública no son sino parte de los más de 200 discursos reunidos. Pude intentar traer a ustedes esta ocasión algunas astillas -naturalmente unas pocas- tomadas de alguno de los árboles tutelares de esa selva magnífica de 1000 páginas; pero decidí, finalmente, que es más sensato invitar, como lo hago con entusiasmo, a internarse en la selva misma. Tal empresa no defraudará en ningún caso. El lector de los discursos de don Jaime va a encontrar que al envanecerse el trance oratorio por la ausencia física del orador, los textos se entregan más dócilmente, se someten mejor al ritmo propio del lector permitiéndole una más penetrante y escudriñadora lectura. Leer los discursos no escuchados de un orador difícilmente dará al lector más que la presunción de las emociones, entusiasmos y sentimientos de aprobación solidaria que provocaron en los oyentes al producirse; pero la lectura dejará intactas -tratándose de un orador como Torres Bodet- la fuerza de las ideas, la redondez de una prosa de noble estilo, la fuerza moral de las exhortaciones, el valor del consejo y la clarividencia de no pocos llamados admonitorios. En el caso de un orador como Jaime Torres Bodet, al agotarse el trance oratorio -y el fuego en que ese trance ha de consumirse- sobrevive una luz perenne: ésa con la que puede un maestro de la palabra dicha y escrita iluminar, embellecer y facilitar la vida de otros hombres empeñados en ser mejores en cualquier sitio y en cualquier nuevo tiempo. Sólo ·Ia lectura acuciosa de los discursos de don Jaime, unida a la experiencia vital de haberle oído y visto cuando en tribuna hacía uso prudentísimo -que nada en demasía ha sido bueno jamás- de sus recursos físicos y cualidades formales de orador permiten situarlo en el lugar exacto que le corresponde entre los oradores de su tiempo. Fue, sin duda, uno de los más grandes. Torres Bodet es el último de nuestros polígrafos; por ello hay siempre involucrados en cada discurso, dispuestos a comparecer apenas los convoque el lector conspicuo, un humanista eminentísimo, un prosista magistral lo mismo cuando hace crítica literaria, que cuando escribe ensayos, que cuando hace autobiografía; hay también un poeta altísimo -uno de los mayores de nuestra lengua- y un hombre público con admirable visión de futuro, un diplomático sagaz, un internacionalista con nombradía mundial y un hombre de Estado que ejerció, durante muchos años, volúmenes importantísimos de poder con mesura, generosidad y sabiduría. Todos los anteriores personajes señeros aparecen en los discursos del orador Jaime Torres Bodet; pero a veces parecen ser diluidos, verse esfumados en el trance oratorio. Parecieran en el momento mágico de ese trance desdibujarse en la sombra. Como ocurriría si entre un grupo de actores puestos al fondo y otro situado al frente del escenario se hiciese brillar una luz que, iluminando al actor aislado sometiera también a los espectadores a un calculado deslumbramiento. Era Torres Bodet, estamos seguros, un orador deslumbrante. = �JO / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ Jl != 5 e = ~ CI La vida fue en efecto generosa con Torres Bodet (generosa porque fue justa al no escatimar reconocimiento a s_us virtudes excepcionales) y le permitió "la oportunidad de manifestar la fe que tuvo siempre en la palabra empeñada en servir al hombre. La palabra de una obra o la urgencia de una función". No hubo para don Jaime palabra ociosa. Dio siempre a la palabra el alcance de una palabra de honor; por eso toda palabra tuvo autoridad moral en los labios de Torres Bodet y fue escuchada siempre con respeto y admiración. Logró Torres Bodet igualar con la vida el pensamiento, y era don Jaime un pensador insigne: un humanista compro_me~i~o con los propósitos de una educación para la libertad, para la ¡ust1c1a social, la solidaridad nacional y la concordia internacional. Lo admite el propio Torres Bodet: sus discursos son biografía, parte de ella; es por eso que largas menciones de muchos de_ ellos perm~an _e infiltran los textos autobiográficos. Años contra el tiempo, La victoria sin alas, El desierto internacional, La tierra prometida y, finalmente, Equinoccio, muestran las singladuras de una vida pública intensa y fecunda y dan continuidad a 25 años en que la política encumbró al funcionario, en que el funcionario sirvió ejemplarmente las mejores causas de la nación y de la comunidad internacional, en que e! humanista defendió sin claudicación posible el derecho del hombre a forjar su destino en la justicia y la libertad. ilustres de cuya amistad se enorgullecía: en José Gorostiza y en Adolfo López Mateos. ¿Pudo dejar de pensar en ellos Torres Bodet cuando la enfermedad se instaló en su cuerpo? Lo cierto es que en 1974 la enfermedad imponía a don Jaime una disciplina verdaderamente penosa: la de fingir que se vive. Se acercaba a la muerte Torres Bodet. Su muerte había de ser, sin alternativa, lo sabía don Jaime, un duelo público nacional e internacional. Torres Bodet necesitaba dar, a aquellos con quienes compartió el honor de ser, noticia de la naturaleza de sus males, de la magnitud de sus dolores, de la oportunidad y atingencia de sus decisiones y de su sometimiento a deberes asaz ingratos. Esta comunicación había de correr por cuenta del orador, admirable en todo momento, que fue don Jaime Torres Bodet. Finalmente, transcribiré íntegro un discurso de Torres Bodet, para que a la luz de la preceptiva pueda también juzgarse si todas las partes esenciales del discurso -exordio, proposición, confirmación, epílogo- caben o no en su patética brevedad. Dice así: Cuando se acercaba el final de las administraciones en que fue alto funcionario, hacía Torres Bodet retirar oportunamente de las dependencias en que la tradición obliga a exhibir al lado de la imagen presidencial, todas sus fotografías oficiales, para que estas fueran destruidas juiciosamente antes de la llegada de una nueva administración. Trataba de evitar don Jaime que llegara su propia imagen a convertirse en basura, a degradarse en usos inespecíficos. El hombre anónimo encara frente al espejo cada mañana un rostro que no verán, acaso, sino unos pocos en el círculo de sus íntimos. El hombre público, cuando se ve al espejo, está consciente de que su imagen de ese día será reproducida miles de veces en periódicos y revistas y de que habrá de entrar a millones de hogares a través de los medios televisivos. ¿Cómo podría el hombre público no sentirse comprometido a que su imagen proyecte, siempre, la dignidad personal de aquel a quién pertenece? ¿Cómo podría el hombre público perspicaz no propiciar para su imagen respeto ajeno y trato digno? No volveremos a escuchar al orador Jaime Torres Bodet; pero los textos de sus discursos deberán estar cerca de quien pretenda asomarse a la biografía de aquél que fue, acaso, el más universal de los mexicanos del siglo veinte. La enfermedad es una experta en la perfidia de aniquilar la imagen de aquellos a los que ataca. Torres Bodet había visto de cerca los estragos que la enfermedad logró hacer en dos mexicanos He llegado a un instante en que no puedo, a fuerza de enfermedades, seguir fingiendo que vivo. A esperar día a día la muerte, prefiero convocarla y hacerlo a tiempo. No quiero dar molestias ni inspirar lástima a nadie. Habré cumplido, hasta la última hora, con mi deber. �Universidad Autónoma de Nuevo león /33 32 / facultad de filosolía yletras n = :1 = e, ,:a r,-i ~ 5 El sentido de la poesía en Octavio Paz La historia del hombre podrá reducirse a la de las relaciones entre las palabras y el pensamiento. Octavio Paz María Eugenia Flores Treviño INTRODUCCIÓN L perfila ante los ojos del hombre contemporáneo como una época de interrogantes; su inmediatez, la rapidez con que se va alejando son motivos poderosos para que se cuestione acerca de sus características, sus causas, sus consecuencias. A MODERNIDAD SE Este periodo, que marcaría sus comienzos desde el siglo XIX, con raíces románticas, aunque no con sus mismas aspiraciones, se extenderá hasta mediados del siglo XX y se constituirá en su sello distintivo (Octavio Paz, p. 31 ): la fugacidad, lo evanescente. A diferencia del romántico, el hombre de la modernidad buscará afiliarse a las masas, será el despersonalizado, el anónimo, poseedor de una identidad plural o bien encarnará la figura del dandy, el solitario, el espectador de sí mismo, el observador, el indiferente. Octavio Paz (p. 32 y ss.) enuncia como motor de este periodo a la crítica: crítica de la historia, de la economía, de la moral, de la política, de la filosofía, de la religión, de la crítica = �34 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /35 = = r::a w e= = rr.11 t:::11 !i: u misma. Afirma el autor que de ella nacen los conceptos e ideas cardinales de la Edad Moderna. El progreso, la evolución, la revolución, la libertad, la democracia, la ciencia, la técnica. Y es precisamente esta crítica, reflexión y descubrimiento del otro, la que lleva al descubrimiento de la otra belleza, de la otra realidad, de las otras latitudes, de otras vías de acceso a la descripción de la realidad. La alteridad es una constante de la modernidad. Paz señala (op. cit.) que aparece otro tiempo, originado a raíz de la crítica de la eternidad cristiana. Este otro tiempo rompe con la línea de la sucesión pasado, presente y futuro. Señala como escenario para alcanzar la perfección, no la eternidad ya desvalorizada, sino el aquí y ahora, el presente. Fusión de tendencias: surrealismo, simbolismo, futurismo; confluencia de aspiraciones. El hombre de esta época ve modificada su percepción de la realidad debido, en gran parte, al desarrollo de la tecnología: la mecanización de la vida, la reproducción de la realidad desde otros enfoques. La pérdida del aura a través de la información o de la publicidad, afecta la concepción de la fantasía; la maleabilidad del objeto hace que el hombre de este periodo pierda ese acercamiento reverencial hacia lo que le circunda: se experimenta con nuevas formas de expresión, con innovadoras formas de develación de la esencia del objeto. Walter Benjamín (p. 10 y ss.) aporta un concepto interesante sobre la memoria: la clasifica en voluntaria e involuntaria, definiendo a la primera como aquella en la que la conciencia y el objeto están bajo el dominio del sujeto, predomína una selectividad en los recuerdos y mediante ello, el hombre moderno cuenta con la posibilidad de rescatar su pasado desde un punto de vista diferente al simple recuerdo, pues le sirve para reconsiderar su presente y preveer su futuro. Ello le brinda la oportunidad de aprovechar esa confluencia temporal (pasado, presente, futuro) para proponer, para crear, para efectuar una propuesta alterna. (p. 1O) Provocaban el recuerdo en épocas determinadas y permanecían como ocasión y motivo de tal fusión durante toda la vida. Recuerdo voluntario e involuntario pierden así su exclusividad recíproca. Tal rescate sólo es posible lograrlo a través del poeta, del artista, quien se convierte (Heidegger, pp. 60-62) de esta manera en nominador de los dioses y de las cosas en lo que son, cuando el poeta dice la palabra esencial, mediante esa denominación, lo que es resulta nombrado como lo que es, es decir, resulta fundado. Para Heidegger (ibidem) la poesía es el fundamento sustentador de la historia. Para Paz (p. 54) es de la misma manera: La poesía( ... ) de este fin de siglo, no comienza realmente ni tampoco vuelve al punto de partida: es un perpetuo comienzo y un continuo regreso ... ~usca la intersección de los tiempos, el punto de convergencia ... es el presente que se manifiesta en la presencia presencia es la reconciliación de los tres tiempos. Poesía de 1~ reconciliación: la imaginación encarnada en un ahora sin fechas. Enseguida se buscará, a través de la revisión de algunos as~ectos en ciertos fragmentos de la obra poética de Paz, proponer cual es el sentido que este autor da a la creación poética a la poesía. ' EL SENTIDO DE LA POESÍA EN OCTAVIO PAZ En el pensamiento de Martín Heidegger (p. 80 ¡ ss.) el poeta es el mediador entre el éter y el abismo, es quien devela el verdadero sentido de la realidad, la epifanía de lo sagrado a los seres comunes, y lo hace mediante la palabra; la palabra es el arma, dice el filósofo, nombra lo esencial, separa la esencia de la no esencia. Aquí se revisará de un modo no exhaustivo cómo es que la palabra del poeta, es decir la poesía, tiene un sentido, Y se comentará el sentido que proyecta la poesía en la pluma de Paz. En cuanto a la memoria involuntaria, es aquello no vivido El descubrimiento de otras civilizaciones se encuentra conscientemente, lo que queda en la memoria ligado a la presente en la obra de Octavio Paz, así se encuentra la utilización experiencia y que es considerado por el hombre de la modernidad de la historia (p. 48) ~~ la poesía (como Elliot y Pound). Por ejemplo, como condicionante para plantearse su vida futura, es decir, su el asunto de la Amenca precolombina en Piedra de sol (p. 237 y recuperación de la experiencia tiene una finalidad, según Benjamín, �Universioao Autónoma oe Nuevo león / J7 J6 / facullao oe filosolia yletras e a: ,::a w = = = tt1 e:::, = !e u ss.), donde construye su obra en forma circular, puesto que el poema comienza como termina: un sauce de cristal, un chopo de agua un alto surtidor que el viento arquea, un árbol bien plantado mas danzante, un caminar de río que se curva, avanza, retrocede, da un rodeo y llega siempre: Estableciendo una analogía con el objeto que describe -el calendario solar-. Rescata así otro elemento de la creación estética en la modernidad: la analogía. La analogía en Paz (p. 36-37) es la visión del universo como un sistema de correspondencias; la visión del lenguaje como doble del universo, abordada como una tradición neoplatónica que subyace a la poesía moderna: Rilke y los surrealistas, se inserta en el mito (ibídem), su esencia es e1 ritmo, tiempo cíclico de apariciones y desapariciones, se encuentra viva en la obra de Paz (p. 244): Miradas enterradas en un pozo, miradas que nos ven desde el principio, mirada niña de la madre vieja que ve en el hijo grande un padre joven mirada madre de la niña sola que ve en el padre grande un hijo niño miradas que nos miran desde el fondo de la vida y son trampas de la muerte... Cuando aborda este tema, Paz rescata la historia a través del arte, porque en sus palabras (p. 23) el poema sin dejar de ser palabra e historia, trasciende la historia ... Por otra parte, el abordar otra belleza hace que Paz participe, a través de su creación, de otra constante del pensamiento moderno: de la ruptura de la tradición central de Occidente. Según Charles Taylor (pp. 487-488), la recuperación del pasado detiene la pérdida del tiempo, y añade que la recuperación modernista de la experiencia incluye una profunda brecha en el sentido recibido de la identidad y el tiempo y una serie de reordenamientos de un cariz extraño y desconocido. Tal ocurre con esta obra de Paz, ya que este autor incluye constantemente la sensación del transcurso del tiempo (no hay signos de puntuación definitivos: sólo comas), y existe frecuentemente la yuxtaposición de imágenes de la historia (p. 238): voy por tu cuerpo como por el mundo, tu vientre es una plaza soleada tus pechos dos iglesias donde oficia la sangre sus misterios paralelos... Dice Taylor (op. cit., p. 488) que las imágenes no se introducen simplemente como un símil o metáfora para caracterizar un referente central, un relato, o un objeto, y afirma que a partir de los simbolistas se ha dado una poesía que hace que algo aparezca yuxtaponiendo imágenes... yuxtaponiendo palabras. Así pues, la epifanía -dice este autor- viene desde entre las palabras o las imágenes, desde los intersticios semánticos que ellas establecen mientras se transmutan y no desde un referente central. Se encuentra, coincidiendo con Paz (p. 45), la confluencia, la sincronía, conjunción de tiempos, de espacios (Jung). Se hallan conjunciones temporales y espaciales que tienden a disolver y a yuxtaponer las divisiones del antes y el después, lo anterior y lo post~r_1or. .. lo interior y lo exterior. Parafraseando a Taylor (p. 486) se d1ra que en dicha visión ordenada, abarcante, los momentos se captan juntos, coexisten; y de ahí la imagen que a menudo aparece como reproche: el tiempo es espacializado. Esta característica le acoge dentro del Simultaneísmo. . Para Octavio Paz (p. 36) , la ironía es la excepción que interrumpe las correspondencias, la disonancia, lo bizarro. También es la_ n:ianifestación de la crítica, en el reino de la imaginación y la sens1b1hdad, la inducción a la crítica, a la elaboración de juicios, propuesta social (p. 47), como en Retórica: Cantan los pájaros, cantan sin saber lo que cantan: Todo su entendimiento es su garganta. La forma que se ajusta al movimiento no es prisión sino piel del pensamiento. La claridad del cristal transparente no es claridad para mí suficiente: el agua clara es el agua corriente. �3~ / facultad de filosolía yletras ~niversidad Autónoma de Nuevo león /39 !; = e, = = tl\l CI w !e u En esta poesía se descubre la propuesta de Paz que cons~ste en que el movimiento representado por la forma es la piel del pensamiento. Ésa es una de las premisas de la creación moderna. Dice Paz (pp. 46-48) que los poemas se mueven, transcurren, como en Movimiento (p. 87): ... Si tú eres la primer nevada yo soy el que enciende el brasero del alba Si tú eres la torre de la noche Yo soy el clavo ardiendo en tu frente... Si tú eres la cesta de naranjas Yo soy el cuchillo de sol Si tú eres el altar de piedra Yo soy la mano sacrílega ... Afirma este autor -cuando habla de Apollinaire- que la nueva poesía fue el movimiento; el poema (lenguaje en movimiento): fusión de la. contigüidad y la sucesión, lo espacial y lo temporal, por tanto historia. Esta constante aparece tanto en el Futurismo como en el Surrealismo. En la estética de la modernidad el poeta devela lo que no se ha percibido entre la realidad y el hombre, es el mediador. Dice Heidegger (p. 73): ... Pero a nosotros nos toca bajo las tempestades de Dios ¡Oh, poetas! permanecer con la cabeza descubierta, captar el rayo del Padre, a él mismo, con nuestra propia mano y entregar al pueblo, velados en la canción, los celestes dones ... Se caracteriza, de este modo, al poeta, como quien es el encargado de transmitir lo sagrado, lo no accesible para el resto de los humanos; es, en palabras de Taylor (p. 492) la extendida aspirac!ón de resarcir fa experiencia de las formas amortiguadas, rutinanas, convencionales de la civilización instrumental. Octavio Paz se hace eco de esta tarea epifánica de la modernidad cuando asevera (p. 38) que: La creación poética se inicia como violencia sobre el lenguaje. El primer acto de esta operación consiste en el desarraigo de las palabras. El poeta las arranca de sus conexiones y menesteres habituales: separados del mundo informe del habla, los vocablos se vuelven únicos, como si acabasen de nacer. El segundo acto es el regreso de la palabra: el poema se convierte en objeto de participación. La labor del poeta moderno es revelada: hacer que la revelación se produzca, revitalizar la expresión, descubrir lo oculto, producir la epifanía. Se exploran nuevos medios de reproducción de la realidad, como señala Paz (p. 45) al hablar de Sergio Einstenstein: la ausencia de reglas de sintaxis y signos de puntuación le revelarían a éste la naturaleza de este arte ... yuxtaposición y simultaneidad: ruptura del carácter lineal del relato, supresión de nexos y conectivos sintácticos. Taylor asevera que la destrucción de la sintaxis pertenece al Futurismo en Marinetti. Se habla además de participación. Esta participación se refiere a lo que Heidegger (pp. 91-92) señala cuando dice que la palabra esencial para ser entendida, y hacerse así posesión común, debe hacerse común. El mismo Paz afirma (p. 25) que el poema es una posibilidad abierta a todos los hombres, cualquiera que sea su temperamento, su ánimo o disposición y que no es sino eso: ánimo o posibilidad, algo que sólo se anima al contacto de un lector o de un oyente. Esta idea le vincula directamente con el pensamiento heideggeriano cuando el filósofo cita (pp. 58-59) lo que Holderlin dice -desde que somos una conversación y podemos oír unos de otros- para referirse a la relación dialógica que da la posibilidad al hombre, en contacto con el arte, de llegar a ser. Octavio Paz lo dice de esta manera (p. 206): Palabras, frases, sílabas, astros que giran alrededor de un centro fijo. Dos cuerpos, muchos seres que se encuentran en una palabra... Puesto que sólo somos a través del lenguaje y el lenguaje sólo es en la conversación, ésta se constituye en fundamento de nuestra existencia. Con Heidegger (op. cit., p. 62) se afirma que es el fundamento sustentador de la historia y por tanto, no sólo un fenómeno de la cultura, ni una mera expresión del alma cultural. Para decirlo con palabras de Paz (ibídem): = �40 / facultad de filoso!ía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 41 = = = = Cl w t'1 t:, !e u Cuando la Historia duerme, habla en sueños: en la frente del pueblo dormido el poema es una constelación de sangre. Cuando la Historia despierta, la imagen se hace acto, acontece el poema: la poesía entra en acción. En Holderlin, a través de Heidegger se encuentra una propuesta que define al quehacer poético como el nombrar como sagrada obligación, necesitado por los celestiales. Así el poetizar resuelve, brinda el camino que culminará la búsqueda del hombre en pos de la verdad, ya que (Paz, p. 36) la palabra es un puente mediante el cual el hombre trata de salvar la distancia que lo separa de la realidad exterior. .. pero no sólo el vínculo con su entorno,(op. cit., p. 41), puesto que el poema se nutre del lenguaje vivo de una comunidad, de sus mitos, sus sueños y sus pasiones, esto es, de sus tendencias más secretas y poderosas. Además de su integración, el ser encontrará su propia epifanía, el conocimiento de su yo, porque (op. cit., p. 37) el poema seguirá siendo uno de los pocos recursos del hombre para ir, más allá de sí mismo, al encuentro de lo que es profunda y originalmente. Este proceso es descrito porTaylor (p. 494) cuando señala que el superar la barrera entre la razón y las profundidades instintivas significaba también deslindar la división entre el arte y la vida. Para este autor, ello prometía una nueva existencia restaurada, y no sólo nuevos modos de expresión artística. De este modo se presenta al arte -dice Taylor- como el que redime la vida. En el poema de Paz titulado El pájaro (p. 41) se encuentra una propuesta acerca de la inocencia de la naturaleza, (Taylor, p. 494), aquélla no espiritual y de su bondad: Un silencio de aire, luz y cielo. En el silencio transparente el día reposaba: la transparencia del espacio era la transparencia del silencio. La inmóvil luz del cielo sosegaba el crecimiento de las yerbas. Los bichos de la tierra, entre las piedras, bajo una luz idéntica eran piedras ... o Octavio Paz enuncia (p. 53) que la poesía es una presencia plural, que a pesar de los cambios de nombre que ha sufrido a través de la historia, es una. Añade que no se anula en la diversidad de sus apariciones, ya que no es una idea, sino tiempo puro, tiempo singular, único y particular que ahora mi&mo está pasando y que pasa sin cesar desde el principio. La llama arte de la convergencia. En otro lugar afirma Paz (p. 18) que una tela, una escul,tura, una danza, son, a su manera, poemas. Y agrega que esa manera no es muy distinta a la del poema hecho de palabras. Declara que la diversidad de artes no impide su unidad. Más bien la subraya. □ Coincide nuestro autor con Heidegger (p. 92) cuando asevera que la divinidad concede al poeta el don de ser el hacedor de la epifanía; él y sólo el será vocero de lo sagrado: Se encuentra afinidad entre el pensamiento de Octavio Paz y el de Charles Taylor (p. 495) donde se señala la coincidencia para surrealistas y futuristas, en quienes la unidad se entiende como algo momentáneo, experimentado en un estado de suprema excitación, de embriaguez, de febril insomnio, de convulsión. El don de la canción transmitida por un 'celeste', es alcanzado por los poetas a los hijos de la tierra; pero los poetas mismos están situados bajo 'las tempestades del Dios'. Esa unidad del ser con él mismo y el entorno, conseguida en estado alterado, Benjamín (p. 12 y ss.) la describe de la siguiente manera: ... la forma en que la poesía lírica podría fundarse en una Expresionismo que a su vez se vincula con las ideas de Holderlin a través de Heidegger (p. 81) donde la naturaleza se perfila como la creadora de todo, la omnipresente: la animación de que Paz mismo hablaba. Así como la exploración de la realidad cotidiana: el Realismo. o En Paz (p.13) se caracteriza a la poesía como el motor del cambio: la poesía... es conocimiento, salvac!ón, po~er, abandono. <?per~ción capaz de cambiar al mundo, la ac~v,dad p~et,ca ~~ r~voluc1onana ~r naturaleza; ejercicio espiritual... metodo de liberac,on mtenor. La poes,a revela este mundo... = �Universidad Autónoma de Nuevo león /43 42 /facultad de filosofía yletras g = a = = tl1 t:11 !i: u experiencia para la cual la recepción de los shocks se ha convert(~º en regla. Habla este autor (ibídem) del hecho de que la recepc1on de los shocks es facilitada por un refuerzo en el control de los estímulos, para lo cual pueden ser llamados, en caso de necesidad, tanto el sueño como el recuerdo. Ello trae a la memoria fragmentos de la creación de Paz (p. 67 ): Deja que te recuerde o te sueñe, amor, mentira cierta ya vivida (... ) Atrás de la memoria, en ese limbo donde recuerdos, músicas, deseos, sueñan su renacer en esculturas. (...) Cierro los ojos: nacen dichas, goces, bahías de hermosura, eternidades, vivo fluir de imágenes ... Luego, con palabras de Paz, se confirma lo enunciado (p. 52): el sueño, el delirio, la hipnosis y otros estados de relajación de la conciencia, favorecen el manar de las frases. La corriente no parece tener fin: una frase nos lleva a otra. Arrastrados por el río de imágenes, rozamos las orillas del puro existir y adivinamos un estado de unidad, de final reunión con nuestro ser y con el ser del mundo... Y de pronto todo desemboca en una imagen final. Un muro nos cierra el paso. Volvemos al silencio. □ Y ¿quién es el poeta para Paz? Es aquél que vive en contradicción (p. 49): Epitafio para un poeta Quiso cantar, cantar para olvidar su vida verdadera de mentiras y recordar su mentirosa vida de verdades. El poeta es aquél señalado por el destino, quien tiene que luchar contra el mundo indiferente (op. cit., p. 89 y ss.): ... Entre mis ruinas me levanto solo, desnudo, despojado, sobre la roca inmensa del silencio, como un solitario combatiente contra invisibles huestes... El mismo Paz señala (p. 40) que la poesía moderna se ha convertido en el alimento de los disidentes y desterrados del mundo burgués. Luego, ¿cuál es el sentido de la poesía en Octavio Paz? La propuesta de este trabajo es que la poesía en Paz es una poesía de convergencia, de renovación, de libertad, de epifanía, que contiene en su esencia el movimiento de las ideas, la tensión, la ruptura, que proyecta desde su esencia el discurrir de la razónla inconsciencia de la conciencia, la contigüidad, como el mism~ autor lo afirma. ✓ Convergencia de los tiempos, del pasado -para rescatarlo-, del presente -para explorarlo, develarlo-, del futuro para profetizar lo que ha de venir. Utilización de los saberes heredados, pero emancipación de sus cánones, acumulación de las aspiraciones del hombre de distintos tiempos. ✓ Convergencia de los hombres de distintas regiones, con diferentes voces, con pluralidad de deseos, la unidad de la pluralidad. ✓ Convergencia de las tendencias del arte: Impresionismo, Expresionismo, Realismo; de las vanguardias: Futurismo, Simultaneísmo, Surrealismo, utilización de la herencia de los movimientos anteriores, aunque sea sólo para su negación. ✓ Convergencia de las formas de expresión que conviven simultáneamente: lo claro, lo oscuro, lo culto, lo vulgar... ✓ Convergencia de las formas del pensamiento artístico: la exploración del yo, la búsqueda de la esencia de las cosas, la epifanía de la realidad. ✓ Convergencia de las transgresiones: la ironía y la analogía. Y todo ello presente, en conjunción en el quehacer poético, en la poesía. La creación tiene para Paz el sentido de develar el mundo del hombre a través del arte, sus ideas, sus deseos, = �Universidad Autónoma de Nuevo león /45 44 / facultad de filosolia r letras !; = = = c:a w !e u tl1 t:J os ahí manifestados Pero este anhelos, búsquedas, fracasos Y ºW d' de ·las formas descubrimiento debe ser conseguido no_ por me ,o, d sendas tradicionales, rutinarias y gastad_as, smo a traves e innovadoras de la creación. 1 y al encontrarlas, encontrará a los o~ros hombres,__se ncontrará a él mismo, logrará su unidad, entrara en con~ersac1on, ~abitará poéticamente en la tierra como Ho_lderin proponia (p. 6;;~ aunque ello conlleve una avidez que solo en la sed se sa (p. 91 ). Sin embargo, ¿quién mejor que el mismo Octavio Paz para responder a la cuestión?: Rigor científico yhermenéutica filosófica· No habrá ciencia social, a mí modo de ver, más que en la reconciliación en una práctica simultánea a nuestros diferentes oficios. Alzarles uno contra otro es cosa fácil pero ya demasiado oída. Lo que necesitamos es una nueva música. Fernand Braudel, La historia y las ciencias sociales Gracias a la poesía, el lenguaje reconquista su estado original. En primer término sus valores plásticos ~dso~o;~:~¿¡fv~~~a;,:~~i~ desdeñados por el pensamiento, ensegw a , . f /os significativos. Purificar el lenguaje, tarea del poeta, s1gm ,ca devolverle su naturaleza original. (p. 47). Pedro Cortés Rodríguez BIBLIOGRAFÍA Benjamín, Walter, 1999. Ensayos escogidos. México, Ediciones Coyoacán. Heidegger, Martín, 1983. Interpretaciones sobre la poesía de Holder/in. Barcelona, Ariel. . 1990• La otra voz· Poesía y modernidad. Barcelona, Seix Barral. Paz, Octav10, - - - 1989. Los hijos del limo. México, Seix Barral. ---- e UANDO SE DISCURRE acerca de las características de la ciencia natural y las de la ciencia social, desde las encontradas posicionasen teoría de la ciencia, se ha venido unificando el juicio de que el objeto de conocimiento en estas dos grandes áreas del saber obedece a una dinámica diferente una de la otra. Entre las posturas fil9sóficas sobre la actividad científica más importantes del siglo XX, tenemos dos vertientes que se sustentan, por un lado, en el positivi smo lógico o neopositivismo, y por el otro en el historicismo y la fenomenología. 1986. El arco y la Lira. México, F.C.E., col. Lengua Y Estudios Literarios. ---- 1. Distinciones metodológicas entre ciencia social y ciencia natural 1983. Libertad bajo palabra. México, F.C.E., col. Lecturas Mexicanas, núm.4. Taylor, Charles, 1996. Fuentes del yo. La construcción de la identidad moderna. Barcelona, Paidós. La primera se ha caracterizado por su orientación en pro de la actividad científica natural y del método experimental, puesto que para esta perspectiva todo proceder racional pretendidamente científico se tiene que adecuar a la correspondencia de lo que se 'Trabajo presentado como ponencia en el Primer Coloquio de Hermenéutica "Comprensión Cultural de Latinoamérica", organizado por las Facultades de Filosofía y Sociología de la Universidad Veracruzana y celebrado en el Auditorio de Humanidades los días 5, 6 y 7 de julio de 2002, en la ciudad de Xalapa. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 47 46 / facultad de filosolía 1letras = i 5 investiga en relación con el mundo fáctico, es decir, se exige que el conocimiento científico tenga como prioridad una finalidad verificativa. En consecuencia, aquella actividad que se presuma científica, tiene que ajustarse a una forma de operar conforme al dato empírico, un criterio extendido hasta los dominios de las denominadas ciencias sociales o humanísticas. La metodología positivista ha contemplado, en que a partir de la experimentación dentro de la investigación científica, la búsqueda de exactitud y objetividad garanticen el establecimiento de leyes para explicar (erklaren) el mundo. Predominantemente, el tipo de explicación científica naturalista tiende a la deducción, a la planeación y a la esquematización del conocimiento. Se ha buscado el progreso entendido en términos de utilidad, y como un fin último de la investigación. El conocimiento científico natural en su demanda de exactitud y objetividad en los resultados, deriva en una dinámica que no se aplica a la labor de las disciplinas humanísticas. Mientras que las primeras establecen una normatividad que explica el fenómeno natural, las segundas señalan las tendencias del comportamiento social. En el extremismo de la valoración de la ciencia, como ente abstracto, se vuelca un enjuiciamiento en filosofía de la ciencia arraigado en la tesis restrictiva de la filosofía positivista: "Los problemas que no puedan ser resueltos por el método científico, deben considerarse como insolubles, más aún, como carentes de significado, vacíos". Según este parecer toda actividad científica se debe ajustar a una metodología obligadamente con los ideales positivos. Por ende, la búsqueda de la certeza en ciencias sociales es tiempo en que todavía ha sido defendida en regirse bajo los parámetros de actividad constatable y medible. En la vida individual y colectiva de los hombres encontramos la historicidad de la acción humana. Este fenómeno social difícilmente se presta a una experimentación de laboratorio, y se escurre de las mediciones estadísticas precisas representadas en fórmulas físico-matemáticas; resulta forzada una formalización. El auge del saber more geometric de la era moderna ha encontrado eco teórico en algunas posturas filosóficas, pero ha quedado más que explícito que sus axiomas no nos han llevado a la cabal comprensión de la naturaleza humana y las complicadas relaciones de su desenvolvimiento. Más allá de una antropología filosófica que sirva de sustento · · · 1 F · 1· K a una supuesta metodología de las c1enc1as socia e~, e 1x ~uf~ann ha vislumbrado, en oposición a las tesi naturalistas, lo s1gu1ente: s En principio los métodos de las ciencias.naturales no son aplicables a los problem_as, o cuando me_nos a los problemas centrales, de las ciencias sociales, puesto qu~ ~stas nada tienen que ver con la realidad natural ~spacro:te_mporal (unrca a que se refieren aquéllas) sino con una realr~ad ~nrmrco:espiritual de índole totalmente distinta. De aquí que la~ c1enc1as sociales Y las ciencias de la naturaleza sean toto coelo d1ferentes. 1 Ka~ffman esclarece que los fines de la investigación en ciencias sociales no son los mismos que los de las ciencias naturales aun y cuand~ los dos planos versen sobre sucesos transcurrido~ o en curso_. _Mas que una diferencia de objetos de estudio Ymétodos hay tamb1~~ _una diferencia en los objetivos de conocimiento La com_pat1b1lrdad científic? en_ tre el estudio del universo naturai Y el u~1verso ~~mano, mas bien consiste en que en ambos la ~xper~mentac1on d~ -~n fenómeno que se presenta como indescifrable es cond1c1on necesaria de la investigación. . En ef~cto, los paradigmas científicos apoyados en el metod~ naturalista durante el siglo XX Y en lo ancho de la historia de la c1enc1a, han contribuido indudablemente al avance científico ~n. el camp~ la g~nética, la físico-química industrial la f1s1ca co~molog1ca, Yla c1bernética.2 Sin embargo, esto no garantiza ~~e oblrgadamente ~I quehacer humanístico deba seguir el p·smo rumbo Y paradigmas semejantes como lo advertía Narciso izarro.3 La teoría científica que parte de tradiciones incuestio;:bles para ~xplicar los he~hos con una dinámica deductiva, no p_ued~ equ1~arar con la busqueda de explicación Ycomprensión en ~1enc1as sociales que corresponda a la dinamicidad del fenómeno social : Aun y cuando ob'¡etos y metodos . sean dos aspectos de una m1sm~ rea!idad. Esto nos acerca a preguntarnos: ¿es apropiado para las c1enc1as sociales tener un método? ?e ' 2' Kaufmann ,, , de las ciencias . ed' . ' Félix .. · 1986· Metouolog1a sociales, p. 4, tr. Eugenio imaz FCE • ,e,6n. Mex,co. , , 2 ~,-' · Mason, St~phen. 1997. Historia de las ciencias, tr. Carlos Solís t. V Alianza México 2 arro, Narciso 1998 Ti t d d , de las ciencias' sociales, ' ' editores M d 'd . . ra a o e metodolog,a Siglo XXI· , a n . 3 e ª = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 49 48 / facultad de filosolía yletras = ~ 5 2. Rasgos característicos de la experiencia hermenéutica para las ciencias sociales La hermenéutica filosófica estructurada por el filó~ofo alemán Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 1900-2002) con!1e_ne rasgos importantes para las denomina~a~ dis_ciplinas humanist1cas Y para el ideal metódico que hemos d1stingu1do. En primera instancia la hermenéutica fi_losófica ~a podemos concebir como una actividad que s_e onen_ta ~~c1a la comprensión ( verstehen) de las representaciones s1mb~l1ca· mente dadas en una tradición. Es todo pon~r al ?~scub1erto, desde su origen, el sentido unitario de una d1scu~s1v1_ci~d. Es el arte de interpretar una textualidad gramatical y ps1colog1camente articulada. Independientemente de la práctica clásica de la hermenéutica teológica y la hermenéutica filológica, ente~?idas ambas como disciplinas que versan sobre la 1nterpreta_c1~n d~ te~~os literarios y bíblicos, la concepción de la her~~n~ut1ca f1losoflca gadameriana implica los siguientes rasgos d1st1nt1vos relevantes para nuestro análisis: a) Acontecer. La subjetividad del investigador social, que se concentra sobre lo que ocurre en la vida, también forma parte de ese transcurrir vital. El constante fluir de la vida posee una buena parte de significaciones duraderas. _La realiza~i_ó~ de la historia, por ejemplo, constituye mat~ria_l _de _an~l!s1s Y el antecedente fundamental para la invest1gac1on c1ent1f1ca de la sociedad· con esto se justifica que la hermenéutica sea considerada como u~a función propedéutica de toda historiografía. "La continuidad es la esencia de la historia -afirma Gadamer- porque a diferencia de la naturaleza la historia implica el momento del tiempo".4 De la historia occidental poseemos una continuidad de autoconocimiento. Se remite a los hechos de un pasado desde un presente. Consecutivamente un fenó~eno _que tiene efecto en la vida manifiesta unívocamente su ex1stenc1a. Se descarta la explicación de un acontecer que se estructure en la inmediatez del transcurrir vital, y bajo las condicionantes que implican un adaptamiento de la investigación conforme el sujeto social va configurando y modificando sus vivencias en el mundo· por ello una explicación inmediata se torna escurridiza particularizada. "El verdadero acontecer -apunta Gadamer- sólo se hace posible en la medida en que la palabra que llega a nosotros desde la tradición, y a la que nosotros tenemos que prestar oídos, nos alcanza de verdad y lo hace como si nos hablase a nosotros y se refiriese a nosotros mismos".5 El acercamiento a un acontecimiento propio o ajeno inserta al que trata de entenderlo y lo hace participe directo en cuanto le interpelan los contenidos de una tradición. Todo acontecer, por ende, lo encontramos en parcelas de historias peculiares, que al disponerse a nuestro análisis no despoja nuestra subjetividad frente a lo ocurrido. Gadamer señala: "concretamente la estructura de la comprensión que se encuentra en_ la base de la ~~rmenéutica, es, como ya lo hemos visto, algo as1 como una «afinidad» esencial con la tradición".6 y , En el ~contecer hay un sentido de actualización, y al enfrentarsele, vislumbramos cara a cara la proyección de todo un horizonte histórico extraño o familiar, que se desenvuelve desde su conciencia pasada hasta el presente. En efecto provocando una fusión de horizontes temporales. b) Interpretar. La experiencia hermenéutica se construye en la interpretación precedida del acontecimiento. El acontecer posee una legibilidad para ser interpretada, pues: "La interpretación se hace necesaria allí donde el sentido de un texto no se comprende inmediatamente, allí donde. no se quiere confiar en lo que un fenómeno representa inmediatamente". 7 El encuentro con un ser en devenir complica la comprensión mediatizada, pero no P0! ~llo deja de filtrarse a la interpretación en su contexto y en sus mult1ples sentidos. Gadamer reitera: "La interpretación del ser desde el horizonte del tiempo no significa (... ) que el estar ahí se temporalizase tan radicalmente y no se pudiera dejar valer nada eterno o perdurable, sino que habría de comprenderse a sí mismo enteramente por referencia al propio tiempo y futuro".ª 'Gadamer, op. cit., p. 553. • Gadamer, Hans-Georg. 1977. Verdad y método /: Fundamentos de una hermenéutica filosófica, trads. Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapito. Ediciones Sígueme, Salamanca, p.266. : Gadamer. 2000. El problema de la conciencia histórica, Tecnos, España, p. 96. Verdad y método/, pp. 409-410. • /bid., p. 141. e= a = �Universidad Autónoma de Nuevo león /51 50 /facultad de filosolía ylelras n :; = tri = CI t::, ~ !e u ~ Partimos de la idea de que el mundo tanto objetivo como subjetivo puede hacerse inteligible mediante lo que éste posee de simbolizado y simbolizable. Para nuestro autor, el ~co~tec,~r _es lenguaje, por tanto, susceptible de lectura. La d1mens1on li~gu1st1ca del mundo se torna universal y absoluta; este es el medio por el cual la forma de realización de toda comprensión comprometa la interpretación. Una interpretación del discurso _del acontecer se vuelve indispensable cuando éste se presenta 1ncompren_s1ble, ,º bien, como alegórico, sin caer en los linderos ~e la f1_losof1a nominalista. Esta experiencia, observa Gadamer: .... remite a la tarea del intérprete o traductor, que interpreta y comunica algo q__ue resulta incomprensible porque está dicho en una ~engua ~xtra~.ª; aunque sea en la lengua de los dioses, hecha de sena~es Y signos . El afán de la interpretación es, así, un intento explicativo de certeza cuya finalidad es apropiarse de la comprensión del aco~tecer representado conceptualmente_ p~r. el su_jet?; La relac1on del intérprete con la alteridad, por pnnc1pI0 es lingu1st1ca, puest? que lo transmitido del acontecer no puede separarse de la expenenc1a hermenéutica. Por otro lado, en la interpretación hay también una primacía de un lenguaje dialógico del sujeto. Allí, el cuestionamiento hace posible la conversación en un círculo entramado de pregunta Y respuesta. La pregunta se define por el_ carácter de _apertu~a del sujeto en un compartimento de las conv1ccIones propias Y a1enas. La pregunta, en el sentido dialéctico plat~nico, en su esencia, permite una amplitud receptiva para proporcionar una secuen~1a al intercambio de perspectivas. Aquí se muestra una vez ~a_s el carácter del acontecer en el sentido mismo de una d1scurs1v1dad abierta y guiada por la lógica del cuestionamiento. c) Comprender. Comprender a un autor, un discurso, un escrito, una época, una obra artística, es un trabajo que represe~!ª un esfuerzo intelectual por escuchar. Pero el comprender tamb1en nos remite a una coincidencia de argumentos sobre un tema: "... comprender significa entenderse unos con otros -apunta el10 hermeneuta alemán-. Comprensión es, para empezar, acuerdo". La condición suprema de la hermenéutica consiste en la disposición para ser interpelado por un tú, es decir, la concie~cia históri~a qu_e se manifiesta a través de la naturaleza del lenguaJe, pues as1, el fin 9 /bid., p. 635. 'º /bid., p. 232. último del comprender accede y acepta un acontecer al que (o que) interroga y responde. Co~ el comprender no se pretenden establecer leyes de conocImIento sobre el mundo, sino que se quiere asimilar cómo ha ocurrido que tal hombre, tal pueblo, tal estado, y todas sus manifestaciones, sean de la manera que son y cómo es que han llegado a ser de la manera en que se presentan en la actualidad. "La her_menéutica -advierte Gadamer- tiene que partir de que el que quiere -~omprend~r está vinculado al asunto que se expresa en la trad1c1on, y que tiene o logra una determinada conexión con la tradición desde la que habla lo transmitido". 11 La exigencia hermenéutica más nítida se concreta en comprender la textualidad d_e la tradición en su situación originaria y con todas sus circunstancias y multip!icidades; en esto radica su posible objetividad. G_~damer, además, heideggerianamente cree que la comprensIon es el modo de ser del estar ahí en cuanto que es poder ser Y posibilidad. "El comprender -nos dice- debe pensarse menos como una acción de la subjetividad que como un desplazarse uno mismo hacia un acontecer de la tradición, en el que el pasado y el presente se hallan en continua mediación. Esto es lo que tiene que hacerse oír en la teoría hermenéutica demasiado dominada por la idea de un procedimiento de u~ me'todo",2 . para el acto del comprender es necesario un 'acontecimiento, no se pude partir de nada. Si se desea comprender se desea comprender algo que acontece o que pudiese acontecer. El acto de comprender se complementa así con el interpretar y el acontecer. . . . Estos tres momentos de importancia de la hermenéutica f!los~f!ca hacen patente la vasta relación que tiene el pensamiento fllosof1~0 con otras áreas del saber. Las interconexiones que existen e~t~e filosofía y disciplinas humanísticas van más allá de una critica metodológica tanto de éstas como de sí misma. Además, cab~ ap~ntar que la relación multidisciplinaria entre ciencia natural Y c1encIa social, no queda omitida; el ejemplo más claro lo en~ontramos en_ la escuela sociológica que se funda y postula indispensable la interconexión entre la sociología y la estadística. :: Gadamer. El problema de la conciencia histórica, p. 50. Verdad Y método/, p. 360. �Universidad Autónoma de Nuevo león /53 52 /facultad de filosofía yletras !; = ~ 5 = tl'I t:I Es sabido que para las disciplinas humanísticas como la hist.o~i~, la lingüística, y para el mismo discurso filosófico, hay ~n~ trad1c1on de lenguajes teóricos conectivos. Sólo que la p~ac~1ca de la hermenéutica filosófica la hemos encontrado pnnc1pal~e~te expandida en al ámbito de la hermenéutica jurídi~a, la herm~n~ut1ca teológica, la teoría de la literatura, la antropolog1a Y en la log1ca de las ciencias sociales. 3. ¿Es la hermenéutica filosófica un método para las ciencias sociales? •, 1 • ? Si es un método ¿a dónde nos llevan sus paso~ y quien ,os s1g~e? Si no lo es ¿para qué tomarlo en cuenta y cual es su relevancia En carta al jurista italiano Emilio Betti, Gadam_er aclara qu? su hermenéutica filosófica postulada, no es un metodo de caracter cientificista: En el fondo yo no estoy proponiendo un método sino describiendo Jo que hay. Y que las cosas son como l~s he de~c!it~- Esto creo que no podría ponerse seriamente en_cuest1on (.._.) N1 s1qwera un maestro del método histórico está en cond1c1ones de liberarse por completo de los prejuicios de su tiempo, de su entorno social, de ~u_ pos_ic~ón nacional, etc. ¿Ha de ser esto necesariamente una def1c1enc1a. Y aunque lo fuera, creo que filosóficamente es un deber pensar por qué esta deficiencia no deja de estar presente cada vez que se hace algo. En otras palabras, sólo considero científico reconoce: lo que hay, no partir de lo que debería de ser o de lo que qu~rna ser. E~ es~e sentido intento pensar más allá del concepto de metodo de la c1enc1a moderna (que desde luego conserva su razón relativa), 13 y pensar por principio de una manera general lo que ocurre siempre. En estas palabras es clara la fuerte influencia de la descripción fenomenológica husserliana, que sin embargo no denota una actividad metódica naturalista. Gadamer expresa y destaca que la actividad científica consiste en ~econ?c~r _lo que hay_, lo existente; con esto no se refiere a una ex1stenc1a urnca y exclusiva· mente material, de alta importancia para las ciencias natural~s. Más bien la aclaración gadameriana abarca, desde una concepción filosófico-ontológica, la consideración de la existencia que pue~e ser descrita fenomenológicamente. Encamina la reflexión hacia una explicación científica-espiritual que no pierde su rigor frente a una_ m~todología naturalista determinada, mas dicho rigor exphc!=itlvo no se encuentra desvinculado de los distintos niveles de la realidad. Con lo anterior el autor delimita que la hermenéutica filosófica no se puede considerar una metodología para las ciencias natural~s _o sociales. En principio y a lo mucho, lo que la hermeneut1ca plantea es una cuestión de posibilidad constante en el objeto de conocimiento de las disciplinas humanísticas. Entre las distintas formas de la búsqueda de la certeza la experiencia hermenéutica, como hemos dicho tiene com~ prioridad la comprensión de los sentidos del lenguaje de la tradición, con tal estructura para Gadamer: "la experiencia hermenéutica tan ~ontraria a la idea metódica de ciencia, tiene a su vez s~ propio fundamento en el carácter de acontecer que (...) afecta al lengu~je". 14 Con dicho fundamento en la comprensión que interpreta en el idioma de la tradición, la hermenéutica filosófica se aleja de la noción cartesiana de método, que con sus reglas es asumido c?mo_"~I genuino manifiesto de la ciencia moderna", al que la certeza c1ent1f1ca natural ha tomado como uno de sus primordiales abreva~eros y ha poseído con regularidad ese rasgo cartesiano. La reahda~ actual de las ciencias humanas repelen este tipo de metodolog1a. No obstante, la experiencia hermenéutica tampoco se ofrece_ a saldar este supuesto vacío metodológico, y que sin tachar de ingenuo al parecer de Karl Popper, la ausencia de método se justificaría en que las ciencias humanas aún no han encontrado s~ G~lileo. 15 Las disciplinas humanísticas en su acepción de c~enc1as morales, cuyo objeto es el hombre y lo que éste sabe de s1, se crean sus intereses indagadores y sus propios temas, pues sus re~ultados no son correspondientes de lo absoluto y debidos exclusivamente a tal o cual modelo de• método. . Ahora bien, si tomamos el círculo hermenéutico gadameriano como una descripción de la comprensión que resulta del contacto mó_vil de 1~ interpenetración entre tradición e intérprete, ~os ~~mos 1ntroduc1endo en ese afán perenne del pensamiento fllosof1co de esclarecer lo que permanece en la penumbra, en este caso en la llamada historia efectual. En ello se fundamenta la comparación habermasiana entre el desciframiento psicoanalítico " /bid., p. 555. '' lbid., pp. 606-607. " Cfr, Popper, Karl. 1996. La miseria del historicismo, tr. Pedro Schuartz Alianza Madrid pp. 9-18. ' ' ' = �54 / facultad de filosolia yletras ~ w Q = !e u y la actividad de la hermenéutica filosófica. 16 Allí el tod?. se comprende por las partes, el psicoanalista pretende decod1f1car los simbolismos de la infancia de su paciente para comprender las patologías de un comportamiento actual, pero un~ posible resolución de las distorsiones de la personalidad del paciente no ocurre de una forma inmediata, sino que es indispensable una va_riada ~e~ie de sesiones de fondo interpretativo para que el psicoanaltsta as1m1le cada caso de cada sesión en su natural particularidad, sin mutilarlo de su circunstancia y multiplicidad. Con esa tónica, el filósofo francés Paul Ricceur asume que en las distintas formas culturales encontra~os el eje~plo de la cultura como la expresión susceptible a la mterpretac1on. Tal manifestación, mirada desde la óptica del psicoanálisis freudiano, se entiende como la vida pulsional del inconsciente. Los deseos presentes en los sueños toman un sentido que repe~c-~te directamente en las formas humanas de cultura como la reltg1on, el arte la ciencia, el mito, la historia, etc. El sueño, lo sublime Y la ilusión' son parte de ese mundo antropomórfi~o ~~I im_~ginar_io; por tanto, para Ricceur se instituyen como una s1~n!f1cac1on urnversal cuyo potencial busca los rnveles de la expres1v1dad. Ricceur denota y ejemplifica que en La interpretación de /os sueños, de Freud, los deseos reprimidos no pueden permanecer en plenitud desvinculados de la manifestación con~ienciainconsc1encia. "El hombre -dice- es un ser capaz de realtzar sus deseos en forma de disfrazamiento, regresión y de simbolización estereotipada". 17 De esta forma la urdimbre del sentido ocurri?o en el inconsciente, desde el análisis hermenéutico de la cultura, tiende a ser concebido como un entramado de significación que contribuye y se traduce en lenguaje a través de las man~fest_acion~s ~e. la cultura. Ernst Cassirer también consideraba el amb1to ps1colog1co como uno de los ejes fundamentales para el entendimiento de las obras culturales, y en efecto, abre toda la discusión de la antropología filosófica integrista, pero su formalismo de cepa kantiana le impide contextualizar una observación que conduzca la reflexión a un filosofar hermenéutico sobre un fragmento de lo humano tan específico, tal y como lo representa la dimensión pulsional humana que parte de la aportación freudiana para la interpretación de la cultura que Ricceur ejemplifica. '' Jürgen, Habermas. 1993. "La pretensión de universalidad de la hermenéutica", en La lógica de las ciencias sociales, pp. 277-305, Ir. Manuel J,ménez Redondo, Ed. REI, México. 17 Ricceur, Paul. 1999. Freud: una interpretación de la cultura, p. 140, tr. Armando Suárez. Siglo Veintiuno Editores. México. Por su parte, Gadamer sabe enfatizar muy bien el significado que tiene la pragmatia aristotélica que da soporte a la filosofía hermenéutica y se trasporta a la filosofía práctica. Esto es, es su variante de entender la experiencia hermenéutica como el «arte de interpretar». La filosofía práctica difiere del saber técnico, en donde creación se opone a reproducción, es decir, po1esis versus tekne. Ciertamente el saber práctico puede ser una técnica, pero además de ello el saber práctico va más allá en cuanto se define como moralidad. Para ello basta la complementación con que entra en juego el concepto de prhonesis o prudencia. Sobre todo al momento en que la phronesis media y regula las aplicaciones y consecuencias del saber. En este sentido, dice Gadamer que la filosofía práctica aristotélica pudiese asumirse como filosofía política extendida hasta los dominios de la jurisprudencia. 18 Ahora bien, en la hermenéutica vista en sus desarrollos modernos, nuestro autor encuentra esa practicidad en las aportaciones de Scheleimacher y Dilthey. Por un lado, al manifestar el requerimiento de no sólo comprender textos sino también personas y sociedades, que para Dilthey representaría un saber científico espiritual dado en nuestra conciencia histórica. Y, que bien señala Gadamer, un problema heredado para la historia de las ciencias, que se amplifica hasta los terrenos metodológicos. Por último, para Gadamer resulta de alta relevancia la relación existente entre retórica y hermenéutica, ya que mientras hermenéutica se define como el arte de comentar lo dicho o lo escrito, la retórica casi auxiliarmente intenta distinguir de cuál arte se trata en cada caso. Y según la apreciación de Melachthon, la hermenéutica se funde con la retórica cuando se da la transición en el arte de hacer discursos al arte de seguir un discurso comprendiéndolo. En este sentido la experiencia hermenéutica va más allá de concebirse método al asumirse simultáneamente un arte. La experiencia hermenéutica se determina, así, como una praxis, pero también como una actividad teorética en los más amplios y más estrictos sentidos de los términos. En suma, para Gadamer la hermenéutica admite la toma de perspectivas en una pretensión de validez no definitiva, pero siempre susceptible a la crítica. "Gadamer, 1994. "La hermenéutica como tarea teórica y práctica", en Verdad y método 11, Colección Hermeneia, tr. Manuel Olasagasti, Ed1c1ones Sígueme, Salamanca, pp. 293-308. �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 57 56 / facultad de filoso!ía yletras !; = = ~ 5 tl1 e, 4. A manera de conclusión Para terminar, queremos dejar expreso que coincidimos con Mario Teodoro Ramírez cuando alude a las tareas del pensamiento filosófico actual: "... si una tarea fundamental tiene la filosofía en nuestro tiempo es ayudarnos a recuperar la razón universal de la comprensión, el ejercicio humano de la palabra. En particular, necesitamos una filosofía de la ciencia que sea comprensión e interpretación filosófica de la ciencia y no mera teoría paracientífica de la metodología científica" .19 Pero también éstamos convencidos de que el pensamiento filosófico sistemático no se encuentra divorciado de un análisis sobre el método que apuntale a su comprensión. La filosofía especulativa es sistemática y no por ello hay que estigmatizarla como una mera tautología de la sistematicidad naturalista. Todas las reflexiones anteriores a nuestro tiempo que hemos llamado filosóficas, han sido en su esencia críticas, y no por ello hay que visualizarlas como enemigas de la actividad científica o como fieles compañeras de una metodología. La aplicabilidad del análisis desde la filosofía hermenéutica a una discursividad cultural, posibilita al investigador en humanidades a descomponer en partes y revisar sistemáticamente aquellos rasgos simbólicos relevantes para el esclarecimiento de una problemática, mas no para su solución inmediata y definitiva. Así pues, la actitud sistemática no requiere necesariamente de una automatización del indagar científico sobre el hombre y la sociedad actuales. Mas, lo que sí consideramos ineludible es el sentido exhaustivo de la especulación y la disposición a pensar filosóficamente sobre cualquier nivel de la realidad desde todas las disciplinas consideradas humanísticas. Con todo, la filosofía hermenéutica es una posibilidad que apunta en dicha dirección. Así pues, la coherencia del' discurso es indispensable para discriminar o aprobar en la comprensión hermenéutica, de tal modo que una lógica filosófica del lenguaje indudablemente continúe siendo una disciplina medular para la reflexión filosófica sistemática contemporánea; desde luego, según nuestra óptica, despojada de todo su corte neopositivista. Al investigador en humanidades le resulta necesario comprender lo que estudia en su íntimo sentido, " Ramirez, Mario Teodoro, mayo-agosto 1998. "Ciencia y hermenéutica según Gadamer", en Revista de filosofía, Universidad Iberoamericana, p. 152, núm. 92, año XXXI. y por ~llo ~~ pres~nta optimizada una capacidad de interpretación de I~ s1mboltco y _significativo del mundo. Por tanto, el saber riguroso no s1em~re r~qu,ere_ una demostración positiva en la materialidad. En las c1encIas sociales contemporáneas, hermenéuticamente lo fundam_e~!al no es buscar un saber de objetividades sino un saber de pos1b11tdades. Añadimos que, el lector de textualidades que quiere comprender u~ leng~aje_ históri?o ~ culturalmente dado, puede y debe ser ~n primer ter~mo el c1ent1fico social con miras de hacer comprensibles las senal~s del sujeto, del mundo y los grupos hu~anos ~ue aparezcan interpretativamente indescifrables. Aún as,, no olvidando que la subjetividad del intérprete siempre se nos ha ~r~~en!ad_o plagada de los prejuicios de la ineludible/autoritaria trad1c1on, ms1st1mos en que el rigor científico en ciencias sociales ha de ser otro qu~ el de objetividad naturalista. De tal manera ~ue, p~ra to~o aquel _que p~e~se, y más aún en aquellos que piensen :1Io~óf1cament~ la d1scurs1v1dad polémica será inevitable. De ahí ª imp_ort~~cra _de la vivencia particular en el diálogo y la comurncac1on abierta a la especulación con finalidades. !ª = �Universidad Autónoma de Nuevo león /5~ 58 /facultad de filosofía Yletras = = Cl 5 = = = t'l2 e, w El discurso noticioso en la prensa 1rene Fonte Zara bozo INTRODUCCIÓN E L DISCURSO NOTICIOSO es una fuente ideal para conocer el panorama político de una sociedad en un periodo determinado, debido entre otras cosas a su registro cotidiano del acontecer público. Como es sabido, la prensa tiene un papel importante en la determinación de los tópicos de interés público y su importancia relativa. El estudio de la prensa es útil para acercarnos al "complejo ideológico" de una sociedad particular: el conjunto de versiones de la realidad, con frecuencia contradictorias, producidas desde diversas posiciones de poder o de resistencia de una sociedad (Hodge y Kress, 1988, 1993). En el discurso noticioso encontramos diferentes versiones de la realidad en diversos sectores sociales, aunque trasmitidas según la propia postura político-ideológica de los periódicos. En las páginas que siguen trataré de modo general algunos aspectos importantes que caracterizan el discurso noticioso en la prensa. Me referiré también a algunos principios y procedimientos metodológicos que han probado su utilidad y adecuación en investigaciones anteriores, los cuales serán ilustrados con el �Universidad Autónoma de Nuevo león / 61 60 /facultad de filosofía yletras = ¡ 5 = = = ~ . . dos periódicos sobre un análisis de dos artículos notIc1osos en mismo acontecimiento. Características del discurso noticioso . . d del discurso de la prensa, Teun Entre numerosos investiga o~es . han contribuido a la A Van Dijk ha realizado estudios p1on~ros que 'f. o (véase por . d I oticia como genero espec1 ic caracterización e ª n d con este autor la noticia puede . 988 1990) De acuer o ' ., e1emp 1o, 1 ' , .f . , principal de ofrecer informacIon nueva ser definida segun su uncIon sobre sucesos recientes. Las artes principales de un texto noticioso son, por p . to de titular Y subtitulares y, por otra, la una p~~t_e, el con1~n h Los titulares sintetizan el contenido expo~1c1on de los . ~c os. más son formulados buscando pnnc1pal de la n~t1c1a, perot ad\ veces este último objetivo captar ~a atenc1on de\ l~~s~r.de la pre~sa sensacionalista, y predomina, como en t to de la noticia no desarrolla lo i8 p~~ =~~~~~;;eons e~~:l:r. r~zo~~s de es~=~~nia~f:~t~vi~~n~~~! titulares suelen ser muy smtet1cos y p convencional. El párrafo inicial de la noticia (llamado /~ad! con~tituy~ núcleo temático, y suele resumir los datos principales_. ~ue, su. . dónde cuándo y cómo. El resto del texto not1~1os? ;uep~~~~~~: ~~~:~r,olla la inf~rmación con mayor o menor pro!iiidad. también antecedentes del hecho _Y declaraciones e diversas a propósito de lo acontecido. Por ser un recuento de sucesos, la noticia tiene_ ~n carácter narrativo que se expresa en un tiempo verbal pretento (a diferencia de los titulares, que_ suelen ~parece~ e~ ~~~~i;~;~ Ha sido comparada con las narraciones_ ora es ~egun a d formulada por W. Labov (1972). AsI por e1emplo, se pue e establecer una relación entre el titular Y el abstract o res~men inicial (Bell, 1991) y entre el /eady la orientación en las_ narrac_1~nes labovianas. Por otra parte, los sucesos de u~a _n~rrac1ón not1c1~~: ser resentados de un modo muy smtetIco y con m~c ~~ee~=~tos o~itidos que serían resaltados en otro tipo de narraciones (Bell, 1998). El discurso directo reproduce el de otro enunciador1 tal como supuestamente ocurrió. Los pronombres personales, demostrativos, deícticos en general y tiempos verbales se conservan como en la enunciación original citada. En la escritura, suele ser introducido por dos puntos y entre comilla, aunque la prensa no es consistente en el uso de las comillas. Una variante que aparece con frecuencia marca los deícticos como en la enunciación original, pero el discurso citado no es anunciado por dos puntos previos ni entrecomillado, sino seguido por una coma más un verbo de decir (por ejemplo: No subirán los precios, aseguró Mendieta). En titulares suele aparecer también una frase sintética seguida por dos puntos y el enunciador (por ejemplo: No subirán los precios: Mendieta). Desde luego que estas citas en forma de discurso directo suelen ser reformulaciones del periódico que no reproducen exactamente la enunciación original, pero son presentadas convencionalmente como tal. Por eso han sido llamadas discurso seudo-directo (Toolan, 2001). 2 El discurso directo confiere más prominencia al enunciador que las otras formas de citación, pues aparece completamente delimitado y separado del discurso que lo introduce y enmarca. En la prensa, es generalmente índice de la importancia atribuida al enunciador o a sus palabras. Puede ser utilizado tanto en el caso de que el periódico comparta la postura del éste o que busque distanciarse de ella. El discurso indirecto se encuentra sintácticamente subordinado al discurso que lo cita; es generalmente introducido por que (salvo en el caso de subordinadas interrogativas: preguntó si era apropiado presentarse). Los deícticos y tiempos verbales se ajustan al momento de la enunciación del locutor. Según Bell (1991 ), este tipo de discurso citado es el más abundante en la prensa; se podría considerar la forma no marcada. La figura del enunciador resulta menos destacada en el texto que en el caso del discurso directo. ' Hacemos la distinción entre locutor y anunciador siguiendo a Oswald Ducrot, 1984. El locutor es el responsable del enunciado dentro del cual se puede citar o representar otro discurso, que seria el del anunciador. 2 la clasificación varia en distintos autores. Creo que debe afinarse según se requiera mayor o menor especificidad de acuerdo con los propósitos del estudio. Además hay variación en las formas del discurso citado en diferentes géneros discursivos. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 63 62 / facuitad de filosolía yletras !; = = = CI lt'lll w !i: u = t:, En tercer lugar tenemos las voces narradas, que s~ refieren al discurso del enunciador en forma global o resum1d_ a , con frecuencia sólo al acto verbal, no al contenido particular del discurso (por ejemplo: Mendieta hizo declaraciones sobre el precio ~el gas). Estas formas sintéticas y globalizadoras son frecuentes en titulares. En el cuerpo de la noticia pueden aparecer_referidas_a un dis~urso citado anteriormente. En esta forma del discurso citado la figura 3 del enunciador recibe menos prominencia que en las otras dos. Se puede hablar de un orden decreciente de prominencia del enunciador en las tres formas de discurso citado, que va del 4 directo al indirecto y por último a la voz narrada. En la prensa actual encontramos tambié~ f~rmas mixtas en las que el discurso directo es intercalado en el indirecto o en la voz narrada, destacando alguna frase o palabras entrecomilladas. La escena enunciativa He formulado este concepto de escena enunciativa aplica90 al discurso de la prensa (Fonte, 2002 , 1999), partiendo de Emile Benveniste (1979), quien nos habla del "cuadro figurativo" de la enunciación: el hablante siempre constituye una relación hacia el interlocutor, así sea real o imaginario, individual o colectivo. El relato noticioso introduce con frecuencia escenas de diálogo entre los actores políticos. Otras veces, lo dicho por un enunciador en determinado artículo de noticias encuentra respuesta en otro artículo, ya sea o no del mismo día. Asistimos así a un diálogo virtual en el espacio discursivo del periódico. Los políticos no necesitan enfrentarse verbalmente en forma directa. La prensa, o los medios en general, pueden constituir el espacio en el que se desarrolla el debate político.5 Cuando nos acercamos al acontecer político por medio de la prensa a lo largo de determinada coy~~tura socio-histórica, asistimos en cierto sentido a una escena de dialogo 3 Algunos sostienen que no hay citación, ya que el discurso del otro está totalmente incorporado a la narración principal. • Bajtin (Voloshinov), 1977, establece una jerarquía similar en géneros literarios: del discurso directo al indirecto y al indirecto libre. • Por ejemplo, tos primeros meses de la huelga estudiantil de la UNAM en 1999, en que tos estudiantes y las autoridades universitarias nunca dialogaron. Afirmaban sus posiciones, en respuesta a las del oponente, en el espacio de la prensa (Fonte, 2002). dada por la confluencia de discursos sobre un mismo asunto procedentes de diversos enunciadores. De modo que la escena enunciativa puede ser considerada tanto en un senti_ do c?ncreto de ocurrencia efectiva de diálogo como en un sentido virtual de concurrencia de voces en uno o varios números del periódico. Puede incluso ser considerada en un nivel más general y abstracto de coyuntura histórica. . La esce~a enunciativa varía según el ángulo político-ideológico con qu~ distintos periódicos seleccionan los hechos que se reportaran en el texto noticioso. Dicho de otro modo la enunciación original es reformulada por distintos medios con vari~da ac_e~tuaci?n ideológica. El hecho en cuestión (la enunciación orrgrnal) ingresa a la circulación discursiva social en una multiplicidad de versiones. . Con el fin de ilustrar estos conceptos, presentaremos a co_ntrnuación un análisis comparativo y somero de dos noticias pubhcadas en los periódicos mexicanos La Jornada y Excélsior. Se _t~ata de un mismo acontecimiento político-discursivo: las notIcI~s. dan _ cuenta de las declaraciones del presidente electo de Mex1co, _Vicente Fox, en Dallas, en la escala final de su gira por Ganad~ y los E~tados Unidos. Fox se quejaba de que la p~ensa_ mexIcan~ hubiera dicho que sus planteamientos no habían ~ido bien acogidos en estos países. El texto de La Jornada tiene 11 párrafos y 676 palabras, mientras que el de Excélsior cuenta_ con 21 párrafos y 1,295 palabras (véanse los textos en el Apéndice 2). . ~os tit~lares muestran el carácter verbal del tema de notIcIas. El titular de La Jornada es un discurso seudo-directo: parece que gozan diciendo que mis propuestas fueron 1~norada~, d~ce. El.verbo decir aparece dos veces, pues hay un discur~o Ind1recto incrustado introducido por el verbo diciendo. En el titular de Excélsior, EU y Canadá 'no nos mandaron por un tubo': Fox, el discurso seudo-directo aparece al comienzo del enunc~ado separado del nombre del enunciador por dos puntos. Una cita textual de las palabras de Fax, entrecomillada, parece desta_ca~ el hecho de que el coloquialismo "mandar por un tubo" (qu~. I~d1ca rechazo) es exactamente textual y no un refraseo del perrod1co. 1as !ª' �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 65 64 /facuitad de filosolía yletras !; = a :i fa 5 En el análisis utilizamos varios indicadores que forman la escena enunciativa desplegada en ambos periódicos. Los resultados pueden verse en los cuadros analíticos 1 y 2 (Apéndice 1). La primera columna se refiere al número del párrafo. La segunda corresponde a los enunciadores, que aparecen transcritos según la misma denominación del periódico. (Aunque aquí no desarrollamos ese aspecto, la forma en que son denominados los actores políticos es importante en su caracterización). La tercera columna establece las formas de discurso citado (las formas mixtas son señaladas por el signo+). En la cuarta columna aparece el verbo decir (casi siempre performativo; algunas veces metafórico, como arremete) que introduce el discurso citado. Este indicador muestra el tipo de acciones verbales atribuidas al enunciador. La última columna se refiere a los interlocutores a quienes el enunciador se dirige. Este es un dato poco frecuente en el discurso noticioso; por lo mismo, su aparición resulta importante. Como muestran los cuadros analíticos 1 y 2, y los de resumen 3 y 4, ambos periódicos tienen coincidencias y diferencias en la construcción de la escena enunciativa. Tanto en La Jornada como en Excélsior, Fox es el enunciador más prominente. Su discurso citado sobrepasa notablemente el de los otros enunciadores. Entre las formas del discurso citado, el directo es el más frecuente (incluimos aquí los casos de seudo-directo), lo cual contribuye a destacar más la figura del enunciador principal. En La Jornada, Fox realiza 14 actos verbales diferentes y tiene tres interlocutores. Los otros enunciadores de relativa importancia en esta noticia (según La Jornada) son los miembros de la prensa mexicana, o ésta en sentido genérico. En efecto, el texto elabora el antagonismo entre Fox y la prensa. Varios actos verbales caracterizan implícitamente a Fox en sentido negativo: arremetió, acusó, manifestó (su malestar), trató de corregir. El único ato verbal de Sahagún (recrimino, tiene resonancias negativas también, ya que en nuestro contexto político-cultural, el que los políticos critiquen a la prensa suele interpretarse como un afán de control. Los interlocutores de Fox aparecen sintácticamente en complementos circunstanciales: ante 100 mexicanos, ante los asistentes (párrafo 2). En el párrafo 4, la figura de Fox es construida como objeto de burla en forma indirecta por medio de lo que resulta una modalización de los oyentes: los interlocutores se ríen. Encontramos otras modalizaciones que describen la actitud de los enunci~dores: en el párrafo 1, molesto; en el 9, irónicos (atribuido a los _informadores~. P?drían señalarse otros procedimientos (por e1emplo, ~odahzac1ones, argumentaciones) que contribuyen a m~strar una imagen_ n~gativa de Fox (aunque no los señalaremos aqu1). Estos proced1m1entos son los que finalmente permiten rematar el artículo noticioso con la breve oración, única del párrafo, en_ que Fox es construido por otros (el pronombre indefinido pocos, su1et~ de la ora~ión) como carente de credibilidad. De este m~do,_ ciertos enunciados de carácter evaluativo (e ideológico) son atribuidos a otros y no aseverados por el periódico co locutor. mo En E~cé~sior, la discrepancia entre Fox y la prensa como señala el titular, pero no el único. ~xcels1or construye una escena enunciativa más amplia donde la figura de Fox aparece también de forma positiva. Como indican los cuadros 2 y 4, es el :_nunciador más prominente, citado 18 vece~'. pero n? el unico poht1co que recibe prominencia. Bush es tamb_1en una figura destacada (aunque en forma secundaria) con 10 citas y la _mitad de actos verbales que Fox. Bush ap~rece ta~to en sentido antagónico con Fox como de acuerdo con él (parrafos 16 y 17). En vez de rechazar las propuestas de Fox como en La_ Jornada, Excélsior dice que aceptó a medias. L~ prensa mexicana como anunciadora es presentada con sólo dos ~ct?s verbales, a diferencia de los cuatro de La Jornada ~sto ind1c~ ~-ue Excélsiordedica menos espacio relativo a elabora~ a contrad1c1on entre Fox y la prensa. Además, el discurso citado ~~ la prensa aparece incrustado (subordinado) en un discurso . irecto d~ Fox (párrafos 12 Y 13). Fox es quien controla el intercambio verbal en el minidiálogo donde cita a la prensa para responderle. es e! t~ma principal, f'.°º~ Excélsior presenta uria pluralidad de anunciadores proceden_tes de esferas sociales específicas (deportes e~presanos) o denominadas como gente común: una muje~ :;rato_ 3), l?s _m_exicanos (7), un hombre de bigote (8). Fox es stru1do d1~log1camente: aparece como interlocutor de estas ~:rsonas; su imagen resulta democrática y amigable. Así como d Jamad~ caracterizaba a Fox de modo negativo por medio e~ otros_ suJetos, Ex~élsior lo hace de modo positivo. Por ejemplo, N ~I parrafo 15, P1card, presidente de la Canacintra (Cámara ac1onal de la Industria de la Transformación), elogia a Fox. = �Universidad Autónoma de Nuevo león /67 66 /facuitad de filosolía ~ letras !; = = i 5 l:'r.l t:, APÉNDICE 1: Cuadros analíticos y de resumen Comentarios finales CUADRO 1: TAL PARECE QUE MIS PROPUESTAS FUERON IGNORADAS, DICE (La Jornada, 26 de agosto de 2002) Aunque no hemos desarrollado un análisis todo lo prolijo que se pudiera, creemos haber mostrado la utilidad y la adecuación del enfoque analítico presentado en el estudio del discurso noticioso. Se trata de indagar en las posibles variantes en que son presentados los actores políticos como hablantes o enunciadores. Son caracterizados tanto por medio de su discurso citado como por el discurso que le sirve de marco. Unos enunciadores pueden caracterizar a otros en una compleja trama de discursos cruzados e incrustados. El diálogo puede resultar más o menos visible. Ciertos recursos lingüísticos, como las modalizaciones, resultan particularmente importantes en conferir determinados sentidos a los enunciadores y a su discurso. PÁRRAFO 1 ENUNCIAOOR Vicente Fox Quesada ellos (los medios nacionales: omitido) 2 El presidente electo la prensa de México mandatarios de Canadá, Jean Chrétien, y de los Estados Unidos, Bill Clinton él (Fox) Por otra parte, vemos que la objetividad es una cuestión relativ~. No podemos afirmar que alguno de los dos periódicos falta a la verdad. Incorporan a la textualidad diferentes aspectos del hecho, perfilados y acentuados de modo diverso. Unos son omitidos y otros dimensionados. Las diferencias responden a decisiones de carácter ideológico, mismas que determinan afiliaciones y afinidades políticas. En cierto sentido, el sesgo evaluativo es esperado y en cierto modo compartido por el lector que suele leer un periódico acorde con sus propias opiniones políticas, que resultan así confirmadas. 3 Fox (omitido) la prensa mexicana yo DISCURSO CITADO VN VN ACTO VERBAL DO DI arremetió sus propuestas de ... acusó diciendo VN sostuvo VN manifestó informó DI VN INTERLOCUTOR ante 100 mexicanos... ante los asistentes rechazado (pasiva) DO DO DI subrayó señala DO digo les (la prensa mexicana) añadió sus i1teooaJtores 4 Fox 5 Fox (omitido) nosotros /omitido DO DI Fox (omitido) nosotros (omitido) DI +DO DI nosotros (omitido) VN nosotros omitido VN 7 La vocera del futuro mandatario Martha Sahagún DO recriminó 8 Los informadores mexicanos DO concluyeron 9 Ídem (omitido) DO comparar 10 Futuro mandatario DO trató de corregir DI +DO 'entre risasl 6 L L hemos olanteado indicó estamos pidfendo estamos ofreciendo venimos a plantear a algunos reporteros = �Universidad Autónoma de Nuevo león / 69 68 /facuitad de filosolia yletras = a5 e= lt'l1 e, CUADRO 2: ESTADOS UNIDOS Y CANADÁ "NO NOS MANDARON POR UN TUBO": FOX Excélsior (26 de agosto de 2002) INTERLOCUTOR ACTO VERBAL DISCURSO ENUNCIADOR PÁRRAFO CITADO 1 Vicente Fox Quesada DI +DO Dl+DD 2 El Presidente Electo VN+DD señaló reconoció lanzó acusación expresó comentó 17 VN El aspirante republicano 4 una mujer Fox Quesada DI VN pidió solicitó George W. Bush VN aceptó Bush DO VN DO destacó manifestó agregó el candidato republicano le (Fox) a quienes (empresarios texanos) Fox DO señaló representantes de los migrantes 6 los mexicanos una mujer voz anomma VN DI VN solicitaron pedir que¡a comun le (Fox) 7 Un pequeño hombre de bigote DO indicó le (Fox) VN resumió El b~squetbolista mexicano Eduard9 r,Jájera voz anomma (impersonal) VN solicitó VN peticiones 8 DI dio respuesta al anunciar agregó VN DO reprochó comentó Fox DO manifestó la prensa mexicana DI señala Fox la prensa mexicana DO DI siguió diciendo 13 El Presidente Electo DI aseverar 14 Raúl Picard, Qresidente de la Canacintra Bush DO comentó 9 10 11 12 15 Fox Quesada Fox VN +DI DI VN+DD dejó en claro acotó estar en acuerdo DI evaluó destacó 18 Vicente Fox 19 voz anónima Fox Quesada VN DI+ DO preguntó subrayó 20 Id. (omitido) VN +DO DI DO insistió reconoció 21 Vicente Fox DI+ DO informó haber expuesto ENUNCIADOAES/ INDICADORES 5 VN VN DO 3 DI estuvo de acuerdo añadió consideró (injusta) Discurso directo Discurso indirecto Voz narrada Formas mixtas Total discurso citado Actos verbales Interlocutores FOX M.SAHAGÚN Prensa e informadores mexicanos 6 2 6 2 14 14 4 1 2 3 le (Fox) = le (Fox) les (empresarios) Chrétien y Clinton 1 1 1 1 5 4 1 1 CUADRO 3: RESUMEN DE La Jornada ENUNCIADOAES/ INDICADORES Discurso directo Discurso indirecto Voz narrada ~ Formas mixtas Total discurso citado Actos verbales Interlocutores FOX BUSH 7 2 2 3 3 5 18 18 Prensa mexicana Otros 2 2 1 7 5 1 10 9 3 CUADRO 4: RESUMEN DE Excélsior 2 1 10 10 4 �Universidad Autónoma de Nuevo león/71 70 / facultad de filosofía yletras f; = = rr.l CI e, ~ 5 APÉNDICE 11 TAL PARECE QUE GOZAN DICIENDO QUE MIS PROPUESTAS FUERON IGNORADAS, DICE norte. "Tampoco estamos pidiendo que sea de gorra. Estamos ofreciendo poner también nosotros, en proporción al tamaño de nuestra economía y que de ahí salgan recursos para atender programas de mejoramiento ambiental, para la ciencia, tecnología, educación y equipamiento social en general. .. Todo eso lo venimos a plantear y, por supuesto, nos atendieron, aunque la prensa mexicana parece que goza diciendo que no nos escucharon". La Jornada, 26 de agosto de 2000 Arremete el panista contra la prensa de México 1. Juan Manuel Venegas, enviado, Dallas, 25 de agosto • Vicente Fox Quesada arremetió contra la prensa mexicana . En el último día de actividades de su gira por Norteamérica, molesto por la información que en México se publicó sobre el rechazo que encontró a sus propuestas de abrir las fronteras y crear un banco de desarrollo, principalmente con recursos de Estados Unidos y Canadá, acusó: los medios nacionales "tal parece que gozan diciendo que no nos hicieron caso, cuando deberían apoyarnos". 2. El presidente electo sostuvo lo anterior ante unos 100 mexicanos residentes en esta ciudad texana, reunidos en uno de los salones del museo de arte. Ante los asistentes manifestó su malestar, luego de que la prensa de México informó que sus planteamientos habían sido rechazados por los mandatarios de Canadá, Jean Chrétien, y de Estados Unidos, Bill Clinton. Según él, "eso no ocurrió". 3. "Yo he venido a plantear ideas que han sido recibidas con prudencia, cautela, pero que han sido recibidas: por ahí, la prensa mexicana señala que no, que ¡nos mandaron por un tubo!, pero yo les digo: ¡no es cierto! Sí nos escucharon y sí comprendieron (estadunidenses y canadienses) de qué se trata", subrayó. 4. Entre las risas de sus interlocutores, Fox añadió que cumplió con su propósito y regresa a México "motivado", porque hemos dejado clara nuestra propuesta, que "consiste en cerrar, a largo plazo, la diferencia brutal que hay entre el ingreso de Estados Unidos y Canadá, y el ingreso que hay en México para un trabajador. s. "¡Có'llo es posible que sólo cruzando la frontera encontramos estas diferencias! Nuestro reto es cerrarlas, y por eso hemos planteado aquí que trabajemos juntos para hacerlo, y que conforme vayamos acercándonos a los niveles de Estados Unidos y Canadá abramos las fronteras. Van muchos norteamericanos a trabajar a México y nadie les hace el fuchi, y nadie los maltrata: igual queremos que suceda con los mexicanos que vienen acá (a Norteamérica)". 6. Sobre su iniciativa de crear un banco para el desarrollo, Indicó que es el complemento de su plan de "cerrar la brecha" entre México y sus socios del 7. La vocera del futuro mandatario, Martha Sahagún, se encargó de hacer aún más notorio el enojo de su jefe. Recriminó a algunos reporteros: 'se les fue la nota; les faltó profesionalismo. En cambio, vean cómo los medios de Estados Unidos sí supieron interpretar la información y la trascendencia del encuentro del presidente electo Fox con Clinton y Chrétien. 8. Los Informadores mexicanos que vivieron la gira y sufrieron los reproches de Sahagún, confiados en las notas que enviaron a sus redacciones, concluyeron: "se nota que atrás de todo está Jorge G. Castañeda, quien siempre ha manifestado desprecio por la prensa nacional". 9. Terminaron por comparar, recordar irónicos: "va a pasar como con Carlos Salinas, que siempre prefirió a los medios de Estados Unidos, y si Salinas tuvo a su (José) Córdoba, ahora todo indica que Fox tendrá a su Castañeda". to. Y por c:erto, cuando Fox ofreció más tarde una conferencia de prensa en las instalaciones de la Universidad de Texas, Castañeda instalado al fondo del auditorio le hacía señas desesperadas para que dejara ya de atender a los reporteros que dieron cobertura a ésta, la segunda gira internacional del futuro mandatario, quien al final trató de corregir sobre sus propios comentarios vertidos por la mañana en el museo de arte: "quiero mucho a la prensa mexicana, Yquiero más a los reporteros y reporteras ..." 11. Ya pocos le creyeron ... = �72 / facuitad de filosolía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león /73 !; c:11 = w tl1 e, :j EU y CANADÁ "NO NOS MANDARON POR UN TUBO": FOX Excélsior, 26 de agosto de 2000 (PP) Recibieron con "Cautela y Prudencia" las Propuestas Para Cerrar la Brecha de Desarrollo 1. DALLAS, 25 de agosto. - Vicente Fox Quesada señal~. que s_u visi~a a Estados Unidos fue para "plantear ideas" y aunque reconoc10 que estas han sido recibidas con cautela y prudencia, no nos mandaron por un tubo". 2. El Presidente Electo lanzó una severa acusación a algunos medios de la prensa mexicana que, expresó, "parecen gozar diciendo que no nos h1c1eron caso". Eso no es cierto, sí nos escucharon, comprendieron lo que se trat?, comentó el Presidente Electo en relación con sus propuestas en materia migratoria, comercial y de ayuda financiera para reducir las brechas de desarrollo planteadas en Washington y Ottawa. 3. Fox habló así al término de un encuentro con la comunidad mexicana en esta parte de Texas, en donde una mujer le_ pidió que apoye la legalización del aborto y recibió peticiones para servir de conducto ante el Presidente Zedillo de manera que sean frenados los abusos que enfrentan los migrantes al intentar regresar a México. Por la tarde,_ tras un almuerzo con empresarios texanos a quienes solicitó su apoyo en inversiones para reducir la brecha de desarrollo que separa a ambos países, Fox Quesada tuvo una entrevista privada con el candidato republicano a la Presidencia d~ EU, George w. Bush, quien aceptó a medias las propuestas del prox1mo mandatario mexicano. 4. "Estoy de acuerdo con él (Fox) en que debemos aminorar las diferencias", destacó Bush en una rueda de prensa conjunta en la que, sin embargo, manifestó, rotundo, su decisión en materia migratoria: "Seguiremos imponiendo enérgicamente la ley en la frontera mientras sea gobernador (de Texas) y como presidente", agregó el candidato republicano. 5. En el cuarto y último día de actividades de su gira por América del Norte, Vicente Fox arribó, esta mañana, procedente de Washington, a esta ciudad de Texas de profundos significados. Esta es la ciudad donde hace 27 años fue victimado a tiros John F. Kennedy y en donde actualmente trabajan y viven más de 15 mil mexicanos. 6. Precisamente con una reunión con las comunidades de connacionales radicados aquí Fox inició sus actividades en Dallas. "Quiero escucharlos", les señaló a los representantes de migrantes procedentes de Hidalgo, Zacatecas, San Luis Potosí, Michoacán, Guanajuato y otras entidades, en total 36 organizaciones comunitarias. 7. En el Museo de Arte de Dallas, justo en uno de los salones que albergan una muestra de la obra de Gunther Gerzo, a salvo de los 35 grados centígrados que reinaban en las calles de esta urbe, los mexicanos solicitaron diversos apoyos. Una mujer se le acercó para pedirle que respaldara la legalización del aborto, mientras por otra parte se escuchaba la queja común de la corrupción contra los migrantes que vuelven al país. 8. "Queremos que lleve un mensaje al Presidente Ernesto Zedillo para que ordene se terminen las arbitrariedades del fin de sexenio en las aduanas; están haciendo su domingo ocho", le indicó a Fox un pequeño hombre de bigote que resumió así el sentir general. 9. En la reunión participó también el basquetbolista mexicano Eduardo Nájera, enrolado actualmente con el equipo profesional Mavericks de Dallas, quien le solicitó apoyo al deporte. También hubo peticiones para regularizar la situación migratoria de estudiantes mexicanos indocumentados con problemas para acceder a las universidades de este país. 10. Fox Quesada dirigió al final un discurso y por lo pronto dio respuesta a la petición de atención a migrantes al anunciar que creará una oficina junto a la Presidencia de la República que sirva de enlace directo con ellos y agregó que los tomará en cuenta porque gobernará no sólo para los 100 millones de habitantes que hay en México, sino para los 18 millones que viven fuera. 11. En ese mensaje, Fox aprovechó la ocasión para dirigirse de manera directa y por vez primera a la prensa mexicana. En tono enérgico, reprochó el comportamiento de algunos medios en sus apreciaciones sobre esta gira. "Hemos venido aquí a plantear ideas, que han sido recibidas con prudencia y cautela", comentó el Presidente Electo de México en relación con sus propuestas de apertura de fronteras y de la creación de un fondo multimillonario con aportaciones de Estados Unidos y Canadá para contribuir a la reducción de la brecha de desarrollo. 12. Dicho esto, Fox manifestó, en alusión a algunos medios: "Por ahí la prensa mexicana señala que nos mandaron por un tubo. No es cierto, sí nos escucharon, sí comprendieron de lo que se trata. Si quedamos en que vamos a seguir conversando porque es un plan de largo plazo". 13. Empero, siguió Fox, parece "que la prensa mexicana goza diciendo que no nos hicieron caso (los gobiernos de Estados Unibes y Canadá)", cuando deberían estarnos apoyando pues estos proyectos son algo bueno para México. 14. Más tarde el Presidente Electo intentaría limar algunas asperezas al aseverar que quiere a la prensa mexicana, en particular a las reporteras y a los reporteros. Lo dijo ya en el Campus de la Universidad de Texas en Dallas, una institución que alberga a 37 mil alumnos, de los cuales son hispanos alrededor = �Universidad Autónoma de Nuevo león 74/ facuitad de filosolía 1Letras = 1 m 8 = BIBLIOGRAFÍA de 2 mil, y en una de sus salas tuvo un encuentro con más de 40 empresarios texanos. 15. Fue una reunión agradable, los empresarios no esperaban oír a un futuro presidente de México que les inspirara tanta confianza y que les hablara directo y sin tapujos, comentó a EXCELSIOR, Raúl Plcard, presidente de la Canaclntra y uno de los hombres de negocios mexicanos incorporados a este encuentro privado, en el que también estuvieron los dirigentes del Consejo Coordinador Empresarial, Claudio X. González, y de la 'coparmex, Alberto Fernández Garza. 16. A la Universidad de Texas llegó también, procedente de Miami, el gobernador de Texas y aspirante presidencia! republicano, George W. Bush, para entrevistarse también en privado con Vicente Fox. En rueda de prensa conjunta, en la que ambos intercambiaron obsequios (el aspirante republicano entregó un sombrero típico texano a Fox y éste a cambio le dio unas botas vaqueras hechas en Guanajuato), Bush dejó en claro que en materia fronteriza seguirá imponiendo enérgicamente la ley mientras sea gobernador y también si llega a la Casa Blanca; empero, acotó estar de acuerdo con Fox en la necesidad de trabajar juntos para reducir las diferencias en los niveles de desarrollo que ocasionan la migración de mexicanos, porque "los valores de la familia no terminan a la orilla del río". 17. También estuvo de acuerdo el aspirante republicano en la corresponsabilidad estadunidense en materia de combate al narcotráfico y añadió que su país debe reducir el consumo e incluso llevarlo a niveles cero, además de que consideró Injusta la certificación unilateral. 18. Vicente Fox, por su parte, evaluó esta gira como positiva y destacó que regresa a México bastante motivado, pero no quitó el dedo del renglón en cuanto a sus propuestas. 19. Cuando se le preguntó en torno del rechazo inicial de los gobiernos de Canadá y Estados Unidos a la idea de capitalizar al Banco de Desarrollo de América del Norte para respaldar el crecimiento de México, Fox Quesada subrayó que no vino a hacer acuerdos sino a iniciar los contactos para una mejor relación cuando inicie su gobierno. "Vendrá el tiempo de los acuerdos próximamente". Bakhtine, M. (V.N: ~oloshin<:>v) (1977) Le marxisme et fa phi/osophie d ~;rs_g~a/J:fo~:~~1,~~1 de la méthode sociologique en linguistiqu:, ~7. Benveniste, Émile (1979). Problemas de lingüística general 11. México, Siglo XXI. Bell, Allan (1991) The Language of News media, Oxford, Blackwell. Ducrot, Oswald (1984) El decir y lo dicho, Buenos Aires, Hachette. Fairclough, N. (1995a) Critica/ Discourse Ana/ysis, London, Longman. - - - (1995b) Media Discourse, London, Edward Arnold. Fonte, Irene (2002a) La nación cubana y E t d u ·d · discurso periodísti_co {1906-1921 ), El c~1!gf; d:'M~s~ic~7ue~tud,~ddedl Autónoma Metropolitana. nivers1 a ~ses~º . (2002b) "Entre el diál_ogo y la confrontación: un análisis d 1 de la_huelga en la Universidad Nacional Autónoma de México~ e:=c',f1nlS1bl~um(. 2, La comunicación política. Transformaciones dei ...,.... 0 pu ,co en prensa). . (19~9~ "_La. construcción de una escena enunciativa 1 dU1AscMu-~0Vpler11od!shco , en Signos Literarios Y Ungüísticos, Plaza Y v!1~é~ ,, o. , num.1 , 142-151 . Hodlge,dRobRert & Gunther Kress (1993) Language as ldeology 2a ed on on, outledge. , · ., (1998) Social Semiotics, Polity Press. - Lab~,n~·y[:;J;)P~=~~uage in the lnner City, Philadelphia, University of Sch:!!1:.~ichaeNIY(1978)_ Discovering the News. A social history of American ---...,....pers, , Bas1c Books lnc. Publishers. Sle"l,~~~:!iic~· ¡~~9~ The study of language. use in its societal context: . e_ representat,on of parhamentary debates in new paper d1scourse (tesis doctoral, Universidad de Lancaster). s Too~o~d~~~;~tl~dog~~) Narra ti ve. A critica/ linguistic introduction, 2a ed., 20. Insistió en cuanto a la apertura de la frontera en el mercado laboral, en que "la idea ha sido recibida y clarificada", aunque reconoció que no en el sentido de una decisión a corto plazo. "La idea será discutida y negociada en el futuro". ~e(/1a9i~nqo)" rmac, La n~óticiaB como discurso. Comprensión, estructura y n, arcelona, Pa1dós. Van Di"k Tí . NaiiÓna1~e~s ~~ ~i:) /r:tss HA1·1n1sªdlysl,s.NCJaseL Studies of internationat and , a e, .., awrence Erlbaum. 21. Finalmente, de su encuentro con los empresarios de este estado, Vicente Fox Informó haberles expuesto que "con excepción de Pemex todos los sectores quedarán abiertos a la inversión". Ver~;~~it,s ~~d(;,;ªV.l~rnational News Reporting: Metapragmatic beyond An lnte d. e . 1· ' msst~rdam, John Ben¡amins (Pragmatics and • r IscIp inary enes of Language Studies). Vanp~u:~~ Waugh L. • functi~~d!~~9 9xr5 ) Repo7irted speech in journalistic discourse The relation of 1e , en ext 15 (1), pp.129-173. ' = = �76/facultad de filosolía yletras = a5 �78 1facultad de filosotta yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 79 = E5 ¡: ~ ; CI ~ APARICIÓN DEL INMORALISTA' Aludí, en el capítulo anterior, al grupo de amigos y de prosélitos que había ido formándose en torno de Enrique González Martínez y que se reunía, casi todas las tardes, en su despacho de las calles de la Magnolia. Debo añadir que el doctor no hacía nada absolutamente para extender aquel círculo -que le honraba por espontáneo. Pocos escritores he conocido menos dispuestos a convertirse en vestales de su propia reputación. Nadie administró menos bien su gloria, ni puso menos empeño en adoquinar y barrer los caminos -a veces sucios- que llevan a la notoriedad. Cuando veo a ciertos plumíferos archivar los recortes de prensa más insignificantes, las más leves citas que de sus nombres y de sus obras hacen los críticos, me consuela evocar, por contraste, la sombra de ese varón que tan señorilmente menospreciaba todos los artilugios y las minucias del oficio de hombre de letras. Por eso, porque no aspiraban al formalismo de una "capilla", aquellas tertulias fueron -para los jóvenes de mi tiempo- una cátedra de honradez. Las animaba la alegría de "Enrique chico", siempre tentado a desempeñar, bajo la vigilancia paterna, el papel del que siembra las paradojas. Y les servía de centro, más aún que la persona física del doctor, el silencio de su esposa, atenta a distribuirnos a todo instante un café pingüe -que ella misma tostaba y confeccionaba a la usanza de Sinaloa- y que, por la rapidez con que lo bebíamos y la frecuencia con que volvía a brotar de nuestras tazas, parecía de veras inagotable. Tan inagotable y perfecto como la indulgencia de doña Luisa. Atraía la atención del recién llegado un personaje de rostro equino, tez morena, pelo negro, lacio, brillante y discurso trágico y esencial. Era Ricardo Arenales. Aunque no había publicado ningún volumen, le aureolaba una fama extraña, debida entonces más al escándalo de su vida que al respeto de su talento. Nacido en Colombia y de orígenes israelitas,. Arenales había paseado por diversos países del Hemisferio, bajo nombres distintos -Maín Ximénez, Miguel Ángel Osario- y en ejercicio de los más heteróclitos menesteres, una audacia genial de conquistador. De Ahasverus de la poesía americana se calificaba él mismo, no sin recóndita complacencia. Y, en efecto, al verle por momentos arder, encendido por el alcohol ·o por el lirismo, daba la impresión de un desterrado a perpetuidad; pero no del desterrado de una república identificable en los mapas, sino de un desterrado del mundo entero • Jaime Torres Bodet, Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 246--50. -y, sobre todo, de la virtud. Se pensaba, frente a él, en algunas fábulas dolorosas. En una, concretamente: la de ese holandés errante. obligado a navegar sin término como castigo de una blasfemia arro¡ada al cielo en una noche de tempestad. La música del Buque fantasma era un fondo no inapropiado para sus versos ... Le ~ncantaba, asombrar, especialmente a los jóvenes, con la expos1c1on de leonas heterodoxas en moral, en política, en arte· pero n_o en l1te_ratur~ o en religión. Tenía por la belleza un culto qu~ le venia de mas alla de su propio ser, de quién sabe qué entrañas del campo c?n que luchó, cuando adolescente, en aquella Antioquia donde ~ec1a- "la esperanza, la inteligencia y la lealtad son como flores ca1das del manto de Jesucristo". . . . Obligado a fraternizar -en oasis inconfesables- con 1nd1viduos de la ética más dudosa, el recuerdo de aquellos éxtasis oscu'.os no enturbiaba jamás su pasión auténtica: la dignidad de la poes1a. Contrastaba con su desprecio para muchos ritos sociales -y con su . insubordinación ante casi todas las disciplinas- la adhesión sin reservas que concedía a los valores de un lenguaje sonoro, de un pensamiento exacto y de una inspiración metódica Y rigorosa. Devoto de las palabras, como Daría, como Lugones, pretend1a esca~ar de los huertos de esos artistas hacia el hallazgo de una expres1on humana, trémula y honda, que él designaba con el nombre de '1rascendentalismo" -y que no era muy diferente de la que postulan ciertos discípulos de Sartre. En la ruta _que había de conducirle hasta esa lírica de la angustia, el. principal escollo tenía que ser su afición a la pompa verbal,. aflc1on tan clara que le indujo a incurrir en diminutivos contam!nados de ronsardismo -"dulcezuelas", "piñuelas"- a jugar con ep1tetos pleonásticos -"a pesar éJe la fúnebre Muert~·- y en el apogeo _de su estilo, a inventar jitanjáforas prodigiosas, c~mo esa Acuanmánt,ma, de la que se sentía tan satisfecho... Aunque hablaba con elocuencia, escuchaba con humildad : ~na entrega que Por_ ~incera rendía todas las discrepancias: · _ema una gran est1mac1on por González Martínez y, entre sus libros, p~r la _incomparable serie de las "parábolas". Pero ninguna adm1r~c1on hizo nunca palidecer la que dedicaba a su propia obra Sabia que la fatalidad había hecho de él un visionario del Continente. Y Uevaba a cuestas su poesía, como un forzado la estatua que -sin que él la haya visto- lo representa. No tardamos en comprender que entre ambos se levantaría constantemente una barrera insalvable. De prejuicios burgueses creía él. De sensibilidades opuestas, pensaba yo. Desde chico, m~ �80 / facultad de filosolía yletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /81 e :! ~ ; !¡¡ u había enseñado mi madre a preferir las dificultades a_los placeres, las rivaciones a los excesos -y a no gustar de ninguna dicha sin! escanciada en la copa de un acto puro. Verdad, belleza Y virtud eran para ella ideas indisolubles; o, por lo menos, asp¡rac1on~s convergentes. Tenía que contrariarme, por tanto, ta im~ac1enc1a aquel magnífico insatisfecho para quien ser ofrec1a una so a continuidad: la del vértigo del deseo. . . . . . Mi intolerancia para el hombre no consegu1a _d1sminulí ~1 deslumbramiento frente al poeta. Cuando aceptaba.recitarnos algun fragmento de Acuarimántima o leernos los endecas1l_abos luminoso~ de Lamentación de octubre, todo en mí era a~ent1m'.ento y, en sentido más material del vocablo, estupefaccion ¿Como le hab1a sido posible ceñir a una forma, de tan clásico molde, una modernidad interior tan original? i8 ? Vengo a expresar mi desazón suprema y a perpetuarla en la virtud del canto. Yo soy Maín, el héroe del poema'. que vio desde los círculos del d1a, regir mundo una embriaguez y un llanto... e/ . y cómo ese infatigable prófugo de sí mismo había logrado ~preciar las verdades, tan simples y tan augustas, que afloran en las estrofas de su Lamentación? Yo no sabía que la paz profunda del afecto, los lirios del placer, la magnolia de luz de fa energía, lleva en su blando seno la mujer. Mi sien rendida en ese seno blando, un hombre de verdad pudiera ser. .. ¡Pero la vida está acabando, y ya no es hora de aprender! •Torpeza de mi psicología juvenil! Transcurrirían muchos años ~n1es de que la lectura de u_na frase. de Proust me diese la clave de aquel enigma. Casi siempre, dice el creador de Swann (cito de memoria y no estoy seguro de repetir su expres1on con exactitud), casi siempre los "aunque" son_ en verdad "porque". Aplicada a Ricardo Arenales, la observac1on de Proust resultaba reveladora. No era profundo, aunque rebelde, sino al contrario: porque había sido rebelde, era_ tan profundo. Y no era generoso, aunque violento; sino que, por violento, era generoso. Gran poeta de los contrastes; cantor de las horas supremas y de los días fugitivos, su epitafio lo escribió él mismo: "Era una llama al viento y el viento la apagó". La aparición de Arenales en las tertulias de la calle de la Magnolia coincidió con el descubrimiento que hice del lnmoralista de Gide. No he desarticulado esos dos recuerdos. Y es natural que se me presenten, hoy, en el mismo plano de la memoria. Gide es un riesgo para los jóvenes. Su inmoralismo hubiera podido serme tanto más peligroso cuanto que, a diferencia del de Arenales, se introducía en mi alma por una puerta no defendida, por la que juzgaba yo más segura; esto es, por la puerta de la educación jansenista que me era ya familiar. En tanto que la insurrección de Arenales se erguía a pleno sol, como un reto, la de Gide se acercaba al claro de luna, con seducciones y frases imperceptibles, veladas siempre por alguna máxima honrosa y encubiertas por algún antifaz puritano, de filosófica discreción. Por momentos, Satán se desembozaba. "Busco en la embriaguez -decía, por ejemplo- una exaltación y no una disminución de la vida". O, páginas más adelante: "No puedo exigir que los demás posean mis virtudes. Sería ya mucho que encontrase en ellos mis vicios ..." Pero, inmediatamente (no había publicado aún ni Corydon ni Si le grain ne meurt), cerraba el escotillón de las confidencias y, sobre el tablado, alumbrado de nuevo por una lámpara laboriosa, sustentaba una conferencia en cuyos párrafos todo parecía otra vez diáfano, cristalino. Por romántico, el inmoralismo de Ricardo Arenales era franco Y un poco declamatorio. En cambio, por seudoclásico, el de Gíde se acercaba al lector de manera más envolvente, con cautelas y púdicos retrocesos. Afortunadamente, más que sus relatos, me interesaban sus textos críticos, que sigo considerando lo mejor de su producción: las conferencias que traduje para Cvltvra, con el título de Los límites del arte, y ciertos comentarios acerca de Flaubert, de Barrés y de Baudelaire. En el prólogo que escribí para la selección de que hablo se deslizaron -junto a muchas cándidas vaguedades- algunas líneas por las que advierto que ya desde aquellos días me molestaba la habilidad de Gide para el disimulo. Así, al referirme al lnmoralista, apuntaba yo que, "con un poco de buena voluntad, Gide hubiera JlOdido poner a su novela, en vez de un epígrafe evangélico, algún pensamiento del Crepúsculo de los ídolos'. Creo que acertaba yo en el reproche. Pero a continuación, atribuía aquella duplicidad -inocentemente- al temor de citar a un autor moderno. ¡Como si ése, en realidad, hubiese sido el motivo de �Unive~idad Autónoma de Nuevo león /83 ... 81 /facultad de filosofía yletras :! :!; ;i !l! 5 e, ¡¡: Gide, y no el deseo de proteger lo escabroso de su, novela con la invocación de un Salmo; invocación que le daba ademas oporturn~ para envilecer la cita y para deformar, de hecho, su conternd_o, No todo fue para mi dañino en la frecuentación de los libros de Gide, Al contrario, Gracias a ella percibí que la obra de arte es obra de razón y de voluntad, que el secreto del genio est_á en_ ser lo más humano posible, que el temor a las influenc1_a~ implica un espíritu exiguo, incapaz de repudiarlas o -as1m1l?ndolas- de vencerlas. En suma, que la libertad, en. poes1a, no_ es la consecuencia de una falta de obligaciones, sino del. ?ºmimo de esas obligaciones por el ejercicio del talento. Lecc1on curiosa, después de todo, puesto que al margen del in_moralismo vital de Gide se erigía, merced a la lucidez de su mtehgenc1a, una ~oral estética muy estricta -y digna, indudablemente, de adm1rac1on. 11 11 r 11 - ~__,l.,..\ 1•.\I. FUNCIÓN SOCIAL DE LAS UNIVERSIDADES' Al invitarme a dirigiros la palabra en esta reunión recordasteis probablemente, que una fortuna singular me ha permitido asistir ~ las tres conferencias celebradas por vuestra Asociación: la de Niza, en 1950, la de Estambul, en 1955, y ésta, a la que México se complace en brindar la hospitalidad de su capital. Comprenderéis que mis primeras palabras sean para expresaros mi aprecio y mi gratitud. No he olvidado el día de diciembre de 1950 en el que, como Director General de la UNESCO, tuve la honra de saludar en Niza a los fundadores de esta institución. En el mensaje que dirigí a los miembros de su asamblea constitutiva, mencioné algunos de los proble~as que han continuado inspirando vuestras meditaciones. Este, por ejemplo: ¿cómo establecer, entre la enseñanza universitaria y la gestión nacional e internacional de cualquier país, una relación que, por respetuosa de la objetividad científica, no degenere en estériles demagogias y que, por libre, por razonada y por efectiva, informe suficientemente a los jóvenes acerca de los deberes que les incumben, no sólo ya como candidatos a médicos o ingenieros, abogados o economistas químicos o arquitectos, sino como candidatos a ciudadano~ cabales; es decir: como candidatos a hombres de verdad, de justicia y de bien? Los valores que las universidades custodian -decía yo en aquella ocasión- son como seres vivos: crecen cuando se desarrollan, pero decaen cuando se conforman pasivamente con subsistir. Por estimable que sea el celo que pongamos en conservarlos, no los preservaremos si no nos sentimos dispuestos adefenderlos, no los afirmaremos si no T)OS preparamos a realizarlos en la acción y para la acción. Limitarnos a custodiarlos seria tanto como aceptar su paulatino y fatal desfallecimiento. A la universidad-museo, preteriremos siempre la casa de estudios viva conciencia clara en la que resuenan las inquietudes que la realidad propone a los hombres como problemas: como problemas que necesitamos considerar con modestia, para poder afrontarlos, después, con tenacidad. Han pasado casi diez años desde la conferencia de Niza. Y, no obstante, las cuestiones que solicitaban la cooperación de los universitarios de todos los continentes siguen acosándonos sin • Jaime Torres Bodet, Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 1086-90. �84 /facultad de filosolía yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león /B5 ,":! ~ !e u 11 11 11 ¡¡ reposo. Así lo prueban los tema~ que escogisteis en Estambul para vuestras deliberaciones de MexIco. Y es que_, como me permití repetirlo en 1955, a orillas del Bósforo, el sabio Y el hum~ni.sta tienen ahora un gigantesco programa por reahzar en c~m~n. la integración del hombre a la escala del mundo actual, el senono del espíritu humano sobre las fuerzas que ha ido venciendo su inteligencia. . •Qué son dos lustros frente a un programa de magnitud tan extraor~inaria? Desde el observatorio que nos depara la_ s~gunda mitad del siglo XX, nos damos cuenta de las inmensas pos1b1hdades que la centuria nos proporciona y, al mismo tiempo, nos acongo¡an los errores que han impedido a los pueblos ut1hzar concertada~ente muchas de esas posibilidades para el progreso social, econom1co y cultural de toda la humanidad. Dos convulsiones mundiales (las de 1914 y 1939) deberían habernos ya demostrado hasta que p_unto una convivencia justa sólo podrá obtenerse merced a la dec1s1ón de ganar la paz, cada día y cada minuto, con la misma mtrep1dez y con el mismo fervor que las naciones consagran, cuando estalla la lucha armada, a la necesidad de ganar la guerra. . Ninguna paz verdadera se funda en el ocio y el ego1smo. En consecuencia, mientras no nos sintamos todos solidanos de la obra espiritual y del esfuerzo material que la paz reqwere, seguiremos siendo islas infortunadas, sole_dades mcompat'.bles, inconscientes y trágicos desertores de la unidad moral del genero humano. Ahora bien, nadie debe sentirse más solidario de todos que el que se yergue, por virtud del saber y la cultura, entre la vasta legión de sus semejantes. En pocos seres pueden vibrar tantos ecos de humanidad como en el arllsta, el filosofo, el sabt0 y el catedrático que modelan, entre las angustias y cóler~s del presente, el rostro del porvenir. Por eso atnbuImos los mexicanos tan noble alcance a la misión nacional e mternac1onal de las universidades. Su nombre mismo implica un propósito un_iversal. su vocación mayor es de colaboración, de servicio, de entend1m1ento. y de entendimiento no en la fácil comodidad de las transacciones sino en el arduo acuerdo de la verdad y la libertad. . Libertad y Verdad. He ahí, señores, los dos polos del e1e universitario. Libertad para proseguir en la búsqueda eterna de la verdad. Verdad en la afirmación de las responsabilidades sociales, morales e intelectuales que impone la libertad. "El hombre -opinaba Nietzsche-- es el animal que puedB prometer'. Se alían en esta fórmula las dos cualidades cimeras de la experiencia universitaria. En efecto, sI la promesa no_ supus1es~ por verdadera, el cumplimiento efectivo que la confirma, sena irrisoria. Por otra parte, nada atestigua nuestra confianza en la libertad como el hecho de poder limitarla conscientemente merced a la aceptación del deber futuro que representa toda promesa. Me he detenido en estos comentarios porque veo en ellos el común denominador de las tres cuestiones a cuyo estudio consagrasteis vuestra reunión de 1960: la universidad y la responsabilidad en la vida pública, la interacción de ciencias y humanidades y la expansión de la enseñanza superior. Estos temas se hallan vinculados unos a otros estrechamente. En efecto, al abarcar cada año a un mayor número de jóvenes, lo que llamáis "expansión de la enseñanza superior'' (que es, fundamentalmente, un fenómeno cuantitativo) obliga a mejorar cada año más los aspectos cualitativos de esa enseñanza; el cuidado que tales aspectos exigen obliga a su vez a buscar una solución al problema que plantea el progreso técnico cuando no lo acompaña el sentido del humanismo y, finalmente, la necesidad de encontrar una solución adecuada a tan delicado problema obliga a quienes la buscan a meditar sobre las repercusiones que puede tener esa solución en la vida pública -nacional e internacional- de cualquier país. Si pensamos en los sacrificios que implica para los pueblos el mantenimiento de un buen sistema universitario, si advertimos cuán pocos son todavía (a pesar de la expansión de que habláis, e incluso en las colectividades mejor dotadas) los que aprovechan ese sistema y si recordamos a las mayorías que por deserción escolar, por insuficiencia económica o por otras razones, siguen considerándolo un privilegio, comprenderemos que la primera cuestión -¿cómo puede servir la Universidad a la vida pública?condiciona muchos de los argumentos filosóficos y científicos que acuden a la mente para tratar los otros dos temas. La misión suprema de la Universidad no es la de actuar tan sólo como un conjunto de facultades y de laboratorios a los que asiste un número más o menos considerable de posibles beneficiarios sino la de constituir un centro en verdad orgánico ~e pensamiento y de acción- para la transmisión y el renuevo de la cultura. Se quejaba Ortega y Gasset, hace treinta años, de que la enseñanza llamada superior se hubiese ido restringiendo Prácticamente a la preparación de profesionales y de investigadores. A ese respecto, observaba que, como excusa ante la presión cada vez mayor de los especialistas, los programas contienen siempre algunos cursos de "cultura general". La asociación de estas dos palabras le inquietaba fundadamente. "Cultura -escribía entonces- no puede ser sino general". Y concluía que el 1 �Uíliversidad Aulóíloma de Nuevo leóíl /8) 86 / facul!ad de filosofía Ilelras sffi :! !l1 5 CI ¡: uso de semejante expresión revela más bien el escrúpulo "de que el estudiante reciba algún conocimiento ornamental Y vagamente educativo de su carácter o de su inteligencia". Antes_ que _Ortega Y Gasset, Justo Sierra había reclamado ya para el urnvers1tano esa formación desinteresada que no estriba en el desarrollo de las meras funciones profesionales, sino en la continuidad Y el renuevo de la cultura. "Nosotros (proclamaba en un párrafo memorable del discurso que pronunció al inaugurar la Universidad Nacional de México) no queremos que en el templo_ que se erige hoy se adore a una Atenea sin ojos para la humanidad y sin corazón para el pueblo". ., . . Lo dicho por el gran ministro de lnstrucc1on Publica es válido todavía. "Sin ojos para la humanidad y sin corazón para el pueblo", la enseñanza superior_ cond~ciría a los edu~andos a un~ tecnocracia desencarnada. S1 el reg1men de los mandarines antiguos -eruditos, librescos y formalistas:- fue inadmi~ible, porque paralizaba la vida y oponía protocolarios diques retoncos a su caudal de renovación, ¿qué resultaría del monopolio e1erc1do por otra serie de "mandarines", técnicamente indispensables, a los que la competencia exclusiva en tal o cual espec1al1dad hubiese logrado desintegrar del interés cotidiano por los pr~blemas de su tiempo y por la condición de los hombres de su pa1s? Atravesamos una crisis dramática del espíritu. Ambiciosos de saber para más poder, olvidamos frecuentemente que lo _que da al poderío material su más fecundo significado es la aptitud de emplearlo para bien de la humanidad. Ciertamente, las universidades no tienen la culpa del abuso que suele hacerse de los descubrimientos que s~s laboratorios propician o de las técnicas que propagan sus ensenanzas. Querer detener la ciencia por miedo a la desviación de sus resultados seria la peor confesión de incapacidad. Pero, precisamente porque la ciencia es incontenible, conviene que las universidades no descuiden jamás su función rectora, en lo social, lo moral Y lo cultural. Al fomento de las fuerzas de transformación que la ciencia permite en sus institutos, han de saber agregar el cultivo de esas cualidades imprescindibles de ciudadanía responsable y de acrisolada rectitud ética que pueden servir de freno al uso sin restricción de tan grandes fuerzas. Nunca la historia se había encontrado en la necesidad de operar con volúmenes demográficos tan enormes. Frente a la coherencia de grupos tan densos y tan compactos de población, pocas veces se había sentido tan sola y tan desvalida 1 inteligencia, cuando se rehusa a comprometerse en la acción. Y, por contraste, que parecería paradójico, pocas veces la habían solicitado tan insistentemente, con la intención de comprometerla, en su beneficio, las grandes concentraciones políticas del poder y de la riqueza. En tales circunstancias, volvemos los ojos a las universidades de todos los pueblos y esperamos de ellas una participación decidida en la elevación del nivel moral de la época en que vivimos. Para compensar esa situación de la inteligencia, a que antes me refería, importa mucho a la juventud de todas las razas y todos los continentes robustecer la cultura humana, dentro de un espíritu de concordia y de colaboración universal. De ese espíritu de colaboración universal deben ser testimonio cada día más eficiente las casas de estudio, donde se imparten las enseñanzas más prestigiosas. Casas de estudio, sí. Casas de inteligencia, innegablemente. Pero, al mismo tiempo, casas de solidaridad social en cuyos recintos aprenda el hombre a comprender su destino propio y a servir el de todos sus semejantes. Casas, por consiguiente, de paz activa, donde se formen buenos investigadores y buenos especialistas, pero sin olvidar que al mejor especialista y al más atrevido investigador los completa siempre -y los perfecciona- la voluntad de justicia en las relaciones sociales que sus trabajos pueden y deben favorecer. No estoy seguro, señores, de haber interpretado, en este discurso, las preocupaciones mayores que precisaron vuestros debates. No fue ésa, tampoco, mi pretensión. Quise expresaros muy francamente un punto de vista que ni siquiera es particular, pues millones de hombres sobre la tierra saben -o por lo menos presienten- que el progreso de la civilización mundial dependerá cada día más del equilibrio que la enseñanza pueda otorgar a los directivos de las nuevas generaciones. Equilibrio entre las humanidades y las técnicas. Equilibrio entre las cualidades de la inteligencia y las del carácter. Equilibrio entre el pensamiento Y la acción. Equilibrio entre el fervor por la libertad y el respeto de las responsabilidades que implica la libertad. Equilibrio, en fin, entre el desarrollo de la persona, la fidelidad a la Patria y la SOiidaridad para todo el linaje humano. Por eficaz y valioso que sea el esfuerzo aislado de cada Universidad, nos damos cuenta de que otros esfuerzos -en dirección opuesta a la suya- circunscriben su influjo y, por momentos, lo disminuyen. Por eso mismo, una asociación internacional de universidades constituye, para el mundo de hoy, una defensa contra muchos peligros que, por rutina, o automatismo, �88 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 89 s= ¡ :! a = !i: u 0 intolerancia, amenazan la independencia del p_ensamiento. La autoridad de una asamblea como ésta es excepcional porque no emana de una voluntad de poder político o econ~m1co, sino de una voluntad desinteresada de armonía por el espmtu. Digna de su pasado, la institución que representáis está llamada a un futuro de generosas realizaciones. . Nos congratulamos de que México haya ofrecido el mar_co moderno de su antigua y noble Universidad a vuestra tercera reurnon. y hacemos los votos más fervorosos por vuestra d1c~a personal, por vuestro acierto de educadores y por la cooperac1on cada v~z más fecunda de las casas de estudio en cuyo_ nombre habe1s venido a compartir con nosotros, durante algunos d1as, la fraternidad del esfuerzo, de la inquietud y de la esperanza. MARTÍ, PALADÍN DE CUBA' Hace cincuenta años, el 19 de mayo de 1895, sobre el suelo de Cuba yacía el cadáver de un hombre de frente comba, nariz delgada y ojos que en vida fueron ejemplo de un mirar hondo, sereno, grave, a la vez íntimo y persuasivo.,. Aquel cadáver era el despojo de una existencia extraordinariamente rápida y lúcida. El corazón que, durante un poco más de ocho lustros, latió dentro de ese pecho fue el corazón de uno de los más generosos americanos: el corazón de José Martí. ¿Por qué camino-de rebeldía y de privaciones- había guiado la voluntad a José Martí hasta aquel encuentro con lo más perdurable de su conciencia que es, en los héroes, la muerte hallada en el cumplimiento de una misión? Decía Rilke que cada uno de nosotros lleva su muerte en lo más secreto de su persona, como en la pulpa del fruto va la semilla. En efecto, toda biografía no constituye otra cosa que el ttinerario de un viaje hacia la cita definitiva consigo mismo; cita que implica la consagración suprema para los grandes, el instante en que el cuerpo desaparece y la piedad de los sucesores se apresta a sustituirlo con el símbolo de la estatua. Pero si hay, en la galería de los constructores continentales, alguna estatua en que el mármol póstumo no se atreve a contener el perfil del hombre que representa, esa estatua, señores, es a mi juicio la del inquietante e inquieto protagonista que hoy celebramos: la estatua vivida de Martí. Revolucionario, viajero, poeta y batallador, Martí se inscribe, con innegable derecho, en la historia de los más celebrados descubridores americanos; en la tradición de los navegantes, como Colón; en la tradición de los misioneros, como Vasco de Ouiroga; en la tradición de los libertadores, como Bolívar, Washington y Morelos. Para él, América no fue únicamente un hecho, sino un deber; porque este Hemisferio no se ofreció jamás a su entendimiento como un horizonte geográfico limitado, sino como una promesa histórica, de esperanza para toda la humanidad. El camino al que antes me referí: ese camino que, por mares, valles y serranías, llevó al cantor de la "niña de Guatemala" hasta el combate trágico de Dos Ríos, tenía una meta, una meta augusta: encontrar a América. Pero no a la América destrozada, f 1 '1 • Jaime Torres Bode!; Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 957•60. �90 /facullad de filosofía yletias Uoive~idad Autónoma de Nuevo león / 91 i ~ que recorrieron sus pasos de guía y que sus manos de apóstol acariciaron con devoción, sino a la América libre a la q~e de?1có sus discursos más penetrantes: esa América que todavIa esta en formación en nosotros mismos, haciéndose lentamente co~ lo meIor de nuestras ambiciones y nuestros actos, tropezando aun -para germinar- con nuestros defectos, luchando, en suma, por ser lo que su nombre le augura desde hace siglos: la cuna de un mundo nuevo. 11 1' •• M 1 Muchos son los que han visto a America. enos os que la han comprendido. Pocos, muy pocos, los qu~ supieron sentirla, como Martí. La sintió tan hondo que podna de_c1rse ahora, sin exageración, que América fue para él un padec1mIento: algo que no estaba sólo en su espíritu, sino en cada gota del caudal magnífico de su sangre; una tortura tan exclusiva qu~ no había nada, en su pensamiento, que no aceptase la sumIsIon a esa causa última; un ideal de dominio tan absoluto que hasta la autonomía del artista y la piedad del patriota vivían en su alma como demostraciones de su culto continental. La sensibilidad, ta lectura, los viajes, el trato del europeo, los años de estudio en España e incluso la amplitud de un talento abierto a todas las curiosidades y expuesto a to~as la~ tentaciones, no consiguieron alejar ni por un minuto a Jose MartI de aquella función primordial, exhaustiva y apasionante: encontrar a América. Todos sus amores, hasta el de Cuba -y entenderán lo mucho que digo quienes recuerden qué poderosas raíces tuvo en su ánimo el patriotismo- fueron para el excelso cubano revelaciones, coincidentes o sucesivas, de un solo amor: el amor a América. Por eso en la carta que envió a su madre el 25 de marzo de 1895, antes d~ partir para la aventura que había de concluir con el holocausto que conocemos, no acertamos a distinguir entre la gratitud del hijo y la pasión del americano y no sabemos sI se despide de una mujer o de la tierra entera de un Continente. La carta a que aludo principia así "Madre mía: Hoy, 25 de marzo, en vísperas de un largo viaje, estoy pensando en usted. Yo sin cesar pienso en usted. Usted se duele, en la cólera de su amor, del sacrtticio de mi vida. y · por qué nací de usted con una vida que ama el sacrificio? ... Pafabras, no puedo. El deber de un hombre está allí donde es m~s útil. Pero conmigo va siempre, en mi creciente y necesaria agorna, el recuerdo de mi madre." Madre América, según él la llamó, ¿qué habitante de este Hemisferio hizo jamás de su vida un ejercicio tan limpio que, al despedirse de ella, tuviera más argumentos que él para hablar así, confundiendo acaso, aunque sin quererlo, el entusiasmo clvico y la ternura filial, la verdad del hombre y la efusión del libertador? En esas líneas, que son como el testamento de su capacidad poética más insigne -la que advertimos en sus acciones- Martí confiesa, con emocionante modestia, lo que otros claman desde las cumbres: su fidelidad a deber y su vocación para el sacrificio. Sólo aquel que posee en tan alto grado esas dos condiciones indispensables puede hablar sin falsía de virtud, de rigor y de libertad. Su obra de tribuno abunda en páginas elocuentes, en periodos y cláusulas admirables. Pero su mayor elocuencia vibra en la lealtad de esa vocación para el sacrificio de la que, a veces, como en la carta que he mencionado, más que jactarse, parece excusarse afectuosamente, no sin viril y patética ingenuidad. ¡Noble y estoico José Martí! ¡Qué lección de energía sin arrogancias, de santa cólera sin rencores y, sobre todo, de intensa, de honda autenticidad, es la que se desprende para nosotros de sus páginas más felices! Maestro de juventudes fue en todo instante, lo mismo en 1889, cuando afirmó en Nueva York, durante la velada organizada por la Sociedad Literaria Hispanoamericana, que "sólo perdura la riqueza que se crea y la libertad que se conquista con las propias manos", que cuando exclamó, en 1891: "Yo quiero que la ley primera de nuestra república sea el culto de la dignidad plena del hombre. En la mejilla ha de sentir todo el hombre verdadero el golpe que recibe cualquier mejilla de hombre. Sáquese alucir y a incendiar las almas y a vibrar como el rayo, a la verdad Ysíganla, libres, los hombres honrados." Quien descubre acentos tan <;onvincentes para elogiar al género humano en la dignidad impecable de su destino, no pertenece exclusivamente a la casta de los precursores de nuestra América; se instala, con majestad incontrovertible, dentro del linaje de los forjadores más puros de la solidaridad democrática de los pueblos. Y es a ellos, a los videntes, como Martí, a quienes debemos volver los ojos en estas horas de irrecusable y tremenda definición. Él hablaba, pensando en la paz que sobrevendría para sus compatriotas, después del fragor de las luchas de independencia. Y nosotros nos reunimos a recordarle, pensando en la tarea de paz que habrá de incumbir -y no a América solamente-- tras de esta crisis que ha conmovido, hasta en sus cimientos, la estructura material y moral de la convivencia civilizada. El consejo de su voz y el testimonio de su conducta cobran por consiguiente, en los actuales tiempos de prueba, una magnitud 1 = �Unive~idad Autónoma de Nuevo león /93 91 /facultad de filosolía !letras :;! e r::I w i 11 11 11 11 ª ¡: de prestigios indiscutibles. Sólo siendo sinceros y originales, como él quería, lograremos participar en el intento de dar al mundo una nueva fe. Sólo sintiendo -como él quería- que, frente a la igualdad espléndida de1 espíritu, no haya desigualdades de razas o de colores, ni de vejez o de mocedad en la obligación, alcanzaremos el plano de inteligencia, de rectitud y de ética madurez que sirve de base a las construcciones políticas permanentes. Sólo buscándola en las entrañas de nuestra propia naturaleza, como él quería, sin abdicaciones ni mimetismos, encontraremos la veta de la universal justicia y de la positiva fraternidad. Porque él sentía la independencia de su país, como suele sentir el artista, entre los dedos con que se esfuerza por modelarla, el misterioso peso inminente de la medalla en que sus anhelos se perpetúan. Y también nosotros sentimos hoy, por humilde que sea nuestra aptitud para afrontar responsabilidades tan gigantescas, que de la paz que alumbra nuestra esperanza no estará nada más pendiente la libertad de nuestras naciones, sino nuestro concepto de la persona como persona, nuestro sentido íntegro de la vida y nuestro derecho a ver en nosotros mismos, sin rubor, sin hipocresía y sin malestar. Éste, después de todo, es el eterno valor de los grandes hombres. Su acción no cesa cuando fallecen. Mientras sus ideas conservan fuego bastante para animar y encender nuestras existencias, están junto a nosotros, viven por nosotros y con nosotros. Por eso, medio siglo después de muerto, para obtener la paz que buscamos, austera y franca, segura y justa, combate al frente de nuestras filas un soldado sin armas, un verdadero soldado libre: José Martí. México se da cuenta de su presencia. Y -en esta noche de aniversario- la acoge, con emoción. CANCIÓN DE LAS VOCES SERENAS' SE NOS ha ido la tarde en cantar una canción, en perseguir una nube y en deshojar una flor. Se nos ha ido la noche en decir una oración, en hablar con una estrella y en morir con una flor; y se nos irá 1a aurora en volver a esa canción, en perseguir otra nube, y en deshojar otra flor; Yse nos irá la vida sin sentir otro rumor que el del agua de las horas que se lleva el corazón ... PAZ No NOS diremos nada. Cerraremos las puertas. Desho¡aremos rosas sobre el lecho vacío Ybesaré, en el hueco de tus manos abiertas la dulzura del mundo, que se va, como un ri~... " AMBICIÓN NADA MÁS, Poesía: la más alta clemencia está en la flor sombría que da toda su esencia. 'Jaime Torres Bodet, Obras escogidas, FCE, 1961, pp. 9· 187. (Selección). �Universidad Autónoma de Nuevo león / 95 g4 /facultad de filosofía¡ letras ~ :! e= a ¡! !ii u No busques otra cosa. del mismo recuerdo, en este infinito dédalo de espejos enterrado vivo. Corta, abrevia, resume; ¡no quieras que la rosa dé más que su perfume! DÉDALO SOLEDAD ... sent to be a moment's omament... ENTERRADO VIVO en un infinito dédalo de espejos, me oigo, me sigo, me busco en el liso muro del silencio. Pero no me encuentro. Palpo, escucho, miro. Por todos los ecos de este laberinto, un acento mío está pretendiendo llegar a mi oído. WORDSWORTH Si DAS un paso más te quedas sola ... En el umbral de un tiempo que no es el tuyo aún y no es ya el mío. Sobre el primer peldaño de una escalera rápida que nadie podrá jamás decir si baja o sube. En el principio de una primavera que, para tu patético hemisferio, nunca resultará sino el reverso casto de un otoño... Porque la frágil hora Pero no lo advierto. en que tu pie se apoya es un espejo, si das un paso más te quedas sola. Alguien está preso aquí, en este frío lúcido· recinto, dédalo de espejos. Alguien, al que imito. Si se va, me alejo. Si regresa, vuelvo. Si se duerme, sueño. -"¿Eres tú?" me digo... Pero no contesto. Perseguido, herido por el mismo acento -que no sé si es mío- FE CoMo EN el mudo caracol resuena del océano azul el sordo grito, así ha quedado preso el infinito esta soledad que me encadena ... Aré en el mar, edifiqué en la arena, en el agua escribí, sembré en granito , a través de lo hecho y de lo escrito, 1111 propia libertad fue mi condena. �96 /facullad de filosofía yletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 97 :! C"J =i ~ ~ = a De cuanto pretendí, nada he logrado y cuanto soy no sé si lo he querido pues sin oriente voy hacia esa meta Entre el día que fue y el que no empieza, el presente no es sino el camino que va de una ambición a una añoranza. que no tiene presente ni pasado.•·. y no te culpo, fe, no me has mentido: ¡brújula te creí -y eras veleta! ¡Y no sabremos nunca si el destino CÍRCULO MURIENDO v renaciendo a cada instante, sobre esta ruta en círculo tendida, cada paso que doy hacia delante me acerca más al punto de partida. Pues río soy que busca, en el cambiante fluir del tiempo, no la playa erguida sino el secreto manantial constante en que brota y acaba toda vida. Comencé por huir; pero de modo tan obediente al cauce en que progreso que escapo menos, hoy, si más camino. y tras de haberme repetido en todo, siento que mi llegada es un regreso y descubro en mi origen mi destino. CASCADA DE LO que tengo lo que soy me priva y lo que pude ser de lo que he sido pues vivo descontando lo vivido y moriré sin pausa mientras viva. Tiendo la mano hacia la forma esquiva de lo que va a pasar... iY ya se ha ido! Así --cascada que en silencios midome llevas, tiempo, siempre, a la deriva. Cesa la dicha. Cambia la tristeza. cediendo insiste y, sin moverse, avanza! ETERNIDAD LA NOCHE era más alta, la música más pura, el corazón más hondo, la tierra más sumisa, cuando llegaste tú, momento solo, minuto sin pasado, ola sin mar, primavera de un año sin octubre, tiempo desposeído: júbilo abstracto, sólido, inmutable, más destructor que el odio y que la muerte. La noche era más alta, la música más pura, el corazón más hondo, la tierra más sumisa, cuando toqué tu espada, Eternidad, y me sentí de pronto sin recuerdo, sin cuerpo, sin destino, sola ambición de espíritu presente, instante en que ya el ala es toda vuelo -aire no más y rapidez y ausenciainstante en que el bajel es vela todo -viento no más y viento y sólo vientoinstante en que la estrella es toda luz: ¡fuego no más, que incendia lo que alumbra 1 La noche era más alta, la música más pura, el corazón más hondo, la tierra más sumisa, cuando te abriste al fin, puerta implacable, voluntad sin deseos, sobre un paisaje exacto y sin memoria: donde ya nada pasa, donde ya nada puede mellar el filo de la espada eterna, dorar de otoño el infinito abril, = �~ffiidad Autónmna de Nuevo león /99 98 /facullad de filosofía yletras ~ a :á ~ !¡¡ u volver al mar la ola desasida y empezar otra vez -en la noche más alta- la música más pura el corazón más hondo, la tierra más sumisa ... EL PARAÍSO Yo v1 una vez, un día solamente, la perfección ... ¡Qué isla de diamante! ¡Qué insolencia de luz exasperada! ¡Qué tierras altas donde nada empieza! El alma era, en la cumbre, como un ojo -sin párpados, sin sueños, sin pestañasabierto, a pesar suyo, sobre el paisaje brusco de lo eterno. ,, Ninguna ala se abría. Nada se marchitaba. El sol brillaba siempre en el cenit. No existían la aurora ni la noche. La rosa era la estatua de la rosa. El tiempo estaba suspendido como una catarata congelada. POESÍA escucho 1o· que jamás tu voz podrá decirme, porque entre tu palabra y tu silencio hay la misma distancia que entre la idea que se forma un ciego de la luz y la luz, la nunca oída. MIENTRAS CALLAS, Hablas sin velos, manifiestas todo lo que de ti conoce el pensamiento, pero callas con todo lo que eres y con lo que ya fuiste y con la aurora de lo que, sin saberlo, vas a ser. Más aún ... Cuando callas un pueblo calla en ti, calla una raza; pues en tu voz se expresan los instantes, pero -en lo que no dices- está hablando una patria sin tiempo ni fronteras. Ahora que padezco, deja que oiga lo que, a través de ti, me promete aún la vida. Toda la eternidad está presente en esta hora muda ¡porque si tus palabras son a veces poemas, tu silencio, sin más, es poesía! Y regresé con efusión a ti, oh paraíso fiel de lo imperfecto, tierra donde las horas dan sombra todavía, valle humano donde aún se equivocan las luciérnagas, mundo en que todo pasa y se transforma y vuelve a cada instante a ser lo que era ... UN HOMBRE muere en mí siempre que un hombre muere en cualquier lugar, asesinado por el miedo y la prisa de otros hombres. Y bendije el crepúsculo. Y sentí qué perdón del estío es el otoño y qué premio del canto es el silencio. Agradecí a mi cuerpo sus defensas: el olvido, el cansancio, la vejez. ¡Y comprendí tu dádiva infinita, oh paraíso fiel, muerte segura! Un hombre como yo: durante meses en las entrañas de una madre oculto; nacido, como yo, entre esperanzas y entre lágrimas, Y_-como yo- feliz de haber sufrido, triste de haber gozado, hecho de sangre y sal y tiempo y sueño. CIVILIZACIÓN = �Universidad Autónoma de Nuevo león 1101 100 /facullad de filosolia yletras n ~ :! a = tl1 e, = ~ ;! Un hombre que anheló ser más que un hombre y que, de pronto, un día comprendió el valor que tendría la existencia si todos cuantos viven fuesen, en realidad, hombres enhiestos, capaces de legar sin amargura lo que todos dejamos a los próximos hombres: el amor, las mujeres, los crepúsculos, la luna, el mar, el sol, las sementeras, el frío de la piña rebanada sobre el plato de laca de un otoño, el alba de unos ojos, el litoral de una sonrisa y, en todo lo que viene y lo que pasa, el ansia de encontrar la dimensión de una verdad completa. Un hombre muere en mí siempre que en Asia, o en la margen de un río de África o de América, o en el jardín de una ciudad de Europa, una bala de hombre mata a un hombre. Y su muerte deshace todo lo que pensé haber levantado en mí sobre sillares permanentes: la confianza de mis héroes, mi afición a callar bajo los pinos, el orgullo que tuve de ser hombre al oír -en Platón- morir a Sócrates, y hasta el sabor del agua, y hasta el claro júbilo de saber que dos y dos son cuatro ... 11 " Porque de nuevo todo es puesto en duda, todo se interroga de nuevo y deja mil preguntas sin respuesta en la hora en que el hombre penetra -a mano armadaen la vida indefensa de otros hombres. Súbitamente arteras, las raíces del ser nos estrangulan. Y nada está seguro de sí mismo -ni en la semilla el germen, ni en la aurora la alondra, ni en la roca el diamante, ni en la compacta oscuridad la estrella, ¡cuando hay hombres que amasan el pan de su victoria con el polvo sangriento de otros hombres! EL GRAN CAÍDO JUNTO AL tronco aserrado, miro el árbol inmenso, el gran caído. Y no pienso, al mirarlo, en la sombra que ayer enarbolaba como bandera oscura del verano, ni en el destino de las iniciales que, en su corteza áspera, grabaron amantes satisfechos de ¡urarse eternidad bajo su eterno olvido; ni siquiera en el hueco que dejará su ausencia en este campo habituado a su sed, a su egoísmo, Ytambién a su dádiva, en otoño, a su oro mortal, fecundo y libre ... Junto al tronco aserrado, pienso ahora en la mano que vino a destruir de pronto, entre las hojas, la hipótesis del nido, la promesa del canto, el puerto aéreo que una ciudad de pájaros había previsto ya en sus ramas impasibles, la confianza del hombre Que solía medir por su presencia las leguas que separan el surco de la iglesia, Yla resignación, de la plegaria. �Univmidad Autónoma de Nuevo león 1103 1011 facultad de filosolia yletras n :¡ :ll CI G! !il u = ¡ Un porvenir que no era solamente el porvenir de un árbol derrotado yace con él, se pudre con sus hojas. Lo pisan los caballos sin mirarlo. Lo devoran sin hambre las hormigas. Es polvo -no de ayer-; polvo de un tiempo que no marcan aún los calendarios. Niega lo que no empieza. Mata lo que tal vez no nace aún. Un árbol aserrado, un hombre muerto son más que sus cadáveres. En ellos sepultaremos siempre no un pasado de árboles y hombres, sino una parte nuestra, irremplazable: lo que pudieron ser, para nosotros, en el futuro que con ellos muere. LÁMPARA ALMA FIEL, lámpara sola, en las tinieblas enhiesta, ¿te consumes porque alumbras, o alumbras porque te quemas? Quisieras, para durar hasta la mañana incierta, un aceite menos vivo, una sed menos severa, una más delgada llama, una combustión más lenta ... estremécete sin pausas y consúmete sin tregua. No te quemas porque alumbras ... ¡Alumbras porque te quemas! NUNCA NUNCA ME cansará mi oficio de hombre. Hombre he sido y seré mientras exista. Hombre no más: proyecto entre proyectos, boca sedienta al cántaro adherida, pies inseguros sobre el polvo ardiente, espíritu y materia vulnerables a todos los oprobios y las dichas ... Nunca me sentiré rey destronado ni ángel abolido mientras viva, sino aprendiz de hombre eternamente: hombre con los que van por las colinas hacia el jardín que siempre los repudia, hombre con los que buscan entre escombros la verdad necesaria y prohibida, hombre entre los que labran con sus manos lo que ¡amás hereda un alma digna, ¡porque de todo cuanto el hombre ha hecho la sola herencia digna de los hombres es el derecho de inventar su vida! RÍO Y te engañas, pues tu fuego es fuego de leña seca: la hoguera que enciende arde y se apaga toda entera. ALGO, SECRETP.MENTE, se desliza entre hoy y mañana. Es un ayer tenaz ... Entra en voz baja Yno dice su nombre y, poco a poco, principia a ser futuro para el alma. Alma fiel, lámpara sola, en las tinieblas enhiesta, resígnate a ser lo que eres, entrégate sin reservas, Esto que ven ahora nuestros ojos ¿está hecho de hoy, o de mañana? ¿Cómo saber dónde quedó el recuerdo Ydónde ha comenzado la esperanza? �184 /facultad de filosolia rletras :¡ _ Univeílidad Autónoma de Nuevo león..Lill Q 1 En la orilla del alba, nace el día. En la orilla del mar, la tierra acaba. Pero todo un pasado puede erguirse entre hoy y mañana ... Porque el tiempo es un río que no avanza jamás sino en nosotros, con nosotros. ¡Y de un ayer tenaz se han hecho siempre los futuros del alma' Espada era esa luz. Muerte su triunfo. Estruendo su silencio. Cólera su esplendor compacto y frío. Y comprendí que el premio mayor de la existencia no es el alba, sino el ansia del alba, el largo esfuerzo, la noche ardiente y casta, ¡el combate del hombre con el ángel sobre la cima oscura del deseo! EL DÍA CoN MARZO, empiezan juntos la primavera en México y en Australia el otoño. Cuando muere la tarde en Samarcanda, nace la aurora en Córdoba ... Pero los hombres buscan algo que sea primavera siempre, abril .,n cualquier parte, alba en cualquier idioma: un tiempo sin fronteras, una patria sin horas. Y, una vez más, el día que muere en Samarcanda, nace en Córdoba. TRIUNFO DE PRONTO. en lo más alto, en la más ardua cima del deseo, ese brusco torrente de luz pura, esa invasión de música en deshielo, esa cascada súbita y profunda para la que no hay cauces en el alma nr diques en el tieripo. ¡Qué alud el de la aurora desbordada' Todo quedó cubierto en un momento de inmerecida luz desoladora: el corazón, el mar, la tierra, el cielo.. SILENCIO OurERO TOCAR de nuevo el sol cansado sobre la aldaba de la antigua puerta, acariciar las ramas de los fresnos tan altos y tan libres sin nosotros; saber lo que la ausencia hizo con estas cosas resignadas: el huerto exiguo, la ventana abierta, el pozo en que guardábamos, de niños, como peces de oro, las estrellas, el aire, en el crepúsculo, impregnado de una dulce obsesión de madreselvas, el patio azul y fresco al mediodía, la alcoba luminosa, y, en la mesa, el libro que dejamos inconcluso: una novela en cuyas hojas quietas seres -por absolutos- invisibles todavía, en la noche, nos esperan ... Ouiero ser otra vez el que fui entonces. Oír sonar en el reloj la lenta, la grave y honda, lenta campanada que no pude escuchar al despedirme; imaginar la primavera nueva por la que en esos días se anunciaba Yver surgir del agua del espejo, como un semblante fiel, mi adolescencia. Pero nada, en verdad, es como entonces. Cada lugar y cada flor me niegan. i �106 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / l07 n :! ~ = :; = 5 La ventana se abre sobre un mundo que el alma reconstruye y no recuerda. La hora del reloj no es ya la mía. No hay sol sobre la aldaba de la puerta, ni luceros cautivos en el pozo. Y al espejo, empañado por la niebla, sube, cuando me acerco, un rostro huraño que el corazón no acepta. que nos sentimos presos de su vértigo, desamparados sobre el vasto abismo, ciegos ante la cólera del viento, a la merced de todas las corrientes que luchan sin cesar por deshacernos. Partimos en la luz. Era de la infancia. ¡Qué súbita evasión!. .. Sólo tu paz, silencio conmovido, sólo tu paz me entiende sin reservas: viejo silencio rústico y profundo, hecho de juventud insatisfecha, de sordos pasos en el césped mudo y de un temblor de abejas en la yerba, leve como el murmullo de una fuente, denso como el otoño de una idea ... Conciencia del jardín, silencio activo frente a quien vuelvo a ser el que antes era, ¡sólo porque te oigo estoy seguro de no haber traicionado mi existencia¡ PRISA HABLAR, CANTAR, reir ¿no es prepararnos al gran silencio que lo niega todo? Tocar este segundo sin pasado ¿no es pretender asir la veste ardiente de quién sabe qué dios rápido y malo? Y no supimos exactamente dónde, en qué momento fue haciéndose de plomo el mar de plata, de plata el mar de vidrio, de vidrio el mar de espuma; ni cómo iban llevándonos los años cada día más lejos del fondo que tocamos tantas veces al jugar, en la playa, con el tiempo ... Esta profundidad de olas mortales, este constante, imperceptible ascenso, ¿qué recelan? ¿qué son? ¿por qué nos amenazan, si continuamos solos en lo incierto? Solos, sobre la gran montaña de agua a la que sin querer fuimos subiendo; solos, bajo el azul -distante siempredel cielo que verá nuestro naufragio como vio nuestros juegos en el puerto: conmovido tal vez, pero inflexible, benévolo quizá, pero en secreto. Vivir de prisa ¿no es morir de prisa? ... ¡Ay! pero ¿no es morir, vivir despacio? ALGO ALGO QUIERE la aurora que la alondra propaga y no comprende. ALTA MAR ALTA MAR de la vida, donde el agua del tiempo no parece ni más alta ni siquiera más rauda que en el puerto -y donde, sin embargo, la sabemos tan honda Algo quiere el pinar, que ignora el pino, algo la voz, que no repite el eco... Y el mar, en sus tormentas, algo quiere: algo que va de pronto a realizarse Yque duda, de pronto, Yen la ola más alta se arrepiente. 1 �Univmidad Aulónoma de Nuevo león /109 ¡08 / facullad de filoso!ia yletras 1 !i e ª ~ Algo quiere el jardín, que ni la rosa acierta a proclamar, ni los claveles... . Algo quiere el enjambre que no sabe la abeJa. y los pueblos que pasan, algo quieren, algo que ningún hombre advertirá jamás -aunque lo encuentre. Porque olas y árboles y alondras, abejas y claveles y días y ecos y hombres se suceden inevitablemente: pero la voz, el mar, la selva, el alba el jardín, el enjambre . . y el gran desfile humano estaran siempre pidiendo que los oigan . quienes viven más cerca de. su angustia y, de tanto sufrirla, no la entienden .. • Pasaron caravanas al lado de la noria y junto de la noria durmieron los camellos. Cargaban los camellos alforjas de diamantes. Diamantes. con el alba, rodaban por el suelo.. Pero en ninguna alforja Vi nunca lo que tengo: una lágrima hornada, un perdón justo, una piedad real frente al esfuerzo de todos los que viven como yo -en el sol, en la noche, bajo el cielo de hierrocaminando sin tregua en torno de la noria para beber, un día, el agua lenta y dura del desierto. LA NORIA HE TOCADO los límites del tiempo.. y vuelvo del dolor como de un v1a¡e alrededor del mundo .. • Pero siento que no salí jamás, mientras viajaba,_ de un pobre aduar perdido en el desierto. Caminé largamente, ansiosamente, en torno de mi sombra. _ y los meses giraban y los anos . como giran las ruedas de una_ nona bajo el cielo de hierro del desierto. ¿Fue inútil ese viaje imaginario? ... Lo pienso, a veces, aunque no lo_ creo. Porque la gota de piedad que moJa mi corazón sediento y la paz que me une a los que sufren son el premio del tiempo en el desierto. tba: Jaime Torres Boclet (1902-1904). Para celebrar el centenario de su nacimiento reprOducimos un capitulo de su obra "Reloj de Arena". donde se refiere al poeta co;vmbiano Porfirio Barba Jacob. de entrañable recuerdo entre los nuevoleoneses: dos discursos: uno sobre José Martí y otro donde precisa la funció1, ..ve,al de las universidades; y una selección de su poesía A 28 años de su partida, Torres Bodet -educador, poeta. cuentista, novelista. orador y hombre de Estado- nos sigue asombrando por la lucidez de su pensamiento y la magia de su palabra �11 O/ facultad de filosolia yletras ::! fil = 5 \ \ ! \ ) 1 \ 1 \ 1 \ ,, 1 \ 1 ' 1 \ \ \\ \ '1 \ \ ''\ \ ' \ '\ \ \ ' �Universidad Autónoma de Nuevo león / 111 !; = a::, tTI Las donas o el ajuar de Kahua Rocha Rosa Ma. Gutiérrez García B LANGA LAURA URIBE de Rocha nació en San Antonio, Texas, un 23 de octubre de 1929. Sus padres, Mauro Uribe García, originario de Coahuila, y su madre, la duranguense Blanca Nájera de Uribe. Al mes de nacida fue llevada a Monterrey, ciudad donde vive desde entonces. Allí realizó todos sus estudios: primaria, secundaria, preparatoria; además, ha tomado cursos de literatura, dramaturgia, dirección escénica, actuación. En 1948 contrajo matrimonio con el ingeniero Hernán Rocha, con quien tuvo cinco hijos. Blanca Laura forma parte del colectivo Dramas Nuevo león, que fue fundado en Monterrey en el año de 1992 por Hernán Galindo, Guillermo Alanís•, Rubén González Garza, Virgilio Leos, Reynol Pérez Vázquez y Eric Green•. El deseo del grupo era reunir a los dramaturgos que estuvieran escribiendo en el estado, con la intención de tallerear sus obras. Últimamente se han integrado al taller Fernando Esquive!, Adolfo Torres y Javier Sancho. En las reuniones se leen y critican sus textos. Así han nacido muchas de las obras de estos autores, cuyo primer paso es la lectura en atril que hacen cada año en el Centro Cultural Plaza Fátima. La representación de las obras nace de este evento. Algunos de ellos han Qanado premios nacionales y se les ha representado en el extranjero. = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 113 112 / facultad de filosolía 1letras = a!e u La trayectoria de Blanca Laura -más c~nocida en el ámbito teatral como Kahua Rocha- empieza en el ano de 1957 o _1_9~, como actriz en la obra Canasta, de Altair Tejeda de T~mez, dmg1da por Rubén González Garza. Posteriormente, formo parte de la Compañía Estatal de Teatro del Seguro Social. Un buen día _fue invitada a impartir clases de actuación en la escuela Mano A':'11ga. Grande fue su sorpresa al encontrarse con un grupo heterogeneo, pues tenía alumnas desde los catorce años hasta_ los setenta. Algunas de ellas habían estudiado hasta la secundaria, pero ot~as no sabían leer, ni escribir. "Justamente a este grupo, a quien recuerdo con mucho cariño, le debo el haberme visto en la necesidad de escribir obras sencillas, con lenguaje coloquial Y, sobre todo, cortas, para que las alumnas que no sabí~n leer las memorizaran fácilmente". 1 Así fue su inicio como escritor~. . En el año de 1991 publicó su primer libro de teatro infantil, Soñar es natural, cuya presentación hizo el doctor Juan José García Gómez; después, en 1997, publica su segundo libro de teatro infantil, Todo es un sueño, en donde recopila catorce de sus obras. Ambos libros han tenido buena aceptación entre maestros de teatro que trabajan con niños. Lo fuerte de su producción dran:iática sido el campo infantil, que por cierto, a pesar de que su m~enc,on es inculcar valores morales y cívicos, la autora encausa su discurso por medio del entretenimiento, la fantasía, l_a _ternura. Sí, es un teatro didáctico sin ser retóricamente fast1d1oso; es un teatro formacional y educativo, gracias al claro sentido que Kahua tiene de la representación. Entre las obras no infantiles, se conocen Cinco formas de amor y En busca de momentos. La primera consiste ~n cinco obras cortas y la segunda está integrada por seis textos cortos. Kahua Rocha ha experimentado los diferentes géneros. Por citar algunos ejemplos, en melodrama, ¿Cómo pudiste?; en farsa, Las virtuosas; en comedia, Donas, novias y pretextos. Hay que hacer notar que Blanca Laura está consciente de su compromiso como mujer y como escritora, pues como ella misma lo señala en su ponencia presentada en la 1il Jornada MUJERES Y TEATRO: "En todo lo que escribo, ya sea farsa, sátira, comedia o melodrama surgen, invariablemente, problemas de mujeres". Por ello, en este número CATHEDRA presenta el texto Donas, novias y pretextos, que ejemplifica muy bien las palabras de su autora. -~ª ' De la ponencia De la historia de Dramas Nuevo León, que Kahua Rocha presentó en la 1a Jornada MUJERES Y TEATRO, que se llevó a cabo en Monterrey, el 8 de marzo de 2002. Esta obra en particular se refiere al matrimonio como una institución tradicional; y el tema es perfilado desde diferentes puntos de vista. Primero, desde el anhelo que casi todas las mujeres tienen: formar una familia como la coronación de su realización personal y que justifica su existencia. Segundo, desde el matrimonio como un medio para conseguir estabilidad económica y mejorar la posición social. El asunto del matrimonio en Donas, novias y pretextos sigue siendo actual, mucho más de lo que se pueda imaginar. En la obra, los valores y tradiciones de la clase media alta regiomontana se ven reflejados, pero pueden ser aplicados a cualquier estrato social, porque la institución del matrimonio, y el de la familia, son el núcleo de la tradición de la sociedad mexicana. El planteamiento de los personajes está señalado por "tipos" que representan las diferentes conductas honestas o deshonestas del grupo social donde se desarrolla la acción. En ella se sigue el esquema de las comedias de enredos donde la inconstancia amorosa y el despliegue anecdótico muestran la conveniencia de respetar la institución matrimonial. Una obra amena, divertida, humana, Donas, novias y pretextos abre para CATHEDRA una serie de recuperación de textos teatrales y de divulgación necesarios para la memoria histórica del teatro en Nuevo León. e= = = �Universidad Autónoma de Nuevo león/ 115 114 / facultad de filosofía 1letras e :i = ~ ~ = 5 Donas, novias ypretextos Obra en dos actos. El primero, dividido en tres cuadros g ...en Blanca Laura Uribe de Rocha PERSONAJES ----- - -~-------' MILITA, entre 60 y 65 años. EusA, entre 45 y 50 años. MORELIA, 28 años. ARGENTINA, mamá de Morelia. 50 años. SEÑORA, mamá de Ofelia. 55 años. OFELIA, 28 a 30 años. ELiAs, entre 25 y 28 años. La escena se desarrolla en la boutique "ELEGANCIA LARA LYNN". A la derecha, puerta de entrada con campanilla que anuncia la llegada de visitantes. A la izquierda, puerta hacia los vestidores. Un espejo grande, un rack con vestidos colgados, un mueble exhibidor donde habrá velos, tocados, en fin, todo lo necesario para una novia. Unos dos sillones y una mesita con revistas de modas; un teléfono y un cochecito con tazas, vasos, alguna Jarra Y cafetera. Música ambiental de fondo. MILITA (hablando hacia la puerta de los vestidores, mientras recoge y acomoda prendas y objetos tirados). -¡Óigame Elisa! ¿Por qué no viene a darme la mano? Si viera que ya, a veces, me = �116 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 117 = = n !; = CI w 5 tl1 t:, canso. Con eso de los tiempos difíciles y que hay qué ahorrar y que no se puede pagar tanto pues ... EusA (sale y Je ayuda a doblar un velo). -Ya no se queje. Repelaba de la chica del aseo, insistió que era una floja y que no hacía nada. Pero ahora vemos que sí hacía, porque no nos damos abasto. M1uTA.-No, si yo solamente digo que... si usted está de oquis pues ... bien podría ... EusA.-¿De oquis? Milita, dígame, ¿cuándo me ha visto sentada? Bueno, sentada sí, cuando reviso los pedidos o hago llamadas o... pero ándele, vaya a terminar de coser esa bastilla, yo me encargo de arreglar esto. M1uTA.-No, Elisa, yo puedo bien, nomás decía que me diera una manita y ya luego me voy a lo mío. Póngase en mi lugar, fíjese bien como me traen: Milita sirva café, Milita un refresco, Milita córrale a comprar azúcar... Milita para acá, Milita para allá y luego, apúrese Milita, hay que planchar el vestido. Milita no puede, Milita se cansa. ¡Ay Emiliana, pobre de ti! Mejor estarías en la tierra de tus padres. EusA.-¿Entonces qué? ¿Volvemos a contratar a una muchacha? M1uTA.-No, porque va a estar nomás de floja sin hacer nada... y el sueldo se divide y... no, no, no. ¿Ya ve? Ya acabamos de recoger todo. ¿Ve entre las dos qué fácil es? EusA.-Ay, ay, ay, no le gano una. Vaya pues, señorita repelona, iª lo suyo! MILITA (va a salir. Se detiene al escuchar la campanilla de la puerta, que en ese momento se abre. Entra Morelia. La ve con atención). MoREUA.-Hola, ¿cómo están? M1uTA.-Pasa, guapa, pasa. Yo a mi trabajo. Ya me iba. Pero aquí ella es quien te atenderá, es la vendedora estrella. MoREUA.-Me dijeron que aquí. .. EusA.-Te dijeron que aquí encontrarás todo lo necesario para una boda. ¿No es así? (Le hace seña a Milita para que salga). M1urA.-Sí, sí, con permiso, yo a lo mío, a mi costura que es lo que me gusta. (Hablando para ella misma). Porque lo que es esto de andar probando y que si sí o que si no, no, no, no.(Sale). MoRELIA.-Sí, sí, Carmina Valdés, mi amiga, ¿la recuerda? EusA.-Tal vez ... sí, ¿cuánto hace que fue su boda? Es que vienen tantas chicas que... MoREUA.-Me lo imagino. Tiene fama de ser... , E:1sA.-La mejor. Eso sí, te lo aseguro. Lo que no encuentres aqu1, en ninguna part_e lo encontrarás. Tú dime tu presupuesto y... MoREUA.-¿M1 presupuesto? EusA.-Sí,. eso... haría más fácil ... aunque ... desde luego estamos para servir a nuestras clientas ... pero tenemos tal cantidad de traies que... MOREUA (emocionada). -¡Me gustaría verlos todos! EusA.-No sabes lo que dices. Aquí a la vista solamente )enem~s ... lo qu~ ves, para decoración. Pero adentro... hay mmens1dad de estilos, de todos los precios. . MOREUA.-¿Podría mostrarme todos, o acaso es mucha molestia? EusA..,...Nnno, pero... no es lo que acostumbramos. Generalmente nos dicen su presupuesto, si lo quieren ancho o de línea o... , MoREUA.-Pero es que a mi Elías... todavía no... y Carmina Valdes ... EusA.-Tu amiga ... te dijo que aquí ... M?REUA.-Ella vino y... no tenía presupuesto ... así como yo... (Lo dice con recelo). Ni idea de cuánto podría ... , EusA.-¡Ah! Ya recuerdo. Ahora sí sé quién es Carmina Vald~s. ~ntonces tú también quieres solicitar el plan de: "Separado con 1lus1on". . Mo~ELIA (animada). -¡Con mucha ilusión! Pienso que al decirle a El1as que ya ... Elías es mi novio y... _EusA.-Lo adiviné ... Pero entonces Elías ... Ay, dirás que soy confianzuda, ya le digo Elías. Pero, dado el trato que tendremos P?rque estoy s~gura de que llegaremos a un arreglo, nos estaremo~ viendo por un tiempo prolongado, siempre que vengas a hacer tus pagos; y entonces veo que Elías... . MOREUA.-Así es, por eso digo que quiero ver ¡todo! Tendré tiempo de sobra ... . EusA.-¿Ah sí? ¿De cuánto estamos hablando? Digo tiempo. ' MOREUA {ilusionada). -No lo sé, todo depende ... A Elías le falta un s~mestre ... y unas cuantas materias que dejó pendientes, para terminar su carrera y yo pienso... . . EusA.-Tú P,iensas ... Permíteme que te diga que te estás ~rec1p1tando. ¿De d~nde te va a dar Elías el dinero para los pagos? l.O es que ya trabaJa? MOREUA.-No mucho. Yo sí, hago traducciones y eso es un extra m~y b~eno que nadie sabe. En mi casa me dan todo lo nec~sano, m1 ropa, gasolina para el auto, en fin, todos mis gastos. As1 que lo que gano... Ay, ahora ... ya lo sabe usted se me salió, lo dije. Por favor, cuando venga mi mamá, porque n¿ = �118 / facuitad de filosolía yletras = = Umversidad Autónoma de Nuevo león/ 119 !; = CI w t'r.l !i: u e, tarda en llegar, no se lo diga. Ella quedó de encon~rarme aquí para para... Se me ocurrió invitarla . . esto, para ver vestidos Y ella... yo... yo le dije que Ellas.. es quien me.. • EusA.-Comprará todo. MORELIA.-Ay, ¿por qué se lo he contado? La acabo de conocer J~;;A.-No te preocupes, las vendedoras, no todas pero yo sí como los médicos Y los sacerdotes sabemos _guardar secretos. ¿Me mandé, verdad? Así dicen ahora, comparandome con ... los sacerdotes. . ·· s desde MORELIA (ríe). -Me siento como s1 nos conoc1eramo . hace mucho. ¡Ay! (Suspira). Usted inspira confianza Y descanse, sí descansé con decirle mi secreto. ' EusA.-Es bueno el poder desahogarse. Hace falta que alguien nos escuche. Cuando se guardan cosas ... Y una no encuentra ... se siente... ·d M' má MoRELIA.-Asfixia. Así me siento muy segu1 º·. 1 ma tiene tantos compromisos, tantas amistades que ... ~1 hermana sus pendientes, con papá no cuento p~ra na?a;. s1 ant:: ~~ hablábamos ahora menos. Además e~la, m1 mama, siempre llevado mejor con Sevilla. Ella ~ Sevi(I;··· ELISA.-¿En Sevilla? ¿Vive all1 • . MoREL,A.-Sevilla es mi hermana. As1 se llama. El nombre de mi mamá es Argentina, nunca le ha gustado Y tal vez por venganza o desahogo nos puso... Yo .. . Ya más cerca me llamo Morelia, Morelia Quintana. EusA.-Yo, Elisa, Elisa Alvarado. Tanto gusto en _conocerte. MoRELIA.-Y pues ... ya te dije... ¡Ay! ¿Sabes que? Te voy a hablar de tú, es más fácil y puesto que nos vamos a ver mucho tiempo... . El' EusA.-Por supuesto, Morelia, dime isa. Se escucha la campaml/a al abrirse la puerta de ~ntrada. Es Argentina, llega muy agitada. Viste bien, con elegancia. ARGENTINA.-¡Agotada, agotada! ¡He corrid~ como loca! Morelia, te dije que para mí era muy difícil en la mana~~• _que ... MORELIA (se para, la besa). -¡Hola mama. t,Cómo amaneciste? Yo no quería echarte a p~rde~ tus planes. Es ~ue se me ocurrió .. y acuérdate que fuiste tu quien d110 que meior hoy que porque después... . . . ARGENTINA.-¿Eso dije? A veces no se lo que digo. (R,e). MOREL1A.-Sí, que porque ... . ARGENTINA.-Ay, bueno, es lo de menos. En resumidas cuentas para mí cualquier día resultará terrible. Imagínate, para colmo tu papá no me mandó a su secretaria y tuve que hacer yo misma nueve cheques, y las cuentas y todo eso, fue horrible. Pero... dicen que al mal paso... Durante ese tiempo E/isa habrá estado acomodando diversos objetos, aparentemente ajena a la conversación. MOREUA.-Mamá, ella es Elisa, mi amiga. {Le guiña a E/isa un ojo, con complicidad). ARGENTINA.-¿Tu amiga? No nos conocemos, ¿o sí? Mucho gusto. Yo no puedo conocer a todas las amigas de mis hijas y menos a las de Morelia porque ... son intelectuales y... EusA.-No, señora, no nos conocíamos, aunque a través de ella... Morelia me ha platicado de... ARGENTINA.-Puros cuentos, nada de lo que ella diga es verdad. Siempre me critica y además desde niña ha sido tan independiente que... Ahora me extraña que me haya pedido venir. EusA.-Eso no es malo, lo de ser independiente. ¡Ay, discúlpeme! Hago mal en opinar, sobre todo acabando de ... ARGENTINA.-No tiene la menor importancia. De todos modos le diré que no acostumbro oír lo que digan respecto a la conducta o el trato para con mis hijas. Las conozco muy bien. Sevilla, mi hija mayor, es mi vivo retrato, somos muy afines, nos gustan los lujos, los viajes ... Coincidimos en todo, al grado de que intercambiamos ropa; a mí me queda perfecto lo de ella y a ella lo mío. En cambio Morelia... No hay día en que no tengamos ... una discusión, aunque pasemos tiempo sin vernos ... pero... ¡Pero qué le digo! Ella sus estudios, su carrera y... MORELIA.-Sí, mamá, me lo has dicho: soy tu cruz ... No enchufamos en nada, ni modo. ARGENTINA.-Bueno, hija, yo, ~ lo veo como la manera... Eso es ¡Ya lo tengo! Eres el medio para que me santifique, para que borre todas mis culpas, si las tuviere. (Ríe). Siempre me da contra. La verdad, no sé por qué acepté venir a ver vestidos de novia. No sé ni la fecha de tu boda, ni si ya te dieron tus donas y total, al fin y al cabo tú escogerás exactamente lo contrario a mi gusto ¿No es así? Y lo que es peor al tal Elías, apenas si lo he visto dos veces. Sabrá Dios si. .. ¿Es el pelirrojo? MoAEUA.-Mamá, mamá, no, no es el pelirrojo; Samuel, mi compañero de clase que a veces estudia conmigo es el pelirrojo y a Elías no lo has visto nunca porque no tienes tiempo. Si papá lo viera se llevaría increíble con él. Te aseguro que... AAGENTINA.-No se diga más. Ya quedó clarísimo que desde este momento lo tacho, lo tacho sin lugar a dudas. Sabes bien lo que hubiera querido para tí. Jacobo Pardo, por ejemplo, = �120 / facultad de filoso!ia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 121 = = CI ~ !;¡ t:, w r,i u es un estupendo muchacho, deportista, figura atlética, buen bailador y ya lleva los negocios de su padre desde hace... MoREUA.-También Jaime Saavedra está en tu lista ¿no? (Con mucha ironía). ¡Ah! Pero ése era para Sevilla. Me confundí ARGENTINA.-Pues sí, fíjate, aunque lo digas de manera sarcástica es el ideal para tu hermana: un hombre maduro y... guapisísimo. MoRELIA.-¡Ay, mami! No cambias ní cambiarás. Argentina se para con intención de salir. EusA (toma el primer vestido qua está a la mano). -Mira Morelia, ¿qué te parece sí empezamos por probarte éste? El tono blanco perla creo que irá muy bien con el color de tu tez. ARGENTINA.-Ya veo que no me necesitan. Sí, perdí mi tiempo Morelia. Pensar que dejé la gimnasia y el masaje que es tan importante. También cancelé la junta de beneficencia, todo por acompañarte. Con permiso. (Sale dando un portazo). MoREUA (pensativa, suspira). -No sé si me gustará ver algo... Después de lo de ahorita ... aunque ... ya debería haberme acostumbrado: siempre ha sido así. Chocamos invariablemente, tal como lo dijo. Me arrepiento de haberle dicho que viniera. A veces, una hace cosas que ... (Haciendo esfuerzo por olvidar la escena). ¿Crees de veras que este modelo me quede bien? EusA.-AI llegar dijiste que querías ver todo y como no espero a ninguna otra clienta... pondré el rótulo de cerrado, ¿qué te parece? MORELIA.-j Estupendo! EusA (va hacia la puerta y coloca el rótulo de "CERRADO'} -Ya estoy a tu disposición. ¿Te lo pruebas? No traes zapatos de tacón pero aquí tenemos para prestar. ¿Qué número eres? (Las dos se dirigen a los vestidores). Se hace oscuro. SEGUNDO CUADRO Han pasado dos meses. Es la misma boutique con algunos ligeros cambios en la mercancía que se exhibe. Se escucha música ambiental. Milita acomoda los sillones que estaban fuera de lugar y al pasar frente al espejo se le ocurre tomar un velo de tul de la exhibición y lo pone sobre su cabeza. Lo acomoda en distintas formas sin dejar de verse. . M1ur~-No, Emiliana, no, esto no es para ti; a ti te queda la n:1ant1I!~ espanola, como la usó tu madre, como la hubieras usado tu E~1hana, p~ro con ese genio que te cargas, ¿quién te aguanta Y_ quien te entiende? ¡Pues nadie! Por eso los novios se te han pint~~o; Y aho~a pues... (Sacude el tul, lo acomoda sobre al ún exh1b1dor)._¡Que gustos tienen hoy en día! ¡Dónde se van a compfrar a l~s enca¡es de Br~selas a los bordados a mano y todo lo bueno lo f1n_o! (Suena el_telefono, lo contesta). Diga... ¿Cómo? ¿Qué dice? ' Aqu1 es la ~~ut1que (Pro~uncia como se escribe). "ELEGANCIA ~RA LYNN ... Pero, ¡¿como que se confunde?!. .. Otra vez se fl¡a... Pues _eso, que se fije al marcar, le digo... Es que me hace perder el tiempo. (Va subiendo la voz). Ah sí, nomás eso me falta~a ... iEs usted un majadero! Vaya a decírselo a (Cu I cora¡e). ··· e ga con . EusA.-¡Milita! ¿Qué pasa? ¿Qué es lo que pasa? . C quién hablaba? · <, on . MILITA (to~avía alterada). -¿Que qué pasa? Un insolente ma¡adero que e~c1ma de que me quita mi tiempo, me insulta sin yo dar motivo, sin dar motivo, yo no di motivo. ' . EusA.:--Lo sé. ¡Qué esperanzas que Milita se exalte 0 ~1er~a los estnb~s! ¡No, qué va! y mire, para que olvide la llamada (,que le parece s1 ya que es temprano va al banco a depositar lo de ayer? . M1u:rA.-Pri~ero le cambio los botones al vestido de gasa t·aneo. <,p~r que m~ quier~ mandar si ya sabe que no me gusta ir al Yo le cwdo aqu1 esto, y si viene alguien pues ... ¡que espere! ~e es_cucha el sonido de la campanil/a, se abre la puerta es Morella qwen entra. ' costura. EusA.-Se salvó, luego le doy el depósito. Vaya vaya a su ' MORELIA.-Hol~, Milita. Hola, Elisa. ¿Cómo están? MILITA.-Traba¡ando, trabajando como de costumbre Pero me da un gusto inmenso verla. · EUSA.-Qué tal Morelia. MORELIA.-Y ahora, ¿qué hace?¿ Terminó el bordado de las perlas? M1urA.-~esde lue~o. Me quedó precioso. ¿No es así Elisa? , EusA.-S1, com? s1 no le hubiera puesto mano. Realmente quedo hermoso. Y ¿que te trae por aquí? M?RELIA.-Soy muy puntual. Antes de ir a la escuela quise 11egar contigo. ·o EusA.-¿Es que ya es día quince? (Pensando). No lo creo 1 ye, apenas es trece! Te adelantaste. · = �122 /facultad de filosolia, letras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 123 = El 5 ~ a MoREUA.-Sí, pero ya lo tengo Y·:· prefiero dártelo porque · t acuerdas? Quede mal. d el quince pasa º: .. (., e t d c~n sus cuentas, yo con permiso. MiuTA.-S1gan us e es (Sale). MoREUA.-iHasta luego, Milita! Sí,_ Elisa, te decía que qued~ mal y me retrasé. Con eso de que Ellas no sabe y pues ... El i todavía no trabaója y a vMecesl_meeps,doen~r:~ªf ~=~~~~ dicho y te EusA _ yeme ore Ia, diré que... R~cuerdo que comentaste que trabajaba ya en a1go, ~ . ¿no es as1. B o s1' pero él me explica que son traba1os MOREUA.- uen ' ' p es . d e uro De repente trae y... ero eventuales ... Es decir... na ª s ~ le g. usta pero... tiene que andar que le gusta andar... es que, si . muy bien vestido; así ~o nec~s1ta p~~a _s~otr~b¿~bes? Me parece EusA _ •y que trabaJo sera . (., . raro que siendo ~ún estudiante tenga ya un trabajo en que necesite · ino traje o ropa formal. ropa ... bueno, m~ ,_madgo) No no· ;nda de traje. Él viste sport pero MOAELIA \nen · - • buena tú sabes. Le gustan las camisas de marca y ~sas ~~~:i~ªson ca;as. Yo no entiendo pero a él le gustan, y a m1 me gusta él.E SA -·Ay 1 Morelia! A como lo describes, si tu mamá lo u · , ' A serva de verlo, claro, pero yo conociera habna de_ acep!ar1~- ret . Cómo te diré? Sí, más me lo imaginaba mas el tipo mteIec ua_1. (.,. acorde a ti como tu compañero, el pellrro10... es M~REUA.-Ya lo he pensado. Créeme que.ª ve~es... no que dude... es que... m~ co_nquistó su sonrisa. ¡S1 lo vieras! Es el tipo que a cualquier mu1er rinde. EusA -¡Uáu! Mejor que no lo hayas_ traído, ¡porque _te 1o ano' No te ~reas, yo ... ya estoy pasadita. El debe ser tan Joven g . t, En realidad a mí nunca me ha interesado cas~r~e. como u y... •Ay D1os1tol Est?Y encantad~~f:c~~~~~id;~~~~~= ~~s~eq~~~~r\6 ~ontesta~ ~;l~~~~~oq~: bu~~~ ésos del periódico de: "Caballe_ro serio señorita ..." ¡Ay, no! Sigamos con lo tuyo; no se qué tuve empezar a hablar de... b' d' ho MOREUA.-Sigue, sigue, te escucho. Nunca me ha ,as ,c nada de ti y yo en cambio... t n EusA.-No, no, no. No tiene importancia. Fue solam~n ~ u 08 rato de locura. Pero lo que sí te digo es... que no lo recom1:~turas nadie. (Ríe). Y no te asustes con lo de quitártelo; ya a estas no logro quitar ni el polvo. MORELIA.-Sí me asustaste, aunque fue sólo por un momento. Pero te diré una cosa. Elías me ha dicho que ha conocido a muchas, muchas mujeres, pero que en mí ha encontrado... no quiero imaginarme qué sería de mí sin él. ¡Créemelo! EusA.-¡Estás muy enamorada, Morelia! Se ve a leguas. Lo que estás haciendo de comprar tu vestido en secreto y en pagos ... Imagínate la cantidad de novias que he visto pasar y nunca me había tocado alguien que fuera ... MORELIA.-¿Tan tonta? EusA.-No, Morelia, no quiero decir eso ... pero... MOAELIA.-Con ideas tan raras. ¡Qué quieres, Elisa! Me llegó y me llegó; se me clavó muy hondo. Yo misma no me lo explico. Nunca creí enamorarme de esta manera. Y tienes razón, pero te diré una cosa: el día en que mamá lo conozca le va a gustar... no para mí, desde luego... pensará en Sevilla. Todo lo mejor o lo que ella considera mejor es para Sevilla. ¡Es tan atractivo! Sevilla dirá el día que lo vea: ¡es un mango! Y querrá "bajármelo". Así lo dice y así lo ha hecho con otros amigos que... De buena suerte se fue a Europa por una larga temporada, así que... ¿Pero sabes? Los otros no me importaban. Éste sí, Elisa, no pienso soltarlo. EusA.-¿No te llevas bien con nadie en tu casa? MOREUA.-Con papá, sí. Tenemos algunas ... no muchas, pero sí algunas cosas en común. Mamá y él se separaron ... aún no se divorcian, aunque es como si ya estuvieran, o peor. En primer lugar, papá viaja mucho. A veces pasa hasta dos meses seguidcs fuera. A nosotras no nos dicen nada ... ¿Cómo te explicaría? No hay comunicación. Nunca la ha habido y... Creo que ahora sí ya iniciaron los trámites. EusA.-¿ Y no lo ves? MOREUA.-Por eso te digo que es peor, porque aparece cuando quiere, sin obligación. ¿Entiendes? Eso dice mamá y en esto... sí tier e razón. (Se oye la campanita. La puerta se abre. Entran una señora y su hija). SEÑORA.-Buenos días. Queremos ver un ajuar; es para esta niña. A ver, Ole. Entra, por Dios. ÜFEUA.-Mamá, pero yo quisiera esperar para que... SEÑORA (decidida). -¿Quién de las dos es la que atiende aquí? EusA.-A sus órdenes. (Luego a Morelia, quien se distrajo viendo cualquier objeto sin prestar mucha atención a las recién llegadas). Discúlpame Morelia, voy a... MOREUA.-iAY! Ya debería haberme ido. Aquí te dejo el sobre; tú ya sabes. (Lo pone sobre el exhibidor). Hasta luego. Con permiso. (Sale). = �124 / facullad de filosofía yletras = = Universidad Autónoma de Nuevo león / 125 ICI 5 = = = w l'l1 t:, SEÑORA (viendo salir a Morelia).-Esta chica, ¿no es la hija de Álvaro Quintana? OFELIA (sorprendida).-¡Ay! ¿Ella? ¿La que salió? (Reponiéndose). Mamá, no hay lugar al que vayamos que no conozcas a alguien. EusA.-Sí, es la señorita Quintana. SEÑORA.-Tenía que ser... lo supe. No puede haber dos con ese nombre y oí cuando ... EusA (tratando de romper la conversación). -¿Quieren ustedes ver vestidos de novia? Supongo que ... OFELIA.-Mamá quiere que vea. Yo ... mejor... Ya me puse nerviosa. ¡Ay, mamá! Es que con esto de .. . SEÑORA.-Tú también quieres ver; ya es tiempo. Por supuesto, esto debe ser discreto. Esperamos contar con su discreción. Por eso venimos tan temprano. Creíamos que a esta hora no habría nadie, pero... lo menos que me imaginaba era encontrar... EusA.-Abrimos a las nueve. Generalmente atendemos por cita. Muchas chicas estudian o trabajan y así pueden ... En cuanto a discreción yo soy como el médico o el sacerdote .. . OFELIA.-iQué bueno! A mí me da pena, casi querría haber venido con máscara. Apenas ... llevamos tres meses de novios y mamá... SEÑORA.-Tampoco tienes que dar hasta el último de los detalles... EusA.-¿Pena? Al contrario. Es hermoso escoger el ajuar de novia. Casualmente no había tiempo separado así que... ahora es tuyo. ¿Tienes una idea de tu presupuesto? Resulta más sencillo y menos cansado para ti, desde luego, porque yo estoy para servirlas. También es importante que me digas el tono. Hay diferentes... OFELIA.-Pues blanco, la novia siempre va de blanco, aunque ... SEÑORA.-A no ser que fuera su segundo, tercero o cuarto matrimonio, lo que ya es muy común. Pero no es tu caso. OFELIA.-¡Mamá! Ahora eres tú la que no tiene por qué decir tanto. El que a ti te guste saber todo lo que sucede y comentarlo no quiere decir que... SEÑORA.-Y, a propósito, la hija de Álvaro Quintana, ¿anda viendo vestidos o... ? Porque no lo creo; dicen que a ella sólo le interesan sus libros. Siempre ha sido diferentísima a su mamá. No los conocemos, pero por lo que cuentan ... Y con esos nombres tan ... poco comunes. Esa Argentina vive en las páginas sociales, cuajada de alhajas y... ?FELIA.-i~Y, mamá! El que le gusten los libros no tiene nada que ver, no importa para que le gusten los chavos, ¿verdad? EusA.-No, no creo que sea un obstáculo. SEÑORA.-¡Ah! Entonces, ¿sí vino a ver vestidos? . EusA.-Vino a traerme un encargo. Ella y yo nos conocimos ... hace tiempo... casualmente. . S~ÑORA.-Ya decía yo. Además no es bonita, ni anda bien vestida, ni ... . ÜFEUA.-Eso no es lo principal. Yo tampoco me considero bonita y... . . SEÑORA.-Tu caso es diferente, es muy distinto. Los ¡oven~1tos_ no se fijan más que... en el cuerpo y luego en la cara. De all1 la importancia de... de hacer las cosas de otro modo... de manera que... . EusA.-Bueno, veamos, ¿qué te gustaría ver? ¿Tienes ya alguna idea? ÜFEUA.-¡Qué voy a tener si la de la idea fue mamá! Yo la verdad ... SEÑORA.-Me gustaría estilo antiguo. . ÜFEU~.-¿Antiguo?! ¿Y por qué? Eso sería lo último que hubiera escogido. SEÑO~A:-Si tú no querías ni siquiera venir; déjame a mí tomar las dec1s1ones. ÜFEUA.-Siemp~e lo hac~s... _Una vez más... ¡qué importa! . E~ISA.-Per~... tu lo usaras, tu eres la novia. ¡Discúlpenme! No se que _me paso que me extralimité y... se me salió. . SENOR~.-Le agradeceré que se concrete a mostrarnos los vestidos. (Medio m?lesta). ¿Tiene o no tiene estilo antiguo? . EL1sA.-Cas1 todos son modernos, estilos sencillos es lo que mas viene ... y a ella... ' SEÑORA.~¡Entonces vámonos! No perdamos más tiempo. . Eus~.-S,n em~argo hay uno, no es blanco completamente, casi, casi beige y po_dna pasar por antiguo, tiene bordado y... OF~uA.-A m1 se me hace que mejor... SENORA.-Eso, eso es exactamente lo que queremos ver porque se acomoda perfecto a mi plan. . EusA (sin comprender)-Bien, pónganse cómodas. (Señala el carnto de te). ¿Les ofrezco un refresco o un café? En seguida regreso. (Sale). SEÑORA y ÜFELIA.-No, gracias. ?FELIA.-No acabo de entender "tu plan"; es que todo me 1o has dicho a medias. L SEÑORA.-Mira, niña, tú conoces bien nuestra situación os problemas no tienen para cuando resolverse y una madre: �Universidad Autónoma de Nuevo león /127 126 / facultad de filosolía yletras = = !; = a c:11 w 5 recuérdalo, siempre quiere el bien para sus hijos... Y si con ello podemos mejorar la... . . OFELIA.-Esa lección ya me la sé. Perdoname, mam1, la he oído un sinnúmero de veces: la madre siempre quiere o busca o... SEÑORA.-Pues no parece, porque dudas... dudas de que lo que yo hago sea lo mejor para ti. . OFELIA.-Lo entiendo mamá, pero encima de que yo me sacrifique, no me gusta. A mí lo ~ntiguo, no m~ gusta. SEÑORA.-Es que ese vestido sera el mio... , . OFELIA.-i¿Qué?! Ahora sí que... ¿El que tu uses el d1a de ... ? SEÑORA.-¡Ay, ay, ay! No tienes imaginación. OFELIA.-No, a ese grado no la tengo. SEÑORA.-Te explicaré lo más rápido que pueda antes de que regrese esta señora o señorita que no tiene por qué enterarse. Mira, al llegar, se me ocurrió que... . OFELIA.-EI vestido, ¿es o no es para m1? SEÑORA.-Es para ti pero... diremos que ya lo teníamos porque fue mío, ¿entiendes? Eso facilita las cosas y no hace tan obvio el que ya está todo ... EusA (entrando). -¡Qué pena! Me da mucha p_ena haberla~ entretenido pero... el vestido tiene tanto de estar aqu1 que no esta en condiciones de mostrarlo. SEÑORA.-Mejor. Para Ofelia eso es mejor. EusA.-Lo que trato de explicar es que está ... ajado, maltratado... bueno, pues que necesitaría... SEÑORA.-Justo. Justo lo que queremos. ¿No es así Ofelia? OFELIA.-Sssí, eso queremos, porque mamá dice que... EusA (asombrada, tratando de entender). -Nuestro establecimiento se precia de vender todo de primerísima calidad Y en óptimas condiciones. Y... y este vesti~o, desde lu_ego lo es, ,es muy fino, de muy buena marca, nada mas que... as1 como esta... Milita, nuestra costurera, tendrá primero que... OFEUA.-Así lo queremos. EusA.-iYa entiendo! ¿Implicaría un descuento? Solamente que para eso tengo que consultarlo antes de ofrecer. Debería llamar a la dueña y... SEÑORA.-No habíamos pensado en el descuento. Eso no nos preocupa. ¿Nos lo muestra, por favor? . . EusA (encogiendo los hombros). -Al cliente lo que pida, así debe ser. (Sale}. Se hace oscuro. = TERCER CUADRO Un mes después, en la Boutique. Milita está haciendo aseo. Acomoda unas revistas, toma una, fa hojea. M1L1TA.-¡Qué modas más sin gracia! Les falta el salero, unos bord~?os, al~o, algo... ¡Ay! El día que tenga mi taller... ¿Pero cómo, Em_ihana, s1 nunca guardas nada? Eres una despilfarrada, c?mo dec1~ tu madre. (Suena el teléfono, Milita lo contesta). Diga, d1g~... aqu.1, a la Boutique ... (Pronuncia como se escribe) ¡Ah!. .. Senora Quintana ... No, no ha venido... ¿Qué? ¿Qué si estoy segura? (~o~esta, ~a subiendo el tono de voz). Claro que lo estoy... No, ni siquiera Ehsa ... Es que es muy temprano... Mi reloj dice que las nueve... Bueno, pues a las nueve, pero el que a veces se le haga tarde eso ni a usted ni a mí. .. ¡Ah! . Perdón, _señora, per~ón ... Sí me exalté, lo sé, qué quiere, uno tiene su caracter que... Oigame, le pido me disculpe ... Así es. Yo me al!ero porque ~sted está hablándome... Bueno, pues se nota nerviosa... ¡Ah! 01 su coche; allí llega... Permítame, porque le puse llave a la puerta y no va a poder entrar... ¿Espera o le digo que le llame?... Se lo digo porque tengo que buscar la llave... Ya me_ la estoy buscando en mis bolsas y no la traigo... Cálmese ... Aca .tam?ién están toque y toque y yo pues ... ¡Ah! (Con alivio). Aqu1 ~sta. (La ve sobre un mueble). Un m~mento, por favor. (Deja el auncul~r. Abre!ª puerta. Entra E/isa). ¡Andele!, que le llaman ... y esa sen ora esta ... EusA.-Buenos días, Milita. ¿Quién me llama? . M1urA.-¿Los buenos días? Están por verse. Es la señora Quintana y sólo Dios.sabe qué le pasa. Pregunta por la hija, pregunta por usted y se eno¡a porque no llegan. (Cambia el rótulo de fa puerta por "ABIERTO" mientras E/isa va al teléfono). EusA (tapando la bocina). -Por favor, Milita, trate de co~testar de buen modo. (Luego al teléfono) ¿Bueno?... ¿Señora Quintana ... ? MILITA (hace mutis a tiempo que dice). -Lo mejor será que compre u~a máquina de esas que responden y así no habrá problema. Esa está programada. Yo no. Me molestan y me molesto ~~ ' EusA (sin prestar atención a Milita). -No, no ha venido ... 0esde luego... Sí... Siempre ha sido puntual en sus pagos y... Hoy ~s ... ~¿ Pero sucede algo grave? ... Es que la siento más..: S1, senora ... Puede usted confiar... Aprecio mucho a Moreha... Recuerdo, lo recuerdo... �128 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /129 = ~ 5 = = = l'l1 t:, No me concretaré a darle el recado... De ninguna manera... Ella decidirá qué hacer... No-tengo por qué aconsej~r... Ust~d bien lo sabe que ella es una persona muy segura ... En fin, ¿cual es el mensaje? ... ¿Qué su papá ... ? El esposo suyo, por supuesto... entiendo... Le acaba _de comunicar... Lo entiendo claramente... Ahora lo veo... Pero tranquila, eso podía haber sucedido en cualquier... Además, ya era de esperarse ... ¡¿Que qué?! ¡¿Con quién?!. .. No, no, ni idea... Bueno... Pues es que... Yo, me puse en el lugar de M?relia y... ~s natural... Mi reacción es muy natural. .. Si yo fuera la h1¡a... ¿Que esto~ peor que usted?... Pues, por eso... Sí, por eso... Porque como _hita, es decir... en lugar de la hija... Ahora entiendo su estado de animo y yo... Pues ... pues, me imagino lo que va a decir Morelia... ¿Usted cree que le dará gusto... ? Yo diría que tanto así como gusto... Es cierto, ella quiere mucho a su papá ... Sí, me lo ha dicho... ¡Ay!, n~ recuerdo. Pero le va a poder por usted y por... Digo que le dara tristeza por usted y... Por eso, por usted. Le diré que le llame. (Retardando la acción de colgar el teléfono. Exaltada). ¡Milita, venga rápido! MILITA (sale sofocada). -¿Qué pasa, Elisa? No he terminado, ya se lo dije, que no tengo tantas manos; sin embargo, lo que falta es cosa de minutos. EusA.-No es eso. Olvídelo. Fíjese lo que ha pasado. Siéntese. M1L1TA.-Aquí está Emiliana lista para escuchar; para todo porque Emiliana sirve para todo. (Se sienta). . . EusA.-¿Quién lo diría, Milita? Ofelia, la del vestido antiguo, la de tantos misterios, es nada menos que la futura esposa del padre de Morelia. ¿Lo entiende? M1uTA.-¿Será la madrastra? ¡Ah! Pues sí que se ha armado. Óigame, han de ser de la misma edad, según mis cálculos. Y ella, digo Morelia, ¿ya lo sabe? EusA.-No, Milita, lo ignora. Desde luego sabe todos los problemas de su casa, del divorcio y... me lo acaba de decir su mamá, la señora Quintana y yo pues ... ¿cómo cree que reaccione Morelia al enterarse? M1uTA.-¡Ay, pues, líbrenos Dios! ¿Y usted irá a decírselo? Con razón estaba nerviosa y molesta, porque sí estaba molesta. ¿Y le habló para reclamarle el que le vendiera el vestido aquí al mismo tiempo que a su hija? EusA.-No, ella no sabe nada del vestido. Ni siquiera se imagina que conozco a Ofelia; como yo tampoco me imaginaba con quién pensaba casarse o más bien, para decirlo con claridad, con quién pensaba casarla su mamá. Son demasiadas cosas, Milita, para guardármelas yo sola. _ MILITA.-¡ Recórcholis! Como decía mi madre, que era espano_la, ya se lo he dicho. (Luego, con mucho orgullo). De ella apr~nd1 la ~Ita costura; yo no me siento española, yo soy mexicana, nacida y errada en México. ~LISA.-Sí, Milita, ya sé todo eso, ya me lo ha contado pero... pongase a pensar que Morelia deberá llegar de un momento a otro, puesto que su mamá sabía que venía. M1UTA.-Sí, sí, sí, sí, claro. Por eso la ha llamado. Ella vendrá a hacer su ~ago y... ¡Ah! Ya, ya, ya lo entendí; y Ofelia o su mamá o las dos vienen a recoger... (Se oye la campanil/a. Se abre fa puerta, entran Ofelia y su_ mamá). Pero qué suerte la suya, mírelas. Yo desaparezco. (Sale rapidamente). EL1sA-¡Ay! ¡Qué sorpresa! Buenos días. . SEÑO~A-:--¿Sorpresa? ¿Por qué? ¡Muy buenos y dichosos d1as! ¿Ya esta listo? EusA.-Muy buenos ... ¿Lo de dichosos? No sé. SEÑORA.-¿Cómo? ¿No está listo? Ofelia viene a probarse y... aquí estaba la modista, ¿no? EusA.-Hay una confusión y... creo que no... SEÑORA.-¿Confusión? Estoy segura de que la conozco· es la que acaba de salir. ' EusA.-Sí, sí es ella, Milita. Eso no es lo que... <?FELIA.-Te dije mamá que habláramos primero. Tú estás muy ansiosa. . SEÑ0RA.-Niña, cállate. Sólo faltan unos días y no es lo m1s~o tenerlo ya en casa... Ultimadamente nos lo llevamos como este; hasta es mejor. . EusA.-Pero... es que no está listo. Si quisieran volver, por e¡emplo, en unas dos horas... A Milita todavía le falta ... SEÑ0RA.-Usted nos dijo que ya estaba. EusA.-Estaba, usted lo ha dicho, pero... con los alfileres que prendimos la bastilla ... con esos ... se desgarró. (De cierto modo contenta porque encontró respuesta). ¡Ay, sí! Se desgarró. ÜFELIA (preocupada). -¿Se desgarró? ¿Y ahora qué haremos? SEÑORA.-Mejor. Es aún mejor. _EusA.-No puede ser. (Dándose por vencida). Bien, lo traeré en seguida. ÜFELIA.-¿Así? ¿Roto? . EusA.-No, no está roto... ¡Qué memoria la mía! Ya me acor?e, era uno de ... de otra novia, no el tuyo. Justo de eso hablabamos Milita y yo cuando llegaron. (Sale). ÜFEUA.-¿No se te hace que es medio rara? SEÑORA.-Definitivo. Yo no diría medio, diría muy rara. ¡Hasta parece que no quiere vender! ¡Es el colmo! �1JO /facultad de lilosotta yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /131 = fa !! !; ffi e, OFEUA.-Bueno, mamá, es que también nosotras no nos hemos comportado de manera muy normal que digamos, con eso de que... SEÑORA.-Ellas deberían estar acostumbradas a afrontar... ¡Qué se yo! Cada clienta es distinta. OFELIA (temerosa). -¡Ay, mamá! Con estos detalles imprevistos me siento... No sé si arrepentirme... porque a lo mejor son como avisos de que... me meteré en un.. . SEÑORA.-Tú, segura, Ofelia. Siéntete segura. Ese ha sido tu problema siempre: la falta de seguridad. OFELIA.-Pero mamá, ¿cómo puedo sentirme segura si todo lo tramaste tú; si yo no lo quiero y nunca he podido saber qué es lo que quiero? EusA (entrando). -¡Listo! Ya está en el vestidor, pasen. SEÑORA.-1Vaya! Por fin. Se paran y caminan hacia adentro. En ese momento se escucha la campanilla de la puerta. Es Morelia quien llega. E/isa se da cuenta y nerviosa casi las avienta para que no se encuentren. Se devuelve, va a la puerta y recibe a Morelia. MoREUA.-¡Hola! Desde hace una hora estoy queriendo venir pero no... EusA.-¡Qué bueno que no lo hiciste! MORELIA.-¡Elisa! ¿Estás enojada conmigo? No me atrasé en el pago. Hoy es el día. EusA.-No. MoRELIA.-Sí, sí, es el día exacto. Estoy segura; no me he atrasado. Lo que pasa es ... EusA.-Lo que pasa es que no tengo tiempo. Deja tu dinero y luego yo te mando... (Se oyen ~es adentro). MOREUA.-¡Ah! ¿Estás ocupada? ¿Tienes prueba con alguna novia? Me lo hubieras dicho. EusA.-¡No! Es decir... sí y... debo atenderla y... tu mamá te buscó, te llamó... MORELIA.-Entonces ya sabías que venía. Me esperabas. ¿Para qué llamó? ¿Piensa venir a encontrarme aquí? EusA.-¡Nomás eso me faltaba! Digo que... que no puede ser tanto... que ... dijo que le llames. MoREUA.-Bueno, usaré tu teléfono. EusA.-No, no quiere que le llames; quiere que te vayas, que... que vayas a tu casa de inmediato. Sí, sí, que vayas allá. (La empuja hacia fuera). M0RELIA (dándole el dinero) -E t . b' . . voy. (Con sentimiento) Pero uiero · s a ien, esta bien. Ya me tratado así, Elisa, yo.:. (Sal~). que sepas que nunca me habías EusA.-Hasta luego, Morelia F ·Q . calma, como si nada pasara Voy . ,~u.. ue apuro~! Y ahora, tranquila vida de vendedora ~n ª ª en er a la novia. ¡Ay! La ¿Qué problema hay entonces? una boutique y, además, soltera. d, Oscuro. Telón. SEGUNDO ACTO Dos semanas después en la 8 t' .. páginas sociales del periódico. ' ou ,que. M11Jta lee las MIUTA.-No este anuncio no d · le falta ... ¡Qué les p~sa! Nadie sabe nv:;a ~ra n~da, no está atr~ct!vo, ¡Ah! El gran magnate, Álvaro Quintana q e na a. (V~ltea la pagina) industria chilena ·Pero m· . , ue se asocia ... ahora con lle~a: ¡ambicioso·! 'rvoltea ~~r:~~;i~aju-~~,º~~ Este ~ombre no ¡Ehsa, Elisa! ¿Ya vio el periódico? ' · ¿ ero que es esto? Cómo c!~s~1irr:deE~d~n:f/-¿Qué ~ce? ¿Que si vi el periódico? ¿Qué viene' hoy q~e la alar~:~a~t~~ ago en el día. (Entrando) M1uTA.-Pues ... Ya sé: me dirá que el mundo . . que todo debe verse con naturalidad ... es distinto, E , como gente c1v1hzada que LISA.-¿A qué viene todo eso? o·· ' ... periódico, lo ve). ¡Ah! Morelia con Of r . eJeme ve~. (Toma el Café Francés. e merendando Juntas en el 'ª MILITA.-¿y qué? . Le ~~;~ªfs~rfi~~i~; ~~~í~ eln qu~:~ei~~l~~~p~;, b~~n~~~~~~o~~~=~ . EusA..- iAY, Milita! Esta vida es muy complicada . C . 1e podna explicar? · ¿ orno M1uTA.-AI menos trate, porque a mí... EusA.-Es tan simple co · presentó Y ahora resulta que se l~~a~u~u~l~f¡~ ~ luintana la~ parece. Son cas, de la misma edad y... . menos as, esperan:L;~~-;;,;~~~~sc~f~~~:,utrió de oquis. Sudó la gota gorda EUSA.-EI problema era I d' ·, nada de la compra del vestido d.e.. 0ª1 1'·scr~M c1on. ~orelia no sabe e'ª· ¿ e entiende? MILITA (negando con la cabeza) -M b · . son amigas. ¿Así fue o no entendí nad~? e aca a de decir que = �132 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 133 = a § EusA.-Le dije que se conocen, que parece que se llevan bien pero... amigas... es diferente, Milita. . . M1urA.-Pero Ofelia sí sabe de la compra de Moreha, (,O tampoco? . to EusA.-Sí, sí lo sabe; y sabe que Moreha se cas~ pron MiurA.-·Qué bueno que yo estoy adentro con. m1 costura.1 De esta forma ~e ser moderna, ¡tan civilizada!, no entiendo nad~. EusA.-Para ser sincera, le diré que... pe~sando por mi, por mi manera de ser... creí que Morelia se pondna en un plan ... celosa; pero no: está contenta con la boda de su papá. M,urA.-¡Así es la vida! ¡Qué le vamos a hacer! (Sale). En ese momento se abre la puerta con el consabido tintinear de la campana. More/ia y Argentina entran. Van hablando entre ellas. ARGENTINA.-No entiendo, Morelia. Últimamente te comportas aún más extraña que de costumbre. MoRELIA.-¿Lo debo tomar como h~lago o r~p~oche~ (Sin darle lugar a que responda). ¡Hola, Ehsa! ¿Esta h_sto m1 vestiuo para la prueba? Porque mamá no dispone de tiempo. Ella quisiera pero... EusA.-Lo tengo ya en el vestidor; p~ede~_pasar a probarte. ¿Le gustaría mientras tomar un café? Esta rec,en h_echo. , ., ARGENTINA.-No, gracias; precisamente al salir de a~u1, ire a... aunque un poco de agua no me caería mal. (E/isa le sirve de una jarra y se la da. Sirve otro vaso). . EusA.-Éste otro es para Morelia. Supongo que viene de la escuela y con el calor de estos días... (Luego hacia los vestidores). ¿Necesitas ayuda? . M0REUA (desde adentro). -No, yo puedo s?la. Gracias. ARGENTINA.-No sé qué pretende Morella con eso de apresurar su boda. Y ahora sale con que citó a Elías para que la vea vestida y seguro para que sepa como está gastando s~s donas. Pero eso es de mala suerte: el novio no debe ver a la novia, con su traje hasta el mero día... ' EusA.-Eso de las supersticiones yo... yo no creo mucho. En cuanto a saber cómo se emplean las donas pues ... ARGENTINA.-Además me parece muy inoportuno que ... Supongo que ya lo sabe, Elisa, p~rque Mo_relia platica mucho con usted. Ella quiere que su papa sea quien la lleve al_ altar'. y como se va de viaje de bodas ... Francamente no entiendo, tampoco le importa fiesta ni nada. De eso veníamos hablando en el camino hacia acá. Yo aún no he visto al novio. Hubiera querido conocerlo en la casa, pero resulta tan difícil encontrar el tiempo... EusA.-Es guapísimo. Vi una foto. Tampoco lo conozco y... ¿Pero cómo? ¿Ni en foto lo ha visto? ARGENTINA.-Esta hija es exageradamente discreta. Le digo, Elisa, que somos diametralmente opuestas. Ella, una rata de biblioteca, toda seria, que nunca se sabe lo que está pensando. Yo alegre, con la alegría que nace de servir al prójimo, hacer obras buenas y además, guapa. Porque no me negará que todas mis dietas y ejercicios no han sido en vano. Para qué negarlo: me siento atractiva y ella en cambio... EusA.-Efectivamente, señora, es usted muy guapa. Nadie creería que tiene dos hijas de esa edad, ya próximas a casarse. ARGENTINA.-¿Cómo es posible que Álvaro sea tan estúpido que no se dé cuenta de lo que tiene en casa? Es lo que me indigna. Pero todavía estoy a tiempo para impedir que esa mujer... EusA.-No sé qué decirle yo... ARGENTINA.-Olvídelo. Haga de cuenta que no dije nada. No suele pasarme eso... No acostumbro comentar mis problemas y menos con alguien que... Bueno, olvídelo. ¿Qué hará Morelia? Se tarda en salir y ya sabe que tengo muchísimos compromisos. Uno en particular: hoy a las siete. MORELIA (entra con el vestido de novia y el tocado puestos). -¿Qué te parece, mamá? ARGENTINA (con evidente disgusto). - ¿Eso fue lo que escogiste? M0REUA.-No te gusta, ¿verdad? Tú hubieras querido algo muy sofisticado, gran pedrería, encajes, pero yo... ARGENTINA.-¡Debí imaginarlo! Siempre escoges exactamente lo contrario a mi gusto... ¿O es que tus donas fueron muy escasas? EusA.-Ahora vienen los estilos muy sencillos y... ARGENTINA (como si no la escuchara). -No debí haberme ido aquel día. Te hubiera recomendado algo que te levantara, que... Además tu papá o yo podíamos haberte ayudado a comprar algo de acuerdo a tu posición. Se ve que tus donas fueron muy limitadas. M0REUA (decepcionada). -Es inútil. Nunca coincidiremos. (Se dirige al vestidor al tiempo que se arranca el tocado con violencia. Se oye la campanil/a de la puerta. Es Elías el que llega. Argentina se va siguiendo a Morelia tratando de calmarla. E/isa lo recibe). 1 = �134 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /1JS = a = ffi ¡: § EusA (nerviosa por la escena que acaba de ocurrir). -Pasa, pasa. Debes ser Elías y llegas justo en el momento... ELIAs.-¡Hola! Tú debes ser Elisa. ¿Me permites abrazarte? Morelia me habla mucho de ti. En una ocasión hasta estuvimos a punto de tomar un café los tres, ¿no es así? EusA.-Sí, lástima que yo no pude. Permíteme. Voy a decirle a Morelia que tú ya... Está en el vestidor porque ... hay qué arreglar... eso es, arreglarle algo al vestido y su mamá, su mamá fue a ayudarle. ELIAs.-¡Vaya lugar para conocer a la familia! Hoy conoceré a la mamá. Y al papá, que tampoco conozco, lo veré ¡en su boda! ¿Qué te parece? EusA.-Pues, pues no sé ... ¿Así que en su boda y todos irán...? Claro, pues yo, yo pienso que... ELIAs.-Que es ¡sensacional! Así es la vida. Es la manera moderna de vivir, muy a tono conmigo. Pero, ¿qué te pasa? Tu expresión me dice que tú no estás muy de acuerdo. ¿Eh? EusA.-Yo, yo no opino. No tengo por qué hacerlo y... Con permiso. Les avisaré que has llegado. Allí hay revistas, si quieres entretenerte un rato. Trae modelos de hombre. Sé que te gusta andar a la última moda. (Sale. Elías toma la revista, se sienta de espalda a los vestidores y empieza a hojearla). ELíAs.-¡Ah! ¡Qué bien! Veré los colores que se usan esta temporada, a mí todos me quedan pero ... Te agradeceré que la apures o bien le dices que lo dejamos para otro día. Tengo prisa. (Ve su reloj) Son las seis treinta y debo estar a las siete en ... (Argentina y E/isa entran hablando entre ellas). EusA.-Yo la convenceré. ¡Ah! Aquí está ya... Elías se levanta y se sorprende al ver a Argentina. ELIAS.-¿Tú? ¿Pero qué... ? ARGENTINA (más sorprendida). -¡Luis Ernesto! ¿Por qué aqu1,....? EusA (sin entender). -Permítanme presentarlos: la señora Quintana y él es Elías. faiAs.-¿La señora Quintana? No es posible. ARGENTINA.-¿Elías? (Sumamente alterada). ¿El novio de ... ? EusA (nerviosa). -Veo que nada de esto es normal .. . Comprendo. No debería haber sido yo quien los presentara pero.. . siento... creo que... ¿Hay una confusión? ¿Pasa algo? ARGENTINA.-Sí, Elisa... yo... voy tarde a mi cita. Es a las siete y... debo irme en seguida ... (Sale rápidamente). ELIAs.-Yo... también p f . tengo que irme, que... tenía u~·c or avo_r le dices_ a Morelia que Apenas llego. ompromiso a las siete. Y es lejos... MOREUA (aún trae su vestid,O cJ, . mucho aplomo y seguridad) -·E e no~,a puesto. Entra con 1 alcanza a mamá· estará a · sp~ra, Ellas! Por favor, Elisa, venga. (E/isa ob~dece y sapleena_s subiendo al automóvil. Dile que ELI E sm pensarlo). As.- s que yo... debo irme. Se hizo tarde MORELIA.-No tú debe d . decir, qué platicar, mi amor. s que arte porque hay mucho qué ELíAs.-No te entiendo M r . . pas~ chiquita? ¡Ah! No te he dich~re ia, te ~eo... d1stint~. ¿Qué te vestrdol s· · que te... 1te ves preciosa con el .... 1, s1, eso es Me gusta H t hacer sombra. Tendré q~e ponerme· a,as ª ~-~eo que me, podrás boda para que se note mi resenc· go... 1erente el d1a de la saber, ¿no? Ahora sí me v~y M1'ra iat a tu lado. Es lo que querías M · , engo que estar ORELIA.-Son muchas cosas las . ... pero quiero que esté aquí mamá que quiero saber, mi amor, madre es muy importante en los pr~i~¡~tf~sd~!pués de todo, la caben pretextos para ausentarse. una boda y... no EliAS.-iAh! Ella. salió co . C . . . Apenas me la iba a pre~~ntar Eli;apnsa as1, casi ni nos vimos ... y... Entran E/isa y Argentina. EusA.-Pase usted primero f ARGENTINA (visiblemente t~!~~:vor. (Le detiene la ~uerta). tengo que ir... Ya te había habl d d _Y molesta): -Moreha ... me MOREUA -Sí ma , a o e _m1 compromiso. Elías. Él es Elías·, mi'novi~~~~;;~ es im~ocrtante que conozcas a novios? ace ... <, uánto hace que somos EliAS (sumamente nervioso) -N I é . la mano a Argentina) ·Tanto g t . -o os 'pero... (Le extiende mucho de usted· hast~ lcreo queusl o senora! Ya había oído hablar • a conozco. MOREUA.-iAh! ¿Sí? ¿Se conocen? . ARGENTINA (dándole la mano) -Yi0 . ., . s1 nos conociéramos. · , yo tamb1en siento como EusA.-Así me pasó a · M 11 • novio que... m1. ore ª me platica tanto de su MORELIA - · y ·t , crees que es m~y<,gu~~~. ~¡~~~~• t;f;~;s~;¡~í~usta Elías? ¿No ::~~NT1~;;:~eno... M~relia, yo, me ha_~ía imaginado... imaginado un~ confianza). - T~mb1en .Yº me había Realmente ha sido una snoorptan ¡oven n1 tan guapa ... , resa para los dos. mamfº -~~ip~=:~. �136 /facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 131 s = fa 5 ffi . 0 quería sorprenderlos; Y 1O MoREUA.-Eso es JUSto qu~ Y dos h~~ puesto cara de lo he logrado. ¿No es verdad que os sorpresa, Elisa? . ) -Sí efectivamente. Al principio E_usA (dePman::ª ;~e~~~; un ~al entendido ¿no? hasta cre1 que... ero onfundí con ... 10 ARGENTINA.-Es qube Yº (~eaccionando). La vi tan joven Y EuAs.-Y yo... tam 1en... tan guapa que... . no es confusión . La verdad es MoRELIA.-No, Ellsa,_ ro con distintos nombres. que ellos se conocen hace tiempo, ~~ una amiga que le tocó ¿No es así, Elías? Yo lo supe p enterarse... . do (Preocupada). ¿Qué es lo que está EusA.-No ent1en pasando? ARGENTINA.-Yo tampoco, porque nunca te he entendido, Morelia; y ahora menos_. f J -Pero mamá, si por primera vez MOREUA (sarcas ,ca .d s ha gustado Elías. ¡Ah! . ·d·mos en que a las os no ? coin<:1 1 e tú lo conoces como Luis Ernesto, ¿no . Perdon, creo qu . . L is Ernesto? EusA (desonent~da). -<., u M elia? . A dónde quieres ARGENTINA.-¿Que pretendes, . or . (., llegar? Te repito: ~o enti_ en~tº lo qu:édq1ci:· problema hay entre tu ElíAs.-Mira, ch1qu1 a, no . , a lo dije antes debo irme. mamá y tu, pero yo... Y. 1 "Ri~cón Antiguo" era con la MoRELIA.-Tu cita ~;b~rde Y Argentina de Quintana es ... señora Laborde ... Y Lorena la misma. E/isa, con expresión de azoro, se queda paralizada. . . t I Es muy sencillo es simple, Eli; s·d!~ una persona ~-uy·inteligente. lo vas a en en todo hay una explicac1on. Por eso me gustas yB... para h·11·a es cierto ya lo conocía, pero ARGENTINA.- ueno, ~~f~~:;i~~~~~~~1 L efectivamente su no_mbre .. 1 a Insisto en que lo puedo explicar de man!ri:~;:c~~l~1~e;~~qi;e~e~go el deber de aclararle a mi prometida ... . S'? MORELIA.-(, 1· (,. Que, p·iensas ' Elisa? ¿Habrá explicación? E/isa encoge los hombros. platicar la ELiAs.-Por supuesto que la hay. Te voy amira sabes historia. Efectivamente nos conocemos, pero... ' bien, porque me conoces, que soy... además de muy atractivo, un hombre de mucho corazón. Y... y una tarde ... al salir de clase, vi una señora muy guapa. Caminaba pensativa, más bien triste. Iba triste... y pues ... sentí el impulso de hablarle. Me dirigí a ella y, naturalmente ella se fijó en mí: tú sabes, mi sonrisa ... Le inspiré confianza. La invité a un café y desde ese momento nos hicimos amigos. Ella necesitaba apoyarse en alguien. Me habló de su divorcio y de cómo su marido la engañaba y... Y así fue. A partir de ese momento nació una amistad muy sana entre Lorena y yo... es decir, tu mamá, que entonces, te juro por ésta (hace la cruz) yo no sabía que era ... quién era. MORELIA.-Una amistad muy sana. Se oye tierno. ¿No te parece, Elisa? (Con sarcasmo). No podía ser de otro modo. EusA.-Morelia ... creo que ya no entiendo... O mejor dicho, no quiero entender. ¡Prefiero no entender! ARGENTINA.-Te estás sobrepasando, Morelia, una hija no tiene derecho a juzgar a su madre. Ese tono que usas me dice que... MORELIA.-Es cierto, mamá, pero tampoco puedo respetarte. No lo mereces. ARGENTINA.-Ya te lo ha dicho Luis Ernesto. ¿No entiendes? Hemos tenido una amistad muy sana. Él. .. ha sido ... como mi hijo... un hijo a quien confío mis penas. Algo que contigo nunca he podido hacer. Yo me sentía frustrada con el abandono de tu padre y... ELIAS.-Te lo dije. Lo he explicado, Morelia. Aquí solamente hay una amistad comprensiva; ella habla, yo escucho. Eso es. Soy, como lo dice Lorena, su confidente. MOREUA (sarcástica). -Así que... no existe problema alguno. Yo he malinterpretado y entonces debo seguir adelante con todos los preparativos de mi boda, ¿no es así? (Argentina ve a Elías. Él evade la mirada). Además, el que Lorena tenga de confidente a luis Ernesto, es totalmente independiente de que yo me case con Elías, mi novio. Se avizora un final feliz. ¿Lo ves, Elisa? Y a ti por azares del destino te ha tocado ser testigo. ARGENTINA.-¡Esto es demasiado! MOREUA.-EI malo, por supuesto, es papá. Por su culpa ustedes se conocieron antes de saber que serían suegra y yerno. Pero eso no tiene importancia, a no ser que... Se escucha la campanilla, se abre la puerta. Es Ofelia quien entra. ÜFEUA.-¡Qué tal, Morelia! (Al ver a todos se sorprende). Bb b buenas tardes. No sabía que... (Elías, de espaldas, aparenta ver algún objeto). = �13~ /facultad de filosolia ~ letras Universidad Aulónoma de Nuevo león ¡ 139 a = = c:a w 5 a EusA (nerviosa). -iOfelia! Pasa, pasa, por favor. ¿O prefieres volver mañana? Sería mucho mejor porque ... MoREUA.-Yo la invité. Quise que me viera vestida de novia y me diera su opinión; después de todo ella también va a ser m1... ARGENTINA.-iEs el colmo! Traerme a la amante de tu padre aquí. ¡¿Para qué?! OFEUA.-Perdóneme, señora. Yo soy la prometida de Álvaro Quintana y llevo buena amistad con Morelia. Y hoy he venido porque Morelia me invitó a ver la prueba de su vestido. Aunque realmente veo que hay demasiada gente y que... MoREUA.-No, Ofelia. Somos familia, pura familia, y es oportuno que aclaremos algunas cosas, por e1emplo: él es Elías, mi novio, alias Luis Ernesto. Así lo llama mamá, o ¿cuál es el nombre por el que tú lo conoces? OFEUA.-¡Hola, Edmundo! Supongo que me recuerdas. Debo aparecer en alguna hoja de tu agenda. faiAs.-Ofeha, yo... tengo una explicación para eso... Sí, cuando te dije que me iría fuera era porque ... MoREUA.-Porque encontraste a otra tonta que te facilitara automóvil y más dinero para tus gastos y estuviera dispuesta a casarse, lo que aseguraría tus necesidades al seguirte manteniendo. Porque Ofelia .. . además de estar en mala posición económica, debía obedecer a su madre y sacrificarse casándose con un hombre que mejorara su precaria situación y les ayudara a salvar sus hipotecas. Cosa que según entiendo, ya arreglaron. OFEUA.-iMorelia! Pensé que eras mi amiga. ¿Por qué me dices todo eso? Me lastimas mucho, me ofendes. Cuando te dije la doble vida que llevaba tu madre fue ... por tu papá, porque vi cómo lo querías y no quise que pensaras que yo había acabado con su matrimonio. Curiosamente fue tu mamá la que me quitó a Edmundo, porque ellos se veían mucho tiempo antes del divorcio. faiAS (con cinismo). -De algo tiene uno qué vivir. Cuando la naturaleza nos ha dotado de atractivo y descubre uno su vocación, en este caso la mía: hacer felices a las mujeres ¿es algo grave? MoREUA.-¡Es despreciable! Eres despreciable. No quiero volver a saber nada más de 11. OFEUA.-Yo ya te tenía olvidado. No sé por qué tuve que... ARGENTINA.-Luis Ernesto, me siento muy ofendida pero te perdono, por tu juventud y porque necesito sentirme amada, deseada... MORELIA.-iMamál Por una . . no hemos sido amadas· nada _vez ~i~uiera sé realista. Tú y yo costado caro. Las dos pa'ga mas utilizadas, eso sí. Y nos ha . mos caro por ello Qu·z 1.1 m~s suerte es Ofelia. A ella al men · .ª a que sí tiene Ellas, Edmundo o Luis Ernesto os por un tiempo, la quiso 0 como se llame; Y ahora papá: él la quiere. EliAs (con marcado cinism ~ M • comprenden? ¿Sí? A todas las orel!ª· Lorena, Ofelia, ¿me Simplemente así soy me apa . e quen~o. No es mi culpa. M ., s1onan las mu¡eres ORELIA.-iLargatel No quie , . sido una idiota Y me averg.üenzo d ro verte mas. Me das asco. He A . e ... MRGENTINA.-i?Yeme! Conmigo ha sido diferente ORELIA.-¿D1ferente? Mam. . . rebajes más. Acepta que fuiste tú ~• por Dio~, ten dignidad. No te 1 de Elías, de "consolarte" es un 9ten ~ fallo ª papá. Esa historia sabe. Supo hace mucho'tiem oª1~1 mentir?, c?mo ~odo él. Papá lo no te dijo nada fue por Sevilia ~~ tu_~ a~1gos Jovencitos", Y si pensaba que no podía de¡·arno Y P m1, ~stabamos muy niñas Y s sin mama ARGENTINA.-Ni tú ni nadie me V • . Yo tengo que pensar por mí. a a decir lo que debo hacer. oh - ELiAs.-Estas discusiones d f • . s~bes dónde encontrarme Loren e am1ha no las soporto. Ya llamame, si quieres. Yo busc~ré tier:· Cuand? arregles tus cosas ÜFEUA.-Veo que no t popara t~. (Sale bruscamente). (Sale). engo nada que hacer aquí. Me voy. ARGENTINA.-iMOrelial No tiene . , destrozar mi vida, ~i felicidad~ ningun derecho a hacerme MoREUA.-La destrozaste tú 1 . culpables. Ahora tal vez ued . so a, ~ama. Ya no busques viaje a Europa? ¿Por qu~ no !s111;;entar algun otro consuelo. ¿Un ~ue ella re entienda. ¡Son tan igua~ss~ Es muy prob~ble <,no me a¡udas a quitarme este .. isa) ~or favor, Ehsa, me quema. (Sale hacia el vestidor.... vest1?0 de novia? Siento que Y sale haci~ la calle dando un p;~~9z~7.1ma, duda por un momento Eus,,.-Con gusto. Te acom - . s te sentara bien. pano. l abes?, nunca creí que esto, ó r!e~:~a? ¿Qué es lo que ha pasado? . p . . que una boutique de novias? . l or que aqu1 , s1 no es más Sale. Oscuro. Cae el TELÓN = �14~/ facultaddefilosolía~ letras Universidad Autónoma de Nuevo león / 141 = = !; = ~ &'11 t::I !e u :a :s- Programa tutorial de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica, UANL .f ,-... O> .,.. Jesús Moreno López Arnulfo Treviño Cubero Andrés Cerda Onofre Antecedentes La Reforma Académica Integral de la FIME E L 12 DE ABRIL de 2000, la H. Junta Directiva aprobó la Reforma Académica Integral de la Facultad de Ingeniería Mecánica y Eléctrica (FIME), lo que permitió modificar o actual izar los procesos administrativos y académico-administrativos inherentes a las tareas académicas, para facilitar la implantación efectiva de los nuevos programas curriculares. Todo lo anterior se fundamentó en el Plan Institucional de Desarrollo FIME 1997-2006, así como en la Visión 2006 de la UANL. Se consideraron, además, otros marcos de referencia, relacionados con los estudios de ingeniería, como CACE! y ABET, además de los propuestos por SACS y ANUIES. El 27 de junio de 2000 el H. Consejo Universitario conoció yaprobó la reforma curricular que la FIME propuso para sus carreras de ingeniería, para modificar y actualizar las carreras d~ Ingeniero Mecánico Electricista, Ingeniero Mecánico Administrador, Ingeniero en Electrónica y Comunicaciones e Ingeniero Administrador de Sistemas, así como crear las carreras de Ingeniero en Materiales e Ingeniero en Electrónica y Automatización, teniendo como base �Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 143 142 / facultad de filosolia yletras = = !; = e::, Q w 5 t'1 ~ pedag?.gía universitaria como en el campo de desarrollo ~~p-~c1f1co de cada docente. A partir de junio de 2000 se 1mc10 un programa que incluye la formación de tutores desarr?llo de habilidades docentes y la revisión d~ contenidos de cada materia, especialmente las que se ofrecen en los nuevos planes de estudio. las de Ingeniero Mecánico Metalúrgico e lngenier? en Contr~I. Y Computación, respectivamente; además, se aprobo la g~_nerac1on de la carrera de Ingeniero en Manufactura y la suspens1on de las carreras de Ingeniero Mecánico e Ingeniero Electricista. Revisión curricular . . Para que la revisión curricular, inherente a la Reform_a_ ~cade_~1ca que se aprobó en la FIME, fuera exitosa, se requino m~d1f1car nuestra actitud y forma de trabajo ante el proceso ensenanzaaprendizaje, buscando atender aquellos requerimientos que los estudiantes demandan, anteponiéndolos a otros que se presentaban a la institución. Un aspecto fundamental de la reforma curricular fue el diseño de planes de estudio flexibles en cada una de las carre~as aprobadas con la Reforma Académica,_ int~grad~s. por m~ter~as fundamentales y complementarias de C1enc1as Bas1cas, C1enc1as de la Ingeniería, Ingeniería Aplicada y Formativas, acue~do con GACEi y los marcos de referencia nacionales ~ 1~ter~ac1onales para estudios de ingeniería. La Reforma ~cadem1ca t1e~e entre sus objetivos la formación integral del estudiante, promov1en?o el desarrollo de habilidades personales y profesionales, el cambio de actitud para actuar positivamente y la práctica de valores. Integración de cuerpos académicos □ ?e Programas institucionales para el aseguramiento de la calidad en el proceso educativo Puesto que de acuerdo a la Reforma Académica se requiere un desarrollo integral de la Facultad para asegurar la correcta implantación de los nuevos planes de estudio, en la FIME se institucionalizaron los siguientes programas: Base de datos o Es un sistema que permite documentar información relevante de los estudiantes, desde su ingreso, durante su permanencia en la Facultad, forma y fecha de titulación y su primera etapa como egresado, registrando t~nto los aspectos escolares como las actividades extracurriculares y sus resultados. Programa institucional de desarrollo académico o En este programa se contempla la capacitación de todos los profesores de la FIME, tanto en aspectos de Los c~er_Pos académicos son grupos de profesores, especialista~ en un campo del conocimiento, que desarrolla~ _investigación y tienen la capacidad de ofertar se~1c1os profesionales o de desarrollo tecnológico a la comumda?. Los profesores que integran estos grupos, deben cu~pllr con el perfil PROMEP, puesto que los apoyos of1c1ales que se otorgan a las instituciones de ~ducaci_~n superior están condicionados a ello. La integrac1on de estos grupos ha permitido a la FIME la ~dquisición de equipo de laboratorio para diferentes a_reas, a la vez que se promueve el desarrollo profesional de lo~ profesores, lo que por supuesto apoya la ade.cuada implantación de los nuevos programas curriculares. Paquetes didácticos por asignatura o La generac_ió~ de paquetes didácticos, que incluyen la carta_ descn~t1va, la preparación de apuntes y banco de reactivo~, as1 como material didáctico que permita habilitar al estudiante a aprender, ha sido importante puesto que e~ ~no .de los mecanismos diseñados para asegurar la ef 1c1e~c1a en la implantación de los nuevos planes de estudio. Programa de seguimiento de estudiantes o Se h~ diseñado un programa de seguimiento de estudiantes, desde su ingreso a la FIME, hasta después de su -~greso, a fin de atender en cada etapa de su formac1on sus requerimientos de asesoría académica 0 desa~~ollo profesional, así como para disponer de 1nformac1on que facilite la evaluación global del proceso. Este programa se apoya recíprocamente en la base de datos mencionada con anterioridad. ?e �144 / facultad de f1losolia yletras Universidad Autónoma de Nuevoleón/ 145 :i !; = tt2 Q w = !e u = t:J Programa tutoría/ u ;~ ~tf~:ªa~~~d1~~c;r~edi! d ~~~s~~~~~~~::~:n~~t: Facultad por lo que era necesario desarrollar un pro~rama ?~~:~1i ;a~:t~a~r~~~~ii~·ie~t~r~gl~;:s1id~~~~~:sq~: :ngresaran al iniciarse la reforma, apoyado por un . d rofesores que comenzaron por entusiasta grupo e P . d 'ón paralelo al curso desarrollar un curs~ad:i~~ ~i~fre~e a los alumnos de propedeut1co que en primer ingreso. El Programa Tutoría/ FIME . 1 implantación del Programa Tutorial En agosto de 200~:fo~;~~ió~ integral de los estudiantes, además FIME, para apoyar . . de problemas académicos o 1 de orientarlos e~ la so uc1onma pretende, como consecuencia personale~. Ademas, e:tedpr~~~a estudiantes, que se disminuya la de un meJor desempeno e . . . . . deserción Y se incremente la ef1c1enc1a academ1ca. Perfil del Tutor FIME Dada la trascendencia de la función de la tutoría, así como de su impacto en los estudiantes, la FIME considera que los tutores deben ser personas propositivas, sensibles, honestas, responsables, con un gran espíritu de servicio, comprometidas consigo mismas, con la institución y con los estudiantes, lo cual les exige poseer conocimientos y habilidades y desarrollarse como especialistas para este trabajo académico, fundamental en la formación del estudiante, así como ejercer el respeto a la confidencialidad de la información personal. Responsabilidades de los tutores Además de cumplir con el perfil requerido, la FIME espera que los tutores desarrollen habilidades que les permitan ser capaces de cumplir con las siguientes responsabilidades: o o Meta Je la FIME con el programa Tutonal rmita la L FIME tiene como meta desarrollar un programa que pe e démica a los estudiantes qu 1 orientac1on persona y d~~~te la conformación de un grupo ingresan a _ la FIME, me tutores ue en con1unto con institucionalizado de protsore~el plan c~m~ular, los tutores los asesores de las ma erias arreras así como con los tutores académicos de las d1fere~t=~1ice nec~sario entre las asignaturas especializados, apoyen e llas de Ciencias de la Ingeniería e básicas o elementales con aque . · lum de cada . . d e conformaran e 1 cumcu ~:r~~~e;t1: los parámetros definidos por la Reforma Académica FIME 2000. o A través del Programa Tutoría! se busca cumplir con los o siguientes ob1et1vos . Desarrollar un programa de tutoría individu~ilzada para los .., estudiantes de la FIME que ingresaron a partir de agostod del 2000 a fin de darles seguimiento durante sus estu ios o profesionales. t definir Proveer al estudiante de herramientas que le perm1 an 11 ersona y su vocación, y que 1~ faciliten el desarro o o :~:u1Sición de habilidades , act1t~des_ Y . valores para desempeñarse óptimamente como univers1tano. o o ª .. : ~~~e~d¿~ .., o o o Conocer los recursos institucionales para los apoyos de los estudiantes. para orientarlos de la mejor manera posible, de acuerdo a la problemática específica. Conocer los fundamentos de desarrollo humano e interpretación de actitudes, puesto que esto facilitará al tutor la identificación de problemas personales en sus estudiantes. Adquirir conocimientos generales sobre educación , orientación vocacional y profesional, para identificar los problemas de orden académico. Desarrollar métodos para trabaJar con los compañeros tutores en el intercambio de experiencias, y de esa manera crear sinergias en los esfuerzos realizados. Orientar en técnicas de enseñanza-aprendizaje adecuadas a las circunstancias de los tutorados. Orientar en técnicas y hábitos de estudio, buscando reforzar la responsabilidad y la disciplina en el estudiante. Desarrollar la capacidad de orientar en la definición de metas alcanzables, apoyando al tutorado a definir su plan de vida y carrera. Mejorar continuamente su organización personal (tiempo . manejo de prioridades), puesto que su tr8bajo debe reflejar los valores y actitudes que pretende reforzar en sus estudiantes. Desarrollar la habilidad de la comunicación. oral y escrita . Desarrollar la habilidad de identificar el problema pnnc1pa1, para dar una ayuda expedita. centrada en las prioridades del estudiante. �146 / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 147 = = n :¡ c:I w = 5 :z, t'l'I t:11 ~ Participar en el diagnóstico preliminar (programa de inducción) del potencial académico de los estudiantes de primer ingreso, para establecer su perfil individual de fortalezas y debilidades. Incorporar los resultados y datos del diagnóstico en la base de datos de información para la superación académica. ~ Realizar por lo menos cinco entrevistas individuales (de 30 minutos cada una) por ciclo lectivo, con cada uno de los estudiantes que le han sido asignados. ~ Detectar y documentar los problemas de aprendizaje, motivación, orientación vocacional, competencia académica y hasta de personalidad, y ofrecer a sus tutorados la orientación pertinente o, en su caso, remitirlos a la atención de los expertos correspondientes (profesor-asesor, departamento de psicopedagogía, o diagnóstico y tratamiento psicológico, entre otros). a) Tutor. b) Tutor asignado (o tutor de carrera). c) Asesor (profesor-asesor). .. d) Tutor principal (tutor de graduac1on). ~ Monitorear el desarrollo académico y universitario de sus r un perfil que lo haga idóneo Cada tipo de tutor debe cu~r '; cq~: le corresponde apoyar en la para atender la etapa especI ,c formación de los estudiantes de la FIME. ~ Evaluar los resultados de las acciones realizadas con cada ~ ;~~sor tutor ~e~ibe ahlost estu~i~~t~sc~;a~~;~~ i~~~~~ier ~~: b} Tutor asignado (o tutor de carrera) ª da apoyo y seg~m~iento as qu da mínima. Es un profesor problemas por s, _rrns~~s O con una ay~tica de índole académica, capacitado para ide;tific~r la:;i~li~;~ familiar de los estudiantes ~~r~~=~ psicolófgic~: ded:~~a' alternativas para su solución: ayuda y, en unc1on , .d d 5 /o a compensar sus al estudiante a explorardsus cap~c~e~a~rolro de habilidades de deficiencias, propugnan por e autoformación con base en el apo~o mutuo. tos corresEl tutor canaliza al estudiante con 1os exper .d d pendientes cuando las problemáticas rebasan su capac1 a y ° tutorados. uno de sus tutorados y participar en las reuniones de evaluación del programa tutorial. Al av,rnzar en su carrera, los estudiantes tendrán el apoyo de profesores con un conocimiento completo de las oportunidades que la carrera elegida ofrece. Por lo tanto, el tutor asignado (tutor oe carrera) es el profesor asignado por la coordinación (jefatura) de carrera a cada estudiante, o a grupos de estudiantes, encargaao de orientarlos y auxiliarlos en la elección de sus materias. además de ofrecerles orientac1on curricular para alcanzar la formación a la que aspiran, de acuerdo con sus intereses personales y de vocación. formación. Funciones del tutor asignado (tutor de carrera) ·· F nciones del tutor u bTdad del tutor es enfocada a la atenc,on Puesto que 1~ responsa , '¡ nte in reso a la FIME, este profesor de lo~ estud1~~;ea~ ~:~:oesu ha~lidad de relación interpersonal, de~e capaz de detectar con prontitud los probl:mas q~e e~a~~~ d~~~~~~~c~; :~tiic: se~ ;~~sceo~an los estudian!~~- A~í mism~~ entrevista Y de onentac,on, sin q~e p biliza de participar un experto psticopperodaggraº~~d:~emp:r~ :~~~!p~;t~~iantes, como los en los even os siguientes: El tutor asignado debe desarrollar la hab1l1dad de re ación interpersonal, así como de realizar entrevistas. Sin embargo a diferencia del tutor, quien debe tener un mayor conocimiento de aspectos psicopedagógicos. el tutor de carrera debe tener un amplio conocimiento del currículum de una carrera determinada, a fin de orientar a los estudiantes a elegir las materias que conformarán su currículum, pero además debe conocer los campos de desarrollo de esa carrera, puesto que también apoyará al estudiante en la definición de la orientación profesional que corresponda con mayor congruencia a los intereses de éste. > �Universidad Autónoma de Nuevo león / m l48 / facultad de filosolía 1letras !; = e a: ~ = ~ 1:1'2 t::11 ~ u sus funciones principales s?n: ndo estén en posibilidad de o Recibir a los estud~an~es ,cu~arrera que consideren más definir la orienta~1on e a de formación profesional. adecuada a sus mt~reses la definición de los proyectos 0 Orientar a sus estudian!es fn . an para su formación académico~ que m~1or per;~~~ma de servicio social. profesional, incluyen o e1 c) Asesor (profesor-asesor) s estudiantes tienen problemas Cuando los tutores detectan que su ltos con el apoyo de un académicos que pueden os~e;ecsineocimiento específi90, les especialista en un camp esor (profesor-asesor). Este es aconsejan ~ue acudan ~?n. utn:scapacitado para resolver dudas un especialista en una isc1p 1 ·i· s de su dominio orientando a o preguntas sobre temas esp~?1 i~is en la solución 'de problemas estudiantes o grupos de estu ian y la comprensión de conceptos. Funciones del asesor (profesor-a~i~~iar profundamente su mateEl asesor (profesor-asesor) debe determinado del conocimiento, na o, preferentemente, un _camd~ comunicar los conocimientos además de poseer la ha?1hda s d: enseñanza apropiados para con claridad , ~sando metod~rte debe conocer ampliamente la gru~os P?que~os. Por otra P tuiorial relacionado con su -~ampo bibhograf1~, _as1 como s~ftwr~e estar actualizado en los s1t1os de del conoc1m1ento. Ademas, e ramas tutoriales, con el nivel Y la internet que ~frecen p~og estudiantes que solicitan su apoyo. orientación requeridos para os Sus principales funciones son las siguientes: bre temas específicos de su Resolver dudas O pregunta~ so ru os de estudiantes. t dominio, orientand? a eS udiant~! ~n~e~tigue la bibliografía :: Orientar al estudiante para q n la ue tiene problemas. correspondiente de la materia cie inv~stigue por su cuenta :: Orientar al est~d1ante par~ ~s de la asignatura en la que programas tutoriales espec1 ic tiene dudas. :, d) Tutor principal (tutor de graduación) . h avanzado suficientemente en el Una vez que el estudiante -~re de una orientación especiaestudio de su carrera r7qu1 1 posibilidad de hacer prácticas !izada, puesto que estara en a profesionales, o de prepararse para su titulación. Además, deberá acreditar materias en las que elegirá proyectos de investigación aplicada o de desarrollo de tecnología, para los cuales recurrirá a los conocimientos hasta entonces adquiridos. En muchos de los casos las asignaturas cursadas como proyectos serán la base para la tesis u otra opción de titulación, por lo que entonces contará con el apoyo de un tutor principal (tutor de graduación), que establecerá, junto con el estudiante, el programa de actividades que éste deberá cumplir para cubrir con los requisitos de titulación, y supervisará las prácticas profesionales y su preparación para el examen general de conocimientos. Funciones del tutor principal (tutor de graduación) El tutor principal (tutor de graduación), además de ser un especialista en un campo de trabajo relacionado con la carrera cuyos estudiantes tutorea, debe poseer una visión muy completa de la proyección y aplicación de la misma, a fin de orientar al estudiante en la elección de proyectos que tengan aplicación práctica, especialmente en aquellos que puedan conducir a una tesis o un proyecto académico terminal. Por otra parte, puesto que las prácticas profesionales son ahora un requisito con valor curricular, que permite acumular créditos, es importante que su elección sea fundamentada en la experiencia, conocimientos e intereses de desarrollo profesional del estudiante, por lo que el profesor deberá estar vinculado con su entorno, o deberá conocerlo con precisión, para asegurar que la orientación a su tutorado cubra una necesidad específica o resuelva un problema concreto del medio en el que se desenvolverá profesionalmente el futuro egresado. Por último, este tutor principal debe estar al tanto de los requerimientos académicos que deben cubrirse en los exámenes generales de conocimiento, a fin de asesorar o ayudar en su preparación a su tutorado. Por lo tanto, las funciones principales del tutor principal (tutor de graduación), son las siguientes: o o o Orientar al estudiante en la definición de las actividades que conduzcan a la preparación de una tesis. Orientar al estudiante en la elección de su proyecto de prácticas profesionales. así como dar seguimiento a su desarrollo. Supervisar la preparación de sus tutorados para el examen general de conocimientos. �150 / facultad de lilosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /151 = = g 5 s = = r,, a:, w p a de formación de tutores L~o¡;~~ tiene una clara conciencia de la necesidad de asignar la función tutorial a profesores que estén real~ente pr~i:t~~d~:1 ~~;~ Cumpl irla con la mayor eficacia posible, por o que, .. e diseñó un programa ~~a~:~o~~~i~~º~ed~ui;::.s~~ees,in:luye tanto lo referente 1 la ráctica Y conceptualización de la tutoría en el nive1supenor, la pedagog1a universitaria, puesto que los profesores ~.~g1~0s para esta tarea deben ser los me1ores tutores, pero tam ien os meiores docentes. ~:;~~~i ~omi Pnme.ra etapa rrolló en el verano de 2000, con un La primera etapa s~ dtesoade 130 horas considerando tanto la · . . t . . Programa teonco-prac 1c . . como tutores Y la formación en pedagog1a univers1 ana. formacion .J Desarrollo humano. u Técnicas de tutoreo. :J Aplicación de la reforma Ll Enseñanza-aprendizaje. . :J Programación didáctica Y_ tecnolog1ca. :J Evaluación del aprend1za1e. Segunda etapa . . · t' hora de Nuevamente se desarrolló un programa teonco-prac ico, a .. 120 horas, considerando la formación como tutores y la formac1on en pedagogía universitaria: . ::i Comunicación y entrevista. :i Técnicas de orientación. ..J Técnicas de estudio. .. :.i Métodos Y técnicas de calidad en la educac1on. :i Fundamentos pedagógicos del proceso .E-A. . :i Conceptos y procesos del desarrollo universitario. .J Formación en valores. Asignación de la función de tutoría . .. Una premisa establecida desde el inicio del pro_grama_ de formac10~ de tutores fue que la asignación de la func1on sena en ba~e ~ erf1I deseable del profesor-tutor, es decir, que no ~~stana a Pre aración teonca obtenida durante este programa, ni incluso la ~ra~t1ca lograda baJo la conducción de los facilitadores durante el mismo. puesto que los asignados d~berían ser profesores ~~n expenenc1a docente que hubieran asistido a los cursos de formac1on correspondientes, que tuvieran las cualidades personales correctas (apertura, habilidad de interrelación personal, habilidad de comunicación, capacidad de empalia), y con los antecedentes académicos congruentes con esta tarea. Para lo anterior, fue definitiva la opinión de los facilitadores, especialmente los profesionales de psicología. Por otra parte, la asignación de la función de tutoría se hace al inicio de cada ciclo escolar, por lo que, con base en las evaluaciones de los resultados concretos del tutor, se puede modificar su estatus, asignándolo a otras tareas que no contemplen entrevistas con estudiantes. Administración del programa tutoría/ Como se ha dicho anteriormente, el Programa Tutorial FIME, aunque fundamentado en los documentos propuestos por la ANUIES, pretende cubrir las necesidades concretas de la institución, por lo que se estableció una estructura adscrita a la Secretaría Académica de la Facultad, con identidad propia, administrada bajo políticas que faciliten los procesos de orientación y ayuda a los estudiantes. Por lo tanto, se han desarrollado acciones que han permitido lo siguiente: 'J o o o o o Formalización del programa tutonal, adscrito a una Coordinación Académica generada específicamente para este propósito. Formalización de la función de tutor como tarea docente del profesor, al otorgar nombramientos por ciclo escolar, con base en las otras actividades docentes del profesor. Estructura administrativa en la Coordinación de Tutorías: un Coordinador General y coordinadores de los equipos de tutores. Programación de al menos 5 entrevistas entre el tutor y sus estudiantes, por ciclo escolar. Eva:uación de la función del tutor al finalizar cada ciclo escolar. Actua1;zación permanente de la actividad de los tutores y los resultados de las entrevistas en una base de datos confidencial. Evaluación del programa tutoría/ La institución tiene entre sus políticas evaluar los resultados de sus programas como una manera de lograr la mejora continua. En tal sentido, el Coordinador General del programa da seguimiento �m/facultad de filosolía ~ letras Universidad Aulónoma de Nuevo león/ 153 = 1 CI ~ 5 e, continuo al mismo a través de entrevistas con los profesores tutores, así como mediante los reportes que periódicamente le entregan los coordinadores de los equipos de tutores. Por otra parte, se pide la opinión de los estudiantes mediante encuestas anónimas, a fin de conocer los resultados concretos del apoyo brindado a ellos a través de las entrevistas, así como las asesorías académicas a las que fueran canalizados. En consecuencia, las siguientes acciones se efectúan semestralmente: □ Avances y resultados Desde la implantación del Programa Tutorial FIME pueden reconocerse los siguientes resultados: • Conformación de un cuerpo de tutores con la formación y perfil deseables para la FIME. • Establecimiento de un programa de inducción, paralelo al Curso Propedéutico ofrecido a los estudiantes de primer ingreso a la FIME . • Asignación y adecuación de un área física que permita la atención a los estudiantes en las mejores condiciones posibles. • Establecimiento de un programa de entrevistas, calendarizado para cada estudiante. • Identificación de problemas académicos o personales de los estudiantes. La retroalimentación obt ·d de parte de los alumnos ern. a por los profesores tutores ~~~~~~:~.dv:ii~~f~~~:~a ~!c~:~~~fe~stituciones d;Pf~~i~ diseñad er u~ . programa específico para la FIME Faculta~ en func,on de las características propias de 1~ □ o Encuestas aplicadas a los estudiantes al finalizar cada ciclo escolar, para evaluar las actividades, docente y de tutoría, del profesor. o Verificación del impacto de la tutoría en los resultados académicos de los tutorados. o Verificación del cumplimiento de las entrevistas programadas, tanto por el tutor como por los estudiantes. o Elaboración de reportes, por parte de los tutores, al finalizar cada ciclo escolar. □ Monitoreo y retroalimentación a los tutores por parte del Coordinador General o del coordinador de cada equipo. = Conclusiones La identificación de problemas acad . . en los estudiantes de la FIME em,~os o personales Tuto · 1 h • traves del Programa . na , permitido sensibilizar a los profesores sobre 1 tmportanc,a de atender la form . . . a estudiantes en la FIME. ac,on tntegral de los ª. o □ ª La resistencia al cambio, especialmente a ~rograma ~orno este, dificulta su implant~c~inaceptar un 1a! ::~~i~~~ 1u~~~:~ntar todo el proceso, a fin ·de facilitar Marzo de 2002 �154 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 155 = = g = = = a w 5 Una idea de la teoría de las representaciones sociales José Luis Cavazos Zarazúa L A TEORÍA DE las representaciones sociales que se explicará aquí es una propuesta de la psicología social. Desde aní emergió como una nueva perspectiva para estudiar el pensamiento social tan cambiante de nuestro tiempo. A continuación se delineará cuándo apareció, algunos autores que la trabajan, y qué campos de investigación ha desarrollado. Después se precisará una definición con la intención de despejar entre sí las tres dimensiones que la componen, según Serge Moscov,ci, para seguir con sus funciones sociales con relación a los procesos de objetivación y anclaje. En el apartado final se discutirá sobre algunos de los métodos usuales de recopilación de representaciones. Orígenes y campos de estudio Emilio Durkheim introdujo el concepto de representaciones colectivas en el ensayo, Représentations individue/les et représentations collectives, publicado en 1898. En él separaba el pensamiento individual del compartido, enfatizando la especificidad de este último y atribuyendo, por lo tanto, a la psicología social la misión de estudiarlo. �Universidad Autonoma de Nuevo león¡ 157 156 / facultad de filosolía yletras = ~ :z: 5 Durkheim puntualizó el concepto de representaciones colectivas para estudiar las sociedades de tradición oral, así como las modernas. Moscovici desarrolló la teoría de las representaciones sociales para investigar la diversidad de pensamientos que confluyen en la sociedad actual, en su tesis doctoral titulada La psychanalyse son image et son public (1961 ). Su objetivo era mostrar cómo la teoría psicoanalítica es asimilada y transformada por una cultura, y cómo a partir de eso adopta una forma particular de verse así misma y al mundo (Farr). La teoría de las representaciones sociales apoyó por ese tiempo el cambio epistemológico que la psicología social europea estaba pasando. Ese giro implicaba lo siguiente: tomar en cuenta las modalidades de construcción de representaciones en diversos campos, como las interacciones sociales, los medios de comunicación y el lenguaje; valorar el contexto y estructura social de los actores, la situación socioeconómica y; las motivaciones sociales que influyen para la formación de representaciones, encontrar una identidad; en otras palabras, entender el mundo (Banchs) . En relación con esta nueva etapa se empezó a formar la escue!a de representaciones sociales. Los teóricos que la integran son: Serge Moscovici, Jean Claude Abric, Willem Doise, Denise Jodelet, Robert Farr, C. Herzlich, entre otros. Estos investigadores han dado una amplia gama de estudios que se pueden agrupar en los siguientes campos: el primero es con el que comienza la teoría de la representación social, definiéndola como en saber de sentido común o de las ideas científicas popularizadas; el segundo ha revisado la construcción cultural de los objetos en su historia y lo que significan en la actualidad: el tercero es el campo de los sucesos políticos y hechos sociales, donde las representaciones tienen poca duración en la sociedad (Wagner y Elejabarrieta). Breve definición de representación social La "representación social se define como la elaboración de un objeto social por una comunidad" (Moscovici; citado por Wagner y Elejabarrieta, p. 817). La elaboración se presenta por necesidades prácticas, casi siempre para hacerlo inteligible y manejable. En ella confluyen fenómenos que ocasionan disonancias sociocognitivas. Ante la situación, el grupo se torna reflexivo y procura, a partir de su contexto, formarse una imagen del objeto, una nueva representación social se construye. Moscovici explica que durante este proceso la representación s que le dio origen. Por lo que sue ancla ~-n el seno de la colectividad valores, reglas Y nociones del expres1on estará implicada en los Jodelet contribuye cog:u~¡° en qu~ se solidarice. ~o~cepto de representación social ~~~ªf ideas a esclarecer el imagenes que procesan una se . . ~a ~ _que es un mosaico de conjunto de referencias que ane de s1g~1f1cados en la mente; un mientos, aun siendo novedoso~~~:~ a i~terpretar los acontecien un lugar de nuestro ima . '. egonas para poder colocar que nos relacionamos· con;';t~º ª personas Y objetos con los darle sentido a los p'rocesos c1on~s elaboradas que permiten comprendido como parte de la so~_1iles. y. cuando se les ha esto junto. rea I ad social. suelen ser todo ~imensiones que delimitan el concepto e representación social La teoría de las representacion . .. cogn_itivas, en el sentido que :ss:oc1ales d1f1ere de las teorías relaciones sociales en los as no t~man en cuenta las cognición (Wagner Y Elejab2;~~t~~ ~ara explicar lo~ ~~ocesos de forma de cómo piensa la poblac·ó f uando Mos~ov1c1 investigó la el papel que juega la colecti~i~a~a:cnesa al ps1coanál!sis, valoró representaciones Para la construcc1on de sus · comprender cad . representaciones sociales a comunidad Y las qu~ cada representación esi~~n~;o~uce, for'.71uló 1~ hipótesis de actitud, la información y el g ada por 1res dimensiones: la (...) La actitud acaba de des~~~~~I de ~epres~ntación o la imagen con el objeto de la representación a onen!ac1ón gl?_bal en relación con la organización de los co . (...) La informac1on se relaciona nocImIentos que respecto a un objeto social (...) Y el " posee un grupo con nos remite a la idea de . campo de representación" concreto Y limitado de la1msagen. d~ _modelo social, al contenido proposIcIones que t· aspecto preciso del objeto d I se re ieren a un pp. 45, 46 y 47). Enseguida reprnsentación" (Moscovici, con relación al libro Y la lect J~mpllf1caran los tres conceptos de Jodelet, so_bre la _represe%:~~s~ ~~~~u:~i~.so de investigación En primera instancia si se men . . lectura promueve modalidad' d c1o~a que unicamente la mediante ella se puede a esd e pensamiento ~rítico, que sólo positiva; pero lo important:r:~ er, ~ntonc?s se tiene una actitud ' que esta solo se puede interpretar s: / 1 = �158 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león ¡159 ~ ~ = ~ = = = tri e, como una prolongación de los comportamientos o de las prácticas de lectura que se mantienen en el interior del grupo. Contraria a la visión binaria estímulo-respuesta del conductismo, los teóricos de la representación social proponen que cuando se expresa una actitud de un determinado objeto, éste ya se ha representado de alguna forma en la conciencia, porque el estímulo y la respuesta se constituyen en relación. "En una palabra, ésta no es una reacción a aquél, sino hasta cierto punto, su origen. El estímulo está determinado por la respuesta" (Moscovici, p. 32). La información, por su parte, quiere decir que toda comunidad para poder representar un objeto debe poseer conocimientos sobre él. Del libro se han escrito textos que informan sobre sus ventajas con relación a los medios audiovisuales, cóm0 leerlos y qué beneficios se obtienen con su lectura. Casi cualquier persona acumula por la experiencia de sus interacciones algún conocimiento de lo que es un libro. Por eso los padres aconsejan constantemente a sus hijos la lectura de sus libros de texto, y los religiosos la lectura del libro sagrado que profesan. Si se presentan tales fenómenos como normales en la vida cotidiana, no es sino por la información que cada uno de ellos tiene sobre el libro y la lectura. El campo de representación o imagen según algunos autores, es el más importante. Éste en principio significaría el "reflejo interno de una realidad externa, copia fiel en el espíritu de lo que se encuentra fuera de él" (Moscovici, p. 31 ), como por ejemplo: el reflejo mental que tenemos de ciertos acontecimientos políticos, movimientos sociales, crisis económicas y, en este caso, el libro y la lectura. Pero esta dimensión es aún más compleja. Jodelet se dio cuenta en una de las encuestas que aplicó, que se representaba al sexo femenino como el tabernáculo sagrado de la vida. Esta proposición designa un desdoblamiento del pensamiento donde están implicadas tanto la figura o frase como su significado y sentido. Es decir, no solamente la persona se sitúa en una posición respecto al objeto, sino que expresa indirectamente la relación que tiene con la sexualidad, por el significado de las palabras usadas: tabernáculo igual a cultura religiosa, sagrado igual a prohibido y vida igual a reproducción. Lo trascendental del campo de representación es que éste, aunque estable en la conciencia, sufre modificaciones en el transcurso de la historia individual y colectiva, en virtud de nuevas imágenes que se van constituyendo dialécticamente con relación a la influencia de los medios de comunicación de masas y acontecimientos diversos. Objetivación La objetivación "e5 un mecanismo por medio del cual se rod ~~-pa~o de elementos abstractos teóricos a imágenes co~cret~~: se'1:~c~~/d Mos~ov1ci divide este proceso en tres etapas· la de naturaliz:~~~~mac,ones. la noción de esquema figurativo ; el 1~0{ �160 / facultad de filosolia, letras = Un~ersidad Autónoma de Nuevo león /161 1 ,:a ~ e, !i: u $? La selección de informaciones da cuenta d~ la impo_sibilidad de los individuos de captar en la mente toda~ las informa~10nes que circulan en la socieda? acer?a de u~ _ob¡eto det~~~~n:df~ Por lo tanto, selecciona solo la tnformac1on que pe sociedad hacer . .. t -La noción de esquema figurativo s1gnif1c~- la cons r_ucc1on de una imagen concreta, a partir de la informac1on selecc1?n~da en una primera instancia. Por ejemplo, la frase "el libro es el pr!nc1p~I objeto para acceder a la cultura Y de_sarrollar el pensar1:uento , significa por un lado, una definición del libro, y por otro, una imagen que nos permite entenderlo en relación con n~sotr?s. Cuando se cuenta con un núcleo figurativo, el grupo social dispone de u~a comprensión del objeto de la representación que le permite expresarse sobre él. d La naturalización es la última etapa d~I pro~eso . e objetivación. Significa la sustitución de la imagen o nucleo ~1gu_r~t1vo por una realidad independiente. Es decir, para esta fase el 1n~1v1_duo no toma en cuenta las informaciones, ni los conceptos ~onst1tu1dos del objeto representado, sino las imágenes que le fu~c1onan co~o una realidad. Así, por ejemplo, tenemos percepciones_de as bondades intelectuales que nos traen lo~ libros, que cambiamos a prácticas de lectura motivadas por esa imagen. Anclaje . · 1 · El proceso de anclaje, por su parte, mantiene am~~1as re ac1on_es con la objetivación en cuanto procura hacer familiar lo _extrano, pero comprende, además, la operación de incorporar las ideas de los objetos en el contexto familiar en el que se des~nvuelve _la sociedad . Esto, en otras palabras "se refiere a la integr~c1on cognitiva del objeto representado dentro del ~istema de pens~m1ento preexistente y de las transformaciones derivadas de este s1st~ma, tanto de una parte como de otra" (Jodelet, p. 48~)- El ancla¡e se compone de tres aspectos esenciales que permiten entender el funcionamiento de la representación social. Estos son: el s1~tema de interpretación, el sistema de significaciones y la func1on de integración. ·, 1 d. El sistema de interpretación tiene como func1on a me _1?· ción del grupo y su contexto, lo que significa que _la_representac1?n social cuando se consolida se convierte en un cod1go que permite a los individuos clasificar, entender y comportarse de alguna forma con el mundo. El sistema de significaciones, por su parte, permite situar a los individuos y grupos en un escenario específico de la sociedad, lo que los lleva a poder relacionarse de manera intergrupal en virtud de fa identidad constituida. "Esta función identitaria de las representaciones fes da un lugar primordial en los procesos de comparación social" (Abric, p. 15). Así también, fa representación del grupo sobre sí mismo se da sobre valorada, porque casi siempre procuran mantener una imagen positiva hacia el interior que los gratifique. El tercer aspecto del proceso de anclaje es la función de integración. Cuando una representación se acomoda en la conciencia social provoca una serie de disonancias cognitivas, puesto que nunca se adapta en una tabula rasa, sino en un entramado de valores, normas e ideologías establecidas. Es de esa manera como se puede entender que, según las estructuras mentales de cada grupo, serán las interpretaciones que se produzcan ante determinado fenómeno. La dualidad y conflicto que se forma entre las representaciones preexistentes y las novedades es un fenómeno que Moscovici llamó polifasia cognitiva (Jodelet). El funcionamiento de fas representaciones en fa sociedad implica pensarlas como procesos dinámicos. El hecho es que en interacción, los individuos asimilan y acomodan a su experiencia, informaciones que se desprenden de sucesos importantes que van propiciando el cambio de unas representaciones por otras, lo que a su vez, esta construcción influye en fa modificación de la realidad. Métodos para recolectar representaciones sociales Para Abric el estudio de las representaciones sociales implica dos situaciones metodológicas importantes: el de la recolección de las representaciones y el del análisis de los datos. En este apartado sólo se discutirá el primer asunto. En la primera parte del trabajo El psicoanálisis, su imagen y su público, Moscovici utilizó cuestionarios para saber los conocimientos de los diferentes sectores de la población francesa. En la segunda parte, el método que ocupó fue menos convencional: se basó en el análisis de contenido de todos los artículos de periódicos y revistas publicados entre enero de 1952 y julio de 1956, que trataban el psicoanálisis. Moscovici argumentó que no podía basar su investigación aplicando únicamente cuestionarios cerrados, porque éstos no pueden atrapar todo el contenido de las representaciones; por eso �162 / facultad de filosofía yletras :i Q Universidad Autónoma de Nuevo león / 163 w ~ = l'l'2 u :o = !i: t:, sugirió entrevistas más abiertas y el análisis de contenido de la prensa francesa. El pensamiento social -como Jodelet definió a la representación social- no se puede descubrir con cualquier método, de tal forma que podamos obtener las tres dimensiones que lo componen. Se requiere de la integración de una serie de metodologías. Por esta razón Moscovici propuso los cuestionarios, las entrevistas abiertas y el análisis de contenido como métodos indispensables en la recolección de representaciones. En este sentido, los investigadores de la teoría que nos ocupa, son abiertos al manejo de distintas técnicas de recolección de datos, Consideran que si únicamente se emplean escalas '1ipo Lickert" y experimentos de laboratorio (como lo venía haciendo la psicología social tradicional), se restringe el análisis de la interacción entre los individuos (Jaspars). Más allá de esta consideración, se puede observar que cuando nuestra disciplina utiliza únicamente los métodos señalados, se encuentra en un problema metodológico grave, puesto que si no se percata de los supuestos epistemológicos que implica cada instrumento, está partiendo en función de una ideología (Bourdieu). Es decir. si no se tiene conciencia de que en el laboratorio la vida social se modifica, y que las escalas de medición de actitudes sólo las proveen al nivel individual, por un lado estará atendiendo a una convención cultural en las maneras de hacer ciencia, y, por otro, promoverá una psicología individual, en lugar de participar en la construcción de conocimientos psicosociales que valoren el contexto social o alteridad (Moscovici). Los psicólogos sociales que han retomado la teoría que desarrolló Moscovici, siguieron tratando las representaciones con los métodos que propuso su fundador. Por ejemplo, Herzlich en 1969 investigó las representaciones de la salud y enfermedad, a partir de 80 conversaciones no directivas, y M. J. Chambart de Lauwe's, en 1971 funda su estudio de las representaciones sociales de la infancia, que trabajó con el análisis de contenido de los medios de comunicación (Farr). Su intención fue la de conocer cómo ésta aparece en películas, programas de televisión, etcétera. La importancia de hacer análisis de contenido en investigación, es que el obJeto de estudio son documentos y no personas, que a menudo modifican su conducta cuando se saben que son objeto de investigación a través de la entrevista, ya "que las técnicas de encuesta son también técnicas de sociabilidad" (Bourdieu, p. 62). Aunque los métodos originales siguen tratándose porque han dado buenos resultados, se ha utilizado otra técnica de investigación pro~eni~nte de la antropología social. Cuando Jodelet en 1~91, efectuo la 1~vestigación sobre la representación de 1~ en!ermedad mental, hizo observación participante; notó, con éste me~odo, qu~ 1~ gente nunca dijo en las entrevistas una práctica social ya cot1d1ana entre la población francesa: la separación de la ropa de los que representa como locos, de los que considera como cuerdos. . . . La incorporación de una técnica proveniente de otra d1sc1phna no fue un caso desmesurado, sino más bien el resultado de _una apertura ~etodológica. Bourdieu explica que "nada impide aph~ar a las sociedades modernas los métodos de la etnología n:1e_d1ante el sometimiento, en cada caso, a la reflexión epistemo~ log1ca de los supuestos_implícitos de esos métodos que se refieren a la estructura de la sociedad y a la lógica de sus transformaciones" (p. 68). . Com_o _se ~uede observar, los teóricos de la representación ~oc1al n?_ pr!v1leg1an una particular técnica de recolección de 1nform~c1on, por_l~ ~~e se pueden proponer cuestionarios cerrados, entre_v!s!as sem1dmg1das y no dirigidas, observación participante y anal1s1s de contenido. Esto no quiere decir que los psicólogos sociales no puedan ha_cer una diferenciación en cuanto a lo que puede contribuir cada me_todo a la ~o~prensió_ n _de su º.~jeto de estudio; si el investigador aplica u~a. tecmca cond1c1onada por una reflexión metódica sobre las con?1c1ones y los_ !imites ~e su validez, que depende en cada caso d_c. su adecuac1on al ob¡eto, es decir a la teoría del objeto" (Bourd1&u, p. 72). . La_ parte metodológica más importante de las representaciones sociales es la de relacionar teoría y método, en el sentido de desmer.uzar el cuerpo teórico para saber que es lo qué debemos preguntar, ob~ervar y analizar. Se trata de no banalizar la teoría presentando informes s_ ~bre la posición de un grupo de sujetos res~ecto a un tema (Gut1errez A.), sino de interpretar los discursos sociales en f11nción de la estructura conceptual que ésta ofrece. E~ por eso que J. Jaspars menciona que la innovación qu_e pro~uJo 1~ obra El psicoanálisis, su imagen y su público a la ps1colog1a soc~al, nos~ debió propiamente a las técnicas y métodos que Moscov,?1 resalto; en_to~o caso, la diferencia se dio por la ma_nera en. ~orno los relaciono con la teoría, para poder descubrir la interacc,on social y sus resultados en las sociedades y los grupos. =- �164 / facultad de filosolía yletras e a: Q w = !i: u BIBLIOGRAFÍA ..... :,,. Abnc. Jean Claude, 2001. Prácticas sociales y representaciones. México. Coyoacán Banchs Maria A., 2000. Aproximaciones procesuales y estructurales al estudio de las representaciones sociales, en Paper on Social Representations Textes sur les représentations sociales. 9, 3 1-3.15 Bourdieu, Pierre, et al.. 2000. El of1c10 de sociólogo México. Editorial siglo veintiuno, Farr. Robert. 1988. Las representaciones sociales, en S Moscov1ci (editor), Ps1cologfa social 11 (pp 495-506) Barcelona, España, Pa1dós. F1scher. G, N.. 1990. Psicología social. Madrid, España. Narcea. Gulierrez A, J D. 1998. La teorfa de las representaciones sociales y sus implicaciones metodológicas en el ámbito ps1cosocial. en Psiquiatrfa Pública, 10, 211-219. Jaspars, Jos, 1986. Foro y enfoque: un punto de vista personal de la Psicologfa social europea, en European Journal of Social Psychology, 16, pp. 3-15 Traducción de lrma Alma Ochoa. Jodelet. Dense, 1988. Representaciones sociales: fenómenos, conceptos y teoria. en S. MoscovIcI (editor), Psicologfa social 11 (pp. 469-506) Barcelona, España. Pa1dós Moscov1cI, Serge, 1961, 1979. El psicoanáltsis, su imagen y su púb/Jco. Buenos Aires. Argentina Huemul Moscovic1. Serge. 1963 Altitudes and opmions, en Annual Review of Psycholog1e, 14 pp. 231-260 Moscov1ci, Serge, 1988. Psicología social I y 11. Barcelona. España, Paidós. Wagner, W y Elejabameta, F. 1998. Representaciones sociales, en F Morales (editor), Psicología social, pp. 816-841 . Madrid, España, MacGraw-Hill. Reseñas y Documentos �Universidad Autónoma de Nuevo león / 167 !; = ti1 t:, $? Imagínate lejos y la complicidad lectora José Sánchez Garbó L A CREACIÓN LITERARIA abre las puertas de un mundo paralelo de realidades donde el lector se convierte en cómplice voluntario. Si la capacidad del escritor es suficiente para relatar verdades o mentiras literarias, según la preferencia, el lector no tendrá otra opción que la de suspender su escepticismo y entregarse a la ficción, tal como viene señalado en la contraportada del libro de Juan Carlos Reyes: "Lo interesante comienza cuando para algunos la imaginación es lo real". En la complicidad autor-lector se forma el texto literario. Los dos son elementos de una historia particular. La fusión de emociones y experiencias son los principales protagonistas. Es el encuentro emocional de dos mundos para crear otro. El autor cuenta una historia en la que sus lecturas, experiencia, sentimiento y forma de ver la realidad entran en juego. El lector, por su parte, también involucra los mismos recursos; no es una persona vacía que percibe el texto como si no tuviera pasado. El lector debe saber mediar entre una interpretación subjetiva y otra objetiva, literaria. Este último aspecto es en el que ciertos lectores pueden coincidir. En torno a una obra literaria �16~ / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 16~ = = n !; CI r.,,:a = ttll ~ t:, también se puede hablar de un mundo de coincidencias. Éstas son las que hacen diferentes a algunas obras ya sea por el tema, el estilo y el tono independientemente del género. Es lo que resalta más allá de las particularidades y la experiencia personal de cada lector. En los doce relatos del libro Imagínate lejos, de Juan Carlos Reyes, destaca la capacidad del autor para narrar las historias normalmente, con final sorpresivo, que nos hacen vivir en un mundo donde lo fortuito en la vida se acerca al destino irreversible; la incursión de un narrador testigo alburero, irreverente, preocupado por dejar bien clara la situación, consciente de que algunas frases y palabras pueden ser mal interpretadas; y la presencia de la muerte, desde varias perspectivas, en la mitad de ellos. Podemos encontrar historias, como "Un corto viaje". El protagonista en fuga maneja durante varias horas a través de la carretera sin parar y a alta velocidad. El lector se pregunta en todo el transcurso del relato sobre el motivo que lo orilló a tomar su coche y recorrer cientos de kilómetros para escapar. Sólo hasta el final, en las últimas líneas, el narrador confiesa la causa, sorpresiva. "Demasiado valor", es el triste testimonio de arrepentimiento que invita a la reflexión, donde el nieto recuerda uno de los pocos momentos que tuvo de fraternidad con su abuelo mientras estaba hospitalizado en un Seguro Social, deprimente; si los hospitales de por sí son desoladores no se diga de las instituciones de salud pública. El autor, en pocas páginas, sintetiza una relación familiar caracterizada por la apatía y la imposibilidad de comunicarse con la figura septuagenaria que según la tradición debe ser respetada. Lejos de ser así, la relación se torna incómoda para muchos de los parientes cercanos, tal como el nieto lo narra. Los familiares ocupan sus días y noches en cuidar al viejo, a quien, incapaz de valerse por sí mismo, empieza a poseerlo la idea de sentirse una carga. El nieto, en la funeraria, se percata demasiado tarde del afecto por su abuelo, de que no podía revivir la relación. "Suicida en Marte", narrado por una mujer, es el deseo adolescente tanático, es la joven invadida de problemas existenciales vanos y superficiales para los ojos externos pero profundos e irresolubles para ella. La única solución para sus problemas es quitarse la vida. Imagina que todo lo que la rodea es el escenario idóneo para cumplir su deseo. Toda ella embarga el dejo existencial, aquello que particularmente denominan spleen, un estado de ánimo a tono con los sentimientos finisecualres, como los de los poetas malditos franceses, los modernistas latinoamericanos o los de la generación X y su gurú, Kurt Cobain, comiéndose los perdigones de una escopeta. La protagonista refleja una parte de la sensibilidad de una generación, marcada por esperanzas quebradas, vitalidades sometidas y hastío. También resulta significativo el diálogo, si puede llamársele así, que sostiene la protagonista con su hermano: -¿ Y ahora qué chingaos te traes, eh? -me pregunta gritando Daniel, mientras caminamos hacia la escuela. -Nada --contesté con la mirada siempre en el asfalto. -¿Cómo que nada?, tienes semanas que pareces zombi. ¡Qué pe~o! Seguramente ya andas zorreándole a algún güey y no te pelo, por eso andas tan apendejada y como si la vida valiera poco. [... ] -No, no es nada de eso -contestó apagadamente. La verdad es que... -¡Qué, qué, precipjtadamente. -No... nada. qué, qué! -me inte rrumpe Daniel Podría considerarse el paradigma de un diálogo genuinamente contemporáneo. No dicen nada porque no saben cómo preguntar, cómo explicar: él por el extraño comportamiento de la hermana y ella por el estado de aletargamiento pero en ambos se refleja la preocupación fraternal. Sólo un accidente, no el diálogo o la confesión, hace que reconsidere su postura. El tema de la muerte también aparece en "La luz obscura", "Un proceso común" y "Se está cavando una tumba". En el primero un joven prospecto de estudiante de Artes Plásticas por accidente se convierte en asesino a sueldo aunque queda la sensación de que era su destino. En ''Un proceso común", para el lector es sorpresiva la acción del protagonista, un viajero solitario, después de conocer a una mujer atractiva en el aeropuerto. En este relato el lector empieza a preguntarse por qué en el mundo de Juan Carlos Reyes no existe lo fortuito; la mayoría de los personajes están predestinados. Es parecida la situación en "Un país ingobernable", donde el narrador, con la necesidad de desahogar su bullicioso estómago, se ve envuelto en un proceso penal por de litos contra la salud y narcotráfico. Lo aparente e inconexo se resuelve hacia el final en casi todos los casos. Por la misma línea está el encuentro de dos primos en el cuento "Donde empezamos". = �m /facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / ll 1 = = n ~ IQ = t'2 S,L:I !i: u t:, "Se está cavando una tumba", por su par_t~, destaca po~ el hecho de ubicarse en el periodo de la revoluc1on y porque ~ narrador parece ser el más pequeño en edad de todos los demas relatos h· t · . En Imagínate lejos el lector podrá encontrar is onas conmovedoras increíbles, intrigantes, de amor o desamor,_ de aventura o situ~ciones límite a través de diferentes voces narrativas que permiten la complicidad con los lectores. :a > La gozosa levedad de/ser Ricardo Martínez Cantú. Libro de la luna libre, CONARTE, Monterrey, 2001 . Rafael Hinojosa e ONOCI A RICARDO hace apenas unos dos años, en el café .f-. L Nuevo Brasil de esta ciudad de Monterrey, cuando en ese lugar se celebraba un ciclo semanal de lecturas, y le tocó leer a él un hermoso cuento que, por cierto, forma parte de este libro bajo el título "Hija de marino, Marina". Su "convulsiva belleza" -para usar una frase cara a Breton- me conmovió como muy pocos cuentos que hubiera oído antes de autor conocido personalmente por mí. Desde entonces soy lector de cuanto renglón Ricardo tenga a bien obsequiarnos, y debo decir que cada cosa que leo o escucho de lo que escribe, vuelve a sorprenderme con la frescura de aquella ocasión para mí tan memorable. Su literatura me sorprende por una serie de atributos estéticos que ya abordaré más adelante, pero, en especial, me sorprende por su originalidad. Una originalidad que muy pocas veces se consigue con tanta sencillez. Una sencillez que en raras ocasiones se logra con tanta elegancia. Libro de la luna libre está compuesto de quince narraciones, todas ellas tocadas de esa sencillez y esa elegancia. Antes de �172 / facullad de filosolia r letras = = Universidad Autónoma de Nuevo león /113 e= CI w t'2 5 = t:, describir algunos de los atributos que he dicho admirar en esta obra narrativa, quisiera abordar algunos aspectos de la técnica creativa de su autor. Con todo lo ocioso que sería catalogar el género de este libro, alguno pudiera sentirse tentado a clasificarlo como ciencia ficción. Acaso por la inclusión, en varios de los cuentos que lo componen, de elementos futuristas; acaso por la justificación de ciertas situaciones extraordinarias a través de propuestas científicas; o quizás simplemente por haber sido el autor publicado en la revista Asimov Ciencia Ficción. En efecto: mucho de lo que encontramos en las narraciones de esta obra procede, sin duda, del discurso científico; o de la imaginería tecnológica, si se prefiere. Pero a diferencia de la literatura de ciencia ficción, la Luna libre no desgasta su credibilidad tratando de ser fiel al propio discurso científico. Más bien da la impresión de que el autor, hombre informado y curioso de su época, se deja maravillar por el placer de la paradoja, único nivel de cientificidad que parece interesarle; tal vez por su implícita magia, quizás porque el gozo de la ciencia no es tan distinto del que produce la poesía o cualquier otro arte. Carl Sagan, astrónomo norteamericano de muy variadas aficiones intelectuales, decía que "el conocimiento es una forma de éxtasis". Y tenía razón: el arte y la ciencia tienen en común el gozo del descubrimiento, la grata turbación de la sorpresa; ambos comparten el placer vouyerista de develar lo oculto; motivos, estos, que pueden llevar al éxtasis. Martínez Cantú toma entonces los elementos paradójicos de ciertos postulados científicos, los lleva al terreno de la narrativa y los extrema luego al ámbito de lo absurdo. Un absurdo crítico, ciertamente irónico, aunque sin llegar al sarcasmo; sesgo de la ironía que no mancha nunca el fino estilo de los textos aquí reunidos. Más que hacer ciencia ficción, a veces pareciera como si el objetivo de esta literatura fuera el denunciar a la ciencia como otro género de la ficción. La ciencia del Libro de la luna libre roza con ironía la cándida aspiración del alquimista, intentando explicar el universo con los limitados avances de su arcaica ciencia. O la pretensión del maestro rural -quizá un nuevo agnóstico- empeñado en desentrañar ante sus alumnos :a química de la vida, allá en sus orígenes, armado sólo de su bien intencionada lógica y de su moral atea. Hay en todo ello, me parece, una elegante crítica al cientificismo ilustracionista, en rescate de valores poéticos que son más caros al autor. Esta manera de manejar los "postulados científicos" es, .en otro sentido, un medio de expandir la realidad; de regocijarse con la posibilidad de la transgresión disfrazada de propuesta ~ientífica. El au~or procede con esa libertad gozosa que sólo se tiene en los suenos. Acoge elementos del mundo, los expande por medio d~ algun~ paradoja científica y luego los presenta como una realidad factible dentro de un ámbito mágico. Finalmente su ~oqu~ ,:naestro: elabora el discurso mediado de su ars poética, ¡uez u~t1mo de SU_Proceso creativo, sin cuyo concurso "los hombres se v~nan aco_~et1dos y ~corra!~dos por el aburrimiento y se dejarían mon~ d~ fastidio y de tristeza . He aquí, me parece, una clave de su tecnica creativa. Leamos ahora la misma tesis, revelada en el texto de apertura, que se titula "Principio y fin de los tiempos": Algunos de sus hijos se parecen a Om y son ignorantes y taciturnos. Otros tienen el mismo gusto que Au por elaborar laberínticas ar~umentac1ones a p_artir de ideas extravagantes y se los llama f1losofos .. Algunos mas, los denominados científicos, son observadores Y d1e~tros en el manejo de los objetos y los conceptos, como Ek. Y por ultimo, l9s hay también parecidos a su madre: son los lla~ados poetas. Estos son fáciles de distinguir porque nunca se eslan senos, ni se ocupan de las cosas serias, ni piensan con seriedad; a pes_ar de lo cual, la gente no sólo los tolera sino que los tiene en alta estima, ya que son ellos, ahora que los dioses cumplieron lodos los añ~s de su ~iempo y fenecieron, los encargados de hacer qu~ la Creac1on conllnue siendo un lugar habitable, un espacio repleto de inagotables sorpresas y prodigios. S_e p~ede ver en e~te texto que, a la hora de escoger entre los d1ose,,, el autor no titubea en declarar a Aba -especie de Eros de su pe~sonal teogonía- la única responsable de hacer habitable la Creac1?n. ~s Aba una diosa madre que se aparea con los dioses de la c1_enc1a_ Y la f!losofía, y fruto de cuya cópula nacen los poetas. Es decir, la f1losof1a y la ciencia han de elaborarse en las entrañas de Aba para devenir en poesía. El discurso científico ha de cernirse por 1~ mal'a de lo poético; no otro sino éste es el procedimiento seguido por Martínez Cantú en el Libro de la luna libre. , Esta in!erpretación -sin embargo y de manera justificadaP?dna par~cer in~ufici~nt~. La_técnica creativa no explica de suyo com? func1~n_a la 1lus1on hterana. Si yo pudiera explicarlo, también podna e~cnb1r cuentos tan bellos como éstos y no puedo. Puedo, en cambio, p~oponer algunos elementos estéticos que percibo. _Con ind?pendencia de cuándo fue elaborado el material de e_ste hbro, a m1 me parece que su estilo pertenece meritoriamente a_l s1~!º. que comienza. No sólo por el uso de especulaciones c1ent1f1c1stas o de descubrimien!os recientes, como temas testigos del_t1empo que transcurre; no solo por la manera en que se asoma a ciertos anhelos, presentes también en la ciencia ficción. Esta obra �17 4/ facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 175 = = C"J :; CI = w l:'l'J t:, !i: u :z, > está en efecto, impregnada de las maravillas del siglo que termina, pero' precisamente filtradas por el ojo optimista y gene~oso de un autor que, por fortuna, no se deja aturdir por las calamidades ~ue han quedado atrás, y que se mantiene al margen de la~ pesadillas que amenazan el futuro. Es la suya una liter?tura casi infantil_, e~ el mejor sentido del término; felizmente mas c~rcana ~ A/Jce s Adventures in Wonderland, de Lewis Carrol, y a Rtp Van Wmkle, de Washington lrving, que a los textos de Ray Bradbury; Y que -_sin su autor saberlo al principio y quizás sin estar de acuerd? despuesroza de cerca la "literatura cosmicómica" de ltalo Calvino. . Esto último no es sólo una casualidad. Por el contrario, me parece que la literatura de Ricardo Martínez está, ?I menos, emparentada con la que hace unos quince años pronostIca_ra !talo Calvino para el milenio que comienza. En efecto, este_ autor 1talta~o -nacido en Cuba en 1923 y muerto en Siena en 1985, Justo despues de preparar una serie de conferen~ias qu~ habría de dictar en la Universidad de Harvard bajo el titulo S,x memos far the_ next milenium, y que por desgracia no vivió para lograrlo- pronost1_ca~a los famosos atributos que habría de tener la literatura pa~a el mi lento tercero. Éstos son: levedad, rapidez, exactitud, v1s1b1l1dad Y multiplicidad. La sexta conferencia la dedicaba Calvino al arte de iniciar y terminar una obra. , . Yo creo que las narraciones de Martínez Cantu ~e ubican en esta visión y sería interesante abordar un estudio que lo demostrara. No es éste el lugar ni el momento, y acaso no sea yo la persona indicada para hacer~o. No resist~, sin embargo, la tentación de explorar el primer atributo, es decir: la levedad, por parecerme determinante en el Libro_de la luna _libre. . Para Calvino la levedad era siempre meior que su contraria exacta: la pesadez; o la gravedad, como también puede nombrársele. En la primera de sus conferencias, dedicada precisamente a la levedad, el autor confiesa su preferencia: Tras cuarenta años de escribir fiction, tras haber explorado distintos caminos y hecho experimentos diversos, ha llegado el _momento de buscar una definición general para mi trabajo; propongo esta: m1 labor ha consistido las más de las veces en sustraer peso; he tratado de quitar peso a las figuras humanas, a los cuerpos celestes, a las ciudades; he tratado, sobre todo, de quitar peso a la estructura del relato Y al lenguaje. qe Una de las cualidades de la literatura Ricardo Martínez es precisamente la ligereza. Repite, en ?Pinión _mía, el, portento de caminar sobre la superficie del agua sin hundirse: asI de leve me parece. Este libro es pródigo en entidades levísimas; habitado por seres tan sutiles como las criaturas del cuento "En vías de aparición", especie de bestiario futurista, escrito en unos papeles que el autor dice haber descubierto en su oficina y que parecen proceder del porvenir. Es así como nos enteramos de que los animaguas corren montaña arriba o ruedan con movimientos que no obedecen a la ley de la gravitación; y de que los glóbulos rojos de los panalones, aunque no tienen alas, han desarrollado una capacidad levitatoria que les permite desplazarse por el espacio como si volaran. También son leves los esferoides que pueden avanzar rodando por el suelo, cuando quieren pasar inadvertidos, pero que por lo general se mueven flotando en el espacio, cosa que consiguen gracias a su carencia de peso. "Las dos Anas", por su parte, son tan leves que atraviesan los espejos para intercambiar lugares. Y los europeos -mis favoritos del "Catálogo incompleto de improbables habitantes del sistema solar"-, quienes, de existir, serían criaturas inmateriales que la antigravedad de Europa lanzaría irremisiblemente hacia el espacio exterior, de no ser porque la capa de hielo que cubre a este satélite joviano los detendría, provocando, sin embargo, que pasaran la vida de cabeza. ¿Se puede pedir más levedad a una literatura? iPues hay más! Flota en el mar Marina, ingrávida sirena cuyas tetas se sostienen graciosas, suspendidas en su levedad. Flotan las anguilas germinales de Androcles, el marino. girando alrededor de la falsa perla desalojada del inexistente ombligo de la cautivadora sirena: "Como los anillos alrededor de Saturno -hubiera pensado Androcles de haber vivido veintidós siglos después-". ¿No flota acaso también -leve y sutil- la luna enjaulada, para escapar después -luna libre- a la bóveda celeste? ¡La mismísima luna! Ejemplo de levedad por antonomasia, si los hay; y que, para mayor ligereza, cuelga de un pequeño clavo, con el sutil propósito de iluminar las lecturas nocturnas de su chiflado captor. Y sería pesado el ferrocarril en que habría de transformarse Gustavo Guzmán Mariles, el "Miserable gusano", de no ser porque se trata de un brillante trenecito de aluminio -ligerísimo metal- y esto, además, en un sueño, de esencia leve ya de suyo. Porque en este libro los ferrocarriles son ligeros, la vida es ligera, el amor es ligero y las bestias son ligeras; aún la muerte es ligera: los muertos de Ricardo Martínez no sangran ni sufren; mueren por necesidad. Y si es importante la levedad en este libro, mención aparte merece también, sin duda, la concepción del tiempo. El tiempo no sólo como necesario hilo conductor de una historia, o como soporte de una especial estructura narrativa. Aquí el tiempo es un verdadero �116 / facultad de filosolía ylelras e = ,:a w ::e !;: u protagonista; un tiempo moderno, de igual sustancia que el espacio, como en la física relativista. Las dimensiones temporales y espaciales se recortan y alargan con libertad. El tiempo es tanto y más libre que la luna libre, porque es éste un libro igual de "luna libre" que de "tiempo libre". No tiempo libre como se entiende en el ocio, más bien tiempo libre sin sucesión, libre para alargarse, detenerse y recortarse: al servicio de la levedad, de la rapidez o de la precisión. Es el tiempo de Schródinger y de Heisenberg, de Einstein y de Hawking, pero sustraído de su enorme peso, al servicio de la levedad aquí postulada. Repasemos con rapidez algunos ejemplos: El tiempo es creado, transcurrido y luego destruido en "Principio y fin de los tiempos". Se comprime millones de años luz en un solo instante en "Una grieta en el espacio". Se anticipa siglos o milenios e;n "En vías de aparición". Se suspende para siempre en "Amor eterno". Se adelanta, se detiene y se retrasa, según el capricho de los titanes que habitan en lo profundo de la Tierra, en "Dentro del centro". Se vuelve sobre sí mismo, como un calcetín, en "Un solo José". Se bifurca en "Desterrado en la Tierra" y se queda relativamente en paz en "Luna libre" y "Miserable gusano". Pero en "lnter-t" el tiempo es un verdadero laberinto al que me rehuso a acceder, temeroso de perderme. Cito, en sustitución, un párrafo de este maravilloso cuento de comunicación intertemporal electrónica: El instante cuando el comunicado se envía y el instante hacia donde se envía deben corresponder a dos momentos en los cuales la Tierra se encuentre lo más posible en el mismo lugar relativo, tanto en cuanto a posición en la órbita terrestre como en cuanto a posición de giro de la misma Tierra. Todo lo anterior hace que, por ejemplo, de una fecha y hora determinada sea prácticamente imposible, al menos con los satélites actuales, hacer llegar un e-mail a la misma fecha y hora del año siguiente, porque en ese momento la Tierra estará en la misma posición de giro, pero no en la misma posición en la órbita terrestre, y cuando -aproximadamente seis horas despuésllegue a esta última, ya habrá avanzado un cuarto de giro y la información pasará muy lejos del satélite que debería retrasmitirla. No te quiebres la cabeza [nos advierte el narrador]; que te baste con saber que el número de años, hacia delante o hacia atrás, a donde se envía el mensaJe, debe ser múltiplo de cuatro, y que la razón es la misma por la que se inventaron los años bisiestos. Es éste un ejemplo de los deleitables retruécanos frecuentes en este libro. Acaso el momento más pesado de la obra, aunque en realidad aun leve en su ironía. Cumple, por otra parte, con la tercera prescripción para los textos del milenio que comienza: la exactitud, subtema éste, por cierto, del tiempo. Y seguiría yo, gustoso, este argumento... Sin embargo y a propósito del tiempo: ya va siendo tiempo de concluir mis comentarios. Colaboradores Colaboradores �Universidad Autónoma de Nuevo león / 179 n :!; = flll e, Ángel Bonifaz Ezeta. Licenciado en Derecho, poeta y novelista Ha publicado las novelas. Los mitos del confeso (Joaquín Mortiz, 1977) y Falso testimqnio (Folios Ediciones, 1981 ), y dos libros de poesía por el lnstiluto Veracruzano de Cultura Cantor del cantar eterno y Poesía no más y estos poemas, (2001) Blanca Laura Uribe de Rocha. Nació en San Antonio, Texas, el 23 de octubre de 1929. La trayectoria en el ámbito teatral como Kahua Rocha empieza en el año de 1957 o 1958, como actriz en Canasta, de Alta1r Te¡eda de Tamez, dirigida por Rubén González Garza Posteriormente formó parte de la Compañia Estatal de Teatro del Seguro Social. En el año de 1991 publicó su primer libro de teatro infantil, Soñar es natural, cuya presentación hizo el Dr Juan José García Gómez; después, en 1997, publica su segundo libro de teatro infantil Todo es un sueño, en donde recopila catorce de sus obras. Irene Fonte Zarabozo. Doctora en Lingüística Hispánica por El Colegio de Mexico. Profesora de Tiempo Completo del Departamenlo de Filosofía (Área de Lingüística) de la Universidad Autónoma Metropolitana-lztapalapa, México, D. F En los últimos años se ha dedicado al análisis del discurso (particularmente discurso periodístico), área en la que ha publicado vanos artículos y el libro La nación cubana y Estados Unidos. Un estudio del discurso per,od1st1co (1906-1921). Jaime Torres Bodet. 1902-1974 Desde muy ¡oven se dio a conocer como poeta. A los 16 años publicó Fervor, (1918); al que siguieron· El corazón dehrante. (1922); Canciones. (1922); Nuevas canciones, (1923). La casa. (1923). Los días, (1923); Poesias, (1924). Fue uno de los poetas más conocidos y admirados fuera de México. Publicó también varias novelas Margan/a de niebla, (1927): La educacion sentimental, (1929); Proserpina rescatada, (1931); Estrella de dia, (1933); Sambras, relato. (1937): Nacimiento de Venus y otros relatos. (1941). Como biónrato de grandes escritores -Proust. Galdós, Balzac, Dostoievski, Tolsto1 y Rubén Darío- comparte créditos con Stefan Zweig y Andre Mauro1s. Ocupó la S9cretana de Educación Pública en dos ocasiones. la primera de 1943 a 1946 y la segunda de 1958 a 1964. Fue Director General de la UNESCO de 1948 a 1952. Toda su obra debe ser estudiada y meditadas sus Memorias para evitar errores cometidos en el pasado. Cathedra se une al festejo de su centenario y recuerda con admiración al '"poeta de la discreción", como lo llamó José Alvarado. Jesús Moreno López. Nació el 16 de junio de 1950, mexicano. Realizó estudios de Maestría en ,".:1enc1as de Ingeniería Mecánica y Eléctrica en el ramo metalúrgico Ha hP.~ho publicaciones en la Revista Apertura de la Prepa. No. 7 (presentación en la Universidad Autónoma de Coahu1la) y en algunos congresos. (2º Congreso Nac10/1al sobre orientación vocacional y su impacto en la eficiencia terminal, Sociedad Ou1m1ca de Mexico en el 34 Congreso). Actualmente es Coordinador de Acreditación Nacional de FIME. José Luis Cavazos Zarazúa Nació en Monterrey, N. L., el 7 de noviembre de 1975. Es licenciado en Historia y egresado de la maestr'a en Ps1colog,a Social por la UANL Se ha desempeñado como docente en las facultades de Filosofía y Letras y Ps1colog1a de nuestra Universidad, as1 como de la Escuela Normal Superior del Estado. Fue instructor en ciencias sociales en la Un1vers1dad Autónoma de Coahulia = �180 / facultad de filosolia yletras = = Q w !e Revlsta de fiumanldades: 1ecntJ16qlco de MtJnterte~ u José Sánchez Carbó. Estudió la Licenciatura en Letras en la Universidad Autónoma de Puebla y es colaborador en diferentes diarios en la ciudad de Puebla. Entre sus publicaciones está El maldito amor de mi abuelita, libro de cuentos publicado por la BUAP y Luz Arena. Actualmente es Jefe Académico del área de actividades artísticas y culturales del Centro de Difusión Universitaria en la Universidad Iberoamericana, plantel Golfo-Centro en la ciudad de Puebla. Ma. Eugenia Flores Treviño Torreón , Coahuila. Se licenció en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras y estudió la Normal Básica y Normal Superior. Ingresó como maestra a la facultad en 1988. Ha impartido las _materias de Apoyo educativo y Hermenéutica y Expresión lingüística, en et Area Básica Común ; Literatura precolombina, Semántica, Semiótica, Historia del español, Filología y Textos hispanoamericanos, en el Colegio de Letras Españolas; y Comunicación oral y escrita, en la División de Estudios de Posgrado. Es docente de la SEP. i Suscríbase ! 1 año (2 revistas) 20 USO, $190 M.N. 2 años (4 revistas) 40 USO, $380 M.N. (incluye gastos de envío) Pedro Cortés Rodríguez. Nació en Monterrey, N. L. , el 12 de enero de 1973. Licenciado en Filosofía por la UANL, ha impartido clases en la Facultad de Filosofía y Letras de la misma Universidad en las asignaturas de Problemas de la Filosofía de la Metodología Científica. Actualmente es candidato a Maestro en Filosofía de la Cultura por la Universidad M1choacana de San Nicolás de Hidalgo. Rafael Hinojosa. Monterrey, N. L. , 1952. Cuentista. Integrante del taller de narrativa que imparte el maestro Rafael Ramírez Heredia en la Casa de la Cultura de Nuevo León. Ha colaborado en la revista Armas y Letras. Raymundo Ramos. Piedras Negras, Coahuila, 1934. Poeta y ensayista. Licenciado en Letras Españolas y doctor en Filosofía por la Universidad Nacional Autónoma de México, institución en la que ejerce como catedrático. Maestro universitario y colaborador asiduo hasta el año pasado en el periódico Unomásuno de la Ciudad de México. En los años cincuenta colaboró en la revista regiomontana Kátharsis. Autor de muchos libros, entre los que están: Nombre: _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Institución:_ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ Calle: _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ __ Ciudad:- - - - - - - Estado: _ _ _. . .cCódigo Postal: _ __ País:----- Tel.: _____ E-mail: __________ Número(s) deseado(s): 7 8 9 1O 11 Cantidad de cada número: _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ __ Muerte amura :lada, Sonetos españoles, Antonio Caso: filósofo y educador, El testimonio autobiográfico en la literatura mexicana, y Martín Luther King, entre otros. Rosa María Gutiérrez García. Agualeguas, N. L., 1947. Maestría en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, profesora titular de la misma. Egresada de la Escuela de Teatro en la primera generación. Entre sus distinciones se encuentra el Premio a las Artes en el año 1997; ha participado en innumerables direcciones y obras de teatro como: Partes de mujer y La hija de Rappaccini. Cheque a nombre de: Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey. Enviar a: Mtra. Blanca López Morales. Departamento de Humanidades. Letras Españolas, ITESM, Campus Monterrey. Ave. Eugenio Garza Sada 250 1 Sur. C.P. 64849. Monterrey, N.L.. México Tel. 8358-2000 ext. 4573 fax 8359-757 1, e-mail:bglopez@campus.mty.1tesm.mx http://www.mty.itesm.mx/dch:deptos!leJhumaniáades/ �s s r e vi sta d,e l o universi dad out ónQmo d e nueva león 38 REVISTA DE HISTORIA DE LA UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUM> LEÓN Publicación semestral editada por la Secretaría de Extensión y Cultura y el Centro de Información de Historia Regional de la UANL Producción: Dirección de Publicaciones BIBLIOTECA UNIVERSITARIA "RAúL RANGEL FRÍAS" Avenida Alfonso Reyes Núm. 4000 norte, San Nicolás de los Garza, Nuevo León CP 64400 / Teléfonos: 8329 4111, 8329 4112 FAX: 8329 4095 Hacienda San Pedro, Zuazua, Nuevo León. Teléfono: (01825) 247 0500 / FAX: 247 0510 oopti.o,bro / octubro do 2002 $ 40.00 ARMAS Y LETRAS ¡ADQUIÉRALA! �le ALISCIENStl) J 1 Eswn1os CATHIDRA HUMANIDA□fS YClfNCIAS S□ClfüS Revista de la facultad de filosolía vletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león JUAN LóPEZ Don Victoriano s.lado y don Tertuliano ÁJv;¡rcz uns M\Rl1NEz Una novela sobre: los orígenes de Guadalajara )OSE Precio por número: $ 40.00 atrasados$ 60.00 Suscripción anual$ 160.00 (incluye envío) Informes: publica@coljal.edu.mx Ma. Esther Padilla tel. 01 (33) 36 33 21 96 ext. 124 Se terminó de imprimir en octubre de 2002, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición estuvo a cargo del personal que labora en la Secretaria de Proyectos Editoriales. El tiraje consta de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. ����� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 5 Mes de publicación Mes cuando se publicó Mayo-Agosto Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 2, No 5, Mayo-Agosto Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/05/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015405 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Discurso noticioso Jaime Torres Bodet Rigor científico y hermenéutica filosófica Teoría de las representaciones sociales https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13158/CATHEDRA._2002._No._6._Septiembre-Diciembre._0002015406.ocr.pdf d736793486cbb90b377a041b040e37f7 PDF Text Text �HUMAIIIAIIS Y CIIICIAS SOtlAllS FONDO . UNf\'ERSfl'ARíO �HUIIAIIIAIIS Y CIIICIAS SOCIAIES FONDO . lJNIVERSO'ARfO �HUMANIDADES Y ClfNCIAS UANl San Nicolás de los Garza. N. L. México SDCIAlES �4/ facultad de filosolía yletras = m 5 UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Universidad Autónoma de Nuevo león / 5 Sumario Luis J. Galán Wong Rector FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Nicolás Duarte Ortega Director CATHIDRA 11111111111111111111 l l l l l l l l Editorial. 7 La investigación humanística en la Universidad. 9 Agustín Basave Fernández Héctor Franco Séenz Director J. G. Martínez Editor Consejo Editorial Lidice Ramos Ruiz Ludivina Cantú Ortiz J. Humberto González González José Ma. Infante Bonfiglio Gabriela Elizondo Regalado Joel Llanas Mendoza Agustín García Gil Guadalupe Chávez González Sergio García Treviño llinca llian (consejera internacional) Diseño Mauro Machuca Humanismo, globalización y ciencias sociales. 17 José Ma. Infante Bonflgllo La concepciqn psicológica de Nietzsche y el psicoanálisis. 45 Leonardo Iglesias Los muncipios de la región citrícola y la disputa por el agua. 67 José Antonio Olvera Sandoval Aprendizaje y complejidad. 75 Horaclo Maldonado Corrección de estilo José Carlos Méndez Ilustraciones Roberto López Jiménez CathBdra agradece la benevolencia de Roberto lópez --oibujante, pintor, muralista e ilustrador-, por haber realizado, en forma especial para la revista, los dibujos que la ilustran. Certificado de licitud de Titulo y Contenido: En trámite. Reserva: 04-2001-101813134900-102 Captura y Formación Silvia Cruz Contreras Julián García Pérez No se devuelven originales. los artículos sin firma son responsabilidad de los editores. Publicación tetramestral. Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria. San Nicolás de los Garza, N.L. C.P. 66450. Apartado Postal: 10. Suc. F Teléfonos y Fax: (01) 83 52 42 59 y (01) 83 52 42 50 Correo Electrónico: cathedra@ccr.dsi.uanl.mx Precio del Ejemplar: $40.00 Suscripción Anual: $100.00 Ricardo Martínez Cantú. 91 Permanencia de la palabra. 107 Alma Silvia Rodríguez La tradición norteña en Guillermo S. Alanís. 111 Rosa Ma. Gutlérrez 1 = �6/ facultad de filosolía rletras Universidad Autónoma de Nuevo león /7 = m s ~ = 5 Matriarcado subyacente en la cultura norteña. 115 Dalina Flores Hilerio Aquelarre norteño. 121 Guillermo S. Alanís Educación, equidad y género. 171 Graciela Hierro Reseñas y documentos Raúl Rangel Frías, narrador. 181 César Gándara Colaboradores. 185 Editorial D E BUENOS PROPós1rns se alimenta la esperanza -dicen-, aunque la fincada en el cambio se ha ido perdiendo en el horizonte. Se fueron gastando las formas y diluyendo los velos, dejando al descubierto el verdadero rostro del poder. Idéntico al anterior, con el mismo cuerpo putrefacto, sólo le habían cambiado la fachada. Esto ocasionó que, como bumerang maléfico, las aberraciones antes condenadas se reprodujeran por inflorescencia y brotaran exacerbadas y en avalancha. Las muestras de cordura y sensatez anunciadas, fueron derrotadas por la intolerancia y el despotismo con sus frondas: arrogancia, soberbia, prepotencia, suficiencia y muchos etcéteras más. Se marchitaron las ilusiones y de agónicos lamentos se fue cubriendo la esperanza. Sin embargo, y muy a nuestro pesar, queremos reanimarla con los mejores propósitos. Soñamos con un campo hermoso y productivo, trabajando con la tecnología más moderna, donde los trabajadores reciban salarios decorosos y tengan la oportunidad de aspirar a una vida digna; control estricto al crecimiento demográfico; inversiones superiores a la investigación para competir conscientes en un mundo globalizado; creación de empleos con sueldos atrayentes para erradicar la violencia y la piratería; frenar la corrupción y las "picudencias" de todo tipo; en fin, soñamos con un Estado que cumpla con la función social que le corresponde, que evite vivir de la limosna y la beneficencia pública; que no presuma de tener "un guardadito" cuando en los hospitales sociales y públicos es trágica la carencia de medicamentos para atender a los enfermos, sobre todo a los ancianos, con quienes pareciera se practica una discreta eutanasia. Humildes son nuestros propósitos. El que vendrá -confiamos- encontrará la forma de humanizar el rumbo. �Universidad Autónoma de Nuevo león /9 1 ¡: La investigación humanística en la Universidad· Agustín Basave Fernández del Valle E L DESARROLLO SOCIOECONÓMICO de los pueblos requiere, necesariamente, de la investigación científica y tecnológica. No se trata de un lujo, sino de una necesidad. Al Estado le corresponde realizar una política de la ciencia. Pero la ciencia tiene su propia autonomía y su propio valor. Es universal, aunque sus cultivadores no carezcan de características nacionales. Más que por la certeza de sus resultados, se distingue por sus métodos y sus fines. Marcha por un continuo proceso de hipótesis, rectificación y nueva conjetura. No siempre el conocimiento se traduce en inventos técnicos y realidades prácticas. Cuando a Faraday le preguntaron, cierto día, cuál podría ser la utilidad de uno de sus descubrimientos, contestó con altivo desdén: ¿Es que se pregunta cuál es la utilidad de un niño recién nacido? Hoy estamos un tanto distantes de aquella "ciencia por la ciencia". La ciencia, como toda otra actividad humana, está al servicio del hombre. Las investigaciones aplicadas pueden conducirnos a *Conferencia magistral dictada en la presentación del Anuario Humanitas (2002), él 27 de septiembre de 2002. �1O/ facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 11 :i m !i ª ti importantes descubrimientos teóricos. Estamos considerando por supuesto la investigación en el campo de las ciencias naturales. Después hablaremos de la investigación en el área de las humanidades y de las ciencias sociales. Suele distinguirse la investigación básica o fundamental pura (conocimiento del universo y descubrimiento de nuevos campos de investigación, sin sujeción a programa impuesto y sin fin practico específico), de la investigación aplicada (objetivo práctico) y de las operaciones de preparación técnica (adaptación sistemática de los resultados de la investigación sistemática a la producción industrial). ¿Hasta qué punto cabe hablar de investigación en el vasto y tradicional campo de las disciplinas humanísticas? Si la palabra investigar significa -como apunta la ultima edición del Diccionario de la Real Academia Española- "hacer diligencias para descubrir una cosa", no vemos por qué no pueda hablarse de investigación en materia de humanidades, sólo que toda investigación humanística será siempre pura. El filósofo, por ejemplo, centra su tarea en la meditación del hombre y del universo, reduciendo a unidad fundamental los múltiples datos que le ofrecen las ciencias o que le brinda su personal experiencia. Prescindir de la investigación humanística es cercenar, en su parte más noble, el espíritu humano; es negarse a incrementar el máximo patrimonio espiritual de toda nación civilizada. "Lo que interesa señalar es que al referirse a las disciplinas humanísticas -escribe el Dr. Ángel Latorre, catedrático de la Universidad de Barcelona- hay que dilatar considerablemente el concepto de investigación. En él hemos de incluir toda obra hecha seriamente y que contenga nuevos puntos de vista o aporte algo nuevo a la comprensión y conocimiento de un tema ... En todo caso, lo importante es no medir el trabajo en las disciplinas humanísticas con arreglo a criterios extraídos de otras ciencias que tienen sus propios métodos y sus propias exigencias"; 1 por fortuna ya estamos de vuelta del terrorismo de los laboratorios y del imperialismo de la física. "La llamada realidad física es una realidad dependiente y no absoluta -como advierte José Ortega y ' Latorre, Ángel. Universidad y sociedad, p. 163. Barcelona, España. Ediciones Ariel. Gasset-, una cuasirealidad porque es condicional y relativa al hombre. En definitiva, llama realidad el físico a lo que pasa si él ejecuta una manipulación. Sólo en función de ésta existe esa realidad". 2 Si la realidad física es una realidad dependiente y no absoluta, porque es condicional y relativa al hombre entonces -concluimos nosotros- se da una primacía de la a~tropología filosófica en el ámbito del saber y en el cuadro de los estudios universitarios. En el saber del hombre está el tema de nuestro tiempo y el tema capital de la filosofía de todos los tiempos. Trátase de una jerarquía obvia, patente, ineludible. La investigación en el campo de las ciencias sociales guarda muchos puntos de contacto con la dirección que siguen las investigaciones en el ámbito de las ciencias de la naturaleza. C_abe hablar, tratándose de la sociología o de la economía, por e¡emplo, de investigación básica pura, investigación básica orientada y tal vez hasta de investigación aplicada. El lugar más adecuado para la investigación es la Universidad. Importa que el Estado consagre, en la medida de sus P?Sibilidades'. una parte de sus recursos económicos a la investigación. Los pa1ses más avanzados dedican normalmente mas del 1% de su Producto Nacional Bruto a la investigación. Si se recorta la libre iniciativa del investigador se obstaculiza el avance del saber. Sobre todo, en la esfera de la investigación pura. "Kant permaneció diez años sin publicar nada hasta que vio la luz la Crítica de la razón pura-nos recuerda el Dr. Ángel Latorre-. Pudo hacerlo gracias a su tranquila situación como profesor de la Universidad de Koenigsberg. Pero si hubiesen existido entonces los criterios que hoy dominan en algunos medios respecto a rendimiento de la investigación, puede imaginarse al gran filósofo privado de toda ayuda al cabo de pocos años de dedicarse a la preparación de su grandiosa obra. O, quizá, para justificar su actividad, se hubiera visto obligado a someter partes de su manuscrito a alguna comisión más o menos competente o forzado a realizar trabajos de segundo orden que le distraerían de su meditación". Claro está que en este caso no puede generalizarse. En la investigación básica orientada Y en la investigación aplicada cabe esperar -y hasta exigirresultados. 2 Ortega y Gasset, José. Obras Completas, T. VII, p. 303. Ediciones Revista de Occidente. = �12 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 13 = i 1 5 ¡: La formación de investigadores es tarea primordial de la Universidad. Hay que seleccionar cuidadosamente a los profesores que demuestren aptitudes para la investigación y que se sienten atraídos por ella. Hay que asegurar medios de vida dignos y un porvenir profesional decoroso a los investigadores de carrera. Hay que organizar editoriales universitarias que publiquen los trabajos de investigación que por su naturaleza no interesan a las editoriales comerciales. la existencia y el bienestar general, puede desarrollarse mejor fuera de la Universidad. La investigación en tanto garantía de la verdad, pertenece a la Universidad". 3 El número de investigadores de las universidades tiene que aumentar. El contacto íntimo con la investigación activa surge cuando se ingresa a la comunidad de un instituto universitario o de un seminario superior. Sólo entonces un profesor con experiencia podrá saber si el estudiante llegará a ser o no investigador. La Universidad, cuando es auténtica universidad, no puede renunciar a la aventura de la investigación científica. Un universitario, cuando lo es de veras, busca la verdad antes de acatarla. Y en esta búsqueda penetra en zonas de saber que no sospechaba, articula estos saberes con los ya poseídos y se los incorpora vitalmente. Es claro que la investigación no puede hacerse sin paciencia, modestia y también -¿por qué no decirlo?sin una buena dosis de poder creador. Los que sin técnica y preparación se lanzan atolondradamente a investigar juegan a la investigación y quebrantan la ética elemental del investigador. El escrúpulo de exactitud caracteriza al investigador genuino. El perezoso que se contenta con datos no comprobados, con vaguedades y conclusiones precipitadas, transige con su propia deficiencia y compromete la investigación. Nadie tiene, por supuesto, la obligación de investigar profesionalmente. Pero es un fraude -y no pequeño- querer hacer pasar por una auténtica investigación un simple trabajo de diletante. Cuando el investigador ha puesto en un trabajo todo lo que es capaz de poner, cuando hace del dominio público lo que honradamente juzga haber descubierto, enriquece a la sociedad con una actitud altruista y tal vez con una aportación valiosa. Resulta necesario que los investigadores tengan un conocimiento suficiente de la metodología para estar en aptitud de recoger y estructurar todas las normas que la razón y la experiencia dictan, a fin de llegar segura y prácticamente a los especiales objetivos de investigación que en concreto se pretenden. No basta, en consecuencia, un decidido y apasionado amor por la verdad. Las disciplinas humanísticas y científicas particulares exigen un dominio del instrumental metodológico, incompatible con la facilidad del saber vulgar. ¿Qué tipo de investigación debe hacer la Universidad? Sabemos que la investigación científica se· realiza fuera de las universidades y de las escuelas técnicas superiores. Las grandes empresas auspician departamentos de investigación aplicada. En el campo de la medicina, por ejemplo, la investigación científica ha estado confiada, en buena parte, a los institutos privados: lnst_ituto Max Planck (antiguamente Instituto Kaiser Wilhelm), Instituto Rockefeller, Instituto Pasteur, etcétera. En el campo de la investigación atómica se ha iniciado una investigación extrauniversitaria amplia e independiente. El Estado mismo patrocina u~~ serie de grandes centros de investigación -sobre todo de tipo m1htar- que son instituciones extrañas a la vida universitaria. A la Universidad le corresponde realizar la investigación en un instituto de tamaño medio. La investigación en ciencias del hombre -ubicada en el ámbito de las ciencias del espíritu (Geistwissenschaft)c?rresponde, también, a la Universidad. De este tipo de investigación depende el esclarecimiento y la conducción de la existencia humana en su sentido más específico. Por fortuna, resulta bastante económico este tipo de investigación: dos o cuatro profesores, cuatro a ocho asistentes, y algunos estudiantes como auxiliares de investigación. La Universidad no tiene como objetivo obtener resultados específicos en la investigación. Friedrich Hund propone un criterio para distinguir la investigación universitaria de la investigación extrauniversitaria: "La investigación, en tanto medio para garantizar Sin la investigación científica y humanística que se realiza ~n la ~niversidad no habría la posibilidad de preparar los nuevos !nvest1gadores que demanda la "Big Sciencen. El ethos de la investigación -permítasenos aseverarlo con toda energía- sólo se ~dquier~ en la Universidad. Si por una parte es cierto que no es posible de¡ar a la problemática científica sin dirección alguna, d~s~nvolvi_énd~se en forma vegetativa, no es menos cierto que sin invest1gac1ón fundamental o pura la misma investigación aplicada languidece. He ahí nuestro punto de vista. · 3 Hund, Friederich: La investigación de las ciencias naturales y la universidad, public~do en el libro en colaboración intitulado: La Universidad: Ensayos de autocrit1ca, p. 32. Buenos Aires. Editorial Sur. �14 / facullad de filosolia IleIras UniversidadAulónoma de Nuevo león/ 15 5a :! ~ 5 ¡: El verdadero profesor universitario es el profesor-investigador. Todo catedrático universitario es, o por lo menos debiera ser, un profesor-investigador. Poco importa que se trate de un profesor de tiempo completo, medio tiempo o de asignatura. A nivel universitario no cabe prescindir de la investigación, la enseñanza superior se distingue de la enseñanza media o la enseñanza elemental, en que sus catedráticos no se limitan a exponer textos ajenos y a tomar clases. El verdadero profesor universitario organiza sus cursos, en colaboración con sus alumnos, a base de un trabajo directo y personal. Sin esta potencia de adquisición metódica y de creación personal no hay auténtica vida universitaria. Gran parte de las universidades latinoamericanas son meros talleres o fábricas de profesionales, sin haber logrado sobrepasar el nefasto modelo de la "Universidad Napoleónica", que es pluriuniversidad -facultades inconexas y sin investigacióny que no sobrepasa la fase tradicional "de Improvisación y diletantismo". Estamos empezando, poco a poco, a superar este modelo y establecer diversos institutos de investigación. Mientras que en los países desarrollados se dedica, por lo menos, el 3% de su Producto Interno Bruto (PIB) a la investigación y desarrollo, en México no llegamos ni al medio punto porcentual. Además la inversión que como país hacemos en investigación y desarrollo se desperdicia -a veces- y se tiene problemas estructurales de más fondo. El CONACYT, por ejemplo, descuida lamentablemente el fomento de la investigación fundamental pura. Las empresas mexicanas llevan a cabo muy poca inversión en ciencia y tecnología. Son compañías cuyos productos presentan muy bajo contenido científico. La innovación de tecnología es muy escasa. En todo caso, la formación de investigadores sólo puede llevarse a cabo --€n buena tesis- en el Recinto Universitario. Los investigadores no se improvisan. Tampoco se consiguen por decretos o con dinero. La formación metódica, larga y delicada, resulta ineludible. El verdadero investigador organiza y coordina su pesquisa. La investigación no es tan sólo una altísima satisfacción moral de un espíritu superior, sino también un deber social y un compromiso; la investigación científica y humanística es un valor fundamental que esclarece el espíritu y aporta nuevos conocimientos. Estos nuevos conocimientos modifican, muchas veces, el concepto sobre ¡¡I mundo y el hombre. De la armoniosa cooperación entre los filósofos, los humanistas y los hombres de ciencia depende, en gran parte, la fraternidad y la paz de las naciones. A la altura de nuestro tiempo, la colaboración internacional resulta una gran ventaja. Si la cultura y las profesiones no estuviesen en un estrecho contacto con el incesante fermento de la investigación, la Universidad se anquilosaría muy pronto. Nada sería la enseñanza superior si no tuviese hincadas sus ávidas raíces en el suelo nutricio de la ciencia. La investigación dignifica a la Universidad y la salva de caer en las redes de una mecánica ciega. Partiendo de nuestra fidelidad a las mejores esencias universitarias, podemos, por el espíritu de la investigación, henchir de posibilidades y de realidades a nuestra "Alma Mater", que se renovará en nosotros y en las generaciones que nos sucedan. �Universidad Aulónoma de Nuevo león / 17 16 /facultad de filosofía, letras ~ = = t'1 t:I ~ 5 Humanismo, globalización y ciencias sociales* ~~ ·~ (ifi1J~ ~L-- f José Ma. Infante Bonfiglio H UMANISMO, GLOBALIZACIÓN y ciencias sociales son por sí mismas tres grandes realizaciones humanas que merecen más de una presentación y muchas horas de discusión, y me temo que ni esté yo en condiciones de hacerlo ni ustedes de soportarlo. Pero se me ha pedido que me refiera a ellas y trataré de presentarles algunas reflexiones que quizá puedan ayudar a una mejor comprensión de sus interrelaciones. Una característica que sin duda comparten es haber nacido y haberse desarrollado mucho antes de recibir su nombre, lo cual es un indicador más de que en muchas ocasiones los seres humanos construimos el mundo -o parte de él- sin tomar clara conciencia de ello, grupalmente hablando. Hay también una conciencia práctica, diferente de la conciencia personal o la toma de conciencia por parte de un conjunto de individuos que integran una comunidad. Conferencia ofrecida el 28 de mayo de 2002, en el marco del Festival Alfonsino de la UANL, en el Museo Metropolitano de Monterrey. = �18 / facultad de filosolía yletras = 5= Universidad Autónoma de Nuevo león /19 1 ¡: t::I Humanismo Comenzaríamos con el humanismo: la palabra fue acuñada recién en el siglo XIX, aun cuando el fenómeno que vulgarmente se identifica de esa manera había comenzado en el siglo XIV (y tenía antecedentes mucho más antiguos: Horno sum: humani nihil a me alienum puto había sido expresada dieciséis siglos antes). Tiene el inconveniente de todos los "ismos". Hace ya tiempo que estoy firmemente convencido de que todos los "ismos" son sospechosos de uno de los más horrendos crímenes,• el asesinato de la inteligencia. Los "ismos" encajonan al pensamiento y a sus portadores en celdas, impiden el desplazamiento de la creatividad, sirven para arrojar allí a quienes se considera enemigos. Lo más grave es que quienes suelen efectuar la operación de encierro son los "otros": es desde afuera que se ubica y se encasilla a alguien en un determinado "ismo", operación que simultáneamente permite una degradación del otro. "Humanista" había aparecido antes que "humanismo", a comienzos del siglo XVI (Ferrater Mora, 1979), para referirse a quienes se dedicaban al estudio de las artes liberales, esto es, historia, poesía, retórica, gramática, literatura y filosofía moral. Si el conjunto de los llamados humanistas podría ser el representante del humanismo es tarea que dejamos para quienes están más habilitados que quien esto escribe; si humanistas fueron Francesco Petrarca (1304-1374), Giovanni Boccaccio (1313-1375) y Coluccio Salutati (1331-1406), también los humanistas fueron anteriores a su clasificación, como si las obras de la inventiva humana debieran primero florecer para ser luego encasilladas. De alguna manera, retomaron uno de los mandatos fundamentales del judeo-cristianismo: poblar la tierra y dominarla: Sean fecundos y multiplíquense. Llenen la tierra y sométanla. Tengan autoridad sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que se mueve sobre la tierra (Génesis: 1, 28). Pero el humanismo podrá florecer y difundirse gracias a la tecnología: fue la imprenta la que permitió recobrar el pensamiento clásico y fue la imprenta la que permitió que Homero, Platón, Aristóteles, Virgilio y muchos otros fueran leídos y releídos y se recuperara el espíritu de los clásicos. Debe decirse, con arreglo a la justicia, que los humanistas leyeron más a los marginales que a los clásicos ortodoxos: fueron aquellos textos considerados paganos, aquéllos que contenían diferencias, los que no se acomodaban a la ideología imperante de la época, los más leídos. Es muy difícil resumir las innovaciones y aportes de ese humanismo, pero podríamos decir que, si algo introdujeron en el mundo, fue la revaloración de la empresa humana al servicio de la humanidad, la idea de que esta tierra es y puede ser un lugar bello para vivir si tenemos como objetivo la promoción de la persona humana y si confiamos en nuestras propias fuerzas para hacerlo. Mostrar los defectos humanos con sonrisa y juicio satírico es engrandecer al ser humano; reconocer que todos podemos, en algún momento, violar las normas morales, es una posición moralmente más sana que tratar de implantar de manera estricta la rigidez de una norma que siempre hallará un violador; compadecerse de quienes incurren en falta no es sino mostrar la grandeza del propio ser humano frente a su pequeñez e incompletitud. Para Petrarca, el hombre que duda es más sabio e inteligente que el que tiene certezas, aunque la duda pueda ser un signo de debilidad. Porque un individuo que duda es un individuo vivo, no un juguete del destino; un individuo que duda es alguien conciente de sus limitaciones y, por ello, alguien que podrá alcanzar objetivos más lejanos y complejos. Pero esa misma duda sobre sí mismo será trasladada por Boccaccio a un recuento de los vicios y virtudes de la humanidad: Cuanto más desdichado se es, cuanto más se sufre, mejor recibidos son los consuelos. Por tanto debo dirigir los míos, no obstante su insignificancia, mejor a las mujeres que a los hombres. La delicadeza, el pudor, les hacen a menudo disimular la llama amorosa en que arden. Es este un fuego tanto más vivo, cuanto más escondido está, cosa que sólo saben aquéllos que lo han experimentado. Además, siempre contrariadas por tener que esconder en sí mismas sus voluntades y sus deseos, esclavas de los padres, de las madres, de los hermanos, de los maridos, que casi todo el tiempo las tienen prisioneras en el estrecho recinto de su cuarto, donde permanecen ociosas, se entregan a los caprichos de la imaginación, que no cesa de trabajar. Mil pensamientos distintos las asedian constantemente, y no es posible que estos pensamientos sean siempre alegres. Enciéndese entonces en su corazón la pasión amorosa, llega también la melancolía, que se apodera de ellas y aparta cualquier alegre entretenimiento. (Boccaccio, 1998:12). Si a mediados del siglo XIV pudo decirse lo anterior, mostrando una sensibilidad para con las mujeres -que lo era para con los seres humanos- exhibiendo una desigualdad que cobijaba una injusticia, un adelanto en varios siglos de fenómenos para los cuales no tenemos aún soluciones satisfactorias. �lO / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ ll = ~ = CII ~ t'1 = CII 5 Fue el interés por las cosas mundanas lo que caracterizaría al humanismo, y será ese interés secular, que había estado perdido durante más de un milenio a causa de la preocupación del cristianismo por el destino final de las almas, lo que había hecho perder el atractivo por el tipo de vida que se podía lograr en la tierra. (Barnes y Becker, 1945). Esos primeros humanistas no estuvieron a salvo de contradicciones: hombres piadosos que leían obras paganas, impulsaban la curiosidad científica mediante una educación humanista; usaron la imprenta para divulgar obras religiosas antes que críticas y partidarias del sistema antes que heterodoxas; viviendo en medio de un mundo en cambios radicales, algunos de ellos exaltaron la quietud y la inmovilidad (véanse, si no, todas las variadas formas de utopía). Pero humanismo y humanistas siguieron dando vueltas en este mundo, a veces andando erguidos y a veces dando tumbos: la Inquisición se encargó de castigarlos y nuevas inquisiciones aparecei1 y reaparecen cada vez que un grupo mayor o menor de seres humanos pretende retomar la senda de la búsqueda del placer y la variedad por encima de la monotonía segura de las diversas formas de consagración o exaltación del sacrificio o la inmolación, siempre a favor de otro a quien se toma por superior. Todos los fundamentalismos (la Inquisición lo fue) exaltan la negación del placer en función del objetivo de la causa; buscan el sacrifico del individuo a favor de lo que se supone son las necesidades grupales. El siglo XIX, el de la racionalidad científico-tecnológica, terminó trágicamente con uno de los grandes males que la civilización occidental se hizo a sí misma: la Primera Guerra Mundial. El racionalismo no sólo no pudo llevar al ser humano a la felicidad sino que lo condenó. El desencanto por la humanidad se acentuó en la Segunda Guerra Mundial, con el nazismo como negación de todo lo que el humanismo había postulado: la confianza en la razón humana puesta al servicio de la promoción de la misma humanidad y la igualdad básica de los seres humanos, sacralizando una ideología vulgar y entronizándola como la ideología. Cayeron así el ideal de una persona libre y autónoma y la confianza en la ciencia para conseguir una sociedad mejor (aunque el nazismo usó la ciencia para tratar de lograr sus perversos propósitos). Será justamente en 1933 cuando aparecerá un Manifiesto Humanista que intentará retomar el dominio del ser humano sobre su destino, después de los desastrosos pesares que trajo la Gran Depresión. Ese manifiesto exaltaba dos principios: la búsqueda de alternativas a las religiones imperantes y la confianza en la planificación económica como remedio para las crisis recurrentes de las economías capitalistas. En 1973 se propuso un nuevo Manifiesto Humanista 11, firmado por muchos líderes mundiales -Sajarov, Julian Huxley, Gunnar Myrdal, Jacques Monod, entre otros- como respuesta a los acontecimientos -no siempre negativos- que nos habían dejado las secuelas de la Segunda Guerra: el nazismo, la creciente influencia del comunismo (que se presentaba como un sistema totalitario pero a la vez "eficaz"), la recuperación económica europea, la descolonización, la creación de las Naciones Unidas, los movimientos contra el sistema de los jóvenes de todo el mundo -con su correlativa revolución sexual de los sesenta- la creciente influencia de los movimientos feministas y el no menos real ascenso de la mujer como sector en todos los aspectos de la vida humana (incluyendo su incorporación al mercado de trabajo durante la Segunda Guerra), todos los cuales exigían una reconsideración sobre el destino humano y las posibilidades de dirigirlo. Este nuevo manifiesto hacía un llamado para eliminar el terror y el odio y apelaba a la defensa de los derechos humanos a escala global como la forma más clara de conseguir un mundo mejor. Precisamente José Saramago decía hace poco que la defensa de los derechos humanos y la búsqueda de una sociedad o de un sistema que tenga como objetivo la implantación de los derechos humanos tal como son adoptados por el Pacto Internacional de Derechos Políticos y Civiles y el Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, ambos aprobados por la Asamblea General de las Naciones Unidas, significan ya, en la actualidad, una posición revolucionaria. Pero, escrito años después del Concilio Vaticano 11, que había marcado una apertura similar en la Iglesia católica, el Manifiesto defendía el derecho al control de la natalidad, el aborto, el divorcio, la libertad sexual entre adultos y la eutanasia. Treinta años después tenemos todavía reacciones contrarias: los fundamentalistas religiosos de todo tipo, la derecha política estadounidense (a la que se le une ahora la europea, adormecida por el trauma postnazi), pretenden retrotraer a la humanidad a las duras épocas del sacrifico medioeval, de las carencias y el sufrimiento, de la privación y la prohibición. Algunos analizan en la actualidad la idea de la pertinencia de un nuevo manifiesto, pensando sobre todo en el resurgimiento de distintos grupos fundamentalistas alrededor del mundo: el �22 / facultad de filosofía rletras = 1 Universidad Autónoma de Nuevo león / 2J 1 ¡: fundamentalismo hinduísta en la India, los distintos grupos de fundamentalistas islámicos en diferentes partes del planeta, la contracción -<::uando no el rechazo- de las posiciones del Concilio Vaticano II dentro de la Iglesia católica y el consiguiente retorno a posiciones extremadamente conservadoras, el resurgimiento de grupos fundamentalistas bíblicos en los Estados Unidos, ligados a la "Mayoría Moral" y a la ultraderecha republicana. -Este fundamentalismo ha atacado las bases doctrinarias del estado de bienestar, la revolución moral y los valores morales de apertura y pluralismo. ¿Por qué es necesario retomar las ideas del humanismo? Las razones son múltiples y variadas, pero el elemento central es que aún persisten diversas causas que mantienen elevado el nivel de sufrimiento humano: muchos sectores de la población mundial están todavía alejados de los beneficios de la riqueza y continúan subsistiendo en la pobreza, el hambre y las enfermedades; esto también incluye a personas de los países ricos (en los Estados Unidos, que todavía representan la economía más fuerte del mundo, aproximadamente el 14 por ciento de la población está por debajo de la línea de la pobreza). En muchas regiones del mundo, la tasa de crecimiento de la población está por encima del tres por ciento anual, mientras que en otras (Europa occidental en especial) está por debajo del uno por ciento, menos de la tasa necesaria para mantener el equilibrio poblacional. Ese desequilibrio se reflejará en otros aspectos generales de las condiciones de vida, provocando a su vez dificultades a mucha gente. Paradójicamente, mientras millones de mujeres se niegan a tener hijos, hay muchas que recurren a prácticas éticamente discutibles para tenerlos. De todas maneras, si el crecimiento poblacional se mantiene, para el año 2050 habrá una severa disminución en la tierra disponible para la agricultura (especialmente en la India, Paquistán, Etiopía, Nigeria e Irán) y el agua potable escaseará hasta tal punto que hay quienes predicen que se secarán muchos de los ríos importantes, como el Nilo o el río Amarillo en China. Alrededor del dos por ciento de los bosques naturales desaparecen anualmente; el agua es uno de los recursos naturales en mayor peligro de extinción, al punto tal que en América Latina se pierden anualmente alrededor de 750 mil hectáreas de tierras de uso agrícola por desertificación (Sepúlveda, 1985). Pero no sólo la escasez es problemática: en muchas partes del mundo, incluido el Ártico, la contaminación de las aguas amenaza poblaciones enteras de seres humanos y otras especies. Muchas especies animales y vegetales se están extinguiendo en un ritmo mayor a la extinción de los dinosaurios, los alimentos escasean en muchas partes del mundo y mientras los jóvenes de los países pobres deben defender sus huesos del hambre, los de los países ricos deben defender sus cerebros de la droga. El cultivo de droga es también paradoja! en más de un sentido: quienes lo llevan a cabo viven en general en condiciones miserables y siendo perseguidos -y a veces torturados- por sistemas policiales, mientras que quienes lucran con ello se enriquecen de manera más que exagerada y gozan de la mayoría de los beneficios de las ricas sociedades de consumo. Muchos gobiernos del mundo -no sólo los de los países ricos- están enfrentando severos problemas de sobrecrecimiento de las ciudades; en algunas sociedades ricas como las de Europa el desempleo permanece en altas tasas, provocando el aumento de las condiciones de desigualdad. La democracia es aún débil en muchos países del mundo y en algunos casos ha habido un retroceso; los derechos de las mujeres y de las minorías aún son negados o suprimidos en muchos países. Persisten formas de esclavitud -incluyendo a los Estados Unidos, donde es ejercida en especial contra nuestros indocumentados-; pero también debemos agregar la prostitución en general y la explotación y prostitución infantil, algunas amparadas en grupos de expresión religiosa; el tráfico de personas entre países (para ser empleadas domésticas en países ricos) o, como en el caso de Brasil, trasladados a zonas rurales donde se les hace firmar documentos que les impiden abandonar el lugar; el secuestro y el tráfico de niños son denunciados de manera constante en diversos países sin que autoridad política alguna emprenda acciones correctivas o tendientes a suprimir estas formas de opresión o servidumbre. Como dato significativo, debemos señalar que en 1850 un obrero agrícola costaba en Alabama alrededor de 1,500 dólares de la época (30,000 dólares a precios actuales); en la actualidad, los esclavos cuestan apenas un centenar (Bales, 2002). Algunas enfermedades que parecían haber sido suprimidas, como la tuberculosis y la malaria, han reaparecido y a ellas debemos sumar otras, como el sida, que está causando estragos en muchos países africanos (en Botsuana, Suazilandia y Zimbabue más del 30 por ciento de la población se encuentra infestada, o sea más de una de cada tres personas). Se calcula, además, que en el año 2001 murieron más de tres millones de personas por sida y por día se infestan alrededor de 6000 menores de 24 años (Piquer, 2002). �24 / facultad de filosolia yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /25 = a = e a = :z: ti La humanidad ya no se halla dividida en dos superpotencias, pero el poder de destrucción se ha dispersado y, por ello mismo, se ha vuelto más peligroso; pequeños grupos terroristas y aun Estados aislados sin capacidad de compromiso político disponen de acceso al uso de armas de gran poder destructivo, acrecentando los temores de una población que se siente cada vez menos protegida ante los peligros fabricados por los mismos seres humanos. La creencia de que el libre mercado podrá curar los males sociales se ha vuelto un dogma de fe en muchos grupos, lo cual no concuerda con la realidad económica mundial donde persisten grandes problemas para mucha gente; se requieren programas de asistencia y ayuda para los empobrecidos y los que han quedado rezagados del progreso mundial; esto, ya se dijo, incluye a todos los países, cualquiera sea su riqueza o nivel de desarrollo. Como otra demostración más de la irracionalidad humana, persisten conflictos étnicos y rivalidades de grupos tribales con fundamentos religiosos en todo el mundo - la ex Yugoslavia, Irlanda del norte, Israel, los países árabes, muchos países africanos, España- y diferentes formas de discriminación se mantienen al interior de las naciones-estado: discriminación política -por la cual a muchas personas se les niegan sus derechos políticos, incluyendo las restricciones a su libertad de expresión, de voto o de circulación-; discriminación socioeconómica -comprendiendo la limitación al acceso a los mercados laborales o a los sistemas de ayuda o protección-; y la discriminación cultural, por la cual se impide a mucha gente el ejercicio de sus costumbres, prácticas religiosas o sociales o el mantenimiento de las tradiciones familiares (Naciones Unidas, 1997). En muchas sociedades del mundo han surgido o resurgido movimientos de distinto tipo, como el así llamado postmodernismo, con una ideología irracionalista que niega las posibilidades del conocimiento científico; se opone al uso de la tecnología moderna para la solución de los problemas humanos y ataca de diversas maneras la vigencia plena y universal de los derechos humanos y de las formas conocidas y vigentes de democracia. Podemos reconocer los límites de la tecnología, entre ellos el hecho fundamental de que toda o casi toda la tecnología actual esta determinada en sus objetivos y orientación por las necesidades económicas; podemos reconocer también las calamidades que un uso egoísta de los medios tecnológicos ha producido en muchos espacios; podemos incluso observar como, a veces con las mejores buenas intenciones, se producen estragos por la incorporación de tecnologías de probada eficacia en otros países, como es el caso del agua en Bangladesh, donde un programa internacional de asistencia desarrolló la perforación de pozos artesianos que, debido a las condiciones geológicas del país, presentan un alto contenido de arsénico que envenena a la población y provoca muchas muertes. Necesitamos un nuevo código ético universal con sentido humano, que supere las limitaciones de los agrupamientos religiosos, tanto en su formulación teórica como en su práctica: si Platón pensaba en el infierno como un modo de controlar las conductas antisociales, necesitamos desmitologizar y poner en manos de los mismos seres humanos el control de esas conductas. Toda la producción humana, material o inmaterial, debe hacerse pensando en el ser humano como destino y objeto del esfuerzo; pero no en el ser humano idealizado sino en el ser concreto necesitado de bienestar. Además de los totalitarismos, la actual época ha traído otro fenómeno que amenaza al ser humano individual: la masificación impuesta por la sociedad _de consumo, donde el consumidor pierde su identidad en aras de formar parte de un sector del mercado. El bienestar material, que debería servir para la promoción del ser humano, lo convierte así en su esclavo: el consumismo es capaz de derrotar a todas las ideologías. Globalización ¿Qué es la globalización? Existen por lo menos cuatro niveles de expresión de la globalización, con superposiciones y estructuras en conflicto que hacen que sean en algunos casos contradictorios: económico, cultural, social y político (esta es una división arbitraria que a veces lleva a la división arbitraria de las ciencias sociales). Pero también otros autores, como Anthony Giddens, han señalado cuatro dimensiones que marcan una perspectiva completamente diferente (Giddens y Hutton, 2001 ): la revolución mundial de las comunicaciones; la "economía intangible"; la caída del comunismo -y los consiguientes e inevitables cambios en la economía y la política-y las transformaciones de la vida cotidiana. Como podemos apreciar, lo económico tiene una percepción diferente, ya que Giddens se refiere a un modo de funcionamiento de la economía donde el motor y elemento principal de la economía es la capacidad intelectual de los seres humanos y no el capital ni �26 /facultad de filosofia yletras Unnersidad Autánem de Num león / 27 1 = 1 ¡: la mano de obra tomada en su sentido lato. Giddens habla aquí de un proceso histórico, mientras que la mayoría de los pensadores hablan de estructuras. La globalización ha sido atacada y condenada como causa de todos los males de la humanidad y cuanto más se habla de ella pareciera que menos entendemos de qué se trata. Por otra parte, debemos apreciar que cada cual la ve según "le va en la feria": ingleses y europeos en general, que no parecen haber sido muy afectados, la ven con buenos ojos o, al menos, no la condenan de manera automática; en la mayoría de los países en desarrollo o para los grupos de marginados de las grandes potencias económicas, la globalización es la causa de todos los males que padecen. Se ha señalado que, mientras no hemos encontrado un acuerdo generalizado acerca de qué es la globalización, podríamos coincidir en que todo el discurso sobre la globalización parece partir de la idea de que tenemos un acuerdo sólido sobre eso que la globalización es (Bartelson, 2000). Pero, al mismo tiempo, podemos observar cómo la palabra globalización aparece hoy en el discurso de científicos sociales, intelectuales, dirigentes políticos y aun en el discurso popular. Esto, por sí mismo, constituiría un fenómeno digno de ser investigado, ya que sabemos que •si los seres humanos definen las situaciones como reales, son reales en sus consecuencias"; en otras palabras, quizá alguna o muchas de las cosas que hoy llamamos globalización sean calificadas en el futuro de otra manera. Mientras tanto, en la actualidad, la globalización se convierte en un discurso explicativo de la realidad social que, en ocasiones, tiene mucho de reificación. Si no reconocemos que, cualquiera sea la definición que le demos, es un proceso que se ha impuesto y que la única posibilidad de dominarlo es, en primer lugar, tratar de comprenderlo o entenderlo, no habremos ganado mucho; debemos impulsar más debate profundo sobre ello. Quienes han intentado mantenerse en una posición relativamente neutral han definido la globalización como un aumento de circulación y de intercambios a través de las fronteras nacionales como consecuencia de la difusión e implantación de nuevas tecnologías, en especial entre las sociedades que hasta ahora habían permanecido en posiciones periféricas con respecto a los procesos de modernización (Gray, J., 2000). Esta situación no es tampoco especialmente nueva; lo que hace novedosa la actual condición de la globalización es el hecho de que, al menos hasta mediados del siglo XX, los mercados globales no habían afectado de manera especial a las diferentes sociedades nacionales. Barreras proteccionistas funcionaban de distinta forma en casi todos los países; esas barreras siguen existiendo, pero se ha producido un cambio cualitativo en el flujo de las mercancías (incluido el dinero) y se ha perdido la noción de "producción nacional". En todo caso, lo que está en cuestión es la idea de lo global. Pero a este primer sentido del término hay quienes agregan un segundo sentido, que implica una transformación de las unidades del sistema o estructura y que afecta tanto a las unidades mismas como a los procesos globales en sí (Bartelson, 2000; Giddens, 1990). Esta concepción tiene algunos inconvenientes desde el punto de vista teórico; uno de ellos es la difícil operacionalización del concepto. Otro es el rompimiento de la visión predominante de la sociología en el siglo XX, que entendía como "sociedad" a lo que ocurría dentro de los límites políticos de un territorio. Esta teoría reconoce una formulación original en los trabajos de Wallerstein (1979), que interpretan al mundo no como un sistema de nacionesestados en interrelación, sino como un sistema mundial. Este sistema fue establecido al comienzo de la época moderna -en siglo XVI- y puede ser dividido en tres componentes: el centro, la semi-periferia y la periferia. Sin embargo, como lo señala Giddens (1990) esta distinción, basada en criterios económicos, no nos permite comprender de manera adecuada las concentraciones de poder militar o político, las que no necesariamente se alinean de manera paralela con las económicas. Giddens contempla la economía capitalista mundial como una de las dimensiones de la globalización, a la que agrega otras tres: el sistema de nacionesestado, el orden militar mundial y la división internacional del trabajo. En este punto, es indudable que los criterios no son unánimes y que cualquiera puede quitar o agregar dimensiones al sistema estructural. Si entendemos que los sistemas se componen de subsistemas y de unidades cuyo aporte relativo puede y debe ser estimado de una manera más precisa, entonces necesitaríamos un sistema de medición, lo cual no siempre se ha podido construir. En lo que hace a la dinámica misma de los procesos de globalización, Ulrich Beck (1998) señalaba hace ya algunos años una contradicción básica: ios que atienden a una especie de lógica dominante y los que señalan una multicausalidad de lógicas complejas. Entre los primeros, encontramos el ya mencionado sistema mundial de Wallerstein y el capitalismo global de Giddens.. �l8 /facullad de filosolia yletras UniYersidad Autónoma de Nuewo león / l9 1 :i a § ¡: Entre los segundos, los a veces denominados multiculturalistas, quienes ponen énfasis en la intensificación de las dependencias recíprocas (Robertson, citado por Beck, p. 77). En lo que hace a los aspectos económicos de la globalización, no sabemos bien cómo distinguirlos y cuándo comenzaron, ni tampoco si es beneficiosa o perjudicial. Con esto quiero decir que las relaciones económicas entre estados-nación tienen sin duda aspectos perjudiciales, pero cuáles de ellos son atribuibles a la globalización y cuáles a otros procesos es lo que no podemos diferenciar aún de manera clara. Sin embargo, hay quienes centralizan sus interpretaciones de la globalización en sus aspectos económicos, estableciendo una doble evolución: por un lado, un nivel muy bajo de barreras aduanales, como nunca antes se había conocido en el mundo, que ha hecho que el comercio mundial haya crecido a tasas mayores que la producción misma; por otro, una liberalización del movimiento de capitales que ha llevado a un gran incremento del flujo de capitales en inversión extranjera directa (Bairoch, 2000). El papel de las empresas multinacionales tampoco es singular, ya que en algunos casos han introducido modernos hábitos de trabajo y en todos los casos han buscado maximizar sus beneficios, lo cual hace a la propia lógica de cualquier empresa económica. Asimismo, debe entenderse que las modernas corporaciones industriales no son organizaciones militares (aún cuando lo hayan sido en periodos coloniales) y que no pueden imponer sus propias reglas de manera arbitraria (Giddens, 1990). Otro de los aspectos que suele atribuirse a la globalización es el incremento de la desigualdad económica, tanto dentro como fuera de los países. Un informe del Carnegie Endowment for /nternational Peace Foreign Policy (Foreign Po/icy, 2001) señala que, con ciertas excepciones menores, la generalidad de los países que califican alto en el índice de globalización son los que muestran los niveles de ingreso y distribución de la renta más equitativos y que, en el otro extremo, los países con las economías menos integradas al sistema económico mundial son las que muestran las distribuciones más inequitativas. En general, alguna gente supone que las altas tasas de desempleo de Europa se deben a los sistemas de seguridad social y a las rígidas estructuras salariales, mientras que, inversamente, si los Estados Unidos tienen bajo desempleo es porque su sistema es muy flexible y toleran más la desigualdad de ingresos. Esto implicaría que los países europeos con mayor desigualdad deberían tener menor tasa de desempleo y que aquellos países que tienen altos niveles salariales deberían tener niveles de desempleo más altos; en ambos casos, lo contrario es lo correcto. La s_itua~ión suele s~r más compleja: para empezar, Europa no es un pa1s, sino una región multinacional, y existen más variaciones al interior de Europa que en los Estados Unidos. Por ejemplo, la ren_ta media de España, ajustada al poder de compra es de aproximadamente el 60 por ciento de la de Alemania, mientras q_ue, si tomamos al estado de Texas, su renta media es del 85 por ciento de la de Nueva York (Galbraith, Conceicao y Ferreira, 2000). Tampoco debemos olvidar que la globalización económica ha traído también cambios en algunas empresas: organizaciones de activistas y consumidores han obligado a cambiar políticas y estrategias. Monsanto, la primera productora mundial de alimentos genéticamente modificados, se ha visto obligada a cambiar su organización (posiblemente tendrá que disgregarse) y su valor accionario _se ha reducido a prácticamente cero (Giddens y Hutton, 200_1) debido a las presiones ejercidas por grupos ecologistas y acciones gubernamentales. , Las empresas multinacionales pueden elegir aquellos pa1ses cuyo mercado de trabajo, impuestos y otros sistemas de regulación les sean más convenientes (Gray, 2000), pero no pueden ya asociar su interés a los de un estado-nación en particular (Bush ya no puede decir "lo que es bueno para General Motors es bueno para los Estados Unidos"). Claro que, al mismo tiempo, las promesas de inversión directa y/o las amenazas de retiro pueden lograr la modificación de políticas o legislaciones nacionales; éstas y otras formas de chantaje han sido utilizadas por los negociadores de todo el mundo en múltiples ocasiones y numerosos políticos han cedido a ellas no siempre debido a la persuasión moral. ' , También es cierto que aquellos países que parecen ser m~s seguros desde el punto de vista de las protecciones que brindan a las transnacionales, suelen ser también inseguros políticamente, lo que ha llevado a las empresas transnacionales a un peligroso y arriesgado juego, ya que las ganancias extraordinarias qu~ pueden recolectar en ciertas naciones pueden esfumarse r~p1damente con los cambios de gobierno. Ejemplos de ello han sido y son Argentina, Haití, varios países africanos y otros. La estructura del comercio mundial ha cambiado: el mercado global actual no se basa, como en la época anterior a 1914: ~n la hegemonía de un sector reducido de potencias econom1cas (Inglaterra, Francia y Alemania); hay una diversificación �30 / facultad de filosolía Iletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /31 :! 1 caótica donde los países están en una competencia más nivelada, a pesar del peso que aún mantiene la economía estadounidense con relación a las demás (México ha aumentado sus exportaciones y su balanza comercial en más de cinco veces en los últimos veinte años). . . En cuanto a las dimensiones culturales de la globahzac1ón, la difusión e intercambio de ideas (e ideologías) por todo el mundo, junto con la propagación y circulación de artículos de consumo de toda clase han cambiado el entorno y los modos de vida de casi todas las personas. La expansión de la tecnología en general tiene efectos en la vida cotidiana de todos los países Y todas las sociedades: las culturas que aún conservan sus tradicionales métodos de producción de alimentos (recolección o cacería) están desapareciendo o se están integrando a los modos de producción tecnológica del capitalismo, con todas las cons~cuenc1as en todos los aspectos de su vida. Los cambios en los hab1tos ahment1c1os, en la estructura familiar, en las relaciones de la vida cot1d1ana, en el uso del tiempo, en la forma de establecer las relaciones sexuales, alcanzan a casi todo el mundo. Estos cambios son los que han atemorizado y dejado confusos y desorientados a los seguidores de Osama Ben Laden, pero son irreversibles y, sin duda, estamos en una nueva sociedad con otros seres humanos. En cuanto a los sistemas de comunicaciones, la tecnología ha facilitado la introducción de redes que permiten la puesta en contacto a través de todo el mundo de manera instantánea, algo que todavía era una fantasía hace pocas generaciones. Junto con ello, la presencia de los Estados Unidos y la visión hoUywoodense de la vida han aumentado su presencia en la telev1s1on Y el eme mundial. De esto no han escapado ni siquiera los países con economías y culturas de amplio desarrollo, como es el caso de Francia, donde intelectuales y empresarios de los medios han solicitado al gobierno acciones más enérgicas para detener la presencia estadounidense. .. . . Ya en el periodo del incremento de los penod1cos de circulación masiva, a fines del siglo XIX, se había dicho que un habitante de una ciudad podía tener una comprensión del mundo _Y sus problemas mucho mayor que la de un primer ministro o presidente cien años antes (Giddens, 1990), y ello ha ido sin duda en aumento, quizá hasta el punto en que se ha pro?ucido un ef_ecto contrario: es tan grande la cantidad de 1nformac1on que rec1b1mos sobre los sucesos de todo el mundo que esa información nos bloquea la posibilidad de una mejor comprensión; en otras palabras, a veces parece que estamos siguiendo la consigna del viejo refrán, que por ver el árbol no podemos ver el bosque. Es justamente el proceso de introducción de modernas tecnologías de comunicación e información lo que ha hecho de la vida cultural un proceso mucho más intercomunicado que nunca, pero al mismo tiempo las culturas locales están cada vez más inundadas· de imágenes con significados "extra", y encontramos en los mercados populares de México artesanías mexicanas con símbolos hindúes o viceversa. En cuanto a los valores culturales, es la posición de la mujer en la vida social lo que refleja de manera más directa las consecuencias de la globalización. Las mujeres sostenían con su trabajo un porcentaje mayoritario de la producción mundial, pero lo que ha cambiado es su inserción en el mercado de trabajo (puestos crecientes en número en la manufactura y los servicios y cada vez más altos en las jerarquías organizacionales, en detrimento de las clásicas actividades hogareñas, lo que a su vez ha transformado los hábitos de consumo y consiguientemente la producción de mercancías, en especial los electrodomésticos). Consiguientemente, su papel subordinado en la toma de decisiones en la vida familiar y social ha dado un vuelco casi total. No pocos de estos cambios han venido montados sobre la globalización y ésta ha sido también una de las causas de las resistencias a los procesos de globalización que fundamentalistas de todo el mundo han mostrado. Las redes de migrantes también han modificado las formas de organización familiar: cambios por la migración, pero también cambios de valores que afectan las estructuras de la familia, en especial por el cambio significativo de la posición de la mujer en concordancia con los nuevos hábitos y costumbres. Pero también los migrantes contribuyen a buscar una nueva definición de lo local, al llevar muchos de sus hábitos y costumbres a los nuevos espacios; en el área urbana de Chicago pueden encontrarse los ingredientes para elaborar una comida típica de cualquier región de México, lo cual no siempre es posible en el interior del país. La educación se ha extendido y seguirá extendiéndose como consecuencia de varios elementos de la globalización: el efecto de demostración, las presiones internacionales (préstamos de instituciones internacionales condicionados al cumplimiento de ciertos objetivos educacionales) y las propias necesidades de la industrialización y el crecimiento económico. 1 = �32 / facuitad de filosolia rletras = a = ~niversidad Autónoma de Nuevo león /J3 !; i;j 5 ¡: Las redes de intercambio personal se han multiplicado como resultado de las comunicaciones y la migración, facilitando formas de solidaridad y manifestación de confianza mutua que permiten una vida más plena. La violencia intrafamiliar se toma como una forma de patología social, más allá de las costumbres locales que podían justificarla. Su todavía lamentable presencia ha movilizado a los gobiernos de todo el mundo para extirparla y los gobiernos, aun los autoritarios, se preocupan por mostrar una buena imagen en este aspecto. Tampoco la política ha escapado a las consecuencias de la globalización: los tribunales internacionales para el enjuiciamiento de crímenes contra la humanidad tienen una presencia cada vez más notable y ningún tirano o genocida puede actuar hoy con la impunidad de hace apenas unos pocos años. Para algunos personajes todavía imbuidos de esa enfermedad ideológica llamada nacionalismo esto significa una pérdida de la "soberanía"; incapaces de entender que soberanía y nación son conceptos necesitados de urgente redefinición, apelan a sentimientos irracionales y románticos para tratar de mantener sus privilegios o desigualdades generalmente injustas. Ulrich Beck (2000) señala que los mitos de origen nacional son de fechas recientes (siglos XVIII y XIX) y que un objeto que parece ser tan representativo como la falda "escocesa" proviene, quizá no tan curiosamente, de un sastre inglés. La ikurriña tiene apenas unos pocos años, como una expresión inversamente proporcional a la importancia simbólica que sus adeptos le profesan. Sin duda que en algunos casos podemos encontrar un desvanecimiento del poder de los estados a favor del poder de las multinacionales, lo cual hace del mundo globalizado uno menos gobernable; sin embargo, los estados nacionales no quedarán obsoletos; en todo caso, se convertirán en un campo de lucha cuyo control o influencia será disputado también por las transnacionales (Gray, 2000). Pero serán las propias comunidades con su capacidad de decisión autónoma las que deberán encontrar nuevas formas de tratamiento para ellas. La industrialización de la guerra (Giddens, 1990) es un elemento globalizador a caballo entre los factores económicos y los políticos, pero también debemos analizar el flujo de los armamentos a través de los países, incluyendo las técnicas y tácticas militares y las alianzas que se establecen entre países (la OTAN, etc.) que son diferentes a las alianzas más inestables de los siglos anteriores. Otras consecuencias de la globalización son la resignificación de lo local (Beck, 1998), por donde surgen culturas transnacionales y translocales en las que el turismo, pequeños grupos especializados con pocos vínculos con su entorno pero enlazados a sistemas mundiales, agencias y movimientos internacionales que se inmiscuyen en casi todos los aspectos de la vida y, por último, el flujo y reflujo del uso en las lenguas naturales, todo lo cual hace que lo local y lo global adquieran un nuevo sentido. El turismo se ha incrementado en el mundo a pesar de los ataques terroristas de todo tipo y ha traído consigo la transformación de muchos países: China, Cuba, Dominicana, varias áreas del Pacífico). Aun cuando fue un proceso de preglobalización, no olvidemos las consecuencias que la apertura turística trajo a España, incluyendo los cambios políticos. La formación de grupos transnacionales de especialistas (empresas de servicio y consultorías de organismos públicos o privados) han aparecido en todas partes, reproduciendo esquemas de trabajo altamente similares. Si bien en un primer momento pudo haber un predominio de ciertos países, la localización geográfica Y la composición étnica de estas empresas es en la actualidad sumamente variada). La cantidad cada vez mayor de agencias, organizaciones Y otros grupos o instituciones que cada vez se inmiscuyen más y más en la vida de todo el mundo y en todas las circunstancias es cada vez más diversa. A manera de simple ejemplo, mencionemos los casos de Chiapas -donde el EZLN ha recibido el apoyo de los más dispares grupos-, los desastres naturales en distintas partes del mundo, los ataques o menoscabo de los derechos humanos y demás. Otro fenómeno ambivalente es el vinculado al uso de las lenguas. Mientras por un lado vemos la implantación de un cada vez más reducido número de lenguas aceptadas oficialmente, por otro lado, las respuestas a las reivindicaciones de identidad por parte de muchas comunidades se afirman en la defensa de su propia lengua. Han desaparecido y están en riesgo de desaparecer varias lenguas y no parece encontrarse una solución: desde afuera, grupos defensores de derechos humanos se lamentan y claman por acabar con este proceso, pero a quienes hablan esas lenguas minoritarias se les hace difícil mantener los niveles de comunicación que, entre otras cosas, exige el proceso de globalización. Seguimos buscando una lengua perfecta -y por lo tanto única- lo cual fue el ideal del humanismo (Eco, 1994). �Univmidad Autónoma de Nuevo león / 35 34 / facultad de filosofía yletras a 1 1 ¡: La globalización ha motivado varios tipos de respue_stas, ya sea a sus posibles causas, ya a sus consecuencias. Estas han sido bien caracterizadas por Beck (1998) como proteccionismo negro, verde o rojo, según su presentación. El proteccionismo negro impulsa la exaltación del Estado nacional, pero es a la vez -y contradictoriamente-- una ideología de cruzada neoliberal a favor del libre mercado mundial; eso lo lleva a una posición insostenible a la larga. El proteccionismo verde suele ver al Estado nacional como un biotopo político amenazado de extinción y que debe proteger el medio ambiente, sin reparar en que el Estado no es una entelequia desentendida de las condiciones generales de organización de la sociedad en la que se asienta. Por último, el proteccionismo rojo busca escapar de la globalización volviendo a un Estado social nacional que protege a sus conciudadanos sin importarle lo que pase en el exterior, lo cual es política, económica y técnicamente imposible. . . Todas estas formas de proteccionismo son contradictorias y, por lo tanto, en el corto o mediano plazo terminan fracasand? y dejando al descubierto mayores males que los que pretend1an eliminar. Las respuestas a la globalización, hasta ahora, han tenido casi todas este corte negativo y han mostrado esta dificultad para proponer una salida realista y provechosa. Quizá porque la única respuesta posible a la globalización sea más globalización. Por último: ¿se puede medir la globalización? Como todo problema de medida, ello dependerá de la definición que adoptemos, o sea, la teoría que define los indicadores adecuados, y la técnica que se pueda construir. La ya citada organización Carnegie Endowment for lnternational Peace (Foreign Po/icy_, 200~) ha desarrollado un sistema para la medición de la globahzac1on que toma como referentes los contactos personales a través de las fronteras nacionales, los usuarios de interne/ así como los servidores y sitios de redes web, la integración económica Y los movimientos de dinero. Cada uno de estos subíndices se elaboran a partir de varios indicadores. Singapur aparece como el país más globalizado del mundo (debido, especialmente, al promedio de llamadas telefónicas internacionales,. que _es_ de alrededor de 390 minutos al año per capita, pero su destino principal es Malasia, con lo cual el indicador puede discutirse). Le siguen, en orden: Holanda, Suecia, Suiza, Finlandia, Irlanda, Austria, Reino Unido, Noruega y Canadá, para completar la lista de los diez primeros. También la posición de Suiza se debe al elevado número de llamadas telefónicas, que en este caso se realizan predominantemente con Alemania, lo cual otra vez debe hacernos pensar en confeccionar un índice que pueda ser menos sensible a estas variaciones extremas y refleje de manera más adecuada las condiciones en que se da la globalización. El turismo, por ejemplo, presenta grandes diferencias, no sólo en el flujo de pasajeros, sino en la composición del gasto. Para hablar de América, mientras hay países como Cuba que registra 1.1 visitantes extranjeros por cada 100 habitantes (pese al impulso que ese país ha estado dando al turismo), en Uruguay la cifra se eleva a 70. Estados Unidos muestra 17 visitas por cada 100 habitantes, pero también 24 personas por cada 100 habitantes que viajan al extranjero, aun cuando económicamente las cifras se invierten: los extranjeros gastan en promedio en los Estados Unidos 1,600 dólares per capita y ellos, los estadounidenses, gastan en los países que visitan un promedio de 788, con lo cual el balance turístico les es favorable. Venezuela es quizá el país donde el desequilibrio turístico es mayor: no sólo viajan al exterior más personas de las que recibe, sino que en promedio los nacionales gastan más del doble de lo que los extranjeros gastan en su país (UNESCO, 2001 ). Debemos impulsar la construcción de un índice de globalización que pudiera darnos una visión realista del proceso a nivel mundial y que fuera neutro, es decir, que no hiciera valoraciones positivas de la globalización sino que simplemente reflejara el estado de cosas. Las ciencias sociales Hablar de ciencias sociales también implica muchas dificultades. En primer lugar, porque siempre se las ha considerado por separado, con distinto ritmo y diferentes campos, sin tener en cuenta una posible unidad epistemológica u ontológica. ¿Cuándo surgen? Si entendemos que una ciencia es, básicamente, una construcción teórica sobre una porción de la realidad, hecha con la finalidad de transformar esa realidad, a través de técnicas eficaces, para una mejor condición humana, el origen mismo de las ciencias sociales es controvertido, porque hemos tenido hasta ahora mucho de construcciones, pero poco de eficacia. Si con relación a esta eficacia descartamos a los griegos, entonces quizá sea Niccolo Machiavelli quien pueda ostentar el galardón de pensar una ciencia social en ese estilo: tanto El príncipe como Discursos �36 /facultad de filosolia Iletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 37 :! ~ !i sobre la primera década de Tito Livio están escritos desde la perspectiva de tener una utilidad práctica para edificar el futuro de la sociedad. Sin embargo, si tenemos en cuenta que el primer paso para la construcción de una ciencia consiste en erigir un sólido sistema clasificatorio que funcione con independencia de los deseos humanos o de los valores éticos, todavía nos encontramos en una fase precientifica, ya que designaciones como "democracia" o "dictadura" despiertan sentimientos que no producen "bisexual" o "asexuado" en biología (pero que sí despiertan en psicología, por ejemplo). Esto es lo que estaba presente en Machiavelli, al menos en sus intenciones: una descripción de las acciones políticas con prescindencia de sus valoraciones éticas, y por ello las resistencias o el menosprecio que todavía hoy suscita en algunas personas la mera mención de su nombre. Si tomamos la versión "moderna" de las ciencias sociales, casi todos coinciden en determinar el siglo XIX como la época en que se produce su formación. Esto transcurre de la misma forma casi paralela para todo lo que se llame ciencia, ya que es a pnnc1p1os de ese mismo siglo cuando 'ciencia' reemplaza a 'filosofía', aún en el campo de la naturaleza. Simultáneamente también aparecen las controversias sobre la clasificación de la ciencia misma Y sus correspondientes subsistemas, con juicios de corte ético: hay ciencias "mejores" y "peores", con jerarquías donde la física ocupará un lugar modélico para todas las ciencias. La polémica tiene_ tales alcances que todavía hoy no tenemos un acuerdo sobre cuales y cuántas son las ciencias sociales, e instituciones como CONACYT en México formulan distinciones más propias de un relato borgeano que de una apropiada filosofía de las cien~ias. , . . Para Wallerstein (1996), la economIa pol1tIca del siglo XVIII pasa a ser economía a secas a mediados del siglo XIX, convirtién· dose en una especie de reflejo de una psicología individual pretend1· damente universal y no de instituciones socialmente construidas. A su vez, la historia (la "nueva historia"), pretenderá orientarse_ por la divisa de Ranke, wie es eigentlich gewesen ("lo que ocumo en realidad"), sin por eso dejar de oscilar entre lo ideográfico Y lo nomotético. En el caso de la sociología, fue el descontento de las clases trabajadoras en el centro de Europa lo que introdujo en las universidades los intentos de planes de reforma social Y la consiguiente imposición de un orden. La antropología, interesada originalmente por una especie de histor_ia natural de la humanidad, cambió cuando los antropólogos se vieron obligados a describir pueblos particulares, en especial aquellos que integraban las colonias de sus propios países (así, la antropología francesa será predominantemente africana, la inglesa asiática y africana y la estadounidense se dedicará al Pacífico occidental). Por último, la ciencia política, que ingresará más tarde al círculo de las ciencias debido no tanto a sus carencias como a la resistencia de las facultades de derecho a abandonar el tema del Estado. Por razones que no analizaré aquí, Wallerstein deja fuera de las ciencias sociales a la lingüística y a la psicología social. Uno de los dilemas básicos aún no resuelto es el que enfrentaría a las ciencias sociales entre nomotéticas e ideográficas, ya no como disciplinas separadas (por ejemplo, historia vs. sociología), sino al interior mismo de una disciplina: el enfrentamiento entre "cuantitativistas" y "etnometodólogos" en la sociología actual es una prolongación de esa vieja contienda. Aquí es cuando debemos hacer retornar al humanismo: las ciencias sociales, como todas las ciencias, no son un conocimiento destinado a satisfacer el narcisismo de nadie, sino un conocimiento que debe estar al servicio del ser humano. Mucha de la institucionalización de las ciencias sociales a partir de la Segunda Guerra Mundial ha sido el resultado del esfuerzo de los académicos por ganar espacios de poder en las universidades y no como consecuencia de un esfuerzo sincero por entender y explicar las acciones humanas, tomadas de manera individual o como un todo, ya sea que se tomara como marco de referencia algún modelo asentado en el individualismo metodológico o en una visión de la totalidad a la Durkheim o marxista. Para Anthony Giddens (2000) la ciencia social ha presentado en la segunda mitad del siglo XX tres características destacables, dentro de la corriente dominante, que él denomina "consenso ortodoxo": • en primer lugar, un marcado naturalismo, cuya esencia consiste en tomar las ciencias naturales como modelo de la construcción en la ciencia social; • la segunda concierne a la causalidad social; ésta debe ser explicada como un factor que normalmente es ignorado por los actores, aun cuando en muchas ocasiones actúen como si tuvieran clara conciencia de lo que hacen y por qué lo hacen; • la adopción del modelo funcionalista de explicación, por el cual las sociedades son tratadas como sistemas globales (tal como la biología entiende los organismos) y no como unidades atómicas en el estilo de la física. 1 �J8 / facuitad de filosolia yletras = 1 A fines de los años sesenta del siglo XX comenzaron a gestarse varias posiciones alternativas, ninguna de las cuales ha conseguido hasta ahora ocupar el lugar del consenso ortodoxo, pero han creado un estado de cosas que conduce a diversos estados de ánimo: desconcierto, ambigüedad, indiferencia o rechazo, cada uno de los cuales tiene sus correspondientes consecuencias negativas. Ninguna de estas posturas puede justificarse de manera absoluta; a quienes se sienten desorientados, debe recordárselas que todas las ciencias se construyeron sobre la base de una disputa permanente sobre los paradigmas y las interpretaciones de los hechos y que todavía hoy hay grandes controversias sobre las teorías fundamentales y sus fundamentos epistemológicos. La ambigüedad, que generalmente es el resultado de la imprecisión entre las teorías y los datos en su correspondencia lógica, tiene no obstante soluciones prácticas que no impiden actuar en su momento, aun cuando las opciones que normalmente se adoptan suelen presentar un cierto sesgo conservador. La indiferencia por el ajuste de las teorías no es más que la adopción de una posición ingenua que no puede sostenerse consistentemente durante mucho (o poco) tiempo. Por último, el rechazo a la teoría y a la actitud teórica es una negación inconciente de las propias acciones que no merece ni siquiera la contrastación deliberada. La ciencia social ha tenido un papel fundamental en la transformación del mundo en los últimos tiempos. Podríamos tomar como ejemplo un solo caso: en los años posteriores a la Segunda Guerra Mundial "descubrimos" la discriminación en diversos órdenes de la vida, sexual, económico, racial y demás. Si observamos la legislación de los países occidentales, podremos comprobar cómo las normas sobre igualdad de sexos o de razas en la vida familiar y laboral, las que prohiben favoritismos en contra de ciertos grupos en la vida social y cultural, las que favorecen a los marginados económicos para superar sus condiciones de existencia y otras más, aparecen en todo tipo de disposiciones y han cambiado la vida cotidiana de muchísima gente en más de un sentido. Uno de los aspectos ignorados o no aceptados, que proviene de la falsa concepción de la ciencia natural que se hizo dominante y que debe enmarcarse en una nueva concepción de la epistemología, es la aceptación clara por parte de todos los científicos del supuesto básico que consiste en reconocer que la ciencia no está para "descubrir" ni llegar a ninguna verdad, sino que su objetivo es transformar el mundo en el que vivimqs y Universidad Autónoma de Nuevo león / J9 que, en el caso del mundo social, ello pasa por cambiar el mundo de sufrimiento en el que hemos vivido y vivimos por un mundo mejor. En cuanto a algunos problemas particulares, debemos reconocer que por lo general, muchos de los científicos sociales, especialmente los provenientes de la sociología, han descreído o desconfiado del crecimiento económico como un objetivo en sí mismo, coincidiendo con la mayoría de los humanistas en este aspecto. Sin embargo, si algo deben hacer las ciencias sociales hoy es asegurar un mayor crecimiento económico (Therborn, 2001 ): sólo así podremos paliar la pobreza o limitarla. Este objetivo debe ser matizado, pero si no aseguramos el crecimiento económico consistente para la mayoría de las naciones del globo, poco podremos hacer para evitar los sufrimientos que padecen en la actualidad la casi totalidad de los seres humanos. La posible aplicación de las ciencias sociales conlleva otra dificultad que no siempre hemos aceptado, en muchos casos por obstáculos epistemológicos de orden ideológico: las ciencias sociales no dominan a su objeto (el sujeto) porque éste no es dominable en el sentido del resto de la naturaleza y responde a sus impulsos agresivos. Muchos científicos sociales (incluido Marx) cayeron en la tentación rousseauniana, la de partir de que todos los seres humanos somos buenos por naturaleza y que las estructuras culturales y sociales nos moldean negativamente. Así como los biólogos no deben emitir juicios sobre la naturaleza ética de la conducta de las víboras, sino tratar de entender por qué matan a sus víctimas inoculándoles veneno, los científicos sociales debemos tratar de entender por qué los seres humanos hacen las cosas que hacen, aun cuando nos parezcan aberrantes por referencia a nuestros valores éticos. Pero si no incluimos el comportamiento irracional o éticamente condenable como uno más de los elementos posibles de nuestro análisis en un mismo nivel de igualdad con aquéllos que nos provocan simpatía, la ciencia social podrá aparecer -tal como en muchos casos lo ha hecho hasta ahora- como una ideología de justificación y no como un instrumento del cambio estructural de las sociedades. Como lo señala Adorno (1996), debemos seguir, en cierta medida, el ejemplo de Freud: ocuparnos de los desperdicios del mundo aparente en lugar de concentrarnos en los problemas "oficiales". Wallerstein (1996) decía hace unos pocos años que entre los principales desafíos a los que las ciencias sociales deben hacer frente en estos tiempos debemos anotar: 1 = �4~ / facultad de filosolía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 41 :! ~ 5 1. El reencantamiento del mundo, en el sentido de reconocer que la ciencia en su conjunto se refiere a un mundo unificado en el que las divisiones entre naturaleza y cultura son construcciones derivadas del propio quehacer humano. Ello no supone (re)introducir fantasmas cuya eliminación costó inclusive vidas humanas, pero sí abandonar la creencia falsa de una ciencia libre de valores. Debemos admitir que ambos tipos de ciencia tratan con sistemas complejos y que ambos tratan de hacer el mundo inteligible para lograr una mutación más eficaz. 2. Debemos asumir al tiempo como elemento procesador, tanto de las realidades naturales como de las sociales, aun cuando su operación presente ciertas diferencias. La ciencia de la naturaleza que se construyó a partir del siglo XVI asumió la realidad como una invariante, y por ello el efecto tiempo se desdibujó. El tiempo es una construcción humana que no tiene efecto por sí misma, pero que no puede anularse por una petición de principio. 3. Por último, debemos tratar de derribar las barreras artificiales de compartimentos estancos entre las ciencias sociales, resultado en muchas ocasiones de luchas por el poder y de trasfondo narcisista más que de las realidades con las que trabajamos. Conclusiones Es un convencionalismo de rigor establecer conclusiones en una exposición de esta naturaleza. Advirtiendo que esto no está concluido sino que se trata de una obra abierta, que supone seguir trabajando para encontrar una salida consensuada, arriesgaré algunos elementos que traten de proporcionar un cierre a lo dicho y que tendrían más bien la intención de proponer algunas líneas de trabajo que de cerrar un debate. La cuestión de los derechos humanos debe ser despojada de la hipocresía y el cinismo con que los elementos del juego del poder la han encubierto en muchas ocasiones, y debe convertirse en una vigilancia cotidiana de las acciones en todos los rincones del mundo, sin discriminaciones para su discriminación. Esto implica que quienes estaríamos gustosos de asumir la herencia del humanismo deberíamos trabajar en todos los lugares del mundo, incluyendo nuestra propia casa, por la liberación de la miseria, de la esclavitud y de las condiciones de trabajo inhumanas; por el derecho de todo ser humano a organizarse en defensa de la satisfacción de sus necesidades sin correr el riesgo de ser asesinado o quedarse sin trabajo; por el derecho de los seres humanos a gozar de todos los elementos que hacen posible una vida cotidiana digna (en todos los sentidos, incluyendo la capacidad de una toma de decisiones autónoma en los aspectos más significativos y vitales, como elección de pareja, elección de trabajo o profesión, elección del número de descendientes y elección del modo de muerte). Si el humanismo partió de adoptar como emblema hacer del ser humano el "dueño" de sí mismo, que domina a la naturaleza en lo que esta tiene de imprevisible y dañina, debemos retomar la idea quitándole el daño que nosotros le hemos hecho a ella, asumiendo que el mundo es uno solo y que la posibilidad de expandirnos hacia mundos distantes es todavía una fantasía. Sin duda somos los seres humanos los únicos responsables de este mundo y lo que hagamos tendrá consecuencias cuyos resultados se prolongarán en el tiempo. En la globalización, donde la "naturaleza" parece dominar al ser humano, donde las fuerzas aparentemente incontrolables ejercen un enorme poder sobre la humanidad en su conjunto, debemos apoderarnos de sus procesos para ponerlos al servicio del desarrollo de la humanidad y no de su destrucción o sometimiento. En lo que hace a las ciencias sociales, donde el ser humano se transforma a sí mismo y a la naturaleza, debemos trabajar con la intención de lograr un mundo donde el sufrimiento humano, en cualquiera de sus formas, desaparezca. Ello requiere una nueva visión de futuro que supere las visiones que el comunismo y otras utopías (humanistas, cristianas, socialistas, liberales y demás) han propuesto hasta ahora. Se requiere de una nueva utopía que, conciente de su utopismo, supere sin embargo los utopismos anteriores. Para el caso del trabajo concreto en el campo de las ciencias sociales, una posible solución puede ser abandonar la estructura actual de organización por "ciencias" para dedicarnos a la búsqueda de solución a problemas, un poco a la manera de los estudios de áreas de ciertas universidades estadounidenses. Dejaríamos de pensar en historia, economía, sociología y otras para ponernos a pensar en la pobreza, la calidad de vida de las ciudades, la igualdad auténtica de los seres humanos, los compromisos colectivos en la acción social y la transformación del mundo y muchos otros problemas que debemos encarar. Esto supone, en nuestro caso, una alteración más que revolucionaria 1 = �42 / facultad de filosofía yletras Universidad Autóno1a de Nuevo llín / 43 :! 1 1 ¡: de nuestras instituciones científicas (incluidas universidades y CONACYT) que pondrá a prueba nuestra propia capacidad de transformar el mundo en el que vivimos y la posibilidad de construir eficazmente nuestro futuro. Quisiera concluir diciendo que todas estas son aproximaciones que no deben tomarse demasiado en serio, y que si mis palabras no son congruentes con lo que he dicho aquí mismo o en otras ocasiones, debo recordar una propuesta de uno de los humanistas más famosos: He aquí un antiguo proverbio: 'Detesto al convidado con memoria'; y he aquí uno nuevo: 'Odio al oyente que la tenga'. (Erasmo de Rótterdam, 1981: 269). Galbraith, J.K., Concei~ao, P. y Ferreira P. 2000. "Desigualdad y desempleo en Europa: el remedio estadounidense•, New Left Review, número 5, nov/dic 2000, pp. 44-68. Gen (Génesis), en Sociedad Bíblica Católica Internacional: La Biblia Latinoamericana, Madrid y Estella (Navarra), San Pablo y Verbo Divino, pp. 3-82. Giddens, A. 2000. En defensa de la sociología, Madrid, Alianza. Giddens, A. 1990. The Consequences of Modernity, Stanford, Ca., Stanford University Press. Giddens, A. y Hutton, W. eds. 2001. En el límite. La vida en el capitalismo global, Barcelona, Tusquets. Gray, J. 2000. Falso amanecer. Los enganos del capitalismo global, Barcelona, Paidós. BIBLIOGRAFÍA Naciones Unidas. 1997. Informe sobre la situación social en el mundo, Nueva York. Piquer, l. 2002. "El sida amenaza 70 millones de vidas•, El País, año XXVII, número 9168, 3 de julio de 2002. Adorno, T. 1996. Introducción a la sociología, Barcelona, Gedisa. Bairoch, P. 2000. "The Constituent Economic Principies of Globalization in Historical Perspectiva. Myths and Realities•, lnternational Sociol'Jgy, june 2000, vol. 15 (2): pp. 197-214. Bales, K. 2002. La psicología social de la esclavitud moderna; Scientific American Latinoamerica, año 1, número 1, pp. 62-70. Bames, H.E. y Becker, H. 1945. Historia del pensamiento social, l. México, Fondo de Cultura Económica. Bartelson, J. 2000. "Three Concepts of Globalization", lnternational Sociology, june 2000, vol. 15 (2): pp. 180-196. Beck, U. 1998. ¿Qué es la globalización?, Barcelona, Paidós. Beck, U. 2000. Un nuevo mundo feliz, Barcelona, Paidós. Boccaccio, G. 1998. El Decamerón, Madrid, Edimat Libros. Eco, U. 1994. La búsqueda de la lengua perfecta, Barcelona, Crítica. Erasmo de Rótterdam. 1981. Elogio de la locura, Barcelona, Bruguera. Ferrater Mora, J. 1979. Diccionario de Filosofía, Madrid, Alianza. Foreign Policy. 2001. ºMidiendo la globalizaciónº. Este Pafs, número 122, mayo 2001, pp. 2-9. Sepúlveda, L. 1985. •se pierden anualmente por desertificación 750 mil hectáreas de tierra agrícola en Latinoamérica: FAO", unomásuno, año VIII, número 2617, 19 de febrero de 1985. Therbom, G. 2001. "Adentrándonos en el siglo XXI. Los nuevos parámetros de la política global", New Left Review, número 10, sept/oct 2001, pp. 69-91. UNESCO. 2001 . Informe mundial sobre la cultura, París, UNESCO y Mundi-Prensa. Wallerstein, l. 1979. El moderno sistema mundial, México, Siglo XXI. Wallerstein, l. (coord.) 1996. Abrir las ciencias sociales, México, Siglo XXI/CIIHUNAM. �Universidad Autónoma de Nuevo león /45 44 / facultad de filosofía Yletras = a ¡: :! a 5 La concepción psicológica de Nietzsche y el psicoanálisis Leonardo Iglesias González H que puede ser referido a la historia de las ideas de Nietzsche, y es el referente a que sus conceptualizaciones acerca de la psicología rompen con gran parte de lo construido anteriormente y preparan el terreno de lo que hoy se conoce como teoría psicoanalítica, dentro de la rama correspondiente a lo que se denomina la psicología profunda. Nietzsche muere en 1900; su vida abarca la segunda mitad del siglo XIX. El esquema teórico del psicoanálisis se halla elaborado para principios del siglo XX, y la Interpretación de los sueños, de Freud, aparece en 1901. AY uN HECHO Reseñan los biógrafos de Freud que él era resistente a abordar las teorías filosóficas para que no "contaminaran" su concepción la que se había originado en la práctica clínica .1 También señalan que la obra de Nietzsche era leida en las sesiones de la Sociedad Psicoanalítica, y, por otro lado, Freud se resistía a interpretar la conducta y abordar analíticamente la personalidad 1 Janes, Emest. 1959. Vida y Obra de Sigmund Freud, Argentina, Nova. �4~ / facuitad de filos offaYletras Universidad Autónoma de Nuevo león/ 47 = 1 1 de un individuo si no conocía su vida sexua1.2 El _hecho parece claro· Freud había tomado contacto con la obra de Nietzsche, pero, de aiguna manera, se resistía a aceptarlo como un antecedente directo de su teoría. La idea de la mente inconsciente o la determinación inconsciente de los fenómenos psíquicos se hallaba claramente establecida desde finales del siglo XVIII, Y surge en parte del conocimiento científico con Wundt, Fechner, Lipps Y otros; y del ¡: ámbito filosófico con Hegel, Schelling, Schopenhauer, y Von Hartmann, principalmente. 3 La Filosofía de lo inconsciente de éste último es editada por primera ocasión en 1868.• , White Law, Lancelot, 1967. El inconsciente antes de Freud, México, Joaquín Mortiz. • En esta obra Von Hartmann hace una revisión exhaustiva del concepto de inconsciente, de su expresión en los organismos vivos, en la función neural refleja, y en los procesos conscientes. Considera al instinto como expresión del inconciente. 'El instinto es una acción propuesta sin conciencia del propósito'. T. 11, p. 79. '... hay una esfera que es siempre reservada al inconsciente porque permanece siempre inaccesible a la conciencia. En segundo término, encontramos una esfera en la cual ciertas cosas sólo pertenecen al inconsciente, pero en otras es accesible a la conciencia. Ambos, la escala de los organismos, así como el curso de la historia del mundo puede ense"arnos que todo progreso consiste en magnificar y profundizar la esfera abierta a la conciencia, que por eso la conciencia debe ser en un cierto sentido la ubicación más alta de las dos... Aún más, si en el hombre consideramos tanto la esfera del inconsciente como de la conciencia, esto es más cierto, que en todo donde la conciencia tiene poder para consumar, puede ser ejecutado igualmente bien por el inconsciente'. /bid., p. 39. 1. 'El inconsciente no puede estar mal, pero la actividad mental consciente puede estar mal, si los 'órganos sufren trastornos.. .'. /bid., p. 47. 2. 'El inconsciente no cansa, pero toda actividad consciente fatiga'. 3. 'Toda ideación consciente tiene la forma de sencibilidad; el pensamiento inconsciente sólo puede ser de tipo no sensible'. /bid., p. 49. 4. 'El inconsciente no vac¡fa ni duda, no necesita tiempo de reflexión, pero instantáneamente alcanza el resultado'. /bid., p. SO. 5. 'El inconsciente no yerra', /bid., p. 51. 6. 'El consciente sólo adquiere valor por la memoria... Al inconsciente, por otro lado, no podemos atribuirle memoria...'. /bid., p. 54. 7. 'En el inconsciente, deseo y representación están unidos en una unidad inseparable; nada puede ser deseado si no es presentado; y no puede ser presentado lo que no es querido. En la conciencia, al contrario, indudablemente no puede ser deseado lo que no es presentado, pero algo puede ser presentado sin ser querido. La conciencia es la posibilidad de emancipación del intelecto del querer' (p. 55), T..11: 'El pensamiento inconsciente admite todos los términos del proceso, razón y consecuencia, causa y efecto, significado y fin, y en un momento piensa en ello, no antes, no al lado, no más allá, pero en el resultado mismo; nunca los piensa, excepto a través del resultado. Por eso, este pensamiento no puede ser considerado como un tipo especial de pensamiento fuera del resultado; está implícitamente contenido en el pensamiento del resultado... De acuerdo a lo anterior, la sola actividad del inconsciente consiste en desear, y la representación inconsciente que llena el deseo es sólo un contenido no-temporal, meramente arrastrado con él, como sería en el tiempo. Volición y actividad son, de acuerdo con esto, nociones idénticas o recíprocas. Sólo a través de ellas puede el tiempo ser propuesto.. .', pp. 60-61. T.11. Von Hartmann, Eduard, 1972, Philosophy of the lnconscious, USA, Greenwood Press. �Universidad Autónoma de Nuevo león / 49 48 / facultad de filosolia yletras e :! A ffi § ¡: En un ambiente cultural dado, los conceptos científicos y filosóficos permean el conocimiento en general y penetran en los ámbitos particulares de los diversos sectores del saber. Ya sea _en los sectores específicos del conocimiento, en los espacios culturales de la sociedad, en la concepción ordinaria de la realidad, éstos llevan el sello de las conceptualizaciones vigentes para una época determinada. De tal manera que puede decirse que la idea de lo inconsciente se hallaba presente durante todo el siglo XIX en forma organizada y abierta. En fin, no está de más señalar que el conocimiento científico y filosófico pertenece a la humanidad Y es deber particular de todo investigador rastrear las fuentes hasta llegar a los originales. como premisa para elaborar cualquier formulación que pretenda ser innovadora y contribuya al conocimiento humano. A menos que se piense que el psicoanálisis es una concepción muy particular de la actividad clínica, separada de toda realidad científico-filosófica, y que, por supuesto debería ser valorada con otros criterios, y lo que, como consecuencia, anularía precisamente la pretensión de esta teoría de tener una consistencia conceptual; en síntesis, tener una base científica. Se tiene que atribuir este hecho a que el psicoanálisis, como se menciona en variadas ocasiones, encontraba rechazo a sus formulaciones, motivo por el cual hubo de aislarse la sociedad psicoanalítica y construir sus fundamentos teóricos casi con independencia de cualquier otra idea. Salvo que por este camino se corre el riesgo de convertir las elaboraciones conceptuales en parte de un aparato religioso, cuyas argumentaciones se alimentan de si mismas, sin posibilidad de confrontarlas con los hechos y formulaciones de las diversas ramas del saber. Freud dio una orientación cuasi-religiosa a su teoría; mientras, muchos de los integrantes de la corriente psicoanalítica inicial dedicaron parte de su tiempo a analizar variados aspectos de la cultura, y Jung mismo se orientó hacia los linderos entre la psicología y la religión. Surge una pregunta, que se ocurre como necesaria ante esto: ¿Qué hubiera pasado si la corriente del psicoanálisis toma contacto con todas aquellas ideas sobre el inconsciente, y con esa herramienta teórica hubiera penetrado en el ámbito de la clínica psiquiátrica para el análisis de los problemas? Quizá la teoría psicoanalítica hubiera avanzado mucho más de lo que ha hecho hasta ahora. Por otro lado, es válido para cualquier teoría afianzarse en los hechos que tiene a la mano; pero también es cierto que si hubiera sido confrontada con el resto de conocimientos se hubiese enriquecido. ' Había la necesidad de preservar la teoría psicoanalítica ante la aversión que se tenia por enfocar los problemas a la luz del análisis de la sexualidad. También hay que señalar que el enemigo a vencer era la moralidad victoriana de finales del siglo XIX, y, en aras de profundizar en el análisis de los efectos de ésta, surgieron orientaciones concretas, que anclaron la teoría en una linea que excluía al que no se ubicaba en el centro de la misma. A muchas de las argumentaciones criticas que se hacían a la teoría psicoanalítica se respondía diciendo que eran resistencias de la critica a reconocer sus propios conflictos, particularmente en la sexualidad. Esto no raramente es cierto, pero eso no invalida la critica; lo que hace es distraer el análisis conceptual a la persona del critico, para ubicar el problema en la vida intima de éste e intentar con eso desacreditarlo. Es una posición poco honesta intelectualmente, pues la obra creativa de un individuo, ya sea en el ámbito del arte, la filosofía, la ciencia, etcétera, es un proceso que no necesariamente guarda relación con los aspectos de la vida personal e intima. Es una concepción infantil pretender derivar una obra cultural directamente de los accidentes de la vida personal del autor. Los seres humanos creativos trabajan para la cultura y para la historia. Comentarios breves acerca de la relación entre la teoría psicoanalítica y la teoría de Nietzsche En la teoría psicoanalítica no aparece el fenómeno de la voluntad, Ycuando se menciona se refiere a lo que se denomina la "voluntad consciente", en particular como una función del yo respecto al acto voluntario, que es el acto de decisión llevado a cabo previa deliberación consciente del individuo. En su lugar son colocados los "motivos", cuya fuente es biológica y radica en el instinto. En lugar de la antítesis voluntario-involuntario, se ubica la del consciente-inconsciente; y, de esa manera, ahora el problema es saber si el individuo "sabe" o no "lo que hace". Por un lado, la búsqueda de lo inconsciente significa localizar la fuente profunda de la conducta, y el motivo real de la misma, lo cual ha sido usado para ex_imir al sujeto de la responsabilidad, pues la conducta se atribuye a intenciones, y si éstas no son conocidas entonces el individuo se coloca como libre de responsabilidad. De ahí parte todo un �5~ / facultad de filosofía yletras = 1 Universidad Autóno111a de Nuevo león /51 desarrollo teórico acerca de la motivación, que lue~o ~~ ori~nta hacia el análisis de los aspectos neurológicos y ps1cof1s1o~óg1~0s de ésta, y lo que, aplicado a la clínica significa que la mot1vac1ón no es una causa de la conducta, sino sólo un antecedente ~e la misma. Como lo había señalado Nietzsche, hay un~ gran cantidad de hechos en lo inconsciente de la mente que influy_en e~ la determinación de un acto específico, de tal manera ~u~ es 1mpos1ble precisar las intenciones del individuo en una cond1c1ón dada. La voluntad en la idea de Nietzsche es algo pri!'1ario, que abarca en su expresión desde los elementos ~á~ simples del desarrollo evolutivo. No se refiere solamente al instinto'. en tan~o una conducta compleja que tiene un sustrato neuroendocn~o, propio de los animales de desarrollo avanzado, como los mam1feros. Se expresa desde lo más elemental, que es l_a irritabilidad de protoplasma, hasta los actos de decisión consc1en_te, pa~ando por una escala gradual de conductas que son marnfes!ac1ón de la voluntad de poder expresada en el dominio de la realidad. En la concepción de Freud la tarea del sistema nerv_ioso es anular los estímulos, ya sean de fuente int~rna o de o~gen externo; "el propósito ideal es el conservars~ ale¡ado de ellos . Se entiende aquí que "ideal" significa el objetivo final. 5_ Ap_arentemente, esto es algo sin importancia; sin embargo, ya hab1a sido planteado por él en 1895, en el Proyecto de una psicologfa para neurólogos. En éste se establece el principio de inercia neuronal, y ~r el cual las neuronas tienden a descargarse, y así mantenerse hbres del s "El sistema nervioso es un aparato al que com~!e la (unción de s~primir los estímulos que hasta él llegan, a reducirlos a su m1rnmo nivel: y que, SI e!lo fuera posible quisiera mantenerse libre de todo estimulo. Los est1mulos extenores no lantea~ más problemas que el de sustraerse a ellos, cosa que sucede po~ medlO ~e movimientos musculares, uno de los cuales acab~ por alcanz~r tal fin Y :18 convierte entonces, como el más adecuado, en disposición hered1tana. En ~~b10, los estímulos instintivos nacidos en el interior del soma no pueden ser supnm1 por medio de este mecanismo. Plantean, pues, ~xigencia~ ~ucho má~ eleva s al sistema nervioso, le inducen a complicadís1mas act1v1dades, ínt1mamen,:: relacionadas entre sí que modifican ampliamente el mundo extenor hasta hace ofrecer la satisfacción de la fuente de estímulo interna, y ~antenlendo u~a inevitable aportación continua de estímulos, le fuerzan a renun~ar a su p_r~SJto ideal de conservarse alejado de ellos. Podemos, pues, concluir que los instintos y no los estímulos externos son los verdadero~ motores de los progresos que h: llevado a su actual desarrollo al sistema nervioso, tan inagotablemente ~rid rendimiento•. Sigmund Freud, 1967. Metapsicologfa, Obras Completas. TI. Ma , Biblioteca Nueva, p. 1036. :5 1 ¡: estímulo. Ésta es la función primaria. Este principio es violado cuando se trata de los estímulos internos, y "Con ello, el sistema neuronal se ve obligado a abandonar la primitiva tendencia a la inercia; es decir, el nivel de tensión=O. Debe aprender a tolerar la acumulación de cierta cantidad, suficiente para cumplir las demandas de la acción específica".8 La concepción es válida y se relaciona con el criterio de resistencia en el individuo como parte de la autonomía; una resistencia a dejar su posición, ya se trate de la vida del protozoario o del mamífero complejo. La diferencia con la idea de Nietzsche es que aquí es vista con sentido finalista, lo que significa que el objetivo último es mantenerse aislado y en reposo. La función neural lleva al individuo a mantener el contacto con la realidad, y es en este contacto que se expresa la voluntad de poder. Esta lleva al dominio de la realidad, no al alejamiento de ésta, y dispone de variados mecanismos por los que el individuo siempre está listo para responder. Lo que se corresponde con la actividad neuronal, en la que hay el periodo de despolarización, pasando por la fase de refractariedad, en la que no puede responder a ningún estímulo, hasta que regresa la onda de repolarización, que es dada por la relación entre los iones sodio y potasio del exterior, y el interior de la membrana, respectivamente. De cualquier manera, la inercia es vencida bajo el influjo de los estímulos dados por los instintos; al fin, prevalece un estado en el que el sistema nervioso como parte del organismo, no puede dejar de dar respuesta a los estímulos, que en calidad de exigencias, plantea la vida. Podría decirse que el fin del instinto no es tratar de eliminar al estímulo, sino de apropiarse de él, establecer una relación de poder y emitir una respuesta. Aun en el caso de las tensiones internas, el primer impulso del recién nacido es establecer contacto con el medio exterior para eliminar dichas tensiones. 7 El desarrollo del organismo es abrirse a los estímulos externos alrededor de la tercera semana del primer mes de vida, y favorecer que los estímulos internos lleguen a la conciencia. No es el objeto, en tanto estímulo, el que determina el fin del proceso, sino que el mundo solamente es un objeto al servicio de la voluntad de poder del individuo. ' Freud, Sigmund. Proyecto de una psicología para neurólogos. Op. cit., t 111, p. 888. ' "Desde el nacimiento, el niño recién nacido no quiere simplemente abolir los estímulos sensoriales extemos, sino que también tiende hacia ellos y trata de PíOlongar el contacto con los mismos•. Emest G. Schachtel, Metamorfosis. México, FCE, 1962, p. 122. �51 / fatullad de filosofía yletras Univmidad Aulónoma de Nuevo león / 53 :! ~ 5 1 1 1 "Donde estuvo el ello estará el yo", dice Freud; y, en la práctica psicoanalítica, se agrega: "donde estuvo el inconsciente estará el consciente". Él se refiere al "proceso de concienciación" que sucede en la capa superticial del yo. El objetivo del análisis es orientarse dentro de este proceso, en el que los contenidos inconscientes procedentes de los instintos son traducidos al plano consciente por medio del lenguaje y el pensamiento, lo que se da en función del procedimiento de la asociación libre. En la práctica de muchos terapeutas esto se traduce en racionalizar o intelectualizar los contenidos vivenciales, o llevar trozos del inconsciente para iluminarlos con las funciones de conciencia. El fin es el individuo consciente y racional. El proceso se enfoca en el acceso de lo inconsciente a la conciencia, con lo que el individuo aparentemente toma mayor control de sr mismo. Pero eso no siempre equivale al logro de una mayor satisfacción del instinto, a un crecimiento de la voluntad de poder ni al mayor placer. "La degeneración de la vida está substancialmente determinada por la extraordinaria capacidad de errar de la conciencia; es muy débilmente refrenada por el instinto, y por esto mismo desbarra largamente y del modo más profundo".' Dicha práctica, que de alguna manera se aleja de los principios teóricos del psicoanálisis, tiende a ver a la persona como una máquina de analizar, en tanto esto es función del razonamiento. Más bien, se trata de lograr adecuar, acomodar, los contenidos del inconsciente y el consciente de una manera que aumente el dinamismo y acceso entre uno y otro en los diversos ámbitos de la vida mental. Realmente se trata de destrabar las resistencias al trabajo psicoterápico y al cambio, anular las represiones para tomar mayor contacto con los instintos que se hallaban en el fondo inconsciente, y buscar objetos de satisfacción más adecuados que permitan un fortalecimiento del ego del individuo. La teoría psicoanalítica concede una especial importancia al hecho de que normalmente los contenidos de lo profundo de la mente, que son inconscientes , se hallan inaccesibles a la conciencia del individuo. Por otro lado, la introspección hecha por el individuo mismo no es confiable por los dinamismos de autoengaño que usa el ser humano. En tanto dichos dinamismos preservan la imagen de sí mismo, se convierten en resistencias 8 Nietzsche, Federico , 1967. La voluntad ds dominio, (aforismo 671). Obras Completas, Argentina, Aguilar. para no aceptar lo que se halla oculto en lo profundo, y desacreditan el ropa1e con el que el individuo se presenta ante los demás O ante sí mismo en su imagen ideal. En relación a la observación de sí ~ismo, Nietzsche dice: "El Hombre está muy bien defendido contra s1 mismo, contra todo espionaje y todo asedio de sí mismo; de ordinario, no puede percibir de sí mismo más que sus obras exteriores. La ciudadela propiamente dicha le es inaccesible, y aun mv1s1ble, a menos que los amigos o los enemigos no hagan de traidores Y le introduzcan por un camino secreto".' ¿Fantaseaba en su mente la técnica para revelar lo que está en el inconsciente? En 1.a teoría de Freud el motor de la conducta es el placer, el que es atribuido al instinto como elemento de búsqueda, mientras el displacer es el fenómeno a evitar. La búsqueda del placer tiene como ob¡ehvo el placer mismo, el cual es un momento efímero de la conducta, Y aparentemente buscado de manera insistente. Su experiencia .es valiosa: corta pero intensa. Como el caso de la sexualidad o la alimentación. Tal parece que vale la pena buscarlo Y. esperarlo. Así se ha presentado hasta ahora. Como después viene la calma y cesa la búsqueda, todo hace concluir que era lo más deseado y lo más importante. Sin embargo, en este esquema está claro que el placer es lo buscado, y el instinto se abre paso entre desviaciones para lograrlo. El placer es pues un fin. ¿Cuál es la causa? Cuando se piensa que sólo hay un fin estamos prefijando el modo de vida humano, destinándolo. ¿Cuál es el motor, la causa que lleva al instinto a desplegarse? El instinto tiene una fuerza con la que se despliega, y hay una causa: desear ser, autoafirmarse preservarse; todo depende del momento de la escala animal. ¿Cuál es la causa?; es incognoscible: "La voluntad de poderío no es un ser, no es un devenir, sino un pathos, es el hecho elemental del cual resulta precisamente un devenir, un obrar...'" O se tendrá que pensar que la conducta del ser humano se halla entre dos instintos: el de poder, que es una causa; "hago porque puedo" y lo "hago para poder"; y la búsqueda del placer, que es un fin. El que se entrega al placer cede poder; el que se resiste preserva el poder. Inicialmente es la noción de "irritabilidad" como capacidad de responder a lo que pasa, dentro y fuera del organismo. 'N' '° ~tzsche, Federi~. Humano, demasiado humano, (aforismo 671). Vol. 1, op. cit. Nietzsche, Fedenco, U volunlad ele dominio, (alorismo 632), op. cil. s a = �54 /facultad de filosofía! letras ~nivmidad Autónoma de Nuevo león /55 :! !:! 5 1 1 1 Los protozoarios se pueden retraer, tomar contacto, englobar substancias, etcétera; luego se especializan las partes sensoriales y motoras, y va apareciendo el centro integrador. En los tropismos y las taxias se va en búsqueda del objeto p~ra disponer de éste: lo que implica un desplazamiento hacia el estimulo. Hay ~na relación en la que gradualmente el individuo tiene autonom1a, busca al objeto, y lo dispone para sí. Esta relación es "estar-con", que es la relación de dominio del objeto. Hay un querer, el apetito del obJeto, la necesidad de éste. ¿Por qué la necesidad? No se puede estar sin objetos, no existe el individuo aislado, su razón de ser se halla fuera de si. En la naturaleza del ser está buscar otro ser como resultado de un desequilibrio interior. El instinto funciona con mecanismos de acumulación que lo llevan a que en un momento busque la descarga; es autónomo, como resultado de mecanismos complejos de la evolución, que llevan a un mayor dominio sobre el medio. Son mecanismos que residen en los engramas mném1cos de la especie, y que están prestos al despliegue en la existencia del individuo. Puede decirse que la teoría del placer como motor de la conducta es una formulación tautológica. Ya que, se dice, el individuo va en búsqueda del placer, y éste, al mismo tiempo, es su motivo; es lo que lo mueve. Se ubica la causa en lo sexual, Y se concibe que eso es lo que proporciona placer. El placer se halla al principio y al final. En la realidad de la vida, lo que exige un mayor esfuerzo es lo que fortalece a la personalidad_, y esto no es precisamente lo que gusta, lo que causa placer, sino lo que se opone, causa dolor o displacer. Por la búsqueda de placer se llega al menor esfuerzo. En este modelo después del placer viene la calma, el reposo, el descanso. En cambio, la voluntad d? pode'. quiere más y presiona a la acción, lleva_ a una mod1f1cac1on de s1 mismo en un movimiento autocéntnco que se orienta a la constr~cción del ego. Éste surge como un resultado de la dinámica entre la satisfacción del instinto y la limitación impuesta por la realidad. A mayor satisfacción de la voluntad de poder mayor fortaleza del ego. En la teoría psicoanalítica la voluntad es parte de las funciones del yo, y se ubica entre lo motriz y la sensopercepción. El yo regula los movimientos voluntarios y "su tarea es la autoafirmación, y la realiza en un doble sentido: frente al mundo exterior actúa con cautela frente a los estímulos, acumula (en la 1 ! memoria) experiencias sobre los mismos, evita (por medio de la huida) los estímulos excesivamente intensos, se relaciona (por medio de la adaptación) con los estímulos moderados y, por último, aprende a modificar el mundo externo en provecho propio (por medio de la actividad)"." "El yo se esfuerza por ir en pos del placer y en evitar el displacer"; "... el curso de los procesos anímicos es regulado automáticamente por el principio del placer; esto es, creemos que dicho curso tiene su origen en una tensión displaciente y emprende luego una dirección tal, que su último resultado coincide con una minoración de dicha tensión y, por tanto, con un ahorro de displacer a una producción de placer"." En este criterio de la idea psicoanalítica el placer se da de acuerdo con la cantidad de excitación, con tendencia a conservarla baja. En la idea de Nietzsche, al contrario, se trata de aumentar la tensión y orientarla hacia la apropiación del objeto. La sensación de placer es captada conscientemente y aparece en la pantalla como satisfacción. Si el placer es consciente ¿cuál es el motivo u objetivo de la conducta animal, a la cual no se atribuye conciencia o solamente rudimentos de ésta? Si el placer es algo consciente, propiamente autoconsciente, entonces no es extensivo a los animales y pierde así validez explicativa. Se estaría hablando de un rasgo específicamente humano sin relación con la vida animal. De hecho, es más fácilmente distinguible el displacer que el placer, en tanto el proceso de descarga neuronal es concomitante a la sensación de malestar. La sensación de placer va unida a momentos de sufrimiento, generados en la excitación, y el esfuerzo que implica la aplicación de la fuerza de la voluntad de poder. La sensación de fuerza es la sensación de poder. El placer en la teoría psicoanalítica es el estado de reposo, la ausencia de displacer; entonces se halla más cerca de la muerte y pertenece a ésta. Desear el reposo es desear la muerte; es desear la inercia de las cosas como rasgo contrario a la vida. En varias partes de su obra Nietzsche enfatiza el desacuerdo con las teorías del placer como motivo de la conducta humana. A continuación, algunas observaciones que él hace al respecto: 11 Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis, op. cit., T. 111, p. 1012. "Freud, Sigmund. Más a/1/J del principio del placer, op. cit., T. 1, p. 1097. �56 /facul!ad de filosofía Ile11as Uniwe1sidad Aulónoma de Nuewo león /57 ;¡ 1 ; 5 ¡: (La voluntad de dominio):" "El placer y el displacer son fenómenos tardíos derivados del intelecto". (Aforismo 476). "La causa del placer no es la satisfacción de la voluntad (quiero combatir especialmente esta teoría superficial, la absurda moneda falsa psicológica de las cosas próximas), sino que la causa del placer es el hecho de que la voluntad quiere avanzar y es siempre nuevamente dueña de lo que se encuentra a su paso. El sentimiento de gozo se encuentra precisamente en la insatisfacción de la voluntad, en el hecho de que la voluntad no está contenta si no tiene enfrente un adversario y una resistencia". (Aforismo 693). "La normal insatisfacción de nuestros instintos, por ejemplo del hambre, del instinto sexual, del instinto de movimiento, no contiene en sí nada de deprimente: más bien irrita el sentimiento de vida, como todo ritmo de pequeños dolorosos estímulos refuerza aquel sentimiento, digan lo que digan los pesimistas. Dicha insatisfacción, lejos de disgustar en la vida, es el gran estimulante de la vida (podría definirse el placer en general como un ritmo de pequeños estímulos de displacer)". (Aforismo 694). "Placer y displacer son cosas secundarias, no son causas: son juicios de valor de segundo orden que se deducen de un valor dominante". (Aforismo 698). "... Poner el poderío en lugar de la felicidad individual: aspirar al poderío, a un aumento del poderío -el placer es sólo un síntoma del sentimiento de poderío alcanzado, una, comprobación de una diferencia- no se aspira al goce, el goce sobreviene cuando se consigue lo que se pretende: el goce acompaña, no mueve". (Aforismo 685). "Goce es el sentimiento de poder. Displacer es el sentimiento de no poder resistir no dominar". (Aforismo 690). "La diferencia del 'más' entra en la conciencia [ ... ] ... la voluntad de un 'más' se encuentra en la naturaleza del goce: la voluntad de que el poder crezca, de que la diferencia entre en la conciencia". (Aforismo 690). "A partir de un cierto punto, en la decadencia, entra en la conciencia la diferencia opuesta, la sustracción". (Aforismo 692). "Toda victoria, todo sentimiento de gozo, todo acontecimiento supone una resistencia vencida ... el obstáculo es el estímulo de esta voluntad de poderío". (Aforismo 699). (Filosofía general)." "Las valoraciones no dependen del placer y el dolor; el valor está determinado por la conservación del organismo; es decir, según algo futuro que se "concreta" en fines. placer y dolor son únicamente consecuencias de juicios finalistas". (p. 532). "Placer es el sentimiento de fuerza creciente que se hace presente". (p. 534). "Placer: un sentimiento de la relación de los diversos grados de displacer". (p. 534). De manera sucinta puede decirse que la concepción de Nietzsche respecto al placer es la siguiente: El placer es un fenómeno que sucede en el plano consciente de la mente. Si se coloca como la causa de la conducta significa que los motivos de ésta son conscientes, lo cual dista mucho de la concepción de Nietzsche y Freud, respecto a que los procesos qu'e dan origen a la conducta son de naturaleza inconsciente. el placer y el displacer son juicios de valor secundario; esto es, no son fundamentales en la dinámica del acto. El sentimiento de gozo se encuentra en la insatisfacción; "placer es un ritmo de pequeños estímulos de displacer"; el goce acompaña, no mueve a la conducta. El goce es la necesidad de un más. 15 Placer-displacer son consecuencias de juicios finalistas. Placer: sentir los diversos grados de displacer. Lo anterior permite precisar la diferencia entre Nietzsche YFreud respecto a la idea del placer, el cual según el psicoanálisis mueve la conducta humana. No es de extrañar que, si se coloca el placer como principio, aparezca entonces también la realidad como principio, que es la que finalmente marca la pauta al instinto Y establece los límites de expresión de éste. Con lo que queda mediada su importancia en el origen de la conducta. Así, en la teoría de Freud toma mayor importancia el yo que el instinto; éste se presenta solamente como lo que el organismo aporta a la mente y a la conducta. De hecho, la idea del super-yo de la teoría freudiana es que este, de ser un residuo de las experiencias parentales de infancia se convierte en una parte estructural de la personalidad. De lo que se deduce que se requiere esa instancia para la dinámica de la conpucta del individuo. De I¡, concepción de " Nietzsche, Federico. Filosofía general, op. cit. ·auerer es un sentimiento apremiante, muy agradable. Es el fenómeno concomitante de una corriente de fuerza. Ya lo es todo deseo en sí {prescindiendo de su logro"). /bid., p. 481. 15 13 Nietzsche, Federico. La voluntad de dominio, op. cit. �58 / fmitad de filmfia yletras Universidad Autóno1a de Nuevo león / 59 ~ 1 1 ¡: "instancia represiva" se pasa a la formulación del super-y~ como parte necesaria de la personalidad. Realmente, ¿se requiere de una instancia moral para que el hombre se encuentre den~ro ?e la vida cultural? Freud mismo colocó a la sublimación de los _instintos como "un elemento cultural sobresaliente", lo que se relac_1ona con la satisfacción del instinto Y no con la represión del mismo. La pregunta es: ¿cuál es el destino de la moral o el ~uper~yo de la personalidad, en otra cultura que favorezca la sat1sfacc1ón d~ la voluntad de poder? Seguramente esta interrogante ya ha s1~0 planteada y siempre aparece la sensación de que eso seria monstruos~. El ser humano se ha habitua~o .ª depende~ de su moral, de manera que la considera imprescindible en su vid~. _se entiende, claro está, que la interrogante se refiere a una_cond1c1ón en la que el ser humano necesariamente se encon!rar~ msert~. en la dinámica de los sectores de la cultura (arte, c1enc1a, poht1ca, derecho, sociedad, técnica, cultura física, etcétera~. _dentro_ del proceso histórico de su cultura particular. Dicha cond1c1ón s_~na el resultado de cambios en la cultura contemporánea qu~ fac1htaran una nueva dinámica en la vida social, y que favorecieran, a su vez, el despliegue de la voluntad de poder humana. En la realización de un esfuerzo, la sensación de poder integra la de placer-displacer, lo cual es independiente del resultado de la acción. Lo fundamental es la aplicación de la fue~a en el despliegue de la voluntad de poder. ~:te es el caso del Jugador, del deportista, del temerario, del nino, d~I h~mbre fuerte. La sensación de poder predomina en estas s1tuac1?nes, por _lo ~ue sin tomar en cuenta el éxito o el fracaso de la acción, la rea_hzac1ón del esfuerzo en el logro de la sensación de poder s~ conv1_erte en el motor de la conducta. En este sentido hay una d1ferenc1a clara entre la idea de Nietzsche y la de Freud respecto a la cultur~. En éste último el placer es el fin de la conducta, y el valor ~s explicado por la represión del instinto. Entonces, dicha concepción se ~alla atrapada en la visión ascética de la vida_. En Nietzsche se afirma el esfuerzo como expresión del poder a fm de dar valor a alg~. No es la represión del instinto, sino la expresión de éste en 1~ realidad, lo que origina el mundo del valor. De a~u~rdo a esto, el origen d~ la cultura reside en la expresión de la v1tahdad y no en la represión de la misma. para responder es la sensación de poder, que hecha consciente es sentida como placer. La incapacidad de realizar el esfuerzo es sentida como impotencia. La ausencia del logro ante un esfuerzo realizado impide integrar los sentimientos de displacer acumulados en el esfuerzo, generando la sensación de fracaso, concomitante a la ausencia de la sensación de poder. En la teoría de Freud "el yo se esfuerza en ir en pos del placer y evitar el displacer", el que, intensificado, es sentido como angustia, señal de alarma, de peligro que amenaza al yo. Concibe dos instintos: Eros, "por el cual se establecen en cualquier momento unidades mayores preservándose unas a otras", y el de Destrucción o Muerte, que lleva a "romper las conexiones y destruir las cosas"; busca llevar lo vivo hasta lo inorgánico, "los instintos tienden hacia una vuelta al estado primitivo o anterior. En el caso del Eros (instinto de amor) no podemos aplicar dicha fórmula. El hacerlo así supondría que la substancia viviente era en otro tiempo una unidad que posteriormente fue separada y ahora está pugnando por su 16 reunión". Del Eros se origina el instinto sexual, que es el instinto básico de la teoría psicoanalítica; pero resulta que para este instinto básico no rige la teoría sobre el instinto. No se aplica la fórmula del instinto al caso del amor. ¿Acaso es algo "espiritual"? Esta concepción se halla dentro de un dualismo en el que están presentes los opuestos de bien-mal, amor-odio, atracción-repulsión. En relación a lo anterior Nietzsche señala la existencia de un instinto de destrucción: "Esta tendencia de 'caminar a su perdición' se presenta como la 'voluntad' de perderse... , la voluntad de destrucción como voluntad de un instinto más profundo aún, el instinto de la autodestrucción, la 'voluntad de la nada'". 17 Dicho instinto se expresa en el nihilismo y forma parte del proceso de devenir en un eterno retorno a los principios, y expresa: "Sólo el que se sienta capaz de repetirse eternamente perdurará".'ª Este instinto de destrucción lo localiza Nietzsche en el ideal ascético, que va contra lo vital y lo material: "... una voluntad de aniquilamiento, una hostilidad a la vida, una negativa a admitir las condiciones fundamentales de la vida". 19 No se trata, pues, de una "Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, pp. 1014-1015. Nietzsche, Federico. La voluntad de dominio. Op. cit., aforismo 55. Nietzsche, Federico. El etemo retomo. Exposición y fundamentación de la doctrina. Op. cit., aforismo 32. " Nietzsche, Federico. Genealogía de la moral. Tercera parte. Op. cit., aforismo 28. 17 Cuando un estímulo es atendido, el organismo sale de la inercia del reposo, buscando dar la respuesta con_ un esfuerzo _que vence el obstáculo. La sensación de competencia, de capacidad 11 �Univeílidad Autónoma de Nuevo león / 61 60 / facultad de filosolía yletras = ffi ¡: ~ A § concepción metafísica del instinto, sino de algo propio de los individuos en una realidad cultural precisa. Freud afirma: "El acto sexual es un acto de agre~ión con el propósito de una unión más íntima". Al parecer sólo esta viendo en la relación sexual la figura del hombre; mientras, _por otro lado, concibe una disociación entre el individuo y la especie. "La muerte individual depende de sus conflictos internos, mientras que la muerte de la especie depende del fracaso en su lucha contra el mundo exterior"."' "Con la tase fálica y en el curso de la misma, la sexualidad de la primera infancia alcanza su cima y se aproxima a su disolución. De aquí en adelante los muchachos y las mu_chachas irán por caminos diferentes. Ambos h_an co_ men~ado poniendo su actividad intelectual al servicio de la 1nvest1gac1on sexual, ambos se pusieron en marcha a partir de la premisa de la pr~senc1~ universal del pene". 21 "El muchacho entra en la fase ed1p1ca ... ¿Cuál es el valor de todo esto? Muchas de estas conceptuahzaciones sólo corresponden al hombre. ¿Cómo puede ser aphca~o Y explicado en la mujer? Por otro lado, ¿lo referente al falo, los caminos diferentes", son fenómenos universales? La cultura en general es un aspecto poco tomado en cuenta en el psicoanálisis práctico ; éste se ubica en el md1v1duo Y su marco de acción ahí queda. El principio del placer como hn de la conducta se refiere a la búsqueda de una realidad fuera de la cultura, lo que se equilibra cuando se dice que_ésta marca la_pauta !mal a la satisfacción del instinto. La idea de Nietzsche, en prmc1p10, busca explicar la actitud humana ante la realidad p_ara torm_ ular la cultura como expresión del instinto de poder, dominio, acción, e_stuerzo, contra placer, pasividad, lo vegetativo, el Nirvana. tmag1nese la vida del primate comenzando a usar las primitivas herramientas para hacer trente a sus necesidades ahment1c1_as Y de defensa, como puede apreciarse cuando se leen los ~xperimentos de Kohler sobre la conducta en chimpancés. ¿Es la busqueda de poder o de placer? Freud trabaja en el análisis de la religión. En El malestar de la cultura, refiriéndose a la búsqueda de felicidad .por l_os seres humanos, dice: "La religión viene a perturbar este libre Juego _de elección y adaptación, al imponer a todos por igual su cammo único para alcanzar la felicidad y evitar el sufrimiento. Su técnica consiste en reducir el valor de la vida y en deformar delirantemente la imagen del mundo real , medidas que tienen como condición previa la intimidación de la inteligencia".22 Ya previamente, en El porvenir de una ilusión, refiriéndose a las creencias religiosas, dice: "La religión sería la neurosis obsesiva de la colectividad humana y, lo mismo que la del niño, provendría del complejo de Edipo, en la relación con el padre"." En estas afirmaciones se puede apreciar su concepción de la religión como un derivado de una alteración de la personalidad que se traduce en una distorsión de la realidad, lo que ha sido históricamente aceptado como un ámbito de la vida cultural: la religión . Así mismo, al calificarla como una concepción delirante enfatiza dos hechos: la distorsión que se hace de la realidad y la impermeabilidad de dicha concepción a los argumentos que en referencia a ésta se hacen. Freud se desliga de toda fe religiosa, si bien es cierto que su origen religioso era judío, y alrededor de él se agruparon muchos que provenían de esta creencia. Al final, en la práctica, muchos psicoanalistas no se adhieren a estos aspectos del pensamiento freudiano contenidos en su análisis de la religión; eclécticamente se acomodan a aquello que conviene a su posición profesional. Si bien es cierto que el psicoanálisis hubo de defenderse de un ambiente intelectual hostil , también tuvo que cuidar celosamente la integridad de la teoría, inclusive de los discípulos, los disidentes y otros agentes externos al mismo. Su pansexualismo, del que fue acusado, es entendible, dadas las condiciones en que se encontraba en el seno de la moral victoriana de la época. Las resistencias al psicoanálisis eran muchas y de variado origen. 'Las fuertes resistencias contra el psicoanálisis no eran, pues, de índole intelectual, sino que proced ían de fuentes afectivas; esto permitía explicar su apasionamiento y su falta de lógica". 24 Era la primera ocasión que en la medicina y la psicología se exig ía que el sujeto del proceso terapéutico viviera previamente de manera personal los sucesos propios de lo que iba a ser su tarea como analista. Se trataba de impedir que los conflictos personales de éste tuvieran alguna interferencia en la labor analítica. Sin embargo, desde el marco de referencia del método, en este proceso el analista forma parte de éste, y eso es principio de distorsión interpretativa. Se entiende que la relación psicoterapéutica es una relación diferente a cualquier otra. Se forma una ecuación analista-analizado 22 Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, p. 1016. " Freud, Sigmund. Esquema del psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, p. 1016. 20 ~ M Freud, Sigmund. Obras Completas. Op. cit., Tomo 111, p. 17. Op. cit., Tomo 11, p. 93. Freud, Sigmund. Las resistencias contra el psicoanálisis. Op. cit., Tomo 111, p. 79. �61 /facultad de filosofia ylelras Unive11idad Aulónoma de Nuno león / 63 :i 1 que es específica para cada relación, de manera que, cuado el analista hace su práctica está interpretando lo que sucede en_ el analizado a la luz de las interpretaciones que rec1b1ó en su relación analista-analizado. Muchas de las inferencias que hace son extensión de sus propias inferencias, y, así, muchas de su conceptualizaciones las usa de una manera casi religiosa. Las interpretaciones que hace de la conducta del_ analizado son tomadas como dogmas de fe; no plantea interpretaciones posibles, que,. de hecho, existen para cada acto. En este sentido_, la práctica psicoanalítica es la búsqueda de fieles para su religión._ Funciona con un sistema de creencias que radican en la conc1enc1a, de manera tal que su trabajo, al final, produce en el anal_izado una conciencia hipertrofiada, que es sólo una intelectuahzac1ón _de sus conflictos inconscientes. Dicha hipertrofia ha de servir pa_ra mantener los contenidos inconscientes sin acceso a la conc1enc1a. Freud se refiere al proceso de concienciación como resultado del desarrollo del aparato psíquico, y, por el cual, gradualmente los contenidos que se hallaban en el inconsciente tienen acceso a la conciencia, la que es depositada en el yo_ con fines de autoconservación, dentro de las múltiples tareas asignadas a éste. Dicho proceso se pone en acción en la labor psicoanalítica, Y un propósito fundamental es llevar los contenidos inconscientes a la conciencia, usando como instrumento la interpretación. El uso del aforismo en Nietzsche lleva la intención de "comunicar por medio de signos un estado de ánimo, una íntima tensión del pathos, incluso el ritmo de esos signos". 2' ¿No es acaso un ejercicio de asociación libre, seguir la pauta que marca el inconsciente, el instinto, escribir lo que viene a la mente, como lo hacía Nietzsche? ¿Que se abra paso entre los instintos, las fantasías y los deseos, aquello que se encuentra en lo profundo de sí, y que presiona por manifestarse para expresarse con la nitidez de las palabras? El psicoanálisis es la única teoría psicológica que puede ser designada como sistema; y, en este sentido, busca una interpretación de la realidad en la que sus diversos componentes guarden una coherencia entre sí, de manera tal que son resistentes a conceptualizaciones extrañas a éste. En tanto tal, tiende a rechazar las demás conceptualizaciones, y, de hecho, en los ámbitos psicoanalíticos, éstas son rígidas y las explicaciones estereotipadas. "No es fácil formarse un juicio independiente en las cosas psicoanalíticas, a menos que se haya experimentado esta ciencia en carne propia o en el prójimo"." Lo anterior significa que para poder entender el método psicoanalítico se necesita estar dentro de él. Epistemológicamente, el analista es sujeto y es método al mismo tiempo; el riesgo que se corre es ser puro sujeto sin método o un cartabón sin sujeto. Lo anterior constituye un sistema oerrado de elaboraciones en el que la vivencia se convierte en creencia, y ésta es intelectualizada, y con esta herramienta se va al paciente. No es difícil apreciar en muchos analizados los resultados de una conciencia hipertrofiada como defensa contra los instintos del individuo. Es una conciencia que se apoya en conceptos, con los cuales intelectualiza su vida, y en los cuales cree. Son el producto de una vivencia que se vuelve resistente a la confrontación con criterios diferentes. Agregado Entre los colaboradores de Freud y algunos de los disidentes de la teoría se deja ver el conflicto en relación a la interpretación de la teoría psicoanalítica. Uno de los discípulos de Freud que constituye un puente entre éste y Nietzsche es Otto Rank. Habiéndose formado originalmente con Freud se separa de su teoría con la publicación de El trauma del nacimiento, generando concepciones divergentes así como otras formas terapéuticas. En Rank, la voluntad tiene origen en lo profundo, mientras en Freud se halla asociada al yo y cumple sus funciones en el ámbito de lo consciente. la voluntad es un hecho inicial y se expresa en las formas inconsciente o consciente, de manera tal que la conciencia es un instrumento de la voluntad. "La voluntad, dice, es la fuerza instintiva por la cual el ser humano emerge como individuo". 27 Las divergencias conceptuales llevaron a conflictos personales entre ambos, y se menciona que en ocasión del septuagésimo aniversario de Freud, Rank le regala una edición de las Obras Completas de Nietzsche, lo cual, al parecer, irritó a Freud. Era como si el regalo de 21 'D 25 Ecce Homo. Por qu, escribo tan buenos libros. Op. cit., aforismo 4. Freud, Sigmund. Las resistencias contra el psicoanA/isis. Op. cit., Tomo 111, p. 80. Progott, Ira., 1960. Muerte y renacimiento de la psicologfa. libros Básicos, p. 163. Argentina. 1 �Univeílidad Autónoma de Nuevo león / 65 64 / facultad de filosolia yletras 1 :! f:i 5 ¡: Rank dijera: "tú me acusas de apropiarme de cosas tuyas; mira lo que tú has tomado de Nietzsche". 28 De lo anterior puede inferirse la presencia de Nietzsche en los ambientes psicoanalíticos y el lugar en que lo tenían, a pesar de las resistencias de Freud a incorporar sus conceptos dentro de su propia teoría. Wilhelm Stekel es otro de los discípulos de Freud que siguió líneas divergentes de aquél en sus construcciones teóricas. "El instinto básico es el instinto de vivir, que algunos investigadores llaman instinto de conservación . Pero el instinto de conservación es sólo un componente del instinto de vivir... El instinto de vivir es el instinto de placer, que se expresa en todo individuo en una inmanente necesidad de felicidad. La felicidad es un sentimiento de vivir exaltado a consecuencia de sensaciones de placer (o por la desaparición de sensaciones de displacer) ... El miedo es el manómetro del instinto de vivir. Pero el miedo es un temor a morir, es una advertencia contra el instinto de muerte ... En esta fórmula el instinto sexual está en lugar del instinto de vivir. Es la expresión de la voluntad de vivir, de la voluntad de placer y sirve para la eterna conservación de la vida ... Las dos manifestaciones fundamentales del instinto de vivir son el hambre y el amor. El hambre sirve para reponer el desgaste que ocasiona la vida diaria y el amor se encarga de la vida futura. El instinto sexual y el de alimentarse representan los dos componentes principales del instinto de vivir.. . Tomemos el instinto, de tanta importancia en la vida, que Nietzsche llama 'voluntad de poder', el instinto de dominio... , veremos que se subordina al instinto de placer que hemos designado instinto de vivir. Quien tiene poder puede procurarse cualquier placer (para ser feliz) .. . Todo instinto era originariamente un instinto de placer, pues tenemos que pensar en un estado en que la vida era un permanente placer. Este estado está descrito en el mito del paraíso, pero también sirve a importantes fines culturales en forma de premio, como placer futuro"." "Los hombres corren tras su primera felicidad. Felicidad es placer. Todo el mundo busca el placer eterno ... El hombre primitivo debe haberse encontrado en una situación análoga. La realidad era para él deseo de placer. Sólo reconocía una ley: el placer ... Ser social significa renunciar al placer que ocasiona displacer a la comunidad.. . La 21 211 Roazen, Paul, 1960. Freud y su discípulos. Madrid, Alianza Universidad, p. 436. Stekel, Wilhelm, 1953 . Actos impulsivos. Argentina, Imán, pp. 20-22. ~La concienci a del hombre primitivo se orientaba exclusivamente hacia la obtención del placer individual . Sólo la civilización ha socializado el instinto de vivir, es decir, lo ha puesto parcial o totalmente al servicio de la comunidad. El imperahvo de la comunidad se llama moral". /bid., p. 22. principal reacción primitiva es el instinto de dominio li d :~e~~~i~~~;~~e.d~:;;:~;~e:~~~:~~ 1 i:!into c~n ~o~aecl:~dn:do pertenece ... La voluntad de poder es el des 10 lo tuyo. Todo le ajeno, llegar a ser el único, 0 10 que es mefs etpoderarse de lo haciendas ... Este delirio de propiedad se e • e amo de vidas y dominio; tomar lo que se desea La xpresa en el instinto de siempre es egoísta Má · ... rea_ cc,ón pnm,llva del hombre sexual. El hombre p;imíti~~jtz~!~:t:1ª~; es la reacción primitiva valor sexual ... Esta reacción s . r _que encontraba por su circunstancias con el instinto d:~~~i~r~m,ti~a 1 8 comc1de en ciertas representa una form d . Y instinto 30de tocar, que 1 formulación breve de 1: coencª:~~~ ~; ~:k:~t=~it"· Esta es la la presencia de las concepciones de Nietzs~he YªFi~~d~e aprecia J aplicació~l~~nl~sidªi~º~:sN~:~s¿~:ri~~ ~er en la o~ra de Adiar la inicia c':n una situación que es ~entid: cco;~:~~n de .aquél, se :acodmpana de un sentimiento de inferioridad el qu:n~ss, que se uce por una tendencia a la su . .d d • · ·u vez se que el adulto" · perio_ri ª · El nino quiere lo mísmo ahí sigue un¡ ¡/~~~ed~o~==~~:r mas que todos los otros, y de construcción teórica es finalista· ~1~p~:cia la superioridad. Esta aparte y conserve la s . · ª una superioridad que le el principio su objeti~;~r:?a: Y adaptación que constituye desde conse · e aprecia la finalidad que es el oesce:::r!~5; a~aptarse, lograr .. la seguridad. Es ~I individuo adulto para segii~ ~~s~~· Z~!:a~l~i~n el otro; en este caso en el Je : Stel<el, Wilhelm. Op. cit., pp. 24-2 7. Adiar, Alfredo, 1962. CooocimIen10 · del Hombre. Madrid, Espasa-Calpe, p. 27. �66 / facultad de filosolia Iletras Uai'lellidad Autónoma de Nue,o león / 67 ¡;¡ 1 1 ¡: Los municipios de la región citrícola yla disputa por el agua José Antonio Olvera Sandoval L A DISPUTA POR el agua es el sello característico de las sociedades localizadas en regiones desérticas o semidesérticas. En el caso de México, todo el septentrión acusa esa problemática en diversos grados y con variados matices sociohistóricos. la escasez del vital líquido y los conflictos sociales por su uso y distribución se constituyen en el principal escenario de la vida material. El presente escrito pretende esbozar parte de esa problemática, la cual se ubica en el siglo XIX, sobre todo en los años que transcurren de la guerra de reforma a los inicios de la revolución armada de 1910. la lucha por el agua se vuelve más incesante en aquellos espacios donde su uso recibe distintas· aplicaciones y es manejada por sectores sociales de contrastada jerarquía económica. la situación típica que más reproduce esta relación desigual es aquella que confronta grupos sociales cuyo interés primordial es la explotación del agua con fines comerciales (el agua como mercancía} versus �Universidad Autónoma de Nuevo león / 69 68 / fatultad de filosolia yletras 1 = 1 ¡¡: contingentes humanos que únicamente la requieren para el consumo familiar y doméstico. Esta confrontación se torna más grave en la medida en que los cambios climáticos y ecológicos arrecian con mayor fuerza en los cultivos y las plantaciones. De todas las demarcaciones nuevoleonesas, la que sobresale por su dimensión y persistencia es la denominada Región Citrícola. Desde la época de las reformas borbónicas -hasta nuestros días- este espacio productivo se fue constituyendo en el centro agrícola más importante de Nuevo León. ,D_icha .cualidad socioeconómica se sustentaba en los elementos f1s1co-b1ológ1cos de la zona destacando la amplia red hidrográfica que se deriva de los ríos s'an Juan, Pablillo y Pilón. Esta faja geográfica está constituida esencialmente por los poblados de Allende, General Terán Hualahuises, Cadereyta, Linares y Montemorelos, siendo los úlÍimos tres distritos los que mantienen mayor contribución Y expectativas en el mercado agrícola. Por lo tanto, son el centro de gravitación hidrológica donde el drama por el uso del agua adquiere mayores dimensiones sociopolíticas. 11 Desde los tiempos coloniales, en plena conformación del Seno Mexicano, los poblados adscritos a este espacio hidrológico se constituyen en pieza clave del incipiente mercado regional. De las haciendas y ranchos de la comarca se remiten importantes volúmenes de maíz y piloncillo hacia la ciudad de Monterrey, la franja norte de Tamaulipas y los distritos mineros de. Coahu1la .Y zacatecas. La conducción óptima de las labores agncolas deb1a estar sustentada en la disposición de tierras fértiles e irrigadas. Sobre todo, la producción del piloncillo, que desde su fase primaria, o sea, el cultivo de la caña, hasta la fase industrial, su transforma• ción en dulce y alcohol, requería abundantes cuotas de riego; la tenencia de agua se tornaba más estratégica. En el cultivo del cereal, la irrigación sólo era determinante en el ciclo tardío. En el siglo XIX la contribución agrícola de la comarca tiende a aumentar en forma constante, a pesar de las diversas coyunturas que escenifica el norte del país durant.e la. primera parte de esa centuria (guerra de independencia, confhcto liberales· conservadores, guerra con Estados Unidos, entre otras). Para los tiempos porfiristas la región estaba plenamente integrada al mercado regional, y sus propietarios de mayor jerarquía se adaptan fácilmente a la modernidad económica que pregonaba el Héroe del 2 de abril. Basta con observar las gráficas de producción agrícola comarcana del período finisecular y constatar que ésta generaba el 45% de la producción maicera del estado, y el 40% del piloncillo. Por otra parte, en la década de 1890 se ampliará la expectativa económica rural y la agricultura tradicional compartirá el espacio productivo con un nuevo cultivo: la citricultura. La producción de cítricos en gran escala es el resultado de las múltiples innovaciones que a nivel regional impone la modernidad porfirista. Se adapta inicialmente en Montemorelos -municipio que presenta al igual que Cadereyta y Linares mayor constancia y volumen en la producción agrícola zonal-, y en el largo plazo terminará por desplazar los cultivos tradicionales y se convertirá en el producto más especulativo de las tierras comarcanas (después del estallido revolucionario se torna en un monocultivo que aún subsiste). Se adapta rápidamente al suelo montemorelense, a tal grado que en 1896 ocupa el tercer lugar en importancia, nivel que mantendrá hasta 191 O. A diferencia del cereal y el dulce que surtía al mercado regional, la naranja en su totalidad se exporta a Estados Unidos por medio del ferrocarril que transita por la región desde 1890. A partir de la citricultura el uso de la tierra y el agua comienzan a ofrecer nuevas posibilidades a la empresa agraria, y el énfasis sobre el riego resulta determinante, ya que desde el plantío de los árboles hasta la etapa de madurez en que se realiza la recolección del fruto, la irrigación es vital para la conducción agrícola. Sumada a la producción del piloncillo, torna la tenencia del agua cada vez más necesaria. 111 Tomando en cuenta la importancia que adquiere el riego para la explotación óptima de los cultivos regionales, mantenerlos en actividad constante y con altos porcentajes de rentabilidad, se supone que debió estar garantizado el uso fehaciente de las comarcas hidrológicas. En este sentido, una de las principales preocupaciones de los propietarios debió ser el control y la patente de las más importantes vías de irrigación a través de diversos mecanismos SOCiopolíticos. La posibilidad de acceder al riego de gravedad se estrechaba en la medida en que: el agua adquiere un valor mercantil, el Estado la convierte en una partida estratégica de ingresos, aumenta la nómina de regantes, disminuye el flujo por la sequía, por sólo señalar algunos prolegómenos. Este conjunto de �JO /facultad de filosoffa Iletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /71 1 :! 1 ¡: variables sociales se enfatiza más en la segunda mitad del XIX, y provoca innumerables conflictos entre los agentes económicos de la denominada región citrícola. El Valle de Montemorelos y Linares serán los casos más representativos de la problemática que encierra la lucha por el agua. El tipo de conflictos tuvo distinta conformación y alcance sociopolíticos. Se manifestaron como situaciones aisladas o de grupo, al margen del contexto político regional o influido por éste, bajo situaciones específicas o como parte de la cotidianeidad rural, entre componentes de un mismo sector o con un radio de acción que involucra diversos niveles sociales. A continuación reseña• remos brevemente los rasgos esenciales de las disputas hidrológicas más recurrentes que escenificó la región citrícola entre 1850 y 1912. a) Conflictos lntermuniclpates Es uno de los problemas más añejos que enfrenta la región, Y tiene como protagonistas a las localidades de General Terán, Rayones y Montemorelos. Estas demarcaciones tienen como principal red hidrográfica al río Pilón, el cual cruza por los plantíos más importantes de estos distritos. Aunque en todos fluye con caudales considerables, sólo Montemorelos tiene el privilegio de usar cerca del 80% de las aguas que del Pilón derivan. Los regantes de General Terán y Rayones tienen que "conformarse" con el resto del vital líquido. Esta relación desigual, que se signa a finales de la Colonia, no siempre fue del agrado de los anteriores regantes. En el siglo XIX, cuando el crecimiento económico del Noreste presiona la demanda de productos agrícolas, muchos agricultores pretendieron intensificar sus cultivos más especulativos, proceso en que el agua era fundamental por lo señalado anteriormente, y al estar limitados en su tenencia de riego emprenden una serie de movilizaciones tendientes a que las aguas del río Pilón se derivaran con mayor equidad. Por el peso económico y la influencia política que tenían los principales propietarios montemorelenses, las demandas nunca se resuelven satisfactoriamente, ni en los cabildos, ni con el ejecutivo estatal, e incluso la autoridad federal deja que el asunto se ventile discretamente entre las partes. Los dueños del agua de Montemorelos siempre manejaron argucias jurídicas y tuvieron los suficientes recursos para manejar a su interés las prologadas diligencias legales que implicaba este tipo de conflicto. Los reclamos se fueron apagando en la medida en que el régimen porfirista local mostraba a todas luces su preferencia hacia los regantes montemorelenses, firmes aliados del reyismo. La relación desigual sigue vigente hasta nuestros días: los propietarios de General Terán y Rayones parecen haber aceptado este "acuerdo para aprovechar las aguas del Pilón", y tienen poca efectividad los reclamos que de vez en cuando realizan; en cambio, los agricultores de Montemorelos, muy arraigados en la explotación citrícola, han percibido a estas aguas como su patrimonio hidrológico; ante cualquier intento por alterar la estructura hidrológica del Pilón, estallan en forma colectiva y llevan el asunto hasta sus últimas consecuencias. La última vez que mostraron esta defensa de sus aguas, ocurrió en los inicios del régimen salinista, cuando se pretendía ampliar las fuentes de abastecimiento para el Área Metropolitana de Monterrey a partir del establecimiento de una presa en las inmediaciones del río de Montemorelos. De inmediato presionaron a la más alta autoridad del país y al poco tiempo se decide cancelar dicho proyecto (Presa Terreros): argumentando cuestiones técnicas y ecológicas, el gobierno federal considera poco factible la realización de la obra. b) Control y monopolio de las aguas estatales A partir de que Santiago Vidaurri (1855-1864). notable caudillo regional, toma las riendas de la legislación estatal, se decretan una serie de medidas tendientes a multiplicar las arcas de su administración. Influido por las necesidades que exige una economía de guerra, además de refrendar sus principios liberales, Vidaurri exige que todos los municipios que posean tierra y agua (de corporación) en arriendo, la vendan o rematen a propietarios laicos de la comarca. Aunque esta política se había implementado desde 1830 (así lo consignan los documentos de la época), la desincorporación de estos bienes se intensifica hasta la segunda mitad del XIX. Por otra parte, se le ordena al Tribunal de Justicia que reconsidere todos los títulos y derechos de agua que existen en el estado, situación que implicaba que todos los tenedores de riego volvieran a refrendar la propiedad de su agua, la cual en su mayoría había sido concesionada desde el virreinato. No todos pudieron exhibir los papeles que legitimaban la tenencia del riego, ni contaron con los recursos que devengaba el litigio. �11 /facullad de filosofía Ile Iras Univmidad Au!ónoma de Nuevo león /73 = ~ 5 l 1 1 ¡: Estas reformas que sistematiza la legislatura vidaurrista, y que continuará en el mismo sentido la larga administración del general Bernardo Reyes, quien gobierna el estado durante casi todo el porfiriato, fueron pieza clave para que los propietarios de mayor jerarquía de la región citrícola, sobre todo los de Montemorelos, constituidos para entonces como una oligarquía agraria, pudieran ampliar sus cuotas de irrigación, generando el monopolio de las comarcas hidrográficas. Aquel poblado, junto con Linares, son los distritos donde la mayoría de sus medianos y pequeños regantes reclaman la concentración del vital líquido por parte de los señores del agua. Con dineros e influencias en la instancia gubernamental, por ser muchos de ellos integrantes de la burocracia municipal, este célebre grupo de regantes no conforme con su ya dilatada riqueza agropecuaria, se apodera de las tierras más pródigas y de las aguas que para entonces estaban ocupando propietarios de escasos recursos, quienes por décadas habían usufructuado tales bienes por designio del antiguo régimen. Estos pobres personajes poco entendían los vericuetos legales, y no estaban en condiciones económicas para enajenar el agua que arrendaban al ayuntamiento; incluso en las listas de la tesorería local aparecen muchos arrendatarios con atraso de pagos, situación que automáti· camente los ponía en la cuerda floja, debido a que esa era una de las muchas condiciones por las que se podía perder el derecho a usar las aguas municipales. Decenas de familias enteras pierden todo o buena parte de su riego, situación que adquiere tintes dramáticos, dado que mientras los grandes propietarios requerían el agua para el uso productivo, la mayoría de los pequeños arrendatarios del agua la utilizaban para el consumo familiar y doméstico. Este desarraigo de los bienes hidrológicos no deja de ser un indicativo de la forma que asume a nivel regional el proceso de proletarización rural. La gravedad social que provoca el régimen liberal, intensificado por la dictadura de Díaz, no es subsanada por los gobiernos posrevolucionarios, ya que éstos, además de efectuar discretos repartos de tierra en la región, mantienen inalterada la enorme superficie donde se explota la citricultura. e). Usurpación y robo de agua Es el conflicto más generalizado en la región, y tiene como protagonistas a todos los grupos sociales, entre propietarios de una misma jerarquía, o entre sectores de diversa composición social. El origen del problema radica en la forma como se distribuye el agua hacia las diversas fincas agrícolas, ya que siendo riego de gravedad, se requería que mientras una unidad agrícola determinada irrigara sus plantíos, las otras unidades de riego debían cerrar sus compuertas, para que a la primera fluyera libremente el volumen de agua que tenía asignada. Para que esto se hiciera factible, desde los tiempos coloniales se establece una cronología del riego (o tanda) para cada poblado. Este documento estaba sancionado por el ayuntamiento y rubricado por todos los regantes adscritos al distrito; ahí se especificaba el volumen que tenía concesionada cada unidad, y el día y la hora en que ésta debía abrir sus compuertas, así como el tiempo en que debía cerrarlas, para que subsecuentemente irrigara la unidad agrícola vecina. Para la segunda mitad del siglo XIX aumenta considerablemente el número de regantes y de unidades, por lo tanto, se hacía más urgente la supervisión y el cumplimiento de los acuerdos de irrigación. Cualquier alteración a este proceso de organización hidrológica, fuera por razones naturales (sequía sobre todo) o humanas, causaba serios trastornos entre los propietarios afectados, quienes defienden sus intereses no sólo en el ámbito legal, sino que, además, arremeten por la fuerza contra los propietarios que se consideran culpables de tales alteraciones. Los casos más recurrentes que se tipifican como robo de agua, se manifestaron de dos maneras. En primer lugar, se denuncia que muchos regantes a pesar de haber concluido el tiempo de su riego, no cerraban sus compuertas, por lo tanto, estaban usufructuando ilegalmente agua que le correspondía a los demás accionistas del canal de riego (tomas de agua). En segundo lugar, Y con un radio más estrecho de acción, se menciona a varios propietarios de abolengo (sobre todo hacendados) quienes sin ninguna contemplación, además de quebrantar el régimen del riego, edifican en las inmediaciones de los canales, o en las mismas compuertas autorizadas por el ayuntamiento, obras hidráulicas para que fluyera con mayor intensidad, y más volumen, el agua derivada de los ríos. Esto provocaba que se redujera drásticamente el riego de los propietarios vecinos. La resolución de estos conflictos no siempre fue resuelta a favor de los quejosos; además de dilatar los veredictos y llenarlos de trámites y vericuetos legales, las autoridades municipales muchas veces entorpecen deliberadamente el rumbo de los procesos judiciales. Esto es viable �JI /facultad de filosofía yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león 175 :! 1 y comprensible si tomamos en cuenta que el aparato burocrático de la región está en manos de una oligarquía que por generaciones respalda su accionar económico en el control del poder político regional. 1 = Aprendizaje y complejidad IV El análisis de estos conflictos nos lleva a sugerir, en primera instancia, que esta es la expresión más cotidiana de las desigualdades y de la forma como se materializa la lucha social en el campo. Queda claro que en regiones como el noreste, las desigualdades en el campo se dirimen no por la tierra, como sucede en otras latitudes, sino por un recurso que resulta más estratégico para el desarrollo social: el agua. Sumando estos problemas y cotejándolos en conjunto, se pueden percibir las implicaciones socioeconómicas que tuvo el riego durante el siglo XIX en la principal región agrícola de Nuevo León. Permite aproximarnos a la comprensión de una sociedad hidráulica que aún persiste y que en los últimos años, pese a una serie de adversidades, ha mostrado adaptación a los cambios económicos globales. Tomando en cuenta el potencial ecológico y humano qüe encierra la región citrícola, no dudamos que siga siendo por mucho tiempo uno de los pilares básicos en que se sostendrá la vida material y cultural de Nuevo León y el noreste de México. Fuentes primarias Archivo del Honorable Congreso del Estado de Nuevo León, Monterrey. Actas Diario de Dabates Periódico Oficial Archivo General del Estado de Nuevo León, Monterrey. Correspondencia de Alcaldes Primero Correspondencia con el Ministerio de Fomento Estadística de los Municipios Memorias de Gobemadore~ Archivo del Municipio de General Terán, N.L Archivo del Municipio de Linares, N.L Archivo del Municipio de Montemorelos, N.L Archivo del Municipio de Rayones, N.L. Si me hablas, escucharé si me muestras, miraré si me dejas experimentar aprenderé. Lao Tsé Horacio Maldonado INTRODUCCIÓN E conforma una especie de agenda en la cual se estab_lecen una serie de tópicos inherentes . al aprendizaje. S1 bien cada uno de los ítems recibe una consideración particul_ar y pueden abordarse de manera independiente_, aspiran en conjunto a bosquejar una concepción sobre dicha temática que tienda a superar los enfoques simplificadores y urnd1mens1onale_s a partir de los cuales se la afronta de ordinario tanto en los c1rculos científicos como en los académicos escolares. Procuramos, en consecuencia, subrayar la necesidad ~e tratarla desde ~n enfoque complejo, más allá de que en estas ineas demos algun énfasis a las dimensiones psicológicas. L PRESENTE TRABAJO y Complejidad Nuestro epígrafe evoca una idea nodal del sabio oriental: el aprender es inherente al experimentar. Si bien no deja de insinuar ~I va_lor _de la escucha y la mirada, les atribuye una significación estnng1da en comparación con la experimentación. Como él, 1 �16 /facultid de filosotta yletm Un~eBidad Autónoma de Nuevo león /¡¡ ;! 1 interpretamos que esta trascendental acción humana es de naturaleza compleja, más allá de que las investigaciones psicológicas que se ocupan en desentrañarla se vean sujetas, por razones conceptuales, metodológicas o procedimentales, a circunscribirla a algunos de sus componentes. O más acá de que luego, por razones políticas o ideológicas, ofrezcan sus hallazgos parciales en términos de verdad hegemónica, absoluta y excluyente. En este punto acordamos con lo que indica Edgar Morín' cuando sostiene que se han producido conocimientos sin precedentes sobre el mundo psíquico en función de una ciencia que promueve sin miramientos los métodos de verificación empírica y lógica; no obstante, coincidimos especialmente cuando agrega que ello ha traído como consecuencia que el error y la ignorancia progresen voluminosamente a la par que nuestros conocimientos. El autor de referencia se empeña minuciosamente en demostrar cómo dichos errores y cegueras poseen un carácter común que deviene del modo mutilante de organizar el conocimiento, modo que resulta incapaz de reconocer y aprehender la complejidad de lo real. En tanto supone que todo conocimiento opera mediante la selección de datos, admitiendo como significativos a algunos y rechazando a otros por insignificantes, deduce que resulta indispensable tomar conciencia tanto de la naturaleza como de las consecuencias de los paradigmas que cercenan el conocimiento y desfiguran el mundo físico y/o el mundo social. Sostiene que desde Descartes soportamos la tiranía de los principios de disyunción, reducción y abstracción, los cuales en conjunto configuran lo que podría denominarse el paradigma de la simplificación. A su entender, este paradigma regula o controla el pensamiento occidental desde el siglo XVII , aunque sus efectos sólo se comienzan a verificar en el curso del siglo XX. El principio disyuntor sería el responsable de aislar con mucho éxito tres grandes campos de conocimiento científico: la física, la biología y las ciencias del hombre. Una alternativa poco feliz para neutralizar tal disyunción fue la de forjar otra burda simplificación, esto es, reducir lo complejo a lo simple (un ' Morln, Édgar. 2001 . lnlroducción a/ pensamiento complejo. Barcelona, Ed. Gedisa. ejemplo notable es la pomada reducción de lo humano a lo biológico; otros, la ~ab1tual reducción de lo psíquico a lo cognitivo del aprendizaje a la 1nteltgencia, etc.). ' . Este pensamiento simplificante tan usual, es incapaz enfatiza Monn, de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple unifica abstractamente anulando la diversidad O por el c t ·. • . , on rano, yu xtapo ne_Ia d. . 1vers1dad sin concebir la unidad. En relación con esta cuestión introduce el concepto de inteligencia ciega y señala que ésta corroe los conjuntos y las totalidades, aísla los objetos de sus ambientes Y rn siquiera puede, por ejemplo, admitir el lazo inseparable entre el observador y el objeto observado. O . La imposibilidad para reconocer la complejidad de la realidad antropo-soc1al, en su micro-dimensión (el sujeto individual) y en su macro-d1mens1ón (el conjunto de lo humano) han conducido a infinitos infortunios en los más diversos órdenes sociales. . . He aquí el motivo, según creemos, por el cual resulta ~perat1vo trabajar por el desarrollo del pensamiento complejo. ua ndº ª Mor'.n se l_e pregunta acerca de la complejidad responde lo siguiente. A primera vista la complejidad es un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados· presenta la paradoja de lo uno y lo múltiple" (op. cit.) · con Luego _abunda con c_ omentarios bien precisos: "Al mirar más atención, la complejidad es, efectivamente, el tejido de ventes, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones azares, __que constituyen nuestro mundo fenoménico. Así es que 1~ complejidad s_e presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo_inextricable, del desorden, de la ambigüedad, de la incertidumbre. De allí la necesidad, para el conocimiento de poner rd_en en los fen_ ómenos rechazando el desorden, desc~rtando lo ncierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, _de quitar la ambigüedad, clarificar, jerarquizar.... Pero tales operaciones, mecanismos para la inteligibilidad, corren el nesgo de producir ceguera si eliminan los otros caracteres de lo complejo" (op. cit.) e La dificultad del pensamiento complejo es que le toca :fronta'. 10 entramado, la inexorable interrelación de los fenómenos ntre s1, el orden y el desorden, lo subyacente, la incertidumbre y 1 �78 /facultad de filosolía Iletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /79 = 1 la contradicción. Hoy, escribe Prigogine', "creemos estar en un punto de partida de una nueva racionalidad que ya no_ identifica ciencia y certidumbre, probabilidad e ignoranma ... As1st1m_os al surgimiento de una ciencia que ya no se limita a s1tuac1°.nes simplificadas, idealizadas, mas nos instala frente a la_ comple¡1dad del mundo real, una ciencia que permite que la creat1v1dad humana se vivencia como la expresión singular de un rasgo fundamental común en todos los niveles de la naturaleza". Todo esto genera inconvenientes diversos y se agudiza la necesidad de producir herramientas inéditas para lidiar con este nuevo horizonte que se despeja al interpretar la realidad desde una perspectiva compleja. Morin propone como alternativa al paradigma de la disyunción/reducción/ unidimensionalización un. paradi_gma que considere la distinción/conjunción, el cual permita d1stmgu1r sin desarticular, asociar sin identificar o reducir. Esta modalidad de pensamiento contrarrestaría al pensamiento mutilante, y como consecuencia de ello se podrían evitar las acciones cercenantes de él derivadas. José A. Castorina' ejemplifica con mucho tino estas circunstancias en la práctica de aquellos psicopedagogos que por adscribir a lo que él llama ilusiones (ilusión del _control sobre el aprendizaje, ilusión del ps1coanal1smo, 1lus1ón estructuralista, ilusión del niño asocial), producen interpretaciones deformantes de las realidades con las que operan. El autor que venimos tomando de referencia en este apartado no duda en sugerir la omnipresencia de_ lo que da en llamar patoiogía contemporánea del pensamiento. Esta ~oincide con la hipersimplificación que reprime o asfixia la comple¡1dad de lo real. La patología de la idea la verifica en el idealismo que usualmente deviene en ese fundamentalismo epistémico que es el pensamiento único. La enfermedad de la teoría está en el doctrinarismo Y en el dogmatismo. Está en lo que M. Mannoní' define como las paradojas de la teoría como saber, esto es, la teoría como máscara para disimular o diluir la verdad de una experiencia, como argumento para sustentar, por ejemplo, un poder administrativo o político. La patología de la razón está en la racionalización que configura lo • Prigogine, l. 1998. El ffn de las certidumbres. Chile, Ed. Andrés Bello. . . 3 castorina, José A. 1987. Psicog4nesis e ilusiones pedagóg,cas, en Ps1colog1a Genética, El\Jenos Aires, Ed. Miño y Dávila. . • Mannoní, M. 1979. La educación imposible, México, Ed. Siglo XXI. real _como un _sistema de ideas en principio coherente, pero sin adm1t1r su parc1al1dad y sin reconocer que algo de lo real es irracionalizable. El sentido aquí es llamativamente próximo al que Freud le ot°.rgaba a esta palabra para explicar uno de los mecanismos utilizados por el psiquismo humano para evitar la angustia. Este pos1c1onam1ento tampoco acepta que a la racionalidad le cabe dialogar con aquello que no se puede razonar (quizá momentáneamente) y simplemente lo excluye. Asimismo nos alerta sobre la posibilidad de ser seducidos por dos_ ilusiones en la tarea de avanzar en el desarrollo de un pensamiento complejo. La primera es la de suponer alegremente que la comple¡1dad conduce a la eliminación de la simplicidad. La segunda 1lus1ón es la de confundir complejidad con completud. Si el pensamiento complejo tiene alguna aspiración es la de elucidar las relaciones entre dominios disciplinarios fracturados por el pensamiento disgregador; ese que aísla lo que separa y suprime todo lo que liga_. hace sinapsis o interfiere. En este sentido el pensamiento com_ple¡o amb1c1ona un conocimiento multidimensional. Morin confiesa al respecto: "nunca he podido aislar un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir" (op. cit.) Aprendizaje En su lib_ro La máquina de los niños,' Seymour Papert se demora en c_uest1ones atinentes al aprendizaje. Dedica todo un capítulo a analizar los sentidos de la palabra aprender y se pregunta sobre la curiosa inexistencia en el idioma inglés de una palabra para designar el arte de aprender. Sin embargo, su exploración lo llevó a constatar que en el diccionario Webster sí aparece la palabra pedagogía y ella es definida como el arte de enseñar. Sugiere que correlativamente ocurre algo equivalente en las palabras que se utilizan para referenciar las teorías que subyacen en ambas artes. Teoría de la didáctica y diseño didáctico, por ejemplo, son algunas de las nociones que se usan para reconocer un área académica de estudio e investigación en relación con el arte de enseñar. No obstante poco fácil es ubicar términos afines en ámbitos académicos en 1~ que _hace al arte de aprender. Es fácil advertir que el pensamiento Urnd1mens1onal muestra su presencia también aquí. 'p "Pert, S. (1995) La máquina de los nmos, Buenos Aires, Ed. Paidós. 1 = �80 /facultad de filosofía yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león / 81 1 = 1 ¡: En una primera lectura es dable verificar, indica el autor, que tienen en la vida académica posicionamientos -~uy desiguales. El arte de enseñar goza de respeto, cons1derac1on Y generosos desarrollos; en cambio, el arte de aprender recibe una atención escuálida y propia de cierto subdesarrollo conceptual. utilizaron para nominar su disciplina. Dicha palabra (mathematikos) de origen griego, significa "con disposición para el aprendizaje", y otra cercana (manthanein) significa "aprender". La arrogancia de los matemáticos los llevó a suponer que el suyo era el único aprendizaje verdadero. Incluso postula que esta situación se evidencia en el mismo léxico cotidiano. En una frase tan usual como: "el maestro enseña al alumno" se logra constatar la misma circunstanc~a. El peso del proceso de enseñanza/aprendizaje recae en la acc1on de uno de los términos de la ecuación. El maestro, grama~1calmente hablando, es el agente de la oración; el alumn~ es tan solo el complemento pasivo. Este pequeñ_o ejemplo qu1za contiene Y resum_e aquellos principios que Comernus, el gran ideólogo de la pedag_og1a moderna, estipuló en su Didáctica Magna hace más de tres siglos cuando perfiló el lugar del enseñante y el lugar del aprend1ente. La matética es un campo más básico que la matemática en tanto se ocupa del aprender a aprender (casualmente una comisión de la UNESCO presidida por Jacques Delors, a la cual se le encomendó establecer el perfil de la educación del siglo XXI, determinó que la misma debería construirse ·sobre cuatro pilares fundamentales: aprender a ser, a hacer, a convivir y aprender a aprender). Estas argumentaciones nos permite_n entender por q_ué el maestro debe procurar y disponer ciertas habilidades para part1c1par del proceso, y el alumno, en cambio, a menudo aporta, en pos_1c1ón receptiva, tan sólo la concentración, la obed1enc1a, la memoria, la buena disposición para escuchar lo que el docente dice o m1_rar lo que el docente le enseña. Esto último ev1denc1ana, segun ciertos autores, el hecho de que los procedimientos aud10-v1suales hayan generado una contribución sustantiva (¿ ?) en eso de revolucionar la educación. Resulta obvio que a la secuencia más arrib_a mencionada le subyace una fuerte impronta de filiación conduct1_sta y de otros desarrollos conceptuales aledaños que han contribuido de "1anera decisiva a dar sustento a aquellas prácticas pedagógicas calificadas muchas veces de instruccionismo. De todas formas, en los anaqueles destinados a congregar la literatura constructivista, es factible adve_rtir que buena parte del material disponible hace énfasis en la acción del profesor antes que en la del alumno. A pesar de todo, allí también se p_one de relieve la supremacía de la enseñanza sobre el aprend1za¡e. Papert insiste en la necesidad de encontrar una palabra para designar el aprendizaje y propone el término: matét1co. Irónicamente sostiene que con ella se neutraliza el hurto perpetrado en tiempos pasados por los matemáticos, quienes la Este aprender a aprender interpela fuertemente aquellas ideas pedagógicas que mantuvieron una intensa hegemonía durante toda la modernidad. Ideas que privilegiaron los contenidos en desmedro de los procedimientos y las actitudes. Como es fácil advertir aquí, los primeros están más próximos a los intereses de los pedagogos, y los segundos a las características e iniciativas de los alumnos. Cuando Papert propone su concepción matética expone una serie de principios que vale considerar con relación al aprendí• zaje. Sostiene que no son suficientes los métodos para resolver un problema (asunto tan caro a las concepciones positivistas). Enfatiza que sí resulta fructífero pensar placenteramente sobre un problema y hablar de él. Esta afirmación subraya dos cuestiones de gran cuantía: por un lado, alude a la dimensión lúdica inherente al acto de aprender; por otro, pondera la significación que tienen los intercambios y las diversas argumentaciones en relación con un problema dado. Estas dos alternativas son frecuentemente desatendidas cuando no excluidas en los espacios educativos formales. La cuestión del placer parece confrontar con el pretendido control sobre el aprendizaje. Desde cierta óptica podría aseverarse Que aquello inherente al placer por el aprendizaje y a las vicisitudes relativas a la apropiación rozan lo prohibido. La escuela ha desarrollado una cultura que desalienta ambas posibilidades; en muchos docentes es fácil verificar su turbación o perplejidad cuando alguien los interroga acerca de qué sienten en relación con el conocimiento y/o qué estilo peculiar despliegan para aprender. �81 /facultad de filosolia Iletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /83 s :! 1 Evidenciar cómo funciona nuestra propia mente es un tema casi tabú; de allí que exponer una idea o una secuencia de ellas coloca al sujeto en posición de vulnerabilidad. Más allá de esto, Papert sugiere desarrollar la siguiente práctica: hablar libremente sobre nuestras experiencias de aprendizaje. Esta propuesta nos resulta asombrosa porque no viene de un psicoanalista, sino de un matemático y epistemólogo. En este sentido interpretamos que el autor da un paso decisivo en eso: colocar el aprendizaje fuera del chaleco de fuerza en que lo colocaron, sin advertir ni valorar los perjuicios teóricos y militantes de la inteligencia. Piaget El nombre de Jean Piaget es, en los espacios educativos, frecuentemente asociado y reducido a una cierta teoría de la inteligencia o de los ·estadios. Teoría que, por lo demás, es visualizada como en extremo complicada o árida como para concederle la atención que merece y derivar de ella aportes significativos al proceso de enseñanza/aprendizaje. En los círculos científicos, sin embargo, el nombre de Piaget evoca una producción que remite a múltiples dim_ensiones del conocimiento; esto más allá de que su preocupac1on fundamental haya estado ligada a la epistemología y sus trabajos de investigación hayan tenido un fuerte anclaje en la psicología. Para nosotros, el nombre de Piaget está indisolublemente relacionado al de un pensador que entrevió como pocos la necesidad de superar los reduccionismos y concebir lo real desde una perspectiva compleja. Su insistencia y esfuerzos por alent~r el trabajo interdisciplinario es quizás una de las pruebas mas contundentes de tal aseveración. Asimismo ocurre cuando se pregunta específicamente sobre el desarrollo de las estructuras congnitivas; en ese caso también trasluce una fuerte convicción: no resulta viable explicar el desarrollo ni tampoco el aprendizaje apoyándose en un único factor, como lo insinuaban las concepciones maduracionistas o como lo pretendían las ideas conductistas. Tanto en el plan_o epistemológico como en el psicológico Piaget criticará con énfasis esas fórmulas por reduccionistas. De allí que plantea un interrogante en plural: ¿A qué factores podemos acudir para explicar el desarrollo y en consecuencia al aprendizaje? Como es sabido, enuncia cuatro factores básicos: la maduración; la experiencia (física y reflexiva), concepción muy lejana a la de los empíricos; la transmisión social (lingüística, educativa, etc.) y un cuarto que entiende clave: la equilibración o autorregulación. No duda en argumentar que cada uno de los cuatro factores es fundamental, pero por si solo insuficiente; su potencial explicativo es preciso pero acotado (esto más allá de que cada uno de ellos suele ser posicionado como verdad absoluta y excluyente). Esta situación se verifica con extrema nitidez en el mundo científico, en el mundo académico e incluso en el mundo escolar; en ellos se instalan paradigmas y mantienen hegemonías muy fuertes por extensos periodos de tiempo, desacreditando y neutralizando la existencia de los demás. Una dañina consecuencia se visibiliza en tantas escuelas y ataríe a tantos alumnos que evidencian modalidades epistémicas diferentes a las establecidas por el paradigma dominante. Algunos de ellos deben disimular sus modos particulares y genuinos de tratar con lo real y aprender, so pena de ser rotulados o categorizados de disimiles maneras, muchas de las cuales les impiden luego una buena integración y convivencia grupal, áulica o institucional (la escuela suele informar que este tipo de alumno tiene problemas de conducta). Otros reprimen y se manifiestan de manera silente y difusa produciendo síntomas que la escuela cataloga rápidamente como problemas de aprendizaje. Muchos se adaptan al formato epistemológico que impone la escuela, logran incluso éxitos al ser evaluados desde una lógica dicotómica y disyuntora que separa en aprobados y reprobados, exitosos o fracasados. Situamos un par de ejemplos en los espacios escolares, pero parece obvio que tanto en el mundo científico como en el académico las consecuencias no suelen ser menos cruentas, más allá de que los afectados no son niños o jóvenes sino investigadores o profesores. Sin duda la monumental obra investigativa de Piaget en torno a los problemas del conocimiento, del desarrollo y en alguna medida del aprendizaje, logró una gravitación decisiva en el universo de las ideas y sus aportes a la epistemología y psicología lo convirtieron en un clásico difícil de eludir en la escasa nómina de autores que aportaron a la idea de entender lo real desde una perspectiva compleja. ¡: = �84 / facultad de filosofía yletras 1 5 Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 85 1 1:1 No obstante su obra omite la exploración y el esclarecimiento de los aspectos afectivos vinculados al aprendizaje. Esta situación debe atribuirse más a la cuantiosa tarea de remontar un cúmulo de obstáculos epistemológicos dominantes (especialmente aquellos ligados a los desarrollos positivistas) en el campo del conocimiento, que al hecho de no considerar a aquellos aspe~tos 10 suficientemente valiosos como para investigarlos. Su explicita afirmación de que el afecto es el motor del pensamiento es una de las muestras claras al respecto. Por lo anteriormente reseñado estamos en posición de asegurar que el rico legado piagetiano es efectivamente indispen· sable para comprender ese complejo p!oceso humano que es el aprendizaje, pero al mismo tiempo es valido concluir que es por lo menos insuficiente. Psicoanálisis Para mitigar este déficit es indispensable acudir a otras investi~aciones, particularmente a aquellas que se ocupan d_e desentranar los procesos afectivos. Entre varias alternativas posibles, interpretamos que los desarrollos psicoanalíticos resultan 1mpresc1nd1bles a la hora de acceder a esas vicisitudes (motor) involucradas en el acto de aprender y también en el de no aprender. Por demasiado tiempo los psicoanalistas se desinteresaron de los asuntos del conocimiento, y los cognitivistas hicieron otro tanto con las cuestiones emocionales inherentes al aprender. Estos hechos reflejan claramente las ideas de Morín cuando enfatiza que la ciencia ha avanzado unidimensionalmente. sin las debidas interacciones, excluyendo todo aquello que no configuraba su área, tema u objeto particular de indagación. En los espacios educativos los descubrimientos psicoa_na· líticos han tenido un paupérrimo impacto hasta avanzado el siglo XX. Los asuntos escolares fueron/son interpretados allí a la luz de las teorías del aprendizaje fuertemente vinculadas al. ideario positivista, y los dispositivos intelectuales fueron seleccionados como preocupación casi excluyente de los estudiosos del aprender/no aprender. La significación otorgada al enseñante en el proceso de enseñanza/aprendizaje fue, por ejemplo, reducida a dos componentes principales: el saber disciplinario y sus habilidades didácticas. Se minimizó casi sin intermitencias el valor de la persona del maestro en aquel proceso, excepto cuando fue/es presentado como modelo identificatorio para el alumno. En lo que hace al sujeto que aprende, la psicología recibió prioritariamente demandas en torno a los algoritmos cognitivos (priorizando etapas antes que procesos o relaciones) que el sujeto despliega en la apropiación del conocimiento; lo relativo a su sentir fue prácticamente descartado en cuanto a la necesidad de una explicación científica. Cuando emergen problemas para aprender, los afectos del alumno no son habitualmente considerados en su real dimensión; a lo sumo, son mentados como causas exógenas u obstaculizadoras al aprender (casi nunca como causas facilitadoras). A su vez, las dificultades para aprender rara vez son atribuidas u asociadas a los trastornos afectivos que afrontan los docentes en la tarea de enseñar. Pocas veces la relación docente/alumno es concebida como determinante en un procedimiento escolar exitoso. Sin embargo, el psicoanálisis nos aportará ideas cruciales a fin de entender las vicisitudes de tal vinculo; una de ellas tiene que ver con dos deseos que inexorablemente se manifiestan en el proceso de enseñanza-aprendizaje: el deseo de aprender y el deseo de enseñar. Estos deseos, muchas veces encontrados, propician dos tipos de problemas: problemas para aprender y problemas para enseñar. Resulta casi inverosímil que investigaciones arduas y profundas como las producidas por el psicoanálisis apenas interesen a los estudiosos del aprendizaje. Indagaciones que evidencian cómo las relaciones humanas que están decisivamente matizadas por factores inconscientes mediatizados por la transferencia, son a menudo ignorados por quienes se dedican profesionalmente a enseñar. La pertinaz influencia de la caja negra fue mutilante en extremo. Escuchamos con frecuencia que el deseo de aprender es inherente a la naturaleza humana, pero casi nunca que el deseo de no aprender también lo es. Es factible afirmar que el deseo es el motor del aprendizaje, y también vale insistir en que el deseo es = �86 / facultad de filosolía yletras 1 5 Univmidad Autónoma de Nuevo león / 87 = el motor de la enseñanza. Aprendiente y enseñante son copartícipes de una sucesión de actos sistemáticos a través de los cuales la cultura se transmite y se recrea continuamente. humanos construyan y se apropien de un sinnúmero de conocimientos significativos. La institución escolar no escapa de ninguna manera al reduccionismo pregonado por Morin. Si el paradigma positivista dominante no fuese tan hermé• tico y los docentes tuvieran mejor conciencia de aquel estado de cosas, muchas cosas no serían igual en la escuela. Si el enseñante tuviese claro que sus deseos no necesariamente son compatibles con los del aprendiente y que ambos deseos (el del aprendiente y el del enseñante) son a veces incompatibles con las exigencias de la cultura, se despejarían alternativas diversas para mejorar el proceso de enseñanza-aprendizaje. Sin embargo, la escuela, herramienta tecnológica funda• mental según Comenius para concretar una educación moderna atenta a sus principios, continúa siendo en esta época histórica, que_ algunos ideólogos definen como posmodernidad (Lyotard, Vatllmo), o de la sobremodernidad (Auge), un lugar importante en eso de transmitir y recrear la cultura (Levi-Strauss) de manera orgánica o formal. Todas estas circunstancias y otras que son relativas a los vínculos humanos establecidos con el propósito de aprender y enseñar, no son factibles de ser explicados convenientemente desde ninguna teoría de la inteligencia. Hacerlo es maltratar o reducir estrepitosamente un proceso complejo como es el aprendizaje. El que un docente prefiera, por ejemplo, a un alumno es tan cierto como que en ocasiones descarte a otro. El acto casi demagógico o declarativo de un maestro cuando dice: "Para mí todos los alumnos son iguales', o "a todos les brindo la misma atención' no resiste un buen análisis. Un maestro trabajaría mejor si pudiese admitir que más allá de las semejanzas, todos los alumnos con los que interactúa son distintos. Sabemos que la singularidad tiene escaso predicamento en los ámbitos escolares; quizás ello explique la poca consideración que la teoría psicoanalítica y la psicología genética han conquistado allí donde la supremacía del pensamiento único es indisimulable. La ignorancia de la singularidad y la omisión del aporte psicoana• lítico en la comprensión del aprendizaje, resultan argumentos válidos para dar crédito a la necesidad de avanzar en pos de un pensamiento complejo. Institución escolar Una cuestión elemental que la escuela a veces omite o mira con cierto recelo es el hecho de que el aprendizaje tenga lugar todo el tiempo más allá de sus fronteras. El aprendizaje es inherente a la vida cotidiana, y ella brinda múltiples ocasiones para que los .• _Como es sabido, la escuela es una institución en la que mnos y Jóvenes pasan buena parte de sus vidas y en la que los educadores permanecen durante todo su periplo laboral. En dicho lugar el primer aprendizaje es el de la convivencia. Ésta es condición Y fundamento para que se originen los procesos de aprendizaje· enseñanza definidos curricularmente. Así es que el aprendizaje fundamental que un niño de poca edad debe lograr cuando ingresa al sistema educativo formal es a convivir; aprendizaje que no necesariamente responde a alguna prescripción curricular explícita, smo que es regulado por ese intangible currículo que algún autor (J. Torres) •denomina currículo oculto. La modalidad que asuma ese aprendizaje determinará en gran medida el estilo de aprendizaje escolar que el niño cristalice, el cual puede ser muy diferente a los que dicho niño desarrolle en espacios no formales. Esto último es harto evidente en ese nuevo ámbito de aprendizaje que los niños frecuentan con pasión Y_ sin necesidad de mayores motivaciones externas, que es el ciberespacio. . La buena convivencia constituye desde nuestra óptica un insumo básico para que fecunden el aprendizaje y la enseñanza. Preferimos alegar que mientras mejor resulte la convivencia mejores cualidades tendrá el aprendizaje; esto no implica negar la existencia de conflictos (éstos son inherentes al aprender en varios sentidos), pero suscitará la emergencia de un clima de trabajo democrático, promoverá mejores condiciones para igualar oportunidades, alentará el trabajo cooperativo, valorará con otros códigos las producciones de los alumnos, estimulará el respeto por las modalidades diversas que implementan los estudiantes para acceder al conocimiento, etc. 1 �88 / facultad de filosofía Jletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 89 e :! ~ ~ a ¡: Freud' expresa que el malestar es inherente a la cultura. Indica que la vida en sociedad exige al sujeto o grupo la renuncia a ciertas satisfacciones individuales en pos del bien común; de allí que el acceso a la cultura produce inexorablemente malestar (un ejemplo escolar típico es verificable cuando el sujeto debe acceder a contenidos que no le interesan, vía procedimientos no afines a su estilo y bajo actitudes del docente que no favorecen su apropiación). Ahora bien, suponer, como lo hacen muchos psicoanalistas, que la convivencia institucional sólo provoca malestar es otra muestra del reduccionismo o pensamiento disyuntor que indicaba Morin. El convivir en una institución también produce bienestar y deseos de aprender; malestar y bienestar son dos alternativas siempre presentes en la vida institucional y ambas condicionan el aprendizaje escolar. Nicolás Negroponte• explicita esta circunstancia en un anuncio muy concreto e inquietante: los niños introducen la nueva cultura. Sus vinculaciones incesantes con las herramientas informáticas y comunicacionales los convierte en protagonistas en eso de acceder a la información y al conocimiento. Las modalidades de acceso que implementan, tan diversas como originales, ponen en jaque las tradicionales relaciones entre mayores y menores; la asimetría tradicional es interpelada todo el tiempo. El mundo de la simulación otorga enormes posibilidades al aprendizaje vía la exploración y experimentación virtual; el aprendiente afronta, sin tantos riesgos ni tanto control, un horizonte epistémico multidimensional. Cultura virtual Este aprendizaje por simulación configura una lógica muy distinta en eso de aprender; la experimentación facilitada por medios virtuales generará un cuantioso espacio de posibilidades en el abordaje de la complejidad de lo real. Les cabe a los estudiosos de esta temática diseñar investigaciones para elucidar estos nacientes dispositivos y sus consecuencias. Y les toca a los maestros construir roles inéditos a fin de lograr originales formas de cooperación con los estudiantes. Los pedagogos por venir no podrán ignorar los desarrollos de disciplinas tan relevantes como la Teoría de Sistemas, la Teoría de la Información y la Teoría de la Comunicación, entre otros saberes críticos. Papert sostiene que nos adentramos en un nuevo periodo histórico: la era de la información, y añade que esta era coincide con la era del aprendizaje. Se hace realidad aquí una convicción que E. López. Molina' (comunicación personal) sintetiza en una frase muy feliz: "Hay finitas formas de enseñar e infinitas formas de aprender". En este contexto el aprendizaje ansia conquistar otra gravitación y mejores consideraciones. El estudio de las relaciones virtuales en lo que hace al aprendizaje deberá formar parte de las agendas de los investigadores en psicopedagogia en tanto que emergerán nuevos contextos que atravesarán de manera imprevisible las rutinas escolares. Las redes informáticas (Internet y otras redes significativamente más potentes en construcción) serán soportes del surgimiento de otra cultura que ya se muestra de manera tangible en ciertas regiones del mapa mundial. Esta era, incipiente aún, traerá consecuencias difíciles de anticipar con precisión; no obstante, estamos en posición de sostener que los nuevos aprendizajes están en gran medida supeditados a los formidables avatares de la cultura virtual. Consideraciones finales Este bosquejo sobre la convivencia institucional sólo procura sugerir la indispensable atención que la convivencia merece en la necesidad de revisar las características del aprendizaje en tal ámbito, y de las dificultades para aprender que en ese contexto complejo pueden surgir. Por ello confirmamos que la psicología institucional tiene mucho que decir en eso de aprender en la escuela. & 7 Freud, Sigmund. 1929, El malestar en la cultura. Madrid, Ed. Biblioteca Nueva. López Molina, E., Profesor de la Cátedra de Psicología Educacional en la Facultad de Psicología, U.N.C. No conviene aquí hablar de conclusiones. Las reflexiones precedentes aspiran a provocar· nuevos debates con relación al aprendizaje dentro y fuera de la escuela; anhelan también situar el 'Negroponte, Nicolás. 1996, en Prefacio de La familia conectada, Buenos Aires, Papert, S. E. Emancé. �90 /facultad de filosolia, letras = 1 tema en coordenadas diferentes a las regidas por los principios de disyunción, reducción y abstracción tanto en los circuitos de investigación como en los de aprendizaje-enseñanza. Estamos convenc~ dos de que las discusiones resultarán áridas y arduas; el tránsito de un paradigma a otro nunca ha sido en la historia un asunto trivial ni ha estado exento de contiendas y múltiples dificultades. En el breve bosquejo precedente hemos procurado exponer algunas ideas en relación con el aprendizaje, quizás muy precarias aún y sin la suficiente articulación, pero asumimos la convicción de que constituyen un intento serio para avanzar en la producción de una distinta forma de conceptualizar este complejo fenómeno humano. Muchos interrogantes nos acosan. Uno esencial es relativo a cómo prosperar en la implementación de un enfoque que permita distinguir sin desarticular, asociar sin reducir; de concebir la conjunción de lo uno y lo múltiple sin amilanarnos con las incertidumbres y las contradicciones, con el orden y el desorden. Sin embargo, albergamos al menos una frágil y provisoria certeza : es indispensable emprender/proseguir la tarea y aventurarnos a la exploración y experimentación. En esta intención/ acción sería bueno no prescindir de la paciencia y sabiduría expuesta por esa brújula que representa el hombre oriental del epígrafe. Córdoba, julio de 2002. �Universidad Autónoma de Nuewo león /93 1 TRAYECTORIA ... tal vez estoy aquí, pero, quién sabe, tal vez estoy más lejos ... Efrén Hemández, Entre apagados muros Aquí. Avanzando lentamente como torpe caracol. Girando la espiral del tiempo en vueltas cada vez más amplias. Dejando la evidencia de un hueco retorcido como muestra de que crucé la vida. SIMBIOSIS El colibrí se fue a vivir en la órbita vacía del tuerto solitario. Y el tuerto le dio la bienvenida: escribió Dulce Hogar en el parche de tela con que cubre el defecto. fa GATO CELESTE En el cielo cuadriculado por los alambres de luz, las nubes son bolas que juegan al gato con pájaros que abren las alas en forma de cruz. �94 /facultad de filosofía yletras Un~eílidad Aulónm de Nuevo león /95 ~ ~ 5 MEDIANOCHE AMANECER El silencio es un zumbido constante de motores situados detrás de las paredes. Los suspiros se encajonan y ahogan entre los edificios y las calles avanzan dejando la ciudad. Un pájaro de vidrio queda inmóvil al violentar el aire y ser flechado por el último rayo de la luna. (Los relojes clavan segundos sonoros.} En las habitaciones los focos amanecen mediodías eléctricos o bien imponen súbitos ocasos. (Los re!o¡es trazan horas redondas.} La bóveda celeste ha sido suplantada por un hueco sin fondo en el que se despeñan las plegarias. (Los relojes clavan segundos sonoros y trazan a compás horas redondas.} La luna cumple puntual su itinerario: se equilibra un instante en el filo del tiempo para caer al fin del otro lado y penetrar rodando en el siguiente día. 1 = Inician su labor intermitente las flores microscópicas que en los rincones de los floreros crecen. El fuego deja libres los colores, el aire se destiñe hasta celeste el agua se echa a andar por los' arroyos y, con una imperceptible sacudida, la Tierra pone en movimiento sus caminos. TABLERO Las navajas solares invisibles diseccionan en gajos a la luna mientras la aguda espada de la aurora corta, con un tajo impecable, el cóncavo nocturno cascarón Yel universo escapa por la herida. Las noches y los días Ylas noches cuadriculan el tablero de los tiempos e imponen reglamentos implacables a quienes deberemos avanzar por sus monótonas casillas bicolores que -como efímeras habitacionescierran sus puertas para siempre a nuestra espalda Yluego se barajan y confunden en el ayer que existe en la memoria. 1l l �96 / facultad de filosolia yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 97 e :! 1 ffi ¡: CICLO La lluvia desiguala colores superpuestos. Con la lluvia se recortan nitidas las negras armazones de los árboles. Luego el viento seca la precisión, diluye los límites de las cosas en la capa de polvo flotante que lentamente las rodea. y todo vuelve a su borrosa normalidad como de miope. HORMIGAS Glóbulos rojos corren por las arterias del hormiguero. ABEJAS Ningún enjambre es una sociedad, sino individuo con células volátiles en libre dispersión. TRONCOS DE BABEL Nadie entenderá jamás -ni siquiera ellas mismasel balbuceo de las hojas de los árboles movidas por el viento porque, habiendo sido creadas como modestas hojas de hierba, se obstinaron en acercarse cielo y ése es un pecado que Dios no perdona. ÁRBOL DE AGUA Árbol líquido de agua arborescente por cuyo tronco nadan peces verticales, peces que ascienden hasta la punta de las ramas, que cruzan el espejo y aparecen -del otro lado-como plateados brotes tiernos, como hojas luminosas. Una que otra gaviota lo ronda, lo circunda, se lanza a la corriente y la atraviesa. Sale del otro lado -<lel otro lado siempre-, sale del otro lado salpicando, llevándose en el pico una sortija: hoja de luz en germen. Hoja y también semilla. ÁRaoL DE LLUVIA Árbol de lluvia cayendo como trigal invertido, como móvil escultura, como cortina de cuentas. Árbol sin tronco ni ramas. Sin follaje, flor ni fruto. Árbo1sólo de semillas -blandos diamantes esféripos- que saltan hasta la tierra Ygerminan en lagunas Ynutren árboles de agua, lransttorios y acostados. l ' J �98 / facultad de filosofía yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león /99 1 5 = EL FRESNO UNIVERSITARIO UN VIEJO AMOR DE ZENóN En el centro de un jardín del campus, un fresno. De una rama y sobre el tronco (como quien dice: del pescuezo y sobre el pecho) le cuelga un letrero que dice -le hace decir en lenguaje humano-que se llama fresno, que su género es fraxinus y su especie americana, y que Dios lo ha puesto en el mundo para que el hombre pueda protegerse del sol, para que el hombre pueda fabricarse bates y jugar beisbol. Cuando el recuerdo casi acabe tu llegada habrá de ser inevitable. Mientras tanto, te complaces como Aquiles cada vez más abreviando cada paso ' a fin de condensar -poner obstáculos al tránsito del tiempo-el aire de este cuarto donde aguardo. El aire donde guardo la luz solar secuestrada a la tarde: traje de emperatriz hasta que el día, echándola de menos, regrese a recobrarla en la mañana. Y lo que dice el letrero es la pura verdad. Aunque no para el fresno. (Ni tampoco para Dios.) Sólo el fresno conoce su verdadero nombre y el apellido de sus familiares. Sólo él sabe que Dios puso al hombre en el mundo para que sembrara fresnos y los irrigara; única razón que justifica y hace tolerable la existencia de la humanidad. Ahora que también es cierto que esa tolerancia se hace cada vez menos sostenible, que el hombre se hace cada vez más inaguantable con esa impertinencia suya de querer saberlo todo, con ese afán constante por conocer la verdad de las cosas que ha empezado a cultivar últimamente, con esa manía creciente de colgar letreros. DEMÓCRITO DUERME LA SIESTA Una burbuja que revienta en lo alto del esófago, los átomos ácidos desgarran las concavidades palatinas y el peso del estómago nos ancla en el fondo del sueño donde sueños como átomos gigantes golpean nuestras sienes. LA BRÚJULA DE EMPÉDOCLES Cuatro muros. Cuatro puertas. Cuatro ventanas abiertas. Y en los puntos cardinales sustancias elementales. Por el norte sólo agua. Tierra sola por el sur. Sólo fuego por el este. Por el oeste aire solo. Este, oeste, norte, sur: un paisaje en cada esquina. lo mojado con lo seco, lo caliente con lo frío, Por el oeste huracanes Y sólo sol por el este. Continentes por el sur Y por el norte los mares. Sustancias elementales en los puntos cardinales. Cuatro ventanas abiertas. Cuatro muros. Cuatro puertas. 1 �100 /facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león / 101 e i'á 1 ffi ¡: LA CASA Y LA VENTANA CERRADA POR LOS CERROS La operación de echar la casa por la ventana es semejante a la de darle vuelta a un calcetín. El mar o la llanura potencian la amplitud al infinito. El mundo se nos vuelve lugar de no acabar. El cielo, inalcanzable. Una vez la casa volteada del revés, el viento ya no entra -sino que salepor las ventanas. La casa invertida se convierte, entonces, en máquina de aire, rosa de los vientos, gaita melancólica. Una vez al revés, las luces ya no entran -sino que salenpor las ventanas. La casa volteada se vuelve, entonces, caja de resplandores, sol doméstico, faro palpitante. En cambio las montañas ponen límites. Trazan fronteras. Levantan una cerca a donde el cielo se acerca, sobre la que se asoma para vernos. En Monterrey el cielo está a la mano. Lo tenemos ahí: detrás apenas de los cerros. DE TANTO EN TANTO En tanto que el momento se construya en tanto firmamento inalcanzable Lo de dentro queda fuera: la recámara y la sala, el cuarto de baño y la cocina. Yen tanto el firmamento inalcanzable en tanto amanecer no se diluya, habrá un tiempo irreal recuperable. Lo de fuera queda dentro: patio, jardín y calle, ciudad y continente. Y el sol, las nubes y la luna, los planetas y galaxias: el universo entero. En tanto que el desierto se transforme en tanto transparente territorio Yen tanto el transparente territorio en tanto devenir no se deforme, habrá lugar para lo transitorio. La casa invertida se convierte, entonces, en apretada jaula universal a punto de estallar en un nuevo big bang. en tanto loco amor santificado Y en tanto que el amante se ennoblezca Yen tanto el santo amor disparatado en tanto atardecer nunca anochezca, habrá un vivir realmente aprovechado Yhabrá un morir de amor que prevalezca. �1~1 /facultad da filosolia yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /103 e = 1 a ¡: fa SENTIDO DE LA VIDA Música tan envolvente -de ritmo tan cadencioso-que solamente en voz atta logro oír mis pensamientos. Luminosidad tan tenue -resplandor tan apagado-que encender debo las sombras para poderte mirar. Et olor de los jazmines resulta tan penetrante que deberás desnudarte para que pueda aspirar tus aromas de mujer. \ 1 Las hormigas de entonces -<X>mo las de ahoratrajinaban todo el día y -{)Omo las de ahoraterminaban, con su agitación, provocando el derrumbe del hormiguero. Las langostas -<X>mo han hecho siemprese atiborraban hasta acabarse todo lo comestible y después morían de hambre. Las piedras -aunque exterminaran dinosauriosno eran proyectiles todavía y los dioses aún no habían nacido. Pero dominas el gusto: tu sabor definitivo no me deja distinguir lo salado de lo dulce, aunque logro percibir en lo agrio lo sabroso. Las cigarras de ese tiempo cantaban con tanta tenacidad que atraían un invierno perdurable mientras tas aguas subían y bajaban sin encontrar el sitio exacto dónde acomodarse. Y tu tacto con mi piel -mi contacto con tu tacto-es tan ligero y volátil -tan volátil y profundo-que se mantendrá pulsando; que continuará vibrando cuando yo sea un esqueleto que sólo esqueleto sea. Los pájaros aún no les robaban las plumas a las serpientes y los coyotes -<iue todavía no eran perrosse pasaban toda la noche preguntándole su nombre a la rueda iluminada de amarillo tenue. LUNA ANÓNIMA Hubo un tiempo cuando hubo mucho tiempo y noches. Noches en las que una rueda iluminada de amarillo tenue -sin nombre todavía- rodaba por un curvo cielo oscuro lleno de luces. Ella -ya desde entoncespretendía no escuchar la pregunta Y continuaba avanzando indiferente por el camino curvo y oscuro pero lleno de luces. , �104 /facultad de filosoffa yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león /105 :! ; 1 5 UNA LUNA NEGRA Hay una luna negra que no podemos ver. Y hay cosas -por ella iluminadasque nuestra percepción no alcanza. Oculta entre la noche hay una luna negra que es un reloj redondo girando su compás a contramano y es un salmón nadando -en contra- la corriente. Desengañando amantes y sosegando al mar hay una luna negra amordazando lobos y dando lucidez a los lunáticos. Reverso del revés del sol, hay una luna negra, translúcida y porosa. Definitiva y sonora, probable e incongruente, hay una luna negra y grande; reverso del revés de las estrellas. ¡ ARTE NARRATIVO Para mal conclutr este cuento decapité tres inocentes ... EL POETA o o El poeta dijo gl b y las óes volaron al cielo. Dijo pi m y cayeron al suelo. o o DIOS LECTOR Cuando leyó érase una vez, el tiempo del universo comenzó. Cuando leyó colorín colorado, el cuento se acabó. f J �106 /facullad de filosolia yleIras :! ; 5 A LA VUELTA DEL TIEMPO El tiempo extravagante y compulsivo alrededor de mí va dando vueltas como si fuera un rehilete Carmen Alardín, No pude detener los elefantes �Univmidad Aulónoma de Nuevo león / 107 Permanencia de la palabra· 1 = i Alma Silvia Rodríguez V ENTUROSO SUCESO ESTE para nuestra Universidad, y para quienes hoy nos hemos reunido en este recinto, porque estamos congregados aquí para una fiesta del espíritu y de la inteligencia. Se trata de presentar el nuevo volumen de Humanitas, que atrás de las hondas reflexiones filosóficas, los escritos eruditos de sociólogos, abogados e historiadores, las disquisiciones lingüísticas y la pureza diáfana de los escritos ltterarios, refleja el trabajo académico y el ejercicio metódico y dinámico de humanistas comprometidos al servicio de la cultura. Trabajadores intelectuales que escribimos en este espacio de expresión que nos permite, en sintonía con la pasión del corazón, hacer germinar la inspiración y dar luz a nuestros proyectos. Expreso mi agradecimiento a quienes colaboraron en la sección de Letras, entre los que se cuentan nombres ilustres que honran las letras; mi reconocimiento y gratitud a: Gabriela Riveros • Palabras pronunciadas en la presentación del Anuario Humanitas 2002, en la Biblioteca Magna Universitaria "Raúl Rangel Frias·, el 27 de septiembre de 2002. 1 �108 / facultad de filosolia yletras = ; Univeraidad Autónoma de Nuevo león /109 § ¡ 5 Elizondo, Minerva Margarita Villarreal, Aureliano Tapia Ménd~z, Elvia Salinas Hinojosa, Juana Garza de la Garza, Laura García Alvarez, Alhelí Morín Lam, Sara Alicia Aréchiga, Dora González Cortina, Graciela Verdín Alvarado, Joel Servín Ortega, Isabel Arévalo, Gabriela Martínez, Raúl Verduzco, Gobirish Míreles y Malpica, y Rosario Rosas Escalona, quienes escribieron, respectivamente: Nadie me verá llorar y la relectura de la posmodernidad; Lo que detrás de él está escondido (El acto de amor de José Gorostiza se llama mujer sin fin); Aproximándonos al alma de Amado Nervo; Escritores proletarios; La hipótesis del Input a favor o en contra del Output (Input Hipotesis foror against output hipothesis); Aprendizaje autónomo; La lectura y la escritura en la clase de inglés como segunda lengua o lengua extran1era (Readmg and writing in the esl/efl classroom); Franz Kafka y su obra El Proceso; La búsqueda de identidad en Paradiso; El mejor caballero del mundo; Reseña sobre: El manual del ciudadano contemporáneo, de lkram Antaki; Identidad política y social a través del discurso político de Vicente Fox; Los payasos lloran y los magos se esconden tras los turcos. Es evidente que en los trabajos de mis colegas yace la respuesta de aquella disputa entre la filosofía y la poesía que ha ocupado a tantos desde que Platón expulsara a los poetas de la polis, y Aristóteles equiparara la metafísica con la lógica, restándole todo valor al pensamiento poético de Heráclito, Parménides Y Pitágoras. Aquí estamos, pues, luchando por la permanencia de la palabra sin compromisos; de la palabra que busca incesantemente la comunicación con el otro; la palabra poética que cultiva el sentimiento, la emoción estética, que se nutre y se sostiene por ideales convirtiendo el monólogo interior en un diálogo, umbral de Fiat qu~ nos faculta a pasar por el meridiano de la conciencia Y hacer del mundo la imagen premonitoria, inmediata y simultánea de nuestra realidad. Este es el compromiso vital del que escribe. Para él" o ella, hay un lazo indisoluble entre el ser del lenguaje y el ser _del hombre. Cada acto de hablar o escribir, cada evento comunicatrvo, se realiza desde la mismidad del ser humano; desde mi yo, a partir de mi realidad, entendida como la postura de mi ser dialógico. Labor silenciosa de la palabra como búsqueda; como punta de lanza que recoge, penetra, y anima lo nombrado; la palabra que nos subvierte y subyuga para desenmascarar el caos e impedir la cosificación del ser, único sujeto óptico de la cultura, que es capaz de comunicar las voces de todos los hombres, que son también las de Virgilio, Ovidio, Dante, Rilke o Gorostiza; la voz de Quetzalcóatl; que es así mismo las voces del viento y la lluvia, del fuego y la aurora, que rescatan la historia y la ciencia para reconstruirlas en un presente eterno, donde el pasado y el futuro se sueñan y se integran para siempre. Los avances tecnológicos, la globalización, la evolución, la economía a escala internacional, no han silenciado los anhelos más profundos del hombre. Dentro de la heterogénea plurioferta del. mercado, donde se debate la identidad cultural propia que se resiste a ser absorbida o diluida en un melting pop de una homogeneización mundial, el lenguaje constituye el factor determinante que se abre a los recintos del conocimiento y nos permite remontarnos a lo más íntimo del alma humana, desde donde descubrimos las raíces de nuestro propio destino, lo que significa, en otros términos, la salvación de lo inmarcesible. . El texto se convierte así en una metáfora, una transfiguración que nos remonta en vuelo hacia dimensiones desconocidas; es la imagen que se sueña y el canto que teje paisajes, calles desiertas, ama lo inasible, lo distante, lo no visto y cree en el exis_lir, en el tiempo, en el espacio; cree también en el silencio, y es este el más conmovedor de los sortilegios. En lo callado, en lo oculto, en la luz de la vigilia o la abrasadora presencia de la noche, la palabra nos devuelve a la conciencia el misterio de la vida. No es fortuito, por tanto, decir que la palabra participa de la profundidad interpelante de cada sujeto; de la contingencia del yo, del tú, del nosotros que acaba por comunicar lo incomunicable, aquello que horada lo recóndito del conocimiento y hace al hombre hbre para sí mismo y para los demás, en una fundamental apertura que apela a todos los hombres y habla de la totalidad del hombre. Humanitas cumple en esta forma, al igual que la historia, la función de refigurar el tiempo por la palabra, y desbordar hacia el mundo por nuestras investigaciones, condenadas a ser poco valoradas, en virtud de que la cultura se convierte en lastre y el �Univmidad Autónoma de Nuevo león /111 11 O/ facultad de filosolia !letras = 1 1 ¡: esfuerzo es retribuido con la indiferencia y el desdén. Pero aquí estamos para cumplir nuestra misión y en la explosión-implosión informativa que nos invade, recrear los matices de nuestra experiencia temporal, ligada al proceso socio-histórico que nos toca vivir, en términos del macro y del microcosmos. La tradición norteña en Guillermo S. Alanís La lucha es afirmarnos en nuestra dignidad de ser hombres y mujeres a través de la palabra, vinculo social capaz de dotar de sentido a nuestra existencia y entender esa otra dimensión de la comunicación, como instauradora de intimidades colectivas y creadora de redes de producción-reproducción-circulación de significados. Señores académicos y amigos, en nombre del Centro de Estudios Humanísticos, gracias por acompañarnos y compartir con nosotros este momento para reafirmar la postura de Humanitas como un espacio simbólico en tanto constructo teórico-metodológico que hace posible la investigación en el marco de las más altas manifestaciones del espíritu, otorgando un lugar central a la palabra . • • Rosa María Gutiérrez 1 G u1LLERMO SERGIO ALANis OcAÑAS nace en Monterrey, Nuevo León, el 1 de octubre de 1953 y fallece el 20 de marzo de 1996. Sus padres, también originarios de la ciudad de Monterrey, Manuel Alanis Salazar y Manuela Ocañas García. Guillermo se gradúa en 1976 en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Nuevo León. · Alanis inscribe el 24 de julio de 1970 como la fecha en que inicia sus actividades teatrales, porque en dicha data fue la ceremonia de premiación del concurso de dramaturgia que organizó la 'Escuela Municipal de Verano 70" de Monterrey, en el cual él registró su obra Titanio, texto escrito en 1969, quedando entre los cuatro finalistas. Los otros seleccionados fueron José García Tenorio con El ladrón, obra ganadora; Manuel García con el monólogo El viejo y Aliber Medrana con el melodrama La catequista. Guillermo Alanís vive la experiencia del teatro en casi todas sus áreas: actor, director, escenógrafo, promotor, maestro. Esta última fase la desarrolla impartiendo clases de teatro en el nivel �111 /facultad de filosolia !letras . 1 Un~e~idad Autónoma de Nuno león /113 1 ¡: de escuelas secundarias de 1970 a 1978; durante este período monta obras de su inspiración, y gran parte de estos textos han pasado a formar parte del repertorio de teatro para secundarias. También se desempeñó como catedrático en la Facultad de Ciencias de la Educación de la UDEM, en la Universidad Mexicana del Noreste, en la Universidad Regiomontana, y fue miembro fundador y maestro en IDEAR A.C. Así mismo, fue maestro en la escuela de la ANDA, y en el Centro de Estudios Teatrales (CET) del Instituto de Cultura de Nuevo León, en todas ellas con materias relacionadas al arte y al teatro. En el aspecto de promotor, de 1978 a 1980 fue jefe del Departamento de Promoción de la Dirección General de Acción Cultural de la Universidad de Guanajuato, y en la Universidad Autónoma de Nuevo León fue subjefe del Departamento de Extensión Universitaria de 1980 a 1981. En 1986 fue miembro del Consejo directivo de PROTEAC (Profesionales del Teatro de Monterrey). carrera como escritor, pues la publicación del texto le dio gran dnusión, consiguiendo así que la obra fuera presentada en todos los estados de la república, con grupos profesionales y experimentales. Pero el reconocimiento definitivo lo obtiene en 1991, cuando la Nena Delgado decide llevar a escena Luto, flores y tamales, escrita durante su estancia en el taller de Hugo Argüelles. Y en 1992 nuevamente la actriz consigue otro éxito de taquilla con La mala leche, texto escrito en 1985. Cuando Argüelles lee estas dos obras le sugiere escribir una tercera para conformar un "tríptico de bodegones escénicos" en los cuales, a través de los elementos culinarios pintaría las costumbres regionales; la idea le atrae, y, de hecho, en los programas de mano de La mala leche se anuncia la tercera obra, que sería Nopalitos en cuaresma, de la cual escribe cinco versiones del primer acto sin convencerle ninguna, y, finalmente, el texto queda inconcluso pues la muerte le sorprende. En el año de 1992, Guillermo Alanís se une al colectivo Dramas Nuevo León, grupo conformado por Hernán Galindo, Rubén González Garza, Virgilio Leos, Reynol Pérez Vázquez, Eric Green. Los escritores se reunían una vez a la semana para leerse sus textos con la finalidad de criticarse y apoyarse. Actualmente, los autores de Dramas Nuevo León continúan trabajando y se han integrado al taller Fernando Esquive!, Adolfo Torres y Javier Sancho. En las reuniones se sigue con la misma dinámica de lectura y crítica de sus textos. Así mismo, llevan a cabo los Ciclos de lectura en atril que hacen cada año en el Centro Cultural Plaza Fátima. El montaje de sus obras nace de este evento. Guillermo Alanís fue un dramaturgo preocupado por la valoración de la cultura regional. "La importancia de rescatar nuestra identidad cultural del noreste se convierte en una necesidad cuando, lamentablemente, la imagen que se ha proyectado del norteño ha sido, principalmente, a través de actores cómicos que para lograr sus cometido llegan a la ridiculización de sus personajes, falseando así la realidad; o últimamente por medio de una serie de películas taquilleras de mediocre calidad que presentan violencia, mafia, drogadicción, contrabando, etc., ofreciendo tan sólo una visión parcial y arreglada de nuestra realidad. Esto hace que el mexicano del centro y sur de la República confunda la nobleza del norteño con ignorancia; su franqueza con falta de tacto; su tesón con necedad; su visión para los negocios con avaricia y el cuidado de sus bienes con tacañez. Ante esta alarmante desvirtuación, es obligación de los aparatos oficiales destacar los verdaderos valores culturales de nuestra entidad, sin caer en dogmatismos, retóricas o proyectos irrealizables, sino recurriendo a las diferentes vías de comunicación calificadas que puedan lograr proyectar nuestra integra imagen".' Él creía firmemente que a través del arte se Podría enfrentar esta tarea de revaloración cultural y, sobre todo del teatro, en el que se pueden conjuntar todas las artes. En los primeros años de la década de los ochenta, Alanís escribe una serie de obras cortas, que más que nada fueron ejercicios de búsqueda, en cuanto a estilo y temática, entre las que podemos mencionar ¡Ya viene la guerra! (1984), ¡Agua, por favor! (1988), La basura (1988), Territorios, El ahogado más hermoso del mundo (1988). Como dramaturgo, en 1983 obtiene el premio a la mejor obra inédita, entregado por la Secretaría de Educación Pública (SEP) de Nuevo León, por El caso de Juanito y los libros; en el mismo año logra el premio a la mejor obra en el concurso convocado por el Programa Cultural de las Fronteras, el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), la SEP, y el Centro Cultural Tijuana, por Acá, de este lado. Este premio nacional fue el detonador principal en, su , Ponencia: Pasado y presente de la vocación teatral en fa frontera norte de Mtlxico, presentada en el Primer Foro de Cultura Contemporánea del Noreste de México, el 18·20 de junio de 1986, en Ciudad Juárez, Chihuahua. �114 /facultad de filosofía yleIras Univmidad Autónoma de Nuevo león/ 115 e :! ; ffi 5 ¡: Esta inquietud la podemos detectar en su producción dramática, como en Acá, de este lado, La mala leche, Luto, flores y tamales, Mi marido en crisis, Aquelarre norteño y preferentemente en las pastorelas. A Alanís no le incomoda que su teatro sea considerado como regional; así lo expresa en su respuesta a la pregunta de su entrevistador: "¿Cuáles son las ventajas y desventajas de hacer teatro regionalista?" Guillermo Alanís: "¿Desventajas?, ninguna en cuanto se logra trascender. Por muy local que sea una obra se puede lograr universalidad y esa es en gran parte nuestra obligación".' En este número CATHEDRA presenta Aquelarre norteño (1984), texto en el que Guillermo Alanís utiliza el término aquelarre como sinónimo de fiesta. El tema de la obra son las tres celebraciones más importantes en la vida de una mujer: su bautizo, sus quince años y la boda. Por el matiz regionalista que el autor le imprime, el argumento refleja los valores y tradiciones del noreste, y podemos afirmar que no sólo de nuestra región, sino que también forman parte de la tradición mexicana, por lo que el asunto es vigente aún. Tal vez la forma se actualice, pero la esencia es la misma. • Los personajes están diseñados a base de '1ipos" norteños de pueblo, que siguen conservando sus características pueblerinas cuando emigran a la ciudad donde se desarrolla gran parte de la acción. Aquelarre norteño sigue un esquema estructural basado en cuadro de costumbres, que reflejan lo "norteño" en los modos conductuales así como en la reproducción del habla de los del norte y, en general, en la caracterización de los personajes. Así, tenemos las clásicas solteronas de pueblo, la maestra, el compadre que se cree poeta, los compadres buenos para el "chupe", la niña tonta que se come la merienda antes del recreo, "la embarazada', el coreógrafo maricón, etc. Con Aquelarre norteño,' CATHEDRA continúa con su misión de recuperación' de textos de dramaturgos locales, que son necesarios para la formación de la memoria histórica del teatro en Nuevo León. Entrevista concedida a Guadalupe Aivemar para la revista Enlace, Año 1, número 3, julio-agosto 1985, Tijuana, Baja California. . 3 Aquelarre norleño forma parte de la investigación que estoy haciendo sobre el grupo Dramas Nuevo León. , . . ' En este caso, le agradecemos a Josefina Alanis, hermana de Guillermo, quien con tanto amor ha salvaguardado la obra del autor. Hay que hacer not~r que muchos de los textos fueron rescatados gracias a la pericia de un técnico en computación. 2 El matriarcado subyacente en la cultura norestense (Visto a través de Aquelarre norteño, obra de Guillermo S. Alanis) Dalina Flores Hilerio E N UNA soc1EOAD tradicionalmente machista, como son las culturas del norte de nuestro país, resulta paradójico hablar de la 1n1erenc1a y dom1n10 de la muier en la forma de vida; sin embargo, este rasgo subyace en relaciones de toda índole y se percibe en muchas de sus manifestaciones culturales, sobre todo en las que, de alguna manera, reflejan el devenir histórico y sociocultural de los pueblos, como lo hace la producción dramática. En la obra de Guillermo S. Alanis, cuyo manejo de las tradiciones nuevoleonesas logra reflejar fielmente la forma de ser del norestense, podemos notar este discurso velado que erige a la mujer como el elemento indispensable en las decisiones que determinan "el mundo de los hombres'. El tratamiento que el autor hace de la cultura representativa del 'regio', léase no sólo quien nace o vive en Monterrey, sino todo individuo que vive las tradiciones imperantes en esta cultura, logra reflejarnos una realidad social en la que la parafernalia de los rituales sigue siendo vigente para regir las relaciones sociales en todos los niveles. El ritual de las convenciones sociales es tan importante �116 /facultad de filosolía Iletras Unileílidad Autónoma de Nuevo lión /117 1 :! 1 ¡: en esta cultura que podríamos atrevemos incluso a aventurar que es este aspecto el que el autor maneja como personaje principal en sus obras. En Aquelarre norteño, casi a manera de alegoría, el autor nos presenta cuatro de los eventos que tienen más preponderancia en la vida del hombre a partir de la mujer (al referirnos a términos como mujer o cultura, estaremos remitiéndonos a lo norestense, para evitar repeticiones molestas) como valores sociales que de alguna manera certifican la "dignidad" que ésta debe poseer según exigencias de los cánones no sólo machistas sino también religiosos. En el primer acto nos presenta el bautizo, pero no como sacramento, sino como una festividad que da lugar a que la esencia del ser del norte (a través de los personajes arquetípicos) se manifieste en todo su esplendor, en un juego de poderes que, aunque superficialmente se entienda como dominio del hombre, entre lineas podemos distinguir la preponderancia del "gobierno femeninó". En el segundo cuadro del mismo acto, la circunstancia es la preparación de la fiesta de celebración de los quince años, en la que seguimos percibiendo un control mujeril, no sólo a través de las voces de los personajes femeninos, sino incluso por medio de la voz de un personaje "gay" que, lejos de ser cómico, tiene una función un tanto didáctica (no moralizante) que plantea lineas de conducta que refuerzan los estereotipos que imperan en las tradiciones. En el segundo acto se manejan la boda y la serenata obligatoria que debe precederla, donde, rompiendo con la estructura tradicional de la comedia, los "aparentemente" personajes virtuosos serán los que carguen con el "castigo" consecuente de los vicios de los demás personajes que representan cómicamente la esencia social de la cultura; sin embargo, el "happy end" con que culmina el Aquelarre norteño le da un tinte melodramático al tratamiento cómico, que, si analizamos con detenimiento nos daremos cuenta que, más bien, oscila continuamente entre la comedia y la tragicomedia por la manera en que están constituidos los elementos estructurales en el drama. La concepción anecdótica gira en torno a la tradición (rituales pagano-religiosos) que se constituyen en parámetro social; el autor nos introduce a la cultura predominante a partir de la burla o ridiculi· zación de las actitudes viciosas que, a su vez, son una alegoría de las conductas reales de los individuos en ciertas situaciones. Por el tratamiento del lenguaje podemos percatarnos de que el autor ubica a sus personajes en una clase social que, si no es baja, está remitiéndonos a gente de trabajo (característica típica de la cultura del norte), quienes tienen una presencia verbal especifica que no sólo perfila al mismo personaje, sino que ubica la ambientación y las relaciones que se han desarrollado y se desarrollarán entre los personajes. La obra se sujeta más a la estructura de la comedia (encontramos caracteres que son señalados por su conducta "atípica" según lo que se debe hacer, pero que llegan a establecerse como arquetipos de lo que, aunque no se quiera, se hace en este tipo de culturas), sin embargo, al señalar sus conductas en actitudes grotescas (farsa cómica) notamos una intención que más que movernos a la risa, nos invita a la reflexión. El titulo de la obra (cónclave de brujos) nos remite inmediatamente a una reunión de personajes particulares que van a moverse o a despertar el caos; en ella nos encontramos con personajes como el típico macho del norte que piensa que sólo sus chicharrones truenan y que cree que por medio de situaciones u objetos estereotípicos, como el alcohol o el manejo del dinero, el tono de voz, etc., va a dictar las leyes de comportamiento, dentro de las que lo primordial es demostrar la primacía del macho. Sin embargo, dentro de los personajes tipo, encontramos matices que no harán otra cosa que confirmarnos el total dominio femenino sobre ellos, porque, por más que sean autoritarios (Don Rufino), sensibles (Don Matías), o ingenuos (Amado Salvador) nunca dejarán de regirse por los deseos (tácitos o explícitos) de sus mujeres. Por otro lado, podemos notar una riqueza particular de caracteres (perfiles) distintivos en los personajes femeninos que detallan gradualmente algunos comportamientos típicos de la cultura: las comadres son las mujeres trabajadoras que llevan las riendas de la casa pero que, al relacionarse unas con otras, manejan un doble discurso interesantísimo que funge como un indicador dentro de las formas sociales obligándolas a hacer comentarios que, aunque tonalmente indiquen dulzura, no dejan de llevar intrínseca esa 'sinceridad" tan evidente en la cultura del norte que la mayoría de las veces resulta molesta o inadecuada dentro de las relaciones sociales. A pesar de los giros anecdóticos que pueden presentarse a partir de la interacción de estos personajes, me parece que el autor se queda un poco corto en el manejo de las interrelaciones que pretende entre ellos; esto conlleva el riesgo de manejar perfiles muy trillados en cuanto a las relaciones familiares y sociales; por ejemplo, el arquetipo de las solteronas, aunque dialógicamente �118 / facultad de filosofía rletras :! 1 UniveBidad Autónoma de Nuevo león / f19 1 ¡: está rico y representativamente bien manejado, no deja de ser un lugar común dentro de la comedia que obliga a tratarlos más detallada o profundamente. Por otro lado, el autor maneja personajes o caracteres representativos de ideologías o formas sociales que sustentan o dirigen la evolución de la trama hacia lugares previstos: el sacerdote mesurado que no deja de tener una intención económica en su discurso; la maestra de pueblo que aconseja a la juventud y marca pautas; las jovencitas locuaces y seductoras cuyo fin es "ligarse" al más guapo de la fiesta; es decir: el ridículo señala patrones que transgreden los límites sociales de lo conveniente, pero sin llegar a ser vicios que se contrapongan a las normas sociales imperantes, y aunque se perciben como actitudes inconvenientes, no dejan de ser toleradas y sobrellevadas para poder llegar al desenlace esperado: el happy end. Obviamente, al ser comedias o tragicomedias, la concepción anecdótica es la que sustenta la fuerza de la trama, en cuyo desarrollo lo determinante serán siempre las relaciones que se establezcan entre los personajes, que por ser arquetipos son simples y hasta maniqueístas (inmediatamente identificamos a los "malos", quienes sin ser malvados, ni contraponerse totalmente a los protagonistas, sí funcionan como pequeños obstáculos que le darán "sabor" a las circunstancias). La trama está circunscrita en ritos tradicionales que evidencian la esencia del ser (léase como infinitivo y sustantivo) y el conflicto se genera a partir de los usos tradicionales que se contraponen y la operatividad que puedan seguir teniendo a través de la historia: la supremacía del machismo, la docilidad disfrazada, el doble discurso, la intolerancia moral, etc., situaciones que nos sitúan en la reflexión sobre la conducta humana individual y colectiva. Precisamente en la anécdota vamos a encontrar los rasgos que nos llevan a concluir que tras el aparente machismo imperante en las sociedades (diversos grupos sociales) lo que prevalece es la conducta (y, a veces, hasta la norma) de la mujer como una gran matrona que no sólo vela sino que interfiere y dirige las vidas del "sexo fuerte" de una manera tan tenue que finalmente deja marcada en el hombre la ilusión de·que es él quien manda. A lo largo de la trama encontramos situaciones evidentísimas al respecto: Rufino es el padre de Esther de los Ángeles, a quien están bautizando; viven en un pequeño pueblo de Nuevo León en donde se desarrolla con grandilocuencia la fiesta. Esther, la esposa, sueña con irse a vivir a Monterrey como sus compadres, quienes alardean del buen nivel que han alcanzado en la ciudad. Rufino, en los diálogos, se niega, pues argumenta que nadie les asegura la bienaventuranza y que además no sabría qué hacer con sus tierras y ganado. En el segundo cuadro, y al paso del tiempo, el autor nos ubica celebrando la fiesta de quince años de la misma niña, en un salón de fiestas de Monterrey. El deseo de Esther, quien lucha por una transformación en la calidad de vida, según sus propios parámetros, imperó y se cumplió más allá de la argumentación machista (que apologiza la seguridad y la posesión). Matías es el padrino inspirado que vive para componer y decir versos a los que nadie pone atención y de los que todos se burlan, incluso Luz, su mujer, quien mediante retos continuos refleja inteligencia y lucidez mientras ridiculiza la afectación de su marido cuando, en plena lectura, le señala lo inapropiado y absurdo de su discurso: Matías:-Todas las palabras terminan con no. Luz:-Pero no rima, mira: camino, Rufino, matutino y ¿prístino? Matías:-Ya no me molestes, después de todo lo que batallé para encontrar esa palabra Luz:-Me hubieras preguntado, ahí está comino, anodino, celestino, marino, vino. Matías:-¿Me vas a dejar terminar? Luz:- Habías de cambiarla así. .. (le arrebata la hoja. Leyendo) ... ejemplo, habrás de ser diáfano y anodino (se queda meditando). De esto podemos inferir no sólo mayor sensibilidad fonética y acústica en el personaje femenino, sino el tacto y la estrategia para llamar anodino a su marido. En otra situación, Rosita, la joven embarazada, se enfrenta al qué dirán y lejos de presionar a partir del chantaje o tomar actitudes derrotistas logra el ofrecimiento de boda por parte del padre de su hijo, ayudada, claro, por la intervención de la maestra del pueblo quien, como personaje serio, tiene cierta responsabilidad en el desarrollo de la historia. En el segundo cuadro, Checo, el coreógrafo, es un personaje dual muy interesante que representa, hasta cierto punto, la caracterología de hombre y mujer en equilibrio; tiene don de mando, pero al mismo tiempo tiene los recursos para ser obedecido, aunque por el tratamiento es un tanto grotesco; pudiéramos percibir que juega s61o el papel de bufón (exhibirse para el escarnecimiento). Finalmente, el autor maneja el personaje de Esthercita de los Ángeles Y la relación que vamos viendo florecer entre ella y Martín como una evidencia de las rupturas generacionales que, sin llegar a ser palmarias sí se perciben en el trasfondo como una actitud que se aventurará en el cambio de los esquemas sociales. �110 / facultad de filosofía yletras Universidad Autónoma de Nuevo león /111 :! 1 1 ¡: Aquelarre norteño Comedia musical en dos actos Guillermo S. Alanís PERSONAJES: DON AUFINO: DOÑA ESTHER: DON MATiAS: DOÑA Luz: DON ROSENDO: DOÑA MARIA: LUISA: DOLORES: _L.;pu; 1 J ,·,...,. •.z: :too 2, ARNULFO: ROSITA: AURORA: ROSARIO: CONSUELO: AMADO SALVADOR: ESTHER OE LOS ÁNGELES: CHECO: Juez DE Padre de la niña. Madre de la niña. Padrino. Madrina. Compadre de Rufino. Esposa de Rosendo. Solterona, hermana de Rufino. Solterona, hermana de Rufino. El sacerdote. Joven embarazada del hermano de Esther. La maestra. Una jovencita. Una jovencita. Un joven. La beba bautizada. Coreógrafo PAZ Época: 1946 - Lugar: Un pequeño pueblito de Nuevo León. ,. �111 / facultad de filosolia yletras Univeílidad Autónoma de Nuevo león /113 = ~ 1 5 ¡: ACTO 1 Cuadro 1 EL BAUTIZO (Al abrir el telón nos encontramos en el patio de la casa de don Rufino y Esther; estamos en un pequeño pueblo de Nuevo León: Hualahuises, Los Ramones, Linares, etc. Es el bautizo de la hija de don Rufino; un ambiente festivo, los invitados disfrutan de la fiesta; los elementos escenográficos pueden ser el frente de la casa, una barda, la noria, el establo, macetas, árboles, gallinero, etc. Banderitas de papel, listones, flores de papel, etc. Un conjunto norteño toca una pieza: polka, redaba o chotis, los invitados bailan, estamos en 1945. Al terminar de bailar, aplauden, toman limonada, que habrá en un gran recipiente; una persona sirve.) RuF1No. (Avanzando y en voz a/la).-¡Les quiero pedir un momento de su atención, por favor! (Todos atentos). Antes que nada, a nombre de mi vieja y yo queremos darles las gracias por acompañarnos en este día tan especial pa' todos nosotros; hoy hemos bautizado a nuestra pequeña chiquilla: Esthercita de los Ángeles, y queremos compartir con ustedes nuestra alegría; así es que bienvenidos todos, y ahí 'tayá la bebida, hay chocolate, limonada y cerveza pa' los machos. Mi vieja les preparó arroz, mole y frijoles, así que iéntrenle duro! (Todos aplauden). Matías.-iCOmpadre! Yo quiero decir unas palabras. RuF1No.-Faltaba más. (A todos). Mi compadre Matías, primer padrino de Esthercita, quiere decirnos unas palabras. MATiAs.-Gracias compadre. (Carraspea). Yo quiero proponer un brindis por mi ahijada; pero antes quiero leerles unas líneas que yo mismo escribí pa' esta ocasión (saca una hojita del saco, se coloca los lentes). Y dice así: (leyendo). Florecita blanca, Esthercita de los Ángeles, tu venida ha iluminado, como un rayo matutino, la existencia de esta casa, de mis compadres Esther y Rufino, en tu vida todos anhelamos, mi Esthercita de los Ángeles, sigas por el buen camino; ejemplo habrás de ser, diáfano y prístino ... Luz.-¿Diáfano y qué? MATiAS.-Prístino. Luz.-¿Qué es eso? MATIAs.-Tú cállate inculta, ¿no sabes que rima con matutino, Rufino y camino? Luz.-¿Prístino? ¿Con matutino? No, no rima. MATIAs.-Todas las palabras terminan con no. Luz.-Pero no rima, mira: camino, Rufino, matutino y ¿prístino? MATIAs.-Ya no me molestes, después de todo lo que batallé para encontrar esa palabra. Luz.-Me hubieras preguntado, ahí está comino, anodino, celestino, marino, vino. MAtlAs.-¿Me vas a dejar terminar? Luz.-Habías de cambiarla así ... (Le arrebata la hoja. leyendo) ... ejemplo habrás de ser diáfano y anodino ... (Se queda meditando). MATiAs. (Le arrebata el papel).-Presta acá, (leyendo) ... Yprístino; si en la vida te surgiera una tentación, evita la ocasión Esthercita de los Ángeles, no nos des una desilusión y mejor cant~ una canción. De niña no hagas travesuras, y de grandecita cuidado con los bailes. Luz. -¡Ay, ya párale Matías! Tooos.-¡Sí, bravo! (Aplauden). ¡Bravo! MATiAs.-Todavía no acabo. RuF1No.-Muy bonito compadre, muchas gracias. MATIAs.-Pero es que ... RuF1No.-Déme ese papel que yo lo guardaré pa' que cuando crezca mi hija lo lea y lo pueda entender. (Le quita el papel y se lo guarda en la bolsa.) Luz.-No se le olvide enseñarle lo que quiere decir prístino, porque luego no va a entender nada. �114 /facullad de filosotta yletras = 1 ESTHER. {A Matías).-Muchas gracias compadre, estuvo muy bonita la poesía. MATIAS.-Y tengo más. Luz.-No empieces, Matías. ESTHER. (A Luz).-1Ay Lucita! Po's qué bueno que ya somos comadres. Luz.-Mi comadre Esther, ¿quién había de figurárselo? EsTHER.-No, y es que cuando dijo Rufino, ¿a quién invitamos de compadres? Yo, luego y luego dije a Matías y Lucita. Luz.-Sí, a nosotros nos dio tanto gusto; dije yo: así vamos a tener más confianza y nos vamos a poder decir todo cuando se ofrezca. ESTHER.-¿ Todo? ¿Como qué, comadrita? Luz.-No, po's cosas que vayan saliendo, ¿verdad? Que la vaca se me pasa a mis pastos, que los perros me mataron dos gallinas, y así, cosas de esas. EsTHER.-¡Ah, po's sí! Tiene razón, como l'otro día que sus chamacos me ahogaron los pollos en la acequia. ¿Así como esas cosas dice usté? Luz.-¡Ándele! Que si pa' su barda me cogieron lajas de la mía y así. .. EsTHER.-O la vez que me echaron pa' acá todos los desperdicios aquellos del forraje ... ¿Se acuerda? Luz.-Ah ... Po's que bueno que ya no podemos decir esas cosas. EsTHER.-Sí comadrita; oiga, y qué bonito vestido trae, siempre se lo había querido decir, pero me daba pena. Luz.-Gracias comadrita. EsTHER.-En todas las fiestas que vamos y se lo veo, me decía: ¡ora se lo voy a decir!, pero no me atrevía y pensaba, bueno, se lo digo a la otra, al cabo que como quiera siempre se lo pone. ¿Y qué cosas? ¿Verdad? Mire 'onde se lo vengo a decir. (En otro lado Luisa y Dolores discutiendo). Lu1sA.-Me vas a perdonar Doloritas, pero el ropón que trae ahorita la niña, o sea el que yo le hice, le luce mucho más que el tuyo. DOLORES.- Pero, ¿dónde vas a comparar Luisa? Si el mio tiene mucho más encajes y es más largo. Lu1sA.-Sí, pero éste tiene más bordado, y el modelito, digas lo que digas, es más bonito. UniweBidad Autónoma de Nu8YO león /115 DoLOREs.-Eso lo dices tú, porque lo hiciste, pero pregúntales a todos cuál gustó más. Lu1sA.-No quisiera herirte, pero tus ropitas siempre han dejado mucho qué desear. DoLOREs.-Pues no fue en vano que escogieron el mio pa' la iglesia, que es lo más importante. Lu1sA.-Pero el mio es el que está luciendo ahora en la fiesta, que es la que dura más. DoLOREs.-Si, ya cuando lo orina y lo ensucia. Lu1sA.-Acuérdate que no escogieron, echaron un volado. DOLOREs.-La suerte está siempre del lado de lo mejor. (En otra parte, Rosendo y María se acercan a Rufino y Esther). RosENoo.-¡Compadre! ¡Felicidades! ¡Qué fiestón! RuF1NO.-iAh, mis compadres Rosando y María! Estamos muy contentos que se hayan tomado la molestia de venir desde Monterrey pa' acompañarnos en esta ocasión. RosENoo.-¡Por favor, compadre! ¿Cómo habíamos de faltar después de que ustedes bautizaron a nuestro chamaco? ESTHER.-¿ Y cómo está nuestro ahijadito? MARiA.-Bien, allá se quedó con mi suegra, no quiso venir. EsTHER.-Hace ya rato que no lo vemos. MARIA.-Si, po's es que no habíamos tenido tiempo de venir hasta acá, hay tantas cosas qué hacer en Monterrey. Esrnrn.-Ni me diga, que ya desde hace tiempo que le insisto a Rufino que nos vayamos pa' allá. RuF1No.-¿Cómo ven a ésta, que no le puedo quitar esa idea de la cabeza? RosENOO.-Po's hombre, a lo mejor no es mala idea. RuF1No.-¿Pero yo qué hago allá? Si aquí están mis tierras y nos va bien. EsTHER.-Pero allá es la ciudá, ¿onde vas a comparar? RuF1NO.-Y aquí es el campo y estamos mejor. EsTHER.-Eso dices tú, pero allá estoy segura que nos hallaríamos luego y luego y si no pregúntales a los compadres. MARIA. -Po's nosotros no batallamos mucho. RUFINO.-Ustedes porque allá tenían al tío Hilario que los acomOdó luego y luego. . EsTHER.-Y nosotros tenemos a tia Meche, que tiene una tienda de abarrotes, y una casa muy amplia, ahí podíamos empezar. 1 = �116 / facultad de filosolia !letras Univmidad Autónoma de Nuevo león /117 :! 1 RuF1No.-¿Pa' qué quieres una tienda, teniendo aquí todo el ganado que tenemos y las cosechas? EsTHEA.-Po's ya ves, !'otro año ni te fue tan bien, además, allá estaremos más cerca de los compadres, ¿verdad? MAAIA.-Po's sí. RuF1No.-Pero también acá tenemos ahora compadres. MAAíA.-Si nos hubieran invitado a nosotros como compadres no tendrían ese problema. RosENoo. -Nosotros nos quedamos esperando, porque pensamos que nos iban a corresponder. MAAIA.-Como nosotros los invitamos a bautizar a Rosendito, pues ... RuF1No.-Po's es que acá ya teníamos el compromiso con estos otros. MAAIA.-Yo pensaba que no se llevaban muy bien con ellos, como mi comadre me platicó todo lo que les hacían. EsrHEA.-Sí, pero po's hay que hacer las paces. RuF1No.-Un brindis por nuestra hija ¡salud! {Los cuatro beben. Entra el padre Arnulfo). Miren ya llegó el padrecito, ¡padre! por acá, tómese una cervecita con nosotros. AANULFO.-¡Gracias hijo! Nomás unas. (Se saludan ad libitum). Y bien, ¿cómo se sienten ahora que la niña ha recibido el sacramento del bautismo? EsTHEA.-¡Estamos tan contentos! MAAiA. (A Esther).-¿ Y dieron bolo los padrinos? Porque me habían dicho que son medio agarraditos. EsrHEA.-Uy sí, centavos iban, centavos venían. AANULFo.-Debían separar unos cuantos para la reparación del templo, ya ven que con las limosnas no se completa. RuF1No.-Padre Arnulfo, no ande ahorita de pediche que estamos celebrando, ¿se le hizo poco lo que le pagué por el bautizo? AANULFo.-No es pago, hijo, es contribución voluntaria. RuF1No.-¿ Voluntaria? A mí me dijeron que tenía que pagar, si no, no había bautizo. EsrHEA.-¡Rufino! ¿Cómo le hablas así al padre? Perdónalo padre, es muy atrabancado. AANULFo.-No importa, hija, hay que decir siempre la verdad; lo que Rufino debe entender es que esa cooperación no es para mí, sino para care ... RuF1No.-Reparación del templo, ya sé. ¡Ándele, tómese una cerveza! (Le da una cerveza. Aparece Rosita que está embara• zada). ¡Esther, ahí llegó tu hermana, ve atiéndela! (Esther se dirige con Rosita.) EsrHEA.-Veo que al fin decidiste venir. Ros1rA.-¿ Y qué hacía sola, encerrada en la casa? EsrHEA.-Menos mal que ya lo entendiste. Ros1TA.-'Pero si empiezan a decir cosas, creo que no los voy a poder soportar. EsTHEA.-La gente como quiera va a hablar, eso que ni qué, y ni modo, te aguantas. RoslTA.-Es que por eso no quería venir. EsrHEA.-Lo debiste haber pensado antes de meterte con el fulano ese, quien quiera que sea. Ros1rA.-Si vas a empezar mejor me voy. EsrHEA.-Tú te quedas y afrontas lo que sea, en bastantes líos nos has metido ya, como para que encima me hagas pasar otra vergüenza en medio del bautizo de mi hija ... ¡Y no llores! Ros1rA.-Si no lloro de vergüenza, sino de alegría al pensar que dentro de pronto yo también tendré un hijo a quien bautizar. ¿Quieres ser su madrina? EsrHEA.-Aunque no quiera; nadie más se va a atrever. (Luisa y Dolores se van aparte con Rufino). Lu1sA.-Rufino, ¿cómo pudiste permitir que viniera la hermana de tu esposa en ese estado? RuF1No.-Hermanas, por favor no sean escandalosas y ayuden a mi pobre cuñadita. DoLOAEs.-Vergüenza debía de darle andar mostrando así su pecado. RuF1No.-Ya déjenla en paz. Lu1sA.-No me explico por qué la defiendes tanto. RuF1Nó.-Un desliz cualquiera lo tiene. Lu1sA.-¡Ah no, eso sí que no! DoLOAEs.-Míranos a nosotras, intactas, sin mancha. Lu1sA.--Como debe de ser cuando uno es señorita. RuF1No.-Me hubiera gustado tener sobrinos de ustedes. Lu1sA.-¡Rufino! Te prohíbo nos hables así a tus hermanas mayores. DoLOAES. (Sollozando).-Y pensar que nosotras lo cambiá• bamos cuando era un chiquillo y mira como nos paga. Lu1sA.-Lo que diría mamacita si te oyera. eg = �118 /facultad de filosofia ylelras = 1 i Un~midad Aulónoma de Nuevo león /119 1 ¡: Dol.oRes.-¡Que en gloria de Dios esté! RuF1NO.-Bueno, ya; no hagan una tormenta en un vaso de agua y diviértanse. Lu1sA.-Yo no sé, Esther tan buena muchacha que es, y mira nomás la hermana. DoLoRes.-Lo que una no puede ver, en su casa lo ha de tener. Lu1sA.-Las gentes nos señalan como si nosotras tuviéramos algo qué ver. Dol.oRes.-Yo me muero de la pena, que la hermana de nuestra cuñada, ¡y madre soltera! Lu1sA.-Vivir para ver, en los tiempos de papá y mamá, una de esas y la lapidaban. DoLORes.-Si, la excomulgaban y todo. Lu1sA.-Qué se iba a andar exhibiendo, se escondían y no como ésta. DoLoRes.-Descarada. RuF1No.-¿No quieren una cerveza? Lu1sA.-Sabes bien que no bebemos alcohol. RuF1No.-Pues entonces chocolate, pásenle pa' allá. (Las empuja al resto de los invitados; en otra parte, Consuelo y Rosario platicando). RosAR1O.-¡Ay, Consuelo, qué cosas dices! CoNsueLo.-Po's si me gusta mucho, ¿y qué? RosAR1O.-A mi también, pero po's eso no se anda diciendo así nomás. CoNsueLo.-Es que está re-chulo el condenado. RosAR10.-En la boda de Paco y Lupe me sacó a bailar. CoNsueLo.-Mensa, y no lo volviste a ver; si a mi me hubiera sacado a bailar, de ahí nos íbamos directo al altar. RosAR1O.-¡Ay! Tan aventada, Consuelo. CoNsueLo.-Esas oportunidades no deben desaprovecharse. RosARIO.-¿ Y ya viste con quién está platicando? CoNsueLo.-Si, con la maestra Aurora. (Atrás, platicando, Amado y Aurora). Vieja lagartona. RosARlo.-¡Ay! Su nombre es tan bonito: Amado Salvador. CoNsuuo.-Si no nos apuramos esa vieja capaz que nos lo quita. RosAR1O.-No creo, ella ya es grandecita. CoNsueLo.-Po's por eso, mensa, ¿no ves que tiene más experiencia en cómo convencerlo? Y el otro sonso, como es casi un niño le va a creer todo lo que le diga. RosAR10.-¿ Y qué estará bueno hacer? CoNsueLo.-Quitárselo cuanto antes. ROSARIO.-¿ Y, cómo? CoNsueLo.-¿ Vamos a sacarlo a bailar? ROSARIO.-¿Las dos? CoNsueLo.-Primero yo, luego tú ... si es que te lo dejo. RosAR10.-Qué mala. Primero yo, ¿a ver? CoNsuew.-Tú no te atreverías a sacarlo a bailar. RosARIO.-Si me lo quieren quitar, si. CoNsueLo.-Po's a ver, atrévete. RosAR10.-Mejor vamos a echar un volado. CoNsueLo.-Que gane la mejor. (En otro lado Aurora y Amado Salvador.) AuRORA.-¿ Y tu mamá qué dice? AMAoo.-No le he platicado todavía. AuRORA.-Creo que tendrás que hablar con ella. At.1Aoo.-Me da miedo, ¿y si me corre? AuRORA.-Ya eres un hombrecito y puedes decidir por ti mismo, además no creo que tu madre se enoje. At.1Aoo.-Es que no la conoce. AuRoRA.-De todos modos, esto no se puede quedar así, tienes que hacer algo. AMAoo.-Lo he pensado mucho, y la verdad no sé qué hacer, por eso decidí contárselo a usté. AuRORA.-Bien hecho, ¿lo sabe el padre Arnulfo? AMAoo.-¡Nunca! ¡Me mataría! AuRORA.-Exageras. Creo que él seria de mucha ayuda, ¿por qué no le comentas? AMAoo.-No sé ... No sé ... AuRORA.-Anda, ve con él y platica. AMAOO.-Bueno, pero antes me voy a tomar una cerveza para darme valor. AuRORA.-Dime una cosa ... ¿la quieres? AMAoo.-Po's yo creo que-si. (En otra parte, Rufino, Mafias, Rosendo tomando cerveza.) RuFINO. (A Rosendo}.-Este es mi compadre Matías. (A Matías). Mire compadre, este es mi compadre Rosando, del que tanto le había platicado. (Se saludan). �130 / facultad de filosofía rletras :¡ 1 Univmidad Autónoma de Nuevo león /131 e a ¡: MATIAs.-¿Así que ahora están en Monterrey? ¿Y cómo les ha ido por allá? RosENoo.-Po's no nos quejamos, con su trabajo, gracias a Dios. RuF1NO.-Tómenle, no se me queden atrás, al cabo que hay pa' todos. RosENoo. (A Matías).-¿Ustedes son los que viven en el terreno de junto? MArlAs.-Si, aquí estamos desde hace tiempo. RosENoo.-Mi compadre Rufino me había hablado mucho de ustedes. MArlAs.-No lo crea, es muy hablador el compadre. (A Rufino). Oiga compadre, ¿ya le enseñó aquí a su compadre Rosando el poema que le escribí a mi ahijada? RUFINO.-Sí, ya lo oyó. RosENoo.-No, se me hace que todavía no había lle... RuF1No.-Ya lo oímos todos, compadre, acuérdese. (Le hace señas por atrás.) Rosrnoo.-¿Qué? ¿Eh? Ah, sí, el poema, ya lo oí. MATiAs.-¿Qué le pareció? RosENoo.-Ah, po's muy bueno. MAriAs.-¿Cuál fue la parte que más le gustó? RosENoo.-Pues ... este ... la parte que dice ... RuF1NO.-¡Esthercita de los Ángeles! RosENoo.-Ándele, ésa; es que el nombre es muy bonito. MATIAs.-Cuando se le ofrezca así un poema, o un acróstico, dedicatoria, todo eso, yo los escribo, con mucho gusto cuente conmigo. RosENoo.-Ah, po's muchas gracias. RuF1No.-Salucita ¡compadres! (Beben. En otra parte, Esther, Luz y María). Esrnrn.-Estos hombres ya están empezando a emborracharse. Luz.-Ay sí, se ponen tan necios cuando toman. (A Esther). El suyo, ¿se acuerda en la boda de Paco y Lupe cómo se puso de escandaloso? EsrHER.-EI suyo también comadrita. MAAIA.-No, si todos son iguales, ya nomás empiezan con la cerveza y no hay poder humano que los controle, ¿por qué serán así? En lugar de tomar una limonada o chocolatito, tan rico que está. EsrHEA.-Po's si logro convencer a Rufino de que nos vayamos a Monterrey, allá no lo dejo tomar ni una gota de alcohol. Luz.-Pero, ¿cómo? ¿Se quieren ir a Monterrey? ¿Ahora que apenas empieza nuestro compadrazgo? EsTHEA.-Todavía no hay nada seguro, son ideas. Luz.-Ay, sería una lástima. MAAiA.-¿Por qué? Nosotros vivimos allá y rebién que nos ha ido. Luz.-Sí, pero mis compadres son gente de campo, allá no es igual. MAAIA.-Se acopla uno, ni crea. (Rufino ha ido a la cuna donde se encuentra a la niña y la carga). RuF1No.-A ver esos del conjunto, échense una polka pa' bailar con mi hija. (Los del conjunto empiezan a tocar; Rufino gritando baila con la niña). EsTHER.-¡Jesús Sacramentado! Éste me va a matar a la criatura. ¡Rufino! ¡Rufino! (Se acerca a él). Dame acá esa niña. RuF1No.-¿Por qué? Es m'ija y quiero bailar con ella. ¡Ajúa! (Sigue bailando. Esther intenta quitársela). EsrHEA.-Rufino, estás borracho, dame la niña. (Todos atentos). RuF1No.-Tengo que ser el primer hombre con el que baile m'ija. EsrHEA.-¡ Dámela! (Se la arrebata). Mira que jugar así con la recién nacida. (A todos). ¡Por favor! No hagan caso, él está alegre y alegres los quiero ver a todos, así que a bailar. Música por favor. (El conjunto toca, los invitados bailan. Al terminar de bailar, Luisa y Dolores con el padre Amulfo). Lu1sA.-¡Ay qué pena, padre Arnulfo, es que mi hermano Rufino, nomás se le pasan las copas y se pone a hacer cada payasada! DoLOAES.-Pero mira, que jugar así con la niña, se le pudo haber caído. AANULFo.-Lo que pasa es que está feliz con su hija y quiere demostrarlo. Lu1sA.-Sí, pero de esa forma, haciendo el ridículo además. AANULFO.-Bueno, demos gracias a Dios que no pasó nada malo y Rufino ya está tranquilo. DoLOAES.-Sólo por un rato, porque seguramente ahorita le va a seguir, ya lo conozco. �131 /facultad de filosofía yletras :! Univtílidad Autónoma de Nuevo león /133 1 a 5 i ¡: Lu1sA.-En vez de estar apenado con el problema ese de su cuñadita. DoLOREs.-Ay, no me lo recuerdes; ahí está la fulana esa. Lu1sA.-¿No cree usted padre, que debería estar encerrada pidiendo perdón a Dios Nuestro Señor? ARNULFo.-Recuerden que no debemos juzgar, eso le corresponde al Señor y ella se ha confesado. Lu1sA.-Es lo menos que podría hacer. DOLORES.-¿ Y usted le aceptó la confesión? Pero si no merece perdón. ARNULFo.-Calla Dolores, eso no te concierne a tí, además es de buenos cristianos saber perdonar. Lu1sA.-Po's a mí que me perdone Dios, pero una cosa de esas no se olvida fácilmente. DoLOREs.-No es de buenas familias. ARNULFo.-Muchachas así, tendrían que ir a confesión hoy mismo. Lu1sA.-Ay no, perdónenos padre. DOLORES.-Sí por favor. ARNULFo.-Pues aprendan a perdonar primero ustedes, ya después veremos. (En otro lado, Rosita y Aurora). AURORA.-¿ Y cómo te has sentido? Ros1rA.-Bien maestra, gracias. AuRoAA.-Ya sabes que cualquier cosa que se te ofrezca no dudes en llamarme. Ros1TA.-Gracias, sé bien que siempre puedo contar con usted. AURORA.-Y con él también. ROSITA.-¿Cómo? AuAOAA.-Creo que te espera un bonito futuro. Ros1rA.-¿Con todos burlándose y haciéndome a un lado? Ni me hablan siquiera. AuAOAA.-Todo cambiará y estoy segura de que para bien. Ros1rA.-No entiendo por qué me dice eso. AuRORA.-Ya verás, ahora debes de estar tranquila y relajada, eso es importante para tu bebé. Ros1rA.-¿Relajada? Pero ... . AuROAA.-Piensa en que todo saldrá bien, yo sé lo que te digo. (En otro lado, Consuelo y Rosario con Amado Salvador). CoNSUELO.-Me estaba platicando Rosario que !'otro día la sacaste a bailar, ¿es cierto? AMAoo.-¿Eh? Ah ... sí. RosAR1O.-En la boda de Paco y Lupe, ¿ya te acordaste? AMAoo.-Sí, ya me acordé. CoNSUELO.-Yo no sabía que supieras bailar, (A Rosario) ¿qué tal lo hace Rosario? RosAR10.-Uy muy bien, él siempre era el que me llevaba. CoNsuELo.-Yo no fui a la boda de Paco y Lupe, dicen que estuvo muy bien. ¿Y bailaron mucho? AMAoo.-No me acuerdo. RosAR10.-Nomás una, porque luego el conjunto descansó. CoNSUELo.-Ahorita van a tocar otra vez. ¿Viste qué bien bailaron los muchachos? AMAoo.-Sí, muy bien. CONSUELO.-¿A poco así bailas tú? AMAOO.-No, yo no bailo tan bien. RosAR10.-Eh ... mentiroso, si bailas mejor que ellos. CONSUELO.-¿ Y ahorita no has bailado, verdad? AMAoo.-No, es que estaba ocupado con otra cosa. CoNSUELo.-Sí, te vimos platicando con esa otra cosa. AMAOO.-¿Cómo dicen? RosAR1O.-¿No me quieres sacar a bailar otra vez? CoNSUELo.-Pero ... ustedes ya bailaron una vez y yo no. ¿Por qué no me invitas a mí? RosAR1O.-Yo le dije primero. ¿Ya viste como sí me atreví? CoNSUELo.-Pero yo lo abordé primero. ROSARIO.-¿ Y qué? Él me sacó en la boda de Paco y Lupe. (Mientras ellas discuten, Amado se va con el padre Arnulfo.) CoNSUELO.-Por eso me toca ahora a mí. RosAR10.-Dijimos que ganará la mejor. CoNSUELO.-Pero todavía no le gana nadie. RosARlo.-Yo le dije primero que me sacara a bailar. CONSUELO.-Y él no te dijo que SÍ. ROSARIO.-A tí tampoco. CONSUELo.-Que decida él, Amado ... ¿Amado? RosARlo.-¿A dónde se fue? (En otra parte, Luz, María, Luisa y Dolores). Lu1sA.-¿ Ya vieron a la.maestra Aurora platicando con la Rosa esa? DoLOREs.-Sabrá Dios qué les enseñe a los niños en la escuela. MARIA.- Es la hermana de mi comadre Esther, ¿verdad? �134 / facullad de filosolia ¡lelras Unive~idad Aulónoma de Nuevo león /135 :'! 1 ¡: 1 a Luz.-Sí, la pobre ha de andar por el sexto mes. MARiA.-¿ Y quién seria el padre? Lu,sA.-Cualquiera pudo ser; una nunca sabe. MARiA.-¿ Y ella qué dice? DoLOAEs.-¿ Y qué va a decir? Nosotras no hablamos con ésas. Lu,sA.-No nos interesan sus justificaciones. Luz.-Yo el otro día quise platicar con ella, pero no soltó prenda. 1 1, MARiA.-Se ha de sentir muy avergonzada. Lu,sA.-Si así fuera, no estaría aquí exhibiéndose ahorita. DOLORES. -Descarada. Lu,sA.-Y la maestra como si tal cosa; en lugar de ponerla en su lugar. (Rufino, Matías y Rosendo en otra parte, tomando). RosENDO. {A Rufino).-Po's ya sabe compadre, si se decide a irse a vivir a Monterrey, yo le compro todo. RuF1No.-Quién sabe, mi vieja es la que anda toda alborotada, yo no sé. RosENDO.-En lo que podamos darle la mano por allá, cuente con nosotros, pa' eso somos compadres. RuF1NO.-iGracias compadre! MATiAs.-Será una pena que se nos vayan, pero si es para mejorar, i ni hablar! RuF1No.-Yo po's por la mortificación de Rosita, mi cuñada, que Esther no quiere que se quede aquí, ya vi que las gentes no aceptan eso y... RosENDO.-Bueno, ¿y no la pueden casar? RuF1No.-¿ Y quién la quiere así? RosENDO.-Po's el que la dejó así, ¿quién fue? RuF1No.-No ha querido decirnos; pero si yo me entero, les juro que lo mato. MATiAs.-No se altere compadre, usté que hace eso y entonces sí, a tenerse que ir y no por su gusto. RuF1No.-Es que me da mucho coraje, abusar así de una pobre muchacha. MATiAs.-¿ Y qué le vamos a hacer? RosENoo.-AcÚérdese, usté también cuando era jovencito andaba en las mismas. RuF1No.-No es igual, yo no dejé ningún encargo pendiente, si no, claro que hubiese cumplido. RosENDO.-Po's a éste se le pasó la mano. RuF1No.-¿la mano? (En otro lado, Amado, Salvador y el padre Arnu/fo). ARNULFO.-¿ Y por qué no me lo habías dicho? AMADO.-Me daba pena y miedo. ARNULFO.-¿No has hablado con ella? AMADO. -No quiere. ARNULFO.-¿ Y qué has pensado hacer? AMADO.-lo que usté diga. ARNULFo.-Debes aprender a tomar tus propias decisiones y enfrentar tus problemas; ¿tú qué piensas que debes de hacer? AMADO.-Hablar con ella. ARNULFO.-¿ Y qué le vas a decir? AMADO.-Este ... primero voy a ver si acepta hablar conmigo. ARNULFo.-De eso me encargo yo. AMADO.-luego le pediré perdón. ARNULFO.-¿ y después? AMADO.-Si acepta mis disculpas, po's ¿cómo ve? ¿le diré que si se casa conmigo? AANULFO.-¿A mí qué me preguntas? Tú eres el que debe estar seguro de tí y de ella. AMADO.-¿ Y si se enoja mi mamá? ARNULFO.-¿Cómo se va a enojar? Estará feliz. AMADO.-¿Usté cree? ARNULFO.-Si no, yo la convenzo para que esté feliz. AMADo.-Bueno ... me voy a aventar a ver qué pasa. (En otra parte, Rosita y Esther). EsrHER.-Estás muy nerviosa. Ros,rA.-No ... Estoy bien. EsrHER.-Ya estoy convenciendo a Rufino pa' irnos a Monterrey, te irás con nosotros. Ros1TA.-¿A Monterrey? ¿Y yo qué voy a hacer allá? EsTHER.-Allá casi nadie nos conoce, inventaremos cualquier cosa, diremos que eres viuda. Ros1rA.-Pero ... no .. . Yo no quiero moverme de aquí. EsrHER.-No estás en condiciones de decidir, harás lo que yo diga y se acabó. (Consuelo y Rosario con el padre Arnulfo y Amado Salvador). CoNSUELO.-Te nos perdiste, Amado Salvador. RosAA10.-Consuelo y yo nos poníamos de acuerdo para ver quién aceptaba tu invitación a bailar. AMADO.-Yo ... no las invité. �136 / facultad de filosofía rletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león / 137 :! 1 1 ¡: CoNsueLo.-¡Ay! Tú siempre tan tímido. ARNULFO.-Muchachas, Amado Salvador tiene otras cosas en qué pensar; vengan conmigo, ¿por qué no las vi en la iglesia durante el bautizo? CoNsueLO.-Es que no alcanzamos a llegar. RosAR10.-Nos estábamos arreglando pa' venir bien chulas a la fiesta. ARNULFo.-Pero no para ir a la iglesia ¿verdad? Debería darles vergüenza. CoNsueLo.-No diga eso padre, si nunca faltamos a misa. ARNULFO.-No las vi ni cuando aventaron el bolo. LAs oos.-¿EI bolo? CONSUELO. -Es cierto, no alcanzamos bolo. RoSAR10.-¿ Y lo aventaron todo? ARNULFo.-¡Claro! ¿Dónde se ha visto que avienten el bolo en partes? RosAR10.-¿ Y si le pedimos a don Matías que aviente el bolo otra vez? CoNSUELo.-¡Ay no! Luego va a querer que oigamos otra parte de sus poesías. RosAR10.-Si tira bolo estoy dispuesta a oírle hasta dos poesías. (En otro lado, Luisa y Dolores junto a la cuna de la niña). DoLOREs.-¡Ay Luisita! Pues no quisiera alarmarte, pero ahorita que Rutina bailó con la niña, le ensució todo el roponcito y se me hace que hasta se vomitó en ella. Lu1sA.-Mentirosa, lo dices nomás para preocuparme. DoLOREs.-Si la niña desde hace rato que se mojó y no la han cambiado. Lu,sA.-Tan cizañosa, Dolores, la niña no se ha mojado. DolOREs.-¡Qué bueno que Dios no nos dio hijos, porque tú no sabrías educarlos! Lu,sA.-¡Basta! No digas eso, ¿se te hizo poco lo que nos dijo Rufino hace rato? DoLOREs.-Me quedé pensando... Lu1sA.-Yo también ... ¿Te imaginas tú y yo con hijos? DolOREs.-Siempre soñé con tener niños. Lu,sA.-Y yo ... ¡Muchos! DoLOREs.-Daría lo que fuera por tener un hijo aunque sea. Lu,sA.-Ya me parece oírlos: ¡Mamá Luisa! ¡Mamá Luisa! DOLORES.-¡Mamá Dolores! Lu,sA.-¿Por qué nunca tuvimos hijos? DoloRes.-¿Sabes qué? Envidio tanto a Rosita. Lu1sA.-¡ Dolores! (En otra parte, Arnulfo y Esther). EsrneR.-Sí padre, ya no aguanto aquí, nos vamos a Monterrey, es lo mejor pa' todos; Rosita se irá con nosotros. ARNULFo.-¿ Y qué harán con el rancho? EsTHER.-Los compadres Matías y Lucita están interesados en comprar; nosotros allá pondremos una tienda de abarrotes o algo así. ARNULFo.-No estoy seguro que sea lo mejor, pero si ustedes ya lo decidieron que sea para bien. EsrHER.-Gracias padre, hablaré con Rufino cuando se le pase la borrachera, y ya le avisaré para cuándo nos iremos. ARNULFo.-¡Que Dios los bendiga! (En otra parte, Rosita y Amado Salvador). Ros1rA.-Pero ... ¿estás hablando en serio? AMAoo.-Con estas cosas no se juega. ROSITA.-¿ Y por qué quieres hacerlo? AMAOO.-Rosita, tú sabes que... yo... siempre, po's siempre me has gustado y... RoslTA.-Amado Salvador, tienes que pensar en todo lo que esto implica. AMAOO.-Ya lo pensé, dime que sí. ROSITA.-Pero ... no sé. AMAoo.-¿Quieres casarte conmigo? RoSITA.-Yo ... no tienes por qué hacerlo. AMAoo.-Ouiero hacerlo, ¿y tú? ROSITA.-Pero si tu no ... AMAoo.-Yo soy el padre de ese niño, ¿lo has entendido? Ros,rA.-Amado ... tú ... (Él le tapa la boca con un dedo). AMAoo.-¿Quieres casarte conmigo? Ros1TA.-¡Sí! ¡Sí! (Se abrazan. En otra parte, Consuelo y Rosario con Matías). CoNsueLo.-Don Matías, nosotras no estuvimos a tiempo en la iglesia pa'I bolo. RosAR10.-Y dicen que el bolo se debe de dar otra vez en las fiestas. MATÍAS.-¿Quién dice? CoNSUELO.-¡Todos! Así·se acostumbra ahora. MATíAs.-Pero yo no venía preparado pa' dos bolos. RosARIO.-No importa, lo que traiga usté lo tira. CoNSUELO.-Y nosotras lo capeamos. �138 / facultad de filosofía yletras Univmidad Autónoma de Nuevo león / 139 :! a5 MATiAs.-¿ Y si mejor les compongo una recitación? l.As oos.-¡Ay no! (Rufino junto a la cuna, gritando}. RuF1No. (Borracho}.-M'ija será una gran mujer, la mejor de todas, ella nació pa' ser grande y rica, muy rica; una mujer inteligente, yo le voy a dar todo, que nunca le falte nada. Y se va a casar muy bien y yo voy a cuidar que nadie se aproveche de la, ¿me oyeron? Esther de los Ángeles, hasta el nombre tiene de santa. Todos debían tener una hija como la mía, alégrense, que Rufino y Esther tuvieron la mejor hija del mundo. (La niña llorando. Esther corre a cargar a la niña). No llore m'ija, que aquí estamos todos pa' cuidarla. MARIA. (Aparte a Rosendo).-Mira nada más, qué borracho se puso el compadre otra vez. RosENoo.-Es que está contento. MARiA.-Vámonos ya. RosENoo.-¿lrnos? Pero si la fiesta apenas comienza. MARiA.-Si se van a vivir a Monterrey, no quiero pensar en las vergüenzas que nos van a hacer pasar. RosENoo.-¿ Te avergüenzas de mi? MARÍA.-Lo digo por ellas. RosENoo.-Yo también estoy contento. MARiA.-Estás borracho. (Arnulfo se acerca al frente). ARNULFo.-¡Su atención por favor! (Todos atentos). Quiero aprovechar esta celebración para darles un aviso que se me ha encargado hacer, y que seguramente nos hará felices a todos: ¡señoras y señores, me da mucho gusto anunciarles la boda de Rosita con Amado Salvador! (Sorpresa general, barullo, unos contentos, otros desconcertados). RuF1No.- Pero, ¿qué está usted diciendo padre Arnulfo? ARNULFO.-Lo que oyeron; Amado Salvador se casa con Rosita. RuF1No.-¿Este infeliz fue el que la dejó así? EsTHER.-¡Rufino! ¡Cuidado con lo que dices! RuF1No.-Juré matarlo. ARNULFO.-Cometerás una injusticia; él está dispuesto a lavar el honor de Rosita, se van a casar, ¿qué más quieres? RuF1No.-¿ Y por qué no me había dicho nada? EsrHEA.-Te lo están diciendo ahora, ya no hagas más circo. (A Rosita). Felicidades hermana, no sabes el gusto que me da. ROSITA.-Gracias. CONSUELO. (A Rosario).-¿ Ya ves? Ya nos lo ganaron tonta. ROSARIO.-¿ y yo por qué? CoNSUELo.-Hubieras aprovechado cuando te sacó a bailar en la boda de Paco y Lupe. RosAR10.-Pero si con Rosita ni bailó. CoNsuELO.-¿Que no? Mira cómo la dejó. Lu1sA.-Esto es el colmo. (A Dolores). DoLOREs.-Rosita se nos casa ¡Qué felicidad! Lu1sA.-¿Casarse adelantada le llamas tú felicidad? Dc!.OREs.-Su hijo va a tener un papá. Lu1sA.-Y el otro mosquita muerta, ¿quién hubiera dicho? Tan pasguato que se veía. DcLOREs.-¿ Ya ves? Por andar fiándonos en las apariencias nos quedamos como nos quedamos. LUISA.-¡Dolores! Ros1TA. (A Amado).- Nos iremos a Monterrey con Rufino y Esther. AMADO.-Como tú digas. Ros1TA.-¿Nos casamos aquí o allá? AMAoo.-Será mejor aquí. MATIAs. (A todos).--Ouiero que me pongan atención; a petición de algunos invitados, voy a echar el bolo otra vez, porque no se les olvide que estamos en un bautizo, pero antes, para celebrar la boda que nos anunciaron quisiera decirles unos versos que se me acaban de ocurrir: Rosita como luna llena, esperando a su Amado Salvador, ha llegado el día que ... EsTHrn.-Muy bonito compadre, ¡bravo! (Todos aplauden). Y ahora para festejar, ¡a bailar todos! (Bailan una polka). MATIAS. (Cuando terminan de bailar).-¡Bolo padrino! (Tira monedas al aire, todos se lanzan a recogerlas, mientras cae el telón). 1 �140 /facullid de filosotta Iletras Unileriidad Autóno1a da Num leía /141 1 CUADR02 EL QUINCEAÑOS (Estamos en 1961 en la ciudad de Monterrey, la escena presenta un salón de baile en el cual se lleva a cabo el ensayo para la fiesta de quince años de Esthercita de los Ángeles. Al abrir el telón escuchamos la marcha Aída, un desfile un tanto desigual y descompensado por parte de algunas damas y sin chambelanes; al final entra Esthercita de los Ángeles, da su vuelta y casi al terminar la marcha, Checo, el coreógrafo afeminado se levanta de la mesa de donde había presenciado el ensayo.) ~~~J ' lóf':t J ¡',.. i,.rx. .200:t CHECO. (Enojado).- ¡No! ¡No! ¡No! ¿Quién les dijo que eso es gracia? Pero si parecen vacas en un corral. ¡Estamos en un quinceaños! A ver Esthercita de los Ángeles, ven para acá {Ella se acerca). ¿Cuántos años cumples? ESTHEACITA.-Quince. CHECo.-¿Cuántas veces en tu vida piensas que vas a llegar a esa edad? EsTHERCITA.-Una sola vez. CHEco.-¿Entonces por qué desfilas como si fueras a recibir un diploma de sesto? EsTHEACITA.-Pues no entiendo qué es lo que quieres; primero me dices que mueva las caderas; las muevo, luego me dices que parezco vaca, ¿quién te entiende? CHEco.-¡Ah! Es que hay de movimientos de cadera; fíjate, fíjate cómo lo hago yo (se contonea). Así, con gracia y donaire; ¡Triunfadora! Que se den cuenta quién es la que cumple años. /A Esthercita). ¿Quién es? ¿Quién? ESTHEACITA. {Tímida).- Yo. CHeco.-¡No!, no es ... (Imitándola). Yo; es (triunfante). ¡Yo! ¡Véanme! /Sigue desfilando). ¿Podrás hacerlo? EsTHEACITA.-Creo que sí. Lo que pasa es que estoy muy nerviosa porque no llegan los chambelanes, ¿qué les habrá pasado? CHeco.-Ni te mortifiques, ésos siempre se emborrachan Y llegan tarde, además, todavía faltan muchas damas. EsTHEACITA.-Los andarán buscando. 1 �141 /facultad de filosolia rletras Unive~idad Autónoma de Nuevo león /143 :! 1 ; 5 ¡: CHEco.-¡Bueno! Vamos a comenzar de nuevo, todos a sus puestos. (Se van a colocar a sus puestos). Y por favor, quiero ver elegancia, distinción, que se vean como las van a anunciar: gentiles damitas, ¿entendieron? Tooos.-¡Sí! CHECO. (Para sí). - Parece mentira que uno tenga que venir a decirle a las mujeres como ser más mujeres, en fin, ya Dios nos puso en este camino. ¡Silencio! Vamos a comenzar de nuevo. (Entran Blanca, Isabel, Laura y Teresa. Las cuatro saludan ad libitum con mucho escándalo). ¡Vaya! Encima que llegan tarde me interrumpen mi ensayo. BLANCA.-Andábamos comprando la tela para el vestido. lsABEL.-Vimos unas telas, Esthercita, ¡divinas! LAuRA.-Se te iban los ojos con todas. TERESA.-Y no hallábamos cuál escoger. EsTHEACITA.-¿Escoger? Pero si mi mamá ya les dio la muestra de la tela para los vestidos, eso ya está escogido. BLANCA.-Es que seguramente ustedes no vieron las telas que vimos nosotras. ISABEL.-Si no, hubieras escogido estas otras. EsrHERc1rA.-EI problema es que las demás ya compraron su tela y se están haciendo los vestidos. LAURA. -Ay, pero podemos convencerlas de que se hagan otros. TERESA.-AI cabo que vestidos nunca faltan. EsTHERCITA.-Es muy tarde para cambiar el vestido. BLANCA.-Nunca es tarde para mejorar. EsrHERCITA.-No las puedo hacer que gasten tanto. lsABEL.-No es muy cara la tela. ESTHEACITA.-Además ya no hay tiempo. l.AuRA.-Tengo una costurera que es muy rápida. EsTHERCITA.-Se va a enojar mi mamá. TERESA.-Nosotras la contentamos. ESTHERCITA.-Pero... CHECO.-¿ Ya terminaron? Ahora yo pregunto, ¿para qué discuten de telas y vestidos si no saben lucirlos? TODAS.-¡Ay Checo! CHEco.-A ensayar todas, rápido a formarse. (Entra Esther con una carta en la mano). EsTHrn.-¿lnterrumpo? CHEco.-Sí, pero qué le vamos a hacer, usted es la que paga. ESTHER. (A Esthercita).-Mira hija, te llegó carta de tus tíos Rosita y Amado Salvador, te mandan muchos saludos y se disculpan de no poder venir a tu fiesta. Dicen que allá en el otro lado tienen mucho trabajo; tu primo Amadito también pronto cumple los quince y a lo mejor para ese entonces sí podrán venir. EsTHERCITA.-Ay, el pesado de mi primo, se cree mucho porque gana dólares. EsTHER.-No seas así, además tú también tienes para presumir; gracias a Dios, nos ha ido bastante bien y gracias a mí porque yo le insistía a tu padre, si no allá estaríamos todavía en el rancho, ve tú a saber en qué condiciones. CHECO.-Señora, ¿nos va a contar toda su historia? ¿Puedo continuar con el ensayo? EsTHER.-Sí, puedes continuar, chiquito, pero como quiera no tardan los compadres para que les digan a ellos también lo que tienen qué hacer. CHEco.-Por mí que se queden callados y no se muevan. ESTHER. (A Esthercita).- ¿Y dónde están los muchachos? EsrHERCITA.-No han llegado, estamos ensayando solas. ESTHER.-Tan incumplidos, ¿dónde están? BLANCA.-Se me hace que tenían otro quinceaños. lsAeEL-iAh, pues sí, el de Margarita! LAuRA.-Allá también iban a ser chambelanes. TERESA.-Les han caído muchos quinceaños. BLANCA.-Les está yendo rebién. ISABEL.-Cuatro quinceaños en un mes. l.AuRA.-Y cobran recaro. TERESA. (A Esther).-¿A usté cuánto le cobraron? EsTHERCITA. (A Esther. Sorprendida y decepcionada a la 1'9Z).-¿ Te cobraron? ESTHER.-Este... bueno ya ... EsTHERCITA.-¿También Martín te cobró por ser mi chambelán? EsTHER.-No hija, no te pongas así ... mira. EsTHERCITA.-Yo pensé que él había aceptado por... mí. BLANCA.-¿Quién? ¿Martín? iJa! ISABEL-Si ése baila con todas. l.AuRA.-Y es el que cobra más. TERESA.-iAh Esthercita tan ingenua! �141 /facullad de filosolia rletras Univmidad Autónoma de Nuevo león/ 145 :! 1 1 ESTHERCITA. (Oisimulando).-¿Eh? Ya ... ya sabía, estaba bromeando con mamá ... (A Checo). ¿Vamos con el ensayo? CHECO. ¡Por favor! (A todos).- Vamos a continuar. (Entran Luisa y Dolores con listones anchos en las manos). Lu1sA.-iEsther! Qué bueno que te encontramos, dice esta zafada de Dolores ... DoLOREs.-Zafada estarás tú. Lu1sA.-Dice que el moño de la cintura lo lleva del lado derecho, ¿verdad que es del izquierdo? DoLOREs.-Po's si no es zurda. Lu1sA.-Pero yo le digo que ¿cuándo ha visto a una quinceñera con moño en la cintura del lado derecho? DoLOREs.-Siempre; ahí es donde va. (A Esthercita). Ven para acá. (Ella se acerca). Mira, qué bien se ve. (Le hace un moño en el lado derecho con et listón que trae). Ahí es donde debe de ir. Lu1sA. (Le hace otro moño del lado izquierdo).-Mira del lado izquierdo, ¿dónde vas a comparar? Dolores, quita tu mugroso moño de ahí que no se ve bien. DoLoAEs.--Ouítalo tú, yo lo puse primero en su lugar. EsTHEA.-No se peleen, miren, para que no discutan, mejor el moño lo ponemos al centro. Lu1sA.-Nomás por seguirle la corriente a ésta, pero es tan contreras que seguro va a querer que sea el centro pero por delante. DOLOAEs.-¡Claro! Si lo ponemos atrás no va a lucir. Lu1sA.-¿Pero a quién se le ocurre poner un moño por delante? DOLORES.-¿ Y para qué lo quieres atrás? Si allá no se ve, si lo vas a poner es para que luzca y que luzca adelante. Lu1sA.-Lo que va a lucir es la quinceañera, no el moño. DoLOAEs.-EI moño es para destacarla. EsTHEACITA.-Para que no haya problema, ¿qué les parece si mejor no le ponen el moño al vestido? (Las dos se quedaron mirando, mudas de la impresión). DoLoAES. (Casi rompiendo a llorar).-¿ Ves? Ves Luisita, así es como agradecen. Lu1sA. (Ítem).-Una cose y cose día y noche para que luzcan las mugres, y pa' qué te salgan con esas cosas. DOLOAEs.-Deja tú, poniendo en peligro nuestras relaciones como hermanas, por ayudar a los demás y mira. DoLOAES.-Ay, si supieras mamacita, como nos tratan. 1 ESTHEACITA.-Bueno, está bien, pónganle todos los moños que quieran. Lu1sA.-No, tampoco nos des por nuestro lado. DoLOAEs.-Si no estamos tontas. EsrnEACITA.-Es que quiero verlas contentas. Dot.ooEs.-Nosotras también queremos verte contenta a ti, es por eso que el moño debe ir del lado derecho, para que estés bien feliz. Lu1sA.-La felicidad se logra solamente con moños a la izquierda. CHEco.-Si siguen así, discutiendo e interrumpiendo mi ensayo, yo también me pongo mis moños y a ver cómo nos va. Lu1sA.-¿Qué es eso? (Refiriéndose a Checo). DoLOAEs.-¿Usté es hombre? EsTHEA.-Es el coreógrafo. DOLORES. (A Checo). ¿y le duele mucho? EsTHrn.-Es el que ensaya los bailables. Lu1sA.-¡Ah! ¿Y es usté casado? Deme razón. EsrHEA.-Por favor muchachas, nunca van a terminar de ensayar, sigan con el vestido allá en otra parte. Lu1sA.-Vente Doloritas, nos sentamos por ahí, porque yo quiero ver de qué se trata esto. DoLOAES.-Peligro y se salgan de los Mandamientos de la ley de Dios. (Van y se sientan y siguen cosiendo). CHECO.-¿Creen ahora poder ensayar? TooAs.-¡Sí! ¡Sí! CHEco.-Bien, comencemos de nuevo... y (Entra Rufino acompañado de Matías y Lucita). AuF1No.-¡Ajúa! Mira quiénes acaban de llegar, ¡vieja! Nada menos que los compadres Matías y Lucita directos desde el rancho. EsrHER.-¡Compadres, qué gusto verlos! (Se saludan ad libitum). AuFINO. (A Esther).-Dicen que ya tenían más de tres horas buscando la casa y no daban. Luz.-EI pobre chofer del taxi estaba tan cansado, si no es porque Matías le empezó a recitar unos poemas pa' reanimarlo. EsTHEA.-Están ensayando todo para la fiesta. MATfAs.-¿ Y on'ta mi ahijada? Luz.-Ya me imagino, va a estar tan bonita. �14! /facultad de filosofía Iletras :! a 1 ~niveBidad Autónoma de Nuevo león /147 1 ¡: ESTHER. (Gritando).-iESthercita! Ven hija, mira quiénes te quieren saludar. (Ella se acerca). Tus padrinos Matías y lucita. (Se saludan abrazos, besos, etc.). MATIAs.-¿ Y qué dice mi ahijada convertida? ¿Ya toda lista pa' mañana? EsrHERCITA.-¿ Y qué es lo que estás ensayando? Nosotros ensayamos lo que vamos a hacer en la fiesta. MATIAS.-iAh qué bien! Porque entonces yo también tengo que ensayar mi parte. luz.-No empieces, viejo. MArlAs.-Tú cállate. (A Esthercita). Yo quiero que me digas en qué momento voy a decir mi recitación. luz. {A Esthercita).-¿ Ya sabes lo que quiere decir prístino, hija? ESTHERCITA.-¿Príst... qué? luz. {A Matías).-¿ Ves, qué te dije? MATIAs. (A Esthercita).- No le hagas caso a tu madrina hijita, es muy necia; mira, para esta ocasión te compuse unos versos que te llegarán al corazón, vas a ver. Quiero que me digas dónde los voy a decir. EsrHERCrTA.-Checo es el director. {Lo llevan con Checo). MATIAs.-Quiero que me diga en qué parte voy a decir mis versos. CHECO. (Histérico).-¡En el baño, señor! Ahí donde no lo oiga nadie, ahí se va a decirlos. (A todos). ¿Ahora sí podemos ensayar? MATiAs. (Aparte a Esthercita).- ¿lo dijo en serio? (Entran Rosendo y María). RosENoo. (A Rufino).-¡Compadre! Pues dónde se metieron ustedes, los veníamos siguiendo y se nos perdieron. RuFrNo.-Es que me estacioné acá a la vuelta, donde dice: no estacionarse, ahí. RosENoo.-Con razón no los veía. ¿llegaron bien sus compadres del rancho? Ahí están. (Se saludan todos los compadres). MARIA.-¿Qué tal de viajecito? luz.-Un poco cansado, pero muy bien, ¿cómo les ha ido? MARIA.-Po's aquí a la vuelta y vuelta con la fiesta de Esthercita. luz.-¿En qué ayudamos? EsrHER.-No se preocupe comadre, todo va bien. Ahorita los van a ensayar a todos, hasta a los padrinos para que sepan dónde va cada quien. luz.-¿ Y ya están todos los padrinos completos? EsTHER.-Creo que... sí, son treinta y cinco los que conté yo. MARIA.-Po's si quiere, vamos a contarlos otra vez a ver quién falta. (Se van a una mesa junto con Luisa y Dolores, se saludan). RosENOO. {A Rufino).-Estaban unos chamacos allá afuera agarrándose a guamazos. RuFrNo.-¿Afuera? ¿Y quiénes serían? RosENoo.-Unos de dieciséis o diecisiete años. LAs DAMAs.-¡los chambelanes! (Se van corriendo afuera). RuFrNo.-¡Un momento! No les vaya a tocar también a ustedes un buen golpe, mejor déjenme ir yo. ¡Vamos compadres! (Salen los tres). CHEco.-lo que nos faltaba, rebeldes sin causa. BLANCA.-Esto se va a poner emocionante. ISABEL-Siquiera algo de qué platicar. lAuRA.-Hace mucho que no se peleaban. TERESA.-¿Por quién lo estarán haciendo? ESTHERCITA. (Resentida).-Seguramente no se han puesto de acuerdo en la paga. (Entran los tres compadres, con Martín y algunos otros muchachos más). RuFrNo.-¿ Y bien muchachitos? ¿Nos pueden decir por qué se estaban peleado? MARTIN.-No me querían hacer caso. RuFrNo.-¿ Y no sabe que lo citaron aquí hace más de dos horas para ensayar? MARTIN.-¡Sí! Por eso nos estábamos peleando, desde hace mucho que me los quería traer. RuFrNo.-Bueno, después siguen con su discusión, ahora (a Checo) póngalos a bailar. CHEco.-¡Que bonito! Pues ahora de puro coraje y para que se les baje un poco lo excitado, vamos a empezar con el cha-chachá. A sus puestos todos. {Lo obedecieron). ¡Música! (Bailan todos. Martín baila con Esthercit¡¡. Durante el baile los tres compadres consiguieron ensayar y están tomando). CHECO.-Bien, tiene cinco minutos de descanso y continuamos. (Se va a sentar. A Esthercita). �148 / facultad de filosofía rletras Univl~idad Autónoma de Nuewo león /149 :! 1 1 ~ MARTIN.-En serio, te digo que por eso nos peleábamos, ellos no querían venir y me los traje casi a fuerza. EsTHERCITA.-iClaro! No llegaban a tiempo, es posible que les rebajen el sueldo, ¿no es cierto? MARTiN.-¿De qué estás hablando? EsTHEACITA.-iOlvídalo! No sé si el platicar conmigo vaya incluido dentro de tu cuota, y ya no quiero salirle más cara a mi mamá; con permiso. (Se va a otro lado con sus amigas. En la mesa de las mujeres). DoLOREs.-¿Ustedes qué opinan? MARIA.-Mi vestido cuando cumplí los quince, traía el moño atrás. Lu1sA. (A Dolores).-¿ Ves, qué te dije? DoLOREs.-Bueno, pero esos eran otros tiempos, ahora ya se lleva por delante. Luc1TA.-Yo digo que si el moño está bonito, donde quiera que se ponga se va a lucir. (En otra mesa los compadres). RosENOO. (A Rufino).-¿Se acuerdan compadres?, cuando estábamos chiquillos nos agarrábamos muy seguido. RuFINO.-iUY sí! Aquellos trancazos que nos poníamos. RosENoo.-Usté era el que no salía bien librado casi nunca. RuF1No.-Po's ahí nos la llevábamos parejeando. RosENoo.-Y nos caía rete-mal que fueran los señores grandes a separarnos, y a ver ahora, que somos nosotros los señores grandes que separamos a otros. RuF1No.-La vida va cambiando. MATIAs.-Precisamente a ese respecto, tengo un bonito poema que dice así: Todo cambia en la vida y no lo pueden evitar y como no hay más salida, pues déjate cambiar. Si el camino... 1 RuF1NO.-iOh! Si ese poema me lo recitó la vez pasada. MATIAs.-No puede ser, lo acabo de escribir. RuF1No.-Entonces la comadre me lo envió por correo. MATIAs.-No, no creo. RosENOO. (Con otras dos cervezas).-Vamos a echarnos otras cervecitas, y a brindar por la quinceñera. (Les da las cervezas.) Salud. MARTIN. (Con Esther).-¿Qué le pasa a su hija? EsTHER.-Las muchachas le dijeron que ustedes cobraban por ser sus chambelanes y eso le molestó. MARTiN.-¿ Y por qué no le dijo la verdad? EsTHER.-Pues como tú me dijiste que no querías que supieran las demás, no he tenido tiempo de decirle nada. MARTIN.-Ahora entiendo por qué no quiere hablar conmigo. CHECO.-Muy bien, ¿listos todos? Vamos ahora a ensayar el desfile. BLANcA.-No ha llegado mi chambelán. lsAeEL.-Tampoco el mío. LAuRA.-EI mío como si no estuviera. TERESA.-A mí no me gusta el que me tocó. EsTHERCITA. (A e//as).-Pues se aguantan porque mi mamá está pagando por ellos y muy caro, así que déjense de cosas y agarre cada quien el que le tocó. CHEco.-Bueno, recuerden que en el desfile tienen que caminar como reinas, pero de Reina, así: (Camina solamente). A ver tú chula. (A Blanca). ¿Ves? ¿Has visto una reina? BLANCA.-Sí, mi tía Elba fue reina de la primavera. CHECO.-¿ Y cómo caminaba su graciosa majestad, Elba I? BLANCA.-Se veía divina. CHECO.-¿Cómo le hacia? BLANCA.-Asi. (Mueve la cabeza de un lado a otro, avienta besos con las manos y saludos sin moverse de su lugar). CHECO.-¿ Y cómo caminaba? BLANCA.-No caminó, iba sentada en el carro alegórico. lsABEL.-Checo, ¿por qué mejor no dejas el ensayo del desfile para cuando lleguen todos los chambelanes? CHEco.-Cuando tú seas directora, decides. MARTÍN. (A Esthercita).-Quiero hablar contigo. EsTHERCITA.-Ahora no, estamos ensayando. (A Checo). ¿Y qué vamos a ensayar entonces? CHECo.-Está bien, dejemos el desfile para después y vamos a ver ahora el mambo. A ver, puestos. ¡Música! (Bailan el mambo). MATIAS. (Al terminar de. bailar se acerca a Checo).-Oiga jovencito, me parece que después del mambo, será muy apropiado que yo dijera mis palabras, ¿será tan amable en escucharlas? CHEco.-Y qué le voy a hacer, si para eso me están pagando. (Se sienta). �150 /facultad de filosolia yletras :! Univellidad AutónOII de Nono león /151 1 MAT1As.-Esthercita de los Ángeles, quince años han pasado de la vez aquella que asomando fuimos todos al bautizo, tiempo corto se nos hizo... (A todos). ¿Se fijan hasta aquí, qué bien rimado está todo? Pasado, asombrado, bautizo, hizo... Luz.-¿Por qué no le pones chorizo? También rima. MATIAS.-No empieces Luz. MARIA. (A Luz).-Déjelo doña Lucita y vamos a seguir contando a los padrinos; a ver, llevamos veintitrés con la madrina de liguero, veinticuatro madrina de faja, veinticinco madrina de fondo, veintiséis madrina de medias... MATIAs.-Hermosa edad de las ilusiones bella, toda llena de emociones clara, todavía son presiones y de los caballeros, muchas atenciones. MARTIN. (A Esthercita).--Quiero que hables con tu mamá y le preguntes. EsTHERCITA.-No tengo nada qué preguntarle. MAArlN.-Sí tienes, porque ahora estás equivocada. EsrHEACITA.-¿Es cierto que cobras en los bailes por venir de chambelán? MAATÍN.-En algunos SÍ. EsTHEACITA.-¿Lo ves? No tengo nada qué preguntarle a mi mamá. MAATIN.-Para tu baile yo no estoy cobrando nada y para convencer a los demás me tuve que agarrar a golpes con ellos allá afuera, ¿entiendes? ESTHEACITA.-¿ y por qué no cobraste? MAATiN.-¿Pero cómo se te ocurre que te iba a cobrar a ti? No seas tonta. ¿No he estado esperando que cumplas los quince años para pedirte que seas mi novia? ESTHEACITA.-Yo creí que ... (Se echa a llorar), MAT1As.-A veces se llora de alegría, a veces se llora de tristeza, pero a los quince es la de no saberlo con certeza. RuF1NO.-(A Checo.) ¿Y yo a qué hora voy a bailar el vals con m'ija? CHEco.-Vamos a ver, pongan atención todos; una vez que pasó el desfile con la marcha Aída y que fueron anunciando.a cada una de las gentiles damttas acompañadas de sus respectivos chambelanes, viene el redoble de tambores y con el rugido de luz, entra la quinceñera; ahí es donde vamos a echar el hielo seco, para que haya mucho humo, como si caminara en las nubes, desfilan por toda la pista, y al llegar al centro comienza el vals. Primero bailará con el chambelán, luego con el papá y ya para entonces los padrinos deben estar preparados porque luego todos ellos (Mientras él está hablando a todo el grupo, puede escucharse la música, un seguidor al centro simulando hacer los movimientos que se le han marcado a la quinceañera, el humo y la música del vals hasta integrarse ella con el chambelán bailando el vals, mientras sube el volumen de la música y lentamente cae el telón). 1 �151 /facullad de filosofía yle Iras Un~midad Aulóno■a de Nuevo león /153 :i 1 a 5 ¡: ACTO 11 Cuadro 1 LA SERENATA (Estamos en 1970, en el jardín de la casa de Esthercita de los Ángeles, es de noche, podemos ver la ventana de su recámara. Al abrir el telón, Martín, Juan, Roberto y un grupo de amigos le están llevando serenata, cantan un bolero.) ROBERTO. (Al terminar de cantar).-A mí se me hace que ésta, ni siquiera se despertó. MARTiN.-¿Cómo vas a creer que esté dormida una noche antes de su boda? JuAN.-¿Qué tal si tomó pastillas para dormir? MARTiN.-¿ Y para qué iba a hacer eso? JuAN.-Pues para dormir. MARTiN.-Toda novia espera su serenata una noche antes de la boda, lo que quieren es estar despiertas. ROBERTO.-¿ Y si estaba muy nerviosa? MARTiN.-Pues claro, tiene que estarlo. JuAN.-¿No nos equivocaríamos de casa? MARTíN.-Sé perfectamente dónde vive la mujer que mañana será mi esposa. ROBERTO.-¿ Y si a la hora de la hora se hizo para atrás y se cambió de casa para que nunca más la vuelvas a ver? MARTiN.-No seas tonto, a las nueve de la noche la dejé aquí. RoBERTo.-Pero a lo mejor ya tenía todo listo y empacado para irse; porque mira, de nueve a diez, once, doce ... en tres horas se pudo haber cambiado. MARTIN.-Ya déjense de zonzeras, voy a investigar... (Avanza hacia la ventana, alza un poco la voz). Esthercita, Esthercita. JuAN.-¿Estás seguro que ésa es su recámara? ¿No le traeríamos serenata a la sirvienta? MARTÍN. (Sigue llamando cada vez más fuerte).-Esthercita, Esthercita. ROBERTO. (A Juan).-Saca la botella y dame un trago, que esto ya no me está gustando. �154 / facultad de filosofia yletras Univlílidad Autónoma de Nuevo león /155 1 1 MARTÍN. (En grito).-Esther, ¿por qué no sales? JuAN.-¿No dormirá con tapones en los oídos? (Le pasa la botella a Roberto). ROBERTO.-¿ Y si está sorda y nunca te lo dijo? (Bebe). MARTíN.-Ya cállense. ¡Esther! JUAN. (A Roberto).-¡Ay sí! ¿Cómo va a estar sorda? Bien que lo escuchó cuando le propuso matrimonio. RoeERTo.-Puede que sepa leer los labios, y ahorita; ¿cómo no nos ve, pues qué lee? (Le pasa la botella a Juan). MARTIN.-Algo raro pasa aquí. JUAN. (A Martín).-¿No te enojaste con ella y te puso la ley del hielo? MARTíN.-¡No! (Se asoma de dentro de la casa Dolores, en bata y gorra de dormir, con una linterna de mano). DoLORES.-¿Quién anda ahí? Los TRES. (Gritando).-¡Ay! Ro0ERT0.-1Aquí espantan! DoLOREs.:...¿Quién es y qué quiere? MARTÍN.-Soy yo, Martín. Lu1sA. (De adentro).-¿Quién es, Doloritas? DoloREs.-Es Martincito. (A Martín). ¿Qué andas haciendo a estas horas? MARTIN.-Vine a traerle serenata a Esthercita. (Aparece Luisa también en camisón de dormir). Lu1sA.- Martín, ¿a esta hora? DoLOREs.-Vino a traerle serenata a la niña, ¿no es encantador? Lu1sA. {A Martín).-Lo que no quiero es que vayas a andar todo desvelado mañana. ¡Imagínate! MARTIN.-¿Por qué no sale Esthercita? DoLOREs.-Porque no está. LUISA.-¡Cállate, Dolores! MARTiN.-¿Cómo que no está en casa a estas horas? DoLOREs.-Salió a cenar. MARTíN.-Pues son después de las doce. Lu1sA.-Sus padres la invitaron. DoLOREs.-Pero ya se tardaron mucho, nosotras estamos con el pendiente, como todavía no terminamos con el vestido de novia. JuAN.-¿ Todavía no terminan? Pero si la boda es mañana. Lu1sA. -Unas cuantas piedrillas que nos faltan de pegar. DoloREs.-Lentejuelas Luisa, lentejuelas. (A ellos). Yo quería que llevara shakira, pero a ésta se le puso que lentejuelas, echamos un volado y como soy buena perdedora, pues ahí está el vestido todo lleno de esas mugres lentejuelas. MARTÍN.-¿ Y a dónde se fueron a cenar? Lu1sA.-¿No pensarás ir a buscarla? DoLOREs.-¡Ay, Luisa! ¿Te acuerdas aquélla vez que me llevaron a mí serenata? Hace tantos años. Lu1sA.-¿ Ya vas a empezar otra vez con esa historia? DoLOREs.-Si no fuera porque papacito -que en paz descans&- me lo corrió yo ahorita estaría casada y con hijos, y hasta con nietos. JUAN.-¿ Y por qué se lo corrió? DoLORES. -Papacito era muy estricto con nosotras. Lu1sA.-Los corrió porque andaban borrachos. (Juan y Roberto esconden la botella). DoloREs.-Fue nomás una ocasión. Lu1sA.-Papacito te hizo un favor librándote de ese alcohólico. DoLORES.-A veces pienso que hubiera sido mejor que papacito no me hubiera hecho tantos favores. Lu1sA.-¡Dolores! (Entran Rufino, Esther y Esthercita). DoLORES.-Ya llegaron. RuF1No.-¿ Y 'ora? ¿Hay fiesta en el jardín o qué pasa aquí? (Se saludan todos.) (A Martín). ¿Qué andas haciendo, hijo? MARTíN.-Vine a traerle serenata a Esthercita. EsTHERCITA.-¿ Ya ve, papá? Por eso me quería venir temprano, (a Martín) ¿hace mucho que llegaste? MARTiN.-Lo que pasa es que no sabíamos que andabas fuera y ya te cantamos toda la serenata. EsTHERCITA.-Me perdí de mi última serenata de soltera por ir a cenar. RuF1No.-Eso tiene arreglo, ahorita mismo la repiten y tú te vas a tu recámara a escucharla toda, pero antes pásenle a tomarse unos tragos. (Juan y Roberto entran junto con Rufino). ESTHER. {A Luisa y Dolores).-¿ Y ustedes qué hacen en bata y en la calle? Lu1SA.-Salimos a ver quién cantaba. DolORES.-Además no podíamos dormir con el pendiente. EsTHER.-Vamos adentro. 1 �156 / facultad de filosotta yletras UniveBidad Autónoma de Nue10 león /157 :! 1 DoLOREs.-Sí, porque tenemos que hacerle algunos ajustitos al vestido antes que se duerma esta niña. (Entran todos a la casa menos Martín y Esthercita). ESTHERCITA.-¿Estás molesto? MARTIN.-Sorprendido, no esperaba que anduvieras fuera. EsTHERCITA.-Papá insistió tanto que no pude negarme. MARTIN.-Estoy muy nervioso, ¿y tú? ESTHERCITA.-¿Cómo no voy a estarlo? Tan sólo de pensar que esta es mi última noche de soltera. MARTÍN. -Mañana serás mi señora. EsTHERCITA.-Mi señor. (Se abrazan). MARTIN.-¿Estás segura de tu decisión? ESTHERCITA.-¿ Y tú? MARTIN.-Yo pregunté primero. ESTHERCITA.-j Sí! MARTIN.-Yo también. ESTHERCITA.-Pobre papá y mamá, no tuvieron más hijos y ahora que yo me voy se van a quedar solos. MARTIN.-Ellos ya vivieron su vida, ahora nos toca a nosotros; además ahí están tus tías que seguirán viviendo con ellos, no estarán solos. EsTHERCITA.-Como sea debe ser dolorosa la separación. MARTÍN.- Nos iremos acostumbrando todos, y te prometo que los visitaremos seguido. (Entran Laura, Isabel, Blanca y Teresa, con maletines). BLANCA.-iHOla! Ya llegamos. EsTHERCITA.-ilas muchachas! ¿Qué andan haciendo? ISABEL.-¿Se te olvidó que prometimos pasar esta noche contigo? EsTHERCITA.-Son después de las doce. LAuRA.-Estábamos aquí enfrente, en casa de Teresa. TERESA.-Esperábamos que regresaras de la cena. MARTIN.-Y si me vieron que daba la serenata, ¿por qué no me avisaron? BLANCA.-Porque así vamos a oír dos serenatas. ISABEL.-Porque suponemos que tendrás que cantar otra vez. lAuRA.-Vamos a ponernos las pijamas. TERESA.-No tardes Esther, con permiso. (Entran todas a la casa). MARTíN.-Lo que nos faltaba. EsTHERCITA.-No te enojes, así se acostumbra. (Salen de la casa Rufino y los muchachos). RuF1No.-Bueno, po's 'ora sí m'ija se va a su recámara y ustedes se ponen a cantar otra vez. EsTHERCITA. (A Martín).-Nos vemos mañana en la iglesia. (Entra a la casa). ROBERTO.-¿ Y ahora cuál cantamos? MARTIN.-Pues las mismas. JuAN.-Son las únicas que nos sabemos. RoBERTO.-Pero ésas ya las cantamos. MARTIN.-Pero ella no las escuchó, asi que vamos a cantar. JuAN.-Asegúrate que ya esté en su recámara. MARTíN. (Gritando a la ventana).-¿Ahi estás Esthercita? Tocos. (Gritando todos los que están dentro de la casa).-¡Aquí estamos! MARTÍN.-¿ Ya estás lista? Tooos. (Ítem).-ilistos! MARTíN.-Apaga la luz y cuando empecemos la vuelves a prender, y luego te haces como la sorprendida y te levantas de tu cama y caminas hacia la ven ... Tooos.-Ya comienza. MARTIN.-Está bien. Uno, dos, tres. (Cantan otro bolero. Al terminar de cantar, Juan y Roberto ya están un poco ebrios). RoBERTO. (Gritando).-¿Ora si nos escuchaste? Porque ni creas que te vamos a cantar otra. MARTÍN. (A Roberto).-iCállate! ¿Por qué le gritas? JuAN.-Si apenas es la primera. RoBERTO.-Pero yo ya me cansé. MARTíN.-Nos faltan otras nueve. RoBERTO.-A mi me invitaron a dar una serenata y no complacencias. JuAN.-Roberto, estás borracho. MARTíN.-Pues si no te gustó te puedes ir. RoBERTo.-¿Ora sí, verdad? Pero hace rato cuando nadie te quería acompañar. MARTíN.-Ya no empieces. RoBERTO.-No, si no voy a empezar, voy a terminar. ¡Vénteme! JUAN.-iCálmate, Roberto! 1 = �158 / fnullad de filosofía rletras Universidad Autónoma de Nuevo león /159 eg :! 1 ¡: MARTIN.-Lo que quieras. (Se agarran a moquetazos, entran todos los que estaban en la casa, gran algarabía tratando de separarlos). RuF1NO. (Por fin los separa).-¿Po's qué traen ustedes? MARTIN.-Éste que se pone muy alevoso. ROBERTO. (Borracho y casi 1/orando).-Éste que me quitó a Esthercita. Tooos.-¡¿Qué?! RoeERTo.-¿Por qué con él Esthercita? ESTHERCITA.-Roberto, pero ¿qué tienes? RoeERTO.-Siempre te quise para mí, déjalo y vente conmigo, aún es tiempo. ESTHERCITA.-Estás alterado, tranquilízate. MARTIN.-Lo único que me faltaba, ven para acá. (Se le tira encima otra vez, todos tratan de separarlos). DoLORES. (A Luisa).-Mira Esthercita, qué suerte, de a dos, y a una ni quién le ponga la mano. LUISA.-¡ Dolores! RuF1NO.-Tranquilos, muchachos. EsTHER.-Mira nada más ya cómo se pusieron. ESTHERCITA.-¿Estás bien Martín? ESTHER.-¡Ay Martín, te está saliendo sangre de la nariz! Lu1sA.-¿Qué? (Se desmaya.) DoLORES. (Sin ver a Luisa).-¡Qué emoción que corra la sangre por una! RuF1No.-Póngale un trapo húmedo en la nariz. EsrHER.-Llévenlo adentro. (Entre los demás lo meten a la casa). EsTHERCITA. (A Roberto).-Estarás contento. RoeERTO.-Perdóname, Esthercita. Es que yo te... DOLORES. (Que se da cuenta que Luisa se desmayó).-¡Ay! EsTHERCITA.-¿Qué pasa? DoLORES.-Luisa, ¿qué tienes? EsrHERCITA.-Se desmayó. (Corre hacia ella, entran Esther y las muchachas, en pijamas). ESTHER.-¿ Y ahora qué pasa? DoLOREs.-Es Luisita, no me acordaba que no puede ver sangre, porque se desmaya. ESTHER. (Gritando hacia adentro).-Muchachos, vengan por favor. (Entran los hombres, menos Martln). Llévensela para adentro. (Entre todos la cargan y la meten. Dolores llorando). Vamos Dolores, ya se le pasará. DoLOREs.-Si no lloro por ella sino por mí, que nunca nadie se peleó por una. (Salen las dos. Las muchachas, atrás, observan a Roberto y Esthercita). EsTHERCITA. (A Roberto).-Me haces el favor de irte, y no quiero verte nunca más en mi vida. Roernro.-Yo creí que ... EsTHERCITA.-No andes creyendo nada y retírate. RoeERro.-Perdóname. (Sale). EsrHERCITA. (A las muchachas).-¿ Y ustedes qué están haciendo aquí? BLANCA.-¿Nos quieres explicar qué se traen tú y Roberto? lsABEL.-Oué escondidito te lo tenías. TrnesA.-Y justo un día antes de la boda. LAuRA.-Con razón éste nunca nos hizo caso a nadie de nosotras. EsTHERCITA. -Son tonteras de Roberto, sólo porque hace como un año, cuando me enojé con Martín, salí a bailar una vez con él y ya está emocionado. BLANCA.-¿Pues qué fue lo que bailaron? ISABEL.-Más bien, ¿dónde fue que bailaron? EsrHERCITA.-Déjense de cosas y vamos a dormir. TrnEsA.-Mejor vamos a platicar de todo lo que pasó. LAuRA.-Y yo que pensé que Esther nunca se iba a casar, y miren, hasta con novio opcional. EsTHERCITA.-¿ Y por qué creías que nunca me iba a casar? LAURA.-Bueno, no eres así una belleza que todos quisieran tener. EsTHERCITA.-¿Pues qué traen ustedes? BLANCA.-Siéntate, que ahora somos nosotras las que te vamos a dar tu serenata. (A las demás). ¿Listas? TooAS.-iliStas! (Cantan una canción cómica haciendo burla de todos los defectos de Esthercita. Al terminar, ésta se para, las persigue, corren. Es un pequeño pleito que se ha tornado en juego, todas corren, saltan, ríen). �160 /facultad de filosotta, letras Univmidad Autónoma de Nuevo león /161 e ~ 1 a ¡: OSCURO Cuadro 2 LA BODA (En escena aparece el salón de fiestas; al centro atrás, la mesa de /os novios con el gran pastel de bodas; algunas mesas con invitados, música de fondo, al frente, en un grupo están Rutina, Rosendo, Matías, el Juez y Martín; éste último trae curitas en la cara, todos muy nerviosos.) RuF1No.-No se preocupen, ya se le pasará. JuEZ.-Es que tengo otra boda, no puedo quedarme mucho tiempo. lór~.z: J,...-~ :Z.00'- MARTiN.-No entiendo por qué lo hizo. RuF1No.-Ya te dije que no se podía dormir por la preocupación de los golpes que te pusieron, mira nada más cómo te dejaron la cara. MARTiN.-Yo estoy bien, Esthercita es la que me preocupa. MATIAs.-Lo que no me explico es por qué en la misa, cuando el padre los estaba casando, se le echó encima y lo agarró a besos. RosENoo. (Atacado de la risa).-No me van a negar que fue muy cómico, en lugar de besar al novio, besó al padre. RuF1No.-Ya les dije que fueron sus amigas las que le dieron todas esas pastillas para dormir. MARTIN.-Pero por qué tantas, con una hubiera sido suficiente, no que ahí está la pobre que parece borracha. JuEZ.-A mí lo que me importa es casarlos, ya les dije que me tengo que ir, ¿por qué no sale del baño? Ya lleva más de media hora. RosENoo.-Es que imagínese todo lo que se tiene que quitar pa' sentarse. RuF1No.-No es eso, no quiere salir porque se le cayó el tacón del zapato, como anda haciendo "eses" al caminar, en una de tantas se le borneó el pie y se quedó sin tacón. MAríAS.-iAh! Con razón se fue al baño corriendo y así como que cojeando, yo pensaba que era porque ya no se aguantaba. �161 / facultad de filosolía !letras Universidad Autónoma de Nuevo león /163 :! e 5 ¡: ; JuEZ.-A la hora del civil va a estar sentada, no la necesito con zapatos. . Ru~1No.-¡Uy! Cómo se ve que usted no conoce a las mujeres; mire, tomese una copita, mientras allá la arreglan. (Le ofrece una copa). JuEZ.-Gracias, no bebo cuando estoy trabajando. MAriAs.-Bueno, si quiere lo puedo deleitar con una bonita poesía que escribí pa' una ocasión como esta, que dice así: Juez civil que ves pasar, a los novios que vas a casar no te dejes espantar.. ' JuEz. -Escuche amigo, no me interesan las poesías, lo único que deseo es casarlos para irme ya ... Además yo no me espanto con los novios. MAriAs.-¿Espantar? Lo puse pa' que rimara, pude poner: alegrar, cocinar, estancar, robar, desear... _ JuEz.-¡Fastidiar! Pudo poner fastidiar también. (Entran del bano Lwsa y Dolores, ésta sin un zapato). Lu,sA.-Ya pronto va a salir. . DoLOREs.~Le tuve que prestar uno de mis zapatos, aunque son ro¡os, pero ni modo, yo era la única que calzaba del mismo número. RosENDO. (Riéndose).-¿ Va a salir con un zapato rojo y uno blanco? Lu,sA.-AI cabo que casi ni se ven, porque los cubre el vestido. DoLoREs.-Batallamos mucho para convencerla, pero al final de cuentas como anda medio borracha. Lu,sA.-¡ Dolores! Mareada, anda mareada, por las pastillas. DoLOREs.-Pues eso, le dijimos que el rojo era blanco y se lo creyó. RuF1No.-¿ Ya le dieron más café a ver si se le pasa? DoLOREs.-Sí, pero como que se prendió más. Lu,sA.-Le dimos mucha agua, de esa destilada que traías en la botella, en el coche. RuF1No.-No era agua destilada, ¡era mezcal! DOLORES. (A Luisa).-¿ Ya ves que si estaba borracha? Esthercita. (Corre hacia el baño). Lu,sA.-Martin, no se te ocurra meterte al baño de las mujeres. (Corre tras él; salen Martín y Luisa). DoLOREs.-Y yo que le echaba la culpa al café. (Se escucha de afuera un grito general de todas las mujeres) . RuF1No.-Este manso se metió al baño de las mujeres. DoLOREs.-Déjame ir a ver. (Sale). RosENDo. (Riéndose).-¡Qué listo! Yo siempre he querido entrar en esos lugares, pa' ver por qué se tardan tanto. MAriAs.-¿A qué hora van a bailar el vals? RuF1No.-¿A quién le importa eso? MAriAs.-Es que después del vals sigue mi poesía (al Juez). Es que yo escribo, ¿sabe? Cuando se le ofrezca algún poema, dedicatoria, acróstico, estoy a sus órdenes. JuEz.-Gracias, pero no se me ofrece nada de eso. MATiAs.-Piénselo bien, usté y yo podríamos hacer negocio; mire, cuando le hablen pa' una boda, ofrezca usté el "paquete matrimonial" que incluye: a) boda por el civil, b) poesía compuesta especialmente pa' los novios, c) declamador pa' que las recite, o sea, yo, y d) podemos incluir algo de bebida pa'I brindis. JuEz.-No me interesa. MATiAs.-Nos vamos a porcentaje. JuEz.-¡No! (Entran Esther y Martín, éste con un ojo morado). Esrnrn.-Pero hijo, ¿cómo se te ocurre meterte así nomás a un baño de damas? MARTiN.-Pues es que me dijeron que la estaban emborrachando. RUFINO.-¿Qué pasó? EsrHER.-Este muchacho que nos entró así de imprevisto y no faltó quien le dió un bolsazo en el ojo. RuF1No.-¿ Y m'ija, cómo sigue? Esrnrn.-Mi comadre Lusita le quería aplicar un lavado, pa' ver si así se componía. RosENDO.-¿Un lavado ahorita? (Riéndose). RuF1No.-Usté cállese, compadre, (A Esther) ¿y luego? EsrHEA.-En eso estábamos cuando entró Martincito. MARTiN.-Y me agarraron a bolsazos, ni siquiera la pude ver. RuF1No.-¿ Y se puede saber cómo pensaba aplicar un lavado aquí? MATiAs.-No se preocupe compadre, mi vieja siempre carga un enema en la bolsa, pa' lo que se ofrezca. RuF1No. (A Esther).-¿ Y de qué le quería aplicar el lavado? ª �164 / facultad de filosofía Iletras UniveBidad Autónoma de Nuevo león /165 il!= !i 1 ¡: EsrHER.-De agua, nomás pa' que se limpie bien el estómago. RuF1No.-De agua y... ¿Ya le dijeron que lo de la botella es mezcal y no agua? (entra Blanca corriendo). BLANCA.-Doña Esther, rápido, que la señora Lucita le está aplicando el lavado a Esthercita. EsrHER.-¡Jesús Sacramentado! (Corren las dos al baño). MATíAs.-Con eso va a quedar como nueva. RuF1No.-¿Pero a quién se le ocurre aplicarle un lavado a la novia en pleno día de su boda? MAriAs.-A mi vieja, es muy ocurrente, pero siempre le salen bien las cosas, ya verán. JuEZ.-En vista que ustedes no se ponen de acuerdo, yo mejor me voy. RuF1No.-¿Cómo que se va si todavía no los ha casado? JuEZ.-Es que no tienen para cuándo, ya les dije que... RuF1No.-Bueno, si no quiere tomar una copa, échese un bailecito por mientras (a todos), ¡a bailar! ¡Todo el mundo a bailar! MAríAs.-Pero nadie debe bailar hasta después del vals de los novios. RuF1No.-Pues aquí van a bailar antes del vals. MATIAs.-¿ Y entonces, a qué hora voy a recitar mis poemas? RuF1No.-¡Todos a bailar! (Bailan, una mujer agarra al juez y se pone a bailar con él, éste forcejea, pero lo obliga a bailar. Al terminar entran Luz, María y Esther). Esrnrn.-Ay comadre, discúlpeme, pero qué puntadas de aplicarle un lavado a Esthercita. Luz.-Pero ya verán cómo se va a poner bien. RUFINO.-¿Qué pasó? MARíA.-Pues aquí su comadre Lucita que a fuerza le puso el mentado enema, por más que tratamos de evitarlo, ni caso nos hizo. Luz.-No pasa nada compadre, a mi nunca me falla, y si no me creen, pregúntenle aquí a mi viejo. (A Matías). ¿Verdá tú que cada que te pones malo, con una lavadita te compones? MATíAs.-Si, po's con tal de llegar a tiempo al escusado, se le olvidan a uno todos los males. MARIA.-No, si yo no tengo nada en contra de los lavados, lo que yo decía era para quitarle todo el ajuar a la novia. Luz.-Ay, ni fue tanto, a l'ora de l'ora. MARTIN.-¿ Y dónde está Esthercita? MARIA.-Todavia no termina, ¡la pobre! EsTHER.-Le daba tanta pena, que nos corrió a todas del tocador. (Entran Luisa y Dolores). Lu1sA.-Es inútil, por más de que quisimos convencerla de que nosotras debíamos quedarnos, nos corrió. DoLORES.-Y es que tenemos que pegarle al vestido toda la pedrería que se le cayó cuando se lo quitó. Lu1sA.-Se le va a ver descompleto todo el dibujo. DoLOREs.-La culpa es tuya Luisita, se le cayeron todas las piedras que pusiste. (A los demás). Y es que yo le decía que había que coserlas, pero a ésta se le puso pegarlas con resisto!, y ahí tienen, se le cayó todo el mugrero. Lu1sA.-No empieces Dolores, yo cómo iba a saber que pasaría todo esto. DoLOREs.-Hay que prevenir cualquier cosa. JuEZ.-Bueno señores, va a haber ceremonia, si o no. Lu1sA.-¿Quién es ése, Rufino? RUFINO.-Es el juez, Luisita. Lu1sA. -¿ Y se le va a pagar? RuFINO.-Po's claro. Lu1sA.-Entonces que se espere y no esté molestando. JuEZ.-iEsto es el colmo! Yo me voy. {Inicia mutis.) RuF1No. (Deteniéndolo).-¿A dónde cree que va? JuEZ.-A casar a otra pareja que si tiene ganas de casarse. LuclTA.-¿lnsinúa que mi ahijada no quiere casarse? JuEz.-Yo no insinúo nada, a mi me dijeron que la boda seria a las siete y ya son las ocho y media, me tengo que ir. MARTiN.-He esperado durante tanto tiempo este momento y ahora que llega, ¿nos quiere dejar? JuEZ.-Es que usted debe... . LucirA.-Viejo (A Matías).-¿ Ya le recitaste algo aqu1 al señor Juez? MAriAs.-Nomás empecé, pero no me dejó terminar. Luc1rA. (Al juez).-No sabe de lo que se pierde, déjelo terminar. (A Matías). Entretenlo por allá y sácale lo me¡or de tu repertorio. . MATIAS.-iFaltaba más! (Al juez). ¿Ya se sabe esa que dice: Mamá soy Paquito, ya no haré travesuras ... ? (Se lo lleva a otra parte). �166 / facultad de filosolia yletras Univeraidad Autónoma de Nuevo león /167 = 1 i = i Luc1rA. (A Martín).-Mira tú, mientras arreglan a la niña, te voy a dar unos consejitos. MAATiN.-Gracias, pero ... Luc1rA.-En primer lugar, no se te olvide que te casas con una señorita de buena familia, que está acostumbrada a que la traten bien; la mujer en el hogar es sagrada, los hombres se hicieron pa' servirla y cuidarla y aunque ella te deba obediencia, no se te olvide que es la mujer la que manda, y que no se le debe contradecir; ahora mi viejo está ocupado, si no él te podría hacer una demostración de cómo acatar a la esposa. MAATiN.-Sí, ya lo he visto, no necesito una demostración especial. Luc1TA.-Qué bueno que eres de esos autodidactas que con sólo ver aprenden. RuF1No. (Que ha escuchado los consejos de Luz).-Venga pa' acá m'ijo. (Lo jala del brazo a otra parte). No se crea lo que le dice la comadre, esta Lucita es el ejemplo de lo que no debe ser una esposa; Esthercita es m'ija y la quiero como nada en el mundo, pero usté será el hombre de la casa y su voz es ley. Luc1TA. (Ha escuchado a Rufino).-Martincito, ven para acá. (Lo jala a otro lado). Aprecio mucho a mi compadre Rufino, pero no quisiera estar en el lugar de mi comadre Esther, ¿quieres que tu esposa sea como ella? Toda sumisa, sin voz ni voto, acostumbrada a hacer nomás lo que dice su viejo, como una esclava; estoy segura que tú no quieres eso pa' Esthercita, ¿verdad? RuF1No. (Que ha escuchado).-Comadre Lucita, ¿por qué no va al baño a ver si ya está lista m'ija? Luc1rA.-Tiene razón. (A María, Esther, Luisa y Dolores). Vayan muchachas, seguro que ya debe estar bien; yo tengo aquí un asuntito pendiente con Martincito. RuFINo.-No se preocupe, vaya usté también, nosotros aquí nos encargamos de Martín. Luc1rA. (Jala a Martín a otro lado).-No vayas a creer nada de lo que te digan, acuérdate que yo siempre tengo la razón. MAATiN.-Esthercita y yo hemos hablado bastante al respecto, y esté segura que ya tenemos solucionado ese problema. Luc1TA.-Escucha la voz de la experiencia, no pueden tener resuelto nada que no hayan vivido. MAATiN. (Desesperado).-Entonces déjenos vivirlo para saber cómo lo vamos a solucionar, ¿no cree? Luc1TA.-Eso me saco por querer ayudar a la gente; después no digan que no se los advertí. (Se va con las demás al baño). RuF1No.-¿Qué te decía la vieja esa? MAATiN.-lnsistía en darme consejos, pero ya le advertí que no escucharé consejos de nadie. Juez. (En otra parte, junto a Matías, que ha estado recitándole).-No me interesa saber por qué se quitó del vicio, señor. MATiAs.-Así se llama la poesía. Juez.-Tampoco me interesa. Rosrnoo. (A Rufino).-Compadre, el juez está bastante desesperado, ¿por qué mejor no va a ver si ya está lista Esthercita? RuF1No.-¿ Y si me agarran a bolsazos a mí también? Rosrnoo.-Nomás tóqueles la puerta, no se meta. RuF1No.-Bueno, lo voy a intentar. (Inicia mutis, cuando llegan Blanca, Isabel, Laura y Teresa). ¿Qué pasó muchachas? TeAeSA.-Se quedó sin nada en el estómago. ISABeL.-Y le bajó la presión. lAuAA.-Pero ya le llevaron una coca. BLANCA.-La pobre, está tan sin fuerzas. RuF1No.-¿Pero ya viene para acá? TeAesA.-Tan sólo que se recupere un poco. lsABeL-Ya nomás que le vuelva el color. RUFINO.-¿No se desmayó? LAuAA.-Casi, casi, pero a mí se me hace que fue por la pena. BLANCA. (A ellas).-Debimos salirnos cuando les dije. RuF1No.-¿ Y las señoras están con ella? TrnesA.-Sí, no paran de hablar. lsABeL.-Lo que sea, creo que el lavado le cayó bien. LAuAA.-Sí, porque estaba que no se podía ni parar. BLANCA.-Esto no parece una boda, ¡vamos a bailar! RuFiNo.-Sí, para entretener un rato más al juez, porque está desesperadísimo; bailen, bailen. (Música, bailan todos, de nuevo obligan a bailar al Juez). . Juez. (Al terminar de bailar).-iAhora s1, me marcho! (Entran Luisa y Dolores). . . . LuisA.-Señores, la novia ya esta bien y ahora saldra del baño. �168 /facultad de filesolia yl!tras Un~e~idad Autónoma de Nuevo león /169 :!! 11 1 Dot.oAEs.-Por favor, está un poco nerviosa por todo lo que ha pasado, así que nada de preguntas, comentarios o burlas, si no, se echa a correr otra vez. MAATiN.-iPor fin! (Entra Esthercita vestida de novia, un poco despeinada, con un zapato rojo; la acompañan Esther, Luz, y María). AUFINO.-¿ Ya estás bien hija? EsTHEACITA.-Creo que sí, papá. MAATIN.-¿Quieres que empecemos ya con la ceremonia? EsTHEACITA.-Sí, entre más pronto mejor. JuEZ.-Las primeras palabras sensatas que escucho en toda la noche; bien, demos comienzo. (Se colocan en sus lugares). Luc1rA. (A todos).-¿Qué tal? Ya ven que con el enema se compuso. ESTHEACITA.-Madrina, por favor. LUCITA.-Es que todos me decían que qué puntadas, que para qué hacía eso, pero, ¿verdad que sí te sentiste mejor con el lavado? EsrHEACITA.-Sí madrina, ya no hable de eso. JuEZ. (Con su diario en la mano). -les voy a leer la Epístola de Don Melchor Ocampo. MAATIN.-¿Es necesario? Ya la sabemos de memoria. JuEZ.-Se tiene que leer en todas las bodas. RuF1No.-Pero para que ya no pierda tiempo usté, nomás diga dónde firmamos todos y ya. JuEZ. (Meditando).-Bueno, pero van a hacer de cuenta que se las leí. Tooos.-Sí, está bien. JuEz.-Bueno, primero firmen los novios; el novio aquí. (Le señala dónde y Martín firma). Y la novia aquí. (Le señala). EsrHEACITA. (En el momento en que va a firmat).-iAY! Tooos.-¿Qué? EsTHEACITA.-Ay, ay, ay, ay, ay. (Se va corriendo al baño). JuEZ.- No me digan que se arrepintió. Luc1TA.-Es que no terminó de hacerle efecto el enema. (A las señoras). Vamos a ayudarle. (Salen). JuEZ.-¿Qué le costaba haber firmado antes de pegar la carrera? RuF1No.-Si quiere, mientras firmamos los que estamos aquí. JuEZ.-No es mala idea, a ver, los padres aquí y los testigos acá. (Van firmando). MAATiN.-Nunca me imaginé que todo esto iba a pasar el día de mi boda. JuEZ.-Y las he tenido peores. MATIAs.-¿ Yo a qué horas digo mi poesía? JuEZ.-Después que yo me vaya. MATiAs. (A Rufino).-Creo que sería prudente esperar a que llegue la novia, ¿verdad? RuF1No.-Mire compadre, como ya se retrasó mucho la boda, ¿qué le parece si mejor la escribe y se la da en un sobrecito? MATiAs.-¿ Y no declamarla? ¿Después de todo el tiempo que llevo ensayándola? (entran Luz y María). MAAiA.-Falsa alarma. Luc1rA.-Asunto concluido, la novia viene para acá. (Entran Esther y la novia; Martín se adelanta y la toma del brazo, la lleva aparte). MAATIN.-¿Estás bien? ESTHEACITA. -SÍ. MAATIN.-Tanto contratiempo no me gusta. EsTHEACITA.-Estaba muy nerviosa. MART1N.-Esther, ¿estás segura que te quieres casar conmigo? ESTHEACITA.-¿Por qué lo preguntas? MAATiN.-No sé, estaba pensando si todo esto no lo estabas provocando inconscientemente, y en el fondo te resistieras a nuestra boda. EsTHEACITA.-No sabes lo apenada que estoy, por nada del mundo me arrepentiría de casarme contigo. MARTÍN.-¿ y lo de Roberto? EsTHEACITA.--Olvídalo ¿quieres? No fue nada, vamos. MAATIN.-¡Vamos! (Se dirigen con el Juez). JuEZ.-Firme aquí antes que otra cosa suceda. (Esthercita firma). Los declaro marido y mujer. (Se abrazan). Tooos.-¡Viva! ¡Arriba los novios! DoLOAEs.-Creo que voy a llorar. Lu1sA.-Siempre fuiste una sentimental. DoLOAES.-No, es que ya me salieron ampollas en el pie. EsTHEA.-No pierdo una hija, ¡gano un hijo! RuFINO.-iPor fin se le hizo a m'ija! Brindemos porque me den muchos nietos. 1 �170 /facultad de filosolia yletras :! Unive~idad Autónoma de Nuevo león /171 !i g ; 1 1 5 MAriAs.-Yo no les voy a declamar la recitación que les escribí, porque aquí ay mucha gente sorda pa' la poesía, pero sí les diré que esto no es el fin, sino el principio de una nueva vida. Tooos.-¡Bravo! ¡Viva! Luc1TA. (A María).-Vamos a recoger todo el mugrero que dejamos en el baño. (A todos.) ¿Alguien más se siente mal de la panza? (Silencio). Si no pa' guardar el enema. (Silencio). Vamos. (Salen las dos). MAATIN.-¡Mi señora! ESTHEACITA.-¡Mi señor! (Se abrazan). Juez.-Ya se me hacía que éstos no se casaban. RuFINO.-¡ El vals! i El vals! Tooos.-¡Beso! ¡Beso! ¡Beso! (Ellos se besan, todos aplauden, hacen un círculo, empieza el vals, ellos con seguridad, al centro, bailan; después todos se unen al vals que termina en un espectacular baile). ¡: Educación, equidad y género Graciela Hierro TELÓN E N ESTA coMuN1cAc1óN me voy a referir a la educación como ciencia y la perspectiva de género. Deseo proponer a ustedes una idea de educación humanista, apropiada para el tiempo en que vivimos, que traiga como consecuencia mayor equidad para las relaciones entre los géneros. Por educación entiendo el proceso de adquisición de conocimientos, habilidades y actitudes con un fin ético. Es decir, la educación necesariamente nos convierte en mejores personas, a diferencia de la instrucción, la socialización, la masificación, el lavado de cerebro y otros procesos afines que no necesariamente tienen un contenido moral. Pienso que el proceso educativo para que en efecto ío sea, debe contar con la voluntad de la presona que educa y el educando. Por lo cual, a mi juicio, toda educación termina siendo auto-educación; de acuerdo con Pablo Freyre, creo que "nadie educa a nadie", todas las personas nos educamos a nosotras mismas en la comunidad, en un tiempo que se inicia tomamos la vida en nuestras manos, y termina con la muerte. �171 /facultad de filosofia yletras Uni'leBidad Autino1a de Nono león /173 :! 1 El proceso educativo nos convierte en personas; por persona entiendo ser moral, libre y digno. Porque no nacemos personas, nos convertimos en personas a través de nuestro propio esfuerzo educativo, que se constituye de acuerdo con el género, la condición social, histórica, racial, étnica, geográfica y ciclo de vida en que nos encontremos. Para concluir, diremos que la educación es un proceso que sólo se da entre humanos, y es por ello que la educación y el humanismo van entrañablemente unidos. Las disciplinas que apoyan la educación son: la ética, desde la filosofía, que es la filosofía de la educación; la sociología de la educación, que estudia los condicionantes sociales que afectan el proceso educativo; la psicología de la educación, que estudia las teorías del aprendizaje, y otras ciencias más. Hablaré acerca de la filosofía de la educación y el género; del significado de la perspectiva de género, y propondré una nueva visión de la educación para este nuevo milenio, que propicie el surgimiento de equidad entre los géneros. La equidad Por equidad entiendo, siguiendo a Aristóteles, lo que hace que nuestras acciones sean buenas, aun más que la justicia. Se llama equitativo a las acciones consideradas buenas, que pueden ser distintas de los actos justos. Las acciones equitativas son mejores que las justas porque protegen la felicidad en la comunidad política, al tomar en cuenta las condiciones particulares de las personas, su sexo, su etnia, raza, edad, condición socioeconómica y otras. Es por ello que lo equitativo es lo justo, pero no es meramente lo justo legal, se trata de la rectificación ética de la justicia rigurosamente legal. Veamos un ejemplo: Una persona viola una ley de tránsito, porque evita atropellar a un animal. Una mujer que solicita un trabajo y tiene todos los merecimientos, no lo obtiene por ser mujer. Recordemos que la ley es siempre general y que hay ciertas cuestiones que no se pueden resolver por disposiciones generales; se trata de ciertos casos particulares donde es menester tomar en cuenta las situaciones específicas: alguien que roba por hambre, alguien que solicita se le proteja de la violencia perpetrada por un familiar. El género Si hablamos de género nos referimos a la identidad social que se confiere a un cuerpo sexuado. Como afirma Simone de Beauvoir en El segundo sexo, la Biblia del feminismo: "No nacen mujeres (y hombres), la sociedad nos convierte en mujeres y hombres". (Beauvoir, 1950). El concepto género permite comprender que no es la anatomía lo que posiciona a mujeres y hombres en ámbitos y jerarquías distintos, sino la simbolización que las sociedades hacen de lo femenino y lo masculino que se expresa en la identidad genérica. Constituye el conjunto de ideas en una cultura sobre lo que es "propio" de los hombres y "propio' de las mujeres. En una tradición androcéntrica, que legitima mecanismos de dominación y exclusión de un sexo sobre el otro. (Lamas, 1999). La lucha a favor de la equidad en las relaciones entre los géneros en nuestro país es la tarea del milenio, como veremos enseguida. Por ello lo equitativo también es justo, y su función consiste en rectificar la ley en lo que tiene de general que no puede aplicarse a lo particular. La equidad es una especie de justicia que se aplica a los casos particulares, tomando en cuenta las circunstancias precisas. La educación Históricamente, se han dado dos formas de concebir la educación para las mujeres y los hombres. La tradicional, que hace énfasis en la obediencia a los patrones acostumbrados de identidad del género, es decir, lo que se espera de una mujer y un hombre; la segunda es la llamada educación activa o nueva. En el caso de los sujetos femeninos, la educación tradicional está centrada en la preparación para el matrimonio, la maternidad y el cuidado infantil. En el caso masculino, en el trabajo, el éxito y la competencia. 1 �171 /facultad de filosolia yletras UnivmidadAutónoma de Nuevo león /175 e :J e5 a ¡: La llamada educación nueva o activa, surge de una preocupación por la persona que educa y el educando: por seguir sus necesidades e intereses, más allá de las formas acostumbradas de ser y actuar lo que puede llamarse educación humanista. La educación de las mujeres es un problema que apenas se ha comenzado a investigar, por parte de las mismas mujeres. Tradicionalmente, -fuera de algunos ejemplos aislados-, se pensaba que "educar'' a las mujeres era muy sencillo: solamente habría que seguir "el eterno femenino", puesto que se pensaba que ellas, en forma "natural" sabrían ser madres, esposas y amas de casa, sus únicos trabajos. Es hasta este fin de siglo que la psicología y la sociología nos han iluminado acerca de las diferencias -no sólo de género- también respecto de la llamada "conducta instintiva". Estudios como el de Elizabeth Badinter cuestionan la existencia del llamado "instinto maternal", lo consideran una conducta aprendida, es decir, se aprende a ser madre, y por supuesto, padre. Florence Nightingale, la mujer que inició la enfermería como trabajo profesional, negaba a las enfermeras la necesidad de estudiar científicamente su profesión. Afirmaba que las mujeres no necesitaban aprender a cuidar a sus hijos; tampoco ellas debían hacerlo en el caso de los enfermos; creía que las mujeres instintivamente sabían cómo hacerlo. El humanismo Precisamente, hablar del humanismo es referirse a "Cualquier sistema o forma de pensar o actuar en el cual el interés humano, los valores y la dignidad personal predominan". (Enciclopedia Webster). Como afirma Heidegger en su Carta sobre el humanismo, significa meditar y cuidar que el ser humano: se puede hablar de varias interpretaciones de cómo alcanzar lo humano: por medio de la Paideia, para el mundo griego clásico conocerse a si misma(o) e imitar al "hombre prudente"; la educación para lo social, en el marxismo; la educación para la salvación, en el cristianismo; la autenticidad, para el existencialismo; la cientificidad racional, para la época actual. El humanismo y la perspectiva de género La forma nueva de humanismo que surge a partir de la perspectiva de género que apuntamos arriba, es un humanismo que no asimila lo humano únicamente al ser masculino, al hombre; es decir, no considera "lo humano" como la representación del género masculino. Se trata de un humanismo de la equidad, que considera lo humano como lo propio de ambos géneros, femenino y masculino; que comprende la realidad humana en forma binaria, si bien ser hombre significa no ser mujer y viceversa; sin embargo, la paradoja apunta que el ser más parecido al hombre es precisamente la mujer. La nueva visión de humanismo surge naturalmente de relacionar el concepto de género con el de humanismo, lo cual nos permite alirmar que el feminismo es un humanismo, parafraseando a Jean Paul Sartre, en el sentido siguiente: La equidad dentro de la diferencia: la democracia en la educación. MTodos somos iguales, pero unos más que otras". George Orwell, Animal farm. Hablemos de equidad entre los géneros, porque la equidad es la condición necesaria para referirnos a la educación democrática. La democracia entraña la igualdad en el uso del poder privado y público, la participación en las decisiones que nos conciernen a todos y la consideración de que cada persona vale igual y detenta los mismos derechos. La educación democrática supone proporcionar a los dos sexos las oportunidades educativas que se ofrezcan en su comunidad. Para ello hay necesidad de aceptar que hombres y mujeres somos iguales en cuanto al ser y al valer, y diferentes en cuanto a los rasgos de nuestra identidad personal y social. El mundo actual casi universalmente valoriza más a los hombres que a las mujeres. Tanto las costumbres como las instituciones sociales y políticas subordinan las mujeres a los hombres. Esto no significa, por otra parte, que las mujeres dejen de tener importancia en un mundo donde procrean, cuidan a los infantes y trabajan. Sin embargo, a partir de la imposición del poder patriarcal, que es el poder del padre, del patrón y del Padre eterno -que viene a dominar la vida política, social y económica, de las organizaciones humanas- se implanta el sexismo en el imaginario social, y los hombres en todo el mundo evolucionan ejerciendo un papel central y las mujeres van quedando marginadas. El periodo_ �176 / facullad de filosoffa yle Iras 11 UniveBidad Allóno1ade IDIIO león/ 177 :i s5 de la formación del patriarcado no sucedió de repente; fue un proceso que se desarrolló en el transcurso de casi 2500 años, desde aproximadamente 3,100 a C. al 600 a.c. En algunas sociedades se produjo a un ritmo y en una época distintos. (Lemer, G. 1990). 1' ' La ruptura de la Imagen tradicional femenina y la equidad En tanto que las mujeres sientan que sólo pertenecen al hogar y la familia, no cuestionan su identidad tradicional ; no se preguntan por qué no están representadas en la academia, los negocios, el gobierno o en las artes. Las mujeres, como grupo, han tenido que aprender a rechazar las definiciones tradicionales de lo femenino, basadas sólo en explicaciones de su biología; han debido comprender que su identidad no es sólo ser madre, esposa o trabajadora doméstica; que su ser significa la posibi• lidad de alcanzar la calidad de persona, como cualquier ser humano. Para lograr la equidad entre los géneros ha de sostenerse que las mujeres somos seres humanos, que los dos géneros somos iguales en las cuestiones más importantes; y diferentes unos de otros, como género y en tanto que individuo, y que esta igualdad y diferencia deben ser públicamente reconocidas. Que las cualidades tradicionalmente asociadas a las mujeres, lo que puede llamarse "el principio femenino", son por lo menos igualmente valiosas tanto como "el principio masculino", y que esta igualdad debe ser públicamente reconocida. Que lo personal es político; esto significa que la estructura de valor de una cultura es idéntica en las áreas privadas y públicas, es decir, que todo lo que sucede en la vida familiar es absolutamente relevante a lo que sucede en la esfera del poder público. Y que la equidad requiere que los dos géneros tengan el control sobre el poder público y la vida familiar. (Hierro, G. 1994). En suma, en el plano educativo, la equidad en la educación significa la lucha por la democracia en las relaciones entere los géneros, la formación de la conciencia feminista. La educación para la equidad "Si se hubiera de definir la democracia, podría hacerse diciendo que es la sociedad en la cual no sólo es permitido, sino exigido, el ser persona". (Persona y democracia, María Zambrano). El discurso sobre la democracia, en la mayoría de los países, no considera entre sus prioridades la cuestión femenina; esta circunstancia oscurece los logros de los movimientos liberados en todo el mundo y dificulta la posibilidad de acercarse a una democracia real, sin tomar en cuenta los intereses de la mitad de la Humanidad: las mujeres. La democracia de género se alcanza cuando grupos importantes de mujeres logran la conciencia feminista o conciencia de género democrática, a través de la nueva educación feminista. Sucede entonces que las reformas que propugnan las mujeres son liberadoras de su condición de opresión dentro de la familia, que es el Jocus del poder patriarcal; también luchan por lograr el derecho a la participación equitativa en todas las esferas sociales· el derecho a decidir sobre el propio cuerpo, es decir, el derecho' a la maternidad libremente asumida, a la protección a su salud, la legislación matrimonial y de divorcio; la legislación_laboral, etcétera. Lo que significa la equidad con respecto a los pnvIl~gIos de género que han sido tradicionalmente acordados al genero masculino, producto de la nueva educación de las mujeres Y la lucha feminista. 1 = �1 178 /facultad de filosolia yletras 1' Reseñas ocumenlos leseias y 1111111111 �Uniwmidad Alllóno1a de Nuevo León / 181 Raúl Rangel Frías, narrador· César Gándara H ABLAR DE RAúL Rangel Frias es hablar de un humanista que, como tal, desarrolló plenamente todas sus posibilidades. Filósofo, cronista, orador, político, ensayista y narrador, Rangel Frias dominó todas estas disciplinas y dejó un gran legado para Nuevo León. Sentó las bases para que las letras y el pensamiento filosófico fueran posibles en esta ciudad, fundando publicaciones, la Facultad de Filosofía y Letras y la Escuela de Verano de la UANL, por mencionar algunas de ellas. Una muestra de este espíritu lo podemos encontrar en el prólogo al número uno de la revista Armas y Letras, donde menciona que La intención de este nombre de ARMAS YLETRAS responde a ese compendio de zozobras, interrogaciones y dudas apostadas como sombras en el pórtico del presente. Y no es precisamente una respuesta, sino un clamor, una voz que solicita y reclama el bienestar del hombre y la dignidad del espíritu, aquél por ser la condición de la vida, de la paz y de la justicia y éste para no comprometer su gracia • Texto leído el 14 de noviembre de 2002 en el ·Homena¡e a Raúl Rangel Frías·, dentro del ciclo ·escrilores desaparecidos de Nuevo León·, organizado por la casa de la Cul1ura de Nuevo León. 1 �181 /fatullad de filosolia yletras :l 1 Unrimidad Autóno1a de Nuevo león / 183 1 ¡: y libertad en ridícula farsa o en tiranía insensata(... ) Si hay algo que pueda resumir de otra manera nuestra verdadera intención a esto mismo sólo puede llamarse humanismo, nostalgia y esperan~ de un ser humano poderoso, hondamente ingenuo del corazón y de 1mag1nación intensa y radiante. Ante una obra tan extensa, la de toda una vida, poco se recuerda a Rangel Frias como narrador; sin embargo, ahí podemos encontrar obras de magnifica factura. Una de ellas es Kato, quizás la mejor. Quitando algunas piezas publicadas en su juventud, podemos decir que la producción narrativa de Rangel Frias comienza en 1972 con El Reyno, que subtitula "libro de relatos". Nueve años habrán de pasar para que aparezca Kato, donde nos narra una historia de amor entre una mujer indígena y un inmigrante de origen japonés. El relato comienza con la llegada de Maria al huerto de San Miguel de Tecolutla "para consumar su unión con el hombre que la había tomado por esposa". Maria se encuentra en un punto donde no hay marcha atrás hacia la servidumbre de sus antiguos protectores, y desconoce lo que le depara el destino en aquel lugar tan ajeno a su vida pasada. Ha sido arrancada de su mundo y decide transplantarlo en ese nuevo hogar. Sumisa y abnegada, comienza a servir a Kato, quien, a su vez, poco a poco se desprende del estoicismo que lo envuelve y se abre a la relación con su pareja. Maria comienza a descubrir el nuevo mundo, algo parecido al paraíso donde disfruta de una sinfonía de aromas y sabores nuevos, el amor de pareja, la sensibilidad a flor de piel y, también, un gran silencio que todo lo envuelve. "Se entendía bien con Kato y eran felices sin decirlo..." "Fue como un amor ya conocido de siempre, en un tiempo muy lejano y familiar, concedido desde antes en la suave penetración de días y días, con posesión de cierre y complemento o, tal vez, fecundación de flor por el enorme insecto que viene a sus labios y la toma sin oprimir ni desgarrarla. Donación del abejorro al tulipo color de la sangre". (Escritos, p. 389). Con el paso del tiempo, María entrevé en la mirada taciturna de Kato, en su silencio, la nostalgia por su lugar de origen; comprende que para hacerlo plenamente feliz es necesario darle la libertad para que vuelva a su pequeña aldea, donde nació, donde le sobreviven algunos familiares. Pero sabe, también, que Kato no la abandonará por nada del mundo, y en su abnegación decide inmolarse, buscando la realización del sueño de su marido. "... y antes que retroceder ante la imponderable masa de agua ocre, espesa, mugidora, decidió cerrar los ojos y crispar los puños ..." "Se desplomó inerte sobre el fondo cenagoso de la corriente y fue arrastrada con suavidad, sin desgarraduras ni golpes, hasta dejar su cuerpo varado metros abajo, detenida entre juncos y grandes troncos de las avenidas tropicales". (Escritos, p. 395). Raúl Rangel Frías aborda con esmero la técnica y la resuelve. Nombra "María" a su personaje femenino, y esto genera una batalla entre el autor y el texto para evadir las cacofonías. El maestro sale bien librado. La estructura temporal del relato está planteada de manera no lineal. Inicia narrando la llegada de María al huerto, las sensaciones que vive en ese momento, y de ahí nos transporta a un pasado reciente, a una casa donde vivió toda su vida, desde el momento en que la abandona su madre, para después regresar al tiempo original de la narración. Rangel Frias apuesta por la sencillez del lenguaje, por una fluidez natural que nos hace pensar en un narrador que vivió la historia. Las intromisiones del narrador en pasajes como "comieron cosas más de las que hacen en sus fiestas", o "Entre tanto que se abrirá más adelante la evidencia del camino a seguir" no nos remiten a un narrador omnisciente que dirige la historia hacia un lugar predefinido. Más bien, nos hace pensar en una persona del pueblo que quizás conoció a los enamorados, o tal vez alguien le contó la historia y él decidió, a su vez, contárnosla a nosotros. Nunca se ve la mano del autor. El texto se aproxima a una tradición de oralidad, de mito, de leyenda, sin que la manera de narrar lo sea en manera algun~. El relato bien podría llamarse "Maria", pues el personaJe mas logrado, tanto como motivo principal de la historia como por el desarrollo de su perfil psicológico, es éste. Pero el autor, en m, lectura, no quiso retratar a María; más bien, quiso retratar lo que ella veia, lo que olfateaba y degustaba en ese paraíso terrenal, donde sólo existe la pareja. Otro gran logro del autor es la manera tan plásUca ~ sensorial como nos presenta este paraíso: "La oscuridad se hincho de calor y de insectos y en los plantíos reventaba el aroma, los frutos y los huevecillos del huerto. Ella se quedó despierta toda la noche, pero no apareció el esposo". (Escritos, p. 388). �184 /facullad de filosofía, le Iras = 1 Finalmente, es interesante observar la analogía de esta historia con lo que menciona en el prólogo al libro Escritos Humberto Salazar, cuando nos muestra un fragmento de una entrevista a Raúl Rangel Frías, hecha por Celso Garza, donde Rangel Frías comenta que renunció a la literatura al rechazar la invitación de Alfonso Reyes para estudiar en El Colegio de México; esto, para entregarse a su deber público, a la lucha por "algo más vital y social". Bien apunta Salazar cuando menciona que: "A lo que Rangel renuncia no es a la literatura o a la reflexión teórica, sino al proyecto exclusivamente personal [...) de dedicarse sólo a la propia carrera y a la propia obra•. Rangel Frías busca el beneficio de la comunidad, del estado, y por eso decide inmolar su carrera como creador literario, así como María se sacrifica -sí, sacrifica, tiempo present&por el amor a Kato, algo que va más allá de su existencia. Colaboradores �UniveBidad Autónm de Nue10 león /187 Alma SIivia Rodríguez. Originaria de Monterrey, Nuevo León. Doctora en lingüística por la Universidad de Austin, Texas. Por muchos aoos fue catedrática de la Facultad de Filosofía y Letras, donde estudió la licenciatura en Letras Espai'iolas y fue Coordinadora del Colegio de Letras de la misma Facultad. Ha formado parte del Honorable Consejo Universitario. Es maestra y Coordinadora Adjunta del Posgrado de la Facultad de Derecho y Criminología, de la UANL y Jefa de la Sección de Letras del "anuario Humanitas" del Centro de Estudios Humanísticos. La Dra. Rodríguez obtuvo el Premio de Investigación 2001 de la UANL, en el área de Humanidades. Correo electrónico: asrodrigOhotmail.com Aguatfn Bauvo Femándoz. Guadalajara Jalisco, 3 de agosto de 1923. Doctor en Filosofía y en Derecho. Doctor Honoris Causa en Ciencias de la Educación, diplomático, jurisconsulto, educador y humanista. Becario de posgrado en España y Alemania. Autor de más de 25 libros -en las áreas de Filosofía, Derecho, Literatura y Educación-, algunos de ellos traducidos al inglés, alemán, francés, italiano, portugués, polaco y griego. Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL de 1961 a 1964 y de 1964 a t967. Actualmente es Presidente Honorario Vitalicio de la Sociedad Mexicana de Filosofía y Director del Centro de Estudios Humanísticos de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Correo electrónico: abasaveOccr.dsi.uanl.mx D1lln1 Florea Hllerlo. Nació en el Distrito Federal en 1971. Estudió Lengua y Literatura en la UNAM de 1991-1995 y en la UANL en el 2000. Fue becaria del Centro de Escritores de Nuevo León en el área de cuento en el año de 2001. Actualmente estudia la maestría en Lenguas y Literatura en la UANL, Ha publicado: cuentos en revistas y peñódicos del estado y de Morelos y en el Distrito Federal Memorias del PAramo. En Monterrey escribe en la revista Común y la Nuez. Y para el teatro escrito: El 8° pecado, Un día de enero y Consternados, rabiosos y tiempos perdidos en sombra de sueños, todos en el Estado de México y en Morelos. Correo electrónico: dalinafloresOhotmail.com Graclela Hierro. Nació en el Distrito Federal en 1928. Estudió en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Obtuvo el doctorado con su obra Ética y feminismo en esta misma universktad. Introdujo el feminismo a la filosofía en México y ha organizado encuentros internacionales de filósofas. En 1978 fundó la Asociación Filosófica Feminista. Ese año abrió ia cátedra de estudios de género "La educación de las mujeres·, en el posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras. Desde 1970 participa en el movimiento feminista mexicano. Junto con un grupo de académicas solicitó a la UNAM la formación del Programa Universitario de Estudios de Género (PUEG), del cual es directora. Ha escrito diversos artículos en revistas especializadas y ha publicado los libros Ética y feminismo (UNAM, 1985), Naturaleza y fines de la educación de las mexicanas (Torres Asociadas, 1989) y Ética de la Libertad (Torres Asociadas, varias ediciones), entre otras obras. Guillermo Sergio Alanía Oc1n1a. Nació en Monterrey, Nuevo León, el 1º. de octubre de 1953 y fallece el 20 de Marzo de 1996. Sus padres, también originarios de la ciudad de Monterrey, Manuel Alanís Salazar y Manuela Ocañas García. Guillermo se gradúa en 1976 en la Facultad de Arquitectura de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Horaclo Mlldonado. Licenciado en Psicología. Maestría en Educación Superior. Especialidad en Psicología educacional. Actualmente se desempeña como profesor en la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Córdova, Argentina, donde es titular de la cátedra Problemas de Aprendizaje. También imparte el curso La Intervención Psicológica en los Campos Educativos en el Posgrado de la misma Facultad. 1 = �188 /facultad de filosolía ¡letras :¡ 1 José Antonio Olvoro Sa.-al. Nació en Reynosa, Tamaulipas, en 1962. Cursó la licenciatura en Historia y la maestría en Metodología de la Ciencia en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Es investigador y profesor. Ha publicado artículos en la revista Deslinde, Historia y Grafía (Universidad Iberoamericana) y en el Boletín del Archivo General del Estado de Nuevo León. También ha publicado trabajos en los Cuadernos de Historia Siglo XXI (FFyL, UANL). Es autor del libro Monterrey y sus caminos de hierro, informa y estudio. Dedicado al ferrocarril de Monterrey al Golfo y publicado en 1998 por el Consejo para la Cultura de Nuevo León. José María Infante. Tandil, Argentina, 1942. Profesor titular de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Estudió la licenciatura en psicok>gía en la Facultad de Filosofía y Humanidades de Córdoba, Argentina. Actualmente desempeña el puesto de Subdirector de Investigaciones en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Además , colabora en importantes diarios y revistas científicas, como donde publicó el artículo: Apuntes para un análisis de los procesos cientfficos en la sociedad. ªCiencia UANL". Correo electrónico: jinfanteOfilosofía.uanl.mx Leonardo Iglesias. Nació en Higueras, N. L., en 1942. Realizó estudios de Médk:o Psiquiatra en Monterrey (IMSS). Obras publicadas están: Psicología de la política, Delincuencia Juvenil, Antropología Médica, La cultura , los valores y la educación así como: Cultura, religión y sociedad en el fin del milenio. Fue director de la Facullad de Filosofía y Letras de la UANL, de 1971 a 1972 y subdirector de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León de 1991 a 1995. Corree electrónico: feoiglss@hotmaif.com Felipe <k Jesús Preciada Coron.1do GUSTAVO LóPEZ CASTRO La mif'"'l(Wn ,w ~ "" }tllf.O Ricardo Martínez Centú. Monterrey, Nuevo León, 1949. Estudió la Licenciatura en Filosofía y Letras y la maestría en la Facultad de Artes Visuales de la UANL. Autor de un libro de poesía (Vetdaderas palabras, 1999) y otro de narrativa (Ubro de la luna libre, 2001). Fue incluido en la antología poética Hasta agotar la existencia (Resistencia, 2000). Ha publicado poemas en El correo chuan, Papeles de ta mancuspia, La tempestad, Alforja, Amilamia y El candil. Actualmente es Coordinador Editorial de Entamo Universitario. Mipmn fawni/ M Atrnpillo,/11/mo 4 Esud« Unidos L mcIA DfAZ G óMEZ Rosa Maria Gutlérrez. Agualeguas, N. l., 1947. Maestria en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, profesora titular de la misma. Egresada de la Escuela de Teatro en la primera generación. Entre sus distinciones se encuentra el Premio a las Artes en el ano 1997, ha participado en innumerables direcciones y obras de teatro como: Partes de mujer y La hija de Aappaccini, entre otras. Correo electrónico: rosamagtzgcia@hotmafl.com Precio por número: $ 40.00 atrasados $ 60.00 Suscripción anual$ 160.00 (incluye envío) Informes: publica@coljal.edu.mx Ma. Esther Padilla tel. 01 (33) 36 33 21 96 ext. 124 �La Asociación Filosófica de México, A.C.; la Universidad de Guadalajara (CUCSH y Departamento de Filosofía) así como la Feria Internacional del Libro: convocan a todos los profesionales de la filosofía a participar en el XII Congreso Nacional de Filosofía "La filosofía frente a los desafíos del siglo XXI" que se llevará a cabo en Guadalajara, Jalisco, del 26 al 29 de noviembre de 2003. Toda información se podrá consultar en la página web de la AFM: (http://www.afm.org.mx) Inscripciones: Primera fecha: hasta el 27 de junio. Ponentes: 400.00 (US 40.dls.) Segunda fecha: 29 de agosto - Ponentes: 600.00 (US 60.dls.) La asistencia será libre, pero en caso de requerir constancia: Académicos: $200.00- Estudiantes: $50.00 Informes: Asociación Filosófica de México, A.C. Torre de Humanidades I, 80. piso, cubículo 16 Ciudad Universitaria. UNAM Tel. y Fax. (O 1-55) 56221848 Correo electrónico: afilomex@filosoficas.unam.mx Departamento de Filosofía del CUCSH de la Universidad de Guadalajara Guanajuato 1045 C.P. 44260, Teléfono (01-33) 38193377 Correo electrónico jesus34@fuentes.csh.udg.mx Piso 8. Cubículo 16. Ciudad Universitaria, UNAM. C.P. 04510. México, D.F. Teléfono y Fax 56-22-18-48 www.afm.org.mx afilomex@hotmail.com CATHEDU HUMANIOAOfS YClfNCIAS SOCIAlfS Revista de la facuitad de filosolía yletras de la Universidad Autónoma de Nuevo león Se terminó de imprimir en febrero de 2003, en los talleres de Grafo Print Editores, Monterrey, N. L., México. El cuidado de la edición esluvo acargo del personal que labora en la Secretaría de Proyectos Editoriales. El tiraje consla de 700 ejemplares más sobrantes de reposición. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2002 Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 2 Número Número de la revista 6 Mes de publicación Mes cuando se publicó Septiembre-Diciembre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Tetramestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2002, Año 2, No 6, Septiembre-Diciembre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Franco Sáenz, Héctor, Director Martínez, J. G., Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/09/2002 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015406 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Aprendizaje y complejidad Guillermo S. Alanís Humanismo Investigación humanística Nietzsche y el psicoanálisis Ricardo Martínez Cantú https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13159/CATHEDRA._2003._No._7._Julio-Diciembre._0002015407.ocr.pdf 684c400356a508ab27c1a0cb33d4b2c6 PDF Text Text �FONDO UNl VEJt SITARJCi �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Luis J. Galán Wong Rector José Antonio González Treviño Secretario General FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS José Reséndiz Balderas Director cathedra ■■■ Revista de la Facultad de Filosofía y Letras . Universidad Autónoma de Nuevo León Cuarta época_Año III_Número 7_Segundo Semestre 2003 Minerva Margarita ViUarreal Directora Editorial Pablo García Editor Rosa María Hernándéz Coordinación Editorial Eisa Guerra Diseño Gráfico Consejo Editorial Carlos Arredondo Treviño Víctor Barrera Enderle Ludivina Cantú Ortiz Martha Casarini Ratto José Ma. Infante Bonfiglio Lídice Ramos Ruiz Alfonso Rangel Guerra Alejandra Rangel Hinojosa Lidia Rodríguez Alfano Javier Rojas Sandoval Fotografías: Marta María Pérez Bravo Captura: Silvia Cruz, Julián García Certificado de licitud de título y contenido: en trámite Reserva: 04-2001-101813134900-102 No se devuelven originales. Los artículos sin finna son responsabilidad de los editores. Publicación semestral. Dirección: Facultad de Fílosofia y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C.P. 66450. Apartado Postal 10, Suc. F Teléfono y Fax: (01)83 52 42 59 y (01)83 52 42 50 Correo electrónico: éditorial@filosofia.uanl.mx · mvillarreaJ @filosofia.uanl.mx pgarcia@filosofia.uanl.mx José Kozer Ciprian Valcan Jesús Munárriz Indran Amirthanayagam Haroldo de Campos Lidia Rodríguez Alfano T.S. Eliot Arturo Guillén Romo Mijail Malishev Cordelia Rizzo Lucila Hinojosa Córdova 5 Editorial 6 Díptico 9 Nietzsche y la locura 18 Tres poemas 23 Poesía y guerra 28 Doce poemas 55 Concepciones del lenguaje en la obra ensayística de Alfonso Reyes 68 Ash Wednesday 81 Entrevista a Ángel Bassols Batalla 93 Máximas morales y paradojas antropológicas 101 Dos pensadores en la adolescencia de América 107 El cine mexicano y su público en Monterrey: un análisis sobre la exhibición y los espectadores de 2002 varia invención Adolfo Castañón 117 Rafael Argullol o el sentido de la educación estética Hugo Valdés 122 Historias del Lontananza: personajes en un paréntesis cuentístico María Eugenia Flores Treviño 129 Ironía y analogía en un texto fílmico Coral Aguirre 138 La frágil vida del texto dramático Cristina Risoul 142 ¿Teatro gongorino? Indran Amirthanayagam 145 A Allen Ginsberg Sergio Cordero 147 Covarrubias, lector insatisfecho Homero Garza 151 Rayrnundo Ramos en el recuerdo Minerva Margarita Villarreal 154 Monterrey, las universidades y los reconocimientos Román Cortázar Aranda 155 La palabra, el signo de Miguel Covarrubias Magolo Cárdenas 156 Mi escritura Jorge Silva 157 Ante varias esfinges: hoy como ayer acuses Nicolás Duarte Ortega Jorge Saucedo César Alejandro Uribe Cuitláhuac Quiroga César Alejandro Uribe Pablo García Renato Tinajero Mallozzi Irving Juárez Gómez 159 161 163 164 166 168 169 172 Imágenes: Siete décadas de sentido universitario Las formas de la evocación La fragua de la poesía Deseos: poesía herética y retro Iluminación profana Entre la transfiguración y la noche sosegada Miguel Covarrubias: un recuento Ambigüedades y anécdotas (Apuntes sobre el primer libro de Carmen Avendaño) César Alejandro Uribe 174 Más allá de la literatura infantil Víctor Barrera Enderle 175 Hasta donde la creación vaya o la poética de Raymundo Ramos en tres pasos Antonio Ramos 180 Por el camino de Santiago Cuaderno de Poesía: Kurt Schwitters ■ Blaise Cendrars Fotografias: Marta María Pérez Bravo �Puentes entre una generación y otra, albergues de una estación de paso, números que se construyen como pisos hacia una gran edificación y repentinamente se suspenden para fonnar parte de colecciones o quedar expuestos al frío y la humedad de las banquetas de libros usados, las revistas tienen un ciclo vital, sean de carácter independiente o nazcan del compromiso de una institución hacia la comunidad que la hace posible. Sin embargo, aunque no sean sitios donde decidiríamos quedamos para siempre, como lo puede ser un gran poema o una obra filosófica, las revistas culturales cumplen una función esencial: aseguran que la tradición del pensamiento y la creación estética tengan un lugar para su manifestación. Y también un público que las procure y las cultive. Preservan los rasgos más señalados de la cultura. Hacen, en palabras de T.S. Eliot, que la cultura continúe. Éste es el propósito de cathedra. Ser un espacio para que las obras críticas y las obras creativas de nuestra comunidad, hoy una comunidad global, se señalen. Siempre favoreciendo el desarrollo del pensamiento crítico. Siempre propiciando su consecución, la actividad académica llevada a su expresión máxima, aquella que la hará perpetuarse infinitamente: la expresión escrita. Nunca olvidando que sólo así realizará su función básica: ser pilar del humanismo en nuestra universidad. Ese punto de partida sin el cual una institución de educación superior no cumpliría su vocación fundamental. cathedra es hoy una revista universitaria que abre su cuarta época como el órgano de difusión de las corrientes del pensamiento contemporáneo que se promueven en la Facultad de Filosofía y Letras de nuestra máxima casa de estudios. Hoy nace de nuevo cathedra, sin desconocer que cada revista que ha sido el órgano de difusión de nuestra facultad es también parte de su tradición, de su historia, y génesis que ha propiciado su vida. Decimos cuarta época y no tercera, como se supondría si sólo tomáramos en cuenta las revistas que con ese título aparecieron entre 1974 y 1979, y de enero-abril de 2001 a octubre-diciembre de 2002. Entre ambas Cathedras hay un Deslinde de casi 20 años. Un Deslinde que se registra de agosto de 1982 a diciembre de 2000. Un Deslinde que buscó perpetuar no la figura, ni el nombre, sino el fundamento crítico, el paradigma del pensamiento de Alfonso Reyes. Figura de orden universal que ayudó, con el fulgor de su palabra, a que esta universidad fraguara. Y aquí, volvemos a otro de los fundadores de nuestra universidad: Raúl Rangel Frías, quien, hoy hace 60 años, a una década de establecida nuestra casa de estudios, publicara en otra revista Cátedra, ésta castellanizada y editada por el Colegio Civil, un ensayo filosófico. Es de sabios reconocer, y en este punto tenemos que detenemos. Reconocer y evaluar que pertenecemos a una tradición que, con un nombre u otro, no se desarticula; antes bien, sabe que es en la palabra escrita, en la palabra pública, donde el foro de las ideas se abre para cosechar. Minerva Margarita Villarreal �, DIPTICO José Kozer OM La Nada posterior abarca el punto nonato anterior ciñendo nada: Kanzán oscila, escoba en mano, campanilleo, guijarros, su risa destartalada reitera ante el grupo inexistente de discípulos en la postura del loto una plegaria (recién inventada) dirigida a la madre Nada: mientras tanto, un gallo de madera. Tiende el día a la noche tendiente su madrugada al alba: alza Kanzán un dedo, prescinde al ver sombras desaforadas, detiene las esferas, el grano de la arena, la gota (plomiza) en la clepsidra: el .dedo índice e~ alto (intemperie) un haz de espigas, brazadas de heno, hueste verde del pulgón de la rosa: nada detuvo Kanzán puesto que el movimiento (salvo su escoba de yagua) de la noche al día (con su aparente viceversa) escurre filigrana de Nada en una malla de orificios. Salve, escoba de yagua. A carcajada limpia barrer. Una risotada asestarle a la Nada. La espalda darle a su ingravidez. Chasquido (en alto) del dedo índice y medio, empuñar el mango (boj) de la escoba. Oscilan las veredas, umbrales, los jardines de piedra, las esferas (campanilleo) se alejan (inexistentes) los discípulos: limpio punto nonato el jardín. Limpio bisonte incorpóreo la sombra de una piedra tras la escoba. En su celda monástica, tras cruzar el zaguán (tiniebla de luz al frente) apoya Kanzán la escoba a una pared: un surtidor de sombras abriéndose la escoba vuelta de revés rumbo a la sombra de la rueda de un pavo real derramándose a la inversa por el suelo, al cerrarse: ciñe la Nada en su pupila (pétrea) Kanzán. Una estela, una estela el sueño nonato fingiendo sombras, una escoba, Kanzán, y del jardín al alba Buda (inexistente) ciñéndoles a los discípulos la túnica azafrán. CHUANTZU Rapa, rapa cual si hubiera purificación. Dame axioma, atabal fijo cual si la percusión hiciera aguas haciendo posible la salvación: tres golpes el tambor de madera a la entrada del Templo. Este tamborileo en la cabeza no cede aún hasta cuándo la madera: aracnoides, padece. Una madera exenta de crepitación configurada gallo activo en oquedad: piamadre. Dale una mano de linfa al gallo puesto de perfil, dos puntos ciegos la dilatación de las pupilas. Se vea pavo real, savia absorta en la negrura de una pupila carnal (duramadre) exenta de circulación. Franja de luz cegadora embeba al gallo en la madera vuelta de revés pupila, y de revés mi caduco occipucio con su cabeza rapada, anverso del pavo (¿real?) de perfil. Rapa, rapa excedente de voz, activo tamborileo, arco iris la oquedad del pavo real al desplegar su rueda: rapa fulgor, esplendor, el destello azabache de la luz, junta las manos para que pueda subir yo el primer peldaño de la escala de Jacob. Luz matutina primera me tergiversó a lo oriundo esta mañana: luz matutina se denomina el amanecer. Soy tegumento de la madera, actividad mineral del gallo, parénquima, parénquima de la parte más dura del lignito. �NIETZSCHE Y LA LOCURA Ciprian Va/can En uno de sus Libros más provocadores 1, Roland Jaccard sostenía que siempre se retienen más cosas de la vida de un filósofo en comparación a las que se retienen de su filosofia. Esta observación parece sobremanera válida si analizamos el caso de Nietzsche, transformado en un ve~dadero mito filosófico, en un star capaz de resarcir el gusto del público por la excentricidad, y todo esto al margen de toda relación con su pensamiento. Si esta tendencia fuese sólo la expresión de un extravagante fijismo que se antojara a unos hinchas ignorantes, a unas personas que, sin haber leído nunca siquiera una línea de los libros del filósofo alemán, están convencidas de que se enamoraron irremediablemente de Nietzsche porque han visto un documental de cuarenta minutos sobre su vida, quizá no deberíamos tomar demasiado en serio tales fenómenos, limitándonos simplemente con colocarlos en aquella categoría de la que habla Luc Ferry al observar que muchas veces de esta tendencia, por ser uno de los pocos exégetas que rechazan la interpretación del pensamiento de Nietzsche a través de los datos de su biografia, manifestando que para llegar a la filosofia nietzscheana hay que eliminar todos los elementos exteriores a ella y seguir sólo la coherencia de los motivos que la conforrnan3. Pero su posición única evidentemente no puede contarrestar la preocupación de los grandes comentaristas de Nietzsche, siempre dispuestos a transformar la vida del filósofo en una llave mágica con la cual se quiere descifrar el sentido de sus escritos. La exploración minuciosa de sus fragmentos póstumos, la acechanza de su correspondencia, el acopio laborioso de los más estrafalarios o insignificantes testimonios proporcionados por sus cercanos, transforman a todos los estudiosos en unos verdaderos detectives particulares, compitiendo en una azarosa carrera por el gran premio: la elucidación del misterio de Nietzsche. Esta tentativa parece muy excitante, ya que, en la ocurre que el nombre de un artista alcanza una inmensa popularidad a pesar de que sus obras quedan totalmente desconocidas2. La situación de Nietzsche, no obstante, es distinta, porque obra de Nietzsche, a cada paso hay advertencias acerca de las trampas que el filósofo el interés por su vida no es uso exclusivo de un público de aficionados, siempre listos a apostar por su nombre no con menor entusiasmo que si se tratara de un corcel interesante en una carrera de caballos; sino que este fenómeno se da con impresionante frecuencia entre los más competentes comentaristas de sus obras. Tal vez sólo Eugen Fink quedaría exento La máscara y el disfraz son los métodos favoritos de Nietzsche para extraviar a sus perseguidores, para impulsarlos a buscar un nivel esotérico de su filosofía, un nivel 1 Jaccard, Roland. La tenla/ion nihiliste. PUF. París. 1991: 8. 2 Ferry. Luc. l 'homme-Dieu ou le sens de la vie. Grasset&Fasquelle. 1996: 208: "El nombre de un creador nos resulta familiar aunque desconocemos por completo lo que es esencial por su arte; para convencemos de que así es, no hay más que pensar en la actitud del públicoconsidei'ado preparó deliberadamente para atrapar a los afanosos de la acumulación de certidumbres. último,más allá del cual no exista ya nada más por buscar y al cual todo lo que se le podría añadir resulte superfluo. Por todas estas razones, la locura parece el enigma 'cultivado' ante la música culta contemporánea: el nombre de los compositores alcanza a veces una notoriedad inmensa, pero que está rotundamente negada a sus obras". 3 Fink, Eugen. la philosophie de Nietzsche. Minuit París. 1965: 10-13. �final, la extraña dimisión que deja las cosas sin resolver y no hace sino embrollar más las lleva al derrumbamiento final de Torino. Nietzsche aparece como fascinado eventuales pistas. Precisamente por eso los exégetas no abandonan la lucha, no dejan de sumergirse cada vez con mayor ahínco en todo por la idea del devenir perpetuo de todas las cosas, por la constatación de que nada es fijo ni está asentado de una vez por todas, de que nuestro mundo es una isla de estabilidad tipo de textos, apostando que de regreso a la superficie saldrán con el misterio desentrañado. La explicación de la locura de Nietzsche se vuelve, por consiguiente, la piedra de toque para demostrar su arte y pericia, así como la vía real para comprender toda la filosofía puesta bajo el signo de Zaratustra y Dionisos. Más allá de todos los matices introducidos por su sensibilidad e inteligencia muchas veces deslumbrantes, los comentaristas de Nietzsche parecen optar por dos grandes soluciones: la locura vista como el signo de una derrota, la prueba de la incapacidad de Nietzsche de realizar por sí mismo el modelo del superhombre, el fracaso en llevar a cabo exitosamente su proyecto de reevaluación de todos los valores; o considerada la victoria construida artificialmente sobre un fondo caótico e incontrolable. Él cree que la gente ha decidido, desde el principio, sacrificar la verdad para poder asegurarse la supervivencia, renunciando a mirar al abismo del devenir y amueblándose paso a paso el mundo, de manera que éste dé la impresión de la permanencia y de una sólida instalación en un universo lleno de sentido. A fin de lograrlo, el hombre ha desencadenado una producción infinita de ficciones que se han convertido, poco a poco, en los puntos de referencia más seguros para la vida del individuo, comenzando con la idea de sustancia, finalidad, yo, libertad y tern1inando en la idea de moral o en la idea de Dios. Detrás de toda esta verdadera maquinaria permanece el intelecto con final y no poco irónica de un Nietzsche que ha elegido la máscara más rara e impenetrable para su terrible fuerza de forjar ilusiones: "El hacer su salida del escenario de la filosofía. En el primer caso, se trataría de una incapacidad humana de superar sus limitaciones, del castigo intelecto, como medio de conservación del individuo, despliega sus principales fuerzas en la disimulación", observa Nietzsche en que alcanza a los que se han hecho culpables de hybris; mientras que la segunda variante conforma la idea de un Nietzsche invicto y Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral. Además, el intelecto no es más que un instrumento del aspecto conservador todopoderoso que, precisamente por esta última jugada imprevisible, por la doma de la locura, se interna en una condición sobrehumana, de la voluntad de dominio, que se lanza en la colonización de la realidad, estableciendo sus volviéndose el mayor comediante de toda la historia de la humanidad. Antes de pasar revista a las varias explicaciones propuestas a fin de interpretar la locura de Nietzsche, nos detendremos sobre la manera en que Nietzsche reflexiona acerca de las máscaras, por ser este tema uno de los más importantes para la comprensión de la especificidad de su investigación y porque además proporciona, en la visión de la mayoría de los comentaristas, una vía de acceso privilegiada para enfocar la trayectoria que fronteras e intentando fijarla entre sus límites, al eliminar todo lo que parece ser peligroso para la capacidad comprensiva del individuo: "la fuerza de la voluntad del error en toda vida; el error como supuesto mismo del pensar. Antes de pensar se debe ya imaginar; la suposición de casos iguales, la apariencia de casos iguales, es anterior al conocimiento del igual'"\ En este contexto de embellecimiento de la realidad, la veracidad aparece como una 4 Nietzsche, Friedrich. la voluntad de poderío. Trad. Aníbal Froufe. Biblioteca EDAF. Madrid. 1981.Aforismo 537: 303. apuesta peligrosa que puede llevar a poner en peligro la vida. Lo que la gente necesita es creer en la verdad y no conocer la verdad, de tal manera que hasta la verdad se transforma en una máscara: "La falsedad es algo tan profundo, tan multilateral y la voluntad está de tal modo dirigida contra el conocimiento directo de sí mismo, que cuenta en su favor con la conjetura de una gran verosimilitud: verdad, voluntad de verdad es otra cosa muy distinta y casi un mero revestimiento"5. Por eso, siguiendo esta tendencia ontológica, el individuo entra en el juego cósmico de la ocultación y se pone su máscara. Pero el caso que más interesa a Nietzsche es el del genio, del "espíritu profundo", precisamente porque al describir a éste, él parece hablar de sí mismo, hacer su autorretrato. Una prueba más de la preocupación de Nietzsche por este asunto es la abundancia de textos en los cuales lo aborda. De éstos, vamos a recordar aquellos que consideramos más significativos y que han desempeñado un papel importante en las deducciones detectivescas de los exégetas de Nietzsche: El solitario nunca creerá que un filósofo (aun admitiendo que el filósofo sea, en primer lugar, un solitario) haya expresado en los libros sus opiniones definitivas: ¿por ventura no se escriben los libros para esconder lo más íntimo? Sí, él dudará que un filósofo pueda tener opiniones propias y definitivas, y sospechará que más allá de su caverna hay otra más profunda, un mundo más vasto, más extraño, más rico, por debajo de toda profundidad, de todo "fundamento". Toda filosofía es una filosofía de la superficie, ésta es la convicción del solitario [... ] Toda filosofia sirve para esconder otra filosofia: toda opinión es un escondite, toda palabra es una máscara.6 Un individuo cuyo pudor es profundo halla su destino y sus más importantes resoluciones en caminos inaccesibles para los demás, y cuya existencia ignoran hasta sus amigos más íntimos; les oculta sus peligros mortales y también la reconquistada seguridad de vida. Semejante ser misterioso, que instintivamente se sirve de la palabra para callar y para disimular, y que es inagotable en medios de sustraerse a las respuestas, quiere y procura que en lugar de su persona y aun suponiendo que no quiera, algún día verá que su máscara existe y en torno de una mente profunda se va formando sin cesar una máscara, gracias a la interpretación constantemente falsa y superficial de todas sus palabras, de todos sus pasos, de toda señal de vida que de él emane.7 Se dice lo que se piensa, se es "veraz" sólo bajo ciertos supuestos; a saber: el de ser entendido ("ínter pares"), y luego el de ser bien entendido (también "inter pares"). Nos ocultamos contra el extraño; y el que quiere lograr algo, dice lo que ha querido pensar de sí mismo, pero no lo que piensa. ("El fuerte siempre miente"). 8 Lo que otros saben de nosotros -Lo que nosotros mismos sabemos y recordamos de nosotros no es tan decisivo como se cree para la felicidad de nuestra vida. Un día nos asalta lo que otros saben (o creen saber) de nosotros- y entonces nos percatamos de que esto tiene más poder. Uno se las compone más fácilmente con su conciencia turbada que con su mala reputación.9 Los profundos. Los hombres de pensar profundo, en sus relaciones con los demás hombres sienten siempre la impresión de que son comediantes, porque se ven obligados, para ser comprendidos, a afectar la superficialidad. 10 5 /bídem. Aforismo 374: 219. Véase también el aforismo 449: "¿Por qué se intenta conocer? ¿Por qué deseamos que no se nos engañe?... Lo que siempre se ha querido en vez de la verdad ha sido la fe..." (263). 6 Nietzsche, Friedrich. Más allá del bien y del mal. Ed. ALBA. Madrid. 1999: 182, aforismo 289. 1 Ibídem, 44, aforismo 40. 8 Ídem. la voluntad de poderío. Aforismo 374,219. 9 Nietzsche, Friedrich. la Gaya Ciencia. Trad. Charo Crego y Ger Groot. Ed. Fontamara. México D.F. 1996: 103, aforismo 52. 1O Nietzsche, Friedrich. Humano, demasiado humano, vol. U. Trad. Eduardo Ovejeroy Maury, en Obras completas, tomo IV. Ed. Aguilar. Madrid -Buenos Aires México. 1954: 114, aforismo 232. �Nietzsche parece vacilar entre las dos posibles la disimulación de la excelencia del genio, a fin explicaciones acerca de la aparición de las máscaras. La primera de éstas tiene que ver de evitar los celos de los contemporáneos; y, de otro lado, con el encubrimiento de los esfuerzos con los mecanismos simplificadores de la voluntad de dominio, la cual se empeña en dramáticos con los cuales se confronta este espíritu lúcido que ha traspasado el escudo de reducir las particularidades casi in.finitas de los individuos a un pequeño número de tipos claros y fácilmente comprobable. Por esta razón, no se busca la verdad de las conductas ficciones del mundo y ha alcanzado un estado desde el cual intuye el todopoder del caos. ru Así, de manera fatal e independientemente de la voluntad del individuo o de sus acciones, la acecha ni la falta de verdad de sus creencias. El genio es un héroe del conocimiento, siempre dispuesto a dejarse devorar por su voluntad de conocer la verdad, aunque nunca podrá dar a nace como un doble social de éste, el cual funciona como un sustituto exterior a él, a conocer esta verdad a los demás, precisamente para no periclitar su supervivencia. la manera de un gólem creado en la mente de los demás. La máscara es la imagen de los otros sobre un individuo y éste no puede Nietzsche no resuelve esta alternativa de las dos interpretaciones acerca de las su coherencia intrínseca, sino un método de los más simples posibles para calsificarlas. influenciar de ninguna forma la construcción de esta imagen. Lo único que puede quedar es la constatación pasiva de la diferencia que existe entre su propia imagen sobre sí mismo y la imagen que otros tienen de él. Hay, no Para poder seguir viviendo, la gente común no debe sospechar en absoluto el abismo que Después de 1890, a algunos de sus amigos (Overbeck, Gast) les ocurre creer que la demencia no es para él más que una última máscara. Nietzsche había escrito: "A veces, la locura misma es una máscara que oculta un conocimiento fatal y demasiado cierto". En realidad, la locura no es tal máscara y eso simplemente porque ella indica el momento en que las máscaras, dejando de comunicar y moverse, se confunden en la rigidez de la muerte. 13 máscaras, ambas bien representadas en su obra; tal vez por fidelidad a un principio suyo que no cesa de provocar la irritación de los que creen que se trata de un espíritu contradictorio, obstante, situaciones en las cuales, sin poder resistir la presión ejercitada por la máscara y capaz de decir al mismo tiempo dos cosas rotundamente opuestas acerca del mismo tema. A pesar de esto, sus comentaristas favorecen la segunda explicación, por ver en ella una por el entero mecanismo social, el individuo cede y la apariencia se vuelve ser. El hombre se descripción de la conducta del propio filósofo. 11 Llegados a este punto, conviene pasar vuelve lo que los demás creen que es. La segunda explicación acerca de la génesis de las máscaras, en lugar de enfatizar el revista a las interpretaciones propuestas para elucidar la locura de Nietzsche. Nos papel de la colectividad, resalta la implicación del individuo en su autocreación. En este caso, el individuo superior es el que premedita una significación filosófica a este epílogo de la obra propiamente dicha, pasando por alto las hipótesis puramente fisiológicas aducidas por médicos y psiquiatras, más aún cuando atentamente sus gestos y sus palabras, de tal manera que impone a los demás una imagen conforme a sus fines. La máscara que Como lo anunciábamos arriba, intentaremos agrupar opiniones expresadas sobre el tema en función de la valoración que se otorga a la locura final del filósofo. Encontraremos, de un lado, a los que la ven como una derrota, como una incapacidad de llevar a fin sus proyectos; y, de otro lado, a los que consideran que la locura es una última máscara de Nietzsche, la prueba irrefutable de su irónico talento de histrión. Deleuze ve la locura de Nietzsche como una petrificación, como una fijación en una única postura del espíritu que ha perdido su movilidad: Es precisamente la incapacidad de seguir jugando con las diversas máscaras lo que provoca la instalación de la locura y, por consiguiente, el fin de la obra: limitaremos sólo a aquéllas que intentan dar Mientras Nietzsche ha dispuesto del arte de desplazar las perspectivas, de la salud y de la enfennedad sucesivamente, él ha gozado, por más enfermo que estuviera, de una "gran salud" que hacía posible la obra. Pero cuando ha cesado de contar con este arte, cuando las máscaras se le han confundido en la de un payaso o de un bufón, debido a uno u otro proceso orgánico, la enfermedad se ha confundido ella misma con el fin de la obra. 14 éstas no han resultado ser convincentes ni siquiera entre los especialistas mismos. 12 construye se halla enteramente bajo su control y la sociedad es manipulada con no poca habilidad por este sutil comediante. Eso no quiere decir que toda esta maquinaria teatral es un mero capricho de un ser demoníaco, deseoso de engañar a los próximos para demostrar su virtuosismo. El envite es mucho más importante: tiene que ver, de un lado, con 12 11 Fink, Eugen, op. cit., 13: '"La disimulación de su naturalezaesencial se ha vuelto una pasión para Nietzsche. Le gusta, de manera inquietante, la máscara, la mojiganga, la bufonada. Todas las 'siluetas' por las que se deja ver no dejan de ocultarle al mismo tiempo: quizá ningún filósofo ha encubierto a tal punto sus reflexiones bajo tantos sofismas". 12 Para una revista de estas teorías, véase Podacb, E.F. l 'effondremem de Nietzsche. Gallimard. París. 1978. :! Deleuze, Gílles. Nietzsche. PUF. Paris. 1965: 9. Ibídem, 13. Lo que para otros puede ser equivalente a la normalidad, a la estabilidad de un yo perfectamente delineado, significa, en el caso de Nietzsche, la derrota, el hundimiento en la enfermedad. Jean-Luc Marion propone una lectura distinta de la locura de Nietzsche. Él cree que la obra de éste, lejos de ser la expresión radical de un ateísmo triunfante cuyo lema sería el célebre "Dios ha muerto", representa, por lo contrario, una búsqueda frenética de la divinidad. Según este filósofo francés, dicha búsqueda fracasa porque Nietzsche queda en la fase de una comprensión idólatra de lo divino, la cual es incapaz de superar a través de su obra. Sin embargo, visto que los fragmentos que Marion considera marcados por el sello de la idolatría, pertenecientes a Anticristo y La voluntad de dominio, no forman parte de los últimos textos escritos por Nietzsche, el estudioso emite la hipótesis de que la locura sería el signo de la renuncia a la idolatría: "Nietzsche ha superado la relación idólatra con lo divino porque, finalmente, un enfrentamiento cara a cara con algo viviente del conjunto de la divinidad lo ha arrojado a su última transgresión, el ensombrecimiento"15. Nietzsche se ha visto obligado a detenerse ante un límite más allá del cual no puede pasar. Y cuando por fin pasa, ya no es Nietzsche, ya no es sino un loco, quizás feliz. La derrota de Nietzsche consiste en la incapacidad para recibir el verdadero mensaje del cristianismo. El análisis que Ronald Hayman hace sobre el caso de Nietzsche se concentra en la investigación de los numerosos estilos y voces que coexisten en el conjunto de la obra del filósofo, los cuales, por sí mismos, darían una imagen bastante exacta acerca de la división y la fragilidad de su yo. El investigador opina 15 Marion, Jean-Luc. l 'ido/e et la distance. Grassel. París. 1989: 104. 13 �que, de haberse encontrado en la incapacidad de exteriorizar tales tendencias, Nietzsche se habría desvanecido mucho más pronto, debido a sus tensiones interiores: Hayman no rechaza de manera categórica la posibilidad de la transformación de la locura en una postrera máscara, pero él es de la opinión de que este triste disfrazamiento es una prueba de la derrota filosófica sufrida por Nietzsche. Tras haber terminado Así habló Zarathustra en I885 [...], Nietzsche no Ernst Bertram podría ser considerado ha vuelto a resguardarse detrás de unos u otros de sus personajes sino muchos el enlace entre los que hablan de la derrota final años después; y si se puede decir que el de Nietzsche y los que siguen convencidos hecho de haber prestado voces y estilos de su victoria definitiva. Este investigador tan numerosos le ha llevado al borde de propone una solución intermedia que puede la locura, también se podría suponer que sin la ayuda de sus voces habría ser vista como una derrota o como una victoria. Su análisis se funda en el conflicto virulento sido incapaz de refrenar su locura. 16 entre la tendencia lógica y la tendencia mística La locura sería la dolorosa prueba que se enfrentan en el espíritu de Nietzsche. del fracaso de Nietzsche en cuanto a la reevaluación de todos los valores y al rechazo de toda religión organizada: Podríamos decir que, de manera más directa que cualquier otro pensador, Nietzsche ha pagado en las profundidades de su cuerpo el precio del rechazo de toda religión organizada. En este caso, su experiencia sería tanto más significativa cuanto las causas de su ensombrecimiento no hubieran sido orgánicas. De hecho, las depresiones son muchas veces, por lo menos parcialmente, elegidas y la locura misma encierra una cara histriónica. Nos vemos obligados a tomar en consideración este fenómeno, aunque no sea seguro de que Nietzsche haya sido un simulador o de que haya llegado a tales soluciones extremas a fin de superar lo que sentía como una humillación, esto es su fracaso en la reevaluación de todos los valores. Pero él había presentido su destino bajo el aspecto del "último filósofo" y tal vez su derrumbe final haya sido su modalidad propia de decir "Dénme su olvido". 17 La locura representaría, pues, el sacrificio de sus facultades lógicas y la asunción de la experiencia mística: La vida y el fin de Nietzsche encarnan sólo una de las formas de esta ascensión hacia lo místico [.. .]. La prestación activa y el autosacrificio valiente de Nietzsche -el sacrificio del lógico exclusivo de él, lo que desde Pascal hasta ahora representa el sacrificio más impresionante del intelecto- es precisamente la victoria absoluta ante su fanatismo escéptico, una victoria obtenida por un empedócleano - grandioso cambio en lo supra lógico. 18 "La tendencia humorística" y sobre todo la cortesía excesiva de Nietzsche internado en la clínica hacen nacer en la mente del visitante la misma sospecha que en otra ocasión ha tenido también Bettina von Arnirn acerca de Holderlin, cuyo destino, por lo demás, se pareció bastante al de Nietzsche [.. .]. Gast se pregunta si acaso el despertar de Nietzsche a la realidad no resultaría extremadamente problemático [... ). Pretende haber observado en Nietzsche ciertas peculiaridades que le hicieron "la espantosa impresión de que éste no hacía sino simular la locura y de que era, de hecho, muy feliz por encontrarse donde se encontraba". A Overbeck también la enfermedad de Nietzsche le parece en ciertos momentos sumamente dudosa [...] ''No he podido defenderme, en algunos instantes, contra la horrible idea de que esta enfermedad estaba simulada". 19 Partiendo de estas impresiones directas, que no están seguidas de una verdadera explicación, sino sólo del estupor experimentado por los dos amigos (que vacilan entre creer a los médicos, convencidos de la enfermedad de su paciente, y escuchar su intuición que les susurra que Nietzsche está burlándose de todo el mundo tras este último y logrado disfraz), se desencadena una verdadera corriente favorable a la interpretación de la locura La teoría de la locura como disfrazamiento tiene su origen en las de Nietzsche como máscara, como postrera impresiones que se formaron los mejores forma de ironía dirigida en contra del mundo. amigos de Nietzsche, Gast y Overbeck, cuando lo visitaron en el sanatorio de Jena. Sus Pierre K.Iossowski, en uno de los más bellos libros consagrados a Nietzsche20, opiniones pueden ser retrazadas al leer el libro parte de la constatación de que la incoherencia de E. F. Podach, consagrado al oscurecimiento de Nietzsche: que algunos pretenden detectar en los últimos mensajes lanzados por Nietzsche de Torino se encuentra en sus textos desde el principio; y que la atracción por el caos es, de hecho, una no ha dejado de estar presente, bien que sin manifestarse de manera tan radical como en los últimos años. La locura no es más que la deleitación de Nietzsche ante su propia comedia: Nietzsche no parece nunca perder la noción de su propia condición: el simula a Dionisos o al Crucificado y se deleita con esta enormidad. Es en este deleite en que consiste la locura. Nadie puede saber en qué medida esta simulación es perfecta, absoluta; su criterio está en la intensidad que experimenta al simular hasta el éxtasis. [...] ¿Cómo podría dar el espectáculo de manera tan consciente si no estuviera convencido de que nadie iba a creer lo que estaba declarando? [...] queda la conciencia nietzscheana, y ya no, sin embargo, el yo nietzscheano, el yo, abajo.firmante Nietzsche.21 Klossowski insiste en la euforia de Nietzsche, quien siente la necesidad de comunicarla en el registro irónico a sus cercanos: Nietzsche intenta sobrevivir al naufragio de su identidad como Nietzsche lúcido a través del histrionismo a secas. Pero el movimiento eufórico de este naufragio le es accesible sólo cuando recuerda a la personalidad de sus correspondientes; la euforia es demasiado violenta como para no comunicarla a los que han conocido al que se está hundiendo; esta liberación de su yo lúcido es demasiado fuerte como para no volverse la alegría . . . . , 22 de su propia 1ms10n. Detrás de su máscara impenetrable queda un Nietzsche librado de toda censura, un Nietzsche que ríe. Michel Haar llega a la consideración de la locura de Nietzsche por el análisis de las consecuencias constante que, aun en la ausencia de la locura, 16 Hayman, Ronald. Nietzsche. Seuil. París. 2000: 57. I 7 Ibídem, 89. 18 Bertram, Emst. Nietzsche. Essai de mythologie. Ed. du Felin. París. 1990: 310-1. 19 Podach. E. F. op. cit., 148-149. 20 Klossowski, Pierre. Niet:sche et le cerc/e vicieux. Mercure de France. París. 199 l. 21 Ibídem, 334-335 22 lbidem. �derivadas de la idea del eterno retomo. En su opinión, la afirmación del retomo de lo idéntico destruye todas las identidades parciales por la conocimiento? Tal vez el conocimiento de que el lenguaje no puede quebrar el principio de la identidad sin la quiebra de él mismo, de que no puede someterse borradura de la diferencia entre el yo y el mundo. Cada identidad está reducida a una máscara intercambiable, relacionada al juego a aquél sin renunciar al pronunciamiento de la profundidad del ser. Así, la universal que no es sino la invención infinita de las máscaras y su perpetua altemancia23 . La destrucción del lenguaje metafísico sería, en Nietzsche, un experimento abolición de las antítesis de la cual se nutría el lenguaje metafisico provoca la explosión del llevado hasta la autodestrucción del destructor en calidad de hablante.24 lenguaje mismo y, por consiguiente, el silencio de Nietzsche: A partir del momento en que el yo de Nietzsche coincide con la totalidad · de la historia, él se priva del lenguaje y de la escritura. A la semejanza de Dionisos, que es su última identidad, · el yo d¡; Nietzsche está descuartizado, desparramado, conforme a la Evidentemente, todas las narraciones acerca de la locura de Nietzsche quedan, fatalmente, sin conclusión. Ellas son intentos de bucear en el abismo de su alma y de recuperar fragmentos de verdad que esclarezcan mejor su filosofia. Nos interesa menos su valor para la historia de la exégesis nietzscheana que las imágenes que nos dan acerca de Nietzsche, pues la única certidumbre que nos queda es la de que su designio se ha realizado. La historia perspectiva de la totalidad dispersa que encama de aquí en adelante. La mudez final de la locura sería, tal como escribe de la filosofia ya no tiene que ver con un único Nietzsche, sino con innumerables máscaras poco antes de dejar de escribir, la máscara que encubre un conocimiento construidas por sus comentaristas. Nietzsche ha desaparecido; en cambio, disponemos a fatal y demasiado seguro, pero, nos podemos preguntar, ¿qué tipo de gusto de sus sosias. Nietzsche puede darse por satisfecho. 23 Haar, Michel. Nietzsche el la mélaphysique. Gallimard. Paris. 1993: 24 Ibídem, 63-64. 63. �TRES POEMAS Jesús Munárriz El mundo es como es El mundo es como es, y en todas partes unos arriesgan y otros se aprovechan, unos se repantingan y otros pechan, unos tienen su pez y otros sus artes. En todas partes se alzan baluartes y en lo alto los lábaros acechan y al pie los despojados suertes echan para ver quién reparte los descartes. En todas partes hay quien habas cuece, quien las habas vendió, quien las aliña, quien las refitolea y quien las zampa. Y también hay en todas partes trece que intentan agruparse en una piña, soltar el cepo y desmontar la trampa. Y en todas partes de los trece hay uno que con diamantes quiere el desayuno. Malgré tout Aunque nada sepamos. Aunque estemos de paso. Aunque no le veamos ni causa ni sentido a esta vida, a estas vidas que entre todos vivimos. Aunque sean fugaces y todos lo sepamos. A pesar del final previsible, anunciado, pero inimaginable al tiempo que imprevisto, a pesar de que sea ir subiendo al patíbulo todo progreso, cualquier avance, todo paso; que no falten las fuerzas, ni la ilusión, ni el ánimo, que seamos capaces de seguir el camino aunque estemos cansados. No nos sintamos muertos mientras estemos vivos. Cada minuto cuenta. Todos pueden llevarnos hasta nosotros mismos. �Oración Por secuestrados y por torturados, por desaparecidos, por raptadas, violadas y clitoritomizadas, esta plegaria en vano. Por cuantos atormenta el desamor y a nadie tienen ni de nadie escuchan una palabra de consuelo nunca, esta oración sin dios. Por las esclavizadas por sus hombres, por las prostituidas por sus hombres, por las asesinadas por sus hombres, esta oración de un hombre. Por los que no poseen y no ven sino miserias y necesidades, por los que pasan frío y pasan hambre, esta oración sin fe. Por los que no poseerán la tierra, por los que nunca subirán al cielo, por los que no saldrán del agujero, esta oración atea. Por los niños que sufren en las guerras, por los niños que mueren en las guerras, por los niños que matan en las guerras, esta oración ingenua. Por los que morirán analfabetos de cariño, de amor, de simpatía, por los que vivirán sin poesía esta oración en verso. Por quienes tienen que vender su cuerpo para sobrevivir, y sobremueren, por quienes ni a sí mismas se poseen, este dolido ruego. Por los que nacen seropositivos, esqueletitos ávidos de vida, por las más inocentes de las víctimas ' este escéptico ruego. Por los que nunca rezan, pues no tienen ni qué rezar ni a quién ni saben cómo, ni lo quieren, ni cantan en el coro, este rezo rebelde. Esto pedimos no se sabe a quiénes, esto imploramos puede ser que a nadie, nuestra oración como una flor se abre de vida breve. Por los que no han tenido más remedio que renunciar a lo que más amaban, por los que ya han perdido la esperanza, este baldío ruego. �POESÍA Y GUERRA Indran Amirthanayagam , ... -( I t . --·:r _, 1 \ --1~ -t El poeta galés Dylan Thomas alguna vez dijo Cuando reflexiono sobre el tema que se escribe dentro de una ausencia bélica. de los territorios de la violencia, me llegan En otro poema, nos habló de la mano que imágenes de esa isla, mi pedazo de campo derrumbó una ciudad. Si el poeta viene de con vista al mar, mi hermosísima rebanada de Gales o de la Costa de Marfil, Argentina o Sri las delicias terrenales, las frutas ricas vestidas Lanka (todos son países en que me ha tocado con colores desbordantes, miel de mango y andar en búsqueda del alimento para la poesía), de mangostán, leopardos que descansan en él o ella tiene que establecer, tarde o temprano, las ramas de los árboles, en la jungla, como un acuerdo con el Demonio de la violencia. Y cortesanos del imperio romano, mis propios este poeta debe aceptar que no se puede escapar cuervos. Así, pienso primero en la flora y la del flujo y la presión y los gritos del nacimiento. fauna, los elefantes, en la lluvia y el calor, Para mí, la búsqueda del tiempo perdido ha el monzón; pero, en cuanto a sus residentes sido vinculada con la puesta en metáforas de humanos, estoy distraído por recuerdos más una niñez isleña, en una especie de paraíso, lo amargos y tristes del hombre y su mujer, como que se llama ahora Sri Lanka, y, cuando nací si estuvieran en un incendio. Oigo sus gritos, yo, Ceilán. En esas tierras lejanas se encuentra sus lamentaciones, todo el ruido del infierno un monte bautizado Adam's Peak. Ahí, dicen que he entablado también en mis poemas, los isleños, existe la impresión del pie del frutos maléficos y nutritivos de una vida primer hombre. Los budistas, los cristianos humana condenada por su propia avaricia, sus y los hindúes viajan por senderos peligrosos, deseos de matar y acabar con la naturaleza y entre arbustos que esconden leopardos y otras consigo mismos, o, al menos, con los hombres pesadillas hermosas y feroces, para llegar a que pertenecen a otro grupo. la cima. Nunca he hecho el peregrinaje. Lo Me han llamado la atención desde cito como una invocación a los sueños que hace muchos años las traducciones de A.K. no serán realizados, que aún están en el reino Ramanujan, "Poemas del amor y de la guerra". de las posibilidades, que parecen dificiles Estos poemas líricos breves vienen de una de vivir en lo cotidiano. Pero todos los seres antología antigua de la lengua tamil (si me humanos, incluso los escritores, necesitan estos acuerdo bien, del siglo XII). De cierta manera, sueños imposibles, inspiraciones secretas, la frase "poemas del amor y de la guerra" paraísos perdidos, como talismanes, móviles abarca todos los territorios en que luchan los que impulsan la sangre en su tiroteo con la deseos humanos para vencer sobre sí mismos · memoria. De esa batalla podría resultar un (para decir que, esta noche, dejaré de hablar muerto; un suicidio olvidado o recordado; con mi amor por respeto a su familia y su o un poema, fruta que habla, que guarda su cultura). Esta noche no me atreveré a cruzar la creación y su destrucción, como una cápsula de frontera e imponerme como dueño de la casa vitaminas múltiples, en el cuerpo comestible de en que me he refugiado, que me ha otorgado la estancia. el país de auxilio. Qué inculto eres, que puedes �llegar de cualquier barco y llevar nuestra belleza a tu cueva. Alí Babá y los cuarenta ladrones, Simbad el Marino. Cuando pienso en el paraíso perdido, pienso en esas aventuras que comía de niño. Y me acuerdo que Alí Babá tuvo una aliento, un suspiro que los pulmones quitan del aire que está en todos lados e invisible, como los hilos del Dios titiritero. ¿Por qué nos toca este dios? "Cuando yo de nube negra y el de nube blanca estamos piel morena y la princesa fue blanca como la nieve. Violencia: motor de la creación como subtexto del gran tema de los territorios liberados". ¿Recuerdan este verso de William Blake de su poema "The Little Black Boy (El pequeño niño negro)"? Blake lo escribió en de la violencia- . Y mientras ando por sus senderos con el intento de atar a Alí Babá y los tigres tamules, la caza de elefantes y, sobre elefantes, la caza de los tigres (todo la historia plena agitación social contra la esclavitud en Inglaterra, durante los principios del siglo XIX. En vez de esposas y cadenas y latigazos, nos ofrece una imagen bella, sensible, vulnerable: colonial inglesa y los relatos de niño, que de nubes negras y blancas. Aquí tenemos el poder de la metáfora, su lado quieto y humano, de esa otra humanidad que nace sin odio o contribuían a la construcción psicológica del Orientalismo), mientras trato de poner orden a la masa difusa y fragmentada de mis recuerdos del paraíso y mis contactos con la cultura del conquistador y su idioma (de Eton y Harrow; del agente del gobierno que fue Leonard Woolf cuando vivió en Ceilán, además de ser el escritor de una de las más ricas novelas del siglo XX, aunque no es muy conocida: The Village in the Jungle - El pueblo en la selva-), cuando trato de explicar esta compleja historia a mí mismo, me llega de repente un cuchillo y una taza de té y vestidos blancos y formales y una bandana para mi frente y me nombro Mishima y me dispongo a suicidarme. Es mejor escribir un poema. Es mejor convertir todo lo que me duele, todo lo que me ha esclavizado, todos los demonios que me han violado, en unos versos de rima reconocible y con un punto final que es tinta sobre papel, el fin de una hoja. Para que pueda pensar en otra boja, otra gramática basta que cumpla un día más o una década más, hasta que mi hijo cumpla siete y entonces diez y doce y dieciocho años, hasta que tenga suficiente dinero en mi cuenta para invitar a todos a una fiesta sin fin, donde el único requisito sea que se prohíba entrar las armas y que todo el mundo esté dispuesto a bailar y descansar, de preferencia conmigo. Así sigo creyendo que soy adolescente, 24 niño que guarda la posibilidad de ser, de crear poesía infinitamente, como si el poema fuera prejuicios, dependiente de la gentileza y la instrucción de sus padres, sus guardias, sus profesores, sus amigos. Violencia: motor de la creación. Tal vez si repito esta inquietud ties veces (be llegado a la segunda repetición) podré dar algunas conclusiones acertadas. Bueno, violencia: motor de la creación. Ahora sí, he dicho el mantra. Estoy listo para la batalla. Me quedan pocas líneas para explicar todo lo que he aprendido en muchos años de arrancar el motor como si fuera mío. Por supuesto, el motor no me pertenece. Podría llamar al dueño, al Dios o la Musa, o a la sociedad srilankesa, cuya guerra civil me agarró y me llevó al escritorio. Tal vez puedo echar la culpa a fuerzas supematurales por mis poemas huérfanos, mis hijos de Dios, en el sentido hindú (la crianza de los intocables llevaba este apodo, "hijos de Dios"). Pero hablamos de un motor, algo de metal que puede llevar un auto a 140 kilómetros por hora. Me dicen que soy demasiado literal. Mejor olvidar la elección de Alberto Caeiro, ese disfraz de Fernando Pessoa, que escribía poemas directamente de sus cinco sentidos. Me encantaría escribir directamente de mis sentidos. Pero la creación es también idea, visión que salta y nos enseña el misterio Empecé estas breves reflexiones con años-y me aconsejó: debes escribir bien, debes una referencia al parto, al nacimiento. Sí, el reinar con tu pluma. No tengo pretensiones de dominar todos los reinos, aunque la tentación me ha llevado a echar raíces y sangre y semen poeta también grita y gasta mucha energía para sacar el poema de su memoria y su imaginación, de sus entrañas, de su feroz deseo de no estar solo, de compartir su alma con el lector, el oyente. También les hice referencia al paraíso y mis andanzas fuera de ese mundo rico en frutas y animales y playas. La poesía escrita en el exilio, con añoranza, con amargura, es un territorio fértil que nosotros ya conocemos. Es la condición humana condenada a vivir en búsqueda permanente de refugio, de esa posada. He escrito que no puedo multiplicar pan y pescado, pero puedo escribir un poema si pongo mi corazón en el escritorio, si abro mis orejas y ojos, si concentro mi espíritu. También he citado varias veces el proverbio de Blake: la energía es deleite eterno. De la fuerza que impulsa la luz, del salto de la cara de mi profesora de tamil que me latigueaba de niño, de las imágenes de mis compatriotas srilankeses gritando en el incendio que hasta hace poco dominaba el paisaje de esa isla lejana, de los amores biculturales encontrados y perdidos en la isla de Nueva York, de los amores encontrados en los países en que me he refugiado, de este amor que siento como llama y canto y nube blanca y negra, de la dulce violencia de una carrera fuerte, del cansancio de los huesos y la memoria después de haber escrito y reescrito un poema, son estos breves comentarios sobre un motor que ni es de metal, ni de sangre. Entonces, ¿de qué se trata y de dónde viene esta creación? ¿Cuáles han sido sus motores? ¿En qué árbol genealógico debo buscar su abolengo?¿Y cómo llegó éste? En un carruaje en llamas, puesto en la lengua de una golondrina, como instrucción de mi abuelo que me invitó una vez a su despacho -tenía siete en estas tierras lingüísticas mexicanas. Y sin la tentación, el impulso de ser un pequeño dios, no hubiera podido recibir el beso y el canto y la cara que me han despertado mi oído, mi sabor, mis ojos. "Do not go gentle into that good night", cito a Dylan Thomas. "No te vayas dócil dentro de esa noche eterna". No te vayas sin tomar esta planta que te ofrezco. Tómala de sus raíces, con su tierra y su maceta, con los gusanos que viven ahí. No te vayas sin reconocer lo que te han dado tus antepasados. No te vayas sin escribir un discurso extenso, una apología como respuesta al jurado de los elefantes que te preguntan: ¿por qué te fuiste?, ¿por qué te entrelazas de amistades extranjeras? No te vayas sin tomar por el cuello a esa monstruosa maestra que te golpeaba y te golpeaba y que siguió golpeándote hasta que pudieses tomar esas heridas y encarcelarlas en los versos de un poema: "Para mi hermano autista Chutta". No te vayas hasta que tus días y tus noches estén llenos de la paz que viene con el amor, de la paz que te traiga el estupefaciente sano del poema, de la paz que desborda, como un río, todos los diques que hemos construido para protegemos de las fuerzas bélicas y sus bombas y granadas. Sí, debemos construir diques, estancias, poemas. Debemos poner orden a nuestras agendas y a nuestras vidas. Pero, al mismo tiempo, debemos estar atentos a las inundaciones que surgen desde adentro y desde afuera. Podrían ser violentas y destruir bienes raíces, acabar con sueños terrestres... y salvamos. empacado en la cápsula de la imagen. 25 ��DOCE POEMAS Haroldo de Campos (versiones y nota de José Javier Vil/arrea[) *** Haroldo de Campos nació el 19 de agosto de 1929, en Sao Paulo, Brasil. En 1972, recibió la beca Guggenheim y se doctoró en Letras con una tesis sobre Macunaíma de Mário de Andrade y dos disertaciones complementarias sobre Mallarmé y Khlébnikov. Fue Profesor visitante en las universidades de Austin y Yale. Hasta 1989, Profesor Titular de Semiótica de la Literatura en el Programa de Estudios de Posgrado en Comunicación y Semiótica de la PUCSP, institución que, en 1990, le otorgó el título de Profesor Emérito. También se le reconoció, en 1999, con el Premio "Octavio Paz" de Poesía y Ensayo. Fue, con Augusto de Campos y Décio Pignatari (Grupo "Noigandres"), uno de los fundadores del movimiento nacional e internacional de poesía concreta, en la década de los cincuenta. Desde entonces desarrolló una intensa y medular actividad como poeta, eosayista, crítico y traductor de poesía. Sus , "transcreaciones" de Pound, Joyce, Maiak~vski, Mallarmé, Dante y Paz, además de poemas bíblicos, teatro japonés, poesía griega y latina lo sitúan·en una latitud pocas veces alcanzada. Su obra poética, dominada por la pasión y la búsqueda, y coronada por el hallazgo, ha dado como resultado libros tales como Xadrez de Estrelas, Galá.xias, A Educarao dos Cinco Sentidos, entre otros. Su ojo crítico ha reparado en autores como Sousandrade, Oswald de Andrade, Guimaraes Rosa, Goethe, etcétera. Su obra, con mucho, rebasa el orbe de su lengua y se instala, seductora e incitadora, en las raíces mismas de la aventura poética del siglo XX; y abona, con una soltura generatriz, memoriosa y subversiva las sagas por emprender en este siglo que comienza. Haroldo de Campos falleció, en Sao Paulo, el 16 de agosto de 2003. duda sombra sin duda en la sombra en la duda sin sombra fuera de duda hora de sombra hora de duda fuera de sombra sin sombra de duda �LAMENTO SOBRE O LAGO DE NEMI 30 LAMENTO SOBRE EL LAGO DE NEMI O azaré um dam;arino nu entre os alfanjes. El azar es un bailarín desnudo entre alfanjes. Na praia, além do rosto, a corola das rnaos. En la playa, además del rostro, la corola de las manos. Chama teu inimigo. O azar é um dan~arino. Invoca a tu enemigo. El azar es un bailarín. Reúne os seus herdeiros e proclama o Taliao. Reúne a sus herederos y proclama el talión. A virgem que encontrei coroada de rainúnculos La virgen que encontré coronada de ranúnculos Nao era - assirn o quis - a virge~ que encontrei. No era - así lo quiso - la virgen que encontré. O azaré um dan~arino: teme os seus alfanjes. El azar es un bailarín: terne sus alfanjes. Amanha serei morto, mas agora sou rei. Mañana estaré muerto, mas ahora soy el rey. Nu, entre os alfanjes, coroado de rainúnculos, Desnudo, entre alfanjes, coronado de ranúnculos, Chama o teu inimigo e a virgem que encontrei. Invoca a tu enemigo y a la virgen que encontré. Na praia, alérn do rosto, eu agora estou morto. En la playa, además del rostro, ahora estoy muerto. O azar é um dan~arino. Amanha serás rei. El azar es un bailarín. Mañana serás rey. 31 �THALASSA THALASSA THALASSATHALASSA (Fragmento) (Fragmento) Nao sabemos do Mar. No sabemos del Mar. O Mar varonil com seus testículos de ouro El Mar varonil con sus testículos de oro O Mar com seu cora9ao cardial de folhas verdes El Mar con su corazón cardial de hojas verdes " E suas imensas branquias de peixe aprisionado Y sus inmensas branquias de pez aprisionado O Mar, nao esse que dá as nossas costas El Mar, no ése que da a nuestras costas Pantera de espuma que as mullieres domesticam Pantera de espuma que las mujeres domestican Em suas redes de látex En sus redes de látex Rei de bizancio e ungüento movendo entre as esposas Rey de ungüento y bizancio moviendo entre las esposas As miios manicuradas. Las manos manicuradas Nao sabemos do Mar. No sabemos del Mar. O dia nos confia entre a pobre matéria da madeira calada El día nos confía entre la pobre materia de la madera calada Entre os pásaros ocos, os cavalos de for9a e a mucosa eletronica Entre los pájaros huecos, los caballos de fuerza y la mucosa E a noite adoramos o Sol de Galalite e o Poderoso Ás de Espadas " electrónica Enguanto os cinocéfalos correm sobre os nossos telhados Y en la noche adoramos el Sol de Galalite y el Poderoso As de Espadas Aguardando a Mulher-Nua que há de aparecer com seus pequenos seios Mientras los cinocéfalos corren sobre nuestros tejados Bela como o almíscar que rói as pituitárias Aguardando a la Mujer-Desnuda que ha de aparecer con sus pequeños E as zibelinas martas em torno de suas nádegas de prata. senos Bella como el almizcle que roe las pituitarias Y las cibelinas muertas en torno a sus nalgas de plata. 32 33 �cristal cristal cristal cristal hambre fome cristal cristal cristal cristal hambre de forma fome de forma cristal cristal cristal cristal forma de hambre forma de fome cristal cristal cristal cristal forma forma �*** *** mais más mms menos mms e menos más menos mms ou menos más sem mms nem menos más nem mms nem menos menos y menos o menos sm más m menos m más ru menos menos �NACEMUERE NASCEMORRE se se nasce nace morre nasce muere nace morre nasce morre muere nace muere renace remuere renace renasce remorre renasce remorre renasce remuere renace remorre remuere re re re re desnasce desnace desmorre desnasce desmuere desnace desmorre desnasce desmorre desmuere desnace desmuere nascemorrenasce nacemuerenace morrenasce muerenace morre muere se se / �UMADAN<;A 40 UNADANZA umadan~a una danza de espadas de espadas esta esta escrita escritura delirante delirante laminas cursivas láminas cursivas a lua la luna entre dois entre dos dragoes dragones com urna haste con un asta de bambu de bambú passar pasa por entre lianas entre lianas sem desenredá-las sin desenredarlas 41 �TENZONE un oro de provenza . um óuro de provenya (ora direis) urna doenya (ahora diréis) una dolencia de sol de sol um sol queimado desse vento mistral (que doura e adensa) proveedor de pala~ras ponta de diamante como quem olha e a contravento sol-provenya runaemenya un sol quemado de ese viento mistral (que dora y tensa) sol-provenza proveedor de palabras punta de diamante como qmen ve a contra-sol rima en enza a contra-sol y a contraviento pensa Cogolin, Provence 42 TENZONE Cogolin, Provence 43 �'ITIÍ MILLVANON KALLÁ 'ITIÍ MILLVANON KALLÁ para carmen para carmen urna - habita meu sonho ali onde está memória - menina de catorze anos : - dizes que já nao podes mais se-la: - mas ela é em ti acesa em sua iminente epifania e vem (vinda e ventura) ao meu encontro toda-envolta no perfume recente de aulentíssimas damas-da-noite assim a vejo descendo urna alameda infinita onde minha juventude arisca de azuis cabelos negros se incendeia no simples ato de (ver-te) ve-la una - habita mi sueño allí donde está la memoria niña de catorce años : - dices que ya no puedes serlo más: - pero ella es en ti encendida en su inminente epifanía y viene (llegada y venturosa) a mi encuentro toda envuelta en el perfume reciente de las fragantes damas de la noche así la veo descendiendo una alameda infinita donde mi juventud arisca de azules cabellos negros se abrasa en el simple acto de (verte) verla �TOURA é o feminino de ouro es el femenino de oro a pela moura o tesauro la piel mora guardado guardado a crina que loura a prátea fala o silencio el tesoro la crin que dora lo plateado habla el silencio de nó cortado a tesoura de nudo cortado la tijera aseda la seda o len~ol de ouro a pele toura tersa 46 TORA o douro la sábana de oro la piel tora tersa la barca rio cuja foz toda se oura río cuya desembocadura toda se turba a voz que aura como ouro la voz que aura como oro é o masculino de toura es el masculino de tora 47 �POEMA QOHELÉTICO 2: ELOGIO DA TÉRMITA os cupins se apoderaram da biblioteca los comejenes se apoderaron de la biblioteca ou~o o seu áfono rumor oigo su sordo rumor o canto zero das térmitas el canto cero de las termitas os homens desertaram a biblioteca los hombres desertaron de la biblioteca palavras transformadas em papel palabras transformadas en papel os cupins ocupam o lugar dos homens los comejenes ocupan el lugar de los hombres gulosos de papel golosos de papel peritos em celulose o orgulho dos homens se abate madeira roída tudo é vao os livros el orgullo de los hombres se abate madera roída la lepra de los comejenes corroe el papel los libros la carcoma mina el orgullo o gorgulho mina o orgulho assim ficaremos peritos en celulosa todo es vano a lepra dos cupins corrói o papel cadáveres verminosos escrevo este elogio da térmita 48 POEMA QOHELÉTICO 2: ELOGIO DE LA TERMITA así quedaremos cadáveres agusanados escribo este elogio de la termita 49 �SINAL DE TRÁFEGO poeta SEÑAL DE TRÁFICO poeta segue 50 sigue (valeu a pena?!) (¡¿ valió la pena?!) segue sigue (tambor que rufa) (resuena el tambor) adiante adelante enguanto bufa mientras resopla a Universidade de Hyena la Academia de Bellas Artes 51 �O POETA EZRA POUND DESCE AOS INFERNOS 52 EL POETA EZRA POUND DESCIENDE A LOS INFIERNOS nao para o limbo no al limbo dos que jamais foram vivos de los que nunca vivieron nemmesmo m para o purgatório dos que esperam al purgatorio de los que aguardan mas para o inferno sino al infierno dos que perseveram no erro de los que insisten en el error apesar de alguma contri~ao a pesar de alguna tardía tardia e da silente senectude contrición y de la silenciosa vejez -<liretamente com retitude- --directamente, con rectitud-- o velho ez el viejo ez já fantasma de si mesmo ya fantasma de sí mismo e em tanta dana~ao y en tanta aflicción quanto fulgor de paraíso cuánto fulgor de paraíso 53 �CONCEPCIONES DEL LENGUAJE EN LA OBRA ENSAYÍSTICA DE ALFONSO REYES Lidia Rodríguez A/fano Al analizar las reflexiones que en unidad de la ciencia", gracias a la cual se había tomo al lenguaje plasma Alfonso Reyes en los ensayos incluidos en sus Obras Completas*, realizado "la novísima aplicación de la lógica simbólica y las matemáticas a las cuestiones constatamos que nuestro autor conocía perfectamente la Lingüística y sus métodos, y del lenguaje, adoptándolas así en la vasta familia que, más o menos de cerca, obedece sin embargo, las concepciones que asume no se derivan de ese conocimiento. El lenguaje es, para Reyes, la mejor prueba de la creatividad humana y, por ende, tiene con la palabra un aproximadamente a la rienda de las ciencias exactas" (XXI, 338-339). Encuentra la explicación de estos avances del conocimiento científico en el trato íntimo, que no se presta para someterla a estudios científicos fonnales. descubrimiento de que "el lenguaje se mueve según procesos más regulares de lo que antes se sospechaba" y de que los "hechos lingüísticos, Conocimientos de lingüística y semántica Dos años antes de su muerte, en 1957, su que son actos correlativos de la actividad cerebral, pueden, en cambio, determinarse discurso de toma de posesión como Director de la Academia Mexicana de la Lengua muestra el profundo conocimiento que Alfonso estadísticamente hasta cierto punto", de modo que "la materia de las viejas gramáticas vino primero a corregirse y complementarse por la Reyes tenía de los avances conseguidos en el estudio científico de las lenguas. Después de un exordio magistral, plantea su intención de lingüística histórica y comparada. Poco a poco, la morfología, la semántica y la fonética se referirse a la lingüística general, cuyos caminos estaban "cerrados al público" y constituían un "privilegio de especialistas" (XXI, 337). Recorre la historia de esa nueva disciplina, revisando: las que llama "generalizaciones sobre el principio de regularidad en el cambio de los sonidos"; el interés surgido de "la necesidad de asomarse a las 'lenguas nativas', ajenas al grupo indoeuropeo"; y "una intención filosófica que tiende a considerar el leng¡¡aje como uno de los pocos sistemas fundamentales de fonnas simbólicas". Aclara cómo, pese a los obstáculos creados por las dos grandes guerras, la lingüística había "podido ser admitida, con carta de ciudadanía cabal, como uno de los elementos que contribuyen a la soñada • Al referirme a las Obras Completos en el presente artículo, anoto con números romanos el tomo correspondiente y, con números arábigos, las páginas de referencia. erigieron en objetos de investigación especial". Añade que "para ser completos, hay que sumergir el estudio lingüístico en el estudio general de las comunicaciones humanas" (XXI, 339) y "esforzarnos por explicar esa dificil teoría -ha venido a llamársele Teoría de la Infonnación-, la cual se propone medir la cantidad de infonnación contenida en un mensaje (...) y buscar los símbolos capaces de emitir y traducir los mensajes o señales del modo más económico posible" (XXI, 341 ). Y casi para concluir, señala cómo "la gramática ha alcanzado, con la escuela danesa, ese desarrollo que le pennite mudarse del orden nonnativo al orden llamado 'estructural"' (XXI, 343). �Ya en 1944, Alfonso Reyes se ocupaba de la semántica y, con la prosa poética que lo caracteriza, la define como "Una investigación de dos pisos, primero sobre el contenido lingüístico-social del lenguaje, y después sobre el contenido psicológico y hondo de aquel primer contenido" (XXI, 2 I4). Su interés parte del reconocimiento de que: El problema semántico, el depurar la relación entre el signo verbal y el ente por él significado, dista mucho de ser un mero achaque de la filología, y hoy por hoy penetra como preocupación mvasora todos los intentos de valoración de la cultura (XXI, 215). de Hayakawa sobre la teoría de la acción, y las contribuciones de "los logísticos de la Semántica", así como de la Teoría de los Signos o Semiótica (Camap y Russel, Morris y Bloomfield, entre otros); de antropólogos, como Malinowski; y de psicólogos, como Piaget (XXI, 228-229). Sobre todo, hace suyos los postulados de la relatividad lingüística planteados en la hipótesis Sapir-Whorf, lo cual manifiesta al observar: la explicación de la coincidencia que hay en la palabra española "manzana" como nombre de una fruta y de "un boque de casas comprendido entre varias calles", comenta: "Yo me puse la lógica, por una parte, identifica en aquél "un impaciente: 'No se explica de ningún modo. La lengua no es de origen estrictamente racional. sistema de lógica que coincide más o menos imperfectamente con la lógica que se enseña en la escuela (Así, por ejemplo, el lenguaje conserva resabios animísticos, despojos de filosofias desaparecidas, atribuye un sexo a los objetos, etc.)" (IX, 71 ); y por otra parte, B. L. Whorf, con la prueba de las lenguas extrañas a la gran familia indoeuropea, nos demuestra que las pretendidas reconoce la diferencia entre la lógica del "leyes mentales" de nuestra filosofia Perspectiva humanista, desde la filología . clásica no son de aplicación absoluta para toda la humanidad (XXI, 229). raciocinio y la lógica del lenguaje. justicia''. a quien señala como el "abuelo" de la semántica, Michel Bréal, · de cuyas Y dos años después retoma estas reflexiones para proponer que la semántica, que con Bréal la filosofía Tan vasto conocimiento de la metodología lingüística no subyace, sin embargo, en lo que expresa sobre el lenguaje a lo largo de su obra ensayística. Siguiendo más bien la aportaciones se olvidaban, según Reyes, sus contemporáneos (XXI, 226). Describe la se consagraba a estudiar los cambios en los significados, se desarrollaba en tres direcciones principales: tradición española más cercana a la filología y a la filosofia del lenguaje, con una perspectiva humanista emprende sus reflexiones en forma libre y propone: "Aceptemos provisionalmente y propter elegantiam sermonis, cualquiera de discípulo de Peirce que distingue la pragmática 1) La Semántica lógica y logístico-matemática que, además de la "complementación de las antiguas lógicas" de Aristóteles y Bacon, y la sintaxis de la semántica aplicada a todo tipo de signos (XXI, 220-221). En cambio, comprende las propuestas de Camap y Russel, Morris y Bloomfield. cita repetidas veces a Ogden y Richards: 2) La Semántica lógica y psicológica, donde ubica, por una parte: "el 'expresionismo' de La doctrina de estos autores se compendia en el famoso triángulo, Croce, el 'idealismo lingüístico' de Vossler, (y) la 'estilística' de Bally, De Saussure, uno de cuyos vértices es el "signo", objeto, estímulo o "referente"; otro, Alonso y Spitzer"; y por otra parte, los estudios antropológicos de Malinowski y otros, y la "relación entre signos verbales y objetos Con este reconocimiento rinde "tributo de propuesta que en 1897 hiciera Bréal desde una perspectiva diacrónica, y amplía sus reflexiones hacia la Semiótica, sin darle créditos al el vértice de la reflexión, pensamiento, elaboración humana de todo orden o "referencia"; y el final, la palabra, frase o "símbolo" (XXI, 228). Como puede observarse, en la interpretación del famoso triángulo de Ogden y Richards, Reyes coloca en el mismo vértice al signo y al referente, en lugar de separar a éste del signo o símbolo. Retoma asimismo las propuestas 56 publicación del Curso ... , desarrollaron sus discípulos en Europa. Asimismo, resulta de interés comprobar que, en el afán - propio de su tiempo- de relacionar el lenguaje verbal con significados" propuesta por Ogden y Richards. 3) La Semántica general que, según Reyes, anunciara Lady Viola Welby en sus planteamientos iniciales (XXI, 271 ). las mil teorías sobre el origen del lenguaje, que para el caso da lo mismo" (IX, 70, escrito en 193 1). Con todo, y pese a su empeño de rehuir las ataduras, elige una postura de entre las "mil teorías" que lo explican, y entiende el lenguaje en su dimensión semiótica. Admite: "Un utensilio, una máquina dicen algo al que pertenece al mismo grupo de convenciones humanas, y para quien ignora su uso vienen a ser lenguaje extranjero" (XXI, 182-183); Y citando Lógica, teoría de la pesquisa, de Dewey, sostiene que el lenguaje, además del Cuando Reyes designa a de Saussure como estudioso del estilo dentro de la "semántica lógica y psicológica", llama escrito y el oral, "incluye también no sólo gestos, sino ritos, ceremonias, monumentos, productos de la industria y las bellas artes" (XXI, 183). la atención que no lo reconozca como el fundador de la perspectiva científica en los acercamientos al lenguaje que, a partir de la En "Travesuras lingüísticas" trata de casos de lo que llama "anfibología", y, ante una pregunta que supuestamente se le hiciera sobre Así es, y se acabó. No hay que buscarle tres pies al gato"'; y concluye al respecto: "En estos asuntos lingüísticos, uno de los sofismas populares más socorridos consiste en querer explicar la lengua por la sola lógica, cuando la fantasía y el capricho tienen en esto buena parte". Más adelante apoya su argumentación con el acopio de casos en que se cumple la falta de lógica en el lenguaje que, por ejemplo, hace al sol masculino y a la luna, femenina (IX, 301302). Y en otro de sus ensayos advierte que no está de más "insistir en que las fuerzas alógicas, los impulsos anímicos y afectivos cuentan en el origen y aun en la vida actual de las lenguas tanto, al menos, como las atribuciones lógicas, intencionadas, de los significados de las palabras." (XXI, 183). Subyace en sus observaciones un rezago de la postura anomalista planteada en Cratilo o del lenguaje, según la cual el cambio lingüístico es muchas veces deformación, postura que Reyes reafirma al citar en repetidas ocasiones la respuesta que Lao Tsé diera a la pregunta sobre cuál sería su primer acto para gobernar a su pueblo: "Mi primer acto sería dictar una ley sobre el verdadero significado de las palabras". Su consideración sobre la necesidad de impedir que el lenguaje "se deforme" es más evidente cuando Reyes insiste: Si a esto se añade el que todo lenguaje es fruto casual de acarreos multiseculares, y aun trae inscritas en sí mismo algunas maneras del pensar prehistórico, que procede cuando menos del hombre arbóreo, se comprenderá mejor que ese maravilloso instrumento(...) mal nacido primero, y luego mal conducido, pese sobre los hombres retardando a veces 57 �el progreso del conocimiento. De todo ...como el lenguaje es, entre todas ellas, esto ha surgido una verdadera campaña la forma más robusta, tiende a matar las expresiones más elementales. Usa "semántica" o relativa al problema de ajustar los símbolos verbales con las nociones verdaderas que se desea expresar (IX, 268-269). Y esta postura se toma prescriptiva en su conferencia "Discurso sobre la lengua", dirigida a maestros de la Normal Superior, en la cual proclama su actitud de defensa en forma enfática desde el inicio: Nuestra plática tiene por asunto la necesidad de cuidar el aseo y decoro de nuestra lengua y el recordar a los maestros de escuela que, en esta obra de salud nacional, les corresponde un deber inexcusable, y el primero de sus deberes, puesto que no hay educación m enseñanza verdaderas sin la comunicación de la palabra (XI, 312). Enseguida analizaremos cómo, desde este tipo de perspectivas, Reyes expone sus concepciones de: los orígenes y evolución del lenguaje; las funciones de éste; cuestiones de la voz humana, del gesto laringobucal, que es generalmente más fácil de ejecutar, de poner en marcha y de graduar que todos los demás gestos del especialización del régimen en una palabra aparte, fenómeno que casi es de ayer, puesto que representa el arrancamiento de todas las lenguas romances al común ombligo del cuerpo (IX, 71 ). latín.)" (Ídem). Y también sustenta sus reflexiones sobre el origen del lenguaje, según las cuales el habla oral se desprende del lenguaje de las señales: Las funciones del lenguaje Reyes define las funciones del lenguaje en términos distintos a las designaciones de El gesto, el ademán, la mímica, el Jakobson, y con una amplitud mayor, pues en lenguaje de señales corpóreas, del que poco a poco se desprende la sus distintas referencias al tema identificamos especialización del lenguaje oral, son actos significativos, encaminados a crear la comunicación consciente. Pero la sola presencia humana, aún sin proponérselo, es ya una manera de comunicación o de lenguaje (IX, 340). La creación de las lenguas es concebida por Reyes como sujeta a ese proceso de especialización que conduce a la comunicación consciente: ocho funciones: 1) Función comunicativa, subyacente en la definición de Reyes del lenguaje como "toda comunicación significativa o todo significado transmitido de hombre a hombre." (XXI, 182). 2) Expresión del pensamiento: postura que plantea, después de incluir el lenguaje verbal en el lenguaje de las señales, en una creativa metáfora: "En cuanto aparece el sistema de señales, el pensamiento se queda en casa y se conforma con enviar su tarjeta de visita a casa del vecino." (Ídem). El valor de la palabra es tan profundo para Reyes, que concibe a ésta de política lingüística, su concepto de "lenguas civilizadas" y el de "lengua vulgar"; Aceptemos, por ejemplo, que el materia del pensamiento: "Medítese un poco en las variantes del español mexicano; y su concepción general del lenguaje literario. lenguaje nace de la interjección, aunque se diferencie y sutilice después el verdadero río de palabras que cruza nuestra mente en cuanto pensamos en la religión, en la verdad, en la nación, en la ciudad, en la familia, en la conducta, hasta en el negocio." hasta esas misteriosas funciones que Orígenes y evolución del lenguaje En "Ademanes", retoma los planteamientos de la Psicología del gesto de Jousse, que apoyan su convicción sobre el lenguaje como una de las formas de la mímica: "El lenguaje, en las palabras de Jousse, es el 'estilo oral' que camina al lado del 'estilo manual' y las demás formas posibles de la mímica" (IX, 71 ). Con base en esta concepción, lamenta la capacidad destructiva del lenguaje verbal, que él designa "lenguaje" a secas, respecto a los otros "gestos del cuerpo": se llaman el adverbio, el relativo y, sobre todo, la preposición (...) La interjección, mientras sólo es un desahogo, no crea lenguaje. Cuando se la aplica para sugerir o significar, cuando por ejemplo se llama "¡ay!" al fuego, dando a entender que quema y daña al que se le acerca, entonces aparece el lenguaje. El lenguaje es, pues, un sistema de señales (IX, 70). Plantea la evolución de las categorías lingüísticas cuando constata la "juventud" 58 que caracteriza a la preposición, elemento de las lenguas romances vistas en una dimensión diacrónica: "(¡La preposición!, formidable en cuanto comienza ese registro de las conquistas adquiridas, de los fastos ceremoniales, de los sueños y las esperanzas, que es la escritura en todas sus formas y que hoy se compendia en el alfabeto (IX, 449). 4) Función explicativa de las motivaciones de la conducta, que, junto con la anterior, podría acercarse a la función emotiva o expresiva de Jakobson, considerando que Reyes asume la postura humanista de Vico sobre "las empresas heroicas de la mente" y concluye que el lenguaje adquiere una dimensión psicológica que lo convierte en "explicación fundamental de muchos motivos de la conducta" cuando expone que: ... la descripción mimica, la metáfora, la imaginación mitológica, el sentido fabulatorio, las charadas, enigmas y jeroglifos, todo lo cual alimenta como río subterráneo las fuentes del discurso coherente, y muchas veces lo perturba con su ímpetu (XXI, 183). 5) Función persuasiva, que corresponde a la conativa o apelativa de Jakobson y respecto a la cual Reyes revisa la consideración de los griegos sobre "los tres grandes órdenes retóricos: el judicial, propia función del abogado"; "el deliberativo, propia función (IX, 268). del político"; y "el epidíctico, propia función del poeta en prosa"; y añade que "el común denominador de los tres órdenes es la función 3) Función informativa o científica, a través de la cual se establece la "contextura nerviosa que persuasiva" (IX, 325-326). Con todo, observa que "la antigüedad clásica dictaminó que había se llama la sociedad humana". En este sentido, Reyes justifica su planteamiento de la función del lenguaje como instrumento para preservar la cultura cuando expone sus reflexiones en retórica de las cosas privadas", a lo cual se opone, reconociendo que "Nadie niega que el arte de la conversación y del diálogo sea una manera de la retórica privada" (IX, 327). Pondera entonces el arte del buen conversador y exclama "¡Ojalá en los desayunos de Sanborn's, que ha venido a ser centro de matinales tertulias y club para antes del trabajo, apareciera uno de estos artistas!" (Ídem). tomo a la creación del alfabeto: El hombre mismo sólo rompe los barrotes de la jaula natural en que ha nacido como encerrado y sólo gana acceso a la historia, 59 �6) Función creadora o mag1ca, que torna cocinero de vocablos y los trastoca en el luna, dos el sol"; los trabalenguas, como "triple rayo, sí; pero, para eso, hay que llevar antes las corresponde a la poética en Jakobson, y Reyes horno de sus procesos creativos. Al describir trapecio de tripa"; y los ejercicios de retentiva; pilas bien cargadas" (IX, 328). enfatiza al puntualizar: un crimen que apareció en la nota roja de los 7) las fórmulas de brujería, ensalmos, magia En su defensa apologética del diarios de Buenos Aires, explica lo que pudo, y conjuro; 8) las canciones populares que cuidado de la palabra, muestra la adopción de pero no llegó a ser un crimen perfecto (por desdeñan la lógica, como la copla del truco: concepciones socráticas y platónicas que lo la ignorancia del carnicero que lo cometió); "Por el río del Paraná/ viene navegando un llevan a afirmar: y pone a su escrito el sugerente nombre de piojo,/ con un lunar en el ojo/ y una flor en el "Carnecería y carnicería", mediante el cual ojal"; 9) las estrofas bobas; y 1O) los gritos de Y el peligro de usar palabras sin orienta el sentido hacia la conclusión que guerra y aun los gritos de "hurras" y "cheers" probidad sube de punto y se multiplica redacta como sigue: "Él sólo contaba con sus (XIV, 200-207). fantásticamente en proporción a las Por supuesto que el lenguaje no sólo tiene la misión infonnativa o científica. Por supuesto que no siempre se trata de establecer un mapa que corresponda a la realidad de un territorio ya existente. La misión directiva o creadora del lenguaje, la que más de cerca nos atañe, o es la función mágica de la poesía, que no se refiere a necesidades empíricas, _de acción inmediata, o es la función utópica de la persuasión o de la jurídica, que propone a la sociedad el mapa de un territorio que aún no existe; mejor dicho: un plano de arquitectura para un edificio por construir (XXI, 219). Al respecto, hace una analogía con un cocinero imaginario a _quien acudían los sabios que se ocupaban de inventar palabras mediante la yuxtaposición de raíces. La tarea del cocinero era pasar esas palabras por el horno a fin de que se cocinaran nuevos vocablos: Pero cuando un sabio -que pretendía reformar las instituciones sociales con grandes remedios- hizo meter al manos. Cuando vio que también sus manos 8) Función moral. Esta función es definida facilidades mecánicas conquista-das Je fallaban, se dejó poner las esposas. Y aun por Reyes cuando protesta contra el uso de por la industria para lanzar frases al la esposa, porque luego se casó en la prisión" "palabras faltas de peso" por parte de quienes público, constantemente y a todas (Vlll, 408). "mueven la pluma" al servicio de la propaganda horas, por el periódico, por la radio, etc. 7) Función lúdica, que está muy ligada a la de obras mediocres, hecho ante el cual se (IX, 268). función creadora y se presenta en forma más plantea una pregunta retórica: "¿Cómo llevar palpable en las jitanjáforas, que Reyes propone a los tribunales al editor que paga un anuncio La misma convicción manifiesta en su como los juegos con las palabras que preceden asegurando que tal novelilla vulgar es ' la obra experiencia como el primer crítico de cine, a la creación de los nombres: de nuestro tiempo'?" Más adelante lamenta: en sus publicaciones con el seudónimo de "...pasa con las palabras como con el aire, que "Fósforo", donde nunca se prestó al comercio pierden valor con el trato diario por lo mismo de la palabra que le proponían a cambio de que que se nos dan gratis" (IX, 267); y, adelantando ensalzara creaciones mediocres: De suerte que la palabra nos fue dada, primero, para apoderarnos de los objetos. Pero ya antes de esta· etapa, presentimos una prehistoria lingüística que Adán nunca nos confesó: un raudo zumbido articulado que precede a la sintonización lógica y que -acercando el oído- todavía se escucha en el caracol del lenguaje (XIV, 193). una posible refutación de sus lectores, explica su referencia: "... no se trata -claro está- de una Concediendo al cine toda la atención mera cuestión de gusto. No; la función de la que merece, nos atrevimos hace muchos palabra es eminentemente moral." (IX, 268). años, cuando nadie lo tomaba en serio, En torno a esta última función de a inaugurar la crítica de "films" en la palabra, Reyes adopta las propuestas de los diarios madrileños. El público Bergson acerca de la vida y lo vital creativo, se interesó. Pero los diarios mismos horno la palabra "huelga" y se vio Productos de este impulso lingüístico son las y las aplica en sus reflexiones sobre la echaron a perder nuestro intento que resultaba "juerga", hubo protesta jitanjáforas, que Reyes clasifica como "puras" improvisación en el lenguaje. Opina, por una en unos cuantos meses, queriendo popular estruendosa, que paró en un y "conscientemente alocadas". Dado que parte, que "toda vida es improvisación, acto transformar nuestras gacetillas en levantamiento, un motín. El cocinero, en estas últimas ubica las que surgen de la nuevo, 'evolución creadora', para decirlo de publicidad pagada por las empresas, impertérrito, espumó-sobre las cabezas creación literaria, nos detendremos sólo en las una vez en el lenguaje magistral de Bergson. menester para el cual nuestra pluma de los amotinados- la palabra flotante: primeras, a las que corresponde la "jitanjáfora Y (que) toda educación consiste en enseñar a nunca ha sido propicia (IX, 401 ). "motín"; y mediante una leve cocción, candorosa" y que comprenden 10 tipos: 1) improvisar". Pero, por otra parte, hace ver que la hizo digerible, convirtiéndola y signos orales que no llegan a constituir una la improvisación no surge de la nada, que el Política lingüística, "lenguas civilizadas" ) "civilizándola" en "mitin". Esto se palabra, como el "pcht", que impone el buen improvisador es quien tiene un acervo consideró como un gran adelanto, y el silencio; 2) las onomatopeyas, como el "pum"; de recursos de los cuales dispone cuando la cocinero recibió, en premio, el cordón 3) las interjecciones que no constituyen ocasión lo requiere. Para exponer esta idea, azul (II, 328). palabras, como el "epa" o el "újule"; 4) lo que hablan los pájaros, como el "cu-currú- Reyes cita la respuesta dada por Whistler a los reproches que le hacían por haber pintado un "lengua vulgar" En varios de sus ensayos, Alfonso Reyes se ocupa del problema que se planteaban los estudiosos del lenguaje en su tiempo: la El escrito termina aludiendo a la palabra cucú"; 5) las jitanjáforas de la cuna, como el cuadro en cuatro horas, "es que llevo cuatro posibilidad de crear una lengua universal que resolviera la falta de comunicación entre "Dios" que, una vez entrada al horno, sigue "pon-pon-tata"; 6) las glosolalias infantiles, y años de preparación"; y concluye con una los pueblos. Al respecto, el calificativo de en proceso de cocimiento. El mismo Reyes se entre ellas, las series aritméticas como "una la analogía: "La vida se construye a golpes de "universal" le parece demasiado ambicioso, ya �que la lengua creada con ese fin sería en todo usó al distinguir las "lenguas civilizadas" de caso "internacional"; y afirma que la propuesta las que no considera como tales. Este criterio fue admitido sin cuestionamiento en la primera de que "una lengua nacional alcance semejante privilegio" es "consecuencia del predominio mitad del siglo XX y llegó a aplicarse no [...] quien quiera comunicar a su estilo un temblor humano, una de esas palpitaciones que anuncian la potente vida interior, ése, desdeñando los prejuicios del menguado "artificialismo" con una afirmación Káiser en referencia a la amenaza de que en Oriente "surgiera algún Estado capaz de imitar los procedimientos europeos"; y b) "(tener) la pólvora seca", expresión del mismo personaje histórico que aún se usa para aludir a "estar pronto para atacar en cualquier instante" (IX, político de un Estado, como aconteció en Francia y luego ha acontecido con los imperios sólo a las lenguas del mundo, sino también a los usos dialectales dentro de una lengua. anglosajones" (IX, 37 J). En este sentido, al responder a las propuestas de Ogden y Richards en el sentido de tomar el inglés básico como lengua franca, cita a "un chusco" que, Así, Lope Blanch, en su estudio del habla de las grandes capitales de Hispanoamérica, distingue el "habla culta" del "habla popular", sin tomar en cuenta que, como ya en 1927 vital, sacará a puñados del arca profunda de los proloquios y los refranes, 114-115). agitándolos como cascabeles junto a los oídos del sordo y lanzándolos como en la frontera de Laredo, "decía a los agentes decía Bloomfield, en todo caso los "cultos" serían los hablantes y no los usos de la lengua. cohetes de luces, aun a riesgo de que ya la moda no quiera llamarle literato En la aseveración de Reyes, pensamos que, en su empeño de conseguir el efecto estético en (I, 165). El español mexicano En muchos de sus ensayos, Reyes se ocupa de los dialectos del español, especialmente del mexicano. Con el fin de describirlo, narra su llegada a España cuando conservaba toda la pronunciación mexicana y las sorpresas que se llevó al descubrir que ni siquiera en España se había pronunciado realmente la /v/, que sólo los puristas extremos decían "la fida" al referirse a la vida, y que lo mismo era para la supuesta diferencia en la pronunciación española de la /y/ y la /11/. En cambio, notaba una gran norteamericanos de la Aduana: 'Si de veras fueran ustedes buenos vecinos, adoptarían la lengua española y el sistema métrico decimal para que podamos entendernos'" (IX, 370). La propuesta asumida por Reyes es que mejor se constituyan "pasigrafias", "un primer tipo de código (...), un sistema de signos escritos, o más bien ópticos, destinados a expresar y _transmitir el pensamiento ( ... ) a modo de común denominador, entre lenguas que pertenecen a la misma arquitectura mental, como lo son todas las lenguas ·civilizadas" (IX, 395). No reconoce nuestro autor que en su propuesta subyace la misma postura de discriminación lingüística, el mismo ejercicio del poder que ve tan claro en las relaciones entre el español y el inglés, sólo que ahora las marginadas resultan ser las lenguas aborígenes de todas las naciones, todas sus referencias, introduce una sinécdoque mediante la cual aplica las cualidades del sujeto al instrumento por él utilizado, de modo que califica como "civilizadas" a las lenguas, del polvorín", en Monterrey, pero los distingue de otra vena de la literatura paremiológica, la cultivada por los poetas (1, 169-170). Así, al instrumento de comunicación empleado por "seres civilizados". En sus acercamientos siempre cita poemas gongorinos de los que dice: "Los decires vulgares encajan ahí en pie quebrado, muy rítmica y concertadamente; poéticos a los usos dialectales del español, Reyes aplica criterios parecidos y califica el y, cuando son de censura, parecen latigazos, habla popular como "lengua vulgar"; y sin embargo, no la desdeña, sino la ensalza. En De la lengua vulgar, reproduce un supuesto diálogo entre maestro y discípulo, donde aquél revalora las expresiones del vulgo, de cuyo uso, sin embargo, se excluye. Cuando el discípulo plantea el supuesto tan repetido de que "el vulgo no percibe los sutiles matices de las ideas; incluidas las indígenas en México. Es decir que lo presupuesto en este planteamiento del tiempo de Reyes, que él asume, es que las lenguas indígenas -con criterios semejantes él sólo sabe de lo concreto y nada alcanza de lo abstracto, de lo general", el maestro responde en el sentido de que, dado que "lo real es lo a los seguidos por griegos y latinos en otros tiempos- han de ser identificadas como concreto y lo irreal es lo abstracto", "el vulgo es dueño de la realidad": "Las palabras del "lenguas bárbaras" y, por tanto, excluidas de la posibilidad de integrar una lengua de vulgo tienen significación individualísima", y "¿qué más querría el estilista que poder usar de palabras individuales?" (III, 149). comunicación internacional, que incluiría sólo elementos de las "lenguas civilizadas". Aunque la creación de una lengua para la comunicación internacional ha dejado Con el fin de dignificar lo vulgar, retoma dichos o decires, proverbios y sentencias, y califica como "literatoides" a de preocupar a los estudiosos del lenguaje, nos detendremos un poco en la propuesta de (ID, 423); por el contrario, sostiene: Alfonso Reyes para examinar el criterio que Ejemplifica los usos populares con "el gallo quienes huyen de las expresiones populares diferencia en la pronunciación de la /ji: hasta por el modo como los arranca Góngora de los octosílabos hilvanados en que los va glosando" (1, 73). Respecto a la antigüedad de Caí en la cuenta de que mi "j" era apenas una "g" suave española, por lo delantera y deslizada, y que donde yo los refranes, afirma que éstos no son más que "nuevas vejeces", "cuentos humorísticos que repetimos como si fueran cosas de nuestros creía decir "Méjico", sólo acertaba a decir "Mégico" y, en mis malos ratos, "Méhico". De ahí partió mi horror a la días y que llevan siglos de andar en boca de los hombres". Como ejemplo registra dos dichos que son tan usuales aun hoy día y que datan de la antigüedad clásica: "De Sócrates, que profunda y carrasposa "j" castiza que (...) me parece (...) una de las causas de la insoportable tos de Castilla, que vivió en el siglo V antes de Jesucristo, es aquel consejo al muchacho que le pregunta si deberá casarse: 'Haz lo que quieras; que te cases o no, de todos modos habrás de arrepentirte'. Y también aquello de que 'hay que comer para 346). vivir, pero no vivir para comer"' (VIII, 208). Con todo, se opone al uso de "las frases hechas de la historia" que condenan su discurso a la monotonía en la significación; y ejemplifica, entre otras, con las frases que se adjudican a Guillermo II de Alemania, a quien califica como "el más periodista de emperadores": a) "el peligro amarillo", frase introducida por el ensordece iglesias y teatros (IV, 345- En cuanto a la pronunciación de la /s/, que tanto distingue el habla hispanoamericana de la castellana, Alfonso Reyes encuentra paralelismos: la omisión andaluza de las "eses" finales encuentra paralelo en la pronunciación en las costas de Veracruz; pero su pronunciación muy marcada distingue en cambio a los pueblos vascos, donde Reyes observa: Es tal el amor a la "ese" que tienen estos seístas vascongados, que �pluralizan todas las expresiones hasta el absurdo, por tal de disparar su cohete de "eses". No sólo dicen "estar de pies" por "estar de pie" (...) sino que, para decir que no tienen cambio de un billete, dicen que no tienen cambiosss. Si hace buen tiempo, observan: -¡Hermosos tiemposss!- . Y, lo que es aún más extraordinario, al cocido, al clásico cocido de España (...) le llaman (...) "¡los cosidosss!" (IV, 346-347). Cuando descripe nuestro léxico, se refiere al uso de expresiones mexicanas como "ora que me acuerdo" (que Reyes escribe como "hora que me ... "). Reyes explica la referencia como: un cambio de régimen de la conciencia; gran revuelo en el encuentro de hispanistas de Zacatecas, cuando el premio nobel, Gabriel García Márquez, opinó que se eliminaran de la escritura la "h" y las diferencias entre "s", "c" y "z", y entre "b" y "v". La postura de Alfonso Reyes en pro de la variedad de usos del español en América se evidencia en su reconocimiento de los elementos populares. Las concepciones sobre el lenguaje que Alfonso Reyes manifiesta en su obra ensayística las expone en los 12 incisos de un ensayo publicado en 1958, un año antes de su muerte: 1) El habla es el don de hablar... 2) Por una parte, el hombre ha hecho el habla; por otra, el habla ha hecho En torno al lenguaje literario Con base en sus concepciones vitalistas de Bergson y Vossler, Reyes se niega a dar al hombre... 3) El habla es una especialización oral de las señales que hace nuestro explicaciones al fenómeno literario, al cual no vale "buscarle causas, cuando éstas, vitales cuerpo para expresar lo que desea ... 4) La escritura vino muchos siglos al fin, han de ser sin duda tan múltiples y tan complejas como la vida misma" (I, 66-67). Para él, lo estético es lo individual: "los desarrollos después para enviar a distancia, con la mayor exactitud posible, las señales vuelco brusco, más de la voluntad que literarios son correlativos y sucesivos, y el que de una extremidad a otra se adviertan progresos de la razón, para aquél que, cogido en un ord~n o proceso de ideas, y subyugado o cambios no da motivo para señalar tránsitos intermedios y menos para explicar por ellos lo más individual que existe: lo estético" (1, 66). del babia... 5) El lenguaje es el cuerpo de expresiones orales en que se manifiesta el don del habla... 6) ...Por habla suele entenderse sino que el lenguaje, corriendo como un río por distintos cauces, (...) acarrea el paso de variados sabores y matices... 12) ... Por eso resulta una falsedad ese criterio que atribuye al idioma una entidad final y absoluta. Por ejemplo se dice y repite: "En aquella época la lengua no estaba aún madura". ¿Madura con respecto a qué modelo ideal? (...) Si resucitara un hombre de la Edad Media, nuestra lengua no le parecería cosa madura sino una incómoda corrupción (XXI, 406408). Es pertinente añadir que las concepciones de Alfonso Reyes representan un material valioso para registrar el paso de la perspectiva de la filología a la lingüística y al análisis del de su lenguaje... 7) El habla (...) el lenguaje, los discurso, así como de la semántica lógica a la semiótica. Sin embargo, hemos de tener presente que Reyes nunca se propuso considerar el fenómeno lingüístico desde una perspectiva externa como lo haría un lingüista. Su punto especie" (I, 80). Con estas concepciones preliminares idiomas o lenguas, no se han ajustado absoluta y totalmente a un sistema de vista es el de un poeta que hace de cada uso concreto un motivo de reflexión y lo toma opina que: ".. .la poesía de Góngora es eminentemente, una realización de lirismo, mental inflexible... 8) La Gramática da las reglas de los usos que se consideran preferibles, objeto de creación, como se evidencia cuando, al reflexionar sobre las variedades dialectales, afirma que "en ninguna parte se emplea el ser y lo impresionan como bellezas" (Ídem); y puntualiza que ese valor estético es conseguido pero ni puede abolir los demás usos, ni es siempre indispensable que lo haga... total de los elementos por la lengua poseídos", dado que ésta es "resultado de las innovaciones que se "acuerda". "Se acuerda", como Platón. Luego la imagen de lo perfecto por Góngora a través del manejo del sonido y el color: "Su alma cordobesa le dio la primera sustancia de sus poesías, donde ya los ruidos y los colores del mundo - patrimonio éste 9) En nuestro lenguaje se descubren fácilmente residuos del pensar primitivo... 1O) El lenguaje, y por consecuencia creativas: es cosa gustada en otra vida (II, 340- heredado tal vez a la ardiente inspiración de 341 ). los árabes- buscan sus más elocuentes formas a través de las palabras." (I, 71). Sin embargo, los idiomas o lenguas, no ofrecen formas fijas y nacidas de una vez y para siempre en el estado que nos es Por otra parte, Reyes se inclina por la simplificación de la ortografia en portugués niega valor a los ejercicios gongorinos "como jugar con los varios sentidos de un vocablo Y habitual... 11) Esta variabilidad del lenguaje (IX, 57); y al hacerlo escribe, en 1931, lo pretender sacar de tan ruin artificio efectos poéticos" (I, 80). no es consecuencia única de la variabilidad del tiempo y del espacio; por el gradual magnetismo de éstas, se emancipa de pronto; "se· acuerda" de que sus estímulos verdaderos llevan otro rumbo, opuesto casi siempre al que se ha dejado imponer. y añade que estas palabras, "ora que me acuerdo": esconden la electricidad de un logogrifo divino: a la hora de optar por la línea absoluta de la conducta; a la hora de confiarse, todo, a la perfección sin compromisos, nuestro hombre dice que décadas después propondría Raúl Ávila para el español, y lo que, en 1996, causaría "En efecto: más se individualiza un ser, más se perfecciona en sí mismo, y más tiende a contrariar las leyes y las homogeneidades de la es decir, de música y de color, de aquellas cualidades que más fácilmente penetran el también la selección personal que cada uno hace habitualmente dentro sociales y culturales que modifican el habla", y enseguida define la lengua con metáforas La lengua es un río que va disolviendo otras sales en cada nuevo cauce, dejando caer unos acarreos y tomando otros. La lengua es una abstracción, y sólo corresponde a lo que realmente se habla en cada época y en cada lugar como corresponde el dibujo de un círculo matemático a los objétos redondos, una �moneda, un aro, una rueda de carro, etcétera. Todos estos objetos tienen fonna circular, pero ninguno de estos objetos es El Círculo (XXII, 223). Meaning. Heineman. London. 1900. Carnap, R. The Syntax ofLanguage. Kegan. London. 1937. Hayakawa, S. l. El lenguaje en el pensamiento y la acción. Trad. Andrés M. Mateo. UTEHA. México. Y en otro ensayo, después de evaluar la unión de dos sustantivos en lugar de la forma más común que une nombre y adjetivo, expone la necesidad de que los poetas innoven el lenguaje, ya que "la lengua fue fabricada por la utilidad y la práctica (a base de una representación del mundo que ya es angosta aun para el solo fin científico y racional), y no por la·poesía"; y los exhorta aprovechando la metáfora de Pellicer, motivo de sus reflexiones: "¡Que el poeta eche en buena hora a volar sus 'palomas pensamientos'! No habrá experto en el tiro de pichón que cobre la pieza." (XXIl, 311 ). Pa,ra Alfonso Reyes, el lenguaje fue, más que todo, sustento de su vocación de vida, pues la consagró por entero al servicio de la palabra, en su convicción de que: ''No se vive sin las palabras. Más aún, en el orden auténticamente humano, sólo se vive por las palabras." (IX, 268). 1967. Jousse, Marce!. L 'anthropologie du geste. Gallimard. Paris. 1974. Ogden C. K & l. A. Richards. The Meaning of Meaning. Routledge & Kegan. London. 1923. Versión en español: El significado del significado. Una investigación acerca de la influencia del lenguaje sobre el pensamiento y de la ciencia simbólica. Trad. Eduardo Prieto. Paidós. México. 1984. Piaget, J. The Construction ofReality in the Child. BasicBooks. NewYork.1937. Reyes, Alfonso. Obras completas, Tomos 1-XXI. Fondo de Cultura Económica (colección "Letras Mexicanas"). México. 1956-1981. Russell, B. An Inquirí into Meaning and Truth. Allen & Unwin. London. 1940. Saussure, Ferdinand de. Curso de lingüística general. Trad. A. Alonso. Editorial Losada. Buenos Aires. 1945. Whorf, Benjamín. "Language, Thought and Reality", in Selected Writings ofBenjamín Whorf BIBLIOGRAFÍA Bloomfield, L. Language. Holt. New York. 1933. Bréal, M. Semantics. Studies in the Science of Carroll, J. (ed.). MIT Press. Cambridge, Mass. 1956. �, ASH WEDNESDAY MIERCOLES DE CENIZA T.S. Eliot T.S. Eliot (Versión de Carmen Avendaño) I Because I do not hope to tum again Because I do not hope Because I do not hope to tum Desiring tliis man's gift and that man's scope I rio longer strive to strive towards such things (Why should the aged eagle stretch its wings?) Why should I moum The vanished power ofthe usual reign? Porque no espero volver de nuevo Porque no espero Porque no espero volver Anhelando el don de éste o el alcance de aquél Ya no me empeño en empeñarme tras esas cosas (¿Por qué tendría que desplegar sus alas el águila ancestral?) ¿Por qué tendría que lamentar El poder desvanecido del reino de siempre? Because I do not hope to know again The infirm glory of the positive hour Because I do not think .Because I know I shall not know The one veritable transitory power Because I cannot drink There, where trees fiower, and springs flow, for there is nothing again Porque no espero conocer de nuevo La gloria inestable de la hora precisa Porque pienso que no Porque sé que no conoceré El único verdadero poder transitorio Porque no puedo abrevar Ahí, donde los árboles florecen y los manantiales fluyen, porque no hay nada de nuevo Because I know that time is always time And place is always and only place And what is actual is actual only for one time And only for one place I rejoice that things are as they are and I renounce the blessed face And renounce the voice Because I cannot hope to tum again Consequently I rejoice, having to construct something Upon whicb to rejoice Porque sé que siempre el tiempo es tiempo Y lugar es siempre y sólo lugar Y lo que es real es real sólo una vez Y sólo para un lugar Me regocijo de que las cosas sean como son Renuncio al rostro bendito Y renuncio a la voz Porque no puedo esperar volver de nuevo En consecuencia, me regocijo Teniendo que inventar de qué regocijarme And pray to God to have merey upon us And pray that I may forget These matters that with myself I too much discuss Too much explain Because I do not hope to tum again Let these words answer For what is done, not to be done again May the judgement not be too heavy upon us Y le rezo a Dios para que tenga misericordia de nosotros Y le ruego poder olvidar Estos asuntos que conmigo discuto demasiado Explico demasiado Porque no espero volver de nuevo Que estas palabras respondan Por lo hecho, porque no se vuelva a hacer Que no caiga tan severo el juicio sobre nosotros Because these wings are no longer wings to fly But merely vans to beat the air The air which is now thoroughly small and dry Smaller and dryer than the will Teach us to care and not to care Teach us to sit still. Porque estas alas ya no son para volar Sino aspas que apenas abanican el aire El aire que es ahora todo seco y pequeño Más pequeño y más seco que la voluntad Enséñanos a dar importancia y a no darla Enséñanos a estar quietos. �70 Pray for us sinners now and at the hour of our death Pray for us now and at the hour of our death. Reza por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte Reza por nosotros ahora y en la hora de nuestra muerte. II II Lady, three white leopards sat under a juniper-tree In the cool of the day, having fed to satiety On my legs my heart my liver and that which had been contained In the hollow round of my skull. And God said Shall these bones live? shall these Bones live? And that which had been contained In the bones (which were already dry) said chirping: Because of the goodness of this Lady And because of her loveliness, and because She honours the Virgin in meditation, We shine with brightness. And I who arn here dissembled Proffer my deeds to oblivion, and my !ove To the posterity ofthe desert and the fruit ofthe gourd. It is this which recovers My guts the strings of my eyes and the indigestible portions Which the leopards reject. The Lady is withdrawn In a white gown, to contemplation, in a white gown. Let the whiteness of bones atone to forgetfulness .. There is no life in them. As I aro forgotten And would be forgotten, so I would forget Thus devoted, concentrated in purpose. And God said Prophesy to the wind, to the wind only for only The wind will listen. And the bones sang chirping With the burden of the grasshopper, saying Señora, tres leopardos blancos bajo el enebro reposaban En la parte fresca del día, habiendo comido hasta la saciedad En mis piernas mi corazón mi hígado y aquello que había estado contenido En el hueco ovalado de mi cráneo. Y Dios dijo ¿Habrán de vivir estos huesos?, ¿habrán de vivir Estos huesos? Y aquello que había estado contenido En los huesos (que ya estaban secos) dijo rechinando Por la bondad de esta Señora Y por su amabilidad y porque Ella honra a la Virgen en su meditación, Resplandecemos de brillo. Y yo que estoy aquí sin que parezca Ofrendo mis actos al olvido y mi amor A la posteridad del desierto y al fruto de la tierra Esto es lo que recobra Mis entrañas los filamentos de mis ojos y las partes indigestas Que desprecian los leopardos. La señora ensimismada Vestida de blanco, contemplativa, de blanco vestida. Que la blancura de los huesos adquiera el tono del olvido. En ellos no hay vida. En tanto me olviden Y fuere olvidado, así olvidaría yo A tal punto devoto y concentrado en mi meta. Y Dios dijo La profecía al viento, para el viento solamente pues sólo El viento escuchará. Y los huesos cantaron rechinando Con el bajo del saltamontes, diciendo Lady of silences Calrn and distressed Tom and most whole Rose of memory Rose of forgetfulness Exhausted and life-giving Worried reposeful The single Rose Is now the Garden Where ali !oves end Terminate torment Of !ove unsatisfied The greater torment Of !ove satisfied End of the endless Joumey to no end Conclusion of ali that Is inconclusible Señora de los silencios Calma y afligida Desgarrada y más entera Rosa de la memoria Rosa del olvido Exhausta y germinadora Preocupada inmutable La Rosa solitaria Se ha vuelto el Jardín Donde acaban los amores Termina el tormento De amor insatisfecho El más grande tormento Del amor satisfecho Fin de lo infinito Viaje sin destino Conclusión de todo aquello Que no tiene conclusión 71 �Speech without word and Word of no speech Grace to the Mother For the Garden Where ali love ends. Discurso sin palabra Y palabra sin discurso Gracia para la Madre Por el Jardín Donde todo amor acaba. Under a juniper-tree the bones sang, scattered and shining We are glad to be scattered, we did little good to each other, Under a tree in the cool of the day, with the blessing of sand, Forgetting themselves and each other, united In the quiet ofthe desert. This is the land which ye Shall divide by lot. And neither division nor unity Matters. This is the land. We have our inheritance. Bajo un enebro los huesos cantaron, dispersos y brillantes Nos complace estar dispersos, no hicimos mucho unos por otros Bajo un árbol en la parte fresca del día, con la bendición de la ar'ena Olvidados de sí mismos y de los otros, unidos ' En la quietud del desierto. Ésta es la tierra <fie partiréis por fortuna. Y no importa división o unidad alguna. Esta es la tierra. Tenemos nuestra herencia. llI lil At tbe first tuming of the second stair I tumed and saw below The same shape twisted on the banister Under the vapour in tbe fetid air Struggling with the devil ofthe stairs who wears The deceitful face of hope and of despair. En la primera vuelta del segundo ascenso, Giré y miré hacia abajo La misma forma torcida en el barandal Bajo el vapor del aire fétido Forcejeando con el demonio de las escaleras que porta Una cara engañosa de esperanza y desesperación. At the second tuming of the second stair I left them twisting, turning below; There were no more faces and tbe stair was dark, Damp, jagged, like an old man 's mouth drivelling, beyond repair, Or the toothed gullet of an aged shark. En la segunda vuelta del segundo ascenso Los dejé retorciéndose, girando allá abajo. Ya no había rostros y la escalera era oscura Estilaba, dentada, como la boca de un anciano babeando, irreparable, O el gaznate con dientes de un viejo tiburón. At the first tuming of the third stair Was a slotted window bellied like the figs 's fruit And beyond tbe hawthom blossom and a pasture scene The broadbacked figure drest in blue and green Enchanted the maytime with an antique flute. Blown hair is sweet, brown hair over the mouth blown, Lilac and brown hair; Distraction, music ofthe flute, stops and steps ofthe mind over the third stair, Fading, fading; strength beyond hope and despair Climbing the third stair. En la primera vuelta del tercer ascenso Había una angosta ventana panzona como el higo Y más allá del brote del espino y una escena pastoril La figura de anchas espaldas vesñda de verde y azul Encantaba la primavera con una antigua flauta. Es dulce el cabello al viento, cabello castaño sobre la boca al viento Lila y cabellos castaños; Distracción, música de aliento, pasos y reposos de la mente En el tercer ascenso, desvaneciéndose, desvaneciéndose. Fuerza Más allá de la esperanza y la desesperanza Subiendo la tercera escalera. Lord, l am not worthy Lord, l am not worthy No soy digno, Señor No soy digno, Señor But speak the word only. Tan sólo hablo la palabra. �IV IV Wbo walked between the violet and the violet Wbo walked between The various ranks of varied green Going in white and blue, in Mary's colour, Talking oftrivial things In ignorance and knowledge of eternal dolour Who moved among the others as they walk:ed, Wbo then made strong the fountains and made fresh the springs Made cool the dry rock and made firm the sand In blue oflarkspur, blue ofMary's colour, Sovegna vos Here are the years that walk between, bearing Away the fiddles and the flutes, restoring One who moves in the time between sleep and waking, wearing Wbite light folded, sheathed about her, folded. The new years walk, restoring Through a bright cloud of tears, the years, restoring With a new verse the ancient rhyme. Redeem The time. Redeem The unread vision in the higher dream While jewelled unicorns draw by the gilded hearse. The silent sister veiled in white and blue Between the yews, behind the garden god, Whose flute is breathless, bent her head and signed but spoke no word But the fountain sprang up and the bird sang down Redeem the time, redeem the dream The token ofthe word unheard, unspoken Quién anduvo entre violeta y violeta Quién anduvo entre Varios tonos de diverso verde Vistiendo de blanco y azul, los colores de María, Hablando de trivialidades Con la ignorancia y la certeza del eterno dolor Quién se movía entre el andar de los otros Quién hizo fuertes las fuentes y frescos los manantiales Enfrió la roca seca y le dio firmeza a la arena Vistiendo el azul delfinio, azul de virgen María Sovegna vos He aquí los años que caminan llevándose Consigo flautas y violines, restituyendo A aquel que transita la hora entre el sueño y la vigilia Luz blanca plegada, ensimismada, plegada. Los nuevos años caminan, restituyendo A través de una brillante nube de lágrimas, restaurando Con un nuevo verso la rima antigua. Redime El tiempo, redime La visión jamás leída del más alto sueño Mientras unicornios enjaezados la dorada carroza conducen. Bajo el velo albiazul la hermana silenciosa Entre los abetos, tras el dios del jardín, Cuya flauta no respira, inclinó su cabeza y dejó su huella sin decir una palabra Mas la fuente brotó y el pájaro cantaba Redime el tiempo, redime el sueño La señal de la palabra no escuchada, no dicha Hasta que el viento le arranque mil murmullos al abeto Till the wind shake a thousand whispers from the yew Y después nuestro exilio. And after this our exile. V V Ifthe lost word is lost, ifthe spent word is spent If the unheard, unspoken Word is unspoken, unheard; Still is the unspoken word, the Word unheard, The Word withºout a word, the Word within The world and for the world; And the light shone in darkness and Against the Word the unstilled world still whirled About the centre ofthe silent Word. Si la palabra perdida se pierde, si la palabra gastada se gasta Si la palabra no oída, no dicha No se dice ni se escucha; Aún es la palabra no dicha, la Palabra no escuchada, La Palabra sin palabra, la Palabra en el Mundo y para el mundo; Y la luz brilló en la obscuridad y Enfrentando la Palabra el mundo desaforado enroscado Alrededor del centro de la Palabra silenciosa �Oh, pueblo mío, que yo te haya hecho esto. O my people, what have I done unto thee. Where shall the word be found, where will the word Resound? Not here, there is not enough silence Not on the sea or on the islands, not On the mainland, in the desert or the rain land, For those who walk in darkness Both in the <lay time and in the night time Toe right time and the right place are not here No place of grace for those who avoid the face No time to rejoice for those who walk among noise and deny the voice Dónde se hallará la palabra, dónde resonará Aquí no, no hay silencio suficiente. Tampoco en el mar ni en las islas ni en el Continente, tampoco en el desierto ni en la tierra de la lluvia, Para aquellos que camínan en la obscuridad Sea de día o de noche El tiempo y el lugar adecuados no están aquí No cabe la gracia para aquéllos que esquivan el rostro No hay buena hora para aquellos que andan entre el ruido y niegan el sonido de la voz Will the veiled sister pray for Those who walk in darkness, who chose thee and oppose thee, Those who are tom on the hom between season and season, time and time, between Hour and hour, word and word, power and power, those who wait In darkness? Will the veiled sister pray For children at the gate Who will not go away and cannot pray: Pray for those who chose and oppose ¿Bajo el velo la hennana rezará por Aquéllos que camínan en la obscuridad, que te escogieron y se te oponen, Aquéllos que se desgarran sobre el cuerno entre estación y estación, tiempo y tiempo, entre Hora y hora, palabra y palabra, poder y poder, Aquéllos que aguardan en la obscuridad? Tras el velo la hermana rezará Por los niños que en el umbral No se marcharán y no pueden rezar: Reza por aquellos que te eligieron y se te oponen O my people, what have I done unto thee. Oh, pueblo mío, que te haya hecho esto. Will the veiled sister between the slender Yew trees pray for those who offend her And are terrified and cannot surrender And aflirm before the world and deny between the rocks In the last desert before the last blue rocks Toe desert in the garden the garden in the desert Of drouth, spitting from the mouth the withered apple-seed. Tras el velo la hermana rezará entre los abetos Delgados por aquellos que la ofenden Y están aterrados, pero no se someten Y se afinnan ante el mundo y se niegan entre rocas En el último desierto, entre las últimas rocas azules. Desierto en un jardín y jardín en un desierto De sequía, expulsando de la boca la marchita semilla de la manzana. O my people. Oh, pueblo mío. VI VI Although I do not hope to tum again Although I do not hope Although I do not hope to tum Wavering between the profit and the loss Aunque no espero volver de nuevo Aunque no espero Aunque no espero retomar In this brief transit where the dreams cross Toe dreamcrossed twilight between birth and dying (Bless me father) though Ido not wish to wish these things From the wide window towards the granite shore Toe white sails still fly seaward, seaward flying Unbroken wings And the lost heart stiffens and rejoices In the lost lilac and the lost sea voices Indeciso entre pérdidas y ganancias, en este Breve tránsito cruzado por los sueños Cruzado por los sueños el crepúsculo entre la muerte y el nacimiento (Bendíceme padre) aunque no deseo desear estas cosas Desde la ancba ventana hasta la orilla de granito Las blancas velas ondean mar adentro, mar adentro volando Alas intactas Y el corazón perdido se endurece y regocija En la lila perdida y en las voces perdidas del mar 76 77 �And the weak spirit quickens to rebel For the bent golden-rod and the lost sea smell Quickens to recover The cry of quail and tbe whirling plover And the blind eye creates The empty forms between the ivory gates And smell renews the salt savour of the sandy earth Y el espíritu débil se apresta a rebelarse Pues la caña de oro torcida y el perdido olor del mar Se aprestan a recuperar El temor del gorrión y el aleteo del halcón Y el ojo ciego engendra Las formas vacías entre puertas de marfil Y el olor renueva el sabor a sal de la Tierra arenosa This is the time of tension between dying and birth The place of solitude where three dreams cross Between blue rocks But when the voices shaken from the yew-tree drift away Let the other yew be shaken and reply. Éste es el tiempo de tensión entre muerte y nacimiento, Lugar de la soledad donde tres sueños cruzan Entre rocas azules Mas cuando las voces sacudidas del abeto se apaguen Sacudid del otro treja otras voces que repliquen. Blessed sister, holy mother, spirit of the fountain, spirit of the garden, Suffer us not to mock ourselves with falsehood Teach us to care and not to care Teach us to sit still Even among these rocks, Our peace in His will And even among these rocks Sister, mother And spirit ofthe river, spirit ofthe sea, Suffer me not to be separated Hermana bendita, Madre sagrada, espíritu de la Fuente, espíritu del Jardín, No sufras por burlamos de nosotros mismos con falsedad Enséñanos a dar importancia y a no darla Enséñanos a estar quietos Incluso entre estas rocas, Nuestra paz está en Su voluntad Y aún entre estas rocas Hermana, madre Y espíritu del río, espíritu del mar, No sufras porque yo sea separado And Jet my cry come unto Thee. Y deja que mi llanto llegue a Ti. �ENTREVISTA A ÁNGEL BASSOLS BATALLA Arturo Guillén Romo ÁNGEL BASSOLS BATALLA, Doctor en Geografía e investigador titular de la Universidad Nacional Autónoma de México, es maestro emérito y decano de la Escuela Nacional de Economía de la misma universidad. ARTURO GUILLÉN: Maestro Bassols, ¿podríamos empezar hablando de sus años de infancia y juventud, de su vida familiar y de su esos años; él era un hombre que realmente devengaba su sueldo, no se dedicó a saquear el erario. En mi infancia lo vi muy poco, lo formación escolar? traté poco, pero no porque fuera despegado de nosotros; al contrario, la formación que nos ÁNGEL BASSOLS: Nací en el seno de una familia cuyo fundador en México fue un dio como pedagogo fue excelente. Después, ya en mi adolescencia, fui muy inquieto. Yo catalán de apellido Bassols. Él llegó a México en 1853, un verdadero inmigrante que venía me fui de casa a los dieciocho años. Me fui a vivir a Sonora; no por diferencias con ellos, huyendo de la persecución en Cataluña, ya que fue partícipe de las luchas por la liberación sino por diferencias de carácter social, por los sucesos de la Segunda Guerra Mundial, que a mí me impidieron estudiar; lisa y llanamente, no era tiempo para eso, era tiempo para luchar. de independencia de su pueblo y no pudo lograrlo. Él salió huyendo, era músico, no lo dejaron ni siquiera estudiar en la Universidad de Barcelona y huyó para abrirse camino en la vida. Llegó primero a Cuba, después a Estados Unidos y de ahí pasó a México, en forma un tanto fortuita. Ese hombre fundó familia aquí, que es mi origen por el lado de mi padre. Por el lado de mi madre, cabe mencionar a mi abuelo don Diódoro Batalla, precursor de la Revolución Mexicana; hombre veracruzano, nacido en la segunda mitad del siglo XIX, licenciado en derecho, como mi padre. La infancia y juventud las pasé, obviamente, al lado de mis padres. Cuando el Lic. Narciso Bassols - mi padre-era Secretario de Educación Pública en 1931, empecé a tomar conciencia de lo que sucedía en el mundo. Viví una infancia Y una juventud azarosas. Entonces, recibí la formación con dos pedagogos, mi padre y mi madre; pedagogos, no sólo padres. No es lo mismo tener hijos que formarlos; no es ninguna presunción, pero creo que a nosotros nos formaron bien. Traté poco a mi padre durante Pero no podía yo ingresar al ejército en donde pudiera dar mi vida. Lo digo abiertamente, no era un problema de ofrendas, era un problema para mí de lo más importante, más que mi vida familiar y personal; se estaba decidiendo el destino de la humanidad. Entonces, me fui, estuve un año en Sonora, enfermé y regresé. Después estuve un año en el ejército nacional, que me dejó huellas indelebles; no soy militarista, soy anti-militarista, pero estimé que, en un país como México, la formación militar es muy importante. Nos tocó ser un país colonial, un país explotado por el resto del mundo rico. Se han instaurado, a través de la historia, no sólo en este instante, gérmenes de caos y de indisciplina personal de gente que no admite ningún parámetro de conducta. No estoy propiciando ni alabando el servicio militar, sino explicando su necesidad en ese momento, el momento de la Segunda Guerra Mundial. Ahora bien, la formación escolar siempre fue prioritaria, excepto una sola vez que estuvimos aprendiendo inglés en una �academia de religiosas que entonces existía, de las primeras las primeras que hubo en los años treinta para aprender el inglés. Mi padre veía adelante, vio la necesidad de que domináramos un fenómeno histórico, los pueblos se forman a través de etapas. El que crea que todo es otro idioma, en este caso el inglés. Durante mis estudios de preparatoria en la Universidad de aquí a la eternidad, subiendo, elevándose, para crear la sociedad perfecta, se va a quedar Nacional Autónoma de México, aprendí bastante francés y después fui dominando esperando, eso nunca va a venir. otros idiomas. En plena Segunda Guerra Mundial, mi padre recibe el nombramiento de Lo que sí se debe de repetir es que el México Embajador de México en la Unión Soviética, y afortunadamente también lo acompañé por motivo pedagógico. Él pensó: "tú ves un poco de la Segunda Guerra Mundial, ahí vas a estar presente". Cuando llegamos a Moscú en enero de 1945, la ciudad todavía estaba siendo blanco de los bombardeos por la aviación nazi, cuando la guerra estaba peleándose más allá de Varsovia. Los nazis fueron el ejército más importante, disciplinado y brutal de la historia; pero afortunadamente fueron derrotados en esa gran gesta. Me propuse ingresar a una universidad en Moscú por voluntad propia, de los años treinta fue distinto, fue un México que iba hacia adelante, con los tropiezos de un país pobre, muy pobre, sin medios propios. La gente de poder de entonces - no la del gobierno de Cárdenas- quería el ingreso del capital extranjero para que empezara a funcionar el país. Cárdenas les dijo: "sí, pero después de hacer las reformas sociales, ya que hay que cambiar el país, porque si no, nos va llevar el diablo, nos van a absorber, nos van a comer, desde el punto de vista económico y social". Creo que ésa fue la razón de él, del pueblo mexicano y de los líderes de entonces para no por ser hijo del licenciado Bassols, no por haber llegado a Rusia (porque no sabía nada del llevar a cabo las reformas de fondo, que las hubo, y que luego las critican porque afirman "que no eran socialistas", "que no idioma ruso, nada de formación geográfica), sino para salvar mi vida. Ya había perdido eran comunistas". Vemos, desgraciadamente, a dónde han llevado las grandes reformas varios años de estudios y tenía que meterme a algo, me hubiera gustado estudiar también desbocadas en otros países. filología; también me gustaban la arqueología y la antropología, pero la geografia me ganó; Afortunadamente, México no se adelantó a su tiempo, fue al paso de su tiempo. Para entonces y allá había entonces una facultad de mucha fama, al nivel de la de Cambridge o de ya había hecho una revolución popular y trató de llevar a la práctica las reformas populares cualquier otra en su tipo y, además, con una que pedía el pueblo, por las cuales había dado su sangre. Ésa es la gran diferencia, México era un país en donde los partidos filosofia avanzada que me formó muy bien. y el actual? estaban organizados. Es cierto, no había más que el PNR -después PRI-, y es cierto que se habían hecho las grandes centrales obreras Á. B.: Compararlos nos llevaría algunas inspiradas por el gobierno de Cárdenas. No lo niego, pero eran bastante independientes; semanas. He mencionado que el México de porque Lombardo Toledano, en la CTM, no entonces era otro, había dieciséis millones era ningún dejado, no era ningún hombre que dijera: "Vamos a ver qué me dices, Cárdenas"; A. G.: ¿Y qué diferencias encuentra, maestro Bassols, entre el México de sus años iniciales de habitantes. Vivir en la ciudad de México era agradable. En el fondo, era otro México, 82 otro pensamiento de la gente, otras clases sociales, otros líderes, otros partidos. Esto es ése quizás es el gran mérito histórico de Lombardo, independientemente de que ahora se Je pueden criticar errores, cosas graves. Para mí, fue el gran líder que estuvo detrás, con los obreros armados; yo los vi desfilar frente al monumento a la Revolución para sostener las reformas de Cárdenas. Decían que era un hombre del campo. Pues sí, era campesino y qué bueno que lo fue, porque si hubiera sido un hombre de frac no habría hecho nada. Qué bueno que apoyaron todos esas reformas, mi padre entre ellos. El señor Narciso Bassols, como ideólogo, fue ejecutor de muchas cosas que entonces se dijeron, precursor de cosas que debieron de haberse hecho y que no se han logrado hacer. Para mí, fue un México optimista, un México que no perdió el rumbo en ese entonces, no hasta el año 40. Como lo dijo el gran maestro Silva Herzog en su momento, las revoluciones también mueren, se acaban, son etapas de una historia, pero si se tiene la sagacidad y si se tiene la voluntad acerada de un pueblo y de los dirigentes, los países continúan ascendentes. Estamos viendo la falta de dirigentes en el mundo, por eso muchas rebeliones no tienen final triunfante; estamos viendo a Colombia, empantanadas las luchas sociales. Es el pueblo, son las grandes directrices y los líderes con la proyección ideológica de algo. Para mí, México cambió él estaban juntos en muchas cosas. Mi padre también representó al movimiento obrero. A veces se dice que él nada más trabajó con la burguesía y que, por lo tanto, no conocía a los obreros. Cuando él fue candidato a diputado por la Liga de Acción Política en 1943, ganó la elección por el apoyo de los obreros de Materiales de Guerra, que estaba entonces en Tacubaya; que lo robaron con fraude, ése es otro problema. Mi padre, Lombardo, Alfonso Caso y el maestro Manuel Meza Andraca hicieron el primer estudio de los ejidos en 1930; acababan de dirigir el Instituto de Investigaciones Sociales (del 30). Fueron gente ligada a las masas, eran intelectuales con las masas, pegados a ellas, y la suerte de las masas fue la suerte de ellos; es decir, aunque hubiera triunfado esa corriente, ellos habrían seguido su lucha. Pero eso no fue así, la historia cambió. Se dieron luchas paralelas, muchas veces convergentes y muchas otras, divergentes. Puedo afirmar que hubo similitudes, ya que convergieron en esa revolución, en la postrevolución mexicana; y después, tuvieron una visión hacia adelante, hacia el futuro, que se deseaba socialista. Encajonar a la gente en si fue marxista o no fue marxista es un error garrafal; ellos se formaron en un país que era producto de una revolución y, por lo tanto, Mundial, eso es sabido y se ha estudiado. Hoy, México es otro. la revolución que ellos sostuvieron fue la Revolución Mexicana de 191 O hasta 1940; es decir, los cambios, la transformación del país de acuerdo a la Constitución de 1917 y a otras A. G.: Ya que mencionó la referencia de su padre y de Vicente Lombardo Toledano, es obvio que ambos fueron pensadores y hombres de acción muy influyentes. Existen, desde leyes. Claro, pedían nuevas leyes, colaboraron para hacerlas, obraron en ese sentido, defendieron el petróleo nacionalizado, trajeron a los refugiados españoles, defendieron a luego, similitudes entre ambos,fueron hombres de izquierda; pero existen también diferencias, ¿qué reflexión nos pudiera usted hacer al respecto? Etiopía, eso fue la revolución. Nunca copiaron, hasta donde yo sé, por lo menos Narciso Á. B.: A Vicente Lombardo lo conocí mucho creo que el principal fue ceñir su proyección política a una actitud excesivamente personal. Él pretendió ser la CTM, él era el jefe del a partir de la guerra, de la Segunda Guerra personalmente, porque platicaba con sus hijas Adriana y Marcela, pero, además, mi padre y Bassols, directrices del extranjero. Marcadas diferencias entre ellos sí pudo haber; yo creo que Lombardo cometió graves errores, 83 �partido popular, era entonces un hombre con de las circunstancias. Yo estuve a punto de demasiado individualismo. Creo que estorbó mucho a la formación democrática del país a perder mi vocación en la geografia económica base de partidos -yo no creo que sea la única democracia, porque hay otras donde el pueblo actúa mucho más que a través de partidos. Antes de encajonar, como alguna gente lo ha hecho, como marxistas o no marxistas, habría que hablar mucho para definir la idea de marxista y lo que quiere decir, antes de criticar a mi padre y a Lombardo por no haber sido miembros del Partido Comunista Mexicano. ¿Cómo creer que ser marxista es pertenecer a un partido? Es una interpretación viciada; una cosa es la acción, la praxis; el que no tiene acción, pues no tiene nada que ver ni con el marxismo, ni con nada. Decir que fue marxista desde el año 1922 porque había leído El Capital de Marx, o desde 1928 porque hizo la Ley del Reparto ·Agrario, nada más falso. Mi padre conoció, como he sabido, la Unión Soviética hasta que fue embajador, jamás había ido. Por su parte, Lombardo sí fue, y quizá influyó social, porque si no hubiera estudiado con la oportunidad que hubo en Moscú al finalizar la guerra - y si hubiera continuado la guerra un año o dos, yo me habría regresado--. Mi padre renunció en 1946 a su cargo de embajador en Moscú y yo no me habría quedado solo, ¿qué iba yo a hacer? A mí me salvó la circunstancia del fin de la guerra. Por lo tanto, creo que hay que agradecerlo a la sangre de los soldados; porque si no le hubieran dado muerte a Hitler, habría continuado la guerra, era un loco absolutamente perdido. Yo tenía dos vocaciones en ese entonces, una era de tipo literario, me gustaba escribir; me gustaba hablar también, me gustaba la declamación de versos, me los aprendía de memoria y los leía, incluso en otros idiomas; del ruso, que es un bellísimo idioma, aprendí mucho después. Quizá la existencia de las mafias literarias en México_me impidió tomar ese camino, las mafias de entonces eran igual de fuertes que las de ahora; bloquean demasiado en él esa visita, como se refleja a los jóvenes, impiden que publiquen, los en aquel libro famoso del mundo del futuro. Claro, para nosotros era el mundo del futuro, ningunean. Recuerdo a un compañero ~uestro de la escuela preparatoria (cuando estudié no en el sentido de cómo era, sino la idea de crear un mundo nuevo. Creo que Lombardo con Fernando Cannona, quien ya murió) que escribió una de las primeras novelas "urbanas", de tipo urbano, dura, bestial; fue al concurso de ahí se excedió; y después le achacaron, por un lado, haberse acercado demasiado a la Unión Soviética, y por otro lado, no seguir al Partido entonces, 1940 o 1941. Le negaron el premio, agarró una pistola y se mató; a eso llevan las Comunista. Los dos, mi padre y Lombardo. merecen un estudio a fondo, que no se ha hecho. mafias, eso es producto del subdesarrollo -debería usted haber visto libros del México A. G.: ¿Por qué se decidió usted por el estudio de la geografia económica, aunque traicionero y todas esas cosas. Es un producto histórico, así nos formó la colonia, así nos formaron doscientos años de caos, de rebeliones ya lo mencionó al principio? Creo que no es - justificada la Revolución Mexicana, porque sólo su disciplina, sino su pasión o una de las otras fueron caóticas; la del siglo XIX, también justificada por los liberales. Entonces, hubiera yo estudiado literatura, para escribir; me gustaba el relato, no las novelas, igual que a mi padre. Eran ésas las dos vertientes Y sus grandes pasiones. ¿Estoy en lo cierto? Á. B.: Claro que sí, ahora que se habla tanto de los genes, los genomas y todo eso, creo que uno trae vocaciones, trae voluntades que después se desarrollan; que se cumplan o no, ése es otro problema, porque depende ganó la geografía económica, por ser social; no desprecio la geografia fisica, digamos biológica, de la naturaleza. Ésa ahí está, sin ella no hay vida, pero en la otra se conjugan las dos y es una vertiente muy importante. A. G.: ¿Cuáles serían, en su opinión, después de tantos años de trabajo, sus principales aportes o sus principales resultados en su vida como geólogo, como investigador? Á. B.: Toca usted vertientes que también voy a tratar en forma un tanto general. A mí me tocó empezar mi carrera en el año cincuenta, exactamente -antes había escrito cosas literarias-, en un ambiente en el que no se manejaba todavía a fondo la cuestión del regionalismo, del estudio regional; las regiones se conocían muy mal, también producto del subdesarrollo. El ejemplo original (hubo otros antes, pero muy mal pergeñados), fue del Barón Alejandro Humboldt; ese hombre, que no conoció bien la Nueva España, en 1803 ó 1804, dijo que había diferentes regiones, no puede ser igual todo; y no conoció ni el norte, ni Yucatán, pero sí las supo interpretar. Luego, todo eso se fue muriendo, todo el estudio del Barón Humboldt. Languideció cien años, ni en la época liberal, quizás por el caos que había, ni en la época de Porfirio Díaz se profundizó. En esta última época hubo algunos avances, porque, como se introdujo la inversión extranjera, las famosas compañías deslindadoras tenían que medir las tierras que se daban a las gentes de los ferrocarriles extranjeros para poder construir, a las minas y demás; sí hubo avances, pero restringidos a ese tipo de asuntos. Entonces, viene la Revolución Y durante ella se hicieron algunos adelantos, quizás porque el grupo constitucionalista de Venustiano Carranza era el que tenía más educación (hay que decirlo francamente), era el que tenía gente educada. No era un país nuevo, pero en 1920 no se sabía realmente ni cuántos kilómetros cuadrados tenía México. Aunque hubo alguno en la época colonial, el primer censo fue muy tardío. Llega el momento de la reestructuración y se empieza a hacer algo desde los años veinte y treinta. El estudio del ingeniero Emilio Alanís Patiño, el padre de los estudios económicos sociales, fue muy importante para su momento, para su época. México no era un país industrial, era un México agrícola, ganadero. Alauís Patiño definió regiones ganaderas y agrícolas, e introdujo algo de industria, que no había mucha, no había grandes ciudades ni todo lo que eso implica. Pero, por otro lado, no concluyó su teoría, aunque fue un hombre que avanzó ideas, como la de que no sólo hay grandes regiones, sino también medianas, unión de municipios, etc. Tanto en el general Cárdenas como en la gente que lo acompañaba en economía, existía la intuición de hacer una planificación del país, había principios e ideas de beneficiar a los grupos campesinos y, después, a las ciudades. Pero faltó el conocimiento de la teoría geográfico-económica, porque el ingeniero Alauís Patiño ni siquiera era egresado de Economía, sino de la escuela agraria de Chapingo. Después, fue por muchos años profesor; de él aprendí mucho, pero se retiró y entonces tomamos en el Instituto de Investigaciones Económicas una vertiente que no estaba bien trabajada. Para mí, es necesario no partir de la teoría económica para hacer estudios regionales, sino partir de la naturaleza que tienen esas regiones, cuáles son sus recursos, cómo son. Y todo eso, estudiado en un ambiente general de fenómenos, después se pasa a la población. Ahora, como decía Carlos Marx, la población es el motor de las regiones y no el clima; a pesar de que se afirma lo contrario, lo que se llama determinismo, y que hay que combatir porque es un error. Lo más importante que se pudo hacer fueron quince libros regionales, teóricos y prácticos. Ahí me vinculé a la Unión Geográfica Internacional, en donde estaban los más importantes geógrafos activos, que trabajaban incluso en la Unión Soviética de entonces. En Polonia, el Director de Planificación Regional y Nacional era el Dr. �Lechivski. Él era geógrafo, no economista, e hizo una enorme labor. Quiero aclarar que que ahí está Nuevo León, otra vez estudiando el noreste, es la historia industrial de Monterrey que si una persona no pertenece a un clan, a un grupo, entonces no vale nada, se acaba; nunca quise ni intenté copiar lo que se hacía en la Unión Soviética; no copié nada por una razón sencilla -y se lo dije a los soviéticos de lo que la hace. Alguien podrá decir lo contrario, porque puede ser una ciudad de robots. Para pero ¿quién define eso? ¿Por qué se aceptan actitudes como: "tú eres apestado porque no eres de mi grupo x, eres del z"?. Yo no lo entonces en reuniones, cosa que a regañadientes ellos aguantaban-: una cosa es el primer mundo, otra el mundo socialista de entonces, y otra el tercer mundo. No se podía hacer el mismo tipo de divisiones regionales y de teoría en Francia que en México, y se lo dije a Claude Bataillon en los libros que se han publicado en México. Polemicé con. Bataillon, porque me decía: "es que usted en realidad viene a ser un jacobino que todo lo quiere meter en cajones"; le contesté: "los cajones los hizo la historia, mi estimado, yo no los hice". Los cajones de las regiones son un producto de esa combinación de naturaleza, sociedad, cultura, etnias, todo junto; y bueno, no fui mecanicista y, por lo tanto, creo que alguna aportación se hizo. A. G.: Maestro, nos decía usted, cuando concertamos la entrevista, que tenía un mí no, porque la industrialización no ha domesticado la forma de ser de la gente, ni siquiera para hacerlos iguales a los americanos del otro lado de la frontera; tienen su individualidad, tienen su proyección y tienen otra cosa que habría que estudiar. Y es que los estudios sobre la personalidad mexicana los veo muy incompletos, que perdonen quienes trabajo, que había realizado ¿nos podría hablar ahí Ólgún de esto? el aspecto regional del mexicano, ¿cómo va ser lo mismo el de Puebla que el de Sonora y el de Chiapas? Con las etnias, el yaqui de Sonora es otro mundo mental, hay otra historia. Así se fabricó el hombre de Nuevo León; el hombre de Monterrey tiene grandes vocación hacia el futuro, porque se le educó en una época ya industrial; tiene buenas pero Diego nunca lo fue, él es un historiador de la actividad económica en México, instituciones de enseñanza, la Universidad y otras, que le han dado una categoría especial. funcionario, etc. No se trata de clasificar por ideología, se trata de ver qué hicieron. Fernando Carmona y el maestro Ceceña A. G.: José Luis Ceceña, Diego López Rosado, fueron directores, hay que ver el resumen de cuatro ó seis años de trabajo, leer lo que pasó Alonso Aguilar, Fernando Carmona y usted asientan dentro del Instituto de Investigaciones es lo mismo que otras ciudades". Pero cada Autónoma de México; por tanto, es muy ciudad y cada estado, cada región tiene sus peculiaridades. Claro, hay circunstancias que sido la contribución que ha hecho el Instituto lo acercan a uno más a ciertos lugares; en mi a la investigación económica y social, y cuál caso, yo ahí hice parte de mi servicio militar, en la ciudad militar de Monterrey, en 1944. Lo que a mí no me seduce es la gente; la gente de Monterrey, y un poco de todo el estado es su visión, ahora que vivimos en este mundo lo hemos estudiado, primero hicimos un libro sobre el norte y el noreste en los ochenta y, después, fueron dos libros sobre la zona fronteriza, tomando estados completos. Así 86 Por otro lado, creo que el Instituto de Investigaciones Económicas de la UNAM ha sido uno de los grandes factores del cualidades y diría que una principal: tiene la Á. B.: Héctor Jaime Treviño me hizo esta misma pregunta, decía: "pero si Monterrey zona ganadera con escasa minería. Nosotros que escribió en otras publicaciones, sino toda su obra; si no, no se le puede conocer plenamente. desarrollo del pensamiento económico de México, con altas y bajas, con grandes y medianas aportaciones. Es cierto que tres de ellos tenían una formación un tanto marxista; son de los primeros investigadores que se de Nuevo León, es distinta. Es la historia de Monterrey, principalmente, la historia de una en el caso de Femando Carmona, que primero se publique su bibliografia completa, no nada más lo que escribió en Estrategia; no sólo lo los han hecho. Falta muchísimo, sobre todo especial afecto por el estado de Nuevo León, acepto. No se conoce bien su ideología, lo qu defendieron y su obra. Por eso, acabo de pedir, Económicas de la Universidad Nacional importante conocer su opinión sobre cuál ha minado por el pensamiento neo-liberal que trata de asumirse como pensamiento único. ahí, la Revista, los libros, las conferencias, las entradas y salidas de gente. Yo creo que han contribuido principalmente a la investigación económica y social de nuestro país, en diversos ramos y aspectos. La teoría económica era fundamental y el maestro Silva Herzog ayudó a estructurar la escuela en ese sentido. Últimamente quizás se ha perdido mucho, porque hay múltiples variantes de la teoría económica y muchas se han estado haciendo a un lado, entre ellas las llamadas marxistas. Á. B.: Yo no voy a interpretar las ideas de mis compañeros, ahí están sus libros, ahí están sus trabajos, pero sí quiero recordar aquí a los que ya se fueron, a Diego López Rosado y Femando Carrnona. Creo que no se ha abundado bien en su pensamiento, en el de ninguno de los cuatro. Se ha publicado mucho, la revista ha sido muy importante, en ella puede leerse todo lo que se ha hecho. Siempre hubo debates en el Instituto -no con la profundidad que a mí me hubiera gustado-, con intercambio de impresiones e, incluso, diferencia de ideas. A partir de la crisis de México, el Instituto ha cambiado, ha tenido que moverse hacia otras direcciones. Creo que era inevitable, eso no es ni bueno ni malo, simplemente era inevitable; no podía quedarse solamente en un tipo de tratamiento económico, social y político. En estos últimos años se advierte la contribución a otras ramas, entre ellas a la banca, las finanzas y el comercio exterior. Quiero mencionar al maestro Arturo Ortiz, que ha hecho grandes avances; al maestro Torres Gaytán, con su libro pionero del comercio internacional. Se había hecho muy poco en cuanto a conocer el mundo y tratar de estudiarlo, pues es un error nada más estudiar a México y olvidar el resto. México no es independiente de lo que sucede en el resto del mundo, al contrario. Para ello, primero se abrió el Instituto a la problemática de América Latina, y se vinculó a movimientos sociales. Pero faltan conocimientos más amplios, creo que todavía no se llega a un desiderato. He insistido, quizás por ser geógrafo y ver las cosas desde el punto de vista del espacio, en que hay que conocer el mundo, no solamente a través de las revistas que lleguen, sino conociéndolo directamente, asistiendo a congresos. Pero eso no basta, hay que ir a estudiar otros países. Yo así lo logré, estudié en la India y en Francia, no me quedé sólo con mis estudios en la Unión Soviética; sabía que aquello era un mundo que ya estaba corrompiéndose y, por lo tanto, no tenía un gran futuro. Había que ver eso, y el futuro del mundo era el tercer mundo actual, el mundo del subdesarrollo: China, la India, el Medio Oriente, África y América Latina. Creo que el tercer mundo debe recibir la atención de este Instituto porque es la mayoría del mundo, porque es la oprimida, y porque necesita salir de esa situación y no continuar más tiempo así. Creo que, en ese sentido, el Instituto debe tener esa misión; comprendo la cuestión de la influencia del pensamiento neoliberal en él, pero creo que aquello Es decir, aún no hay historia. Algunos afirman 87 �puede verse en sus estudios. Espero que los elementos conscientes del Instituto se opongan al aplastamiento ideológico. Pero es signo de los tiempos actuales; es decir, no puede dejar de estudiarse el pensamiento neoliberal, sería otro error hacerlo. Hay que estudiarlo; pero sabiendo que es un pensamiento que, como dice una de las tesis que he estado corrigiendo para el premio, en el fondo no es un problema de de ver era inevitable--, el PNR. Tan inevitable que, si no, se hubiera desmoronado una lucha revolucionaria. Es cierto que hubo caudillos que no eran conocedores de la verdadera teoría política, qué importa, eran los jefes, eran los con la situación de la globalización actual. Y es esta dependencia la que.defiende el pensamiento neoliberal, le guste o no a alguna gente. subsistir eternamente, tiene que haber cambios dentro de ese mismo movimiento. Pero no A. G.: Volviendo a México, el 2 de julio de 2000, según algunos, comenzó una nueva permitieron que la democratización avanzara en los años treinta, siendo el momento apropiado. No me refiero a darle la victoria a Vasconcelos etapa en la historia de nuestro país, ¿cree -que no hubiera sido posible. Según gente que usted que la alternancia política fue importante foxismo representa un cambio progresista lo vivió entonces, sólo el 18% de la población estaba a su favor. Eso era todo, ¿cómo iba a ganar? Fue un posible comienzo _de partidos, respecto a los regímenes priístas anteriores? pero Vasconcelos no lo acaudilló por ser para la democratización del país, que el Á. B.: Anteriormente escribí bastante en la prensa nacional, en muchos periódicos y egoísta y ególatra. Ahí pudo haber empezado la democratización, pero no sucedió así. revistas. Pero a partir de que el pensamiento neoliberal se ha vuelto predominante, he Después, cuando mi padre se lanzó de candidato a diputado en 1943, dijo que era el quedado fuera, ya no quieren publicarme momento de que, tanto la derecha -ya estaba el PAN- como la izquierda, avanzaran juntas en la nada. Nunca pretendí ser un ideólogo, de tal manera que malamente puedo interpretar a fondo la cuestión actual. Respecto al germen democratización del país. Sólo se lo permitieron a la derecha, a mi padre ro bloquearon y, de la democratización actual, escribió alguien en otros años, antes de este cambio: "la después, al Partido Popular le regalaron una curul para que se contentara. Es un error democratización de México como necesidad garrafal que lo hayan aceptado y uno de los grandes méritos de Narciso Bassols es haberlo señalado. Estoy hablando de los años cuarenta viene desde el siglo XIX"; pero, desde el punto de vista moderno, hay que tomarla por lo menos desde principios del siglo XX. ¿Por qué no toman en cuenta esto? Porque no quieren ver que hay otros que estuvieron antes. Eso es un error garrafal. No es que no haya habido del siglo pasado. Para mí, esto no es nuevo. El proceso de democratización actual antecedentes, los hubo antes de 191 O; ahí está el se fueron desmoronando hasta que se reconstruyeron después; y segunda, la derecha Partido Liberal de los Flores Magón, ahí está lo que hizo mi abuelo, don Diódoro Batalla, en la asociación de reformistas - así se llamó, Liberal Reformista- ; y las vertientes de la revolución, capitalismo mundial. Además, algo que no se ha estudiado bien han sido los cambios de las clases sociales en México a partir de 1940. Me parece que era inevitable dentro de los terribles problemas que hemos vivido. Y es que no se preparó al país, tercermundista todavía en sus grandes estructuras, para este cambio, y ahora los problemas tienen gran fuerza que conducían; Obregón primero, Calles después. Después, se deformó, porque todo sistema político que se aferra indefinidamente a una sola vertiente está muerto, no puede aumento de exportaciones, es un problema de si la dependencia de México se va a acentuar o no 88 tanto el zapatismo como Villa y Carranza. Después viene la década de los años veinte, el monopolio de un partido -que a mi modo del país tenía que venir por dos razones: primera, porque los partidos de izquierda se fue fortaleciendo, sencillamente por la globalización, por el predomino de los Estados Unidos y las grandes fuerzas de poder del A. G.: Pasando a un tema del que ahora se habla mucho, ¿qué opina usted de la globalización, es un fenómeno irreversible, existen opciones frente a la globalización neo/ibera!? Por ejemplo, el pleito del petróleo es tremendo y puede llevar a cualquier bombazo atómico; ese peligro es parte de la globalización. Existen opciones y creo que la opción única que se ve es que los pueblos no la aguanten tal como está. Los pueblos ya están entrando en razón; tiene que haber movimientos organizados, con apoyo de los escasos gobiernos que tengan esa dirección y que tengan avances sociales internos (China, Vietnam, etc.). También tiene que haber apoyo de los gobiernos progresistas, -apoyo, mas no intervención o amenazas armadas. Debe ser un juego político, económico y social muy fino, muy bien pensado, para oponerse a la expansión de esta globalización salvaje que tenemos. Á. B.: En el Instituto publiqué dos o tres libros sobre este asunto, desde puntos de vista que no se trataban allí: la importancia de los recursos naturales, de su escasez; la destrucción del medio ambiente (que es terrible, es una amenaza gravísima para el futuro de la humanidad, sea a nivel mundial, nacional o regional). En fin, la globalización es multifacética, también es inevitable. La globalización es un fenómeno que viene, por lo menos, desde el siglo XV. Los portugueses empezaron a expandir su dominio sobre África desde la primera mitad del siglo XV; de ahí sigue, por una necesidad histórica, que los europeos dominaran el mundo. Era inevitable, fue un fenómeno histórico, económico, social y político. Hay diversas etapas de la globalización y estamos en una que, para mí, es de fase cuatro: es muy distinta a las otras, están presentes el dominio del capital financiero; el dominio de las transacciones que supeditan al tercer mundo otra vez y, quizás, peor que antes; el fortalecimiento de los grupos de poder y las intervenciones militares, que no son nuevas. Así fue en el coloniaje, pero ahora hay más graves peligros, porque hoy hay algo que no existió en el siglo XVI con Cortés: entonces tenían espadas, ahora hay bombas atómicas; ahora está en peligro la humanidad toda, incluso de desaparición parcial o total. A. G.: Y para el caso nuestro, maestro, que estamos muy insertos en esta globalizaciónjunto con los Estados Unidos, ¿cuáles han sido los principales efectos de esta creciente integración mexicana hacia nuestro vecino pais del norte? Á. B.: Nosotros hemos tratado de profundizar en el impacto tremendo de la integración con los Estados Unídos. Diría, en general, que la globalización es tremenda en el desarrollo regional en México, con el Tratado de Libre Comercio o sin él. Lo que se atiende es sólo aquello que interesa a las grandes compañías de los países poderosos y, de rebote, a las nacionales; quedan fuera todas las zonas de ultra subdesarrollo de México y de todos los países del tercer mundo. Estas zonas no tienen posibilidades de desarrollo, nadie quiere invertir en ellas; incluso sin ver el problema de la inversión, si es buena o mala, simplemente no quieren y ya. Las carencias de estas zonas son de problemas de transporte, lejanía, falta de educación profesional, etnias, problemas de reivindicaciones nunca resueltos, etc.;, es un fenómeno gravísimo. Las actividades productivas se están concentrando en la franja fronteriza con Estados Unidos; pero también 89 �en ciudades del interior como Guadalajara, el puerto de Veracruz, Manzanillo, las zonas de avanzados, no se podía competir, sencilla y llanamente. Se intentó lograrlo en la Unión Soviética y el esfuerzo fue gigantesco; sin embargo, la industrialización forzada costó hambre y miseria. Hay que ver lo que están haciendo, intentando un poco no subyugarse a mucha sangre, desde 1928 hasta 1940. la globalización. Hubo otras revoluciones llamadas socialistas; para mí, ninguna llegó a establecer un en Mesoamérica. Había gente que pensaba en la diferencia entre el sol y la luna ~so es Tuvieron sólo doce años para hacerla, ya que antes llevaron a cabo la reorganización de 1928 (primer plan quinquenal). En 1940-194 l los invaden los nazis y no socialismo real, verdadero. ¿Por qué no lo hubo? Porque las circunstancias no lo permitieron, no porque fueran perversos. A mi modo de ver, el factor principal fue la Segunda noroeste, sólo algunas zonas que interesan a las grandes economías norteamericana, japonesa dialéctico--, el día y la noche, la bondad y la maldad, etc.; esa lucha será eterna. Ahora bien, se pensó que las grandes revoluciones del siglo XIX tenían antecedentes de formación, hubo más tiempo, no hay que olvidar esos antecedentes. ¿Qué resultó? Fuera de algunos casos que no cuajaron por circunstancias diferentes, como el de Alemania Democrática, Guerra Mundial, en la cual se destruyó la parte más avanzada de la Unión Soviética. No fue el único factor, pero sí es de los más importantes. China también fue devastada en la o europea. Está impactando el fenómeno muy seriamente en · ese sentido; además de los grandes pensadores, de la evolución de la primera revolución industrial, y que sus guerra civil y durante la invasión japonesa. Es de que se sigue destruyendo la naturaleza. cambios iban a generar una transformación inmediata de los sistemas sociales y mundiales. Hungría, Checoslovaquia y otros; encontramos que no había desarrollo suficiente, ni para la abundancia, ni para la igualdad, ni para nada. riego del noroeste. Pero, ¿qué sucederá con las zonas que no produzcan para la exportación, las que no tengan zonas de riego, las que no tengan mecanización, buena o mala? Todo esto es muy grave y condiciona o predispone mayor acumulación urbana en el país, mayor concentración de la industria en las grandes ciudades; y, en consecuencia, no se están desarrollando las regiones internas del norte y A. G.: Por último, ¿por qué fracasó el socialismo, sigue siendo viable en el mundo de hoy y del futuro, existe una alternativa socialista o hay que construirla? Á. B.: En primer lugar, creo que ser de izquierda es un compromiso eterno. Es estar en la defensa de los oprimidos, de los pobres, no en el sentido de la conmiseración cristiana, sino de los hechos reales, económicos, sociales y políticos; la defensa de esas mayorías y de países enteros como es todo el tercer mundo; y del cuarto mundo, porque de éste no hemos hablado, pero el cuarto son los «de hasta abajo». El que esté porque ese estatus se conserve, ese es un hombre de derecha, ése no tiene otra cosa qué pensar. En cuanto al que piense que debe destruirse ese germen, esa desigualdad, esa ruptura, esa guerra perpetua, esa matanza bárbara y todo lo demás, ése es un hombre de izquierda aquí y en todos lados. Ésa es mi interpretación; no creo. que sea un problema de pertenencia a un partido, es un problema de conciencia individual. Grandes movimientos han existido desde que la humanidad se constituyó en civilizaciones, hubo lucha de ideas en todas las civilizaciones 90 antiguas. He tratado de demostrar, sin éxito, porque no hay debate, de que la lucha de ideas existe desde que existe la dialéctica (no la marxista). La dialéctica existe desde que el hombre empezó a razonar a fondo, desde mucho antes de la Grecia Antigua, en China, en Mesopotarnia, en la India, aquí también, Para mí -y lo he escrito-, era natural que se pensara de esa manera, puesto que es la lucha de las contradicciones, es la lucha de bandos, es la lucha de las ideas, y es la lucha de la necesidad de la justicia en el mundo. De ahí resultó la transformación; los intentos, primero, de la Comuna de París; los grandes Entonces ¿de dónde obtener la abundancia? En ese lapso tuvieron que implementar los cierto que hubo defectos enormes y tremendos en la conducción y en la planificación, lo que ya se ha criticado, pero hay que tomar todo en cuenta, toda esa experiencia. No es cambios sociales, las revoluciones, detener a los nazis y sufrir la muerte de veintiocho que la idea del socialismo sea falsa, ni que el nombre sea falso o erróneo. Puede volver a millones de rusos, más seis millones de polacos y seis millones de yugoeslavos.En emplearse en el futuro o ya no. No lo sabemos. El problema central es si va triunfar la justicia cuanto a China, sabemos que era tierra de o la injusticia. movimientos sociales del XIX y, sobre todo, del XX. Cabe señalar que ahora, en forma verdaderamente ridícula, se habla sólo de los desastres del siglo XX; hubo también avances gigantescos, no sólo en la tecnología, sino en todo. Claro, están las guerras, pero las guerras son producto social, porque hubo formas de destruir más fácilmente y en masa. Surgieron los grandes pensadores y los grandes conductores de masas que llevaron a las grandes revoluciones. Eso lo veo como algo lógico, inevitable y necesario, pero creo que no estaba maduro para que el sistema capitalista se derrumbara, surgiera la otra fuerza y se afianzara. Esto, en buena medida, es producto de la propia corrupción que el capitalismo creó en el seno de los países socialistas. Es decir, mientras dos tercios del comercio mundial y de la producción industrial, las universidades y todos los medios estaban 91 �MÁXIMAS MORALES Y PARADOJAS ANTROPOLÓGICAS Mijail Malishev La verdad sometida al poder de la mentira se convierte en la parte más convincente de ella, ya que le transmite su autoridad. Es por eso que las mentiras más sofisticadas siempre se derivan de semiverdades. ••• Contra las evidencias de los grandes méritos de alguien, el remedio más adecuado es su reconocimiento. ••• El hombre no se revela tanto en sus logros, sino en sus fracasos y, aún más, en los fundamentos de las excusas para justificarlos. ••• Aunque la historia no nos enseñe nada, nos castiga por la ignorancia de sus lecciones. ••• Es más fácil ser esclavo de una idea que dueño de sí mismo. ••• El hombre que calla los motivos opuestos a las normas morales, implícitamente reconoce la obligatoriedad de éstas. ••• El infierno no es un lugar determinado, es un estado de ánimo en el que el hombre ve claramente el sinsentido de sus actos, pero no puede ni dejar de hacerlos, ni arrepentirse. ••• Se necesitan muchos esfuerzos para ser fiel a sí mismo. ••• Uno se siente más desolado cuando desaparece el consuelo de que hay alguien más desdichado. ••• La benevolencia hacia el otro se expresa no sólo en el deseo de aliviar sus penas, sino también en estimular sus propios esfuerzos para que supere las desdichas. En breve: Dios ayuda a quien se ayuda. ••• Quien posee el poder tiene "derecho" a la última réplica y el privilegio de hacer esperar a los demás. ••• Los sufrimientos padecidos por un desdichado no justifican el daño que éste causa a los demás. ••• La distancia entre el vivo y el muerto es equivalente a la infinitud que separa el ser de la nada. ••• La autoridad de la razón siempre es preferible a la razón de la autoridad. �frecuentemente, el hombre obra de conformidad con el deber guiándose por su propio interés; es Los grandes políticos surgen del pueblo, pero casi nunca regresan a donde salieron. ••• Quien pisotea la voluntad de alguien, sin sospecharlo, admite que el más fuerte también puede pisotear su propia voluntad; un irresponsable "legitima" la aplicación de la misma actitud hacia él, Yel grosero no tiene derecho moral de pedir un trato amable. El comportamiento de todas estas personas se basa en el imperativo del egoísmo: "haz a los demás lo contrario que tú quisieras que te hagan". ••• Cuando la opinión pública reconoce los méritos de un individuo, algo debe susurrar en sus adentros: lo que le ocurre al comerciante que, por miedo a perder su clientela, sirve con honradez aun a los compradores inexpertos. Lo malo es que este comerciante trata de desvincular su honradez del lucro y es entonces cuando se convierte en un moralista hipócrita. ••• Si la gente revelara el mismo respeto a los vivos que el que manifiesta por los muertos, en la tierra triunfaría el paraíso. ••• El reconocimiento del estado real de las cosas no es sinónimo de que lo reconocido sea verdadero. "¡a trabajar, para estar a la altura de lo alcanzado!" Quizá es por eso que en el reconocimiento hay un ••• azoro, ya que el premiado se sentiría avergonzado si descendiera de las expectativas ya establecidas Casi todas las acciones automáticas que hacemos, en algún momento requirieron una atención sobre sus capacidades. especial y muchos esfuerzos para aprenderlas. Andar, hablar, leer, contar, atarse los zapatos, usar el ••• En la mayoría de los casos, el hombre aspira a poseer más de lo que dispone y más de lo que es capaz de usar. ••• A veces pensamos que hablamos en el mismo lenguaje que los otros, pero lo que decimos y lo que cuchillo y tenedor, andar en bicicleta, todas estas rutinas, en realidad, son ejercicios que nos costaron mucho sudor y exigieron mucha paciencia a nuestros preceptores. ••• Cada ser humano pudiera ser otro. Al hombre le es inherente la preocupación por sus capacidades, sólo a él le es propio preguntarse qué es en sus posibilidades y padecer el no haberlas podido realizar. ••• ellos perciben son dos cosas bien diferentes. ••• El suicidio es la muerte que pretende superarse a sí misma. En el fondo de toda esperanza se esconde el germen del milagro. ••• La preocupación por el futuro es la actitud fundamental de la existencia humana. No todos los historiadores, cuyo objeto de estudio es, por definición, el pasado, se dan cuenta de.que la vida de ••• Para el fanático terrorista, la vida tiene menos valor que la causa por la cual está dispuesto a morir. En este sentido se parece a un héroe. Pero la amenaza de exterminar a los rehenes destrona su pretensión a la santidad, ya que su muerte significa la desvalorización de su causa sacralizada. sus agentes históricos estuvo abocada al futuro. En efecto, para cada ser humano, su estado anterior es al presente lo que el presente es al futuro. Y, ya que ellos se preocupaban por el futuro, sus sueños, proyectos y planes no son menos importantes que sus actos cristalizados en el cuerpo de los hechos ••• El portador de algún vicio finge que se enorgullece de él para evitar los juicios denigrantes de los otros. ••• históricos. El buen historiador sabe que lo irreversible alguna vez existió como lo posible. ••• Quienes roban y han sido descubiertos, podrían reconocer no sólo que robaron, sino también que son Si, para el estudiante, el examen podría ser un trauma, para el profesor a veces resulta una pérdida de fe en la humanidad. ladrones. Pero hay quienes roban y, al ser descubiertos, pueden admitir el verbo yo robé, pero no el ••• sustantivo soy ladrón. Esto significa que nuestro hacer y nuestro ser a veces coinciden y a veces no; Aunque no tengamos la culpa de poseer la cara con la cual nacimos, tenemos cierta responsabilidad por tanto, la culpa y la vergüenza no siempre van de la mano. de la expresión que otorgamos a nuestro rostro. ••• ••• Detrás de la misma altura a la que ascendieron diferentes personas se esconden diferentes La razón que no es capaz de tomar en consideración las dimensiones emocionales de la existencia es esfuerzos. parcial, frecuentemente falla o, lo que es peor, engendra monstruos. ••• Sólo un ser imperfecto podría considerar que todo lo real es racional. ••• ••• Como añicos del pensamiento, los aforismos son un reflejo de la fragmentariedad de la vida que se va ordenando con el granito de las frases breves. ¿Podría suponerse que el laconismo y la claridad del aforismo son una nostalgia por el gracejo que el hombre quisiera otorgar a la vida entera? No sólo necesitamos a los demás, sino también necesitamos que nos necesiten, y el reconocer esta necesidad da sentido a nuestro ser. ••• ••• Si un hombre se siente solitario entre los demás y hasta se percibe como huérfano en su propia casa, entonces lo que necesita es reconocimiento. El verdadero sujeto moral lucha no sólo contra la corrupción y la depravación, sino contra la.falta de derechos bajo la máscara del derecho y contra la injusticia bajo la máscara de la justicia. ••• La vida es menos reveladora que las noticias sobre sus acontecimientos; éstas presuponen cierta selección, mientras que en la vida los eventos importantes suelen intercalarse en la rutina destinada a la repetición. 94 95 �En Ja relación con los otros, nuestro "yo" revela sus diferentes facetas: tenemos unas cualidades que La vida es una tarea por realizar que nos está dada desde el nacimiento hasta nuestra última hora. ■ ■ ■ ■ ■ ■ El pecado es la perspectiva de la inocencia. Creer que no existe el sentido en este mundo sin la vida en el más allá representa un pecado de soberbia. ■ ■ ■ Al envidioso, la desdicha del envidiado le es más agradable que su propia virtud. ■ ■ ■ Indudablemente que mucha gente puede vivenciar sentimientos sutiles, pero sólo algunos son capaces de describirlos sutilmente. ■ ■ ■ Nos sometemos a un orden por considerar que quien lo dicta es siempre más fuerte y, por lo tanto, podría castigamos en el caso de desobediencia. Esta opinión es la causa más contundente del mantenimiento del orden y no la amenaza de aplicar la fuerza. ■ ■ ■ Existen dos tipos de hombres: los que se inclinan a considerar que la vida y sus problemas son de fácil resolver, y los que tienden a resaltar su complejidad o profundidad enigmática. Al abordar los problemas vitales, los primeros tropiezan, se decepcionan y los dejan pendientes; mientras que los segundos reflexionan mucho, vacilan y suelen fracasar, al igual que los primeros. ■ ■ ■ El disputante casi nunca reconoce la razón de su adversario. Si la reconoce, sólo lo hace parcialmente para crear la apariencia de objetividad y rechazarla en su totalidad. ■ ■ ■ La expresión de que cada ser humano merece confianza es complemento moral del postulado jurídico de la presunción de inocencia. ■ ■ ■ Si para el arrepentimiento no existe un plazo fijo, para cometer el pecado a veces es demasiado tarde. ■ ■ ■ El pensamiento es un derroche de energía mental; pero a su vez, el trabajo intelectual es un ahorro del derroche de la acción no guiada por el pensamiento. ■ ■ ■ La ciencia frecuentemente destruye la certidumbre ingenua que prevalecía en la conciencia de las masas sin ofrecerles nada a cambio, lo que engendra decepción e insatisfacción. El sentimiento de incertidumbre provoca vacíos y, para llenarlos, hacemos todo lo posible para alcanzar alguna certeza, y poco nos importa si ésta es real o ficticia: sólo deseamos que disipe la incertidumbre. ■ ■ ■ La fe, a diferencia de la creencia, se nutre de supuestas verdades irrefutables, y según éstas, no existe alguna cosa o acontecimiento observable que las desmienta. Cuando usamos la palabra "fe" en el sentido de creencia o de confianza -tengo fe en mi amigo, tengo fe en mi médico- la entendemos como una convicción de que algo parece ser lo que es, mientras no nos demuestren lo contrario. 96 se expresan en la relación con unos; y otras, en la relación con otros; igualmente, el significado de cada una de estas personas es diferente para nosotros. Normalmente, reconocemos estos diversos significados y no tenemos dificultad en hablar con algunos sobre religión, con otros sobre política y con otros más intercambiar historietas o chistes. ■ ■ ■ Hay dos tipos de solidaridad: la que se expresa en un objetivo histórico y la que se gesta en el terreno de Jos sufrimientos compartidos. Respectivamente, hay dos tipos de la responsabilidad: una por lo lejano: país, nación e historia; y otra por el prójimo: hijos, padres, compañeros, colegas. ■ ■ ■ Cualquier percepción contiene una interpretación involuntaria emparentada por su firmeza con la intuición lógica: si veo que esta mesa es redonda, resultará dificil sustentar que es cuadrada. Algo semejante ocurre respecto a los actos morales: las escenas de violencia inmotivada o de humillación sádica engendran en nuestra conciencia una actitud de protesta o de odio que es irrevocables, como Jo es el dolor de muelas o la aversión a la inmundicia. En la "ergometría de las evidencias", la percepción viva ocupa un lugar tan importante como la obviedad de la razón. ■ ■ ■ El hombre o la mujer que están en el centro de atención sin haber hecho grandes esfuerzos para merecerlo, son quienes pertenecen a la élite o son, en realidad, muy guapos. ■ ■ ■ Una de las características de la acción rutinaria reside en que puede ser efectuada sin poner atención en ella; nos parece con.fiable y lista para ser tomada en cualquier momento que es requerida. No reparamos en estas habilidades; en el mejor de los casos, prestamos atención en qué, pero no en cómo: por ejemplo, cuando hablamos en nuestro idioma materno, fumamos, lavamos nuestras manos, afeitamos o freímos huevos. Pero momentáneamente reparamos en cómo realizamos estas acciones cuando salimos de las habilidades automatizadas; por ejemplo, cuando hablamos en idioma extranjero o empezamos a aprender un baile desconocido. A cada cual no le perjudicaría de vez en cuando prestar atención a sus actos rutinarios y tratar de mirarlos desde fuera, como lo hacemos cuando nos mirarnos en la cámara televisiva en un supermercado. ■ ■ ■ En el hombre, por heroico, fuerte y hábil que sea, el querer nunca coincidirá con el poder. Sólo Dios puede lo que quiere. ■ ■ ■ Entre el hombre y la mujer existen diferencias: cuando la mujer vuelve a entablar una relación de pareja, frecuentemenfe piensa que su vida inicia de nuevo; mientras que el hombre nunca abandona su currículum amoroso. ■ ■ ■ Todo el mundo dice de un cobarde que es cobarde, de un presumido que es presumido, de un petulante que es petulante ... en su ausencia, y casi nadie se atreve a decírselo de frente. Frecuentemente recurrimos, sin damos siquiera cuenta, a muchas pequeñas mentiras en la evaluación de nuestro prójimo. Quizá el acto más atrevido que somos capaces de hacer en su presencia es callarnos. Nos dirán ¡vaya, qué mérito! Pero, por otra parte, imaginemos qué sucedería si todos fuéramos sinceros con los demás y les dijéramos siempre lo que pensamos. Un mundo que no tolere ni una pequeña dosis de mentira se convertiría en muchedumbre dispuesta a agredirse unos a otros por su sinceridad implacable, utilizando cualquier pretexto. 97 �La filosofia no sólo introduce la claridad en la oscuridad, sino convierte lo aparentemente claro en problemático. ■ ■ ■ ■ El progreso no es sólo un movimiento de lo peor a lo mejor, sino también de lo mayor a lo menor: de un mayor error a una menor ilusión. ■ ■ ■ ■ Varlam Shalamov y Viktor Frankl, que pasaron muchos años en campos de concentración, recuerdan que los sufrimientos y la muerte de los vecinos no provocaban ninguna angustia en la conciencia atormentada por el dolor de los encarcelados. Shalamov constata: "Si la indigencia y la desgracia engendran amistad, sigrufica que la indigencia no es tan extrema y la desgracia no es tan grande. La pena no es tan profunda si se puede compartir con los amigos". ■ ■ ■ Qué es oración sino un humilde intento de presionar a Dios a conceder lo pedido. Si la oración no salva de la frustración, entonces el creyente acepta la desdicha como un castigo emanado del lpismísimo Ser Superior, que es más sabio que él, y esto le da cierto alivio. ■ ■ ■ Los momentos decisivos son cuando el individuo se encuentra en una encrucijada de su existencia: optar por un trabajo o por otro, casarse o no, postular o no su candidatura en las elecciones, etc. Pero cada elección está preñada de riesgo, pues lo nuevo siempre, en uno u otro grado, es desconocido; y él sabe que una decisión que tome o una dirección que siga podría ser irreversible o que, al menos, le será luego dificil volver al sendero de la vida habitual. A estas razones se les agrega también su temor ante la probabilidad de fracaso. Y sin embargo, por fuerte que sea la coraza protectora de lo habitual, sin riesgo no hay la posibilidad de promover sus ambiciones y aumentar su chance de reconocimiento. El hombre es un ser destinado a correr el riesgo. ■ ■ ■ El fumador está suficientemente consciente de los riesgos del tabaco y, sin embargo, continúa fumando. ¿Por qué? Quizá porque se inclina a transferir los daños potenciales a un tiempo muy lejano que le parece conmensurable con la misma eternidad. ■ ■ ■ ■ Si el caballo y la lancha fueron los primeros instrumentos para la colonización del espacio, la tumba y el rito funerario fueron los primeros desafios arrojados contra la precariedad de la existencia humana. ■ ■ ■ ¿Podríamos vivir teniendo la conciencia del valor insustituible de cada instante, como si el mundo existiera sólo una vez, como si tuviéramos la tarea de retener cada vivencia nuestra para la eternidad y morir con ella? ■ ■ Si el ladrón, perdido de su banda, no puede confiar que el primero que encuentre es también el ladrón; el hombre honesto tiene mucha más probabilidad de encontrarse con otro hombre honesto. Sin embargo, su único encuentro con la gente deshonesta le hace cauteloso. Un ejemplo negativo dura más tiempo en nuestra memoria que cientos de experiencias positivas. ■ ■ ■ Pensar sobre sí mismo es casi siempre afirmarse ante los demás. ■ ■ ■ Es ridículo exigirle a todo autor la genialidad, pero es legítimo esperar que su libro no sea una estupidez. ■ ■ ■ El hombre, desde su origen, a nadie teme tanto como a sus semejantes. ■ ■ ■ Para el escritor, su libro es una obsesión de la cual quiere liberarse lo antes posible. No obstante, no se libera definitivamente, ya que se apoderará de él otra obsesión y volverá a escribir un nuevo libro. ■ ■ ■ Los humanos inventaron lo sobrehumano para suprurur de sí lo inhumano y sublimar lo subhurnano. ■ ■ ■ ¿Qué significa un hombre uniformado? Un policía. ¿Qué significado tiene un hombre que está tras la ventanilla? Un funcionario de banco. A su vez, para policía y funcionario del banco, a todos con quienes se encuentran mientras desempeñan sus funciones, los identifican con los calificativos de "ciudadanos" o "clientes" Mi encuentro con ellos y su encuentro conmigo son encuentros de funciones. En tales circunstancias, el otro no me preocupa mucho, así como a él no le preocupa mi persona, salvo en relación a nuestros roles sociales. No le juzgo como un "tú", sino como un "él", y viceversa. ¿Qué sucedería si todo "él" se convirtiera para mi y para él, en todo "tú"? Es imposible imaginar todas las consecuencias de esta "fraternidad". Cada muerte o cada desdicha de él, yo debería de experimentarla como una pérdida personal. ¿Qué cantidad de compasión tendríamos que tener en nuestra actitud hacia los demás? ■ ■ ■ Cada trabajo dignifica a su trabajador, pero no cada trabajador dignifica su trabajo. ■ ■ Qué es la aventura sino la inclinación a exponerse al peligro, la voluntad de correr el riesgo y la esperanza, más o menos confiada, de superarlo. La aventura como riesgo buscado es un coqueteo deliberado con la suerte, un desafio al futuro, una valentía cuyo portador busca probarse a sí mismo. ■ ■ ■ El verdadero artista es aquel que tiene el don de metamorfosearse en cualquier ser, incluso el más ínfimo, el más feo y el más impotente. ■ enjabonada del poder? ■ Algo anda mal en un país donde el deudor duerme más tranquilamente que el acreedor. ■ ¿Hasta qué grado tendríamos que ser ambiciosos para trepar, caer y otra vez subir por la escalera ■ ■ El miedo ante la muerte es una oración del alma que busca asilo en el más allá para liberarse de sí misma. ■ ■ ■ Cuando el hombre se sacraliza, no se puede evitar la desgracia. ■ ■ ■ La influencia del miedo en la conducta humana es doble: por una parte, el miedo debilita las pasiones. El hombre abarcado por el temor es circunspecto, prudente y se inclina a escuchar los argumentos de la razón. Pero, por otra parte, el mismo miedo es una pasión irracional que nos hace aprensivos, recelosos y cerrados para los argumentos de la razón. ■ ■ ■ La perfección de una obra implica la elección y ésta presupone el rechazo de todo lo burdo, lo dudoso o escogido por el azar. La energía alimentada por la aspiración a engendrar algo perfecto se apaga, y junto con ella se extingue la esperanza para alcanzar la perfección. Y sin embargo, la pasión infructífera por lo perfecto es preferible que la producción de algo acabado, pero mediocre. �El hombre inventó a Dios para vengarse de su prójimo o para reconciliarse con él a través de la idea de que, ante su grandeza, todos somos iguales en nuestra miseria. ■ ■ ■ ¿Por qué se considera que el paraíso es un lugar de bienaventuranza? Quizá porque el creyente quisiera trasladar al más allá todos sus bellos sueños, cuyas migajas encontró en este mundo. ■ ■ DOS PENSADORES EN LA ADOLESCENCIA DE AMÉRICA Cordelia Rizzo ■ Insistir en las divisiones de raza, en las diferencias de raza, de un pueblo naturalmente dividido, es dificultar la ventura pública y la individual, que están en el mayor acercamiento de los factores que han de vivir en común. El inocente suele apelar a la justicia, en tanto que el último recurso del culpable castigado es la clemencia. El primero quiere la aplicación de la ley, el segundo espera el perdón como una especie de milagro. ■ ■ ■ Si en un niño pequeño sus cualidades nos provocan cierta ternura, en un adolescente muchas cosas nos parece dignas de desprecio; y sólo la idea de que pronto llegará a ser otro nos ayuda a reconciliamos con sus presentes características negativas. ■ ■ ■ "Mañana", "otro día",' "después", frecuentemente nos sirven como pretextos para no cumplir los compromisos de hoy. No tenemos suficiente osadía para reconocernos en la pereza, en la inercia y en la negligencia de nuestras obligaciones y es por eso que nos justificamos ante el tribunal de nuestra conciencia, relegando nuestras promesas al futuro. ■ ■ ■ ¿A quién se le puede pensar como un afortunado? A aquél que responde al azar de circunstancias con un máximo de artificio. 100 José Martí Parece que hay dos caminos para soñar a América: como si fuera otra y como si fuera ella misma. Las fantasías de los utopistas lanzan sus anhelos hacia todo lo que se encuentra entre estas dos direcciones. El proceso de búsqueda continúa y existe una descripción y presencia de lo que ha venido siendo nuestro continente, hay actas, hay pruebas que justifican nuestro pasado. Los cronistas han dejado testimonio de una historia indígena y española; y de una evolución convergente, en la cual, con el paso del tiempo, se integran más culturas, se suceden revoluciones y crisis. Estas posturas, creadoras de estrategias de afianzamiento de la identidad, se reflejan en los pensamientos de dos autores cuyas ideas disienten y se confrontan: Domingo Faustino Sarmiento y José Martí. Martí, intencionalmente, refuta la tesis del conflicto entre "civilización y barbarie" de Sarmiento en ''Nuestra América", por lo cual no es una conexión oculta la que analizaremos en estas páginas. En sus palabras: "No hay batalla entre civilización y barbarie, sino entre falsa erudición y naturaleza" 1• Las ideas de Sarmiento abogan por una neutralización del conflicto entre lo natural y lo extranjero o europeo (lo estadounidense, en el caso de las conclusiones de "Conflicto y armonía de las razas en América Latina"2). Martí asume el conflicto y considera que reconocer el mestizaje de las culturas que se han integrado a las indígenas en Hispanoamérica libera, purifica y fortalece a la persona; mientras que Sarmiento busca lograr lo mismo eliminando a una de las partes: quiere limpiar a América de la presencia de los "montoneros" o las masas de criollos y gauchos que tienen que pelear por vivir con justicia. Ambos quieren llegar al fortalecimiento cultural de América Latina, al menos en apariencia. El primero lo propone mediante el reconocimiento y el segundo, a través del rechazo de la parte que le cuesta más comprender. A raíz de esta marcada oposición, nos basaremos, para el análisis del pensamiento de Sarmiento, en "Conflicto y armonía de las razas en América Latina"; y del pensamiento de Martí, en "Mi raza"3. El conflicto entre las ideas de ambos autores se limitará a la discusión de la raza. Este concepto encierra muchas acepciones; sin embargo, nos interesa el significado "raza" en tanto se presenta corno criterio de diferenciación entre los seres humanos, ya sea cultural, biológico o social. Para Sarmiento, la diferencia es motivo de molestia y rechazo; y para Martí, es la razón que motiva a reflexionar sobre nuestra diversidad y una invitación a celebrar la 1 Martí, José. "Nuestra América", en Fuentes de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 122. En adelante, al citar este ensayo, pondré las páginas correspondientes después de la cita. 2 Sarmiento, Domingo Faustino. "Conflicto y armonía de las razas en América (conclusiones)", en Fuen/es de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 403-411. Posteriormente, cuando cite este texto, pondré sólo las páginas que correspondan a la cita. 3 Martí, José. "Mi raza" (Patria, New York, 16 de abril de 1893). Obras escogidas, vol. Jll. Centro de Estudios Martianos (comp.). Editora Política. La Habana. 1981. Cuando cite el ensayo, en adelante, pondré sólo las páginas correspondientes. 101 �unidad, que trasciende los rasgos fenotípicos y colores de piel. Al comparar los dos puntos de vista, nos adentraremos a las actitudes implícitas de los discursos con el objetivo de contestamos lo siguiente: ¿por qué, mientras que ambos buscan un fortalecimiento, uno lo hace aceptando y el otro rechazando? ¿Cómo resuelve Martí el choque de la diversidad? ¿Hacia qué dirección temporal de tensión utópica apuntan los autores?, y ¿cómo se relaciona la tesis martiana con la comprensión y la analogía de libres y representativos en esta parte largo viaje hacia sí misma',4, ante el rechazo de la conquista, la ab_olición del pasado, al de América5. latinoamericano sólo le queda aferrarse a los modelos externos de progreso e incorporarse por añadidura. Sarmiento pertenece a la veta del pensamiento latinoamericano que apoya el proyecto civilizador, el de la copia de otros paradigmas, la utopía fuera de nosotros mismos que comienza con el autorrechazo. Este rechazo, por un lado, se encuentra especialmente dirigido a la cultura local en "Conflicto y armonía de las razas en Podemos notar que Sarmiento se adhiere firmemente a su creencia; posteriormente la llevará a la práctica durante su presidencia en Argentina, motivando las migraciones de europeos a su país. Al recibirlos, está buscando una transformación de la gente local a gente universal, como piensa que son proporcionalidad? A fin de responder las preguntas, América": "El espíritu con esta preparación los anglosajones. Según Zea, la negación de su gente y pasado provoca que Sarmiento se desubique dentro de su contexto; refiriéndose al proyecto civilizador afirma: "Y eludirlo [al incorporaremos las ideas de Leopoldo Zea para ilustrar la búsqueda de identidad [la europea] conserva las dotes naturales sin adquirir las curvaturas de las que le imprimen pasado español] implicará apartarse de España, de una parte de sí mismo, de una parte del hispanoamericana en ambos autores; de Femando Aínsa, para indicar los puntos de las peculiaridades locales y adquiriendo, por el contrario, el tono del pensamiento propio ser histórico y cultural"6. Teniendo en cuenta esta evasión · tensión utópica y de ideales entre las propuestas; universal de su época(... )" (409). Es decir, las peculiaridades son, en principio, un obstáculo. Por otro lado, el pasado colonial español de la realidad colonizadora y del resultado también es una barrera para que se logre el proyecto civilizador: "La Francia ni la España Unidos. Según Daniel Zalazar, el pensador argentino se sustenta en la respuesta a la tenían instituciones de gobierno que llevar a sus colonias, y han perecido los gajos de sí mismas que implantaron momentáneamente" (408). Sin siguiente pregunta: y los textos críticos sobre Sarmiento y Martí para escuchar las voces de quienes los han estudiado y cotejarlas con nuestra hipótesis. como Tanto Domingo Faustino Sarmiento José Martí precisan que el latinoamericano, como cualquier ser humano moderno, debe ser universal. La propuesta de Sarmiento salta el escalón de la diferencia embargo, no es así en el caso de la colonización racial y sugiere una homogeneidad de la raza, pero no de la originaria. Para él, deberá ser la extranjera, la blanca y anglosajona, cuya de Estados Unidos por Inglaterra, en opinión de Sarmiento, quien lo señala como ejemplo, gracias a que se puebla de anglosajones que cultura, en apariencia, hereda ya los ideales universales. La tesis de Martí promueve esta traen el progreso en sus venas: universalidad a través de un pensamiento analógico: admite que el hispanoamericano es, en parte, igual y, en parte, distinto a cualquier ( ...)he creído que así como entramos a participar del privilegio anglosajón puesto que anglosajona sería la habitante del mundo. Para él, es importante cruzar el escalón de la diferencia racial, conocerlo, y así tener una razón sólida para atracción y la corriente de adhesiones que a su modo de ser le llegan con un lograr un acuerdo de los elementos comunes e introducirse a la macro esfera social. debemos hallamos en mejor aptitud que otras porciones de Amérjca del Sur para juzgar sobre las causas que aceleran o retardan el progreso o la Sarmiento busca identificarse con su objeto de deseo. Sí, se reconoce como imitador, desea ser los Estados Unidos y busca una cultura superior a la del "pasado equivocado" que le toca vivir por la condena española. 102 Como lo señala Leopoldo Zea en "América, racial de ésta, habrá que identificar por qué se vuelca Sarmiento ciegamente hacia los Estados - - - --'='------ 4 Zea, Leopoldo. "América: largo viaje bacia sí misma", en Fuemes de la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995: 289-298. en América" es cuarenta años posterior a "Facundo", Sarmiento tiene una perspectiva temporal más madura y observa que, a distancias similares de las independencias en ambas partes, el progreso hispanoamericano debiera ser como el que mostraba Estados Unidos. Zalazar reitera en su ensayo el imperativo de la raza como motivo de atraso en "Conflicto... ": "La posición de Sarmiento de que las caracteósticas y disposiciones negativas para la democracia del hispanoamericano son el resultado del 'conflicto de las razas' que se mezclaron ( ... )"8. Por esto, Sarmiento elogia el proyecto colonizador de Inglaterra, que erradicó la raza originaria para eliminar el posible conflicto entre ésta y la de los conquistadores. Éste es el modelo que Sarmiento busca imitar para ser una sucursal de la civilización moderna, para ser Estados Unidos y deshacerse del conflicto de razas que parece detener y divergir el desarrollo: "La inferioridad de su mestizaje, le ¿Cuáles la causa de que las instituciones democráticas hayan resultado tan impide ser parte de la cultura patema"9. Según Zea, esto lo hace culpar a España del resultado "inferior" de la mezcla entre razas. Se busca, en esta línea de pensamiento, reconciliarse exitosas en los Estados Unidos, y en cambio, hayan fracasado en la América española? / Al considerar la respuesta que da Sarmiento a este problema, con el padre o la cultura culpable. Así, quiere regresar al estado de previa inocencia, cuando todavía no había ocurrido la profanación de la raza, esa fase de supuesta paz que precede a resulta oportuno señalar (...) que él ya había adelantado algunas de estas ideas acerca de las cualidades raciales negativas del hispanoamericano para el cualquier conflicto. Sarmiento desdeña, a pesar de todo, a los mismos europeos, los españoles que permitieron que sucediera. Por lo tanto, ejercicio de las actividades propias de la vida civilizada en( ... ) Facundo.7 millón de nuevos colonizadores, así organización de gobiernos regulares, Dado que "Conflicto y armonía de las razas Por lo tanto, la raza será una de las cualidades negativas del proceso civilizador, puesto que le atribuye una sensación de atraso. 5 Sarmiento, 408 6 Zea, 293. 7 Zalazar, Daniel E. "De Facundo a Conflicto y armonía de las razas en América", en Revista Jnteramerica11a de Bib!iografia (35:2, 1985), 195. recurre a otra patria europea para infundirse el estado de pureza y universalidad que, según él, se truncó al suceder el mestizaje. Por su parte, José Martí enfatiza el reconocimiento del resultado de la conquista: somos "hijos de carpintero" y la raza que puede lograr el desarrollo de las antiguas colonias españolas, a fin de fortalecerlas y combatir el 8 Zalazar, 197. 9 Zalazar, 289. 103 �imperialismo estadounidense. Mientras que a Sanniento no le mortifica perderse en la nueva dependencia de Estados Unidos, Martí responde a esta amenaza defendiendo lo natural de Nuestra América y el derecho a la soberanía para superar este complejo de inferioridad. Se sostiene en un proyecto de previa identificación y reconocimiento de nosotros mismos, como lo enfatiza en "Nuestra América": "(...) el deber urgente de nuestra América es enseñarse como es, una en alma y en intento, vencedora veloz, de un pasado sofocante" (126). La raza no priva al ser humano de un pensamiento universal. Martí lo reitera en "Mi raza": "Si se dice que en el negro no hay culpa aborigen ni virus que lo inhabilite para desenvolver toda su alma de hombre, se dice la verdad" (217). A pesar de no contar con un · criterio de biotecnología para afirmar lo anterior, el autor establece las bases de la unidad racial; no hay una característica biológica que le impida al ser humano desenvolverse. Martí no ignora que hay racismo, y no ignora hacia quién se practica. Para el autor, el racismo es útil en tanto ayude al discriminado a revindicarse ante el blanco y defender su igualdad (en el caso de la población negra de Cuba), y a demostrar lo que se afirma en la cita anterior. Si negros o blancos admiten la idea de raza o "mi raza", como irónicamente se titula el ensayo, se provocan y despiertan la agresión entre ellos. Por esto, propone visualizar a las razas como un todo, unificado por una parte en común: "La paz pide los derechos comunes de la naturaleza; los derechos diferenciales, contrarios a la naturaleza, son enemigos de la paz"(2 l 8). Martí jamás ignora las diferencias; sin embargo, recalca que éstas no deberán de ser motivo de división. Dentro de las distinciones, hay una parte análoga de la que todos participamos: "Lo semejante esencial se busca y halla por sobre las diferencias de detalle; y lo fundamental de los caracteres análogos se funde en los partidos aunque en lo incidental o en lo postergable al móvil común 104 difieran" (218). ¿Para qué reconocer las diferencias, entonces? Para aceptar nuestra personalidad y presencia en el mundo. La yuxtaposición de culturas nos ha dejado dañados, faltos de unidad. Por lo tanto, la asunción de las culturas que pasaron por América, sobresaliendo la mezcla de razas y la unidad consciente, será el remedio para el conflicto que heredamos los latinos. Esta "composición singular y violenta" que Martí hace patente en "Nuestra América", es el conflicto al que Sarmiento no logra darle la espalda. Por una parte, la estrategia de renovación a través del rechazo propuesta por Sarmiento, le perjudica a él mismo. Su deseo es que Hispanoamérica, Argentina, rompa con todo lo que es, y sea Estados Unidos: "Alcancemos a Estados Unidos. Seamos la América, como el mar es el Océano. Seamos Estados Unidos" (411 ). En esta neutralización del antagonismo civilización occidental/raza mestiza de Hispanoamérica, elimina una parte suya; está yendo en contra de sí mismo, fuera de sí mismo, puesto que es hijo de su patria, latinoamericana y mestiza. Va en contra suya y trabaja en contra suya. La tensión utópica apunta hacia un pasado idílico en el que aún no hay conflicto, que podría situarse antes de la primera relación sexual entre un aborigen y un español. Por otra parte, el proyecto asuntivo de Martí implica fonnar una conciencia del error, pero este error ha de verse en el presente; no se puede regresar al pasado de la inocencia, puesto que, contrario a lo que pensaría Sarmiento de América, como lo indica Zea: "(... )no es un vacío que ha de ser llenado una y otra vez. Latinoamérica es una realidad, tiene una cultura, y una ya larga historia"IO. Así, Martí afinna en "Mi raza": "La República no se puede volver atrás" (219). Por lo tanto, habrá que ir hacia adelante; la tensión utópica señala al futuro, y hacia nosotros mismos, no simulando ser el otro. Dado que la imitación niega nuestra composición particular de latinoamericanos y la adhesión al padre español es regresar a la dependencia y a la infancia, el pensador cubano resuelve este dilema en "Nuestra América": "Entienden que se imita demasiado, y que la salvación está en crear" (125). Martí nos toma de la mano en la adolescencia y nos da las herramientas para guiarnos, sin temor, a nuestra edad adulta. Ante un mismo conflicto, dos Zea hace referencia a las ideas de Martí y sintetiza el objetivo del proyecto asuntivo en esta frase del cubano: "El genio debió haber estado en hermanar lo que parecía opuesto" 11 . El mundo en el que vivimos es un arco iris de culturas, opuestos y cosmovisiones. La historia del pensamiento hispanoamericano muestra estas dos caras, las de Martí y Sarmiento, y al ser humano le queda identificarse; cimentarse en lo propio o encorsetarse en un ideal ajeno. A Latinoamérica sólo le resta elegir de qué ideas quiere nutrirse: ser un barniz de lo otro o ser plenamente sí pensadores hispanoamericanos del siglo XIX misma. y principios del XX apuntan hacia direcciones opuestas. Uno pretende regresar el tiempo 11 Zea, 297. para revertir los efectos de la colonia y el otro está consciente de que esto no es una alternativa de superación. La raza es un BIBLIOGRAFÍA criterio de individuación física; nos notamos Aínsa, Femando. "Tensión utópica e imaginario con facilidad: blancos, negros, chinos, rubios, subversivo en América", en Hispanoamérica en lectura crítica de la literatura americana. Saúl pelirrojos. Y, con atención y profundización, Sosnowski (comp.). Biblioteca Ayacucho. Caracas. nos podemos sentir uno solo: un ser humano, 1997. Martí, José. "Nuestra América", en Fuentes de la como tantos otros seres humanos. cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). Sarmiento decide rechazar esta Fondo de Cultura Económica. México. 1995. "Mi raza" (Patria, New York, 16 de abril de 1893), oposición. Martí la asume y demuestra que - en Obras escogidas, vol. Ill. Centro de Estudios sólo habiendo transitado por las diferencias, y Martianos (comp.). Editora Política. La Habana. no a su pesar, se puede llegar a ser universal. El 1981. primero busca un imposible: el pasado no va a Sacoto, Antonio. "El americanismo de Martí", en Cuadernos Americanos (258: 1), 162-169. regresar, hay una América dinámica que no se Sanniento, Domingo Faustino. "Conflicto y armonía de las razas en América (conclusiones)", en Fuentes de ha dejado de mover ni lo hará. El segundo está la cultura latinoamericana. Leopoldo Zea (comp.). consciente de que la inocencia quedó atrás y Fondo de Cultura Económica. México. 1995. la reconoce para obrar a favor de sí mismo, de Zalazar, Daniel E. "De Facundo a Conflicto y armonía de las razas en América", en Revista /nteramericana América misma, y apunta hacia donde sabe que de Bib/iografta (35:2). 1985: 190-200. puede mirar, hacia adelante. El rechazo implica Zea, Leopoldo. "América: largo viaje hacia sí misma", en Fuentes de la cultura latinoamericana. Leopoldo la oposición de energía hacia uno mismo; el Zea (comp.). Fondo de Cultura Económica. México. 1995. reconocimiento hace posible el uso de esta energía a favor. 10 zea, 297. 105 �EL CINE MEXICANO Y SU PÚBLICO EN MONTERREY: UN ANÁLISIS SOBRE LA EXHIBICIÓN Y LOS ESPECTADORES DE 2002 Lucila Hinojosa Córdova Una nueva época para el cine mexicano parece iniciar con el comienzo del nuevo siglo, después de una década de incertidumbre para la industria cinematográfica nacional, películas lo tomaron casi por completo las majors de Estados Unidos, que llenaron las pantallas nacionales con sus películas; los espectadores se alejaron, en parte, por la marcada por la caída de la producción de películas y el alejamiento de los espectadores pérdida del poder adquisitivo, pero también por el pésimo estado en que estaban las de las salas de cine. Los éxitos de algunas películas como Y tu mamá también, estrenada salas de cine. Sin embargo, a partir de 1996, la situación del cine mexicano comenzó a cambiar: la producción ha mostrado un repunte en el 2001 ; y El crimen del Padre Amaro en el 2002, despertaron el interés de indagar en los mecanismos generativos que han traído consigo la vuelta de los espectadores a ver películas mexicanas, en un contexto determinado por las intersecciones de lo global con lo local. La globalización es el contexto en el que operan los medios de información, comunicación y entretenimiento -como el cine- del siglo XXI, y que transforma su estructura y modos de operación, así como los procesos comunicativos y culturales de quienes hacen uso de ellos. México no es ajeno a estos procesos, por lo que es imperativo realizar investigaciones que den cuenta de los cambios que, desde los modos de producción y circulación de los productos culturales configurados en la nueva dinámica global-local, se decantan hacia los modos de consumo y recepción de los consumidores. En México, el proceso globalizador ha afectado de una manera ambivalente la industria del cine durante la última década. De 1990 a 1995, la producción cinematográfica disminuyó considerablemente por las crisis económicas y el retiro del apoyo estatal; el circuito de la distribución y exhibición de en calidad y cantidad, aunque fluctuante, con el apoyo económico del Fondo de Inversión y Estímulos al Cine (FIDECINE) -que, aunque ha ido disminuyendo desde que se instituyó, no deja de ser importante-; además del entusiasmo de algunos inversionistas mexicanos que le están apostando al cine nacional, así como a la participación en coproducciones con capital extranjero. Con una capacidad instalada de alrededor de 2 mil 500 salas en todo el país, el mercado cinematográfico mexicano crece 10 por ciento cada año, según directores de operación de Cinemark, Organización Ramírez y Cinemex (tres de las principales exhibidoras), lo que representa más del doble del crecimiento de la economía nacional. La industria vendió 140 millones de boletos durante el 2001 , recaudando alrededor de 3 mil 500 millones de pesos (El Norte, 12 de octubre de 2002, El O). En el año 2002, la película El crimen del Padre Amaro recaudó más de 31 millones de pesos en su primer fin de semana en las salas de cine del país, de acuerdo a la distribuidora Columbia Tristar Pictures; y en 20 días de exhibición esta cifra se incrementó �a más de 118 millones de pesos. Sin cifras "realistas" que proponen: situaciones que oficiales todavía de lo que recaudó al cerrar el representan lo cotidiano de una sociedad mexicana qu_e no acaba de traspasar el 2002). año, se considera que esta película es la que más ingresos ha recaudado en la historia del cine nacional. umbral de la modernidad, cuando otros países transitan ya la posmodernidad; sociedad que A continuación, se expondrá el resumen de algunas de las consideraciones Los espectadores mexicanos están volviendo a ver películas mexicanas, al menos vive actualmente un periodo de transición democrática que parece estancarse al no teóricas y metodológicas que se han venido así lo informa el IMCINE (Instituto Mexicano de Cinematografia), quien reporta en el poder solucionar los problemas del pasado: profundos contrastes sociales, migración, Programa Nacional de Cultura 2001-2006 corrupción, marginación, intolerancia, violencia doméstica y social. Estos eternos temas de nuestra historia pasada, presente y que el porcentaje de espectadores que han visto cine mexicano en el país aumentó de 3.9 por ciento en el año 1998 a 15 por ciento en el discutiendo en los estudios anteriores como parte del discurso de la investigación; así como nuevos avances en la revisión . de la literatura con los cuales se están confrontando los resultados que de la investigación de campo biológico, antroposocial" (Morin, citado por un renovado público a ver sus películas y reencontrarse en sus pantallas. Cultura del INEGI, edición 2001 , informa El reacomodo geopolítico, económico, incluso demográfico, que el mapa mundial que se exhibió en las salas cinematográficas de Monterrey, además del consumo, actitudes y valoraciones que hacia éste están desarrollando está teniendo con el movimiento globalizador, está despertando el interés de investigadores los espectadores; realizado con la valiosa colaboración de los alumnos del curso de investigación de la comunicación de séptimo semestre, grupos A y B, de la Licenciatura en fueron 7 millones 688 mil 183 y el ingreso en e intelectuales para determinar sus efectos en las industrias culturales como la prensa, la televisión y la radio, tanto a nivel taquilla correspondiente fue de $220 millones nacional como internacional; sin embargo, casi no existen estudios que profundicen particularmente en los efectos sobre la nuestro estado y, en particular, la ciudad de hábitos y preferencias de los espectadores y cómo se han transformado en los entrecruces de lo global con lo local; por lo que hacen falta Monterrey son una importante plaza para la exhibición cinematográfica. Actualmente, la industria del cine nacional vive una especie de "renacimiento", con una buena cantidad de películas mexicanas producidas con calidad artística y renovada estética que se están abriendo espacio en las pantallas nacionales compitiendo con las películas extranjeras. A su vez, están recibiendo premios y reconocimientos, lo que está generando una "nueva imagen" de las producciones nacionales en el mercado internacional cinematográfico. Estas nuevas películas están industria cinematográfica. Tampoco se ha investigado los estudios que confronten los discursos de las películas con los discursos de sus espectadores, donde se muestren las determinaciones de sus procesos de recepción. En fin, faltan investigaciones sobre la producción cinematográfica, sus reglas de circulación y los hábitos de los espectadores. Considerando lo anterior, desde hace dos años se ha estado trabajando en una línea de investigación que contribuya a generar conocimiento en esta área: determinar atrayendo a un público en su mayoría joven, los efectos que el movimiento globalizador está teniendo en los procesos de circulación, que se identifica con las problemáticas consumo y recepción de películas mexicanas social en particular y evidencia la necesidad de abordaje desde varias ciencias, moverse en otro tipo de saberes y otros niveles metodológicos: el paradigma de la complejidad. Éste es un principios de intelegibilidad que, ligados unos a otros, podrían determinar las condiciones de una visión compleja del universo fisico, En cuanto al estado de Nuevo León, en su último reporte sobre las Estadísticas de 220 mil 854 pesos. En el año 2002, la película El crimen del Padre Amaro acumuló cerca de 8 millones de pesos en menos de un mes de exhibición. Estos datos son indicadores de que globalización cultural; los que si bien son distintos, se entrecruzan (Ianni, 1999). Este tipo de análisis traspasa los límites convencionales de cualquier ciencia paradigma epistemológico transdisciplinario, constituido por una relación lógica entre -tal vez- futura, son tratados por cineastas que, con más fe que presupuesto, atraen a proyectadas de cine a nivel nacional durante el año 2000. Las localidades vendidas en ese año a su vez distintos niveles de análisis: el de la globalización económica y del proceso de integración de los mercados, y el de la se van obteniendo. También se incluyen los resultados más relevantes de un estudio que se llevó a cabo en octubre y noviembre de 2002, acerca de la oferta de cine mexicano año 2000. que este estado ocupó el segundo lugar en asistencia, localidades vendidas, importe recaudado, días trabajados y funciones 108 en Monterrey, N: L., sobre lo cual ya se han publicado dos trabajos (Hinojosa, 2001 y Ciencias de la Comunicación de la UANL con especialidad en Comunicación y Desarrollo Organizacional, de la generación agosto 1999julio 2003. Sobre las consideraciones teóricas y metodológicas En la época actual, cualquier investigación en comunicación se enfrenta a nuevos retos epistemológicos, teóricos y metodológicos que implica analizar sus objetos de estudio en el contexto de dos paradigmas emergentes: el paradigma histórico de la globalización y el paradigma epistemológico de la complejidad. El paradigma histórico de l_¡i globalización implica considerar que los procesos y las estructuras económicas, políticas, demográficas, geográficas, históricas, culturales y sociales que se desarrollan a escala mundial, adquieren preponderancia sobre las relaciones, los procesos y estructuras que se desarrollan a escala nacional; lo que demanda nociones y principios clave de diversos orígenes disciplinarios: "es un conjunto de Vasallo, 1998). En este sentido, la investigación de la comunicación está siendo una especie de "ciencia frontera" que se está abriendo al estudio tanto de la singularidad como de lo social. Desde la comunicación se trabajan procesos y dimensiones que incorporan preguntas y saberes históricos, antropológicos, estéticos; al mismo tiempo que la sociología, la economía y la ciencia política se empiezan a ocupar de los medios y los modos como operan las industrias culturales (MartínBarbero, 1999). Históricamente, la evolución de la investigación de la comunicación ha estado muy ligada a la propia evolución de las ciencias sociales y las humanidades. Según Zavala (2002), el elemento estratégico a las ciencias sociales es el concepto de identidad, mientras que el elemento estratégico común a las artes y humanidades es el concepto de cultura. En consecuencia, si se considera que el producto de la confluencia de estas disciplinas es el terreno emergente de los estudios culturales , entonces el objeto común 109 �de estos últimos consiste en reconocer las articulaciones metodológicas de los conceptos de identidad y cultura. De ahí la centralidad que ocupan en los estudios culturales las investigaciones que analizan el papel de las industrias culturales (como el cine) en la vida cotidiana, perspectiva que se ha privilegiado en la última década, en la investigación de la comunicación latinoamericana (ver, entre otros, a García Canclini, 1990, 1991, 1995, 1999, 2000; Martín-Barbero, 1993; García y Moneta (comps.), 1999; Lopes, 1998, 1999; Sánchez Ruiz, 1998). En las industrias culturales, como el cine, se juegan ·algunas de las tensiones básicas entre lo nacional y lo global: por una parte, porque favorecen la apertura de cada nación, la diversidad dentro de ella y la información recíproca entre otras; y, a la vez, porque están produciendo una concentración acelerada de los medios, la homogeneización de sus contenidos y el acceso desigual y asimétrico a sus bienes y mensajes (García Canclini, 1999). estudios culturales han incrementar nuestro a conocimiento acerca de los modos en que las personas usan los recursos culturales a su disposición para crear sentido de sus vidas y de los modos en que esos procesos de construcción de significado influencian sus patrones de acción, incluyendo la importante acción política. Sin embargo, por mucho tiempo esquivaron los análisis económicos, políticos y sociales; han dicho mucho acerca del consumo, pero muy poco acerca de las políticas económicas que estructuran tal consumo; han dicho mucho acerca de la recepción de productos culturales, pero muy poco acerca de las políticas nacionales e internacionales de comunicación que estructuran esa producción. En una época de profundos cambios del sistema mediático mundial, donde la intensa interdependencia entre las naciones Los contribuido está reestructurando las relaciones de poder, los distintos desarrollos históricos construyen precisamente el contexto en el que hay que situar las prácticas contemporáneas de recepción y consumo de los medios de cada país. Estos nuevos procesos son complejos y necesitan de estrategias de investigación que atiendan a esta complejidad. De ahí la necesidad de un enfoque transdisciplinario que conjugue métodos de investigación de la historia con perspectivas conceptuales de la economía política, la comunicación internacional y los estudios culturales. Según Nicolas Garnham ( 1997), la economía política de la cultura no afirma que todas las prácticas culturales estén determinadas por o sean funcionales al modo de producción de la vida material. Pero sí argumenta que el modo capitalista de producción tiene ciertas características estructurales que afectan los salarios e intercambios, los cuales constituyen las necesarias e inevitables condiciones de existencia de las personas. Estas condiciones moldean y determinan los modos en los que las prácticas culturales tienen lugar -el espacio fisico, los recursos materiales y simbólicos disponibles, los ritmos temporales y las relaciones espaciales- . Ellas también elaboran las preguntas a las que las prácticas culturales de las personas dan respuesta, ellas establecen la agenda cultural. La investigadora len Ang (1997) añade que en un sistema capitalista en constante expansión, la industria de las comunicaciones está sometida a un proceso de reestructuración, a transformaciones económicas e institucionales que conducen a una transnacionalización acelererada, la que se manifiesta en la aparición de corporaciones planetarias en las que se combinan diversos productos mediáticos (películas y televisión, prensa y edición, música y vídeo). Este proceso va acompañado por la creación de mercados y de sistemas de distribución transnacionales que diluyen las fronteras existentes y traen profundas consecuencias políticas y culturales. Este nuevo desarrollo histórico constituye el contexto en el que hay que situar el estudio de las prácticas contemporáneas de recepción y consumo de medios; por lo que, complementando lo anterior, Jensen y Rosengren (1997) proponen que, para no tener lagunas teóricas, toda investigación sobre el público debe recurrir a un mínimo de tres componentes: 1) una teoría de las estructuras sociales situaría los medios y sus públicos; 2) una teoría del discurso (o de la comunicación) daría cuenta de la naturaleza de las representaciones ofrecidas por los medios (visualmente, auditivamente o por impreso); y 3) una teoría de las disposiciones socioculturales y sociopsicológicas que rigen el acceso de los individuos a los contenidos de los medios describiría su interacción con éstos. mismas técnicas: un análisis de contenido, donde, siguiendo el procedimiento, se agregaron los resultados de una muestra de dos semanas, compuestas (elegidas por intervalo) de las carteleras cinematográficas publicadas en el periódico El Norte durante el año 2002; y otra encuesta, en la que se aplicó un cuestionario de 10 preguntas a 400 asistentes a las salas de cine donde se proyectaron películas mexicanas. Se pretendía conocer sus actitudes y valoraciones hacia estas nuevas películas. En el análisis de contenido, las categorías de análisis fueron: país de origen de las películas exhibidas, número de películas exhibidas por día, número de salas de cine que ofrecen función por día. Como subcategorías de origen de la película exhibida se consideraron México, Estados Unidos, Canadá, coproducciones, otro país de origen no identificado. Los resultados del análisis de contenido muestran que en el año 2002 hubo un ligero incremento en el número de películas mexicanas exhibidas con respecto al año 2001, de 15 a 17 en el 2002; la exhibición de películas estadounidenses tuvo un descenso de 201 películas exhibidas en el 2001 a 187 en el 2002; Canadá no tiene una presencia significativa, con una película exhibida por año (cuyas causas habrá que analizar con mayor profundidad). Las coproducciones aumentaron significativamente más del doble de un año a otro, de 41 en el 2001 a 90 en el 2002; y las películas de otros países disminuyeron de 36 en el 2001 a 28 en el 2002. En total, aumentó el número de películas exhibidas en el año 2002 con respecto al 2001 , de 295 a 324 películas, es decir, tuvimos una mayor oferta con respecto al año anterior. Estos resultados se muestran en la Tabla I. Del cine mexicano y su público Los dos primeros estudios que se realizaron sobre el tema sirvieron para explorar el campo. En el primero se hizo un análisis exploratorio de la oferta cinematográfica en las salas de cine de Monterrey, N. L. de 1980 a 2000 para ir determinando el lugar que ocupan las películas mexicanas en nuestras pantallas (Hinojosa, 2001); y en el segundo se llevó a cabo un estudio del año 2001 , continuando con el análisis de la oferta cinematográfica, a la vez que se aplicó una encuesta a los asistentes a las salas de cine para conocer los hábitos de consumo y preferencias cinematográficas de los espectadores regiomontanos (Hinojosa, 2002). Los resultados de un tercer momento de la investigación se presentan a continuación, incorporando algunos datos de las anteriores para su análisis y comparación, utilizando las TABLAl OFERTA DE PELÍCULAS POR PAÍS DE ORIGEN 2001 IS País México Estados Unidos Canadá Coproducciones Otros países Origen no identificado Total: 201 2002 17 187 1 1 41 36 90 28 1 1 295 324 Fuente: Pen6d1co El Norte 110 111 �La disminución de la exhibición de películas de Estados Unidos en las pantallas locales se ha venido observando desde la década pasada (en 1993 se exhibieron 292 películas), lo que podría dar lugar a pensar que estuviera terminando su ancestral hegemonía. Sin embargo, esto no es así, ya que, en su propio reacomodo a los movimientos económicos provocados por el proceso globalizador, su estrategia está puesta en las cop,roducciones con otros países. Esto se observó en el análisis de las 90 coproducciones que se exhibieron en los cines locales durante el 2002, donde se encontró que en la mayoría (más de un 90 por ciento) participaba como coproductor. Un dato interesante al respecto es que en ninguna de estas coproducciones aparecen Estados Unidos y México como coproductores. Estados Unidos tiene coproducciones con Canadá, al igual que con Inglaterra y otros países europeos y asiáticos. En cuanto al número de salas de cine que dieron función y la cantidad de películas que se exhibieron en promedio por día, se observa también un incremento tanto en el número de salas como en las películas exhibidas de 2001 a 2002. Sin embargo, si comparamos los resultados de estos dos años con los de 1993 (un año antes de que entrara en vigencia el TLCAN), se observará que el número de salas ha aumentado considerablemente, no así el número de películas exhibidas. En 1993, 78 salas de cine proyectaban 29 películas en promedio por día; para el 2002, el número de salas que ofrecieron función en promedio por día se triplicó a 234, pero las películas exhibidas fueron sólo 23 (ver Tabla 2). Estos datos pueden ser indicadores de un proceso de homogeneización de la oferta de estos bienes culturales (como los declaró la UNESCO), no sólo a nivel local sino global, proceso del que ya han estado advirtiendo algunos estudiosos de la comunicación internacional, incluso desde hace más de una década (Getino, 1990, 1996; Hamelink, 1998; Mattelart, 1998; González-Manet, 2000). TABLA2 NÚMERO DE SALAS DE CINE Y PELÍCULAS EXHIBIDAS EN PROMEDIO POR DÍA Salas de cine Películas 1993 78 29 ' 2001 187 21 2002 234 23 Fuente: Periódico El Norte Entre los datos interesantes acerca de la oferta cinematográfica del año 2002, que parecen estar afectando el consumo y recepción de manera favorable (como se verá más adelante en los resultados de la encuesta), está que octubre fue el mes en el que se exhibieron más películas mexicanas por más tiempo: se estuvieron exhibiendo seis durante este mes, un número importante si se revisan años anteriores. Se exhibieron El crimen del Padre Amaro, El Tigre de Santa Julia, Punto y aparte, Seres humanos, Ciudades oscuras y Enamorada. Cabe destacar la labor que la Cineteca de Nuevo León ha venido realizando para promover no sólo el cine nacional actual y de otras épocas, sino también el local, como el Festival de Cine Regiomontano que se desarrolló en abril de 2002, donde se exhibieron producciones realizadas por cineastas regios de varias generaciones. 112 En este mismo tono de promoción del cine mexicano, también cabe destacar el apoyo de la cadena de salas Cinemark, que el día 12 de septiembre rindió homenaje a la cinematografia nacional con la celebración del "Día del Cine Mexicano", exhibiendo en Monterrey 17 películas, entre mexicanas y coproducciones, en 20 de sus salas de cine, en varios horarios y con un costo por boleto de diez pesos. Ese día, 12 de septiembre de 2002, hubo récord en exhibición de variedad de películas mexicanas, ya que ese día se exhibieron en total 19 películas diferentes (45 por ciento del total de películas exhibidas ese día en las salas de cine de Monterrey); si bien no obtuvo el ingreso en taquilla que se esperaba, tal vez por el día seleccionado Gueves) o por falta de publicidad. Otro dato significativo es que el 28 de agosto fue el día en que más salas de cine locales exhibieron cine mexicano: 49 salas de 227 que, en promedio, ofrecieron función durante este mes, lo que representa el 21.5 por ciento de las pantallas. Fueron los días en que El crimen del Padre Amaro rompía récords de taquilla, en Monterrey y en todo el país. Esta película mexicana fue la que se exhibió por más tiempo en los cines locales en el año 2002: 83 días en total. En este ambiente de moda del cine mexicano se realizó una encuesta entre los espectadores para conocer sus actitudes y valoraciones hacia estas nuevas propuestas filmicas durante los meses de octubre y noviembre de 2002. Se aplicó un cuestionario de 1O preguntas y se recabaron datos acerca del sexo, edad, escolaridad, estado civil, estado laboral y municipio de residencia de una muestra de 400 asistentes a las salas de cine del área metropolitana de Monterrey, N. L., donde se exhibían películas mexicanas. Compararnos algunos de los resultados de la encuesta con los resultados del año 2001, para observar las variaciones. Una de las preguntas fue en relación a la frecuencia de asistencia a las salas de cine. Los resultados muestran que de un año a otro se ha incrementado el número de personas que asisten una o más veces por semana (de 22.25 por ciento en el 2001 a 26.25 por ciento en el 2002), y las que contestaron asistir cada 15 días aumentaron de un 24.75 por ciento en el 2001 a 38 por ciento en el 2002. Los resultados sobre la asistencia de los espectadores se muestran en la Tabla 3. TABLA3 FRECUENCIA DE ASISTENCIA A LAS SALAS DE CINE 2001 Frecuencia de asistencia 2002 No. de personas Porcentaje No. de personas Porcentaje luna o más veces por semana 89 22.25% 105 26.25% r'.ada 15 días 99 24.75% 152 38.00% luna vez o menos al mes 212 53.00% 143 35.75% h'otal 400 100.00% 400 100.00% Otra pregunta que se les hizo a los encuestados En este aspecto también hubo un incremento fue en relación a si habían visto o no otras de un año a otro de quienes contestaron películas mexicanas en los últimos meses en afirmativamente: de un 56 por ciento en las salas de cine (además de la que acudieron a el 2001 a 73.5 por ciento en el 2002. Los ver el día en que se les aplicó el cuestionario). resultados se muestran en la Tabla 4. TABLA4 , RESPUESTAS A SI HAN VISTO PELICULAS MEXICANAS EN LAS SALAS DE CINE 2002 2001 !Vieron películas mexicanas No. de personas Porcentaje No. de personas Porcentaje lsí 224 56% 294 73.5% INo 176 44% 106 26.5% trota! 400 100% 400 100% En la encuesta que se realizó en diciembre de 2001 se les preguntó a los encuestados su opinión acerca de las películas mexicanas que habían visto ese año en los cines de la localidad, con el propósito de explorar la aceptación o rechazo que están teniendo hacia estas nuevas películas. En esa ocasión, a la pregunta de si les habían gustado o no, del 56 por ciento que contestaron haber visto películas mexicanas, un 79 por ciento de ellos respondieron que sí les habían gustado y un 21 por ciento contestaron que no les habían gustado. Entre las razones que expusieron quienes contestaron que sí estuvieron: calidad en la producción y actuaciones 24 por ciento; mejor trama y contenido 48 por ciento; más entretenidas y divertidas 4 por ciento y por apoyar al cine mexicano 2 por ciento, (Hinojosa, 2002). 113 �En la segunda encuesta que se realizó en los meses de octubre y noviembre de 2002 se buscó indagar más sobre estas razones de aceptación y se modificó la pregunta del primer cuestionario, convirtiéndola en tres, separando los aspectos de producción, actuaciones y temática. Se utilizó una escala verbal como opción de respuesta a cada pregunta para medir cómo calificaban los espectadores las películas que habían visto, donde las opciones de respuesta eran muy buena, buena, regular, mala y pésima. Las opciones de respuesta que obtuvieron los más _altos porcentajes fueron: en producción, el 56.5 por ciento las calificó como buenas; en actuaciones, el 33.25 por ciento las calificó como buenas; y en cuanto a las temáticas, el 40.75 por ciento las calificó como buenas. Estos datos resultan interesantes porque reflejan el grado de aceptación que están teniendo estas nuevas películas mexicanas y dejan entrever la transformación que en los procesos de recepción cinematográfica se están desarrollando en los espectadores. De las películas mexicanas vistas en los cines por los espectadores encuestados, el 80 por ciento había visto la película de El crimen del Padre Amaro, incluso algunos mencionaron ir a verla por segunda vez al momento de encuestarlos, y otros contestaron haberla visto hasta tres veces, mencionando que les había gustado. Finalmente, mediante la observación y el registro, se comprobó, como en uno de los estudios anteriores (Hinojosa, 2002), que gran parte de los espectadores que asisten a ver estas nuevas películas mexicanas son jóvenes, de ambos sexos, profesionistas o estudiando una profesión, con empleo y solteros. Al cabo de una década, ir al cine se ha convertido en un entretenimiento caro, lo que está dejando excluído del disfrute de este bien cultural a los sectores sociales con menor poder adquisitivo. Los resultados muestran que el 2002 fue un buen año para la exhibición y 114 el consumo de cine mexicano en Monterrey. Las pantallas regiomontanas exhibieron más y mejores producciones nacionales que el año anterior, así como un considerable número de coproducciones. Sin caer en un optimismo ingenuo, fue un buen año para quienes apoyaron el cine mexicano: los inversionistas nacionales y extranjeros que le apostaron al éxito de sus películas, y los espectadores que tuvieron la oportunidad de disfrutarlas. No ha sido fácil para quienes forman parte de la industria cinematográfica nacional integrarse al movimiento globalizador, sobre todo cuando no hubo preparación de antemano para entrar a la competencia con la apertura del mercado (no se negoció lo referente a esta industria durante la firma del TLCAN, ni se estableció un marco regulatorio favorable a la promoción del cine nacional). Con todo y estas desventajas, más importante en esta coyuntura es no perder la visión de lo que se puede obtener de provecho, como lo están haciendo las distribuidoras y algunos realizadores mexicanos que están mirando hacia otros mercados emergentes. Un factor importante en esta visión es la cuestión de la demografia, esta ciencia social tan olvidada. Se insiste en ello por su trascendencia en la reconfiguración política, económica y cultural a nivel global, que está reestructurando los mercados, en este caso, el cinematográfico. El hecho de que las distribuidoras estadounidenses estén apoyando con su aparato publicitario a películas mexicanas se debe no sólo a que miran hacia el mercado interno de nuestro país, sino a que también tienen puesta su visión en el 35 por ciento de la población latina que ahí habita y continúa en aumento, y que con su creciente poder adquisitivo representa un nicho de mercado potencial para la exhibición de películas mexicanas. Los resultados obtenidos hasta ahora han permitido ir descubriendo algunos de los efectos que un proceso macrosocial como la globalización puede tener en un nivel medio (institucional) como es la industria cinematográfica mexicana, particularmente en la circulación y consumo de películas nacionales en una ciudad como Monterrey. Un nuevo objetivo de esta línea de investigación será analizar los efectos micro (individual) que, en los procesos de • recepción cinematográfica, tienen lugar en los espectadores ante esta creciente exposición a las nuevas propuestas filmicas, para evaluar su impacto en aspectos cognitivos y culturales. De este modo, se tendría otro acercamiento a la complejidad de análisis que implica investigar las intersecciones que entre lo global y lo local suscitan las transformaciones de la dinámica mundial. BIBLIOGRAFÍA Ang. l. "Cultura y comunicación. Hacia una crítica etnográfica del consumo de los medios en el sistema mediático transnacional", en En busca del público. D. Dayan (comp.). Gedisa. Barcelona. 1997: 83-105. García, N. Culturas híbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Grijalbo. México. 1990. _ "El consumo cultural y su estudio en México: una propuesta teórica", en El consumo cultural en México. N. García (coord.). CONACULTA. México. 1993: 15-42. _Consumidores y ciudadanos. Conflictos mu/ticulturales de la globalización. Grijalbo. México. 1995. _ "Políticas culturales: de las identidades nacionales al espacio latinoamericano", en Las industrias culturales en la integración latinoamericana. N. García y C. J. Moneta (coords.).Grijalbo. México. 1999: 35-64. _ l a globalización imaginada. Paidós. (col. "Estado y sociedad", 76). México. 2000. Garnham, N. "Political Economy and the Practice of Cultural Studies", in Cultural Studies in Question. M. Ferguson and P. Golding (eds.). SAGE Publications. London, Thousand Oaks, New Delhi. 2000: 56-73. Getino, O. Cine latinoamericano. Economía y nuevas tecnologías audiovisuales. Trillas. México. 1990. _ comunicación", 5). Buenos Aires. 1996. González-Manet, E. "Cultura, globalización y nuevas tecnologías de comunicación", en Temas. Cultura, ideología, sociedad(20!21). 2000: 4-11. Hamelink, C. Trends in World Communication. 1998. http://www.religion-online.org/commpubpolicy/ hamelink_trends.html. Hinojosa, L. "Cine y globalización: un análisis de la oferta cinematográfica en Monterrey, N. L. (19802000)", en Humanitas (28). UANL. Monterrey, N. L. 2001: 409-424. _De lo global a lo local: oferta, consumo y preferencias cinematográficas en Monterrey, N. l. Tesis de Maestría, Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, N. L. 2002. lanni, O. Teorías de la globalización. Siglo XXI Editores (4ª. ed.). México. 1999. INEGI. Cuaderno No. 5, Estadísticas de Cultura. Edición 2001. México. 2002. Jensen, K. B. y Rosengren, K. E. "Cinco tradiciones en busca del público", en En busca del público. D. Dayan (comp.). Gedisa. Barcelona. 1997: 335370. Lopes, M. "La investigación de la comunicación: cuestiones epistemológicas, teóricas y metodológicas", en Diálogos de la comunicación, 56. 1999: 12-27. _Por un paradigma transdisciplinario para el campo de la comunicación. V fBERCOM. Porto. 1998. Martín-Barbero, J. Comunicación fin de siglo. ¿Para dónde va nuestra investigación? 1999. http://www.innovarium.com/lnvestigacion/ ComJMB.htrn. Mattelart, A. la mundia/ización de la comunicación. Paidós (col. "Comunicación", 99). Barcelona. 1998. "México: el quinto lugar en exhibición". El Norte, EI0. 2002, octubre 12. Programa Nacional de Cultura 2001-2006, México. Sánchez, E. "El cine mexicano y la globalización: contracción, concentración e intercambio desigual", en Horizontes del nuevo siglo. Investigación y pedagogía del cine mexicano, latinoamericano y chicano. J. Burton-Carvajal, P. Torres y Á. Miquel (comps.). Universidad de Guadalajara/IMCINE. México. 1998. UNESCO. Encuesta sobre los sectores cinematográficos nacionales (2001, mayo). http://www.unesco.org/ culture/industries/cinema/html_sp/divers.shtml Zavala, L. "La tendencia transdisciplinaria en los estudios culturales", en Casa del tiempo, 4 (38). 2002: 2-10. la tercera mirada. Panorama del audiovisual latinoamericano. Paidós, (col. "Estudios de 115 �. . . , varia 1nvenc1on RAFAEL ARGULLOL O EL SENTIDO DE LA EDUCACIÓN ESTÉTICA Adolfo Castañón ------------ - - - - -- - - -- Nacido en 1949, en la ciudad mediterránea de Barcelona, Rafael Argullol pertenece a esa generación crítica que aflora en España al concluir el franquismo e iniciarse la transición y que encama un despertar de la filosofia, del ensayo y del debate de ideas luego del largo silencio impuesto por el régimen del caudillo Francisco Franco. El itinerario y la obra de Rafael Argullol se inscriben dentro de esa oleada critica que inauguran y afirman, primero, nombres como los de Femando Savater, Victoria Camps, Eugenio Trías, Agustín García Calvo, y luego autores más jóvenes como Javier Echeverria, Miguel Morey o Eduardo Subirats. Comparte Rafael Argullol con algunos de ellos la avidez crítica del que resiente la necesidad - ni más ni menos- de reinventar la historia de la cultura toda, la voluntad de documentar y pensar por sí mismo un amplio horizonte cultural a través de una escritura ensayística -Argullol la llama "escritura transversal" fiel a las pasiones heterodoxas- que admite y auspicia el oficio de los otros géneros. Es como si Rafael Argullol -al igual que otros miembros de esa camada ensayística- hubiese descubierto que el oficio de ensayar ha de cumplir en esta edad del inter-regno entre dos siglos aquellas tareas de documentación, análisis y reflexión que en el siglo XIX realizara la novela. Para Rafael Argullol tanto como para otros hijos de su siglo crítico, la escritura de cada ensayo involucra y compromete una aventura personal, responde a una íntima necesidad de experimentación en la expresión: así, cada ensayo reinventa el género y el mundo cultural de que da cuenta, al tiempo que deletrea un tramo del paisaje cultural al que pertenece y ensaya armar una idea originaria de cultura. Por eso no extraña que en Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino en la pintura 1 Rafael Argullol ensanche y ahonde el espacio crítico previamente deslindado por otras obras suyas, como son El Quatrocento, la atracción del abismo, El territorio del nómada2 o El héroe y el único, ensayo sobre "el espíritu trágico del romanticismo" que desde su publicación se impuso como una referencia ineludible. Cabe tener presente, en fin, que al niño y al adolescente que fue Rafael Argullol les tocó vivir y educarse en la catalana Barcelona, en una escuela religiosa en pleno franquismo, en el seno de un ambiente severo y represivo donde la contemplación del desnudo femenino tenía mucho de subversivo y caía en el ámbito de lo explícitamente prohibido. De ahí que estas aventuras parsimoniosas entre las páginas de una historia del arte tengan no poco de ceremonia secreta y de íntimo rito de iniciación que se va cumpliendo con la solemnidad de un juego cuyas reglas se aprenden a medida que se avanza en él. 1 Argullol, Rafael. Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino n la pintura. Casa de América/ Fondo de Cultura Económica. España. 2002: 197. Editado también por el fondo de Cultura Económica en 1987. 2 �Res severa estverumgaudium: nada hay más serio que el propio placer, decreta una sentencia latinaqueacasohubiesepodidoservirdeepígrafeaesteensayodeRafaelArgullol,dondesetrenzanla Pero adviértase que la presencia de Zeus, el padre de los dioses, el olímpico ejecutor de la ley autobiografía, la crítica de arte, la emblemática, el erotismo, la filosofía de los sentidos, la obsesión por ciertas referencias eróticas e iconográficas, en fin, la educación estética. (No sobra decir ineludible de la necesidad, no es en el libro de Rafael Argullol accidental, sino incidental; pues la figura de Zeus es parte de su método e, incluso, su presencia apunta al universo de otros libros suyos, como será El héroe y el único. que, con Una educación sensorial, Rafael Argullol obtuvo la primera edición del Premio de Ensayo convocado por la Casa de América y el Fondo de Cultura Económica en 2002). Es la bailarina desnuda que aparece en la Vía de Sepolari al visitar el Valle de los Misterios, en Pompeya, la que inicia y dispara este juego asociativo donde se cruzan las miradas El libro está dividido en 21 capítulos, más una nota preliminar y un post-escriptum, e incluye 69 ilustraciones -cifra erótica-. Los veintiún capítulos evocan los 21 años con los cuales concluye la adolescencia -esa ingrata invención moderna- y se inicia la vida adulta. del escritor adulto. La figura de la bailarina desnuda que juega con un velo que la envuelve y atraviesa como una flecha, evoca en el autor el régimen nocturno de una iniciación inmemorial: "una ceremonia que arrastraba visualmente hacia aquellas leyendas de sagrada sexualidad que los libros otorgan a los antiguos pero que apenas caben en la imaginación moderna'"'. Tal evocación dispara la máquina de la memoria y es ella misma como una flecha que Historia del desnudo en la pintura clásica europea -<le Botticelli, Giorgione y Tiziano a Velázquez, Goya, Ingres, Manet, entre otros- el ensayo presenta, al sesgo y de perfil, la historia de una sensibilidad que se va configurando al contacto visual con la pintura y que conforma un sedimento reciente de ecos y recuerdos, de visibles y alusivas armonías; refiere, en ese sentido, la historia de una educación a la vez erótica y artística, en la medida en que el espectador sopesa lo contemplado y reflexiona sobre las imágenes y cifras de belleza que le van dictando -<lesde el ámbito del mito hecho arte- esos modelos que él intenta captar con la mirada. El ensayo de Argullol tiene un tiempo sosegado de paseo; la prosa no tiene prisa y anda y desanda el camino comentario de las imágenes; la voz va conversando con cuadros y episodios, obedece al ritmo y a la música, tanto de la experiencia erótica plasmada como de su representación plástica; la voz se pasea despreocupada entre siluetas, colores y formas y va reconstruyendo la triple historia que se hace caracol en cada cuadro contemplado: la del asunto pintado, la del momento cultural de la pintura y la del descubrimiento por el adolescente de esas suntuosas y veleidosas imágenes donde el placer se hace forma y anida para siempre en la memoria. A lo largo del moment~ insondable que dura la lectura, la voz del ensayistaArgullol parece adelgazarse hasta casi hacer sentir al lector contemplador que es la voz confidente de la historia de la pintura la que va deletreando la callada música de los gestos pintados. Una educación sensorial. Historia personal del desnudo femenino en la pintura es, desde luego, un libro voluptuoso; traza en sus páginas galantes una historia de la voluptuosidad recreada por los grandes pintores europeos, deslinda con minucia morosa las estaciones apasionadas de ese otro vía crucis -el sexual y amoroso-- que gira en torno a ciertas imágenes específicas que quedan resonando en la memoria (¿no dice Argullol que el erotismo tiene mucho de musical?) como perdurable fuente de placer. Ese ámbito de placer es recorrido y habitado por el dios voluptuoso entre todos: el insaciable, el incontenible Zeus-Júpiter, quien, a través de sus visitaciones, apariciones y profanaciones, seduce y tienta a Venus-Afrodita, a Olimpia, a Ío, a va a cruzar toda la historia del arte, vivida por el que fue y que es ahora museógrafo del desnudo femenino en la pintura clásica europea -<le Durero, Cranach y Massachio a Watteau, Delacroix, Géricault y Munch. El encuentro entre el joven adolescente y el adulto es el espacio en el cual se da este diálogo vestido de monólogo, pues entre el examen que practica el pensador adulto y los cuadros reunidos en la vieja Historia del Arte, de Joseph Pijoan, se interpone la mirada de aquel muchacho que fue instintivamente abriendo su espíritu a la realidad del arte a través de la contemplación prohibida de aquellos desnudos artísticos y que fue creando en sí mismo la dimensión o sedimento de una conciencia estética, de un sistema de buenas costumbres simbólicas e imaginativas, para evocar a Herbert Read. El juego de miradas cruzadas entre el muchacho contemplativo y el adulto crítico es ciertamente un juego pedagógico, pero se da en ausencia de un maestro o de un educador propiamente dichos, a menos que se reconozca, como haceArgullol, al historiador Pijoan esa calidad magistral de iniciador y "erotogogo": son más acá, los cuadros, las imágenes pintadas en ellos, los desnudos representados los que irradian su enseñanza a través del diálogo soterrado en monólogo del ser empírico y del ser mítico. El encuentro entre lo sensitivo y lo arquetípico, entre lo sensorial y lo místico, entre lo sensual y lo emblemático, le permite al muchacho descifrar el rumor incontenible de su propio cuerpo, despertar, encauzar y reconocer "aquella fuerza violenta, extraña e imbatible a la que denominamos sexo". El sexo -continúa Argullol- "era un hervidero de rumores, de insinuaciones, de historias veladas, de confesiones mentirosas, de miedo y hechizo al unísono: algo increíblemente decisivo sucedía más allá del muro de la ignorancia"5. Claro que el desciframiento de ese misterio pasa por la interrogación del "desnudo femenino en la pintura", pero apunta antes, o simultáneamente, hacia otro misterio: el de la propia sensibilidad, cuyo despertar aflora arrollador e inasible. Una educación sensorial trae a la memoria una serie de pruebas de iniciación verificadas a través del recorrido por un museo imaginario, a través de ese Dánae, a Antíope, a Leda, a Sémele, sin dejar de vigilar de reojo a Psiquis, a Ariadna, a las tres Gracias. holgado paseo por el tablero de los arquetipos del desnudo pintado. A lo largo de su exposición, Argullol pondrá de relieve tres rasgos sustantivos de la Argullol sigue (¿o más bien diríamos acecha?) por el espacio de la pintura el rastro seminal de ese Dios Creador, inquieto e inquietante, seductor y perseguidor cuyas travesuras hacen saltar en pedazos las reticencias y pudores de las diversas diosas y heroínas. A partir pintura y, más allá, del hecho estético: 1) Como la realidad pintada no se restringe a lo pictórico, el dibujo y el color desbordan de ese poderoso tronco central, el ensayo arborece, alcanza al sesgo otros temas -como por ejemplo el del desnudo de Cristo- presentes en el bosque de símbolos de la pintura. Así lo dice Argullol: '"logos hecho carne' la pintura hubiera permanecido casi ajena al cristianismo las líneas y revientan en un árbol de sinestesias y de cruces sensitivos: unos cuadros disparan el olfato, en otros resuena la música suspensiva del abrazo, todas llaman al tacto y despiertan el gusto de la carne. En la medida en que la realidad pictórica es signo y símbolo, mito Y sensación, trasciende lo estrictamente visual y sitúa al espectador ante un escenario sensitivo, y que la desnudez de Cristo ha redimido la dimensión estética de la tradición cristiana."3. 118 119 �ante un teatro de metamorfosis estéticas; tal es, precisamente, uno de los descubrimientos, una de las epifanías reveladas al adolescente. De la vista a la ilusión del tacto, del presentimiento visual del gusto a la imaginación del olor, del recuerdo del color a la adivinación de una sutil acústica. Así lo dice el autor: "A este respecto recuerdo todavía con bastante exactitud el baile de los sentidos alrededor de la pintura. La vista reinaba en todos y el tacto era un deseo al que únicamente daba forma la imaginación. Sin embargo los otros sentidos variaban según el pintor: Botticelli era oloroso, pudiéndose sentir el aroma de sus bosques sagrados; Piero de la Francesca era música, pintura para el oído; Tiziano, Veronese, Tintoretto, los grandes venecianos, ofrecían muchas veces opciones al gusto y, en algunos casos, a la alimentación.''6. A su vez -cabe recalcad~, la explosión de los sentidos en la pintura no será sino un signo complementario, una sombra sensible de aquel "erotismo universal", de "aquel erotismo cósmico, que en los antiguos griegos mantenía unidos los distintos planos de la existencia(...): el mundo percibido como un cuerpo decuerpos, hecho de bellezas y precipicios concéntricos, de goces y dolores sucesivos."7. Un erotismo que, desde la filosofia neoplatónica, vertebrará la tradición pictórica en Occidente. en nuestra vida puesto que implica un profundo acto de libertad: atribuimos un aura a algo, a una persona, idea o cosa, mediante el ejercicio de un respeto plenamente libre. En la implacable cadena de obediencias a la que está sometido el hombre desde el nacimiento la atribución de aura implica la ruptura de un eslabón. Por un instante el mundo permanece ajeno a la utilidad y a la consumación como si se introdujeran en nosotros el sentimiento de que algo indefiniblemente superior ha irrumpido en nuestra vida."9. Podría decirse que la educación sensitiva que propone el autodidacta Argullol es una pedagogía organizada para reconocer el aura, las huellas y el idioma de la armonía sagrada y la divina proporción en la historia de la pintura, pues en ella se trenzan las líneas de continuidad entre la mítica edad de oro, las edades clásicas de la pintura y nuestra propia transitoria y frágil adolescencia. Una educación sensorial es un libro, un libro con aura. 2) El otro rasgo de la pintura que sostiene o delimita la exposición de Argullol se refiere a la condición intemporal de los cuadros. Como un texto, un cuadro puede atravesar el tiempo y el espacio, y su lectura sólo puede ser relectura, su mirada un volver a mirar. Un cuadro puede hablar a todos los hombres y, en particular, a todos los hombres que conviven bajo la piel de un individuo: de ahí que sea ineludible ese diálogo de miradas que se cruzan el adulto y el muchacho, como un espejo en el cual lo mismo se puede leer el pasado que el futuro. Un cuadro es agorero y es premonitorio, y toda obra de arte encierra una energía profética. A través de un cuadro podemos ensayar la reconstrucción de nuestras pasadas edades y" asomamos a nuestro propio futuro contemplativo: "Lo peculiar de El jardín de las delicias es su capacidad de evocar nuestra entera existencia, incluida aquella que todavía no se ha producido, aquella suspendida en las ciénagas del sueño. Es una pintura que tiene una representación distinta para cada una de nuestras edades y si acudiéramos cada año a contemplarla nos informaría, con mucha probabilidad, de sus metamorfosis pero, principalmente, de nuestros propios cambios."8 . Nadie baña la mirada dos veces en el mismo cuadro. En la idea de la pintura que sostiene Rafael Argullol conviven, de un lado, una condición intemporal, mítica y transhistórica; y, del otro, una condición sinestésica, una perversidad polimorfa, la danza de los sentidos que palpita tras las superficies estáticas de las imágenes pintadas. 3) Pero hay un tercer rasgo cuyo descubrimiento para el adolescente todavía hace temblar al adulto. Es ese dato inclasificable, el aura, et resplandor invisible, pero evidente, que envuelve a los cuadros (también a las personas y a los hechos históricos), revistiéndolos de un magnetismo originario, revelador de sus nexos con un orden que ya no es del todo de este mundo y que, a falta de otra voz, remitimos al orden de lo sagrado. Esa aura, ese resplandor inmaterial hilvana a cada uno de los cuadros elegidos por el autor y hace de su museo un acervo dorado. El cuadro de Tiziano "El amor sagrado y el amor profano" (41 - 117-118), es el vehículo de esta revelación: "Algo, no sabía qué, me aconsejaba una mezcla de distancia y veneración para contrarrestrar el efecto magnético que me producía. Quizá sencillamente se trataba del descubrimiento del aura. Es, desde luego, un descubrimiento trascendente 627. 7 107-108. 8 163. 120 121 �HISTORIAS DEL LONTANANZA: PERSONAJES EN UN PARÉNTESIS CUENTÍSTICO Hugo Valdés en potencia cervezas que no están en la promoción, tomar un curso en la escuela de escritores, pensar en terminar una carrera universitaria a los 40 años, servir crepas con cajeta en una cantina para atraer la clientela), será inútil: el fracaso que trataron de sortear los rebasará al cabo y plantará para siempre en un pueblo cuyos negocios y actividades giran en torno al Lontananza3; el que, según la escueta serie de pistas que Toscana disemina a lo largo del libro4, nos da la impresión de ser uno y muchos al mismo tiempo, como si cada cuento se desarrollara en un sitio distinto. •• En apariencia una obra muy diversa a su novela anterior, Historias del Lontananza es, al cabo, un libro cuyos relatos suceden, como en Estación Tu/a, en un pueblo de tantos. Sólo que la visión de David Toscana es ahora menos idílica y bastante menos festiva. Ya desde Estación Tu/a, Toscana había anunciado el poder devastador de un Progreso que, paradójicamente, abatiría al próspero pueblo tamaulipeco por pasarlo de largo. En Historias del Lontananza, por el contrario, el Progreso se ha hec;ho presente con su inseparable cauda de males y sinsabores. ¿Hubiera sido así Tula hoy día, cabe preguntarse, si el ferrocarril hubiese cruzado por allí? El enemigo común es más duro y cruel aun que la oligarquía encabezada por doña Esperanza en Estación Tu/a, por ser del todo impersonal: se trata de la fábrica de camiones, de la ensambladora de televisores, de la refinería o la maquila, que desechan a sus empleados en cuanto ya no los necesitan. Será entonces con las distintas víctimas del Progreso, con sus trabajadores despedidos o atados de por vida a una labor ingrata 1, con las que David Toscana elaborará sus cuentos, devolviéndole de paso a la cantina su antigua calidad de confesionario. Gracias a esa comunidad nómada que aparece eventualmente en el Lontananza, convocada por el espíritu tribal para contarse secretos o celebrar sus derrotas, tendremos noticia de las relaciones humanas en un mundo que se derrumba y dispersa. Así, la estructura aislada del cuento, más que la novela, le sirve a Toscana para mostrarnos este universo fragmentario en inevitable descomposición. A punto siempre de acceder a un "siguiente nivel" -el conocimiento, la pericia profesional, la estabilidad económica-, sus personajes tienen, empero, que ¿resignarse?, a ocupar su antigua posición en la vida pueblerina y seguir en paz con su ignorancia y su pichicatería, con su mezquindad y su pobreza. De allí que el pueblo del Lontananza nos parezca tan miserable en la visión que el narrador de "Verónica" nos da desde afuera: "Nada nos pareció diferente de cualquier otro pueblo, salvo que este lugar parecía muerto". Llenos de prejuicios y de ideas fijas 2; inermes, débiles, blandengues, pusilánimes; incapaces de realizar los planes que se proponen; o a la espera de que los acontecimientos ocurran sin dedicarles el esfuerzo enorme que exigen en la vida diaria; las mujeres y A algunos de ellos también los habían corrido de la fábrica; otros aún trabajaban ahí. Pero haber perdido el empleo no era sino un símbolo. Al fin todos ellos habían caído en la trampa que les tendieron para nunca escapar del pueblo, una trampa disfrazada de un empleo apenas suficiente para adormecer los sueños, para derrotarlos.5 Resulta, pues, irónico que Amaro deba sufrir una lamentable suerte común para, al menos por una noche, convertirse en el centro de la atención de sus amigos. Por ello es que, al ir rumbo al Lontananza, lo angustia la posibilidad de no encontrarlos: "Ansiaba el humo del cigarro, las palmadas en la espalda, las frases imbricadas en busca de una risa, de un gesto de aprobación',6. Referente del éxito y de la promesa de un cambio de vida, por tratarse del lugar donde sería posible realizar los planes que ha proyectado con Imelda, a pesar de lo ordinarios y mediocres que parezcan, la ciudad ha quedado ya muy lejos para Amaro. Acambio, Amaro no será considerado 7 un traidor más por sus amigos, como los tantos que han podido marcharse a trabajar en la urbe . Significativamente, la narración muda del pretérito al futuro para contar las reacciones de Amaro. ¿Por qué Amaro dilapidará entonces el dinero de su despido? ¿Por qué no ahorrar para sobrevivir durante los meses que estará sin empleo? Porque sería inútil pasarla con esa cantidad. Y, sobre todo, porque el derrumbe emocional ha comenzado ya para él: el desempleo, de hecho, lleva a Amaro a una especie de autismo. ••• Como en el cuento anterior, en que Amaro busca y consigue tener "su noche", en "La verdadera historia de don Manuel", el narrador busca tener la suya reuniendo a sus amigos en el Lontananza para contarles un secreto. Pero su protagonismo fracasará. Al desear "traicionar" el secreto de don Manuel, ahora que éste ha muerto, se enterará de que todos en el pueblo conocían ya la historia: hombres que pueblan Historias del Lontananza emprenden, sin embargo, "complicados" procedimientos contra la posible violencia ("El cacomixtle") o la bancarrota moral y económica él será al cabo el traicionado. ("Verónica"). Pero toda inversión que realicen, humana o material (obsequiar a un pendenciero 3 Me refiero al negocio del zapatero don Manuel, localizado en la calle 4 de Mayo; a la revistería; al negocio de pinturas de Rubén Soto; a la sucursal de la Lotería Nacional; al establecimiento de baños; al local de Asdrúbal Zapatilandia, donde naciera Amílcar, etcétera. 4 En "Bienvenido a casa" la voz narradora menciona la cercanía de una montaña y el hecho de vivir en ese pueblo. En "La verdadera historia de don Manuel'' hay una descripción más completa: "El lugar era apenas un villonrio dedicado a elaborar piloncillo: ni soñar que a las afueras nos pusieran una parque industrial con una refinería, una fábrica de camiones y dos maquilas de gringos''. (ibid., 21). Asimismo, se hace allí referencia a un pueblo vecino: "San Andrés, a unas dos horas de aquí", mientras que en "Veróntca", el narrador dice que Monterrey está a dos horas del pueblo. ¡/bid, 17. • . . ., El Lontananza es para Amaro el lugar donde "estaba la vida", y, durante esa noche, "un para1so donde el fracaso no ex1st1a • 7 El odio, en apariencia gratuito, hacia Toño, en "La verdadera historia de don Manuel''. subraya . el abismo entre "fracasados.., como el narrador, y "vencedores", como el primero. Aunque mantiene la d1stanc1a respecto a sus amigos, por ser el hombre próspero del grupo, Toño se encarga regularmente de pagar lo que consumen. 1 Con los que han logrado ascender en la fábrica, como Toño en "La verdadera historia de don Manuel", o con aquéllos que han tenido una exitosa carrera, como el abogado Robledo en "Derrumbes", Toscana no se tomará más líneas que las necesarias para ~rlos de referencia. Los ejemplos abundan. En "Bienvenido a casa", el protagonista abandona su nombre después de cumplir los cuarenta y usa su segundo apellido, Amaro, porque, según él, Hugo era un nombre de niño o de muchacho, "pero no alcanzaba para un hombre maduro". El narrador de "La verdadera historia de don Manuel" piensa: "me jacté en silencio de mi lealtad: divulgar un secreto después de tantos años no era síntoma de traición, sino precisamente de lo contrario" (27; si bien este año Editorial Sudamericana. en su colección "Narrativas.., reeditó Hiswrias del lontananza, citaré para el presente trabajo la versión que publicó Joaquín Mortiz en 1997, en la Serie del Volador). Héctor está convencido, en ''Derrumbes", que los hombres que van a los baños de vapor lo hacen por inclinación homosexual. 122 Titulado así en alusión a "Bienvenido, Bob", el célebre cuento de Juan Carlos Onetti, "Bienvenido a casa" narra la manera en que un grupo de amigos celebra una derrota: el despido de Amaro de la fábrica. En una especie de rito masculino de iniciación, donde la mujer no participa sino como recuerdo o referencia -Imelda ignora el despido de su esposo-, Amaro y compañía enmascaran en la celebración colectiva cuanto se cierne detrás del desempleo inmediato: el ingreso a la mediocridad o, más aún, a una probable vida de indigencia. 123 �Acaso el más digresivo de los cuentos, "La verdadera historia..." se mueve en dos líneas narrativas. Por un lado, la noche en la cantina, posterior al entierro de don Manuel; y por el otro, el recuerdo de la niñez del narrador y la anécdota de don Manuel, cuando, haciéndose pasar por militar, ordena a la propia escolta de Samuel Ituarte, el alcalde de un pueblo cercano, que arresten a su jefe por orden expresa del presidente. ¿Por qué el narrador se toma tan en serio su misión de esa noche, al grado de rehusarse, a cierta altura de su discurso, a probar la botana que les han servido? Acaso porque la de don Manuel le parece una auténtica historia "mítica", uno de los pilares sobre los que se sostiene la vida del pueblo. Sin embargo, la lección que el narrador recibe en el Lontananza le enseña que nunca se puede estar seguro de un secreto de "primera mano", y de que un secreto bien puede rebasar a su poseedor. Por ello su sensación, inevitable y desoladora, de que guardó inútilmente uno, porque el propio don Manuel se lo contó antes a todos. Pero la sorpresa del cuento es el otro secreto que conoce el narrador, un desliz homosexual que tuvo uno de sus amigos, Anselmo, con un desconocido a cambio de unos pesos para emborracharse, y que sin embargo se guardará para sí por la "lección" que ha recibido esa noche. ■ ■ ■ En "El cacomixtle", el viejo Odilón, un hombre que, a diferencia del narrador de "La verdadera historia... ", se sabe poco inteligente y carece de mayores pretensiones, vislumbra en su encuentro con uno de sus clientes el alto destino que desperdició, una especie de vocación creadora más noble que la de ser cantinero: "Tal vez dentro de sí existía un don para fonnular frases que llegaran al corazón de la gente". Hombre simple y de rudimentarios razonamientos, Odilón se conduce a veces por un libro que leyó sobre cómo administrar un bar, no obstante le resulte del todo imposible cumplir propósitos y expectativas tan ajenos como los del autor, un tal Lyonel Baldwin, cuyo Manual del bartender contempla negocios del primer mundo. Pero toma con tanto empeño y seriedad la misión de evitar un altercado (Odilón tiene muy presente una riña entre borrachos, ocurrida allí en su negocio, cuya resulta fue la muerte de un parroquiano), o que un hombre se desfonde moralmente, que no tiene el menor empacho en hacer involuntariamente el ridículo fonnulando una más de las 100 preguntas que sugiere Baldwin para iniciar conversaciones con los clientes: Según Lyonel Baldwin, a más tardar en la tercera intervención se podría identificar el rumbo por el que el cliente quería llevar la conversación, y aunque Odilón no pensaba que el hombre deseara hablar de ropa interior, optó por respetar al maestro. -¿Ahí surte usted sus calzones?8 La frase con la que consolará a su cliente se articulará de la manera más simple: Odilón recuerda un reportaje televisivo que viera acerca del cacomixtle, "un animal que se mete en los gallineros y, por puro placer, se pone a matar a cuanta gallina encuentra aunque sólo con una satisfaga su hambre"9, por cuya dañina actividad no dudará en asociarlo con el hombre: - ¿Sabe?, amigo-dijo Odilón- , los hombres a veces somos como los cacomixtles. - Es cierto - interrumpió el hombre y se puso de pie 10. Así, Odilón no sólo será grande ese día por haber iluminado a su cliente, sino por la certidumbre de haber evitado una pelea inútil, una desgracia que consideró inminente. Su intuición, sin embargo, lo engañará: el hombre en realidad no buscaba pelea con nadie, sino "apaciguar su rabia con una borrachera". De igual modo, el torpe ejercicio de su "don" apenas descubierto lo convencerá de que la posibilidad de cambiar y ser otro individuo mejor está más lejos que nunca ! lbid.,47. Hfbid., 48. !bid., 50. 124 para él. Paradójicamente, si sus intentos de formular frases reveladoras son desoladores, algunos de sus pensamientos se antojarán tan claros como sabios: Nadie puede fingirse inteligente, se dijo, hablando de goles o tiros de esquina 11 . [Odilón se dijo que] uno es necesariamente viejo cuando piensa en su padre y viene la imagen de un hombre más joven12• Uno de los personajes que mejor ilustran el espíritu lugareño es Hildebrando, en "Un poeta local", quien ha salido al "mundo" -a la capital del estado- a estudiar cómo ser escritor, y que ha vuelto a su pueblo con otras ideas para, al final, ser el mismo poeta cívico de siempre 13 . Hildebrando nos muestra cómo él, al igual que algunos de los personajes de Historias del Lontananza, está condenado a moverse y vivir dentro de los límites estrechos de una educación. Si Odilón se sorprendía en "El cacomixtle" por el listado de "recetas de las mil bebidas y combinaciones más populares en el mundo", cuando en su cantina apenas servía más de 10; Hildebrando abandona el proyecto de escribir un texto de cierta complejidad técnica, ante la limitante de que en la escuela de escritores no fue instruido acerca de cómo hacer una novela donde el protagonista estuviese ya muerto. A pesar de que su inventiva es de lo más mediocre al momento de elegir el título de un trabajo, como enorme es su titubeo para escoger "narradores, tonos, tiempo" que se encarguen de contarlo, a Hildebrando le debemos la metaescritura del texto que leemos: Concibió UD libro titulado Historias del Lontananza, en que el primer cuento narraría las andanzas de un escritor que entra a un bar y cuelga un letrero en busca de temas 14. Acaso con ello, Toscana nos quiera decir que su idea de escribir un libro donde una cantina sea el eje vinculador de una serie de historias es UD lugar común al que muchos pudieron acudir antes que él, pero que, sin embargo y al cabo, no lo hicieron, desaprovechando un excelente temapretexto para convocar personajes tan cotidianos y sólidos como nos resultan los suyos. En su breve desempeño como narrador "profesional" (con su letrero anunciándolo, se antoja, si es que existe alguno, un ingenuo "consultor literario"), Hildebrando desdeñará la mejor historia que se le presenta: la de dar a conocer al mundo la identidad del hijo adoptivo del lugar, el Blue Demon. EL regreso a su pintoresca profesión de poeta cívico confirma la paradoja que habíamos ya observado en "La verdadera historia de don Manuel" y "El cacomixtle", y que veremos más adelante en "Millonarios": lo mejor de personajes como Odilón, Hildebrando o Carlos -el inconsolable pesimista casado con una mujer espléndida- , no es aquello que se proponen hacer, sino los atributos que ya tienen, así como la presencia cercana de personas y la posesión de secretos e historias irreprochables a las que no dan la importancia merecida. Como Amaro en "Bienvenido a casa", para quien la ajena vida interior que observa desde la acera le parece tan anodina y poco atractiva como la que ve en su propia casa, Rubén es consciente, en "La brocha gorda", de que la existencia de los demás es mediocre. :~/bid., 47. !bid., 51. 13 Tanto como Hildebrando cuando ingresa a la escuela de escritores, tal vez Hugo, en "Bienvenido a casa", sólo se c".1pi~ en la fábrica a manera de un largo receso antes de retomar a una especie de condición "natural": el autismo que le produce la mach,1dad laboral. 14 /bid., 63. 125 �Condenado a un negocio insolvente por un problema exterior, la crisis económica, Rubén está a un paso de convertirse en un desempleado como Amaro. Pero a diferencia de éste, que termina postrado en un estado autista, Rubén pierde paulatinamente la cordura, al grado de patear las puertas de los domicilios que encuentra camino a su casa. Su locura empieza a manifestarse por cierta manía estadística 15: el tiempo que puede esperarlo un cliente mientras se oculta en la bodega, las veces que timbra el teléfono, las rayas de la carretera. Como el propio Amaro, que sabe que ahorrar el dinero de su liquidación de nada servirá para amortiguar el desempleo, Rubén prefiere hacer esperar a sus clientes eventuales por saber ■ ■ El descuido material que empieza a advertirse en el Lontananza -el ventilador que no funciona, la rocola descompuesta, las cervezas calientes que les sirven a Héctor y a Parra-, sirve, en "Derrumbes", como marco para enfatizar el resquebrajamiento de una amistad. Ambos empleados de la misma empresa, Héctor y Parra habitan un mundo tan desprovisto de que una venta cualquiera no lo puede salvar ya de la "irremediable cuestabajo" en que cayera su negocio. acción que sólo les ofrece como solaz emborracharse en la cantina, para allí entretenerse pensando en cuál será la ruta que seguirá el sudor en la cara del primero, o calculando la cantidad máxima de Si Rubén no sólo envidia a Odilón por la prosperidad que observa en el Lontananza, sino fichas que el segundo podría acomodar una sobre otra. Comunicados apenas a través de un diálogo de sordos --cada quien habla del tema que le interesa sin prestar mucha atención a la charla del a su propio empleado Mundo cuando lo ve largarse de La brocha gorda, ¿se larga también él del mundo al enloquecer? Lo que al final del cuento nos parece una iluminación (Rubén recuerda la palabra que lo hizo detenerse mientras trataba de resolver un crucigrama) es sólo una concesión de su memoria, que lo·asiste, bienhechora, en medio del caos que reina en su conciencia 16. Pero su amparo es desconsolador. Rubén está por completo solo con su locura. ■ ■ ■ "Millonarios" narra el encuentro de dos amigos en el Lontananza, uno de los cuales, Alberto, ha desdeñado el billete de lotería que un niño le ofreció a la entrada de la cantina. De forma muy significativa, el niño aparece como de la nada: ¿se trata del azar en el que no cree Alberto? No obstante su indiferencia, Alberto memoriza el número del billete y le pide a Carlos que lo recuerde, luego de preguntarle qué haría con el dinero del premio, sólo para saber si al otro día resulta el ganador. · otro-, cuando consiguen sincronizarse sostienen conversaciones banales en las que muy poco se deja ver una verdadera relación humana -salvo Héctor refiriéndose a su mujer-. El disgusto que se provocan mutuamente parece no tener una razón justificada, hasta que el lector sospecha que lo que en realidad molesta a Parra es advertir que su amigo planea abandonar su mediocridad y su vida modesta. No se trata pues de que Héctor haya tirado las corcholatas que Parra apilaba, ni de que le haya dicho fracasado. Al igual que Odilón en "El cacomixtle", Héctor se pregunta cómo hubiera sido su vida de haber tornado antaño una elección distinta. Así, su proyecto de cambiar y convertirse en un profesionista lo visita de manera semejante como la premonición de la suerte visita a Carlos en "Millonarios". Ante el temor de que su amigo no desee ir más al Lontananza, Parra dirá: "-Aquí se está muy bien, Héctor, aunque no jale el abanico, aunque nomás haya una canción". Lo que en Alberto es sólo simple curiosidad, en Carlos se convertirá en la convicción fatal de que lo rodea la mala suerte. Al tomar demasiado en serio la buena fortuna del billete lo ' busca desesperado, tal vez a sabiendas de que no encontrará al niño que vende los billetes. Su certidumbre se basa en que, precisamente por no ser suyo, el boleto ganará el premio mayor: Y romperá después la tarjeta de presentación que Héctor le enseña y que le dio un tal Robledo, un compañero de la carrera que logró recibirse y que "tiene un despacho y secretaria y anda de corbata". - ...¿pero sabes qué ocurriría si mañana reviso el periódico y resulta que el 29353 se ganó el premio mayor. sincronizados. En una especie de capitulación -ya que ha visto que Héctor será el mismo mediocre de siempre y que, en realidad, sus planes se quedarán en proyecto-, Parra trata de - No ocurriría nada, todo seguiría igual. -Sería terrible: todo iguaJ. 17 complacer a su amigo echando el humo del cigarro por la nariz. Ya que ha perdido toda oportunidad de hacerse del billete, el ánimo de Carlos se ensombrece menos por la conciencia de su "pérdida" material, los 10 millones que piensa pudo ganarse, que por ver confinnada su indeclinable mala suerte. Mas de haberse ganado la lotería, ¿hubiera 15 PersonaJes . como don ManueI y Od·t· . b'' · d' I on llenen tam ,en esta mama esta ,stica. En tanto que el primero "salía por las noches con su mec~~ra a la banqueta para sumar los autos según el color o la primera letra de la placa"; el segundo, enfermo y ya viejo en "El heredero , al hacer las cuentas del cierre, suele tomar los billetes nuevos para comparar sus fechas y las firmas de tos funcionarios y llegar a la i?útil conclusión de que '.'en dos años habían cambiado tres veces al director y siete veces al de la junta". Otros m~ parecen refugtars:, y hallar algo parecido al consuelo, en el recuento de datos por deQ1ás insignificantes. En "La brocha gorda", por eJemplo, Rubén simula que elabora un presupuesto anotando en un trozo de cartón "cualquier serie de números que le viniera a la cabeza", como el año de su nacimiento o su código postal. Carlos, en "Millonarios", encuentra toda clase de asociaciones entre los números que le son familiares, como el día y mes de su nacimiento y hasta su número de lista en la secundaria, con el guarismo del boleto que no com_pró y del que cree ganará el primer premio. Y, por último, ea "Derrumbes", el personaje llamado Parra no podria desaprovechar meJor el tiempo que leyendo, en voz alta, la etiqueta de la cerveza que en ese momento se bebe: "-Cerveza Carta Blanca, calidad premiada, certificada, contenido neto 325 eme ele, Cerveceóa Cuauhtémoc, ese a de ce ve, Monterrey, México". 16 _ "Verónica" concluye, igualmente, con una consideración a partir de una palabra, si bien de manera equivocada: el narrador, siempre cuerdo, supone que lontananza es una palabra árabe que significa buena suerte. 17 /bid., 95. 126 resuelto su insatisfacción y aclarado sus dudas? ¿Podría el dinero de un premio improbable colmar su vacío y cambiar su naturaleza pesimista, incapaz de advertir la fortuna que ha tenido un hombre como Carlos al casarse con una mujer como Adelina? Luego de un breve pasaje en el que Héctor, ya muy borracho, baila solo y de que es rescatado por Parra, ambos vuelven a una charla cuyos diálogos están ahora correctamente ■ ■ ■ Cristóbal, el protagonista de "El heredero", es probablemente el único de estos personajes que desea de veras cambiar. El tesón diario con el que hace su trabajo lo hastía, pero, ya que en ningún momento piensa que su tarea puede ser inútil -espera heredar el Lontananza-, no cejará hasta que sobrevenga la muerte de Odilón. Será la decisión del cantinero la que determine su suerte próxima y la de un negocio casi en ruinas al que, según la visión de Cristóbal, le faltan: una televisión en cada esquina para ver el box y el futbol, una buena mano de pintura, mesas de billar, otras marcas de cerveza - la gente se estaba cansando de tomar pura Corona-, aire acondicionado y, sobre todo, un cambio de nombre. Compraría un anuncio luminoso que prendiera y apagara toda la noche: BAR EL GÜERO. La palabra cantina era del pasado. O mejor aún: EL GÜERO BAR. 18 18 /bid. , 125. 127 �Hombre cuyo mejor aprendizaje consiste en saber que, para algún día llevarlos a cabo, no debe aburrirse de sus propios proyectos, entre sus pensamientos y las costumbres y rutinas del viejo Odilón hay un abismo. Mientras que el dueño del Lontananza es partidario de no atender a ningún cliente después de cerrar, Cristóbal, de acuerdo al movimiento de sus labios en silencio, estaría dispuesto a servir a quien fuese, siempre y cuando obtuviera una ventaja. Para mitigar la desazón de su espera, Cristóbal se pennite en secreto un gesto de indolencia: se lleva al baño una botella de brandy para vaciarla en el mingitorio 19 ¿Valdrá la pena su abnegada resistencia, su esperanzada apuesta al lado del viejo cantinero? ■ ■ IRONÍA Y ANALOGÍA EN UN TEXTO FÍLMICO María Eugenia Flores Treviño La ironía desea destruir la univocidad de las representaciones y los veredictos[. .. ] Incluye al propio yo que ironiza, desea comprender al otro y tiende a destruir la egocéntrica visión que ofusca la visión crítica. ■ Sin embargo, aunque en "Verónica" la cantina tiene un letrero luminoso, Cristóbal acaso no la haya heredado, pues los tres muchachos que visitan el pueblo donde naciera Amílcar no encuentran en el Lontananza los cambios que aquél había planeado. Desde la conciencia distante de un narrador a quien le preocupa más que el radiador del Camaro no se reviente para poder regresar esa misma noche a Monterrey, "Verónica" cuenta el regreso al "edén subvertido", al pueblo que fue próspero en los recuerdos deAmílcar. El nombre de Verónica, "la muchacha de las chichotas que trabajaba en la revistería" frente a la casa del narrador, simboliza así la nostalgia por el terruño, el afán de Amílcar de conservar el pasado mediante la devoción de la memoria. Como en "Derrumbes", donde la ruina del Lontananza subraya el mal estado de una amistad, el esfuerzo absurdo de la pareja por sacar adelante un negocio, al parecer, tan insoluble como La brocha gorda, da a Amílcar, a través de los ojos del narrador, una idea aproximada de la abulia y el desmoronamiento económico del pueblo. Abrir una cantina como e[ Lontananza, algo que parecía bastante más venturoso y cuerdo que tratar de cambiar de vida, comó Héctor en "Derrumbes"; o estudiar en la escuela para ser un escritor titulado, como Hildebrando en "Un poeta local"; es, al cabo, absurdo, tanto como servirles crepas con cajeta a los clientes, porque, a la postre, el negocio que durante tantos años administrara el entrañable Odilón se irá también a pique. Elizabeth Sánchez Garay Al hablar de la novela irónica, dice Elizabeth Sánchez Garay 1 que ésta niega los absolutos, y que si se origina cierta evaluación ética por parte del lector, esta reflexión surge a causa de la interacción entre el lector y lo narrado; propuesta sumamente interesante, ya que el texto irónico propicia una atmósfera dinámica, una actitud mental crítica. Actitud del hombre de este tiempo. La proposición que de aquí se desprende acerca de la consideración de otras percepciones sobre la realidad, la capacidad de concebir otras formas de representación de la verdad, la conciencia de que no hay una "verdad total" (o, al menos, una sola verdad), realmente constituye un camino liberador para el pensamiento individual. A la vez, es una idea democrática que sugiere el "escuchar" otras voces. Esta conciencia de alteridad, ya tratada por Octavio Paz2, ha permitido a la creación artística ofrecer infinidad de aportaciones a la cultura. Tal es el caso de la industria fílmica, donde, en palabras de Cristian Metz3, hay una invasión absoluta por parte de la ficción novelesca, por lo cual es posible hablar de la narratividad del filme -y por tanto, aplicarle los juicios que Calvino proponía 4 (vid supra) para la novela irónica- . Además, afirma Marce! Martin que la semiología del cine es la voluntad de considerar las películas como texto, unidades de discurso, sin olvidar que forma 5 y fondo no se oponen, como ya lo señalaron los estructuralistas checos . Por tanto, es adecuado proponer el análisis de una película como un texto narrativo: revisar el matiz irónico de un texto fílmico. Para ello es necesario llevar a cabo algunas precisiones. 6 En el pensamiento de Octavio Paz externado en La otra voz. Poesía y fin de siglo , la ironía y la analogía son signos de estos tiempos. Caracterizan las tendencias del pensamiento en el hombre moderno. Aquí se considera que constituyen una especie de armadura Y lanza a la vez, para enfrentar el caótico entorno, la pérdida de la esperanza, el desencanto de la realidad 7 circundante a la que cada día se enfrenta el ser humano. Ambas, según Paz , representan las transgresiones de la Modernidad. La ironía, continúa el autor, es la manifestación de la crítica en el reino de la imaginación y la fantasía8. Estas mismas, presentes en el discurso cinematográfico, son empleadas como herramientas para efectuar la crítica social, el juicio de las ideas. 1 Sánchez Garay, Elizabeth. Ítalo Ca/vino. Voluntad e ironía. F.C.E./U.A.Z. México. 2000: 60. Siguiendo a Ítalo Calvíno cuando aborda la novela irónica. 2 Paz, Octa.io. la otra l'OZ. Poesía y modernidad. Seix Barral. México. 1998: 4~-44._ , . 63 Metz, Christian. "El cine ¿lengua o lenguaje?", en La semiología. Barthes et aha. Tiempo Contemporaneo. Argentina. 197 · 156· 4 Martin, Marce!. El lenguaje del cine. Paidós. Barcelona. 1996. . . . ., , . . . 5 Eagleton, Terry. Una introducción a /a teoría literaria. F.C.E. (col. "Lengua y Estudios L~teranos ). Mex1co. 1988. 124-125._Aqua se insiste en la unidad estructural de la obra, se afirma que sus funciones de~ ser aprehendidas como funciones de un todo dinami~~ en el cual un nivel particular del texto -el dominante- obra como influencia detennmantc que defonna O atraeª su propio campo 19 Ya en "La brocha gorda·• hemos visto cómo Rubén hace algo semejante al tomar el tiempo que los clientes tardan en retirarse del negocio. ~er a todos los otros. (!p. cit . passim. 1 Idem, 35. 8 Ibídem. �De acuerdo con Marce! Martin9, habría que asumir una actitud estética ante el film e. Comenta el papel de la imagen definido por Eisenstein, en el cual la imagen reproduce lo real y, en un segundo paso, y eventualmente, afecta nuestros sentimientos y, en un tercer nivel y siempre de manera facultativa, toma un significado. LO Sin embargo - aclara-, el paso del sentimiento al entendimiento no es siempre seguro, por lo cual añade que: ~a instauración estética supone conciencia clara del poder de persuasión afectiva de la imagen. Para que haya actitud estética, es menester que el espectador guarde cierta distancia que no crea en la realidad material y objetiva de lo que aparece en la pantalla y que sepa ~ conciencia que está frente a una imagen, un reflejo, un espectáculo. 11 Esta instauración estética comparte con la teoría propuesta por Ballart la condición requerida para poseer la "suprema libertad de quien está por encima de la contradicción. La única regla de tal juego es [... ] la distancia" 12. Por ello, ser espectador de un texto filmico con un matiz marcadamente irónico obliga a considerar el consejo dado por Martín: en el cine ya no estamos en el mundo, obligados a cuidarnos de sus alcances y trampas, sino delante de él, protegidos, anónimos y disponibles: ante la pantalla estamos totalmente libres para una total participación. Por eso es más dificil tomar perspectiva. 13 Desde esta perspectiva se aborda el filme Bendito infierno (Sin noticias de Dios), que reci~ntemente se llevó a la pantalla, a fin de demostrar cómo el argumento del filme se sustent~ en las dos características del pensamiento moderno: la ironía y la analogía. Dirigido por Agustín Díaz Yánez, es una producción de España y México (2002), con duración de 95 minutos. Participan Victoria Otro aspecto analógico se encuentra en la organización interna del infierno: existe un jefe y subalternos. Y al igual que en cualquier organigrama de empresa, existen intrigas internas, los subalternos pugnan por deshacerse del jefe en la primera oportunidad que encuentran. En este caso, las quejas de los empleados son por las condiciones climáticas que existen en las oficinas -un calor extremadamente agudo- y la permanencia de un sistema que, en opinión de ellos, es caduco; causales que originarán más tarde hechos que determinarán la trama del texto fílmico. Existe otra analogía, ahora literaria, pues se observa que el infierno está organizado en círculos (al estilo dantesco) y que en cada uno existe un castigo acorde a la infracción cometida. Aquí es posible evocar a Milán Kundera: costumbres inmemoriales, arquetipos que, convertidos en mitos, transmitidos de una generación a otra, poseen una fuerza inmensa de seducción y nos teledirigen (como dice Mann) "el pozo del pasado" 16 De uno de estos círculos será elegida Carmen, la emisaria comisionada para asegurarse de la condena del alma del boxeador. Paz asevera que "la analogía se inserta en el mito y que su esencia es el ritmo: tiempo de apariciones y desapariciones, muertes y resurrecciones" 17. Esta idea es aplicable, primero, a la bipolaridad ontológica manejada en el filme: la existencia de un lugar de salvación y otro de perdición, que se ha convertido en mito desde el origen del tiempo y a la cual acude el argumento fílmico, acorde con el saber popular. Enseguida corresponde a este enfoque de Paz la situación por la que atraviesa el cielo en la película: se encuentra en plena decadencia y a punto de la debacle: a un deseo de la encargada, se desvanece y Abril, como Lota, el ángel enviado por el cielo para rescatar el alma de un boxeador - Demián Bichir-, Y Penélope Cruz corno Carmen, enviada del infierno para obstaculizar la labor redentora de Lota. Actúa también Gael García Berna! como Erick Davenport, delegado del infierno. aparece reviviendo la nostalgia de los cabarets franceses de los años cincuenta. Sin embargo, en cada nueva reaparición, se observa que van quedando cada vez menos "asistentes" -que, en este El enfoque analógico vez más aumenta el número de corruptos, de los asesinos, de los delincuentes de mayor o menor envergadura (es decir, aumenta el número de "huéspedes" del infierno); y cada vez son menos los Octavio Paz define a la analogía diciendo que es la visión del universo como un sistema de 14 caso, serían almas residentes en ese espacio celestial- en el citado cabaret. La situación analógica de decadencia del bien corresponde en el filme a la visión que se tiene de la mundana vida: cada correspondencias , ya que sirve al individuo para su aprehensión y comprensión del mundo; la analogía es para él: seres humanos honorables (van decreciendo los habitantes del cielo). Tal situación asimétrica y desfavorable para el cielo, llega a tal punto que su permanencia depende de la salvación, aunque sea de una sola alma pura. un abanico que al desplegarse, muestra las semejanzas entre el esto y el aquello, entre el macrocosmos y el microcosmos, los astros, los hombres y los gusanos. 15 Entonces, ¿dónde queda la esperanza? Aquí se percibe la desdivinización del mundo propuesta por Kundera18, la exploración histórica y psicológica de los mitos, su profanación: su desplazamiento fuera del templo, al exterior. Un elemento de la película que puede ser incluido en Tal ocurre con la propuesta fílmica, pues se presenta al infierno como un lugar donde hay que este orden de ideas se refiere a la pareja formada por el ángel enviado por el cielo y su contraparte infernal. El personaje de Lota, al principio, representa a la esposa bella, fie~ amada, abnegada y decidida a cuidar y apoyar a su esposo (renunciando a su rol anterior de la estrella principal del hacer fila (igual que los trámites burocráticos existentes en cualquier sociedad) para ingresar. Sin embargo, las personas que en vida fueron gente popular (políticos, narcotraficantes, o alguna otra \op. cit., 34. : Ibídem. ; Citado por S~achez Garay, op. cit., 65. 1 Citado_por Sanchez Garay, op. cit. , 65. 13 loe. Cit. 14 Ibídem. 15 Ibídem, 36. 130 clase de seres famosos), no tienen que seguir el procedimiento de rutina y son tratados de manera distinta al resto de los ahí recluídos, tal cual ocurre en la vida real. 16 Kundera, Milán. l os testamentos traicionados. Trad. Beatriz Moura. Seix Barral. Barcelona. 1994: 19. 11 18 Ídem . Ibídem, 16. 131 �celeste centro nocturno, lo cual indica por demás lo emergente de la situación): arquetipo social plena Y cabalmente identificado. También icónicamente construida queda la figura de Carmen, la enviada del infierno: la "prima" bella, sensual, desinhibida y compinche del boxeador (al final resulta evidente que ha sido castigada convirtiéndola en todo lo opuesto de lo que en vida fue), que llega a casa de ambos para quedarse. Ambas caracterizaciones concuerdan, analógicamente, con los estereotipos sociales que tradicionalmente circulan en nuestra cultura. Sin embargo, es posible advertir la ironía en la situación que las dos enviadas sufren para desempeñar sus misiones en la Tierra. Estos personajes, considerados como de factura sobrenatural, llevarán a cabo lo que propone Kundera: el reemplazo de Dios como fundamento de todo, el triunfo del ego que piensa 19. En la otra voz, Octavio Paz asevera que: "la analogía opone al tiempo histórico sucesivo, y a la beatificación del futuro utópico, el tiempo cíclico del mito"2º. Es decir que, mientras, históricamente, la sociedad ha devenido en este mundo caótico que se habita, y en tanto que existe un futuro mejor que, utópicamente, se espera, la analogía ofrece un tiempo que vuelve, que se crea y se destruye, lo cual se percibe en Bendito infierno: mientras ambos espacios (cielo e infierno) constituyen un reflejo/analogía de la vida mundana (es decir, el tiempo actual), a la vez hay un tiempo de esperanza (no manejado, pero sobreentendido): aquél que se perfila cuando el boxeador, a pesar de tirar al caño la labor de las dos enviadas (asociadas en el filme por razones muy diversas: una para salvar al cielo, la otra para mantener la estructura política del infierno; ambas desempeñando un doble papel: traicionando su misión), puesto que las delata con sus verdugos, entregándolas, decide él mismo ofrecerse como víctima, lo cual lo redime. Y por ese acto redentor, aunque irónico (puesto que ángel y demonio habían empeñado su inmortalidad por salvarle), ya puede esperarse -que no asegurarse- algún camino imprevisto en el desenlace del filme. Al llevar a cabo esta acción, el personaje abre el camino para un juicio sobre su destino final -en el cual están presentes representantes de ambos sitios: el cielo y el infierno-, y para develar antiguos lazos amorosos entre los delegados celeste e infernal (y he aquí la visión cíclica: amigos-enemigos-amigos), que además prometen encontrarse alguna otra vez. El enfoque irónico Octavio Paz afirma que la ironía es la gemela adversaria de la analogía, puesto que surge junto a ella como "el agujero en el tejido de la analogía, la excepción que interrumpe las correspondencias"21 . Esta idea puede aplicarse, por ejemplo, al hecho de que, antes de que Carmen salga del infierno a cumplir con su misión condenatoria, el Delegado del averno le da una pista secreta: "por si cuando regreses te dicen que salí, o no estoy ... ", previendo el levantamiento que lo derrocará del mando infernal. Ello revela que, tal y como acá, "en el mundo", suceden los golpes de estado, también suceden en el infierno, o sea que hasta el mismísimo Diablo los padece. No queda más que esbozar una sonrisa irónica. Se está ante la propuesta de Kundera acerca de la plenitud de los personajes novelescos22: individuos que no son preconcebidos como ejemplos del bien o del mal, ni en función de una verdad preexistente, sino como seres autónomos que se basan en su propia moral, en sus propias leyes y, según las cuales se desempeñan en el rol ficcional, estas leyes son muy similares a Garay afirma: el artista debe tener como objetivo captar esa naturaleza contradictoria de la realidad sin llegar a soluciones finales: solamente al concebir y representar el juego de la vida como juego, se obtendrá una libertad creativa [...]23 En la escena en la cual los policías corruptos al servicio del individuo con quien el boxeador tiene deudas monetarias, irrumpen en una reunión que llevan a cabo las enviadas (el representante del infierno y la encargada del cielo) y se comportan tal y como sucede diariamente "en el mundo" (amenazan, insultan y actúan arbitrariamente, abofeteando al mismo Diablo), se está ante lo comentado acerca de Calvino por Sánchez Garay24, en el aspecto referente a la ironía como conciencia de la paradoja. Es inevitable que acuda a la memoria la propuesta de los saberes mudables: la desaparición de arquetipos y el surgimiento de personajes autónomos, impredecibles, como son caracterizados los de esta película: ángeles que no son del todo puros ... al estilo humano; demonios que son capaces de ser filiales, fieles, sensibles, diablos que son vulnerables; humanos que son capaces de decidir la suerte celestial. Un segmento del filme que ilustra esta mirada irónica a la vida es aquél en el que estos mismos policías solicitan al Diablo sus papeles de identificación. Creyéndolo latino (por su aspecto y pronunciación), después de hablar peyorativamente acerca de la raza, sufren tremenda sorpresa al ver que el infernal sujeto les muestra un pasaporte suizo. Ello constituye un vistazo al etnocentrismo imperante, sufrido hasta por el Demonio en persona. Como dice Kundera: "En la medida en que la risa se dispersa invisiblemente en el aire de la novela, la profanación novelesca es la peor de todas"25 • Al señalar que la "ironía es la disonancia que rompe el concierto de las correspondencias y lo transforma en galimatías"26, ofrece el elemento primordial que matiza este mensaje fílmico: al romperse el mito del triunfo o la supremacía del bien sobre el mal (ruptura representada por un cielo que se desintegra poco a poco, que cifra su esperanza en la salvación de un alma, frente a un infierno saturado en cada uno de sus niveles; un paraíso celestial virtual que cada vez más rápido se desvanece, cuyos enviados son incapaces de abstenerse de pecar, ante un infierno con una organización envidiable, cuyos miembros saben desenvolverse políticamente), el espectador se encuentra ante lo cotidiano, ante la alienación del mundo contemporáneo. 19 ~~ Op. cit., 65. Op. cit., 36. ~~ Op. cit., 35 y SS. Op. cit., 15. 25 20/d. 132 tas del mundo: aman, dudan, se rebelan, mienten, traicionan, matan, esperan. Cuando el pobre ángel llamado Lo/a (previa entrevista con su superior, quien le informa el hecho de que, en caso de decidir llevarlo a cabo, perderá su inmortalidad) se ve obligado a convivir --como mujer- carnalmente con su esposo a fin de emplear a fondo sus "estrategias de salvamento", o cuando descubre que el alma castigada de Carmen en realidad es el alma de un gángster encerrada en el cuerpo de una hermosa mujer, condenada a ser deseada por los hombres aunque le gusten las mujeres (triste paradoja de factura infernal -y sin embargo, es menos trágico, ya que, como lesbiana, tiene bastante éxito en la Tierra- . Otra vez la ironía), el espectador está ante lo que Elizabeth Sánchez Jbídem. Op. cit., 17. 26 Op. cit., 36. 27 Op. cit., 15. 133 �La cualidad mítica, característica de los seres celestiales, se extravía. La pureza que se ve destruida en Lota (tanto por el desempeño de las labores sexuales de una esposa, como por su transformación desesperada en asaltante del supermercado de donde fue despedida a pesar de que había sido la empleada que mejor desempeñaba su trabajo, ello sin contar el estrecho vínculo amistoso que formó con la enviada infernal) es la suspensión del juicio moral de que habla 27 ; Kundera se está ante lo que, desde Wilde, es la cualidad del arte. Él mismo es quien señala: La vida moral del hombre forma parte de los temas del artista; pero la moral del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto[ ... ) Ningún artista tiene simpatías éticas. Una simpatía ética en un artista es amaneramiento del estilo.28 un imperdonable Es oportuno comentar cómo el enredo del filme produce la ironía. El hecho de que la única manera en la Tierra que tiene algún humano de reunir una gran cantidad de dinero en poco tiempo podrían corresponder, respectivamente, a los cuatro mythoi de la primavera, el verano, el otoño y el invierno. Eagleton apunta que podría delinearse una teoría de las "modalidades literarias" según la cual, en el mito, el héroe es superior a los otros por la clase a la que pertenece; en el romance, la superioridad es cuestión de grado; en las modalidades "profundamente miméticas" de la tragedia y de la épica, el héroe es superior a otros en grado, pero no a su ambiente; en las "modalidades moderadamente miméticas" de la comedia y del realismo, el héroe es igual al resto de nosotros, e inferior dentro de la sátira y la ironía. Tal cual es el caso de los personajes aquí comentados, pues la literatura nace del tema colectivo de la especie humana, y en esa forma encarna arquetipos o figuras de significación universal34 . Este texto invita a su espectador a una reflexión adusta y seria, pero también -característica de la paradoja irónica- a un juicio emitido con la sonrisa en la boca. La sonrisa irónica del hombre, puesto que, como argumenta César Güemes: ¿La ironía es una forma de esperanza? No he dicho nada semejante. pero quizá es un concepto adecuado. Digamos que eso es un invento del individuo que descubrió su verdad en la vida y que le resulta mucho más compleja de lo pensado. Se preguntó a sí sea convertirse en delincuente, es también el único camino que le queda a un ángel en apuros. Entonces, ¿dónde está Dios? El cuestionarniento surge junto con la ironía de la situación proyectada. A ello se añadirá el uso de máscaras de personajes prominentes - gobernantes-, el uso de armas largas, todo tan prosaico como realmente es. Todo tan lúdico como ocurre en realidad, impregnado de ese matiz que sólo el juego es capaz de proyectar, pues, como enuncia Jean Duvignaud: Si ya no se es lo que se fue, al menos se puede llegar a ser lo que se quisiera ser: la metamorfosis brinda un refugio y un instrumento. Se avanza enmascarado.29 mismo ese sujeto: ¿cómo puedo vivir con esa terrible ambivalencia? Pues con la ironía, que le permite vivir con las contradicciones del mundo, hacerlas coexistir. La ironía es un invento contra la armonía. Mientras el hombre del Renacimiento descubrió la armonía, el hombre contemporáneo encontró como salida la ironía. Mientras la primera era la reconciliación de los opuestos, la segunda los deja tal cual y los evidencia.35 Cabe señalar aquí que, como indica Heidegger al comentar a Holderlin, el poeta devela lo que no se ha percibido entre la realidad y el hombre, es el mediador: De igual manera, Calvino hace alusión al "aspecto lúdico que agrieta y disuelve la gravedad siempre ideológica que tiende a cristalizarse en los discursos literarios"3º. Otra de las afirmaciones de Paz31 acerca del desgarre del tiempo mítico a través de la caída en la contingencia, tiene verificación en esta película: situaciones azarosas que transgreden la concepción habitual acerca del predominio de lo celeste sobre lo infernal. El triunfo del cielo sobre un alma sólo por casualidad o, mejor dicho, por voluntad humana; puesto que, en el último acto de su vida, el boxeador ejerce su libre albedrío inclinándose por el bien. Se encuentran presentes también 32 las ideas de Octavio Paz sobre la muerte de Dios y sus criaturas, ya que, a lo largo de la cinta, el espectador siente la inseguridad acerca de la supervivencia del ámbito celestial y presencia cómo el ángel es reducido a su calidad de humano y está a punto de morir. También es testigo de cómo Pero a nosotros nos toca bajo las tempestades de Dios ¡Oh, poetas! permanecer con la cabeza descubierta, captar el rayo del Padre, a él mismo, con nuestra propia mano y entregar al pueblo, velados en la canción, los celestes dones[ ...]36 Ello pudiese explicar la existencia de obras tan irónicas como El lazarillo de Tormes o El ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, de Cervantes, que se anticipan a su tiempo con respecto al hombre común; ya que, como afirma Tearry Eagleton37, existe una tendencia cíclica en la historia literaria: la literatura pasa del mito a la ironía y retorna al mito. En este mismo autor se encuentran expresadas las razones de por qué el arte es el espacio para la reflexión que líneas arriba se aborda: la Delegada del cielo renuncia y se va a vivir una vida "más productiva". Asimismo, presencia cómo -a la manera terrestre- hay contubernios y concertacesiones cielo/infierno para conseguir fines comunes. Aquí tendría lugar lo que indica Terry Eagleton33 : que existen, en la raíz de toda literatura, cuatro "categorías narrativas": lo cómico, lo romántico, lo trágico y lo irónico, que 28 Wildc, Osear. El retrato de Dorian Gray. Trad. Ricardo Bacza. Editonal Época. 2'. ed. México. 1979. En el prefacio (19-20) a esta edición se incluyen algunas ideas textuales de Wilde acerca del arte. donde señala, entre otras, una idea pertinente a este trabajo: ~uc el vicio y la virtud son materiales de arte para el artista. 9 Duv1gnaud, Jean. E/juego deljuego. Trad. Jorge Ferrenro Santana. F.C.E., (col. "Breviarios", 328). México. 1982: 105. JO Citado por Sánchez Garay, op. cit., 70. 31 !bídem. 32 loe. cit. 33 Op. cit., 114. 134 En la literatura, y solamente en la literatura, puede uno despojarse de las sórdidas "exterioridades" del lenguaje referencial y descubrir un hogar espiritua138 Es, entonces, la creación artística el vehículo que, tanto creador como receptor, encuentran para transitar en la diaria brega cotidiana, es lo que Eagleton señala: " ... la literatura es el único lugar donde se puede ser libre"39 34 Ibídem, 116 . . . ., , 35 Güemes, César. "El arte constituye la forna de vtvtr la esperanza ahora mismo: Jonathan , en La Jornada. Mcxico, D.F. Sábado 5 de Enero de 2002. 36 Heidegger, Martín. Interpretaciones sobre la poesía de Holderlin. Ariel. Barcelona. 1983: 73. 37 Op. cit., 115. 38 Ibídem. 39 Id 135 �BIBLIOGRAFÍA Duvignaud, Jean. 1982. E/juego de/juego. Trad. Jorge Ferreriro Santana. F.C.E. (col. "Breviarios", 328). México. 1982. Eagleton, Terry. Una introducción a la teoría literaria. F.C.E. (col. "Lengua y estudios literarios"). México. 1988. Güemes, César. "El arte constituye la forma de vivir la esperanza ahora mismo: Jonathan", en La Jornada. Sección Cultura. México D.F. Sábado 5 de enero de 2002. Heidegger, Martín. Interpretaciones sobre la poesía de Holder/in. Ariel. Barcelona. 1983. Kundera, Milán. Los testamentos traicionados. Trad. Beatriz Moura. Seix Barral. Barcelona. 1994. Martín, Marcel. El lenguaje del cine. Paidós. Barcelona. 1996. Metz, Christian. "El cine ¿lengua o lenguaje?", en La semiología. Barthes et alía. Tiempo Contemporáneo. Argentina. 1976. Paz, Octavio. La otra voz. Poesía y modernidad. Seix Barral. México. 1998. Sánchez Garay, Elizabeth. Ítalo Ca/vino. Voluntad e ironía. F.C.E./U.A.Z. México. 2000. Wilde, Osear. El retrato de Dorian Gray. Trad. Ricardo Baeza. Editorial Época. 2ª ed. México. 1979. �LA FRÁGIL VIDA DEL TEXTO DRAMÁTICO Coral Aguirre Como dramaturga, soy teatrista. Esto es, hace largo tiempo (por no decir la vida entera) he sentido una especie de rechazo al rol de escritora de textos dramáticos. Recuerdo con afecto, y con la misma sorpresa que sentí la primera vez, ciertas palabras de Osvaldo Dragún. Él señalaba (lo tomo de mi memoria): "para escribir necesito imaginar la cara de mis actores, saber que cuento con ellos para realizar mi tarea, que allí estarán para hacer posible este imposible de mi ficción". Yo no era dramaturga aún cuando me topé con este Dragún enamorado de Fray Mocho (su grupo), la barricada en la que comulgaban estos teatristas. Sin embargo, años después, al abrevar en las mismas aguas, nunca sentí otra cosa. Cada vez que partía hacia la incógnita de la nueva creación dramatúrgica, lo que yo organizaba tenía que ver profundamente con el rostro de mi gente, el grupo teatral al que pertenecía, para el cual escribí cada una de mis obras al punto que hoy, deshecha mi pertenencia, todavía escribo de un modo raro para ellos y también, por supuesto, pero • en segunda instancia, para los que han llegado después. A dónde quiero llegar con esto: a la palabra representación, que siempre me pareció dudosa: Representar qué, si nada todavía ha sido presentado en la medida en que una obra de teatro está destinada a existir en la pura escena, en ese espacio vacío que no es tal, porque ya en su construcción, perspectiva, escorzos, volumen, propone un espacio semántico y, arbitrariamente, me hace acopio de una organización que no sé si es la mía. Por lo tanto, aunque sea nomás para mí, tengo la impresión que el texto dramático propone una trampa: por un lado está destinado a un espacio determinado que el autor considera como estándar en la mayoría de los casos; y por el otro, vale en sí mismo, se lo trata como si fuera literatura en la mayoría de los casos. No me cabe la menor duda que la obra de Shakespeare lo es, pero tampoco me caben dudas en cuanto a que esas palabras están construidas para ser dichas y sentidas por la carne viva de un actor. Es bellísimo el monólogo de Macbeth viendo danzar al cuchillo que asesinará a Duncan; no obstante, es la acción en escena la que lo legitima como texto orgánico. Es función del dramaturgo tener claras sus razones. Un texto que será verticalizado, lo cual quiere decir que no existe en tanto no cumpla con esta función primera y principal. Por lo que es fácil deducir, siguiendo mi razonamiento, que no se trata de un género literario, sino de una práctica escéníca. Práctica escénica que es el yunque donde se forja la obra de arte y en el cual el texto no es determinante; o más bien, esa producción artística, generalmente ligada a la existencia de un texto, no existe en tanto producción artística más que por la actividad escénica. Es cierto que un lector podrá hacer del texto un objeto literario; pero estará obligado a construir, a causa Y por los intersticios del texto mismo, una representación imaginaria. Ergo, fungir como un solitario director de escena. ¿Por qué esta tarea? Porque el texto teatral, destinado a la escena, cumple con ella al establecer un tiempo y un espacio teatrales. Es decir, un tiempo centrífugo Y un espacio centrípeto. Tanto el lector como el director y luego el espectador deberán realizar, imaginariamente o en su materialidad, esta operación. Ahora bien, en nuestros tiempos, el grupo de teatro, el colectivo, el director y sus actores, desdeñan la participación del texto en su producción como hecho arbitrario, ajeno, que viene de otro lado, fuera del deseo de sus protagonistas. Ya había sucedido antes, cuando, en los años sesenta y setenta, las condiciones sociales y políticas de América Latina por ejemplo, impulsaban a los teatristas a encontrar materiales que integraran los problemas contemporáneos. Entonces no fue fácil, por la empresa que implicaba para aquellos artistas: rechazar las dramaturgias intimistas y psicologistas para abocarse a la construcción de las grandes épicas, tomando como modelo la poética brechtiana. Hasta me atrevería a decir (lo cual me ha parecido siempre) que nosotros, los latinoamericanos, inventamos a Brecht incluso antes de conocerlo. La urgencia social instaba a debatir los problemas, plantearlos y operar sobre ellos. La creación colectiva fue un resultado de dicha urgencia. Las salas y espacios alternativos se llenaban de fervientes espectadores. En la actualidad, pareciera que una vez más el texto dramático va a la cola de los cambios y las necesidades de teatristas y público. ¿Qué le falta? ¿Por qué no resulta lo suficientemente interesante, al punto que directores y grupos tomen cuentos, narraciones, mitos, crónícas de la vida cotidiana, noticias periodísticas, poemas, biografías, etc., y los articulen en una puesta en escena que los motiva al grado de insistir en esta práctica? Sin embargo, extrañamente, con estas renovadas expresiones, los teatros no se llenan; al menos, los espectadores no parecen más atraídos por el abandono de la dramaturgia tradicional. No obstante, lo que nos interesa es observar que, si bien se hacen nuevas dramaturgias de textos dramáticos clásicos e incluso -subrayemos este hecho- de obras clásicas -por supuesto, no de Ionesco o Adamov o Usigli o Gambado--, el interés se centra en dramaturgizar hasta lo indramaturgizable o, en todo caso, hacerlo sin las herramientas propias del dramaturgo; y así asistimos a demoledores fracasos. Dejando de lado al dramaturgo, no ha habido regalías para el hecho teatral. Y entonces, ¿por qué desdeñar al autor dramático? Se me ocurre una primera respuesta: la obra dramática, en la mayoría de los casos, está definitivamente construida. Las acotaciones o didascalias no permiten otra mirada más que la del dramaturgo. Todo sistemáticamente previsto, sonidos e iluminación incluidos. La descripción del espacio, sus categorías, el estado de ánimo y pulsiones de sus personajes, los diálogos, que deben ser exactamente ésos y no pueden sufrir modificaciones sin la anuencia del dueño de la escritura. Por eso se prefiere, claro, al dramaturgo muerto. Pero el dueño de la escritura lo es sólo de ésta, no de la práctica escénica, que tiene otros hacedores. Y este dueño de la escritura actúa como dios, es vertical y autoritario. Pareciera ignorar que, desde Nietzche y sus discípulos, con las novedades que plantara la corriente de los estructuralistas rusos al comienzo del siglo XX e, incluso, con Freud y los suyos, hemos aprendido a poner de cabeza el absurdo del logocentrismo y todas las arbitrariedades ejercidas en su nombre. Cosa que sí saben y practican ciertos actores y directores, haciendo del teatro un renovado juego de posibilidades que fascina al espectador cuando se ha sabido resolver con excelencia la íntima conjugación de la palabra y el gesto, de la acción y el acto especular. La puesta en escena construye un sistema de signos absolutamente autónomo por medio de los comportamientos expresivos, gestuales, espaciales, físicos de los personajes-actores, a través de luces, colores, texturas, sonidos, volúmenes, elementos decisivos que no son del orden de la escritura textual. Por eso mismo hemos aprendido también que los clásicos, como tales, pueden ser deconstruidos y vueltos a construir en los nuevos códigos de cada sociedad, de cada tiempo, de cada región. Y a raíz de ello, hemos aprendido también que el texto escrito para el teatro es incompleto. 138 139 �La puesta en escena no es la servidora de "la literatura teatral", sencillamente porque ésta no existe en la práctica. Ser fiel a la letra del texto significa, según épocas, pulsiones, códigos, significaciones, serle, en realidad, profundamente infiel. La prueba es ese Brecht jugado por el Berliner Ensemble en el festival de la Ciudad de México en la década de los noventa, donde La ópera de tres centavos puesta por Brecht en los cincuenta resultaba ser un cadáver que daba la espalda a su autor. Por otra parte, es cierto que algunos semiólogos han creído ver en el texto los indicios certeros de la puesta, refiriéndose a los deíticos; esto es, los indicadores de espacialidad, temporalidad, movimiento, que el texto contiene. Por supuesto que esos indicadores son utilísimos, fungen como señaladores de una parte de la producción escénica; pero sólo de una parte, nada más. Nos sobran ejemplos que demuestran la ausencia de estos indicadores en innumerables obras dramáticas, y no por ello de esas obras se han hecho menos puestas; por el contrario, pareciera que en ello reside el entusiasmo, el desafío o reto que el director o el colectivo sienten. Otra vez Shakespeare como ejemplo. Entonces, ¿quién es el dramaturgo?, ¿cuál es su función? Yo imagino que no precisamente la de una categoría estancada. Imagino al dramaturgo como un articulador, alguien que sabe muchos oficios, entre los cuales está el de la palabra. Claro, muchos oficios dentro de la plástica teatral, de su tridimensionalidad, de su inagotable espesor de signos; una especie de demiurgo, ora adaptador, ora guionista -a veces tan mudo como Becquett en Acto sin palabras y, sin embargo, continuamente parlanchín-, que baila en el filo de una navaja con palabras o sin ellas, que puede contar una historia de sombras, con mimos o marionetas, y que, si lo hace con actores, está profundamente ligado a sus comportamientos expresivos. De lo que va del dramaturgo al director y su equipo, se hace cargo el público, la pieza que nos faltaba en este calidoscopio. Porque nos guste o no, lo busquemos o nos desesperemos por evadirlo, la escena implica un claro e ineludible hecho (si no riesgo) de comunicación. Desde Aristóteles y Horacio, hasta Lessing y Brecht, la tradición poética no ha cesado de observar, en primer lugar, a la comunicación como un acto que se funda en el goce. Goce de recordar, de mirar, de reconocer, de llorar y reír, goce de saberse retratado en escena, o bien de no estar, de esperar, de ver confinnadas sus sospechas o de verse sorprendido en su buena fe. Goce del ¿y ahora?, ¿qué va a pasar?, de contemplar acciones y tumultos, atmósferas y espectáculo. Pero sobre todo, placer de advertir el signo, darle vida, ponerlo en marcha, participar en la construcción del hecho teatral tan sólo por reconocer la presencia ausente. La memoria y la utopía, el recuerdo y el deseo: todo lo que convoca lo teatral, todo lo ausente. Todo lo que no se nombra y, sin embargo, está presente: el incesto y el parricidio, la trasgresión de los tabúes capitales por obra y gracia de un deseo que no se deja amordazar. He aquí, quizás, el más grande de todos los placeres. Porque es placer de ver y de escuchar, placer de comprender lo que de otro modo no se nombra; y, por supuesto, por encima de todo, placer de reconocer y reconocerse. Ahora bien, ¿qué nos está faltando para que los teatristas no observen nuestros materiales con sospecha, para que el público no se sienta ajeno e incómodo frente a nuestra producción? No basta decir el mundo, hay que compartirlo, proponer el ovillo que vaya del texto al escenario y de ahí al espectador. Hay que ponerse en el ojo y el corazón de nuestro receptor. Hay que estructurar su universo, atacarlo por donde más le duele. No basta con concretar nuestros fantasmas y echarlos a andar. Si éstos no son los de la sala que atiende su llegada; si "el terror y la piedad" que señalara Aristóteles no se instalan en los corazones; si ese cuerpo del otro no es nuestro propio cuerpo; si no aparece ante los ojos el escándalo de mi vejez o la eterna juventud de mi máscara; si el cuento mágico no acarrea consigo la referencia de mi ser desgarrado, patético, inconveniente, ridículo; si no se destruye el sentido literal para operar permanentemente sobre la innovación del sentido; si no alcanzamos hasta los bordes la metáfora que es referencia de mí y, conmigo, de mi tierra, mi gente, mi pertenencia, mi identidad que se trastoca y se defiende; si no tengo para mí una utopía compartible y compartida con ese espectador que ansía, tanto como yo, la implantación de un sueño colectivo sobre el que nos podamos poner de acuerdo, nadie nos atenderá. Hace muchísimo tiempo, Sartre advertía que todo hecho teatral es, ante todo, un acto de justicia. Y nosotros, por aquellos tiempos de esperanza que fueron las décadas antes nombradas, lo enarbolábamos como bandera. Hoy en día, como ayer y siempre, no contarnos más que con la materialidad y la dinámica de la escena, no con nuestras palabras. Viajar y fluir por sus meandros y atajos, no tener más sueño que el del cuerpo del actor y la suntuosidad del espacio, no tener otra nostalgia que la de las texturas del tiempo en ese espacio, sus terribles volúmenes y escorzos actuales, sin dejar de llenar nuestros corazones de colores y sonidos, debiera ser nuestra tradición insobornable y nuestro cotidiano desafio. Quizás la gran obra, cuyo sentido se plasma en la escena y no de otro modo, sea aquella que no sólo se goza, sino que se goza porque abre nuevos horizontes de referencia. Entonces sí estaríamos a la par y hasta a la vanguardia de nuestro tiempo. �¿TEATRO GONGORINO? Cristina Risoul Las Soledades (inconclusas) no son la única espuela que aviva la fruición por Góngora, pero tal vez constituyen la más incómoda e inquietante. Entre los panegiristas, apologistas, estudiosos y defensores del cordobés se encuentra un erudito del siglo XX que satisface la curiosidad de los lectores. En su publicación Cuestiones Gongorinas 1, Alfonso Reyes muestra el intenso trabajo de investigación con respecto de diez manuscritos gongorinos del poema las Soledades; pero también atiende al prólogo alegórico (similar a una loa) que apareció como preludio de la obra la gloria de Niquea, de Juan de Tarsis, conde de Yillamediana, representada en palacio el 9 de abril de 1622, según aparece en las Obras de Villamediana de 1629 (Reyes: J6); y demuestra la "colaboración fortuita" (Reyes: 16) del maestro barroco en los versos de la "Alegoría de Aranjuez". En primer lugar, se debe saber que la loa, semejante a la "pieza diminuta y separable de la comedia" del prólogo alegórico (Reyes: 17) que Alfonso Reyes logró reconocer de la pluma de Góngora, consiste, de acuerdo al Diccionario de la Real Academia Española, en un "poema dramático de breve extensión en que se celebra, alegóricamente por lo común, a una persona ilustre o un acontecimiento fausto". Tal como en la Dedicatoria al duque de Béjar en las Soledades, se presencia la "poesía aristocrática" (en el sentido de que busca elogiar y reconocer la corte), con la diferencia de que se lleva a cabo en un espacio dramático. No es de esperar que este punto represente un argumento sólido más para Reyes, a partir del cual pudiera demostrar la autoría de Góngora, pues ya en el teatro de la antigüedad, la loa se practicaba como introducción o prólogo "con que solía darse principio a la función..." (Dice. de la leng. esp.: 944). Los argumentos que dará Reyes para comprobar la atribución de los versos del prólogo, pertenecen al orden estético. Sin embargo, la cuestión del género dramático es un asunto a considerar; en parte, porque la línea que separa a la loa del prólogo alegórico puede ser bastante tenue, pero, sobre todo, por la naturaleza de la obra que se estaba representando. Reyes conforma el cuadro de una época, un personaje y un tipo de obra teatral sumamente peculiares. Por un lado, un conde de Villamediana famoso por sus amores reales y hábiles conquistas, que prefería perder la joya que se le caía desde el caballo a cometer el ridículo de bajarse a recogerla - aquí, Alfonso Reyes cita un pasaje de Góngora que describe tal gesto (Reyes: 15). Durante la noche de la representación, otro gesto del conde (rescatar a la reina en brazos y sacarla del teatro en medio de un incendio) le valdrá, tres días más tarde, ser asesinado (Reyes: 15). Por otro lado, una obra teatral sumamente excéntrica y muy propia del estilo barroco; en la que actúan reyes y reinas como ninfas, corrillos y otros personajes mitológicos; que hace de la "comedia culta" una invención de "variedad desatada" (Reyes: 16). 1 . Reyes, ~lfonso. Obras Completas de Alfonso Reyes. Tomo VII: Cuestiones gongorinas, Tres alcances a Góngora, Varia, Entre bbros y Pagmas ad1c1011ales. Fondo de Cultura Económica. (col. "Lecturas mexicanas"). México. 1996. 142 Esta comedia, comparada con la ópera por los ingleses e incluso con las revistas musicales del Music Hall (pie de página, Reyes: 17), se divide en un prólogo alegórico, una loa, un coro de ninfas, y el episodio de La gloria de Niquea (Reyes: J6). En el prólogo alegórico, al igual que en la loa, hay acción, argumento y personajes (Dice. de la Jeng. esp.:944), a pesar de su brevedad. Y en la gloria de Niquea, "las figuras que hablan en él son la Corriente del Tajo, el Mes de Abril Y la Edad, quienes le dan la bienvenida al rey y le desean años felices" (Reyes: 17). Hasta ahora, el prólogo de la gloria de Niquea ha aparecido en todas las publicaciones como si fuera del conde de Yillamediana. Reyes admite que "ni la edición de Villamediana merece mucha fe, ni sería la primera vez que se deja oscuro el nombre de un colaborador por ilustre que sea" (Reyes:21 ). Debido a que el prólogo se siguió transcribiendo junto con la obra de Yillamediana, el día de su publicación apareció como parte de la autoría del conde. Pero hay publicaciones anteriores, como la de Martín de Angulo y Pulgar, en las que se atribuye expresamente a Góngora el prólogo alegórico y se cree que con justicia. Las primeras razones que da Reyes para insistir en atribuirle a Góngora estos versos son: que se trata de una "pieza diminuta" e independiente de la comedia (Reyes: 17); que Yillamediana fue discípulo de Góngora y, por tanto, no es raro encontrar su colaboración mutua en diversas obras (Reyes: 17); y que Góngora ya había ensayado alegorías antes en la Congratulatoria y en el Panegírico (Reyes: 18). Sin embargo, los argumentos más contundentes que proporciona Reyes para demostrar la autoría de Góngora son, como ya se señaló, de orden estético. Uno de los aspectos sorpresivos que se introducen es la claridad en el estilo del poeta. Reyes cita al mismo Angulo, que escribe al respecto: "las Soledades tienen muchos períodos claros... En las demás obras que después hizo guardando el mismo estilo, hallará la misma claridad" (ver Reyes:18). Este asunto de la claridad se relaciona con "el proceso psicológico" que se genera en el estilo de Góngora y que difícilmente el conde de Yillamediana hubiera podido reproducir (Reyes:21). Los artificios técnicos se pueden imitar, explica Reyes. De hecho, el conde de Villamediana los imitó hasta el exceso (Reyes:22); pero el halo especial, "la estética personal (de Góngora) cuyo secreto escapó a imitadores y a enemigos" (Reyes:23), no. Su "preocupación por las cualidades sensoriales de los objetos, por la luz y el color... hacen de él un poeta menos oscuro en el sentido inmediato de la palabra" (Reyes:22). "Las exterioridades técnicas" (Reyes: 21), tales como el uso de la octava, el vocabulario, los giros, los hipérbaton, la supresión de artículos, las alusiones eruditas (Reyes:21,22) fueron esmeradamente copiadas por los seguidores e incluso por los detractores de Góngora, hasta el punto de que las obras parecían "centones2 de versos entresacados de (sus) poemas" (Reyes:21,22). Pero la "habilidad de estilo" y la "intensidad estética" fueron dificilmente superadas por cualquier otro poeta de la época. Y es aquí donde Reyes expone lo que él llama "las características absolutas de Góngora" (Reyes:22). "Vigor rítmico", "eficacia metafórica", "finura" son algunos de los rasgos que obtiene en concreto de las octavas del prólogo alegórico. Las metáforas que no responden al conceptismo, sino a la "estética personal" del poeta, vienen de ese "esfuerzo por devolver a la emoción toda su complejidad vital, por traducir la emoción primaria" (Reyes:23); y Villamediana, si bien era bueno con la figura del epigrama, dificilmente era "capaz de una concepción plenamente alegórica" (Reyes:23). 2 Obra literaria, en verso o prosa, compuesta enteramente, o en la mayor parte, de sentencias o expresiones ajenas, deacuerdo al Diccionario de la lengua española. 143 �El argumento de la alegoría, unido a la claridad de estilo personal, la intensidad estética y la emoción primaria, hace pensar en un poeta sólido, en el sentido en que Harold Bloom lo describe en su obra crítica Los vasos rotos, y en un erudito filólogo que trata de definir esos rasgos con el fin de atribuir los poemas a quienes pertenecen. Este tipo de trabajos de rastreo de rasgos estilísticos es, quizá, una de las pocas vías, o tal vez la única, para lograr despertar la conciencia del estilo literario y, por sobre esto, del efecto estético. Para dar fe de este último comentario, hay que decir que el estilo del "prólogo alegórico es mucho más mesurado" que aquel de los dos grandes poemas que le antecedieron: El Polifemo y las Soledades (Reyes:23). Si bien es verdad que la grandeza es menos perceptible, ha de considerarse que esto se debe a "la poca licencia que se concedía a los versos escritos para palacio" (Reyes:23). AALLEN GINSBERG Indran Amirthanayagam Allen Ginsberg fue mi padre público, con su conocimiento de la filosofia oriental, su audaz manera de recitar poemas, su mano en el pulso de lo que sucedía en la política del país. Cuando mi padre biológico (también poeta) me lo presentó en 1977, en Honolulú, yo tenía 17 años y Ginsberg se hizo uno de mis primeros lectores. Le enseñé un poema mío titulado "The East West Cross Cultural Encounter". Lo corrigió, sacando la mitad de las palabras (lo cual hacía, según me dijo, con todos sus borradores). Fue mi primera y más importante enseñanza de Ginsberg. Mi padre lo había invitado a participar en un coloquio de escritores sobre el tema del encuentro de culturas en la literatura. Sin lugar a dudas, mi padre había elegido bien. Participaron escritores que años más tarde iban a recibir los premios más queridos y codiciados del mundo. Kenzaburo Oé, Wole Soyinka y Tom Keneally fueron algunos de los compañeros de Ginsberg en la mesa. Yo me instalé en un asiento detrás de ellos, como un ayudante en una reunión del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas. Tomé las discusiones como algo grave, como algo que podía cambiar el mundo. Es interesante que, veinte años después, escritores como Salman Rushdie y Wole Soyinka hayan roto la reja entre el idioma inglés de las colonias y de su madre en la isla de Albión. Hemos avanzado, en verdad, en nuestras relaciones fraternales entre distintos pueblos. Y Ginsberg es uno de los responsables. Importa que fue expulsado de Cuba, que fue nombrado Rey de la Primavera en Praga, que leyó poemas desnudo en una tienda en Nueva York. Importa que no se pudiera escuchar el poema "Howl" durante muchísimos años en la radio norteamericana. Ginsberg se opuso a la censura de la palabra, a las reglas ordinarias de las sociedades occidentales; pero también gritó en contra del stalinismo, en contra del Gulag. Su héroe fue William Blake, el poeta inglés del siglo dieciocho. En su época, Blake escribía poemas sobre las injusticias cometidas contra los deshollinadores y los esclavos. Ginsberg, el poeta político, se manifestó durante ese encuentro en Honolulú a favor de escritores de Corea del Sur (encarcelados por sus bromas, como él insistía). Hay, en efecto, un texto inédito de Ginsberg del 22 de octubre de 1977 que trata sobre un escritor de Corea del Sur: "Kim Chi Ha tiene un sentido del humor artístico. El presidente de Corea del Sur, Park, es un egoísta sin humor que ha encarcelado a Kim Chi Ha. Nosotros, escritores y escolares, pensamos que Kirn Chi Ha es un mejor escritor que el presidente Park". Es por actitudes como ésa que quiero a Allen Ginsbcrg. Con su barba negra, sus lentes negros, su harmonium, su voz clara de barítono y sus palabras luchadoras y absurdas me hizo reír a carcajadas. Y me hizo pensar en el absurdo y el surrealismo de nuestro mundo, en el que la primera lección (no importa si eres gobernante o trabajador, una persona sin hogar o el dueño de 25 empresas) es que no nos movemos al ritmo de los hilos de un titiritero racional, de alguien que piensa que una historia debe tener un principio, un argumento y un fin. Otra vez pienso en William Blake, en su poema 'The Human Abstrae!", que concluye cuando se encuentra en el cerebro humano el árbol perseguido vanamente por todos los 144 145 �dioses de la tierra y del mar. Se recogen frutas de decepción y envidia de ese árbol. De ese árbol nace la tendencia humana a crear miseria, para que el sentimiento de compasión tenga sentido. Y el cuervo construye su nido en sus ramas más oscuras. ¡Qué poema! Visiones que anticipan a Edgar Allan Poe, a Allen Ginsberg, a la vocación moral de un bardo ligado al misterio(también un tema del poema), a la respiración, a la cabeza de Dios para hablar en la lengua diaria de Allen, profesor de meditación, representante de un puente entre Oriente y Occidente. ¡Ay, Allen!, ¿por qué te fuiste? Sin embargo, no te has ido. Éste es el Koan. La última vez que hablamos, de Bruselas a Nueva York, en el momento en que descubrió que se trataba de una llamada de larga distancia, de un continente a otro (una llamada entre un alumno y su maestro, un alumno convertido en representante de su maestro en el extranjero, un diplomático con tanta nostalgia por las calles de Manbattan, donde había tenido el privilegio de caminar al lado del poeta), cuando se dio cuenta, me dijo: mejor no hablar más ahora, no gastes más en esta línea. COVARRUBIAS, LECTOR INSATISFECHO Sergio Cordero Abordar la obra ensayística y de traducción de Miguel Covarrubias es ocuparse, no del creador de los poemas de Pandara (1987) y El segundo poeta (1977, 1981 y 1988), y de los cuentos de Custodia de silencios (1965 y 1982); sino del recreador, del lector activo y siempre insatisfecho, cuyos trabajos se hallan compilados en los volúmenes Papelería en trámite ( 1997) y El traidor (1993), respectivamente. La primera vez que vi en persona a Miguel Covarrubias fue durante una conferencia que sustentó en la Biblioteca de La Ciudadela, allá por 1984. Yo tenía pocos meses de haber llegado a Monterrey y trataba de involucranne lo más rápido posible con su vida intelectual. Recuerdo todavía el tema de aquella conferencia: defender el valor y la necesidad de la poesía en nuestra agitada época. Para entonces, ya tenía algunas noticias de su obra por la antología de Margarito Cuéllar y Humberto Salazar. Más tarde me enteré de que Miguel, como Alfonso Reyes, era un regiomontano de origen jalisciense. Como el general Bernardo Reyes, como el doctor José Eleuterio González, don Ricardo Covarrubias fue uno de esos coterráneos mios que se vieron obligados a dejar el estado de Jalisco y se establecieron en Nuevo León. Algunas personas, estoy seguro, recuerdan todavía su labor como periodista y maestro; y muchas más han consultado libros en la Capilla Alfonsina, tal vez sin advertir que provienen del acervo que lleva su nombre. Guadalajara es posiblemente la ciudad de la que han salido algunos de los críticos literarios más agresivos y directos de la literatura mexicana. Es una línea que va de don Manuel Puga y Acal (el célebre y temido "Brummel") hasta Emmanuel Carballo. Y si digo que salieron, es porque los demás no los dejaron quedarse. La sociedad tapatía es también una de las menos tolerantes a la crítica (y ni hablar de su medio literario o, peor aún, del político) y, cuando esa intolerancia llega a manifestarse de forma violenta, a uno no le queda más remedio que hacer sus maletas y largarse, repitiendo mentalmente estos versos de Leandro Femández de Moratín: "si para ti los méritos han sido / culpas, adiós, ingrata patria mía" 1• Así que, cuando supe que el hijo de mi paisano tenía en su obra un par de libros de ensayos, los leí esperando que sus páginas me revelaran a un imprevisto heredero de la abrasiva corriente de la crítica literaria tapatía. Me equivoqué. Aunque, afortunadamente, tampoco exhibieron esa exagerada cortesía alfonsina, la cual ha sido transfonnada, de modo un tanto abusivo, en uno de los mejores trucos para ejercer la crítica sin criticar. Lo cierto es que, después de haber leído con cuidado estos libros y de haber sido alumno del autor en varias materias de la carrera de Letras Españolas, descubrí que la palabra "crítica" no puede usarse a la ligera para calificar los ensayos literarios de Miguel Covarrubias. Sospecho que él se dio cuenta,como en su momento el filósofo rumano 1 Versos finales del soneto "Nací de honesia mad.re...", ciiado por José Yxart en su prólogo a El si de las mñas, de Leandro Femández de Moratín. Editorial Sopena (Colección Literaria Sopena). Buenos Aires. 1976: 8. 146 147 �E.M. Cioran, de que la crítica "es un contrasentido: no hay que leer para comprender a los demás sino para comprenderse a sí mismo"2. Sin embargo, prosigue Borges, la "literalidad" (entendida como trasladar el texto de un idioma a otro palabra por palabra, reduciendo así al mínimo la posibilidad de agregados, ¿Cómo enfrentar ese contrasentido en apariencia inherente, consustancial, al ejercicio de la crítica? Covarrubias lo hizo así: en vez de denunciar ante el lector las deficiencias y limitaciones supresiones, cambios de orden y otras desviaciones hacia la paráfrasis) no siempre satisface los afanes de fidelidad. Incluso algunas traducciones literales poseen una belleza propia, distinta del halladas en los libros de otros autores, consideró que tendría más sentido explicar por qué ciertas obras, que habían sido reveladoras para él, podían serlo también para muchas personas. original. Concluye en que es una lástima que no pueda juzgarse verbalmente una traducción. Refiere, entre varios ejemplos, el traslado al alemán del libro Las flores del mal, de Charles Baudelaire, hecho por Stefan George: "Baudelaire es un poeta superior a Stefan George, pero Stefan George fue un artesano más hábil',4. Testimonian esta actitud las sucesivas ediciones de su Papelería ( 1970, 1978 y 1996), en las cuales expone los motivos de su entusiasmo por escritores que le ayudaron a profundizar en la indagación de sí mismo como ser humano y como intelectual: Borges, García Márquez, Garfias, Sartre, Camus, Barthes, Genet, Sade, Kafka, Canetti y, entre los mexicanos, Octavio Paz, Elena Garro, Xavier Villaurrutia, los regiomontanosAlfonso Reyes,JoséAlvarado y Gabriel Zaid; sin faltar amigos como don Alfredo Gracia Vicente y compañeros de generación como Andrés Huerta, Carmen Alardín, Gloria Collado o Jorge Cantú de la Garza. Quizás haya alguien que todavía se pregunte: ¿para qué abogar por estos autores? ¿Acaso no puede defenderlos el valor de sus propias obras? ¿O no cuentan con panegiristas o corifeos que reiteradamente los ponderen? Llegamos a otro vicio recurrente de la critica literaria en nuestro medio: no separar -deslindar, diría don Alfonso- la imagen del autor como persona real, incluso como personaje público, de su mensaje escrito y, aún dentro de éste, no distinguir los diversos, a veces contradictorios, matices que lo componen. Covarrubias, en cambio, separa cuidadosamente al poeta Octavio Paz, cuya obra admira, del Paz escritor político, cuyas opiniones toma con la debida reserva. Sale en defensa de Franz Kafka cuando, en un artículo, el crítico norteamericano Edmund Wilson lo descalifica como artista y "guía moral" (?). Se congratula de que Pedro Garfias no haya renegado de su pasado "ultraista", como lo hiciera Jorge Luis Borges; y sigue con interés la reacción en cadena de opiniones opuestas y complementarias sobre la poesía de Rubén Darío, suscitada por un ensayo del profesor inglés C.M. Bowra y resucitada por Ernesto Mejía Sánchez en un libro editado con motivo del centenario del nacimiento del poeta nicaragüense. Al ponerle el título de El traidor a su compilación de versiones al español de poetas franceses y alemanes contemporáneos, Miguel Covarrubias suscribe la idea de que una fidelidad absoluta al texto original, como la que pretenden las traducciones literales, resulta imposible. El traductor sólo puede serle fiel a unos pocos poetas, rescatar ciertos rasgos de su estilo que lo han impresionado vivamente y alcanzar, en momentos excepcionales, privilegiados, una profunda empatía con sus obras - y, siempre, a cambio de traicionar en otros aspectos el texto original. Covarrubias, por lo tanto, propone una relación distinta entre traductor, traducido y lector: ni fidelidad ciega, ni traición flagrante, ni mucho menos lectura lineal y unívoca, sino la invitación a un diálogo más profundo y poliédrico con el texto original y entre las interpretaciones del mismo ya existentes. Así establecidas las reglas del juego y anticipándose a quienes puedan reprocharle su traducción de "Amistad del Príncipe", de Saint-John Perse, existiendo ya una impecable, hecha por el colombiano Jorge Zalamea, Covarrubias apunta que: la necesidad de hacer una lectura más profunda puede conducirnos al aguzamiento extremo de nuestra sensibilidad y además a la búsqueda de un buen diccionario. El resultado no será otra traducción más sino mi traducción, es decir, la lectura más detallada que le es dable realizar a un lector de una lengua ajena a la original. Traducir es leer morosa y amorosamente un texto que intenta superar en nuestra sensibilidad, desde el primer contacto, la doble traba de la comunicación innata al montón de palabras articuladas en esa lengua que no nos arropó en la cuna.5 Por otro lado, no faltan en la trayectoria ensayística de Covarrubias trabajos rigurosamente académicos, eruditos (como su rescate de la novela Lucía o la aldeana virtuosa, del peruano Pablo de Olavide); ni la mirada curiosa que, desde el conjunto de reseñas breves titulado División del norte, lanza a las producciones literarias más recientes y a los escritores jóvenes de la región. Hablemos ahora del Miguel Covarrubias traductor. A manera de introducción al tema, conviene una nueva cita de E.M. Cioran: He conocido escritores obtusos e incluso tontos. Por el contrario, los traductores con los que he tratado eran más inteligentes e interesantes que los autores a quienes traducían. Es lógico: se necesita más reflexión para traducir que para "crear". 3 Encontramos, pues, que el ejercicio del traductor, como el del crítico, tropieza también con el reto de enfrentar un contrasentido: una comunicación "innata" en una lengua dentro de cuyo seno no nacimos. También, como en el caso de los ensayos, sus traducciones son producto de su insatisfacción como lector, al que no le basta el placer del texto (aunque, como ya lo advertía Roland Barthes, inevitablemente se vuelva a él); quiere, además, usarlo para dialogar con autor y lectores, reflexionar sobre su mensaje, analizar su estructura y, en última instancia, recrearlo. Gaston Bachelard preguntaba en cierto pasaje de su libro El aire y los sueños: "¿Un crítico es, pues - ¡extraña confesión!-, una conciencia a la que hay que apaciguar?',<;. Yo respondería que sí, pero advierto que tranquilizarla no es una tarea fácil. Esta cita nos ayudará a entender mejor la aportación de Miguel en este campo. Jorge Luis Borges, en su ensayo "La música de las palabras y la traducción", lamentaba que traducir se viera como un trabajo intelectual poco apreciado en sí mismo, ya que fatalmente depende de la obra original. Incluso cuestiona esa postura de respeto escrupuloso a la "literalidad", la cual intenta llamar al orden a los traductores para que no caigan en la tentación de competir con el autor. 2 Cioran, E. M. Ese maldito yo. Traducción de Rafael Panizo. Tusquets Editores (col. "Fábula", 191). Barcelona. 2002: 39. 3 Cioran, op. cit., 53. 148 4 Borges, Jorge Luis. Arte poética. Seis conferencias. Traducción de Justo Navarro; prólogo de Pere Gimferrer; edición, noias Y epílogo de Calin-Andrei Mihailescu. Editorial <::rítica (col. "Letras de la humanidad"). Barcelona. 2001 : 75-95. 5 Covarrubias, Miguel. "Palabras de El traidor", en El traidor. Poetas franceses y alemanes comemporáneos. Ayuntamiento de Monterrey / Univer.;idad Autónoma de Nuevo León. Monterrey. 1993: 28-29. 6 Bachelard, Gaston. El aire y los sueños. Traducción de Emestina de Champourcin. Fondo de Cultura Económica (col. "Breviarios", 139). México. 1958: 65. 149 �He afinnado líneas arriba, con cierta impertinencia, que Covarrubias es un lector insatisfecho - una conciencia en busca de reposo, según Bachelard. Pero una cosa es insatisfacción y otra, muy distinta, impaciencia. Durante mucho tiempo, yo fui un lector, además de insatisfecho, impaciente; una conciencia irritada que no iba a encontrar sosiego de ningún modo. La paciente dedicación a una lectura "morosa y amorosa" es una de las lecciones que recibí de Miguel durante los años en que fui su alumno en la Facultad de Filosofia y Letras de nuestra universidad. Admito que semejante objetivo nunca apareció en los programas de sus materias,pero eso sería ignorar una premisa fundamental que me ha enseñado la experiencia de impartir cursos y talleres y que lamento no encontrar todavía en ningún tratado de didáctica: en la enseñanza de la literatura y, en general, de las Humanidades, lo único que el maestro puede trasmitir a sus alumnos es la actitud que él mismo tiene con respecto a determinado tema, autor u obra. Y si pacientemente consigue que, por lo menos, en un alumno se despierte un interés auténtico, que trascienda el mero afán de aprobar el curso o terminar la carrera, puede estar seguro de que ha logrado pasar la estafeta de su insatisfacción como lector a manos más jóvenes y fuertes que las suyas. RAYMUNDO RAMOS EN EL RECUERDO Homero Garza Fue en el año de 1950 cuando coincidimos en las aulas de la secundaria Nº 1, cursando el tercer año, tres futuros escritores que, en 1955, iniciamos la publicación de la revista literaria Kátharsis: Hugo Padilla, Arturo Cantú y yo, trío al cual se agregarían después Raymundo Ramos y Ario Garza Mercado. Creo que Raymundo -quien era hijo del director, Profr. Humberto Ramos Lozano- se había incorporado a la secundaria ese año; venía de Coahuila, por eso mi relación con él fue, al principio, muy escasa e impersonal; no así con Hugo Padilla, con quien compartí parte de la primaria y los tres años de secundaria en el mismo salón de clases. Pero hubo un acontecimiento que nos vinculó transitoriamente: una obra de teatro para el día de las madres, en mayo de 1951. Se trataba de una pieza del dramaturgo hispano Santiago Rusiñol alusiva al tema. Raymundo era el personaje central que cargaba con todo el peso de la obra, en compañía de la chica más guapa de nuestra generación. Yo aparecía al final, con un grupo de ciudadanos del pueblo, gritando: "¡Viva el pintor!", celebrando el retorno del artista que interpretaba Raymundo. Cualquier parecido con este texto es mera coincidencia: aquí estamos celebrando el retorno del poeta para presentar la recopilación de su obra poética, precisamente un mes de mayo, sólo que un poco más de medio siglo después. Paralelamente a la secundaria (que, a través de sus maestros, nos inició en el fervor cívico por la bandera y la patria mexicana, de acuerdo a un coherente proyecto nacionalista del gobierno para las escuelas públicas), un nutrido grupo de jóvenes inquietos nos reuníamos extramuros a expresar ideas revolucionarias y de justicia social. De ahí surgió el Frente Liberal Estudiantil y la revista La Bníjula, que incluía textos literarios y encendidas proclamas libertarias. Los que escribíamos versos podíamos identificarnos fácilmente. Recuerdo que a Raymundo le gustaba utilizar palabras o expresiones poco usuales, cuya fuente desconozco; por ejemplo, para referirse a cierto tipo de jóvenes, los llamaba "imberbes desgalichados". Observo que este gusto peculiar por el empleo de vocablos inusitados aparece en sus poemas, de los que podríamos entresacar una lista interminable. Raymundo fijó su residencia en México y nos veíamos con poca frecuencia, pero sabíamos de él a través de poemas que nos enviaba para publicarlos en la revista Kátharsis. En esta publicación dio a conocer cuatro poemas en diferentes entregas: "Eso, un ser para el silencio" (1955), "De la Primera herencia" (diciembre 1955-enero 1956), "De los cuadernos de la soledad I y 2" (número del primer aniversario, 1956) y, en 1958, publicó "Tres poemas", con una dedicatoria a su tocayo Raimundo Lulio. Por esos años se celebró el jubileo de oro de Alfonso Reyes y vino a Monterrey Octavio Paz. Los del grupo Kátharsis hicimos una gran relación con él y la continuamos después en México, donde colaboramos en la Revista Mexicana de Literatura. Recuerdo una conversación con Raymundo en la que me expresó su distanciamiento respecto a las propuestas literarias de Octavio Paz, cuya obra poética - y, particularmente, Libertad bajo palabra- le parecía "fría y críptica"; y me confió su simpatía por la obra de Honorato Ignacio Magaloni y su hermano, ambos poetas con una mayor sensibilidad hacia los temas políticos y �sociales. No obstante, poco tiempo después, Raymundo publicó en Armas y Letras de febrero de 1956 un artículo-ensayo de fuerte contenido poético, celebrando la aparición del famoso poema "El cántaro roto", de Octavio Paz. Durante muchos años no vi a Raymundo Ramos, pero sabía de él por los amigos comunes y lo imaginaba en medio de libros, escribiendo febrilmente, como alguna vez lo constaté en una visita a su casa en México. Por otra parte, sabía de su vigencia literaria por libros como el que escribió para su tesis, Memorias y autobiografias de escritores mexicanos; un prólogo al libro de memorias de Andrés lduarte, que yo le había escuchado al autor en la escuela de verano bajo el título de Un niño en la Revolución mexicana; y otra obra titulada La muerte amurallada. También recuerdo haber leído unos sonetos de Raymundo en 1001 sonetos mexicanos, recopilación de Salvador Novo para la colección "Sepan cuántos ... ", de la Editorial Porrúa. En julio de 1968 me fui con mi familia a vivir a la Ciudad de México. Fue en los agitados días de ese año que vi personalmente a Raymundo en una lectura de poesía, donde leyó, con su inconfundible estilo, poemas de tema erótico y político, muy a tono con los días que se vivían en ese tiempo. Desde entonces no he vuelto a ver a Raymundo. Yo regresé a vivir a Monterrey en 1976 y me dio por coleccionar y encuadernar suplementos dominicales. De este modo, leí poemas aislados de Raymundo en el suplemento "Sábado" de Unomásuno, dirigido por Huberto Batiz; y, por supuesto, leía también el artículo que aparecía cada sábado en la primera página del mismo periódico. No hace mucho, tropecé con un excelente y documentado ensayo de Raymundo, titulado "Notas para una rapsodia", sobre la vida y obra de Agustín Lara. Como podrá verse a través de esta enumeración, yo nunca tuve en mis manos un libro de poemas de Raymundo y sólo sabía de la extensa nómina de sus títulos, de 1957 a 1983, publicada por Margarito Cuéllar en su conocida selección Monterrey, alforja de poetas 2. Por esta razón, ha sido para mí una grata sorpresa la aparición del denso, intenso y extenso volumen Poiesis, poesía hasta donde va; libro que reúne la obra poética de Raymundo Ramos hasta el momento de su impresión. Como ustedes saben muy bien, la poesía no puede leerse de un jalón, como una novela. Hay que degustarla lentamente y reflexionar al final de cada poema, cerrando el libro para disfrutar mejor el impacto estético que produce su lectura; por eso es que se avanza poco a poco en esta tarea. Hasta donde he podido espigar aquí y allá, en sus páginas he constatado la calidad literaria de los poemas, su riqueza imaginativa, la experimentación formal y el deslumbrante lenguaje en que están escritos. El aparente desenfado de algunos textos está apoyado en la paciente labor y maestría de un artífice verbal que conoce a fondo el material con el que trabaja. Para un contemporáneo de Raymundo como yo, Poiesis es una obra doblemente interesante por haber compartido experiencias semejantes, lecturas comunes e influencias de poetas que ambos admiramos. El libro da para muchos comentarios y dará para muchos más, porque es una obra reunida por el autor. Estoy seguro de que, en un futuro no muy lejano, será un valioso documento para estudiosos e investigadores de la literatura mexicana. �MONTERREY, LAS UNIVERSIDADES Y LOS RECONOCIMIENTOS LA PALABRA, EL SIGNO DE MIGUEL COVARRUBIAS Román Cortázar Aranda La Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo Léon celebró, a través del Colegio de Letras, y organizado por la maestra Dolores Hemández, un homenaje a Miguel Covarrubias, por su trayectoria tanto en el plano del magisterio universitario como en el terreno de la literatura. La Casa de la Cultura de Nuevo León fue sede del evento, en el que intervinieron Sergio Cordero, leyendo el ensayo que aquí publicamos; Román Cortázar, también con el texto que ahora aparece; José Carlos Méndez, resaltando la importancia de Covarrubias en la dirección de la revista Deslinde; y Minerva Margarita Villarreal, quien habló del activismo político de los Covarrubias (Silvia Mijares y el propio Miguel) en los años setenta, y el liderazgo cultural que ejercieron en ese momento, y concentró en un poema su gratitud a ambos. Covarrubias, al final del evento, tuvo una emotiva intervención, apuntalando el papel del maestro más como guía e iniciador que como evaluador de grupos. Destacó, en su participación, el carácter que requiere tal oficio y la dignidad que amerita, sobre todo, en quien, como él, sembró además la semilla de la creación estética en sus alumnos. Las palabras de Covarrubias, diáfanas y recias a un tiempo, iluminaron la ya avanzada noche del 5 de julio de 2003. Por otra parte, el 7 de agosto, en el auditorio de la Biblioteca Central del Estado, se llevó a cabo ·otro reconocimiento. El homenaje fue para la escritora Magolo Cárdenas, que lo merece con creces: una producción pennanente de libros para niños, en los cuales región, paisaje, ecología y dignidad humana, son reivindicaciones que crecen a través de una prosa fluida que registra y plasma materias y colores insospechados. Tal es su grado de compromiso con la creación, que vuelve a la vida a Jorge Lauro, un dinosaurio de los muchos que poblaron nuestra geografia hace millones de años. Este Lázaro de los saurios bien podría ser mascota del imaginario por explorar en nuestro reducido panorama de la recreación infantil. La organización y dinámica del evento estuvieron a cargo de la maestra Silvia Garza Benavides, destacada promotora de literatura para niños, y éste se realizó con el apoyo de la Universidad Regiomontana. En el evento participaron dos grupos de teatro para niños, dos estudiantes ejercitaron una interpretación de música clásica, una niña leyó dos cuentos y el maestro Fidel Chávez dio lectura a un texto de remembranza sobre la joven Magolo, que ·un día, hace algunos afios, pasó por Monterrey intentando estudiar letras, para no regresar hasta ahora, como titular del Centro de Promoción a la Lectura Pascuala Corona, del Fondo de Cultura Económica. Cabe destacar que la ciudad, a través de sus instituciones (en este caso, el Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León), homenajeó, a partir del 8 de agosto, al gran actor y destacado director de teatro Luis Martín. Sin duda, maestro de varias generaciones de actores, directores y dramaturgos, sin los cuales, hoy día, navegaríamos en las aguas más inclementes de la ignorancia y el desencanto. El teatro ha sido la vida de Luis Martín, de ahí que se llevara a cabo, dentro del Festival de Teatro Nuevo León, una serie de puestas en escena en su honor, entre las cuales él mismo dirigió y actuó Ante varias esfinges, de Jorge Ibargüengoitia. Señalar estos reconocimientos es necesario, como necesario es valorar a aquellos seres cuya labor diaria, a veces, casi en secreto, nos depara paisajes, hallazgos y puertas que se abren para reconocer la vida. M.M.V. 154 La palabra es la entidad que sacude, que hiere o que conmueve. Este signo es el vehículo a través del cual el artista se constituye a la vez que se afinna como 'ser' que 'está' en el mundo. Si buscáramos los dos principios que definen la existencia del poeta, del escritor, hallaríamos que éstos son el conocimiento y la forma, ambos a la vez y al mismo tiempo. Se trata, como advirtió Thomas Mann, de un fenómeno curioso, ya que ambos constituyen para el artista una unidad orgánica, donde cada uno de los dos elementos condiciona al otro, le estimula, lo hace nacer. El artista deconstruye el mundo para, luego, de acuerdo a su estética (en cuyo interior se levanta una ética), reconstruirlo, transfigurándolo. Por eso la obra de un artista es regularmente prismática, porque corresponde a una visión del mundo que, si bien puede ser congruente consigo misma a lo largo de toda una vida, no deja de responder a las dudas, las contradicciones, las tentaciones vanguardistas o a la tentación de un moralismo pedagógico. Saber esto es útil, pues nos permite establecer una valoración más o menos crítica al momento de leer la producción de tal o cual autor. Estamos esta noche reunidos para rendir homenaje al escritor Miguel Covarrubias. No estamos aquí para juzgar al hombre por sus obras, sino para dialogar con el autor mudable y diverso. Parafraseando a Borges, venimos a saludar al otro, él mismo. Estar aquí esta noche es aceptar, de una u otra manera, que el Covarrubias que nos interesa no es, en gran medida, el hombre, sino el artista: el poeta que recrea la poesía al traducir lenguas extranjeras; el ensayista que entabla una distancia saludable con respecto a sus lecturas para, después, someterlas a la crítica (crítica a través de la cual se manifiesta agudo el pensamiento del poeta); el cuentista cuyo lenguaje conciso nos presenta una visión del mundo a la vez que su revisión. Pero estar aquí es, sobre todo, aceptar que estamos re-nombrando la obra de un escritor. Y al re-nombrarla, la actualizamos; y al actualizarla permitimos su supervivencia. Me pregunto si Miguel Covarrubias se cree a sí mismo un verdadero poeta, tal y como Borges, Reyes u Octavio Paz se consideraron al revisar su propia fisonomía literaria; porque, si hay un paradigma en su obra, éste se encuentra en el material ensayístico. En ese género, el artista ha dado muestras brillantísimas de cómo hacer converger, con plena armonía, el pensamiento y la forma. De esa síntesis se sueltan trazos sugestivos, poéticos y, por su condición altanera, crítica las más de las veces, profundos. Cuando uno lee al Covarrubias ensayista, nota que el tiempo en que creyó en la ficción que le presentaban los autores que leía ha caducado. Un nuevo tiempo y una nueva ficción: el artista se da a la tarea de comentar sus lecturas, pero manteniendo una distancia estética, como diría Shopenhauer, que amplía el horizonte de la exposición, ya no como mera apostilla a la obra de un autor, sino como su reconocimiento, reflexión, reconsideración y, finalmente, como el estímulo necesario para decir algo, un algo nuevo, distinto e idéntico al ser del escritor que dicta: la consumación del centauro. Saludemos esta noche, pues, la obra del artista. (Texto leído en el homenaje a Miguel Covarrubias organizado por el Colegio de Letras, bajo la coordinación de Dolores Hemández) Monterrey, junio de 2003 155 �MI ESCRITURA ANTE VARIAS ESFINGES: HOY COMO AYER Mago/o Cárdenas Jorge Silva No sé en que momento sucedió esto. Hace poco yo era una niña de 12 años y estaba escribiendo en mi Ante varias esfinges, de Jorge Ibargüengoitia, fue la obra encargada de abrir la última edición del diario, mientras las vivía, las experiencias de un viaje que no quería olvidar nunca. Con la escritura, Festival de Teatro de Nuevo León el pasado mes de agosto. La dirección de la obra corrió a cargo de la además, pretendía congelar el tiempo, detenerlo en ese momento maravilloso de asombro en que veía personalidad que fue homenajeada este año: Luis Martín. Con un gran trayectoria avalando su trabajo, un río y unos árboles enormes; olía la tierra húmeda y la resina de los pinos. Me asombraba, de pronto, la conciencia de estar viva; la conciencia de la belleza a mi alrededor. Ante esa sorpresa, lo único en lo que pensaba era en que no quería que pasara el tiempo. Para detenerlo, decidí escribir. Me puse entonces a describir lo que veía, lo que escuchaba y sentía. Con eso, pensaba, atraparía para siempre mi asombro. tanto en la dirección como en la actuación, el maestro Martín no sólo se dio a la tarea de llevar a la escena esta obra ubicada en el Distrito Federal de los años cincuenta, sino que también participó como actor en el rol estelar. La inaplazable muerte de un patriarca clasemediero despierta, además de la ambición de sus hijos, una esperanza un tanto enfermiza de cambiar sus agobiantes vidas. Así es como, entre la mezquindad, la hipocresía y la represión, los personajes se mueven en el microuniverso representado De entonces al día de hoy, la verdad, no sé qué ha sucedido. Sigo asombrada. Ha sido esa por la casa paterna, signo tanto de lo que desean como de lo que los oprime. Al igual que en otros textos sensación la que me ha llevado a escribir y a realizar los proyectos en los que he tenido la fortuna de literarios de la misma época (como La muerte de Artemio Cniz, de Carlos Fuentes), se advierte en el trabajar. Al asombro le debo mis libros, mi trabajo como promotora cultural y como devota de nuestro trasfondo de esta obra la decadencia de un sistema para darle paso a la aparente modernidad. medio natural desértico. Sigo, por lo mismo, viviendo la misma experiencia de mi infancia. No sé en qué momento sucedió esto. ¿Cómo es posible que hoy me hagan ustedes un reconocimiento, cuando todos los días siento que apenas empiezo? Soy la misma que, ese día, en el bosque, escribía en su diario para atrapar el tiempo. Nada y todo ha cambiado. Hay veces, valga la paradoja, que la palabra gracias es ingrata. No expresa lo suficiente. Con una propuesta escenográfica efectiva y pocas veces vista en el teatro local, la puesta transcurre con una acertada consecución entre escena y escena. Las divisiones y los niveles con los que se planteó la casa permiten, junto con la iluminación, que las escenas se vayan alternando de forma natural y fluida. La actuación de Luis Martín como el anciano padre enfermo resulta entrañable, al igual que la de Delia Garda como la tía Elena, personaje al que debemos los diálogos más ingeniosos de la obra. En esa conciencia: gracias. Agradezco a la Universidad Regiomontana, a la Escuela de Educación y Ambos actores aportan a la puesta todo el peso de su experiencia y su entrega. Las actuaciones del a Silvia Garza, Fidel Chávez, al grupo Quiénes, de la Universidad Autónoma de Nuevo León, a los resto del elenco cumplen con lo esperado en el área técnica: sus parlamentos y sus trazos se desarrollan Zurcidores de cuentos, a Ximena y a todos ustedes; les agradezco muchísimo su reconocimiento y, una efectivamente, pero su preocupación por pronunciar de manera correcta cada uno de sus diálogos hace vez más, el asombro que me despierta. Lo único que sé es que, por eso, tengo que seguir escribiendo. que olviden imprimirle fuerza suficiente a sus personajes. La interacción entre ellos, sobre todo en las escenas donde se congregan en el comedor, luce por momentos desarticulada y apresurada. Y es que la grandilocuencia de los diálogos de Ibargüengoitia es un hueso duro de roer; si no hay suficiente materia (Texto leído como agradecimiento por el homenaje rendido a la autora) viva en juego, éstos corren el riesgo de sonar demasiado melodramáticos o, incluso, falsos. Hacia el final de la obra, cuando el personaje del anciano ya no aparece más, su ausencia se hace notar con un decremento en el ritmo que hace que la obra naufrague un poco; sin embargo, la fuerza se recupera con un estupendo marcaje de trazos justo antes de la conclusión. En términos generales, podemos decir que la obra es un producto bien logrado; fruto, ante todo, del profesionalismo y la visión del director. Pero, desgraciadamente, no aporta mucha novedad a un teatro como el regiomontano, al que le urge una revitalización real y sustancial, tanto en forma como en contenido. 156 157 �acuses IMÁGENES: SIETE DÉCADAS DE SENTIDO UNIVERSITARIO Ruiz Cabrera, Carlos. Imágenes: Universidad Autónoma de Nuevo León 1933-2003. UANL/ Grupo Impulso Cultural. Monterrey, N. L. 2003. El pasado se lee de muchas maneras; la He revisado el libro Imágenes: narración, según Paul Ricouer, Hayden Wbite, Arthur Danto y otros, es la manera como se Universidad Autónoma de Nuevo León 19332003, de Carlos Ruiz Cabrera; he conocido en ellas a Héctor González y al Dr. Ángel recuperan los hechos del tiempo; por lo que los hechos, si no se narran, no existen. La narración es la forma en que los hechos organizados por el discurso del narrador adquieren vida. Eso es cierto en el mundo de la academia contemporánea, pero también es cierto que hay otras formas de darle vigencia al pasado. Otros lenguajes se han creado por la inteligencia humana. Los hombres prehistóricos pintaron sobre rocas, los artistas del pincel dejaron la representación del mundo en muros y cuadros. Los fotógrafos, gracias a la tecnología, dejaron las representaciones de acciones momentáneas paralizadas en una imagen. Hay formas de leer imágenes, pero no es lectura sencilla, se requieren sentimientos, pasiones, conocimientos, cultura. Leer iconografia de la universidad es posible cuando se ha conocido su pasado y las formas en que pervivió y se consolidó. La universidad, hoy adjetivada de pública, no tenía apellidos cuando nació ... era solamente la universidad. Surgió como parte del renacimiento que México impulsa al emerger de la Revolución, donde, críticas teóricas aparte, se formula un nuevo modelo de país. País al que le democratizaron la educación hombres como Vasconcelos, Narciso Bassols, Alfonso Reyes, Eusebio de la Cueva y Pedro de Alba. Martínez Villarreal; be visto a los soldados en el Aula Magna. Ahí están Enrique C. Livas, Eduardo Aguirre Pequeño, Alfonso Reyes Aurrecoechea; ahí está el recuerdo de Ángel Martínez Villarreal en la inspiración poética de Pedro Garfias. El Aula Magna, límpido espacio que guarda los ecos de intelectuales, académicos, estudiantes, políticos, sindicalistas, artistas del canto, del teatro, de la ópera, confía en seguir siendo anfitriona de lo más excelso de la cultura. En ella se refleja la figura de Raúl Rangel Frías, la entrada triunfal de Mateo A. Sáenz cuando disfrutaba del título de maestro de las juventudes preparatorianas y éstas lo recibían ovacionándolo. La uni versidad como instancia de educación nace vinculada a la Iglesia católica; la cátedra no es gratuita como sinónimo de clase, sino que es derivada de las lecciones dadas al lado de las catedrales; pero la universidad se abre a la libertad de cultos, al valor de la ciencia y a la calidad de la cultura. Al ver el libro logrado por Carlos Ruiz Cabrera, me siento satisfecho con lo que nos ofrece: un documento gráfico y textual que permite al observador identificarse con el pasado. Éste es un libro de historia; no de toda la historia de la universidad, porque eso es imposible, pero sí �de una parte coherente de la vida universitaria en Nuevo León. Dicho con respeto para los gobernadores que han querido a la universidad, fue el período de Raúl Rangel Frias en el que se dio una simbiosis humanista entre el proyecto de Estado y el proyecto de crecimiento universitario. La universidad del Colegio Civil, de su Aula Magna, sus vitrales, donde convergen los grupos sociales del pueblo: los campesinos, los obreros y los soldados, siguen ahí, como ejemplo de lo que eran las fuerzas vivas que sostenían la producción agrícola, el desarrollo industrial y la fuerza del Estado, el cual discurría emanado del pueblo, de acuerdo a la praxis política de la tercera década del siglo veinte. En la vida universitaria con Rangel Frias, se gesta un proyecto cultural que cubre dos etapas: su estancia como rector y su papel como gobernador. Ésos fueron tiempos en que la universidad tuvo el mayor apoyo institucional para consolidarse, creando facultades y logrando la apertura de la ciudad universitaria. Por muchos años vimos, en los bajos de la torre de rectoría, el nombre de Adolfo López Mateos en la placa original de inauguración. La iconografia muestra no solamente personas a identificar, muestra también formas de vestir, productos a consumir, lugares a frecuentar, muebles a reconocer. Ahí está la fotografia de bienvenida a Francisco M. Zertuche después de su estancia en Cuba, en 1953. Alfonso Reyes Aurrecoechea vestido como siempre; Vicente, su hermano, igual; David Martell, de poéticos recuerdos; Eduardo Segovia Jaramillo y, por supuesto, Kiko Zertuche amparado por los residuos de Baco. En todos, la juventud galopaba camino al futuro. En otro lugar está Rangel Frias, siempre Rangel Frías, inaugurando la Escuela de Matemáticas con el bien recordado ingeniero Rafael Serna Treviño y, entre muchos otros, 160 Romeo Madrigal Hinojosa y Nicolás Treviño Navarro. Las páginas del libro son tan ricas que, si nos detuviéramos a gozar y glosar cada una de ellas, Ruiz Cabrera debiera pedir este espacio por un mes como mínimo. Al ver las fotografias, me felicito de que la universidad tuviera esos hombres y esas mujeres: Arturo Cantú; Francisco Valdés Treviño; Roberto Treviño, matemático, excelente rector y hombre muy liberal. La historia nos acostumbra a aceptar las cosas en su tiempo y en su dimensión. A valorar, con el tiempo, el quehacer de gentes como Mario López Ramírez, Joaquín A. Mora, Israel Cavazos, Álvaro Ríos, Federico Cantú, artista no comprendido suficientemente. Luego vendrían los aires que se arremolinaban sobre la universidad, cuando el mundo encontraba en los jóvenes sus recipiendarios de las ideas redentoras de la sociedad. La universidad no pudo marginarse de su propia dinámica, ni de las ideas y propuestas nuevas en que los jóvenes reclamaban los espacios que comenzaban a escasear. Ahí estuvieron gentes como José Alvarado, acompañado por Alfonso Rangel; y ahí estuvieron también un grupo de jóvenes acompañando a su Rector, entre otros Mario Sáenz, Sócrates Rizzo, Alejandro Izaguirre, César Yánez, Femando Yánez, Toño Álvarez, y muchos otros que tenían las utopías germinando en sus corazones. La década de los sesenta dejaría la huella de las ideas y las libertades, los jóvenes inquietos pasarían a las filas de profesores universitarios y, con ello, algunos habrían de participar en la fundación de organismos de trabajadores; entonces, las prensas grabaron sus nombres para las hemerotecas. Llegan las propuestas redentoras y algunos jóvenes mueren por sus utopías. Algunos perdieron la vida y otros perdieron los libros, pero no la libertad de ser. Los tiempos más dificiles fueron durante una gubernatura que cerraba la década de los sesenta, en que las vidas de universitarios, trabajadores y campesinos se perdían por sus luchas y sus ideas. Al cerrarse esta década, un hombre honesto y entregado a la docencia médica tendría el privilegio de ser el primer rector de la universidad autónoma, Oliverio Tijerina Torres. Luego, en los setenta vendrían procesos internos de organización y crecimiento, con la consolidación de los proyectos y el arribo de nuevas generaciones que fueron amplificando los espacios y los proyectos de la universidad. Manir González Martos cumpliría su función. Héctor Ulises Leal Flores, electo democráticamente, tendría a su cargo la Universidad. Los bastones y los cascos subirían las escaleras de la Escuela Álvaro Obregón. Los setenta son el escenario de las luchas del sindicato y del acceso, con Pedro Zorrila, a una nueva forma de dialogar en la universidad. Así se va consiguiendo, entre tensiones y tensores, un nuevo equilibrio, ya no tanto de procesos violentos, pero sí del ejercicio de los derechos a demandar y a protestar. Son tiempos de política duramente negociadora y negociadoramente dura, agotadora, pero persistente. Hacia la segunda mitad de la década de los ochenta, la universidad va de lleno por los nuevos caminos de la tecnología y del refuerzo de la investigación. Nuevos nombres en su papelería oficial signan los acuerdos y nuevos sujetos consolidan los consensos. Los noventa son ya los tiempos del neoliberalismo, del que no se escapa nadie. Los tiempos de los gobiernos revolucionarios concluyeron y un nuevo milenio llama a las puertas de la modernización universitaria. Se transforman estilos, se rediseñan proyectos, se sustituyen equipos humanos y se renuevan alternativas. La universidad aprende nuevos modos de diálogo y nuevas formas de ejercerlo. Algunas formas encuentran su sepultura y otras acceden a la vida, porque eso es históricamente la universidad: un constante proceso de nacer y renacer para seguir alentando la flama de la verdad. Nicolás Duarte Ortega SOBRE DESEOS Villarreal, José Javier. Deseos. Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León/ Mantis Editores (col. "Árido reino"). Monterrey, N. L. 2002. LAS FORMAS DE LA EVOCACIÓN En Deseos, de José Javier Villarreal, conviven tres perspectivas de un mismo tema. En esta obra, dividida en cuatro partes, el autor explora los matices del deseo y el dolor, de la soledad y el desencanto, partiendo de puntos de vista que son reflejo de actitudes disímiles ante la experiencia amorosa. Bíblica, primera parte del libro, es una serie de poemas que, mediante versos largos, logra un ritmo apropiado para las evocaciones, un tono acorde con la remembranza de algo que, igual que los personajes velados por la nebulosa naturaleza del mito, existe de un modo tan palpable como cuando estuvo vivo: Los lugares aquellos donde jugabas de niña y ahora sólo resplandece el oro, la diadema de plata en vez de la túnica y la cabeza inclinada de los santos. 161 �La evocación es el modo de acceder a una realidad que trasciende el tiempo; y, en estos poemas, el poeta recrea ese tránsito por un mundo habitado por el recuerdo. De este modo, las alusiones bíblicas y religiosas, y la función (que podríamos llamar de exégesis poética) que cumplen las notas al pie, expresan la vivencia del recuerdo como percepción de una presencia; una presencia múltiple, compleja y perenne: Los católicos, los fieles del islam, los ortodoxos y protestantes vienen a depositar sus ofrendas. También conviene recordar estos versos del excelente poema ''La noche": Los fantasmas llenaban con sus barcos de ceniza los secretos puertos de mi alcoba, y tú no eras la noche ni ese aullido que perduraba durante horas y horas como una terca sirena despertando los aguijones del odio Tal como se aprecia en "La noche", el poeta nos muestra que esa presencia de los objetos y seres evocados es, a la vez, ausencia; y por eso lo hallamos siempre hablando desde la perspectiva de la soledad. Los personajes del pasado sobreviven en una atmósfera construida con misterio. La soledad es un tema constante en las diferentes partes del Libro, pero se encuentra sobre todo en Infiernos, donde, en lugar del verso largo, se emplean frases breves, y la recreación de la experiencia del solitario se realiza por medio de la mención de los objetos y espacios que rodean y encierran al yo poético. En los poemas de este apartado se tiende más a la construcción de la musicalidad y menos a la enunciación, pues, en varias ocasiones, el poema comunica prescindiendo del verbo, por medio de frases yuxtapuestas. El ser ausente es, a la vez, objeto de añoranza y enemigo, pues daña con su ausencia que es presencia dolorosa. En los poemas de este apartado hay un enfrentamiento contra los fantasmas de la soledad. Resalta sobre todo la sensación de dificultad para estar en el mundo, pues éste se encuentra lleno de obstáculos y adversidades externas e internas -las de la Historia y las de la propia historia-: Me hubiera gustado desear los brazos, los pechos, el sexo y culo de la muchacha, pero este país es tan pobre, con una política tan sucia, que no se puede aspirar a tanto, a tanto de tanta muerte, tanto bendito desacato bajo la égida trigarante. Deseos es un Libro que expresa la vivencia de la soledad y define la ausencia, a la vez que explora el deseo, encontrando en él una carga de siglos atrás que, viniendo de un LA FRAGUA DE LA POESÍA A veces, la crítica literaria, ocupada entre otras cosas del cómputo de los metros, se olvida del sentido de los mismos. No importa que el poema sea visto como un simple artefacto de relojería, es suficiente con que marque la hora exacta; el tiempo en que se vive, junto con lo que significa, es lo de menos. La interpretación, sospechosa de alejarse del cuerpo del texto, desaparece al paso de las manecillas porque se prefiere examinar el esqueleto sin llegar nunca hasta la médula. Cualquier alusión al "espíritu de la letra" se considera metafisica; no se puede usar el bisturí en el aire sin riesgo de llevarse un alma de encuentro. Siguiendo un planteamiento así --con las manos Libres para la autopsia y los ojos cerrados por la sangre que salpica- en el libro Deseos, de José Javier Villarreal, es fácil dejarse llevar por las apariencias y soslayar lo que yace soterrado. Así como la gran obra de un filólogo está escrita en caracteres pequeños y su verdadera aportación se advierte al margen de otro -en las glosas que, lejos de ser simples parásitos, tienen su propio valor-, en "Bíblica", la primera parte del libro de Villarreal, hay poemas que aparecen como notas a otros poemas. Un soneto, un haikú, versos pareados (Más valiera del pájaro ser tromba/ navegante corcel de los conjuros) y jarchas lucen al pie de página. Sería un error tomar los pies de página de "Bíblica" como meros comentarios al texto; los escolios cuadran muy bien en la obra humorística de Margarito Ledesma, pero es distinto en poemas como "Iseo". Las notas no explican, complementan los poemas o son poemas en sí. A la manera del motete, más de una voz coexiste en la misma composición. La simultaneidad brinda un contraste entre los estratos de la página: si arriba domina un discurso largo, recargado, vehemente y masculino, abajo aparecen voces más concentradas, livianas, suaves y femeninas -sólo hay que pensar en el reclamo amoroso de las jarchas. En "Bíblica" se establece entonces la unión de los opuestos (grande-pequeño, varón-mujer, realidad-deseo), la génesis del libro. Pero todo principio acaba roto, lo que permanecía unido se separa; después de la caída sólo quedan fragmentos. Para volver al estado original se recurre a las musas, a la divinidad, a la tradición. Si se tratara de buscar fuentes --como si no bastara la página dedicada a los agradecimientos y notas aclaratorias-, en el poema V del siguiente apartado, "Musas", resaltan unos versos de Góngora, pues si en el Polifemo dice: De este pues formidable de la tierra bostezo, el melancólico vacío tiempo impreciso, encama en el individuo, desentrañable, complejo y profuso, delirante y cotidiano. en Deseos se lee: en el bostezo pareciera de la tierra esa sólida y pesada melancolía Jorge Saucedo 162 163 �No extraña encontrar gran similitud con los versos de Góngora (una semejanza tan sólo en la fonna, no en el sentido; pues si el cordobés habla de la gruta de Polifemo, Villarreal se refiere a otra cavidad, el sexo de la mujer), ni que la sintaxis -o incluso el vocabulariosiga la huella del Siglo de Oro. La tradición, vuelta sobre sí misma y actualizada, fortalece la conquista de un espacio perdido, donde el amor es la única religión que queda. Aún así, el descenso a los abismos es inevitable. El recorrido por "Infiernos", la tercera parte, resulta sinuoso debido a la sintaxis y a que no hay que buscar pausas, remansos para la entendimiento, en los inesperados signos de puntuación, sino en la lectura en voz alta. La pasión amorosa vive en cada poema de "Infiernos" un estadio distinto: la entrega, la ausencia, la ira, la traición, la muerte, el miedo, la espera. No hay que tomar el microscopio y buscar imágenes dantescas cuando no se sabe ver a simple vista. Sin tener un Virgilio como guía, se desciende por cada texto hasta alcanzar un claro (no un Purgatorio, ni un Paraíso) en el poema XIX; último círculo donde las oraciones se destraban, el verso detona como vehículo autocrítico en su imposibilidad (algunas pistas que no soportaban metro) y la expresión se vuelve cotidiana, familiar. En los poemas de Villarreal se trata de un infierno cotidiano, de avenidas, desfiles, graffiti, hoteles, vitrinas, tiendas y vida familiar; un caos al que todo mundo se enfrenta. Ante el ambiente casero surge la incertidumbre del poema, como si no hubiera más opción que el silencio: callado yo aguardando tu llegada sin poema que ofrecer. Mas ahí fragua la poesía. No sólo el amor naufraga alejándose como un imposible, el poema sufre esa caída y se sostiene como una explosión del silencio. Y ante el silencio, ante el vacío, la poesía queda como esperanza, como manifestación pura del deseo. Como prueba, para cerrar el libro, una canción nostálgica recuerda que: Después de lo vivido el amor congratulaba los instantes, las horas detenidas en sus cuerpos gemebundos. Basta con abrir bien los ojos a Deseos para olvidarse de las fórmulas de la química y atender el sentido de la alquimia. No importa que la dirección conduzca a lugares poco comunes y seguros, donde, quizá, se esté a un paso de la equivocación, sino que la poesía se viva sin fríos y toscos andamios de por medio. En el libro de José Javier Villarreal se advierten el viaje y la experiencia como baluartes del deseo. Se pasa revista a sltios nunca antes vistos por falta de esmero, se escucha el llamado de la tradición para desembocar en el mar de la memoria -el vaivén de los amantes en cada encuentro- con una saudade a la deriva. César Alejandro Uribe DESEOS: POESÍA HERÉTICA Y RETRO Siempre dije que José Javier Villarreal, en la tiniebla de su biblioteca, guarda celosamente unos libritos arcanos donde habita el asombro. Para nuestro desasosiego, José Javier no comparte esos libritos más que consigo mismo y con un exiguo grupo de heréticos que nadie 164 conoce, al que suele gustarle tanto la poesía rusa del siglo XIX, como Gutierre de Cetina, las jarchas y las qasidas. Me gusta mi pequeña ficción y la cuento con todo desenfado para entender mejor la naturaleza de este poeta que escarba con fruición, que esculca nuestra mejor castellanidad. Y ocurre que hoy la ficción es tiempo juega a descifrar su imagen. Un poeta también un salvoconducto para introducimos que nos invita constantemente a descifrar a Deseos, donde, implacablemente, el poeta y que, después, como quien nos regala una se acerca a esa lívida frontera de la poesía que sonrisa, pone en nuestras manos una limpísima linda con la glosa poética. Poesía heterodoxa, imagen detenida. Un contemplador gramático, gracias a Dios; gracias a Dios y a una pierna un poeta muy retro, muy de hurgar la verdad en que deambula por este libro como quien el solipsismo herético de otros tiempos. sostiene un estandarte; una pierna, digo, con Una vuelta más a la tuerca: el deseo, los adentros como río revuelto, que gotea la aquí, es una lucha campal, es ir sorteando los sangre de la recapitulación. obstáculos del cuerpo, es un halcón suspendido Aunque Deseos es una reunión de sobre su presa; o mejor, es la joven bruja poemas distinguidos en apartados, una reunión que limpia la sucia córnea de tus ojos y de un contenido a veces hermético, a veces empaña la / hoja de plata donde los diablos limpio como cuando escampa, no deja de reflexionan su última embestida. El deseo, asombramos ese ir tras otra poesía, esa otra unas veces culpígeno, siempre deslinda en una poesía que es la jarcha. Y nada más jarchiano, si lastimadura. Como si en cada poema habitara se me perdona la palabra, que un poeta herético un pequeño monstruo que juega a provocar que nos pone a sentir una suerte de Edad Media una infame danza de elfos, unicornios, ángeles, donde todo parece congelado; y la imagen que bestias, brujas, vestales romanas y doncellas, nos devuelve el frío del hielo es el poeta que que pisan fuerte el tablado que es la columna juega a sus personajes. Herético y herética vertebral del poeta. Todo esto mientras una poesía que se antoja la de un culto glosador que pantera da círculos en tomo al espectáculo: la lleva su tropa de palabras a un río del todo lo amante se despoja de sus ropas, / se clava en el posible; como Alfonso el Batallador que, en el pálido esternón del pugilista... / ...era mejor no siglo XII, al conducir su tribu hacia un mundo dejarse sentir, huir con el pulmón atenazado... más próspero que el de la poesía, se detiene Dentro del deseo, como un ante el río a mirar su sombra. Hablamos ya de apelotonamiento de esquirlas, está la mujer, un libro hecho de la argamasa medieval que hembra dividida en movimientos, vasta y parece escrito en un conlinuum impenetrable, milenaria, que juega con un palito a abrir el y su correspondiente glosa poética que disipa infierno. lo inaccesible del verso. Así, Deseos es un libro Si la jarcha ilumina con su encanto de dificil lectura a primera instancia. anónimo, este libro persigue con pulcritud Le doy vuelta a la tuerca: si hay que esa arquitectura. Parece como si el romance decir un nombre, yo digo Cemuda; aunque estuviera en los pies de página, en otro dialecto esté lejos, porque Cemuda fue todo el tiempo que insiste en buscar su acomodo poético, hasta un deseo y el poeta de este libro parece todo hacerse casi tan importante como el tronco el tiempo un espectador del deseo. Si hay que nudal del poema, que es, sin dudarlo, hijo perseguirle una unidad, ésa ha de parecerse predilecto de la mejor poesía castellana. a una complicada escalerilla de monasterio ¿Por qué decirlo todo de este modo que uno va subiendo a un ritmo, como el tan intestino? ¿Por qué de este modo, como de los poemas, hasta paramos a contemplar, una pintura del Bosco, donde es dificil atrapar brevemente, una imagen detenida, una imagen la totalidad? El goce es el mapa en este libro, que siempre quiere ser la imagen primera. Dije es cada oquedad de la escalera, cada intersticio espectador antes, un espectador que al mismo donde ocurre un canto: 165 �opción sino la santidad en la vida diaria, la versión burguesa del cristianismo, bajar el cielo por unas cuantas monedas a la caridad? Max más valiera del pájaro ser tromba navegante corcel de los conjuros más valiera de los pájaros su vuelo en la terca piedad del abandono más valiera del mundo su equilibrio murmurante gota en pleno vuelo más valiera en la tarde ser la tarde procesión detenida por su canto Heterodoxo, ave de mal agüero, híbrido, homúnculo... y más allá: insensato, púber, indolente y adolescente, son voces de este poemario que dan un testimonio. La mujer -sin la menor duda- es poderosa; el hombre, como siempre, pierde en la poesía. Triunfo pírrico: Horkheimer decía que "la desaparición de lo que en Europa se llamó cultura coincide con la absolutización del más acá que se desencadenó con la liquidación de superstición del más triunfa la poesía y va muriendo el poeta. Muere de dolor o de cansancio, de vértebras allá". Ya no habrá fuego en el infierno ni nubes en el cielo, pero la cultura estará muerta. Sin embargo, en la oscuridad de alguna dislocadas; y muere con la lengua azul, gracias al supurante veneno de la cotidianeidad. De bodega, olvidadas por los cambios de humor administrativos, todavía persisten muestras de imaginación religiosa. Es un lugar común eso está construida otra parte de este libro, del decir que el cristianismo introdujo una visión espanto detenido de la cotidianeidad: Es el sueño de modernidad del catolicismo mexicano al que se refiere Gabriel Zaid en Tres poetas católicos. Para adueñarse del presente, el poema sigue cinco estaciones en que la tristeza, la revelación, la súplica, la certeza y la alegría se sucedenunaaotra.Alempezarellibro,lamuerte no se comprende; pero no desde una cavilación SOBRE PASCUA Sicilia, Javier. Pascua. Facultad de Filosofía y Letras, UANL (col. "Babélica"). Monterrey, N. L. 2000. ILl.JMl!\ACIÓ!\ PROFANA los diablos de baraja de lotería y todo aquel material para los chistes desaparecieron de un plumazo urbi et orbi. Un demonio sin cuernos ya no espanta a nadie, tampoco está lejos la fecha en que les amputen las alas a los ángeles. Mal día para la imaginación y para los 166 Javier Sicilia, aparece un viraje distinto. En este poema religioso se vive un peregrinaje espiritual que empieza con duelo y acaba en la eternidad del instante, la redención de la vida actual por medio de la presencia (en voz de Octavio Paz: "Todo es presencia, todos los siglos son este Presente."). Se trata de un poema moderno por la conquista del presente, ya que, si se atienden cuestiones de forma en esta silva: el verso bien medido Y precisamente ahí radica su modernidad, al querer preservar la tradición innovándola. Cuitláhuac Quiroga llamas del infierno. Los paisajes subterráneos, los lagos de fuego, las cámaras de tortura, paganismo. Así, con la meta fija en el futuro, en la otra vida, no habría ocasión de detenerse en el presente. Pero en el libro Pascua, de y los ritmos, las rimas y el sentido han salido del sueño de la muerte. Detenidos con una copa de agua entre las manos mirando los olmos. Estuvimos mirando los olmos, aclarando motivos con una copa de agua entre las manos mirando los olmos, oyendo relinchos, con una copa de agua entre las manos, mirando los olmos No hace mucho la ortodoxia católica apagó las lineal del tiempo opuesta a la idea cíclica del acostumbrados al calor de Monterrey: ahora el único sufrimiento para el alma condenada sería la ausencia de Dios. Tal vez siguiendo, sin saber, al Mefistófeles de Marlowe, se declaró que el infierno podía vivirse en vida aquí en la tierra. El suelo se vino abajo y no hubo lugar dónde esconderse. El juicio fue decretado antes de morir, la condena llevada a cuestas desde el nacimiento. ¿Qué quedaba entonces como de escritorio, ajena al sufrimiento, sino desde algo bastante concreto y con hedor a cadáver: la pérdida de los familiares más cercanos. Con su muerte, todo duerme y enmudece: la ropa, los enseres domésticos, los vivos, los libros, puede surgir la luz. La iluminación no se encuentra al contemplar esferas, ni moradas celestiales, tampoco en arrebatos místicos; no se da por intermediación de los ángeles, los santos o Jesús, sino al escuchar el canto de los propios muertos. Si bien es cierto que Dios es invocado, éste nunca interviene, permanece ajeno a la acción, como en el libro bíblico de Ester, en el que ni siquiera se le menciona; toca entonces al hombre tomar conciencia de su condición sin auxilio divino. La revelación de Pascua no provendría tanto de la fe en lo sobrenatural, sino en el reconocimiento del mundo, de evitar desdeñarlo por la recompensa los versos, el catecismo, el crucifijo, incluso de otra vida. Por esa razón, en la última parte del libro, el mundo vuelve a ser habitable; las la resurrección. El silencio cubre el alma con una noche oscura, pero sólo de las tinieblas cosas y las personas despiertan de su ensueño en el triunfo del ahora: Morimos con los muertos y con ellos nacemos, aquí, ahora y siempre en este eterno instante Pascua, de Javier Sicilia, revela lo que es la poesía desde la modernidad hasta nuestros días: una iluminación profana. César Alejandro Uribe 167 �ENTRE LA TRANSFIGURACIÓN Y LA NOCHE SOSEGADA Después del encuentro con la vida, como los conversos y aliviados, como Jesucristo ante Magdalena y los apóstoles, sigue el testimonio: [...] entre el todo Javier Sicilia es, sm duda, un escritor que pondera el ámbito religioso como alma hacia la revelación divina de lo eterno. Como el título lo indica, la voz poética y la nada; entre el sueño y la vigilia; parte fundamental de su trabajo literario. se encuentra la presencia Formado y arraigado en la tradición mística da el paso de la muerte a la vida. Un paso dividido en cinco estancias, cada una de las católica, Sicilia nutre su escritura con las aguas del costado de Cristo; su estudio cuales representa un estadio anterior a la iluminación plena. sobre Concepción Cabrera de Armida es entre la confesión y la plegaria, La abundancia de la conjunción copulativa "y" en esta cuarta estancia subraya la transición de mismos sustantivos, los verbos del final del las sombras a la luz e imita la consagración del El verso inicial del poema (No poema son verbos vivos (rezar, despertar, fuego ("Alfa y Omega", "Principio y Fin") que testimonio fehaciente. comprendo la muerte) da la pauta para que la surgir), al contrario de los del inicio (callar, dormir, podrir). Las sombras se desvanecen También dentro de su obra poética, este escritor se confirma religioso (en cuanto primera estancia se desarrolle entre sombras. El no entender las acciones divinas, al estar abre la celebración de la Vigilia Pascual. Esta fiesta es el modelo del poema, porque sólo en la vigilia de los sentidos se encuentra la verdad, al cambiar las acciones, y el final se presenta nítido, blanco, color pascual que anuncia aborda la unión entre el alma y Dios): esto vedado para el hombre, provoca un sólo allí se percibe la poesía (si sabes escuchar la transfiguración de la carne. Los versos Pascua, un poema largo, sigue el tránsito del ánimo, si no rebelde, sí incrédulo: podrás oír). finales recuerdan el acontecimiento de primera y la quinta estancias utilizan los La última parte del camino de Pentecostés y el poema recorre así el tiempo la muerte de tu Hijo? Yo las vi resurrección esel regreso a los mismos lugares, y todo se me muere con los mismos objetos y situaciones, con las mismas ausencias, pero apreciándolos desde pascual desde la sepultura de Jesús hasta la venida del Espíritu Santo, fiesta que sigue a la Pascua: ¿No palpaste, Rabbí, a pesar de mi fe y de Tu promesa otra perspectiva. Aunque los versos de la La muerte de la esperanza abre el abismo de prueba patente de la Resurrección. En lugar la angustia: el tiempo futuro desaparece, su de santos y arcángeles, quienes hablan son conjugación es aniquilada por un presente los muertos propios transformados en Cristo incesante que enumera, entre objetos y resurrecto. La divinidad se presenta así como situaciones, el sinsentido del entorno y de la algo al alcance del hombre. propia vida. Los dogmas ahora son mitos (La Como la Resurrección de Jesús, es resurrección duerme tras la roca) y, en la tercera estancia donde se lleva a cabo la como Cristo, se desciende a los infiernos. asunción desde las sombras. La fe acepta los El inicio de la segunda estancia, misterios y las aparentes paradojas (Señor del semejante al primer verso del poema, sufrimiento, Consuelo en la desdicha) y, por introduce una variante adversa aquí, ahora y siempre, en este eterno instante en que lenguas de fuego descienden en la noche y en este no sé qué que balbucimos. San Juan de la Cruz presta su voz al poema para hacer notar que no todo está dicho, que es imposible. Es sólo a través de la poesía que pueden esbozarse los misterios. Javier enunciar con fidelidad la transfiguración que se da al confirmar la eternidad de la presencia Sicilia lo sabe y por eso recurre a ella. medio de una oración a Cristo con estructura comprendo la muerte, y, sin embargo) que de letanía, la voz poética lanza ruegos, más (No dirige la duda hacia la duda misma. Gran parte por los vivos, quienes sufren, que por los de los versos pronunciados por la voz poética muertos, que cantan con tus ángeles el es formulada en interrogaciones que buscan destellos para guiar una fe que, a pesar de lo Gloria. Los versos que cierran la plegaria (los dos primeros, pertenecientes a la liturgia evidente, aún no se ha perdido. Y el coro de romana) son, a la vez, una profesión de fe Y los muertos que escucha la voz es la luz, la la proclamación de un deseo: Porque Tú eres el Camino, la Verdad y la Vida. Porque Tuyo es el Reino, el Poder y la Gloria y la Resurrección que habito y nos habita. 168 Pablo García MIGUEL COVARRUBIAS: UN RECUENTO Covarrubias, Miguel. Antología o tiranía (Poesía 1969-2000). Consejo para la Cultura y las Artes de Nuevo León/Mantis Editores (col. "Árido reino"). Monterrey, N. L. 2002. La colección de poemas Antología o tiranía (Poesía 1969-2000), de Miguel Covarrubias, es la conjunción de cinco libros: El poeta ( 1969), El segundo poeta ( 1977), Pandara ( l 987), Maspoemas (1992) y Sombra de pantera ( 1999), seguidos por un Apéndice fechado en el 169 �año 2000, con textos cuya factura suponemos más reciente. De cada trabajo se ha tomado una muestra para conformar la Antología. El resultado es un libro que se deja leer como una obra única, en la cual se tocan y desarrollan repetidas veces los mismos temas: la mujer, el goce de los sentidos, lo trivial, lo cotidiano. Cierta delicadeza de estilo, un gusto recurrente por la brevedad, y un sentido del humor fino, casi epicúreo, permean casi todos los textos, reforzando el carácter unitario del libro. Se antoja tachar de defecto esta unidad de la obra poética de Covarrubias. ¿Nos encontramos ante un poeta que no ha sabido "despegar" del terreno seguro en que supo anidar sus primeros textos? ¿O estamos, por el contrario, ante una obra que ya desde el inicio nació madura, o casi madura (en todo caso, libre de balbuceos), y que, por ende, no tiene por qué evidenciar contradicciones profundas entre los primeros y los últimos trabajos? Responder afirmativamente y de manera tajante a alguna de las anteriores preguntas sería injusto, además de superficial. Ni Covarrubias, ni ningún otro autor están obligados a jugar a ser Pessoa y reinventarse de manera incesante para acceder al derecho de ser llamados poetas. Pero tampoco es posible justificar (ya no en el papel de críticos, sino como los llanos lectores medianamente curiosos que somos) la autocontención de un poeta que parece resistirse a construir un mundo poético propio, más allá de una sutil aproximación a las cosas. La poesía, creemos, no puede ser tal si no se manifiesta como conocimiento intencionado de las cosas, como aproximación al sentido, real o imaginario, que subyace al mundo. El mejor, en términos formales, de los conjuntos de poemas antologados es el grupo perteneciente al libro Pandora. En Pandora, el estilo de Covarrubias se sublima, se torna sutil y cadencioso, sin caer en excesos melódicos. Es un estilo riguroso, no fácil, proclive a la síntesis. Pandora es un libro que se lee en silencio, o a media voz, dejándose seducir por la delicadeza de sus imágenes poéticas. En el centro de la mesa esa rosa Me recuerda aquella otra Más viva más de ti más desean/e Su irresistible aroma Hablo de aquella.flor que por delante desarrollo del tema es fallido, la contención formal que lastra a los poemas convierte a éstos en meros acercamientos al mismo. Cabría esperar más. El mundo de Pandora es fragmentario, no ofrece una imagen integral y autosuficiente de sí mismo. Queda en el lector la sensación de haber leído una madeja de buenos poemas, muy disfrutables en verdad; pero la imagen quebrada del caleidoscopio no puede suplir la plasticidad de un conjunto intencionalmente constituido. Pandara es un libro del cual salimos airosos, sin que sus versos nos hayan tocado y transformado. Menos fragmentario es, en contraste, el mundo de Sombra de pantera. En ese mundo existe una pantera como símbolo de un erotismo pulsional y hasta exótico. El fondo de los poemas es claro, el problema es la forma que los textos adoptan. El abuso en la adjetivación, en detrimento de la fuerza de sustantivos y verbos, aniquila el propósito alegórico. La pantera de "negrura elástica", "elegante silueta", "enigmática", con la "selénica luz" sobre sus lomos, se pierde en colores y texturas, cercanas, a veces, al lugar común. Y no podemos más que lamentar lo que Sombra de pantera no pudo ser: un libro arriesgado, rico en metáforas, alejado de toda contención formal. Los poemas de Sombra de pantera son, a nuestro parecer, los menos logrados de la Antología. No se hallan a la altura de la ambición que los ha motivado. Los mejores poemas de la Antología, los más memorables, son aquéllos en los cuales Covarrubias hace gala de una saludable levedad de espíritu, entendida ésta en un sentido nietzscheano: levedad como gozo consciente frente al mundo. Casi todos los poemas del libro (bastantes, incluso, de Pandara) son así, y así lo agradecemos. La Antología es un libro cargado de humor, y muy humano, como se ve en estas líneas: En un instante el Universo no es sino un seno y otro seno: los tuyos -nada menos. ¿Cómo no sentirse atraído por esta carne cósmica? ¿Cómo no responder al guiño que el poeta, todo cuerpo y todo tripas ("Él lo ingiere todo", dice otro poema), dedica al animal que también en mí habita? Veamos este otro poema, en el cual el autor parece enunciar una sabia concepción de la vida, digna de un Montaigne decidido a tomarse unas "vacaciones" y a dejar de angustiarse por cuestiones existenciales de pesada trascendencia: Muy suave se deshoja. El poeta se aproxima en Pandara a la imprecisión y la multiplicidad (que son para Valéry las cualidades exigidas a todo verso en unas líneas de Notas sobre poesía, que Covarrubias reprodujo como epígrafe para la Antología). Pandora es un libro cuya lectura se agradece, un libro ameno a la par que sugerente. Lo hemos comprobado leyendo no sólo los poemas antologados, sino también la versión completa del libro, editada por Premia Editora y hoy, acaso, inasequible. Pero hay también en Pandara una falla que no escapa a la lectura atenta. Pandora no se desprende de una actitud de comentario en tomo al mundo. 170 Aquí la rosa, allá el rostro de la amada, el mar, el cuerpo, Mazatlán... y siempre el mismo tono de aproximación, la misma renuencia a asomarse al fondo de las cosas. Acaso el cuidado con el cual han sido escritos los poemas ha dotado al conjunto de una cierta frialdad, de un desapasionamiento que rompe cualquier línea conceptual. Se dirá que no era la intención del autor trazar esas líneas; nosotros creemos que sí. Hay en Pandora un intento por desarrollar uno de los temas predilectos del autor: la mujer como objeto del deseo; con la variante de ser, además, fuente de calamidades para el que la ama (de ahí, quizás, el título del libro). El La verdad. Me ofenden con el rezo a diario. -¿Qué dioses a mi pensamiento vuelven? La verdad. Me fascina tener sucia la piel y saber lacio al mundo, a fa deriva. Preferimos, salvo pocas excepciones, al Covarrubias menos perfecto, menos estético, más natural; el Covarrubias de El poeta y, sobre todo, de El segundo poeta; el menos cercano a las exigencias de Valéry, el Covarrubias que se aproxima en sus textos a la narración y nos recuerda a Julio Torri (él mismo un narrador próximo a la poesía), por el estilo sucinto y la imaginación generosa. Y nos agrada ver que el Covarrubias del Apéndice, el poeta más reciente, recorre de nuevo aquellos derroteros y los recorre de mejor manera: menos prosaicamente (a saber, menos prosa y más verso), con la sabiduría que le han dejado los años. Los dos últimos textos citados algunas líneas más arriba, ambos 171 �del Apéndice, dan buena fe de lo que aquí disparar nuestros sentidos, evocados por (en el poema "El Gran Ocio"), perturban que verso. Por último, surge la pregunta: ¿cómo afirmamos, al igual que este otro poema, donde cuatro líneas le bastan al autor para el azul glacial que invita a ser palpado: de tan nítidos; pero se acompañan de en un poema puede aparecer algo tan poético y, al mismo tiempo, tan anecdótico? Ésta es quizá la forma que se repite a lo largo del libro. En él aparecen ambigüedades como: aterrizajes que son mera injusticia poética, entonces se produce el efecto de ansiedad: Me pregunto si los gatos contemplarán las estrellas (en "El Gran Ocio"), enunciado, más El agua de violencia congelada una tersa alfombra azul se ha vuelto: como si los dioses en cada extremo la tensaran. ¿Cuándo veremos publicado ese último libro de poemas, del cual el Apéndice es "apenas el He venido a encontrarme en la mirada del poeta que desarma con su poesía lo que yo con mi juventud. rabo de un cuerpo más extenso"? Renato Tinajero Mallozzi "Yo" es el pronombre de la voz personal, "lo" es también un pronombre y refiere al verso anterior, ella entonces desarma con su juventud. Pero no queda claro algo: qué desarma. Estos versos dejan electrones sueltos, los sentidos navegan en el caos de la SOBRE MÁS ALLÁ DE LA esto suena a una historia contada que, si se transpone en prosa, no provoca nada grave. En adelante hay otros versos con características similares: La ingrávida bóveda despega de mis ojos PALABRA CIELO Y se eleva JO cms. hacia el concepto Universo Avendaño, Carmen. Más allá de la palabra cielo. Ediciones El Árbol. Monterrey, N. L. 2002. ~~:BIGl, D ".DES Y A\JI CDOT\S (Apuntes sobre el primer libro de Carmen Avendaño) Hija del a=ar; fruto del cálculo. Octavio Paz Después de una exactitud tal (10 cms.), surge la vaguedad, lo intangible, pero no de manera visual o evocadora de imágenes, sino en un conjunto tan vago como "concepto Universo". Este contraste entre el décimo centímetro y los No todo el poemario muestra estos modos, los textos en ocasiones brillan: muestran lucidez y profundidad, en especial uno titulado "Para qué andamos con cuentos", en donde por fin se revela la totalidad: cada verso no es en sí nada, sino hasta después de lo melódico, en los sentidos. términos en que sugiere el universo no es una imagen aparente, al contrario, es una cadena de debe haber un llamado, un ruego que nos lleve a su territorio. El cable conductor (ruego) es la En esta revisión a una poetisa joven (nació en 1976) encontramos un factor repetido palabras echadas al limbo, un decir incierto, o al menos da esa sensación. imagen poética, pues gracias a ella aparecemos de súbito en las atmósferas sugeridas por quien en ciertos sectores de la_poesía regiomontana: al parecer, publicar un libro resulta muy fácil En lo que a mí respecta las escribe. Para lograr ese traslado metafisico, el poeta se vale de la precisión; si no ocurre para quien tiene las posibilidades, y tal vez Eso de la pureza de la infancia todo el trabajo de edición y decantación que se realiza en los talleres se sustituye por el gasto económico que pueda resultarle al autor. Razón Son puros cuentos para adultos. Cuadro crudo y perfecto de los mitos familiares, por la cual existe también la crítica -herrería cognitiva en busca de la lectura ideal, del traslado poético más elevado siempre-, regla tras el clásico modelo de la puerilidad: la inocencia. El final del poema, -como se ve- en verdad culmina tajante su visión de la infancia; artificial de toda sociedad cultural. Al abordar los poemas de Carmen queda claro que, para su autora y para quienes fuimos niños y lo recordamos con fidelidad, los un niño asustado, y Mujer versus bestia. A ratos, hay precisiones que atrapan, imágenes puras que sostienen los versos; y en otros, Avendaño suceden tres cosas: se experimenta adultos siempre verán el camino infantil como inocente, aun cuando ello sea una mentira. puras vaguedades, formas irreconocibles sin substancia poética: materia prima de cualquier poema cuyas aspiraciones están en lo universal, pecho se eleva dos centímetros y medio (en el poema "Evocación del mar"), o Son los ojos esparcidos de la gran mosca creadora Si la poesía es abandono -como dice Paz- , así, el lector se pierde, todo se le obnubila y el deleite estético se desvanece. El texto que ahora nos ocupa es un poemario de formato pequeño, con poemas cortos, dividido en cuatro apartados: Más allá de la palabra cielo (razón del título del libro), Plegaria del acróbata, Canción para 172 alquimia inconclusa. No nos es posible ver la imagen sugerida; además, algo de todo el asombro, la ansiedad y el cuestionamiento. Los versos tan exactos como Mi su encadenamiento. Hasta el último verso se explica el retrato de la niñez: pasos la esencia poética. Carmen Avendaño, en ésta su primera obra publicada, muestra un camino ingenuo cuyo trayecto puede determinar su calidad artística, si es que continúa. Como compromiso de cualquier creador, se espera, desde luego, que su trabajo tome forma en adelante y se vaya puliendo con el viento de la experiencia de leer y escribir. Un libro joven que recoge a inseguros Irving Juárez Gómez 173 �MÁS ALLÁ DE LA LITERATURA INFANTIL del gerundio", está siendo. Ante semejante se necesita pertenecer a la tribu "de los que ven work in progress (y olvidando que se trata de mejor con los ojos cerrados y se acuestan del lado del abismo y alzan vuelo y no vuelven", una "selección rigurosa de poesía inédita", según reza una solapa del ejemplar), la crítica esperaría la madurez de la obra. Pero si el texto que da título al libro resulta ser una letanía de Confieso que no tengo cifras a la mano, pero ir al cine a ver una película infantil se está volviendo una experiencia silente: casi no hay niños entre el público. Atrás quedan las interrupciones hechas por gritos y lloriqueos junto con los regaños que escucha todo el auditorio; también se pierden los brincos sobre el asiento al remedar las acciones de la pantalla. Con la compra de un solo boleto, el cinema se convertía en un parque de diversiones. Pero infantil en forma - lo que falta en nuestro país es lo más dificil: formar lectores-, me inclino por las obras que, sin estar dedicadas a los niños, terminan en sus manos, aunque sea en adaptaciones. Los viajes de Gulliver cuantos ejemplos. Pero de la misma manera aparece el caso contrario, como en Más allá de la palabra cielo, de Carmen Avendaño, un libro de literatura infantil escrito para adultos. Sin tratarse de un libro de fábulas -a pesar de lo que pueda pensarse a simple vista de títulos refuten estas aseveraciones; sin embargo, ese silencio cómplice se desvanece al terminar la cancionero de nanas --como muestra estaría la sección "Canción para un niño asustado"-, cinta y encenderse las luces. A mi alrededor hay una preocupación por la infancia. Sí, pero por demoler los mitos acerca de ésta. Con un lenguaje directo y sacando la lengua al en un ejemplo reciente, Buscando a Nema, en el que el tema de la película, la independencia de los hijos que tienen que aceptar los padres, se dirige claramente a los mayores. Ésa es la clase de cintas que los niños deben de llevar a ver a sus papás. A pesar de que existe una literatura como "El beso feroz"-, ni de un auténtico 174 César Alejandro Uribe HASTA DONDE LA CREACIÓN VAYA O LA POÉTICA DE RAYMUNDO RAMOS EN TRES PASOS Ramos, Raymundo. Poiesis. Poesía hasta donde va. Facultad de Filosofia y Letras, UANL. Monterrey, N. L. 2002. ¿Acaso sabe el hombre si hay escrito en su frente algún mañana? Rayrnundo Ramos PASO UNO: LAENTRADAALZIGURAT una imagen de la niñez en la que priva la mentira, el chantaje, la avaricia, la violencia crítica es de suyo una labor riesgosa, pues parece implicar una decisión puntual: o se renuncia al goce estético en aras de y la sexualidad precoz; en pocas palabras, una infancia como cualquier otra; por eso: son puros cuentos para adultos. Los "cuentos para adultos" de Más allá de la ella"). Así, no extraña que la vida infantil, lejos palabra cielo no presentan la nostalgia por de ser un locus amoenus, se vuelva ese lugar en que no estamos, varias veces repetido en las páginas del libro. Sin embargo, hay que señalar que, su heroísmo con un beso). De nada sirve ya como todo libro infantil, tiene sus tropiezos pensar en el futuro y las utopías (ahí está la mención al discurso de Salvador Allende). y balbuceos, incluso ortográficos, a pesar de que en alguna página se lea: "Donde no se Tampoco la muerte es un obstáculo para que los adultos se diviertan con niñerías propias de escribe con faltas de ortografia". Más allá de la palabra cielo no es una obra acabada, sino, parafraseando el final de "Proclama su edad ("Plegaria del acróbata", "El amante y pirotécnicos. Para ir más allá de la palabra cielo primero que pase los ojos por la página, en "Para qué andamos con cuentos" se confiesa En lo que a mí respecta eso de la pureza de la infancia un edén perdido; y si la mitología aparece, es para jugar un papel desacralizado (una diosa en un columpio, Atlas y Heracles demostrando las alcanza, socavando su potencial, entonces las metáforas son únicamente juegos afirmando nada. Que la negación permanezca en otros terrenos del saber, pero a la poesía se le exige mucho más que designar el lugar en donde no estamos. y los cuentos de Perrault serían tan sólo unos todo eso está en peligro de extinción, el último refugio natural para los pequeños es la matinée de los domingos. Quizás los datos estadísticos encuentro adultos contentos de presenciar un filme concebido para ellos. Piénsese tan sólo negaciones; si renuncia a las palabras para saber qué hay detrás de ellas; y el afán de desmitificar como escribe Oiga Orozco, y no conformarse con una dialéctica negativa: negando todo y no Acercarse a la poesía desde una perspectiva proporcionar una reflexión crítica, o bien se dejan de lado el instrumental y la jerga teórica para proporcionar una interpretación sensible de la obra. Si se opta por lo primero, se corre el riesgo de perder de vista la obra y de terminar comentando una metodología; si se abandona uno a lo segundo es probable que la interpretación se quede a las puertas del poema, contemplando los portales, pero desconociendo los interiores. Ahora bien, la situación se vuelve aún más complicada cuando se trata de una suma poética, de una trayectoria completa ("hasta donde va"). Entonces lo que queda es ensayar una aproximación intermedia, ni muy teórica ni completamente impresionista, y tratar de aprovechar la gran oportunidad de asistir al desarrollo de una vida dedicada a la escritura poética; entrar en esta torre, sabiéndose uno más de los Pisones, e intentar subirla, sabiendo que el viaje nos cambiará y un secreto será develado. Éstas son algunas de las ideas que me brotaron al recibir el libro Poiesis, poesía hasta donde va, de Raymundo Ramos, un bello volumen de más de 800 páginas editado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Su lectura, en contraste, me fue marcando los senderos a seguir, y no hablo aquí de linealidad o cronología, ni de otros términos paridos por el pensamiento racional de la modernidad, sino de la posibilidad de adquirir un conocimiento anterior y, a la vez, más actual, a través de una inusitada forma de diálogo con la tradición que trae consigo una nueva manera de enriquecerla, en un: 175 �Me veo en el poema -Narciso en el espejoy el otro yo de agua me mira y no soy yo, sólo la linde quieta reflexionando caras; circular la mirada es la raíz de un signo que se va desgastando en pasados de olvido y en futuros de ausencia donde habita la imagen de otra imagen de nada. ("Narciso") Caminar de regreso, pensar de vuelta el mismo pensamiento. Releerse a sí mismo como si se estuviera traducido. No desear, ir hacia el sabio silencio ("Sabiduría") Pero el silencio es sólo el taller en donde se perfecciona un oficio ancestral, que se forja a base de evocaciones e invocaciones. Es la lucha cotidiana ante la hoja en blanco: Tanto tiempo para pensarte -poemacomo si el pensamiento fuera . un mitin de palabras sobre las hojas secas. Tanto tiempo para escribirte -poemacomo si la fábula de las sílabas nuevas explicara de veras tu verdadera esencia. (Poema 1) La poesía de Ramos se bifurca, de esta manera, entre la inspiración y la reflexión, y por ello temlina por imperar el diálogo, tanto del poeta como de la tradición. La escritura se fragua, de esta forma, a través de espirales y guiños. El poeta despliega una oleada de invocaciones que inevitablemente provocan ecos y éstos hacen que las voces sepultadas por el polvo de la tradición revivan y suenen sonoras en su poesía: El mar en el recuerdo. La novia busca en el tiempo Su cabellera de azares... ("Evocación a Rafael Alberti") Caracola marina que registra a través de las páginas de esta Poiesis un trayecto circular que recoge, al ascender, cantos pretéritos y promueve a su vez ensayos de futuras expresiones. Así, la voz de Ramos se consolida y adquiere matices propios: su poesía se realiza en la escritura, es un oficio que se perfecciona con el tiempo, una tecné pretérita que se mantiene a través del perfeccionamiento constante. En el autor de esta Poiesis el hacer 176 equivale al imaginar, y no puede, parece sugerirnos, haber invención si no hay tratamiento. Su poesía, de esta manera, va escalando los peldaños de este inmortal Zigurat, esa torre donde se alojan el origen de la palabra poética y todos sus ecos: Homero, Safo, Píndaro, Li Po, Pound, Elliot, Vallejo, Cardenal y todos lo que en la poesía de Ramos resuenan con mayor nitidez. Espiral que lo cubre todo: PASO DOS: EL ASCENSO La palabra se decanta de un verso a otro, se vuelve tacto a fuerza de evocarla y declamarla; una forma de comunicación y de conocimiento capaz de penetrar los poros y de hacer que la esencia se mude en presencia, y que la conminuta de huesos se unifique en columna, en la cimiente que sostendrá el resto de la creación. Pero, ¿cuál es la materia prima introductoria de la poesía de Raymundo Ramos? Es quizá la sustancia que fluye y se corporiza en diferentes composiciones y conversiones. "Toda materia prima es tenebrosa", nos advierte Plotino en un epígrafe colocado con precisión al inicio de este derrotero, en una suerte de advertencia y, al mismo tiempo, de desafio: ¿el verso contiene al poema, o el poema al verso? La poesía no tiene final (como la muerte, nos recordaría Gorostiza), y ésa es una de las verdades que Ramos nos sugiere a cada trazo; pero, igualmente nos advierte, tampoco tiene solución. No hay fórmula sino intuición y ascenso: Ir cogiendo poemas como lágrimas, lágrimas como estrellas. ("Materia prima") La intuición se trabaja como oficio, los versos brotan como lágrimas a fuerza de padecerlos en carne viva; y las lágrimas sustentan esta poiesis en una afortunada combinación entre un arte poética milenaria y una tecné sin más mecanismo que la evocación y la creación, y cuyo credo se reza al pie de cada hoja: La poesía nuestra de cada día, dánosla hoy ("Materia prima") Pero sin abandonarse a los caprichos de la sospechosa inspiración, que haría del oficio un producto del azar y de la coincidencia. La poesía no es una flor, es el canto que la hace crecer, nos sugiere el autor apoyándose en A/tazar. Y sin embargo, la creación poética no es solamente un leguaje volcado sobre sí mismo, como sostenía hace algunas décadas Roman Jakobson, sino un lenguaje portador de una infinidad de lenguajes. Un canto general que va de Homero a Neruda. Todo lo humano pasa por él, y en su ejecución se van perfilando nuevos perfiles de lo humano. Quizá allí se encuentre la materia prima, en esa experiencia 177 �individual y primaria, y, por tanto, universal, hecha de recuerdos, sueños y ausencias que se escriben sobre la piel de aquel que habrá de perpetuarlos en su continua labor de artesano de la palabra: Sobre mi cuerpo siento la ausencia de tu caricia trunca. ("A piedra y luna") No es un estado del alma, es una inquietud a la que ningún ansiolítico basta para aplacarla y la cual termina por convertirse en credo: El oficio de vivir el oficio de escribir el oficio de beber el oficio de saber vivir el oficio de saber escribir el oficio de saber beber... ("Piedras de Zigurat") Siendo así un ... Poeta ni oficial ni oficiante ni oficioso ni oferente no officeboy de la poesía. ("Piedras de Zigurat") "El arte, concluye Alfonso Reyes en su ya clásico ensayo 'Jacob o idea de la poesía', es una continua victoria de la conciencia sobre el caos de las realidades exteriores. Lucha con lo inefable". Es en esa contienda cotidiana por mantener la victoria (que acaso no sea más que la voluntad de trabajar la materia prima) donde se sustenta buena parte del arte poética de Ramos. Ahora bien, puesto que hemos hablado de su poética, quizá sería menester preguntamos cuál sería ésta y a qué Pisones va dirigida. Dos constantes o, mejor dicho, dos obsesiones parecen recorrer toda la obra del autor de A/filo del alba; una, la de saberse depositario de una sabiduría arcana que puede extinguirse si el poeta (Guardián de la palabra) no mantiene viva la flama. Otra, la de estar creando; porque si bien es cierto que la poesía de Ramos posee una intertextualidad que hace las veces de mediadora entre el lector (Pisón sempiterno) y el canon, su escritura también ensaya continuamente nuevos tonos para enriquecer su voz, haciendo realmente una "Canción inusitada": Naces con el obrero de manos de concreto, con el viejo decorador de mástiles que se fuma su pipa de aserrín en el ocaso, y mucho más... Y en ese mucho más... está la confesión de su vocación creadora, fuerza motriz de su vasto aliento poético: ¿Qué no saben acaso los que juegan con pólvora que hay algo todavía más, mucho más importante? Este poema por ejemplo, que nació transparente para llevar al corazón su vocación de lágrima; el alma de los negros afilando sus dientes en las caiías y los mongoles, tallando en el ma,fi/ la perfección del ocio... ("Canción inusitada") Así, esta contienda suprema, génesis de las pasiones humanas, hace que las palabras broten como savia que se solidifica en tonos ambarinos. El lector, poseedor de una vocación dantesca y que ha iniciado este derrotero de la mano del poeta y recorrido su materia prima, se siente de pronto abandonado a la mitad del trayecto. Sin embargo, no se siente desamparado, la inmensidad del mundo circundante no lo asusta, lo seduce; tal vez porque el nuevo Virgilio deja pistas, señales que conducen a distintos senderos que, sin embargo, terminan en el mismo lugar: en el ascenso de ese Zigurat donde el poeta guarda el secreto de su oficio; esto es, el develar la palabra escribiéndola, viéndola nacer perpetuamente, hasta donde va, y luego seguirla con la vista, desde esa altura, y verla unirse al coro precedente, pero sin perderse en la polifonía; porque ésa es otra de las virtudes de este guardián de las palabras: que sabe bien cuándo liberarlas y aun entonces posee la capacidad para reconocerlas en una anagnórisis infinita. PASO TRES: DESDE LA CIMA Aquí, en consecuencia, no hay confusión y, por ello, los diversos caminos no son encrucijadas. Y si existe el laberinto, éste toma la forma de muestrario, nunca de museo, porque en él no hay nada que no esté vivo, comunicándose. Y siempre hay algo más, algo que está delante nuestro y parece inasible (eterno castigo de Tántalo), es quizá la palabra final, aquella que cierre el espiral y complete la última y más alta piedra del Zigurat; pero, por fortuna, esta palabra no se deja atrapar, y la creación continúa. Porque no hay punto final, sólo suspensivos ... y ellos son ese silencio elocuente que completa las palabras y las hilvana a su gusto, tal vez como condena o tal vez como liberación, sin certezas: Yo sé que no hay nada tras el velo de mármol de la final estatua demolida, que el barro quebró la quilla del olvido sobre la playa en niinas; que la palabra muda se hundió en el agua de la piedra infinita; que la calle, de pronto solitaria y polvosa, no alegrará nunca los domingos vacíos inútiles cáscaras de nuez naufragando en el tiempo... y, sin embargo, a veces, en las noches de octubre, el viento del desierto aúlla entre palmeras tu metálico nombre de hoja de cuchillo; a veces, en las lunas de mano, huele el evónimo al olor de tu pelo castaño, y en losjardines abandonados cn,za la sombra ingrávida de tu cuerpo; yo sé que ya estás muerta para mis manos, �pero a veces te palpo en otra piel extraña y busco con el raso de dígitos ardiendo tus lunares antiguos, pequeñas islas resucitadas en el mar del recuerdo... en un viaje, no hacia al final de una novela, sino hacia nosotros mismos. Yo sé que no eres tú y, sin embargo, tu fantasma es un sueño que me habita en las horas crepusculares en que fuma el cigarro vacío, lleno de tu silencio, cuando cae el poema, como pera redonda, en el pozo sin fondo del total desaliento. Yo sé que no eres tú y, sin embargo... ("Yo sé que no eres tú y, sin embargo...") Desde la cima, el universo poético de Ramos se perfila todavía como un territorio ignoto, como un campo por explorar, pero no para conquistar, sino para ser presa de la seducción de la palabra y para mantenemos con la esperanza de algún día alcanzar esa palabra última, aquella que nos ha impulsado a ascender por esta torre con fonna de caracola marina, y que se encuentra locura, le guiña un ojo a la ternura y otro a la violencia con un descaro que asombra. Y así, de extremo a extremo, descaro tras descaro {de esos descaros dulces, alentadores), Patricia nos introduce en las páginas de su novela, donde la locura y la ansiedad se alternan para llevamos entre el mar y la tierra, entre la espuma y la escritura. Y no obstante, la lectura de esta Poiesis nos ha dejado algo en claro, que en su persecución y en la conciencia de la incapacidad de asirla se encuentra el secreto de este oficio y la clave para el ascenso, pues, de alcanzarla: Seguimos así (cautivados por la prosa, sensibles a las imágenes que brotan de lo profundo del vacío) el camino que la protagonista realiza desde su tierra natal hasta Madrid y Londres, siempre guiada por Santiago, especie de alter ego que habita en las tiernas y cálidas regiones del cerebro de la protagonista. Un Santiago de etiqueta, un Santiago de modales y buenas costumbres, de éxito momentáneo que, sin embargo, a través de las páginas despliega su poder y atrapa a los lectores, como si estableciera contacto con el Santiago que habita en cada uno de nosotros. Y uno, atrapado en esa magia, no puede dejar de conmoverse ante niños como el Tortas, que se sacan el falo y aúllan junto a las ventanas de la primaria; ni ante ingenieros que vomitan en su plato a causa de una enfennedad extraña; ni dejamos de sonreír ante la niña que grita porque la han quemado con un tenedor al rojo vivo, o ante las andanzas del escuadrón del huevo. Ya no me acordaré de nada cuando ponga este punto final sobre la página. ("Punto final") Es dificil conciliar en una novela una multitud de espectros. Es dificil reunir en páginas tantos caminos extraviados y tantos sueños. Es dificil, sobre todo, escribir una novela que se quede dentro del lector como un referente, no de la literatura mexicana actual, sino como un referente personal. El camino de Santiago es una de esas novelas, esas novelas que uno no debe perderse, con las cuales se mantiene un diálogo intenso, vivo, gratificante. Leer es como caer en un abismo. ¿Qué piensa usted del abismo?, pregunta la protagonista de este libro (pregunta en realidad Patricia Laurent a través de su personaje a hipotéticos transeúntes en Londres). -Es la esterilidad, le contestan (se contesta Laurent Kullick). -La muerte. - La soledad. -El abandono. ¿Qué es el abismo para ti?, imagino que me pregunta. No lo sé. Pero si lo es, que sea como esta novela. Terriblemente bella, terriblemente luminosa. Antonio Ramos Víctor Barrera Enderle POR EL CAMINO DE SANTIAGO Laurent Kullick, Patricia. El camino de Santiago. Era. México. 2003. ¿Hacia dónde nos conduce la locura? Pero, más aún, ¿qué tan disponibles nos encontramos a hundimos en nuestras neurosis y nuestros miedos para afrontar ese camino? Patricia Laurent Kullick nos sugiere en las páginas de su novela El camino de Santiago, como íncubos secretos, estas y otras preguntas que, a lo largo de la historia, dan pie a una serie 180 de encuentros y desencuentros entre la razón y lo esperpéntico, entre la locura y lo bello, donde la protagonista principal realiza un viaje surrealista, guiándose a través de estos extremos, hacia el interior de ella misma. Patricia escribe, con la maestría de una equilibrista, el encuentro entre estos polos. Coquetea Jo mismo con la razón que con la 181 �COLABORADORES Coral Aguirre (Argentina). Premio nacional de dramaturgia en su país de origen, en los afias 1987 y 1997. En México, recibió el Premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el lnstituto de la Revolución Mexicana, en 1993. Plaza y Valdés Editores eligió un texto de su autoría en la antología Filosofia, cultura y diferencia sexual. Se dedica al teatro y es catedrática de literatura clásica en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. César Alejandro Uribe (Monterrey, 1976). Licenciado en Letras Espaflolas por la UANL. Ha colaborado en la publicación independiente Papeles de la mancuspia. Actualmente se dedica a la docencia. lndran Amirthanayagam. Recibió el premio Paterson (EU, 1994) por su primer poemario The Elephants of Reckoning. Es también autor de El infierno de los pájaros y de Ceylon R.J.P. Becario del Fideicomiso México-EU por sus traducciones de la obra de Manuel Ulacia. Actualmente es Consejero Regional de Prensa y Cultura del Consulado General de EU en Monterrey. Carmen Avendaño (Santiago de Chile, 1976). Desde 2002 coordina el restaurante cultural El Árbol y la editorial del mismo nombre, donde publicó su poemario Más allá de la palabra cielo, en octubre de 2002. Víctor Barrera Enderle (Monterrey, 1972). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Maestro en Teoría Literaria y candidato a Doctor en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Chile. Sus ensayos están reunidos en los libros la mudanza incesante. Teoría encuentra No era el único Noé. Ha sido directora general del Instituto Coahuilense de Cultura y coordinadora del proyecto para la creación del Museo del Desierto. Actualmente coordina el Centro Regional para la Promoción del Libro y la Lectura Pascuala Corona, del Fondo de Cultura Económica. Adolfo Castañón (México, D.F., 1952). Ha publicado numerosos libros en diversos géneros (Arbitrario de la literatura y crítica literarias en Alfonso Reyes y Miscelánea textual. Ensayos sobre literatura y culturas latinoamericanas. Wednesday, Four Quartets y The Waste land confirman esta apreciación. Creó mexicana, la batalla perdurable y Nueve del treinta, entre otros). Sus amigos lo consideran un buen lector. Sergio Cordero (Guadalajara, 1961 ). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Fue becario de INBA/Fonapas en poesía (1982-1983), y de El Colegio de México para el doctorado en Literatura Hispánica (generación 1990-1993). Ha trabajado diversos géneros; en poesía sobresale Vivir al margen, y en narrativa, Hermano Abe/ y los ojos de Anya. Román Cortázar Aranda. Estudiante de Letras Españolas en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Ha publicado en la revista Armas y letras. Nicolás Duarte Ortega (Anáhuac, Nuevo León). Licenciado en Historia por la UANL. Cursó la Maestría en Historia en la Universidad Iberoamericana. Director de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, de 1997 a 2003. Algunas de sus publicaciones son Estatización del agua en Monterrey, y quince artículos en el libro Monterrey, una historia de beca Guggenheim y el Premio "Octavio Paz" de poesía y ensayo. Magolo Cárdenas. Licenciada en Letras. Autora de diversos títulos infantiles, entre los que se 182 a lo local. lrving Juárez Gómez (México, D.F., 1978). Estudió Letras Españolas en la UANL, más por alegría que por obligación. Por lo pronto, realiza su tesis sobre las posibilidades narrativas del tarot (que son tratadas en un libro de Abe! Posse) y trata de descubrir en ellas el orden de los fractales. José Kozer (La Habana, 1940). Radicado en EU desde 1960. Su poesía se ha traducido parcialmente a diversos idiomas y se ha publicado en numerosas revistas de lengua castellana. Sus últimos libros son Ánima, No buscan reflejarse y Una huella destartalada. Mijail Malisbev (Rusia). Doctor en Filosofia por la Universidad Estatal de los Montes Urales. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores y de la Academia de Ciencias Naturales de Moscú. Autor de, entre otros títulos, Vivencias afectivas y actitud ante el existir, En busca de la dignidad y del sentido de la vida, y participa en Ensayos sobre filosofia de la historia rusa. progreso. Thomas Stearns Eliot (St. Louis, 1888-1965). Considerado uno de los más grandes poetas del siglo XX. Sus obras Ash también majestuosas obras en otros géneros: Murder in the Cathedral (drama) Haroldo de Campos (Sao Paulo, 1929-2003). Fundador del movimiento de poesía concreta. Entre sus libros están Xadrez de Estrelas, Galáxias, A Educa~ao dos Cinco Sentidos. Su arte fue reconocido con la a la Mejor Tesis de Maestría en el área de humanidades por la UANL en 2002. Actualmente estudia el Doctorado en Humanidades y Artes de la UAZ. Homero Garza (Monterrey, 1935). Médico psiquiatra. Poeta y articulista. Autor de artículos sobre temas culturales y de su especialidad. Fue fundador de la revista literaria Kátharsis. Su obra circula en publicaciones locales y nacionales. Arturo Guillén Romo. Director del grupo de investigación en Economía política y catedrático del Departamento de Economía de la Universidad Autónoma Metropolitana lztapalapa. Lucila Hinojosa Córdova. Catedrática de la Facultad de Ciencias de la Comunicación de la UANL. Ha concentrado su estudio en el cine y su influencia, tema que aborda en su libro El cine mexicano: de lo global y To Criticize the Critic and Other Writings (ensayo). María Eugenia Flores Treviño (Torreón). Licenciada en Letras Españolas por la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Es catedrática en el área de lingüística y de literaturas precolombina e hispanoamericana. Obtuvo el Premio Jesús Munárriz (San Sebastián). Poeta, traductor y ensayista. Dirige la casa editorial Hiperión, en Madrid. Entre sus libros destacan Viajes y estancias, Cuarentena, Esos tus ojos, Camino de la voz, Otros labios me sueñan, Viva voz (Canciones), Artes y oficios, Peaje para el alba (Antología 1972-2000) y Flores del tiempo. En 1996 fue nombrado "Caballero de la Orden de las Artes y las Letras" por el gobierno francés. Preside, desde 1999, la "Asociación Cultural Sansueña para el Fomento de la Creación, la Promoción, la Traducción y la Difusión de la Poesía", integrada en la Red Europea de Traducción Colectiva de Poesía Contemporánea. Cuitláhuac Quiroga (Monterrey, 1972). Ensayista y crítico literario. Estudió Historia en la UNAM y es egresado de la Escuela de Escritores de la SOGEM. Entre sus publicaciones destacan los diálogos del sordo, Bitácora y Rive gauche. Sus ensayos han sido incluidos en los títulos Ciudad y memoria, Acercamientos a Juan García Ponce y Acercamientos a Cintio Vitier. Antonio Ramos (Monterrey, 1977). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Becario del Centro Mexicano de Escritores en 2002, y Premio Nuevo León de Literatura 2003. Cristina Risoul (Monterrey, 1976). Estudió Letras Españolas en el Tecnológico de Monterrey. Ganó una mención honorifica en el Concurso Estatal de Poesía Nuevo León 1995. Actualmente estudia la Maestría en Lengua y Literatura en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Cordelia Rizzo. Estudiante de la Licenciatura en Estudios Humanísticos y Sociales de la Universidad de Monterrey. Columnista de Nuevo Foro y editorialista del periódico El Porvenir. Autora del poemario Pneuma. Lidia Rodríguez Alfano (Linares). Obtuvo el Doctorado en Lingüística Hispánica por la UNAM con mención honorífica. Es maestra e investigadora de la División de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Entre sus múltiples publicaciones se encuentran Lenguaje y sociedad. Metodologías y análisis aplicados al habla de Monterrey y Acercamiento teórico crítico al discurso de las mujeres, así como los artículos "La argumentación como macrooperación de la lógica natural" (Revista Signos literarios y lingüísticos, UAM) y "Análisis de la argumentación en las condiciones de producción y recepción del discurso" (Revista Cuicuilco, ENAH), de publicación reciente. Su texto "La coconstrucción del significado de la noción crisis en el diálogo de entrevistas de 'El habla de Monterrey"' forma parte del libro La co-constnicción del diálogo en el español de las Américas: acercamientos discursivos. 183 �Jorge Saucedo (Monterrey, 1980). Egresado de la Licenciatura en Letras Españolas de la UANL. En el presente año, obtuvo el premio Cuento y Poesía Nicolaíta, en el rubro de poesía. También ha sido galardonado en las ediciones 1998, 2000, 2001, 2002 y 2003 del premio Literatura Joven Universitaria. Ha publicado poemas, cuentos y ensayos en las revistas Hermes, de la Universidad de California, y Fronteras. Jorge Silva. Dramaturgo. Licenciado en Letras Españolas por la UANL. En 1996 monta su primera obra, Laberinto. Ha dirigido la Compañía de Teatro de Escobedo, Nuevo León. Algunas de sus obras forman parte del libro Teatro breve nuevoleonés: para estudiantes y talleres de teatro. Otras obras de su autoría son: Mientras caemos, En busca de la luz y Radiografia de un corazón en llamas. Renato Tinajero Mallozzi (Ciudad Victoria, 1976). Bibliotecario. Estudió Filosofia en la UANL. Autor de La leona. Ciprian Valcan (Rumania, 1973). Doctor en Filosofia con una tesis sobre Nietzsche, y realiza un segundo doctorado acerca de E.M. Ciaran en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, en París. Es autor de varios libros que le han hecho acreedor de becas y premios importantes en su área. Hugo Valdés (Monterrey, 1963). Es autor de las novelas The Monterrey News, Días de nadie, El crimen de la calle de Aramberri y La vocación insular. Ganador del Quinto Certamen de Literatura Alfonso Reyes por su ensayo El laberinto cuentístico de Sergio Pito/. José Javier Villarreal (Tecate, 1959). Entre sus libros de poesía se cuentan: La procesión, Portuaria, Deseos y Fábula. Antólogo y ensayista. Ha traducido textos de Ezra Pound y Manuel Bandeira. Recibió el Premio Nacional de PoesíaAguascalientes, el Premio Alfonso Reyes y el Premio a las Artes que otorga la UANL. Minerva Margarita Villarreal (Montemorelos). Catedrática en la División de Posgrado de la Facultad de Filosofia y Letras de la UANL. Actualmente, dirige la Secretaría de Proyectos Editoriales de la misma facultad. Esta universidad la distinguió con el Premio a las Artes en 1991. Entre sus libros de poesía sobresalen Pérdida (Premio Alfonso Reyes 1990), El corazón más secreto (Premio Internacional de Poesía Jaime Sabines 1994), Adamar, De amor es la batalla (en coautoría con Daniel Kent) y La condición del cielo. NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en Times New Roman, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir la dirección, apartado postal y clave de correo electrónico a donde se pueda enviar correspondencia; también se incluirá una pequeña nota biobibl iográfica. Las notas y referencias bibliográficas seguirán los siguientes modelos: • Libros: Apellido(s), Nombre. Tftulo. Editorial. Lugar de edición. Año. Ejemplo: Bonifaz Nuño, Rubén. Amología personal. UAM. México. 2001. • Capítulos de libros: Apellido(s), Nombre. "Título", en Título de libro o revista.Nombre de autor, editor u otros. Editorial. Lugar de edición. Año: páginas. Ejemplo: Valle Carrillo, Brenda E. "De carne, hueso y tinta", en El polen que se esparce en el desierto: Semblanzas y perfiles de mujeres de Nuevo le6n. Lídice Ramos Ruiz, Irma Alma Ochoa Treviño (comp.). UANL. México. 2000: 165-178. • Artículos de revista: Apellido(s), Nombre. "Título", en Revista, Volumen, Número. Año: páginas. Ejemplo: Savater, Fernando. "La imaginación justiciera", en Parélltesis, 2. Año 1.2000: 25-28. Revisión de textos Los originales se enviarán a: Revista cathedra. Ciudad Universitaria SIN, San Nicolás de los Garza, Nuevo León. C.P. 66450. Apartado Postal 10, Sucursal F. Los textos serán evaluados por dos lectores y, en caso necesario, por el Consejo Editorial de la revista. El resultado del dictamen puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el texto esté sujeto a cambios. El Consejo Editorial tiene entre sus atributos decidir los textos que se incluyen en la revista, de acuerdo con la línea editorial. Los originales recibidos no serán devueltos. No se mantendrá correspondencia sobre los textos remitidos. La redacción de la revista puede hacer las modificaciones (tipo y tamaño de letra, distribución de párrafos y de notas, etc.) que considere necesarios para la unidad tipográfica de la revista. Si el texto se publica, el autor recibirá, a vuelta de correo, dos ejemplares de cathedra. ��FONDO UNIVERSITAIIO Poeinas �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN Kurt Schwitters ■Blaise Cendrars Luis J. Galán Wong Rector Poemas José Antonio González Treviño Secretario General FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Versión y notas de Miguel Covarrubias José Reséndiz Balderas Director ( Minerva Margarita Villarreal Secretaria de Proyectos Editoriales Primera edición, 2003 © Versiones y notas Miguel Covarruhias © Universidad Autónoma de Nuevo León © Facultad de Filosofía y Letras Cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra ISBN en trámite Apartado Postal 10, Sucursal F, C.P. 66450 San Nicolás de los Garza, N. L., México Teléfonos: 8376-06-20/8376-07-80 Fax: 8352-56-90 Correo electrónico: editorial@filosofia. uanl. mx Impreso en México ( ' Cuaderno de poesía 1 Facultad de Filosofía y Letras UANL cathedra ■■■ �Cuudtrw dr Maía @Wdm A_KURT SCHWITTERS podremos situarlo entre los artistas plásticos más notables de la Europa del siglo XX, y entre los relevantes poetas alemanes de vanguardia. Quizá. Porque también podría suceder que los críticos de uno de los dos o de ambos hemisferios que componen su grandeza artística nos dijeran: "su pertinencia búsquenla allá". En resumidas cuentas, al salvar esa dificultad que para algunos es insalvable, al aceptar que Schwitters no sólo es el inventor de Merz (desacralización de la pintura, creac10n de objetos "antiartísticos", empleo de desperdicios) sino el poeta que ha obtenido el monumental honor de ver a su gema mayor ("Para Anna Blume") traducida a docenas y docenas de idiomas de otros tantos países de los cinco continentes ... Vamos, si logramos dejar atrás la especializada parcelación de la inventiva humana, estaremos en condiciones de celebrar a uno de los grandes poetas lúdicos de la centuria anterior. Y mayor será ese mérito si recordamos cómo en la lírica germana la gratuidad y el humor no abundan como sí abunda la sed en el desierto. 4 Cuaderno dr poesla r111brdra I ES BLAISE CENDRARS (Frédéric Sausser-Hall) uno de los más inquietos escritores europeos de la primera mitad del siglo XX. Hijo de padre suizo y madre escocesa , paseó por el mundo su ansia de saber y, sobre todo, de aventuras. Fue poeta, novelista y periodista. En Montparnasse convivió con pintores y escritores como Chagall (nacido también en 1887), Max J acob, Léger, Soutine, Modigliani. Con Alcoholes de Apollinaire empata su Prosa del transiberiano (1913): este largo poema nos dice cómo será la poesía moderna, la lírica del nuevo siglo. Cuando uno lee la "'. Carta" con que abrimos este pequeño volumen, se advierte la fascinación que las máquinas y la velocidad le imponían: Marinetti (el futurista) cantó la superioridad del automóvil de carreras sobre la Victoria (de Samotracia) mientras que Cendrars alaba la hermosura de su Rt;imington. Combatiente de la primera guerra mundial, sufre la amputación del brazo derecho. También se interesó por el cine y el ballet. Y si leemos una novela suya -El oro por ejemplo- quedaremos informados de su capitulación ante la estructura y el lenguaje tradicionales. 5 �Cuadnno dr poesía cathedra Cua4a:no 4t PQCÚ4 catbcJra Kurt Schwitters Kurt Schwitters [1887-1948] [1887-1948] Nennen S-ie es Ausschlachtung Usted lo llama descuartizamiento Anna Blume ist di.e Stimmung, direkt vor und direkt · nach dem Zubettegehen. Anna Blu.me es el humor directo antes de y después de acostarse Anna Blume ist di.e Dame neben Dir Anna Blu.me es la dama a tu lado Anna Blume ist das einzige Gefuhlfür Li.ebe, dessen Du überhaupt fiihig bist Anna Blume bist Du Anna Blume es el único sentimiento amoroso del que tú eres generahnente capaz Anna Blume eres tú Anna Blume ausschlachten heifit Dich schlachten Bist Du schon einmal geschlachtet worden? Anna Blume descuartizada te invita a matar ¿Estarás ya muerta de una vez? Anna Blume schlachten heij3t Dich ausschlachten Du liiflt Dich gern ausschlachten? Anna Blume muerta te invita a descuartizar ¿Te dejas descuartizar con mucho gusto? Schlachte Anna Blume, di.e Stimmung vor dem Zubettgehen Schlachte Anna Blume, di.e Dame neben Dir Anna Blume schlachten, ist die einzige Ausschlachtung, deren Du überhaupt fiihig bist Wenn Du nicht zufiillig, Merz wolle Dich bewahren, Anna Blume mata al humor antes de acostarse Anna Blume mata, la dama a tu lado ' Anna Blume muerta es el único descuartizamiento del que tú eres generahnente capaz Merz desearía protegerte ... si acaso tú no pudieras, hombre totalmente inepto. ein ganz unfiihiger Mensch sein solltest. um 1919 Hacia 1919 6 7 �Cu44tma 4, poafa qyh,d,a Cue4az,n 4t rwúa tuWdra An Anna Blume Oh, Du, Geli,ebte meiner 27 Sinne, ich liebe Dir! Du, Deiner, Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir? Das gehort beilaufig nicht hierher! Wer bist Du, ungezahltes Frauenzimmer, Du bist, bist Du? Die Leute sagen, Du warest. Lafl sie sagen, sie wissen nicht, wie der Kirchturm steht. Du tragst den Hut auf Deinen Füflen und wanderst auf die llande, Para Anna Blume Oh tú, la bienamada de mis veintisiete sentidos, Te amo. Tú te, yo te, tú me, ¿nosotros? Tal cosa (dicho sea de paso) está fuera de lugar. ¿Quién eres tú? Hija indescifrable, ¿tú eres, eres tú? La gente dice que tú serás. Déjalos hablar, Ellos no saben dónde se alza el campanario. Llevas tu sombrero en los pies y te paseas sobre las manos, Sobre las manos te paseas. Auf den Handen wanderst Du. Oh, tus vestidos rojos, estriados de rayas blancas. Halloh, Deine roten Kleider, in weifle Falten zersagt, Rot liebe ich Anna Blume, rot liebe ich Dir. Roja te amo, Anna Blume, roja te amo. Tú te, yo te, tú me, ¿nosotros? Du, Deiner, Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir? Das gehort beilaufig in die kalte Glut! Tal cosa (dicho sea de paso) está fuera de lugar. Anua Blume, roja Anna Blume, ¿cómo dice la gente? Anna Blume, rote Anna Blume, wie sagen die Leute? 8 9 �Cuadmzn 4c pqa/4 catbrdra Ouuúrno tk ponla cnrhtára Preisfrage: Adivinanza: 1.) Anna Blume hat ein Vogel. 2.) Anna Blume ist rot. l. Anna Blume tiene un pájaro. 2. Anna Blume es roja. 3.) Welche Farbe hat der Vogel. 3. ¿De qué color es el pájaro? Blau ist die Farbe Deines gelben Haares, Azul es el color de tus cabellos amarillos. Rot ist die Farbe Deines grünén Vogels. Rojo es el color de tus pájaros verdes. Du schlichtes Miidchen im Alltagsk/,eid, Du liebes grünes Tier, ich liebe Dir ! Tú, muchacha simple en tu vestido de todos los días. Du Deiner Dich Dir, ich Dir, Du mir, - - wir f Tú, verde fiera amada, yo te amo. Das gehort beilüufig in die - Glutenkiste. Tú te, yo te, tú me, nosotros. Anna Blume, Anna, A - - N - - N--A! Ich trüujle Deinen Namen. Dein Name tropft wie weiches Rindertalg. Tal cosa (dicho sea de paso) concierne al arcón de las pasiones. Weijlt Du es Anna, weijlt Du es schon, Anna Blume, Anna, A-N-N-A. Desgrano tu nombre. Man kann Dich auch von hinten ksen. Und Du, Du Herrlichste von al/,en Tu nombre gotea suavemente como grasa de buey asado. Du bist von hinten, wie von vorne: A - - N -- N - - A . ¿Lo sabes tú, Anna, lo sabes bien? ' Rindertalg trüufelt STREICHELN über meinen Rücken. AnnaBlume, Du tropfes Tier, lch---liebe - - - Dir! Se puede leerte también al revés. Y tú, tú la más bella de todas, eres al revés como al derecho: A-N-N-A. Gotea la grasa del buey acariciándome la espalda. Anna Blume, Animal de placer, Yo te amo. um 1919 10 11 �Cuadnno d, poesía rathrd,a Cuadmre d, rwafa rathrdm An das Proletariat Berlins ! Durchgangsverkehr Al proletariado de Berlín Circulación Die Kohknnot ist groJJ Es mucha la escasez de carbón. Spart Gas und Fahrkartenpreise! ¡Ahorren en el gas y en el precio de los boletos! (Transferencia.) (Übergangsverkehr.) Fundsachen werden ersucht, die Bekanntmachung an der Leine zu führen Se suplica a los objetos encontrados conservar su boleta. Hunde sind an den Bahnhofsbeamten zu versteuern Los perros se acercan al funcionario de la estación para pagar los impuestos. Schalterverwaltung im Krankenhaus (Nichtraucher unverwüstlich.) Dieser Platz ist für die ungehinderten Hunde abzugeben La administración de la ventanilla en el hospital. (No fumadores infati~ables.) En este sitio se admiten a los perros sin reservas. ]eder Handel ist Unbefugten Zahnpasta ( auch der Schl,eichhandel.) Todo comercio es pasta dentífrica para los ]uwelen sind untersagt und an der Weiterfahrt ausgeschlossen. Las joyas están prohibidas e impedidas de continuar el viaje. Ungeschützte Hutnadeln müssen in den Mittelgang treten Los alfileres del sombrero no protegidos deberán caminar hasta el centro del pasillo. Nicht in den fahrenden Genossen springen ( wenn der Zug hiilt.) No saltar con el camarada en marcha (cuando el tren se detiene). incompetentes (incluido el comercio ilícito). 12 13 �CUddwe rk pqafe rurbrdra Nicht offnen, bevor der Zug fe,hrt ( zur Pflege der Ziihne.) No abrir antes de la salida del tren (para conservar los dientes). Das ist der Kardinalfehler unserer Politik. Este es el error capital de nuestra política. 1921/1922 1921/1922 I 14 15 �Cuadmto dr poesfa cathrdra Cuadnno de ponía cathrdra Kümmernisspiele Ein dramatischer Entwurf Preocupación Un proyecto dramático a. Mein Herr: b. Bitte? a. Señor: h. ¿Disculpe? a. Sie sind verhaftet. b. Nein. a. Está detenido. b.No. a. Mein Herr, Sie sind verhaftet. b. Nein. a. Señor, está detenido. b.No. a. Mein Herr, Sie sind verhaftet. b. Nein. a. Señor, está detenido. h.No. a. Mein Herr, ich werde schieflen. b. Nein. a. Señor, dispararé. b.No. a. lch hasse Sie. b. Nein. a. Lo odio. b.No. a. Ich werde Sie kreuzigen. b. Nicht. a. lch werde Sie vergiften. b. Nicht. a. Ich werde Sie lustmorden. b. Nicht. a. Lo crucificaré. b.No. ' a. Lo envenenaré. b.No. a. Lo asesinaré. h.No. 16 17 �CuaÁnno de porsla cathedra Cua4mro 4t pga/4 wbrdra a. Denken Sie an den Winter. b. Niemals. a. Usted piensa en el invierno. h. Jamás. a. Ich hasse Sie. b. Niemals. a. Lo odio. a. lch tote Sie. h. Jamás. a. Lo mato. b. Wie gesagt, niemals. h. Está dicho, jamás. a. Dispararé. a. lch werde schieften. b. Das haben Sie schon einmal gesagt. a. Also bitte kommen Sie. h. Ya lo dijo antes. a. Entonces usted viene conmigo. b. Sie konnen mich nicht verhaften. a. Warum nicht? h. No me puede detener. a. ¿Por qué no? b. Sie konnen mich hochstenfalls festnehmen. a. Dann werde ich Sie also festnehmen. b. Dann bitte. h. Me puede detener... por un asunto importante. a. Entonces lo apresaré. h. Adelante. b. laBt sich von a. festnehmen und abführen. Die Bühne b. a sale detenido. El escenario se oscurece. El público verdunkelt sich. Das Publikum fühlt sich falschlich verappelt und johlt und pfeift. Der Chor schreit: Dof Dichter rrraus ! Son Blodsinn! piensa que le han tomado el pelo y patalea y silba. El coro grita: El poeta jÍUeeera! jPuros disparates! ' 1922 1922 18 19 �Cw/ann 4c Mah r«thrdra Cwdaua lú Po/!{? carhcdra Hannover Hannover Die Hannoveraner sind die Bewohner einer Stadt, einer Gro}Jstadt. Hundekrankheiten bekonunt der Harmoveraner Los hannoverianos son habitantes de una ciudad, de una gran ciudad. Los hannoverianos no padecen enfermedades caninas. El palacio municipal pertenece a los hannoverianos, y ésta es ciertamente una justa reivindicación. La diferencia entre Hannover y Anna Blume es que Anna puede leerse al revés y al derecho, mientras que Hannover sólo puede leerse al derecho. Decir Hannover al revés nos daría un conjunto de tres palabras: "re von nah". La palabra "re" puede traducirse de diferentes maneras: " hacia atrás" o "de regreso". Yo propongo la traducción "hacia atrás" . Después, traducir la palabra Hannover a la inversa nos da: "cercano hacia atrás." . Y esto corresponde a lo que sería traducir la palabra Hannover al derecho: "lejano hacia adelante". Luego entonces: Hannover busca marchar hacia adelante y enseguida al Infinito. Anna Blume en cambio es igual al revés como al derecho: nie. Hannovers Rathaus gehort den Hannoveranern, und das ist doch wohl eine berechtigte Forderung. D(}r Unterschied zwischen Hannover und Anna Blume ist der, dafl man Anna von hinten und von vorn lesen kann, Hannover dagegen am besten nur von vorne. Liest man aber Hannover von hinten, so ergibt sich die Zusammenstellung dreier Worte: ,,re von nah". Das Wort ,,re" kann man verschieden übersetzen: ,,rückwiirts" oder ,,zurück". Ich schlage die Übersetzung ,,rückwiirts" vor. Dann ergibt sich also als Übersetzung des Wortes Hannover von hinten: ,,Rückwiirts von nah". Und das stimmt insofern, als dann die Übersetzung des Wortes Hannover von vorn lauten würde: ,,Vorwiirts A-N-N-A. nach weit". Das heiflt also: Hannover strebt vorwiirts, und zwar ins Unermeflliche. Anna Blume hingegen ist von hinten wie von vorne: A-N-N-A. {Favor de tener a sus perros amarrados.) ' 1920 (Hunde bitte an die Leine zuführen.) 1920 20 21 �Cwrkma át Mrúe rathcdm Cuer/nw d, rwrú1 rnthC(/ra Blaise Cendrars [1887-1961] Blaise Cendrars [1887-1961] Lettre Carta Tu m 'as dit si tu m 'écris Ne tape pas tout a la machine Ajoute une ligne de ta main Un mot un ríen oh pas grand'chose Oui oui oui oui oui oui oui oui Si me escribes dijiste No escribas todo a máquina Agrega una línea de tu mano Una palabra nada oh cualquier cosa Sí sí sí sí sí sí sí sí Ma Remington est belle pourtant Je l'aime beaucoup et travaille bien Mon écriture est nette et claire On voit tres bien que c'est moi qui l'ai tapée Mi Remington es hermosa por eso Me gusta mucho y trabaja bien Mi escritura es limpia y clara Se nota perfectamente que yo la he tecleado ll y a des blancs que je suis seul a savoir f aire Vois done l'ceil qu'a ma page Pourtant pour tefaire plaisir j'ajoute a l'encre Deux trois mots Et une grosse tache d'encre Pour que tu ne puisses pas les lire Hay espacios que sólo yo con destreza Muestro al ojo que tiene mi página Sin emh~rgo para complacerte añado con tinta Dos tres palabras Y una gran mancha de tinta Para que no puedas leerlas 22 23 �Cff4é07W 4t ('9ro4 cgt/,,Jra Cveda:aa rft pqaig ratlwl'« Couchers de soleil Puestas de sol Tout k monde park des couchers de soleil Todo el mundo habla de las puestas de sol Tous les voyageurs sont d'accord pour parkr des Todos los viajeros están de acuerdo en hablar de las couchers de sokil dans ces parages ll y a pkin de bouquins ou l'on ne décrit que les couchers de sokil puestas de sol en estos parajes Existen multitud de libros donde sólo se describen las puestas de sol Les couchers de soleil des tropiques Las puestas de sol de los trópicos Oui c'est vrai c'est spkndide Sí es cierto es espléndido Mais je préfere de beaucoup ks kvers de sokil Mas yo prefiero las salidas de sol El alba L'aube Je n'en rate pas une No me pierdo una Je suis toujours sur le pont Apoils Siempre estoy en el puente En cueros Et je suis toujours seul a ks admirer Y siempre estoy solo para admirarlas Mais je ne vais pas ks décrire ks aubes Mas no voy a describir los amaneceres Je vais ks garder pour moi seul Voy a guardármelos para mí solo 24 25 �CUI/Óano 4c poa{q c4thrdt4 Cuaderno d, potsla rttthrdra Complet blanc Je me promene sur le pont dans mon complet blanc acheté a Dakar Traje blanco Me paseo por el puente.con mi traje blanco comprado en Dakar Aux pieds j'ai mes espadrilles achetées a Villa Garcia En los pies mis alpargatas compradas en Villa García Je tiens a la main mon bonnet basque rappo"rté de Biarritz Tengo a la mano mi boina vasca traída de Biarritz Mes poches sont pleines de Caporal Ordinaire Mis bolsillos están repletos de Caporal Ordinaire De temps en temps je jlaire mon étui en bois de Russie De tiempo en tiempo olfateo mi cajita de madera de Rusia Je fais sonner des sous dans ma poche et une livre sterling en or En mi bolsillo hago sonar una libra esterlina de oro J'ai mon gros mouchoir calabrais et des allumettes de cire de ces grosses que l'on ne trouve qu'a Londres Je suis propre lavéfrotté plus que le pont Heureux comme un roi Riche comme un milliardaire Libre comme un homme 26 Tengo mi burdo pañuelo calabrés y fósforos de cera gruesos de ésos que uno no consigue sino en Londres Estoy limpio lavado más encerado que el puente Dichoso como un rey Rico como un millonario Libre como un hombre 27 �Cwukrno tk portÍA cathcd,a Cuadn-110 tÚ poMÚl cathedra Hommage a Guillaume Apollinaire Homenaje a Guillaume Apollinaire Le pain leve LaFrance El pan se dora Francia Paris París Toute une génération Toda una generación Je m'adresse aux poetes qui étaient présents Amis Me dirijo a los poetas allí presentes Amigos Apollinaire n 'est pas mort Apollinaire no ha muerto Vous savez suivi un corbillard vide Apollinaire est un mage Ustedes frecuentaron un fúnebre coche vacío Apollinaire es un mago C'est lui qui souriait dans la soie des drapeaux aux fenetres Es él quien sonreía desde la seda de las banderas en las ventanas ll s'amusait a vous jeter des fleurs et des couronnes Se divertía arrojando flores y coronas Ir Mientras ustedes pasaban por detrás de su carroza fúnebre 1 i Luego compró un lazo tricolor 1 Tandis que vous passiez derriere son corbillard Puis il a acheté une petite cocarde tricolore Je l'ai vu le soir meme manifester sur les boulevards Il était a cheval sur le moteur d 'un camion américain et brandissait un énorme drapeau international déployé comme un avion 28 .¡ Esa misma tarde lo vi desfilar por las avenidas A caballo ·s obre el motor de un camión americano enarbolaba una enorme bandera desplegada como un avión 29 ( �Owkrna ,/, PPcút rerbrdr« VlVE LA FMNCE VIVA FRANCIA Les temps passent Les années s 'écoulent comme des ,iuages Les soldats sont rentrés chez eux Los tiempos pasan Los años desaparecen como nubes Ala maison Los soldados regresaron a sus hogares A la casa Dans leur pays Et voila que se leve une nouvelle génération En su país , ¡·ise .I Le reve des MAMELLES se rea Des petits Fran,;ais, moitié anglais, moitié negre, moitié russe, un peu beige, italien, annamite, tcheque L'un ii l'accent canadien, l'autre les yeux hindous Dents f ace os jointures galbe démarche sourire lis ont tous quelque chose d'étranger et sont pourtant bien de chez nous Au milieu d'eux, Apollinaire, comme cette statue du Nil, le pere des eaux, étendu avec des gosses qui luí coulent de partout Entre les pieds, sous les aisselles, dans la barbe Jls ressemblent ii leur pere et se départent de lui Et il.s parlent tous la langue d'Apollinaire Pari.s, novembre 1918. Y he aquí que se levanta una nueva generación ¡El sueño de Mamelles se realiza! Pequeños franceses, mitad ingleses, mitad negros, mitad rusos, un poco belgas, italianos, anamitas, checos Uno con acento canadiense, otro con ojos hindúes Dientes cara huesos articulaciones perfil manera de caminar de sonreír Todos tienen algo de extranjero y sin embargo se encuentran bien entre nosotros Confundiéndose con ellos, Apollinaire, como una estatua del Nilo, padre de las aguas, gigante con chiquillos que se le escurren por todas partes Entre los pies, bajo las axilas, en la barba Se asemejan a su padre y de él se alejan Y todos hablan la lengua de Apollinaire París. noviembre de 1918. 30 31 �Cvedana 4t müa c4t/,cdc, Sur la robe elle a un corps Le corps de la femme est aussi bosse"lé que mon cráne Glorieuse El cuerpo de la mujer es tan protuberante como mi cráneo Gloriosa Si tu t 'incarnes avec esprit Les couturiers font un sot métier Autant que la phrénologie Mes yeux sont des kilos qui pesent la sensualité des femrMs Tout ce qui fuit, saille avance dans la profondeur Si con espíritu te encarnas Las modistas ejercen una profesión tan ridícula Como la frenología Mis ojos son kilos que pesan la sensualidad de las mujeres Todo lo que huye brota avanza hacia la profundidad Las estrellas surcan el cielo Les étoiles creusent le ciel Les couleurs déshabillent « Sobre la ropa ella tiene un cuerpo Sur la robe elle a un corps Los colores desnudan » Sous les bras des bruyeres mains lunules et pistils quand les eaux se déversent dans le dos avec les omoplates glauques Le ventre un disque qui bouge La double coque des seins passe sous le pont des arcsen-ciel Ventre 32 "Sobre la ropa ella tiene un cuerpo" Bajo los brazos de los brezos manos viriles y pistilos mientras las aguas se vierten en la espalda con omóplatos glaucos El vient~e un disco que se mueve El doble casco de los senos pasa bajo el puente del arco celeste Vientre 33 �CUJUÚrno d, /Jfflfa carhtdra Cwfttaa de poafq e4t/,u/rq Disque Disco Soleil Les cris perpendiculaires des couleurs tombent sur les cuisses Sol Caen gritos perpendiculares de colores sobre los muslos ÉPÉE DE SAINT MICHEL ESPADA DE SAN MIGUEL Il y a des mains qui se tendent Manos que se alargan ll y a dans la trame la bete tous les yeux toutes les fanfares tous les habitués du bal Bullier Et sur la hanche En la cola de la bestia todos los ojos todas las fanfarrias todos los contertulios del baile Bullier Y sobre la cadera La signature du poete La rúbrica del poeta. Févri.er 1914. Febrero de 1914. 34 ¡j i 35 �Cutvkrmt 4r rurúa r4tlwlra Cuqdana t/r wafn mrbrdra Adrienne Lecouvreur et Cocteau Lecouvreur y Cocteau J'ai encore acheté deux tout petits ouistitis Et deux oiseaux avec desplumes comme en papier moiré Mes petits singes ont des boucles d'oreilles Además compré dos pequeños monos tití Y dos pájaros con plumas como de papel muaré Mes oiseaux ont les ongles dorés Mis pequeños monos tienen argollas en las orejas Mis pájaros tienen las uñas doradas ]'ai baptisé le plus petit singe Adrienne Lecouvreur l 'autre Jean Bauticé al mono más pequeño Adrienne Lecouvreur y al otro Jean ]'ai donné un oiseau ii lafille de l'amiral argentin qui esta bord Le regalé un pájaro a la hija del almirante argentino a bordo C'est une je une fille béte et qui louche des deux yeux Una muchacha estúpida que bizquea de los dos ojos Elle donne un bain de pied a son oiseau pour luí dédorer les pattes Ella le da un baño de pies a su pájaro para despintarle las garras L'autre chante dans ma cabine dans quelques jours il El otro canta en mi cabina dentro de algunos días imitará imitera tous les bruits familiers et sonnera comme ma machine ii écrire todos los ruidos familiares y sonará como mi máquina de escribir Quandj'écris mes petits singes me regardent Je les amuse beaucoup Ils s 'imaginent qu 'ils me tiennent en cage Cuando escribo mis pequeños monos me miran Les divierto mucho ' Se imaginan que me tienen enjaulado 36 37 �l. Cwulmm d< AAala mWdm Ctuulerno tk ponla ratludra KURT SCHWITTERS (Hannover, Alemania 1887MIGUEL COVARRUBIAS [Monterrey, Nuevo León, 1940]. Amhleside, Gran Bretaña 1948). Pintor, escultor y Poeta, narrador, ensayista, traductor, editor, compilador. escritor. Adalid de la vanguardia artística alemana, aportó sus collages y assemblages logrados a hase de Sus libros de poesía se titulan El poeta, El segundo poeta, Pandora, Sombra de pantera [Premio al Arte objetos comunes, desechables. A todas sus obras les aplica un nombre caprichoso, Merz, tomado del anuncio Editorial en Literatura/Poesía de la Cámara Nacional de un banco (Commerz und Privatbank ). Anna Blume, de la Industria Editorial Mexicana, 1999] y Antología o tiranía. Poesía 1969-2000. su obra poética mayor, apareció por primera vez en 1919: tres años más tarde se publicó una versión Su libro de versiones El traidor [poetas franceses y alemanes del siglo XX] obtuvo el Premio Traducción aumentada. La "mítica e indescifrable" Anna Blume es la "Gioconda de la vanguardia". de Poesía del Instituto Nacional de Bellas Artes [1994]. BLAISE CENDRARS. Poeta, novelista y ensayista suizo Como ensayista y crítico ha dado a conocer: Pape/,ería, de habla francesa (1887-1961). Braise (brasa)+ cendre Olavide o Sade, Nueva papefuría y Pape/,erfu en trámite. (ceniza)+ art (arte)= Blaise Cendrars: "escribir consiste Recibió el Premio a las Artes de la Universidad Autónoma de Nuevo León en 1989, y, en 1994, la Medalla en ser brasa y además renacer de entre sus cenizas gra- al Mérito Cívico en Artes y Literatura otorgada por el Gobierno del Estado de Nuevo León. cias al arte". En español se han publicado: Obras (El oro, El hombre fulminado, La mano cortada, Vergara, Barce- lona, 1963), Llévame al fin del mundo (Argos Vergara, Barcelona, 1982), Cuentos negros para niños blancos ' (Espasa-Calpe/CONACULTA, México , 1991), Poesía, 1912-1919 (traducción de Alicia Reyes, Carlos Bonfil y Marc Cheymol, UNAM, México, 1995). 38 39 •¡ �. Cuadn-no d, emla Clltl,,dra SCHWITTERS, KURT. ,,Eile ist des Witzes Weile." Eine Auswah( aus den Texten, herausgegeben von Christina Weiss und Karl Riha. Reclam. Stuttgart. 1995. contenido Presentación 4 CENDRARS, BLAISE. Au creur du monde. Poésies KURT SCHWITTERS Nennen Sie es Ausschlachtung 6 Usted lo llama descuartizamiento 7 AnAnna Blume 8 Para Anna Blume 9 completes: 1924-1929. Gallimard (Collection Poésie, 29) Paris. 1987. (« Lettre », « Couchers de soleil », « Complet blanc », « Hommage a Guillaume Apollinaire », « Adrienne Lecouvreur et Cocteau » ). _ _, Du monde entier. Poésies completes: 1912-1924, An das Proletariat Berlins ! 12 Al proletariado de Berlín 13 Kümmemisspiele 16 Preocupación 17 Hannover 20 Hannover 21 préface de Paul Morand. Gallimard (Collection Poésie, 17) París. 1994. ( « Sur la robe elle a un corps » ). BLAISE CENDRARS Lettre 22 Carta 23 , Couchers de soleil 24 Puestas de sol 25 Complet blané 26 Traje blanco 27 Hommage a Guillaume Apollinaire 28 Homenaje a Guillaume Apollinaire 29 Sur la robe elle a un corps 32 Sobre la ropa ella tiene un cuerpo 33 Adrienne Lecouvreur et Cocteau 36 Lecouvreur y Cocteau 37 40 ll 11 b I' �El libro Kurt Schwitters ■ Blaise Cendrars POEMAS, versiones y notas de Miguel Covarrubias, se acabó de imprinúr el día 16 de octubre de 2003 en los talleres de Proceso Gráfico. La composición tipográfica fue realizada por Julián García y Frank García Silva. d 11 I' 1 1 La edición estuvo al cuidado de Minerva Margarita Villarreal, Pablo García y el traductor. -- --- -·~ - ��EL TESTIMONIO YLAS RENOVACIONES Javier Sicllla Pascua Raymuado Ramos POIESIS 1'0ESIA HASTADONDI VA ll."'l· lü 1 , -, tG. 1~u1 ----........a.a. .... � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2003 Época Época del la revista Cuarta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 3 Número Número de la revista 7 Mes de publicación Mes cuando se publicó Segundo Sementre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2003, Cuarta Época, Año 3, No 7, Segundo Semestre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Villarreal, Minerva Margarita, 1957-2019, Directora Editorial García, Pablo, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/07/2003 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015407 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Ángel Bassols Batalla Cine mexicano Literatura infantil Máximas morales y paradojas antropológicas Nietzsche y la locura Texto dramático https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13160/CATHEDRA._2004._No._8._Enero-_Junio._0002015408.ocr.pdf e6ccb6c282250a0a4ea5ea85afb189fd PDF Text Text ~ -- • ",J., _ _ _ _ _ __ �~--. , , , , ¿Oue enigmas estan cifrados en un cuerpo desnudo? -- • ,~·; #/ \.: FONDO uMivasnAR10 �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN José Antonio González Treviño Rector Jesús Áncer Rodríguez Secretario General FACULTAD DE FILOSOFÍA y LETRAS José Reséndiz Balderas Director cathedra Revista de la Facultad de Filosofía y L t u. . , Cuarta época Año IV Número 8 Pr,·m se ras . n1vers1dad Autonoma de Nuevo León - - - er emestre 2004 Minerva Margarita ViUarreal Directora Editorial Pablo García Editor Rosa María Hernández Coordinación Editorial Eisa Guerra Diseño Gráfico Consejo Editorial Carlos Arredondo Treviño Víctor Barrera Enderle Ludivina Cantú Ortiz Martha Casarini Ratto J~s~ Ma. Infante Bonfiglio L1d1ce Ramos Ruiz Alfonso Rangel Guerra A_leJandra Rangel Hinojosa Lidia Rodríguez Alfano Javier Rojas Sandoval Dibujos: lrma Palacios Certificado de licitud de título y contenido: en trámite Reserva: 04-2001-101813134900-102 No se devuelven originales. Los artículos sin finna son responsabilidad de los editores. Publicación semestral. Enrique Verástegui Luis Armenta Malpica Jaime Moreno Villarreal Cristian Maldonado Alfonso Rangel Guerra Rodolfo Hiisler Ximena Subercaseaux Theodore Roethke Coral Aguirre Víctor Barrera Enderle Jorge Saucedo Rodney Williamson Candice MacDonald Rogelio Luna Zamora Rosa Martha Romo Beltrán Diez tesis sobre el principio de Dios Sodoma y Gomorra Irma Palacios: vuelta a la página Apremios En el centenario de María Zambrano Sueños Pablo Neruda, sangre enamorada The Waking El teatro de Villaurrutia o la coartada del silencio 72 Xavier Villaurrutia o la crítica como creación 78 Dos poemas 80 El ritmo multimodal de la telenovela mexicana 5 14 21 26 35 50 55 62 67 88 La construcción social de las emociones 96 La apertura del currículum a la investigación histórico-cultural María Olimpia Farfán Morales 108 Las manifestaciones de la fe: el "santuario" de Guadalupe en Monterrey Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu Ismael Fernández Areu 123 La lengua mixteca en Ciudad Benito Juárez, N.L. varaa 1nvenc1on Teresa Ribes Bonfill 129 ¿Qué es filosofía? Miguel Ángel Cuevas 141 Simonetta, nombre sólo Fernando Iwasaki 147 Santa Prosa de Lima: literatura, centralismo y globalización en el Perú de los 90 Aurora Piñeiro 152 De pájaros y elefantes: una poética del recuerdo César Alejandro Uribe 156 Negativos de un ensayo acuses José Kozer Irving Juárez Tamara de Estella Jorge Saucedo Martín Gerardo Aguilar Margarito Cuéllar Carolina Olguín María Eugenia Flores Treviño 161 Fabular la fábula 163 Laberinto de fábulas 165 167 169 172 173 El perro de Koudelka o los placeres esdrújulos Poemas vanguardistas Poesía y humanismo en Juan Bañuelos Paz, el otro, el mismo Mito, filosofía y literatura en la Modernidad: un texto caleidoscópico Leticia Herrera 176 Estado de sitio: preocupaciones de poeta Ana Hirsch Adler 178 Comentarios a Estudiantes y valores: el caso de la Facultad de Filosofía y Letras Dirección: Facultad de Filosofía y Letras, Ciudad Universitaria San,Nicolás de los Garza, N. L. C.P. 66450. Apartado Postal 10, Suc. F Telefono YFax: (01)83 52 42 59 y (01)83 52 42 50 Correo electrónico: editorial@fiJosofiauanJ.mx º"" Cuaderno de poe-,ía: ald de Andrade Dibujos: lrma Palacios �DIEZ TESIS SOBRE EL PRINCIPIO DE DIOS Enrique Verástegui l. Entre Dios y el hombre no existe abismo y La palabra abismo incluso es inexistente: Dios no es el hombre tal como es, pero sí es una posibilidad del hombre tal como es, y por esto Dios reside en el hombre, que es un núcleo de energía que, como en el huevo, va procreando al pájaro. EL pájaro: potestad de Dios El hombre moderno necesita a Dios y se existencia de la sociedad contemporánea identifica con él en los frutos de su hechura. (nos referirnos a la sociedad industrial). El No hablamos de otro hombre: hablamos del desencuentro social con Dios es un hombre concreto, real, tangible, actual, que desencuentro teológico: su ser no es otra posee sus problemas y que, sobre todo, los cosa que pecado. En cambio, el encuentro resuelve según los presupuestos del histórico -la capacidad de producción problema planteado. El problema planteado asumida por el hombre moderno para es tanto la cuestión sobre la existencia de satisfacer sus propias necesidades- se Dios -cuestión antigua que no invalida en produce corno un reflejo del propio Dios ningún caso la necesidad de Dios- corno sobre el hombre. La discusión sobre si es también la existencia del hombre en la necesaria la sociedad industrial es una sociedad contemporánea, urbana e discusión innecesaria: toda sociedad capaz industrial. El hombre urbano es un hombre de satisfacer sus necesidades es, de hecho, inidentificable sin la imagen de su una negación de la ausencia de libertad (que producción: a su vez, su producción infinita, es el infierno, tal como lo representa Dante). desmesurada, soberbia, refrenda la potestad El hombre necesita a Dios y se encuentra de su existencia. Esa existencia es un con él a través de su capacidad de desencuentro con Dios en el aspecto social, producción: esa capacidad es Dios mismo. pero se constituye corno encuentro en el La metáfora del pájaro es el aspecto histórico: un desencuentro, en producto acabado que refleja la idea misma ambos aspectos, invalidaría la necesidad de de lo que Dios significa. II. La Linica relación entre Dios y el hombre -entre la conciencia inmanente y la conciencia trascendente- son las capacidades productivas del hombre ( en éstas incluimos también sus sentidos), y, por tanto, el cuerpo de Dios es el cuerpo del hombre. La producción del hombre es el reino de Dios. No existe reino de Dios sin desarrollo capacidad de reflejar lo que Dios reconoce productivo del hombre sobre la tierra. El corno producto del hombre: sin producción reino de Dios es un reino humano, no hay hombre, tampoco Dios. Dios es trascendente y total. El hombre que busca producción -inocente, inmanente, infinita. a Dios debe encontrarlo en su propia �El hombre moderno es un hombre angustiado: su angustia, sin embargo, no es negativa (producida por los desajustes sociales propios de la moderna sociedad industrial, su ser es la forma de un encuentro con Dios, aunque no necesariamente se produce bajo su forma religiosa) porque Dios no se produce como ausencia de su conciencia trascendente, sino como presencia patente bajo la forma de la dirección que su angustia encuentra al negar las causas que la producen: esa negación es positiva y es, sobre todo, Dios. ¿Posee el hombre elementos para comunicarse con Dios? Esos elementos son sus sentidos, y son, también, sus capacidades productivas. Sin embargo, el elemento esencial es su conciencia de trascendencia sobre la eterna fugacidad de las cosas. Por sus sentidos, el hombre puede aprehender la significancia de Dios en su encarnarse en los elementos prodigiosos de la naturaleza. Por sus capacidades productivas, el hombre refleja la potestad de Dios sobre lo creado. Su conciencia, sin embargo, es el producto de un Dios que necesita ser comprendido (y amado). Si estos elementos que el hombre posee para comunicarse con Dios son eminentemente humanos, también lo son aquellos que conforman la unidad indivisible de Dios, y por esto Dios sólo puede ser entendido como plena humanidad. Por la misma razón propuesta, el hombre sólo puede ser entendido como plena divinidad. III._ El cuerpo de Dios s6lo puede ser comprendido como sentido en el destino del hombre: la idea de Dios produce su propio cuerpo y, por tanto, no el cuerpo, sino la idea da el sentido a Dios. El cuerpo de Dios es trascendente como la conciencia del hombre. El hombre sin cuerpo es un sinsentido porque el cuerpo define la nostalgia de una naturaleza creada por Dios. El cuerpo es naturaleza, el hombre es naturaleza, Dios es naturaleza: Dios es el producto de su creación. El sentido del destino del hombre es el reino de Dios, que es su propio cuerpo: un cuerpo total, producido según la imagen de la necesidad -de suyo, infinita- asumida por él. Ese cuerpo total es, como el universo, infinito, y su centro se encuentra en todo lugar. El cuerpo es, entonces, el reino del universo. El cuerpo es el propio universo. El cuerpo es el universo: un reino absoluto. Ello no quiere decir que el cuerpo deje de ser una idea: la idea de cuerpo sólo es aprehensible para el cuerpo de las ideas y la conciencia que poseemos de Dios. Dios es conciencia asumida como obra, y el sentido del destino de Dios es su creación, como el del hombre es su obra. El hombre produce, pero, ¿qué produce?, ¿para qué y para quién produce? El hombre produce también necesidades y no sólo herramientas: produce necesidades porque su mundo, aunque infinito, se amplía 'Cada vez más. ¿Para qué produce? Para satisfacer esas necesidades. ¿Para quién? Para sí mismo, pues él es un hombre genético y en él se cumplen las necesidades de su sociedad y de su tiempo. Esa producción es, sin embargo, la imagen del poder de Dios porque toda producción es poder, pero no todo poder es de Dios. Dios es el máximo poder, el poder sobre lo existente y lo inexistente, sobre la vida y sobre la muerte. Si el hombre no puede existir sin producir, Dios es el reino mismo de lo que produce el sentido de trascendencia en el mundo. IV. El sentido de Dios es el cuerpo del hombre y no al contrario. Eso es así porque el hombre, que es sentido, no puede contener a Dios sino en sus sentidos: Dios tiene sentido, pero no es sentido (no es sensaci611), y por eso es que cuando Dios se comunica con el hombre, es el hombre con sentido quien habla. El cuerpo del hombre posee sentido porque tiene conciencia de Dios: esa conciencia -eterna, pero no inmanente- determina la necesidad del cuerpo. El sentido de Dios es el sentido de lo existente: en cambio, lo inverso es irreal y la nada no posee a Dios. Dios es vida, existencia universal. La nada no es y tampoco existe: Dios es y su cuerpo es nuestra conciencia. Esa conciencia, tan absoluta como Dios, se angustia en su producir el mundo moderno y sólo Dios puede comprender la necesidad de absoluto -su búsqueda de eternidad en un ahora que, de todos modos, se muestra como efímero: el erotismo, por ejemplo, que posee el hombre enfrentado a un destino que lo niega como hombre, aunque lo acepta sólo como elemento de producción material. La producción material es, de hecho, un elemento de la capacidad (y un signo de la existencia) de Dios: pero, ¿cómo espiritualizar esa producción material? ¿Es necesario otro tipo de producción distinto a la materia para eliminar la angustia de existir? ¿El arte mismo no es exc I usivamente la angustia de un hombre enfrentado a la soledad de un destino que lo niega? Santa Teresa dice que el Paraíso está en nuestra alma. ¿Ese Paraíso no es la conciencia de un arte que se desnuda ante el propio arte de su conciencia? Espiritualizar esa producción material sólo implica producirla según la imagen de los valores que Dios (y la historia, entendida como desarrollo de la potencialidad del hombre) encarna; y la angustia de existir, entonces, no es el producto de una producción muchas veces irracional, sino sólo el desajuste psíquico entre el valor de la humanidad como tal y la propia necesidad de una producción que avanza ciegamente, sin poder plantearse el valor de lo humano (de la belleza y de la felicidad) como dirección adecuada. El pecado nos produce la angustia de existir, aunque es la metáfora de lo irracional. No deseamos el pecado, detestamos el pecado, aborrecemos el pecado: vivimos en Dios porque ello es el ser de nuestra humanidad. El pecado es una hipótesis inútil en toda angustia de Dios. Sin embargo, el hombre libera su angustia comprendiendo la existencia de Dios en su propio cuerpo, y amarlo es efectuar la intelección de su necesidad en nuestra vida. V. La naturaleza de Dios le permanece inmarcesible al hombre hasta que el hombre es Dios: Dios es también una capacidad del hombre, además de una acci6n de su Je, y el hombre que no conoce a Dios (por otra parte, ¿el nombre de Dios no nos remite al concepto de virtud?) desconoce, por esto, lo mejor de sí, y, en realidad, el hombre sin virtud no existe. Dios no existe sino para el hombre: los elementos de la creación divina no poseen conciencia de Dios, aunque tienen necesidad de él: Dios les da vida. El que Dios permanezca muchas veces inaccesible al hombre actual indica sólo que este hombre desconoce el sentido de su propia trascendencia, y no sólo el sentido: se desconoce, también, a sí mismo. Dios, que es la encarnación misma de la virtud, se presenta al hombre como la necesidad de su existir, porque, en su comprensión de la divinidad, que es la suya, cuando el hombre aparta de sí el pecado - el pecado original �que escindió al hombre de su ser paradisíaco-, el hombre, el sentido de una trascendencia en su materialidad (una materialidad entendida como la base de la propia espiritualidad), es su obra: la virtuosidad de su propia vida, por ejemplo. Sin embargo, esa obra es también la imagen de aquello que caracteriza al hombre: el trabajo, el quehacer, la producción, la praxis. El que el hombre fuera, como relata bellamente el Génesis, condenado por Dios al trabajo, no significa una condena al trabajo como tal (quien fue condenado fue el hombre primigenio: Adán): significa sólo su expulsión del paraíso terrenal por haber desobedecido el mandato de Dios, que era el de permanecer en la inocencia total. Por ello, la crisis moderna de la religiosidad -la angustia al reconocer que el hombre moderno, para serlo, reconoce su infinita capacidad de producción- se produce cuando se malinterpreta el sentido del pasaje bíblico donde el trabajo aparece como elemento contrario a la propia naturaleza humana. Si en el pasado -un pasado que situamos tanto en el período feudal como en el de la etapa de manufactura del Capitalismo- las instituciones religiosas (católicas, sobre todo, debido a una conduciendo, por otra parte, el sentido de su vida hacia un abandono de la terrenalidad, ello debe ahora cambiar en la conciencia del hombre religioso: proponer el temor al trabajo (que pudo ser inculcado por la Iglesia) no era otra cosa que, en realidad, un apartarse de la calidad misma de Dios. No es, pues, Dios un ser cuya naturaleza permanece inaccesible al hombre, sino que, al contrario, es el hombre -el hombre de la gran ciudad que no encuentra un sentido a su existencia- quien permanece desconocido de sí mismo, fundamentalmente porque el producto de su trabajo le es arrebatado por el capital. El mundo en el que Dios se reconoce como tal es el trabajo por el cual el hombre realiza los designios de Dios. Ésa es su cualidad y Dios -el Dios a quien, aun sin pertenecer a una modernidad que se presenta como realización del deseo, los monumentos del pasado y su magnanimidad reflejan- no puede ser entendido sino como la energía que opera en toda praxis. Una praxis que ha producido el mundo moderno y que, en su angustia, lo encuentra lleno de humanidad, precisamente porque reconoce el ser creado del hombre, aunque la propia humanidad se encuentre todavía alienada. El camino irrestricta alianza con el poder, que ya de su desalienación es su reflejarse en una felizmente van superando) no consideraron ' virtud que, como tal, implica realización el trabajo como el ser mismo del hombre, de Dios en el mundo. debido a su incorrecta interpretación bíblica, VL Dios es una identidad matemática: Dios = Dios. El Dios de los cristianos crea el mundo y en el sexto día crea al hombre: sin embargo, aun Dios no precede al hombre, sino que Dios se produce a través del hombre. S6lo produciendo al hombre podía Dios crearse a sí mismo; eso es, tener la materia que, al reflejarla, probara que él, nuestro Dios de misericordia y de orden, existta; y por eso, aquella igualdad matemática: Dios = Dios s6/o indica esta otra igualdad: Dios = hombre + virtud. Si el primer día Dios no crea al hombre es porque el hombre, que está conformado por materia -una materia que se activa apenas el espíritu se genera en ella-, existe como materia que obtiene conciencia de sí al operar sobre el mundo. La dialéctica de Dios transfigura su ser en hombre precisamente cuando Dios opera según los atributos del hombre, creándose un mundo para sí y para el hombre, porque el hombre no sólo es Dios, sino que opera como Dios. No hubiese existido mundo -no hubiese existido conciencia de mundo- si Dios, humanizado por la conciencia de sí, no interviene en el caos original (el concepto es de Lucrecio) para, a través del principio de la protección, otorgar espiritualidad a la materia: espiritual izándola, la creaba porque le confería un valor. Toda materia es espíritu porque sin él no existe forma ni proporción; y Dios, que otorgó forma a la materia, pues de ese modo la creaba, se espiritualiza a sí mismo -creándose al mismo instante que la materia- al crear la necesidad de su existencia. Si Existencia es espiritualidad, y no se concibe un Dios que no existe precisamente porque existe el mundo creado por él. Su identidad es inmanente y fuera de sí mismo -el ser de Dios es el mundo por él creado- no existe nada que no sea Dios. Si el Génesis habla de un sexto día dedicado al hombre es porque en ese día la materia, en su devenir hombre, tuvo tanta conciencia de sí que, en la necesidad del mundo que lo creaba, encontró la identidad de su generación en sí mismo: la mujer. Sin embargo, ello no quiere decir que Dios preexistiese al hombre -el devenir en vida de la materia es un proceso físico-químico producido en el curso de millones de añossino que -en los momentos en que se conforma el proceso está incluido todo el proceso- el hombre existió en el primer milenio en que hubo una molécula de nitrógeno. Si la existencia de la molécula de nitrógeno determinaba la creación de un ser capaz de producir valores -como la belleza, el bien, la inteligencia-, entonces debemos concebir que ese ser, que es el hombre, existió siempre. Una materia capaz de generar en sí misma un ser de valores sólo puede ser concebida como divina por el hombre que, amándola, desecha su angustia de estar en un mundo industrializado, aunque alienado de sí. Esta divinidad de la materia, que, a su vez, es la eternidad del hombre, sólo existe como la idea que tenemos de Dios porque la idea que tiene Dios del hombre es su propia creación -la que hizo a "imagen y semejanza" de Dios. Por eso es que Dios, en su bondad eterna, que es eterno amor a sí mismo, perdona los pecados del hombre: el hombre, que le recuerda a sí mismo, es la imagen de un ser que, abandonado a su libertad, elige un destino en el mundo, y ese destino es un acceso a Dios. Así, Dios, al crear una molécula de hidrógeno, se creó a sí mismo, porque la conciencia de sí que poseía la materia, que es el hombre, era conciencia de su trascendencia como Dios, precisamente porque el ser de Dios es su producción de valores. VII. Dios sin el hombre no existe: es la nada y el principio supremo de una contradicci6n negativa (o, en esta l6gica, la tesis primera de una virtud inmanente) que necesita ver en el hombre su opuesto para abolirse y superarse en el hombre -materia donde s6lo la virtud puede encarnarse. El ser de Dios es la nada en la que encarna el hombre, que se asume el Dios del universo, porque sin el hombre, Dios es sencillamente impensable. Si es indiscutible que el hombre es la verdadera identidad de Dios -todos hemos sido hechos "a su imagen y semejanza"-, también lo es que Dios no posee un reverso o un principio diferente a sí mismo porque toda su creación es divina. En cambio, habiendo divinizado la materia, no podemos sino concebirla como Dios, porque en ella encontramos el principio divino que para hombres como nosotros -hombres modernos, cultivados, urbanoses inmediatamente necesario porque nos libera de la angustia de enfrentarnos a esta soledad a la que la sociedad industrial nos condena. Identificándonos con la materia divinizada no hacemos sino hallar nuestra identidad en nuestros semejantes -"amaos �los unos a los otros", dijo Cristo- como el principio sobre el cual actuar en este mundo -nuestras esposas, nuestros amigos, nuestros hermanos, que reflejan la imagen divina-: hallamos no sólo el ser mismo de nuestra existencia, sino también la fuerza necesaria para producir el mundo: un mundo hecho de amor, la creación de un Paraíso en el tiempo que dura la vida, que, por otro lado, es eterna. Si Dios necesita al hombre es precisamente porque en él accede a la eternidad que el hombre, a través de su obra -arte, monumentos, templos-, otorga. Pero también el hombre otorga eternidad en su incesante producción industrial, entendida como satisfacción de las necesidades vitales del propio hombre: sin la satisfacción de esas necesidades vitales (que van a permitir un acceso del espíritu al arte), Dios, sencillamente, no existiría. Por otro lado, la satisfacción de las necesidades vitales genera más producción: sin una conciencia de su capacidad productiva, el hombre deja de serlo para convertirse en un ente alienado incapaz de acceso al bienestar de una modernidad desalienada. Si Dios se plasma en la materia que llamamos hombre es porque no existe otro Jugar donde la virtud pueda encarnarse: sin virtud no existe Dios, pero tampoco el hombre puede existir sin virtud. Al elegir la virtud, el hombre accede a Dios; si la desechase, dejaría de ser hombre. VIII. El hombre sin virtud no es todavía hombre: por hombre entendemos el proceso que se completa en la obra. Una virtud que no encarne la idea que nos formamos de Dios no es virtud y, por otra parte, es innecesaria. Todo lo necesario es la virtud que buscamos para encarnarnos en ella, porque no somos hombres si no producimos valores que puedan reflejar la imagen del Dios necesario a los hombres. Por ello, los hombres virtuosos -tanto los ángeles como aquellos que conocemos como santos- han elegido a Dios: en Di~ encarnaron sus cualidades humanas como el reflejo de lo que la progresividad de las sociedades humanas realiza a través de la historia. Toda virtud es material, y ésta se encarna lo mismo en los hombres (el aura que poseen sus vidas) que en su producción, la que para ser considerada como tal debe ser infinita. Así, un hombre, para ser tal (un hombre que se considere virtuoso), debe trabajar, porque el trabajo no alienado es una imagen de la creación del universo. Trabajo implica reproducir sobre el escenario de la historia el esfuerzo hecho por Dios para crear el mundo: cada hombre que trabaja, cada trabajador, reproduce la imagen misma de Dios en el momento de su creación, y esa imagen es siempre necesaria porque produce en nosotros la catarsis de la angustia que implica vivir separados de Dios si estamos lejos de la virtud, que sólo puede encarnar en el trabajo, en el trabajo desalienado. Así,a través del trabajo, el mundo está incesantemente creándose -con un sentido puesto en el Dios que todo lo puede, porque sin producción el mundo hubiera cesado como tal. Sólo una producción continua significa que Dios actúa a través de los hombres, que, por otra parte, se realizan materialmente en su trabajo. Porque la producción reproduce la idea, fundamental para toda sociedad que se precie de moderna, de la acci6n como perpetuo elemento generador de las cosas: un Dios inactivo es inconcebible porque, según los textos bíblicos -para atrevernos a sentar las bases de la omnipotencia de un Dios total, según el propio arte hindú que representa a Krishna con la imagen de un hombre que despliega enérgicamente sus cuatro brazos en dirección a los cuatro puntos cardinales mientras danza sobre la tierra-, Dios es exclusivamente creación del mundo, y ese mundo, cuando el hombre ha intensificado su trabajo, aparece como la obra donde el hombre encuentra su destino. IX. Ello sólo quiere decir que /a creació11 del hombre por Dios -lo cual sólo h~ce_pate~lfe que el aura de Ju~ que se desprende del cuerpo 1•irtuoso es no más que su posible 1nm111e11c1aradica en conferirle un sentido de las cosas: el mu11do es mundo en el mome11to e11 que adquiere un sentido, y deja de serlo cuando el sentido se ha perdido. Dios existe desde el instante mismo en que tiene conciencia de sí: esa conciencia es el devenir hombre de la materia creada por el Dios que, a través del hombre, se refleja a sí mismo en su creación. Si la eternidad donde re!iide la potestad de Dios, el caos que precede a la creación del mundo, no había sido dominado es porque Dios mismo había intuido el significado del mundo hasta crearlo: creándolo, lo vuelve coherente. Entendido el mundo como producción de signos, Dios no hará más que utilizar una adecuada sintaxis para hacerlo inteligible a sí mismo; aunque Dios, al crear el mundo, ha hecho un trabajo semántico, otorgándole nombre a cada cosa, que no ha dejado, en realidad, de producir sentido, por ello mismo, para el hombre. Ese sentido es toda majestad de Dios, y sin el sentido del mundo dejaría de serlo porque para el hombre, el mundo es tanto semántica como Iibertad -una libertad que permite, precisamente, precisar los signos. Si el mundo creado por Dios no consiste en otra cosa que en la pura verbalización, debemos concebir que ella sólo puede hacerse a través del sentido conferido por el hombre. Aunque resulta evidente que el hombre, como tal, es el sentido del propio Dios, también lo es que el hombre, como el individuo susceptible de pecar, puede perder el sentido de Dios precisamente porque peca. El hombre que es exclusivamente hombre, entendiéndolo como una persona virtuosa, posee tanto el sentido del mundo como de Dios porque Dios es el mundo; aunque no necesariamente el mundo, que por ello permanece en la indiferencia, sea Dios. Sin embargo, el mundo no existe más que como sentido otorgado por Dios precisamente porque sin Dios el mundo dejaría de tener sentido para sí mismo. Sólo cuando el mundo posee un sentido de sí mismo -cuando la materia puede ser entendida como proporciónpuede ser concebido como la imagen misma de Dios, ya que sin perfección, como sin sentido, no puede existir Dios, que es la expresión de los valores por excel~ncia. Por ello, el mundo existe porque se halla determinado por un sentido, pero el sentido, que es la conciencia de Dios, se determina a través de la materia. x. Por esto /a frase bíblica: "En el principio era el Verbo/ y el Verbo estaba en Dios/ Y el Verbo era Dios" (San Juan, 1) es el procedimiento de cómo la conciencia objetiva a su ser reflejándolo como lenguaje: la génesis es el bautismo y éste consiste en la nominación de /as cosas, que 110 es más que conferir/e sentido al mundo. El mundo es lenguaje y no se concibe un mundo sin lenguaje, como tampoco se concibe a Dios sin mundo. Ese lenguaje de que está hecho el mundo no es otra cosa que el mismo hombre creado por Dios, como reflejo de sí, para enriquecer -a través de la producción tanto de valores como de signos- el mundo. Un mundo sin valores es impensable, lo mismo en el terreno divino como en la cultura; aunque, al mismo tiempo, sólo podemos concebir el mundo (esto es, la materia) como valor. El lenguaje que se concibe como valor es precisamente Dios; y el Verbo de que habla San Juan no �puede referirse sino a la verbalización del mundo, la génesis según la cual se bautizan (se nominan) las cosas, precisamente porque las crea, aunque la conciencia de Dios, que es el hombre, que se mueve en un espacio de libertad, las precisa como sentido, y este sentido es precisamente el mundo. Un mundo cuya génesis, lo mismo que cuyo ser, es, según San Juan, el propio Dios que no tiene otra función; y en eso consistió su ,. acto de creación, en conferirle sentido al mundo. Así, la manifestación de Dios es su poder, pero su naturaleza es su eterna bondad reflejada en la materia por Él creada. Una materia cuyo sentido son precisamente los valores producidos por el hombre. Estas reflexiones, por eso, no prueban sino la siguiente verdad primordial: la creación es un acto poético. �SODOMA Y CiOMORRA y plegaria no fue lo siempre canto ----- Luis Armenta Malpica - - - - -~OD0\1A Y G0\10RRA Eres el ebrio: la necesaria espuma que derrama la copa en su autosuficiencia. Esquirla contemplada en sus cantiles. Eres la sal sino el cristal en sí. Y si la espuma es tal y tal y tal son hombres esto ya no se canta pero sí en un aullido la vocinglera turba más inmóvil que la mano que sus espasmos ciñe. reverso de la humedad silente. Estantigua de los que se quedaron en las sombras sin vid que los cubriera de su sexo más prójimo. La llanura que el fuego devoró por los dos ángeles: no Bera, no Birsha sino el racimo azul de las palabras que elevaron su puño sobre un cielo que se decía intocable para los menos diez y no los dedos. Este tan vino y solitariamente ojo que vuelve a Dios para volverse estatua. Sombra de la quietud la que nos bebe si miramos al frente de Sodoma sin el racimo azul de lo que amarnos. Azufre que proclama su reinado de insomnio, quien habrá de venir para saciar la sangre de los que te creyeron en el sorbo. Eres legión de los que siempre rezan para que haya sequía. Eres el vino: el trago innecesario de quienes te tomaron por las alas. La pluma desprendida de los pájaros que volaron al sur Sal de la vista para que todo quede su parpadeo su roce el escándalo de alma que se dice el canto de la copa trae a cuestas. Mientras no des un paso atrás los ojos par se enceguecen tus rodillas y manos antes que hubiera mundo. Eres el aire caliente de los ojos. Estantería de vasos sin estigmas. Honda herida de amar un pantalón ajeno y el cierre entre los dedos siempre a las diez en punto. No tú, no yo sino los ecos que han dejado en la boca sus agaves azules. Campos que van creciendo con el miedo y la duda que lo incendiaron todo �con un adiós a tragos cual si endulzar la caña no provocara el golpe como que no hubo tal mas adentro qué azufre hay en la sangre que nos desboca en labios. Apenas y bebemos son cicuta. Legión. Esta sed de los otros y tan tuya. que crece de los hombres en su exacta mitad y complemento de Adán multiplicado (cuando se marchó Lilith con los colmillos secos). Eres la carne que no tuvo mujer en su costilla y habita el paraíso de otra arca sin parejas. Éxodo que te mira volver hacia ti mismo roja sangre del mundo para los menos diez que son millones por la gracia de un ojo que todo reproduce. Sal de Sodoma porque sazona el hombre sus delirios su fe con una copa enhiesta entre sus muslos. Gozo de cualesquiera que en desierto persignan el sol de sus espaldas al escurrir el vino con su dátil sabor y consuetudinarios a la imperiosa sed que los desviste y postra maniatados de espuma en una cruz de viento que no acaban de alzar sus detractores. Consustanciales ambos de quien los bebe en vida desde un cielo más alto. Eres la copa: comunión de dos panes en una sola harina. Levadura Eres la transparencia del espejo sitiado en su pureza. También eres el fondo de lo que mira Dios en una copa. �Pero son diferentes ("Pandémica y celeste") \1ALtGRÍA como ojos en la cara. Ver El sexo; sf/ más bien una medida: la mitad del deseo, que es apenas la mitad del amor. Oiga Orozco (nuevamente) la luz llegó a mis ojos junto con la palabra. Humedecida después de haberlo adivinado en el espejo propio es un tacto fortuito. Decirlo fue una hazaña de cal y de contento. Lo difícil es continuar la vida con los cinco sentidos en alerta y un hombre que se queda y a veces (cae que no cae) se extiende con un ardor de sueño y de resabio. Empezamos a amar soy y un lamento de sombra no nos deja: ni yo se dice tú Descender hacia el vientre de mi madre memoria sin más paracaídas que dos ojos ni el íncubo está lejos de tu cuerpo. Miro despellejarse la mañana (pues todo se me olvida). sin que mis manos puedan sostenerme. Cae que no cae la vida: yo. También esto es caer porque en tus asideros hay niebla y hay ayuno. Quejidos y jadeos. También esto es decir lo que uno piensa. Sin arnés. Sin montura. Pero sí en un abrazo el amor también es un chantaje que nos cobra por los buenos momentos. en el cuento del hombre hecho de sal y la tormenta. Dejar atrás lo andado es hacerlo morir sin negarlo en los ojos Cae que no -este dejo de insomnio no puede ser la luz no la palabra. ,.. Cae que viene a eliminar ese hollín del tú y yo y solo quede tuyo y seas en ti más mío. cae la gota -líquida flor del hombre que no cae el tiempo de saber si este tarot del alma mostró todas sus cartas o siguen escondidas el cambio y el olvido. La mitad del amor es esta luz agónica inconclusa de vernos que vive de pastillas y de fraternidades. La mitad del deseo también tiene sus píldoras Y un tiempo que se alarga en la complicidad del triángulo y el luto. Lejos de este nosotros guarecido -teorema de Pi tágorasque nadie permanezca ya solo (tanto ciego) cuando vengan las aguas. �IRMA PALACIOS: VUELTA A LA PÁGINA Jaime Moreno Villarreal Hay en la obra en papel de Irma Palacios una reciprocidad entre las cualidades de la máticas, donde caligrafía y pintura forman un solo menester. No se trata de escritura pasta y las cualidades del trazo que evoca propiamente, sino del gesto de la escritura ideográfica. El ideograma chino, que deriva uno de los principios de la pintura china: que la conformación del soporte ejerce del dibujo de objetos concretos o de influencia sobre el aspecto de la pintura. símbolos, está ausente, pero es evocado por La artista aprovecha como elemento el trazo. Y en este juego chinesco donde los expresivo la materialidad del papel signos no son lingüísticos, el papel o, más bien, la variedad de papeles responde al -textura, grano, grosor, resistencia, peso, color, absorbencia, flexibilidad- , pero también sus defectos e impurezas: el soporte es un sendero de huellas ya trazadas pincel según distintos ataques, fricciones, velocidades, absorciones de textos sin escritura. sobre el que la artista se encamina Papeles orientales para caligrafía, electivamente. El trabajo de Palacios reverencia, papeles para pintura, pero quizá también para envoltura, mantelería y decoración, se cumple un trabajo previo. Desde luego que dicho principio adivinan entre la variedad de los que la no es ajeno a la escritura y las artes gráficas occidentales. El papel no es ingenuo, la artista emplea. En la actualidad se cultura es cultivo. Se llama página a la hoja de papel en alusión al viñedo. Tal como pago comercian en México pliegos orientales de muy diversas procedencias y calidades. Algunos son muy finos, blancos y de designa un territorio agrícola, pagina absorbencia excelente que recuerda a los nombró originalmente a las hileras de vid gasen shi japoneses. Otros son modestos, cultivada en secciones rectangulares. La pero durables y útiles. Buena parte son escritura se cuelga de los renglones como papeles de tina, es decir, hechos por pieza, la vid de la guía. Se escribe sobre parcelas. no están refinados al corte; algunos son Impensadamente, la página de un cuaderno "sucios", parduscos, y contienen fibras o rayado nuevo, útil para la escritura, adquiere fibrículas y otras impurezas aparentes; otros son delgadísimos, poco aptos para el forma de tierra roturada. La página es trabajo. dibujo, pero seguramente buenos para la Irma Palacios procede caligrá- estampación xilográfica. Los gruesos de ficamente. Muchas de sus obras sobre papel color crema recuerdan cierto papel chino se conciben como rollos de papiro o códices para pintura, otros están blanqueados hasta que pudieran desenrollarse. Las alusiones a la pintura china son constantes: el uso todos sugieren una producción artesanal. de la tinta china y de la mancha como recurso heurístico; las sugerencias de fondos paisajísticos remotos mediante aguada; y, desde luego, las insinuaciones ideogra- la brillantez y parecen satinados a mano, Los papeles nepaleses son especialmente bellos. "El papel Jo resiste todo", afirma un dicho muy literario, pues en el terreno �de las palabras se hace uso y abuso del Como pintora, Irma Palacios Se ha discutido hasta qué punto papel para decir barbaridad y media. En el procede directamente sobre la tela en esta crisis (el blanco como incapacidad de de Irma Palacios esto es evidente: la artista dibujo y la estampa se aprecia, quién lo blanco, tal como lo hacía Lilia Carrillo. invención) afectó las diversas artes. El dijera, un papel comercial que lo resiste se goza en las transparencias y opacidades, en las suavidades y rigideces, en la Esto implica un partir de cero, un sustraerse hecho es que la angustia del artista halló todo. De parte de artistas e impresores del iconismo para privilegiar en el arranque en la página y en la tela en blanco un motivo interioridad y exterioridad del papel. Ante puristas ha existido y existe una firme la expresión. La tela en blanco y la hoja en productivo. Aunque en la obra y el carácter la riqueza expresiva y emotiva de su resistencia a obedecer los "caprichos" del blanco son sólidas metáforas gnoseológicas de Lilia Carrillo hay signos ostensibles de actividad, cabe preguntarse: ¿cómo procede papel, y en esa medida se ha valorado cierta de semejante proceder. En la filosofía de que participó de esta cauda de angst, en Palacios ante la hoja en blanco? perfección neutral para su uso, consistente John Locke (Ensayo sobre el entendimiento Irma Palacios se puede apreciar cómo el En su estudio, la artista trabaja en estándares de color, grosor, flexibilidad sobre una gran mesa cuadrada cuya humano) así se concibe a la mente antes de blanco halló otro cauce espiritual con la y absorbencia. Se ha llegado así a fabricar que reciba las impresiones de la experiencia: vuelta de la mirada hacia Oriente. superficie no es, para nada, uniforme, pues industrialmente excelentes papeles nace en blanco. Según Locke, no existen ni Pues el tema del papel en blanco se ha sido bañada con una gruesa capa de cera, continuos, es decir, de rollo, que, en efecto, las ideas innatas ni las aptitudes prácticas halla también en y ahora fría y endurecida. Al colocar sobre lo resisten todo. Un Fabriano comercial, innatas, por lo que la mente del recién específicamente referido a la pintura. Pero la mesa una hoja de papel para dibujar, por ejemplo, producido en prensa cilíndrica nacido carece de impresiones en la medida su valor es muy diferente: ahí el vacío implica manchar o aplicar color con pincel o cualquier y libre de ácidos, puede usarse indistintamente el budismo, otro instrumento, esa base modifica la en que carece de experiencias previas. una superación de las contradicciones. El para la acuarela, el acrílico, el temple, el Significativamente, Locke nombra a ese debate entre el ser y el no ser, entre plenitud receptividad del soporte. Trabajar sobre tal grafito, el carboncillo, el pastel, la cera y estado mental white paper, al que describe y vacío, era rechazado por el filósofo budista superficie irregular implica, desde cierto la tinta china. Es un papel satinado y muy como una hoja sin ningún signo de escritura. chino Ki-tsang (549-623 d.C.) precisamente grado de aleatoriedad, una génesis de formas blanco (apto para tolerar, en el límite, Ya en Platón (Teeteto) aparecía el con la imagen del "papel blanco", que se en la cual la artista no tiene todas las cualquier otra calidad de blanco). Un símil entre el alma y la tablilla de cera, alcanza mediante el rechazo de todas las variables bajo su control. Añádase a esto excelente soporte, sí, pero poco sugerente. sobre la que podían inscribirse palabras y oposiciones que se le van presentando a la que Irma Palacios se encamina intuitivamente Incluso al tacto, es un papel que no después borrarse para vol ver a inscribir mente, en un proceso de liquidación de toda hacia las "formas informes". despierta. Irma Palacios se ha puesto a impresiones. Estas metáforas de la tablilla idea nueva. Si bien nos hallamos aquí ante Estamos ya en otro capítulo de la experimentar mucho más allá de estos y la hoja de papel contribuyeron a fundar una descripción de la meditación , lo tablilla de cera y el papel en blanco. Por límites. Su pintura se mantiene en un doble la idea romántica de la ingenuidad del interesante es observar cómo la pintura principio, frente a algo más que una tabula juego: no se abandona plenamente a las artista, que, al enfrentarse a la naturaleza, china clásica constituye, de hecho, una sugerencias del papel, pero permite, en todo accedería a impresiones puras; su alma y puesta en juego de la dialéctica mental de rasa: nos hallamos ante un avatar de la perfectamente borrable y pulible tablilla antigua, ante una tabula anfractuosa fija caso, al soporte convertirse en forma. Para su mente percibirán, en consecuencia, la las oposiciones: entre el cielo y la tierra, ella, hacer obra en papel se ha convertido verdad como un acorde entre el espíritu y la montaña y el valle, la piedra y el agua, sobre la que, sin embargo, la artista procede en hacer obra de papel, en tanto que el soporte la naturaleza. La tabula rasa se tradujo de el árbol y el hombre, etc. El papel se concibe cada vez como si fuese por vez primera, partiendo siempre de la inestabilidad (que no del desequilibrio) dentro de un espacio adquiere valor de contenido. este modo al lienzo pictórico: la tela en como un campo de acciones donde un solo Entre sus manos, el papel despierta. blanco se volvió una metáfora de la pintura aliento lo atraviesa todo. Independientemente de que este despertar como cosa mental. Como es bien sabido, En cambio, la angustia del vacío de acción morfológica. Cada hoja de papel pintada e intervenida se transforma, en esta sea rastreable cual gesto moderno -pues en la segunda mitad del siglo XIX la tabula occidental ante la hoja en blanco exhibe el despertar de los materiales se hizo rasa y el white paper se trasladaron aún rasgos de enajenación, de una des- morfogénesis, en una hoja de diario, una omnipresente en los ensamblajes, las más lejos, a un motivo poético, el de la estimación de la hoja de papel en cuanto hoja de calendario, una hoja del árbol de la vida -según la alegoría que da forma al libro hecho de hojas. construcciones y los collages a lo largo "página en blanco" mallarmeana. Entonces, producto humano en la era industrial, con del siglo XX, como interpelación a, e lo que fuera metáfora gnoseológica se la consabida hipostación , por parte del ironía de, la mecanización y la línea de transformó en nudo metafísico: la página artista, del soporte como un absoluto A los actos propiamente gráficos que la artista propone y suscita y recorre montaje-, para interpretar su actualidad en blanco perdió ingenuidad, se convirtió inalcanzable. Esa hoja ante la que el artista en la obra de Palacios vale la pena referirse en un asomo al vacío y a la nada que el no puede humanamente proceder ha perdido en su textualidad no lingüística, se suman a una figura del pensamiento que es artista habría de sobrellevar en cada nuevo todas las marcas de la fabricación manual. ciertas intervenciones, como la forradura, filosófica tanto como pictórica y poética, intento. El blanco representó el vértigo de Un pliego artesanal difícilmente provocaría el recorte y la rasgadura. En todo ello se la angustia, la imposibilidad de la creación, el fracaso del arte. esa sensación. Por el contrario: invita al aprecia una audacia siempre asociada a una trabajo, a completar el trabajo. Por ello es delicadeza en la que, además del factor que concierne en particular a la artista y que puede iluminarnos: la tabula rasa. 22 que el papel artesanal despierta. En la obra 23 �visual, el factor táctil de Palacios es fundamental. Pensemos cómo, en otro tiempo, ciertas autoridades del dibujo, la pintura y la estampa en México rechazaron reiteradamente el papel amate, pues su textura, color y vetas resultan de por sí "plásticas", animan formas y aun ensoñaciones por su cuenta, compiten con la obra y, en el peor de los casos, la sobredeterminan. Para Irma Palacios, preocupaciones semejantes quedan atrás, no por inexistentes, sino por improductivas. El papel, en sus manos, es materia viva. Aunque en este momento no trabaja el amate, su gesto de recuperación del papel en cuanto forma significante no deja de sugerir una vuelta a la página, una fidelidad al tránsito. Su trabajo venera el trabajo de otras manos. La hoja de papel en blanco, patente, aunque mueva a un salto a la nada, se extiende hacia la intemporalidad o, para no ir tan lejos, a lo que nombramos una ofrenda. , I .J �Salió a la calle mirando el presupuesto y, en medio del desconsuelo, optó por APREMIOS reírse; le hizo gracia imaginar la cara que habría puesto el tipo si, en vez de escucharlo en silencio, hubiera resuelto decirle que se metiera la muela en el culo. Pensó en ir hasta el locutorio africano que quedaba a la vuelta para compartir con algún ser querido la Cristian Maldonado A esta altura resultaría imposible saber qué hubiera ocurrido en el caso de haber elegido el paquete de al lado. Lo cierto es que no lo agarró y se llevó el otro, el que tenía adentro la tostada que ahora mismo le estaba partiendo la muela en dos. Sabía que algo se había roto, pero la tostada era tan compacta que le costó diferenciarla de la amalgama. Le vino a la cabeza la frase "un balde de agua fría", que tantas veces había oído en la radio, y de inmediato se atemorizó con la posibilidad de bronca y la impotencia que le daba la situación, pero prefirió esperar: quizá por la noche, más tranquilo, podría aprovechar mejor la llamada. _ - ¡Mario! ¿Qué tal? -dijo un chico altísimo- ¿Te acuerdas de mí? Hola -respondió, aún sin saber de quién se trataba. Soy Jordi, del aeropuerto, ¿te acuerdas? Sí, al que le gustaba el cine argentino. _ El mismo. Oye, ¿qué tal te van las cosas por aquí? ¿ Ya has conseguido trabajo? ¿Tú eras periodista, no? - En eso estoy, entre otras cosas. ¿ Y vos? la boca y volvió a mirarse. Entrecruzó los dedos por detrás de la nuca, bajó los párpados - Yo acabé la carrera y a la semana me llamaron de una productora de cine de Madrid, muy bien; estoy viviendo allí, un poco agobiante, pero muy bien. Ahora de vacaciones: estuve 15 días en México, maravilloso, y ahora, pues me quedo otros 15 aquí, con la familia y los amigos -señaló agitado mientras se rascaba una mejilla. - Qué bueno, che. y pensó que le descolocaba todo, que sólo le traería gastos, dolor y contratiempos. Regresó - ¿ Y tu novia? -indagó Jordi con cautela. a la mesa y, sin dudarlo, llevó hasta la basura la tostada maldita, antes de guardar el resto - De viaje -le informó escuetamente Mario, para no tener que explicar que la extrañaba mucho y todo eso. tener que abandonar el sabroso plato de pasta que acababa de inaugurar. Siguió hurgando suavemente con la lengua hasta que llegó al espejo del baño; ahí confirmó que la muela se había fracturado justo por la mitad y que una de las dos partes estaba floja. Se enjuagó en el armario. Pensó en pedir turno al dentista, pero al ver la comida en el plato, dejó la idea para otro momento. Tenía la zona caliente, por lo que siguió mordiendo como en puntas de pie. Mientras cruzaba el parque camino de la clínica se preguntó qué carajo hacía en ese país, lejos de los suyos, sin dinero, sin trabajo, tan vulnerable al inminente presupuesto del dentista. ¿Sería ésta una señal para volver? Pasó al lado de un indigente de tremendo aspecto que dormía sobre un banco y desechó de inmediato la opción de regresar: tenía salud, gente que lo apoyaba, ganas de sobra y mucha fortuna de estar haciendo aventura por el mundo. En cualquier momento conseguiría algo de trabajo, esto le daría oxígeno para seguir escribiendo, quizás le pagasen bien algún artículo, alguna corresponsalía, y con un poco de suerte todo se iría acomodando. Además, se consoló pensando en que no estaría lejos de los que amaba si no fuese por la convicción de que era transitorio, de que mucho más temprano que tarde volvería a estar con ellos. Concluyó que sólo se trataba de un mal momento, pasajero, y que ni siquiera necesitaba recordar el célebre poema de Almafuerte acerca de no darse por vencido. Preguntó la hora, aún quedaban 20 minutos para la consulta, así que decidió sentarse a leer en una plaza para evitar la sala de espera. Leyó la palabra higiene y se acordó de que había olvidado lavarse los dientes: no tenía mal aliento, pero pensó que los restos de chocolate lo delatarían. - 1000 euros la primera opción, y 1500 la segunda; tu piénsatelo, las dos van bien -aseveró el odontólogo-. Lo único, no dejes que pase mucho tiempo. - Bueno -alcanzó a contestar Mario, sin escuchar lo que le decían después. - ¿Sacas turno ahora? -preguntó sonriendo una joven secretaria. - No, no. Yo llamo. Chau. - Bueno, a ver si quedamos en estos días para tomar algo, ¿quieres? - Sí, claro. - Toma, éste es mi número de móvil -ofreció mientras terminaba de anotar en un papel mal cortado. - Gracias; yo no tengo, así que te llamo, ¿dale? -propuso sin pensarlo mucho. - Vale. Bueno, me alegro de verte, eh -dijo tendiendo su mano para saludar. - Igualmente, que estés bien -y estrechó su mano. ■ ■ ■ El despertador sonó histérico como siempre y, después de apagarlo, lo primero que hizo fue llevarse la lengua a la muela. Se incorporó de un salto, levantó la persiana y arrugó los párpados para protegerse de la luz del sol. Bebió agua fría en la cocina, recorrió la desnudez de los estantes que le correspondían de la heladera, se rió y mordió cuidadosamente un durazno hasta acabarlo. Llevaba tres días sin sacarse de la cabeza el tema de la muela, del dinero; sabía que lo más importante era conseguir un trabajo, que eso le daría tranquilidad, que probablemente a partir de ahí vería las cosas de otra manera, pero de todos modos le costaba no acordarse que le quedaban J50 euros para comida, alquiler, transporte y todo lo demás, y que por la falta de los malditos papeles lo habían rechazado en estos seis meses más que en toda su vida. Y esto de tener que gastar semejante cifra en una muela le hacía replantearse sus proyectos una y otra vez, lo empujaba a pensar en su vida de inmigrante, en la vida de los inmigrantes. Se preguntó ¿por qué?, ¿hasta cuándo?, ¿a costa de qué?, ¿cuánto tiempo le llevaría pasar de sobrevivir a vivir verdaderamente entusiasmado por algo? �Después de ducharse, bajó a leer los clasificados al bar, donde ya ni se molestaban en preguntarle si iba a tomar algo. - Como Paco lbáñez -devolvió inmediatamente el joven, en aras de averiguar sin vueltas qué número político calzaba. - ¿Me daría cambio de dos euros para hablar por teléfono, por favor? - Sí, ¿ le conoces, te gusta? - consultó sorprendido. - Sí, hombre, ¿cómo lo quieres? -preguntó el encargado con voz muy ronca y sin sacarse el cigarrillo de la boca. - Mucho -aseguró con cierta alegría por la reacción del hombre. - Lo más chico que pueda. - Toma, ¿así te va bien? -indagó estampando en la barra monedas de diez y veinte céntimos. - Sí, muy bien, muchas gracias. Chau. Estuvo al menos 15 minutos aguardando que una colombiana desocupara la cabina de teléfono, rogando que acabara de una vez, maldiciéndola, pero se había vuelto tan nostálgica la conversación que, cuando colgó, se quedó con ganas de escucharla un ratito más. - ¿ Y qué haces por aquí? ¿Estudias, trabajas? -se interesó, sin ocultar que el chico le estaba cayendo bien. - Estoy buscando trabajo: por ahora lo único que conseguí es que de vez en cuando me publiquen algo en una revista local y hacer encuestas en la calle. Lo de las encuestas lo tuve que dejar. - ¿Eres periodista o algo así? - preguntó Paco, ahora muy interesado. - Sí, pero estoy buscando trabajo de lo que sea para salir del paso: me quedan 150 euros, un paquete de arroz y otro de fideos -expuso y se echó a reír frente a la mirada atenta del recién conocido-. Y encima, ahora esta muela de mierda. - Tranquilo hombre, ya saldrán cosas. ¿ Y sobre qué escribes? ¿Escribes otras cosas además - Hola, Carmen, habla Mario, ¿cómo estás? - Dime, Mario. - Te llamo porque escribí un artículo sobre el aniversario de la muerte de Allende y quería saber si te interesa -explicó cruzando los dedos. de artículos periodísticos? Novelas, cosas así - inquirió, como si le estuviera haciendo una entrevista de trabajo. - ¿Cuántas páginas? -consultó indiferente. - Novelas no; cuentos, algún poema -respondió con cierta expectativa por el evidente interés de Paco. - Dos con la foto . - ¿Cuentos sobre qué, por ejemplo? - Este número lo tenemos casi completo, pero déjame que lo vea y si eso, te llamo antes del viernes,¿ vale? - Ahora estoy escribiendo sobre inmigrantes, historias de inmigrantes. - ¡Ah, sí! ¿Historias sobre inmigrantes? -repitió pensativo. - Bueno. Acordate que ahora coincide justo con la fecha, con el 11 de septiembre -señaló - Álvarez, adelante - pidió la secretaria asomando la cabeza a la sala, mientras el viejito se Mario, intentando torcer lo que parecía decidido. - Vale, vale. - Seguro que tendrás alguna asombrosa -continuó averiguando Paco, como si estuviera • • ■ Le habían dado buenas referencias, pero prefirió llegar un rato antes para confirmar que no le cobrarían la consulta. apoyaba con esfuerzo en el bastón para levantarse de la silla. premeditadamente poniendo escalones para llegar a algún lugar de la conversación, que a Mario aún le costaba descifrar. - Me han contado o he visto historias increíbles, que te arañan con anzuelos desde el cuello hasta la panza y que no te las podés sacar de la cabeza por varias semanas. Pero también están las menos espectaculares, las cotidianas, que resultan encantadoras por el simple hecho - Buenas tardes, tenía turno para las cuatro. - ¿Mario? - se anticipó una secretaria delgada de guardapolvo blanco. - Sí. - Pasa a la sala, que enseguida te llaman. de tratarse de personas que viven o sobreviven lejos de su tierra; eso está tan cargado de sentimientos, de emociones. Vale la pena, por ejemplo, sentarse un rato en los locutorios a escuchar esas charlas capaces de arrancarle lágrimas al acero. O dejarse sorprender por situaciones que te hacen revolcar de la risa: la otra noche estaba sacando una película en - La consulta no se paga, ¿verdad? un videoclub que es atendido por la mujer más antipática y solemne que se haya visto, - No, no, pasa; hay dos señores y luego vas tú. cuando de repente entraron corriendo dos niños ecuatorianos, se detuvieron frente al mostrador de madera y, con la tonada intacta, uno preguntó: "Señora, ¿ha visto a un niño por aquí?" . En la sala había cuatro personas: una niña rubia con trencitas, que hojeaba las revistas a toda velocidad; su madre, que no paraba de retarla; un viejito con la cara completamente arrugada y unos ojos azules de profundísima mirada; y un hombre de unos 50 años, no muy apuesto, que llevaba una camisa blanca arremangada, lentes y barba. Mario se sentó junto a este último y le preguntó si el diario era suyo: Tendrías que haber visto la cara que puso la mujer cuando, después de contestarle amarga Y despectivamente que no, él volvió a preguntar desconfiado: "¿Me deja que vea ahí atrás , donde está usted?" - Paco tenía el entusiasmo clavado en la cara. - ¿Y guiones de cine has escrito? - indagó. -No. - ¿ Te animarías a escribir alguno? - ¿ Vos también sos periodista? - No, es todo tuyo -comentó con una sonrisa. - Gracias. - ¿Eres argentino? - Sí, Mario, mucho gusto - se presentó dándole la mano. - Mario, como Mario Ruoppolo, el cartero; yo soy Paco, encantado. - No, no, perdona. ¿Te estoy agobiando con tantas preguntas, verdad? No, yo tengo una empresa de diseño gráfico en Barcelona y otra aquí. Mis hijos viven aquí, yo voy y vengo. Pero te preguntaba lo de los guiones porque me gusta mucho el cine, hago alguna que otra cosa Y estoy metido en todo ese rollo también. Trabajo para una fundación que se encarga, entre otras cosas, de subvencionar proyectos cinematográficos, por ejemplo. Y en estos días finaliza un concurso de guiones de cortos, del que soy, digamos, uno de los jurados. Y la 28 29 �verdad es que no estarían nada mal tus historias de inmigrantes -sugirió, iluminando la que (me cuesta decirlo) la radio no continúe (¡qué tristeza!), las clases de periodismo son cara de Mario-. Se trata básicamente del guión literario, aunque también hay que adjuntar el guión técnico. inamovibles. Sabés bien lo que nos costó todo esto, el alma y los huevos que le pusimos a este - No hice jamás un guión de cine -explicó apabullado. proyecto. Pero bueno, como vos decís, para nosotros la plata siempre fue huidiza como la palabra las 'huidiza'. "Ayer, Lore me regaló el último libro de Benedetti, fantástico. Tiene un poema (cuando bases y, si te animas y lo haces, me avisas. Ahora te doy mi número de móvil. No pierdes nada. pueda lo copio entero y te lo mando) que dice: 'Brindo por los jóvenes poetas / que cuentan Mira, esta vez los elegimos un compañero y yo, y nos han recomendado algunos temas, entre las monedas y las sílabas', hermoso. - No tiene mucho misterio; mira, si quieres, te doy la dirección de internet en donde están los cuales están el de la violencia doméstica y la inmigración. Por supuesto que los guiones "El resto, más o menos como te conté en el correo anterior. Bueno, hermano, la luego se los queda la fundación, ¿no? Pero bueno, se eligen dos, el primer premio son 9000 euros y el segundo, 6500. sigo otro día. Se te extraña mucho, loco. Que estés muy bien, ¡no aflojes! Abrazo fuerte. - Bueno, muchas gracias; lo intento y te llamo entonces -dijo Mario con el rostro exaltado. - Acuérdate de que el plazo vence el 16, en cinco días. - Fornels, adelante - avisó esta vez la chica, y Mario lo sintió como un hachazo. - Bueno, chaval, un placer, de verdad. Prepara eso, trabájalo un poco, hazme caso -recomendó de pie, y se marchó tras apretar su mano. ■ Nahuel". A Mario se le anudó la garganta pensando en que al día siguiente la radio no emitiría Ni siquiera tuvo ganas de mirar los diarios, así que pagó y se fue. En el departamento preparó una pechuga de pollo a la plancha con ensalada de tomate, zanahoria y huevo duro; se bañó hasta que consiguió quitarse la pintura y se metió de lleno con sus historias de inmigrantes. ■ ■ ■ El espejo le devolvió la cara repleta de manchas blancas; también el cuello y los brazos evidenciaban su falta de precaución. Sus manos, en cambio, sólo estaban un poco rojas por el calor: los guantes las habían salvado por completo de la pintura, y a él por un rato de pensar en lo lejos que estaba la espalda que a su tercera yema le urgía acariciar. ■ ■ _ Muchas gracias, Jordi, ahora mismo voy a corregirle eso. _ Hombre, si no he hecho nada, por favor. De verdad que te ha quedado genial, ya me contarás luego cómo te fue. _ Sí, claro. Bueno, seguimos en contacto, ¿dale? -propuso Mario, antes de salir corriendo en busca de algún lugar en donde pudiera arreglar el guión e imprimirlo. - Oye, esta parte ha quedado muy bien -recalcó una señora bajita que sostenía una botella, mientras revisaba sigilosamente el marco de la puerta-. Toma, bebe un poco de agua. - Muchas gracias. - Mi hermana aún no me dijo qué día, pero será la semana que viene porque a la otra ya quieren hacer la mudanza. Llámame el martes y te confirmo el día, ¿ vale? Contó la plata en el ascensor, hizo cálculos y guardó un euro para revisar su correo en internet. Estaba cansado, pero se había propuesto dedicarle la noche entera a lo del guión del corto: no tenía la misma ilusión que el día anterior, sentía dudas, desconfianza, aunque en ningún momento le cruzaba por la cabeza dejar de presentarse. "Hola Mario, ¿cómo estás? En el último correo te noté preocupado, incluso triste. ¡ Ánimo, compañero! Cuando estés así, no dudes en enjuagarte la mala onda en el mar. Ya va a salir, amigazo, paciencia. La tensión en el ambiente era notoria, la gente estaba cada vez más alterada y el murmullo comenzaba a tornarse insoportable. Por un momento, Mario se planteó abandonar el interior del correo central y esperar afuera, tranquilo, pero sólo tenía tres números por delante y concluyó que sería peor el remedio que la enfermedad. En la ventanilla número dos, una muchacha morena con tonada ecuatoriana se defendía enérgicamente: - Respete si quiere que lo respete -advirtió dolida, pero con firmeza. - Me da igual, vuélvete a tu país si no te gusta. Hay gente esperando, ¿ vas a despachar algo más? - preguntó con voz Jijosa el hombre que estaba detrás de la ventanilla, ante la ahora húmeda mirada de la chica. - Usted es un mal educado, devuélvame mi carta y mi dinero -exigió derramando odio. "Por acá, alternando buenas, malas y regulares. Una de las malas, la que más me jode y sé que a vos también, es la de la radio: como te venía contando, lo de las deudas está cada vez más bravo, al punto que ayer nos cortaron la emisión. Básicamente es lo de la luz, que son 2000 pesos. Además, ahora se rompió no sé qué cosa, no sé qué aparato. Te imaginás cómo está Julio. El comedor sigue, medio chueca, pero sigue. Y las clases, bien, no sabés cómo le gusta la radio a los chicos, cómo están aprendiendo. Ayer, Ángel les habló de Rodolfo Walsh, se emocionaron tanto. Están muy, muy entusiasmados, me duele mucho por ellos. Es bastante difícil que pueda reanudarse la emisión porque no hay un mango; además, están jodiendo con el impuesto para la legalización y todo eso. Son como 2000 pesos más. No hace falta que te explique por qué se están ensañando con nosotros, ¿no? Ángel, Julio y los demás estamos moviéndonos, pero no sale nada. Bueno, y cada uno tiene además sus quilombos personales: el Negro está por ser papá; Gabi, con mucho !aburo y poco tiempo; y Julio, con los líos de siempre. Eso sí, decidimos que, por más Mario cruzó la calle pensando en el trato que habrían recibido los hijos de ese hombre en el caso de tenerlos. Se refugió del sol en una cabina de teléfono, pero, luego de encontrarse con que sólo aceptaba tarjetas, no le quedó otra que ir a derretirse en la que estaba en medio de la plaza. - Hola, Paco, ¿cómo estás? Soy... - ¿Qué tal, Mario? - interrumpió- , ¿cómo estás? ¿Ya tienes el guión? - Acabo de enviarlo por correo tradicional y antes lo había hecho por correo electrónico. - Perfecto, ahora mismo lo miro. ¿Cómo quedó? - Creo que bien, no sé, traté de hacerlo entretenido. Para la parte técnica pedí una mano - contó, buscando resultar seguro. - Vale, muy bien, ahora lo veo. Mira, ¿puedes Uamarme el lunes como a esta hora? 30 31 �- Sí, claro, el lunes a las dos te llamo sin falta -aseguró sin poder ocultar su entusiasmo. - Perfecto, chaval, quedamos así entonces. Cuídate, hasta el lunes. Sólo había desayunado una banana, por lo que, después de colgar, trazó inmediatamente una línea recta entre el teléfono y la panadería de enfrente. Pidió un sandwich de jamón serrano, queso y tomate, una botellita de agua y un croissant de chocolate para el camino. El parque estaba repleto de espacios con sombra, hectáreas enteras cubiertas de sombra, pero él no dudó en ir al lugar de siempre. Se acostó en el pasto y se quedó estirado un rato, sin importarle que después le picaran los brazos y el cuello. Saboreaba bocado a bocado, y cada tanto tomaba un traguito de agua para quitarse el sabor y volver a sentirlo luego. Aún tenía que morder con cuidado, siempre con el lado derecho, pero su preocupación por la muela había pasado a segundo plano. Un señor de traje gris, que se detuvo en la fuente a mojarse la cabeza, le hizo recordar que tenía una entrevista de trabajo a las cinco. Pensó que aún tenía tiempo para pegarse una ducha y leer un rato ■ ■ ■ _ - Trato hecho -señaló, ahora más conforme. Lo que sí te pido es que no des el nombre de la fundación, ¿vale? Bueno. ¿Y el tuyo? -preguntó y se echó a reír. Vale, vale, pero pon que soy muy guapo. ■ ■ Bajó en la tercera parada de la playa, hizo algunos pasos buscando sombra, y cuando se detuvo a mirar, sintió el mismo placer que sentía cada vez que contemplaba el mar. En la barra del restaurante pidió permiso para hacer pis, subió las escaleras, se mojó la cabeza, apoyó una mano en la pared y se quedó mirando el techo hasta que consiguió orinar. Le dio las gracias al que estaba en la caja, caminó hasta el mar, dejó la mochila a un costado y se zambulló en el agua. Nadó unos metros de espalda y se relajó haciendo la plancha, cara al sol. Pensó en los inmigrantes del guión, en Paco, en su añoranza y en los gritos que había pegado Nahuel cuando le dijo que podían contar con 15.000 pesos para la radio. A estas alturas no le interesaba saber qué hubiera ocurrido en caso de haber elegido el otro paquete de tostadas. Estaba tan nervioso que en la primera llamada marcó un número equivocado; ya no golpeaba los teléfonos, pero no pudo evitar las ganas cuando constató que la máquina le tragaba su euro. - Hola, Mario -saludó Paco, anticipando alguna mala noticia con el tono. El chico lo advirtió y en el acto se le vinieron a la cabeza todos los naufragios vividos en los concursos de literatura. - ¿Estás ocupado? -preguntó, buscando alguna justificación que lo dejara al menos un rato más con la esperanza abierta. - No, tranquilo. Mira, tu guión está excelente, realmente muy bueno, pero creo que habrá un problema: ¿tú tienes los papeles en regla? Fue tal la desazón de Mario que sólo pudo contestar con un no tan mudo como la letra hache. - Es increíblemente paradójico, pero ocurre que la fundación ya tiene previstos algunos viajes, algunos actos, y para todo eso necesitas tener la documentación en regla, ¿me entiendes? -explicó avergonzado-. Pero, de todos modos, eso es sólo para el primer premio; por eso,si tú aceptas, el segundo es para ti. Ya sé que es una putada, que es una vergüenza que hayas conseguido claramente el primer premio con un guión sobre inmigrantes y que precisamente te lo nieguen a ti por ser inmigrante. A Mario le recorrió por todo el cuerpo, lo inundó por completo, una enorme sensación de alegría y bronca al mismo tiempo. - Parece un chiste -atinó a decir-. Lo podríamos meter en el guión -agregó. - Me imagino lo cabreado que debes estar, pero lo único que puedo hacer es ofrecerte el segundo premio, los 6500 euros. Y decirte que me parece una vergüenza y que cuentes conmigo para lo que necesites. - ¿ Y puedo escribir sobre esto? ¿Escribir dónde, en los periódicos? No, Mario, sabes que si esto sale en los medios de comunicación ni siquiera te podremos dar el segundo premio. Por la fundación, pero también por ti. - En un cuento, por ejemplo. - Sí -respondió algo inseguro-. Sí, hombre, por qué no -agregó con más convicción. 32 33 �EN EL CENTENARIO DE MARÍA ZAMBRANO ·• Alfonso Rangel Guerra En 2004 se cumple el centenario del nacimiento de María Zambrano. Su figura ha crecido con los años, después de una existencia sometida al exilio, que significó en muchos sentidos soledad y silencio. París, México, La Habana, Roma y Ginebra fueron las principales estaciones de su derrotero después de abandonar la patria en 1939, al concluir la guerra civil con la derrota de la República. Su estancia en México fue la ciudad de Morelia, donde ejerció la docencia en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo. En España había publicado su primer libro, Nuevo liberalismo (Madrid, 1930), y los dos siguientes los publicó en México, en el año de su llegada: Filosofía y poesía en la vida española (La Casa de España) y Filosofía y poesía (Universidad Michoacana). De su paso por La Habana, después de dejar México, se han recogido en volumen sus colaboraciones a la revista Orígenes, animada por José Lezama Lima, con el que mantuvo una gran amistad. En Roma escribió, entre otros textos, El hombre y lo divino, libro publicado en México por el Fondo de Cultura Económica. Le sigue una amplia bibliografía, que por razones de ausencia se mantuvo sólo en el conocimiento de unos pocos. Debieron pasar muchos años, el tiempo de su regreso a España en 1984 (con ochenta de edad), y la obtención del Premio Cervantes en 1988, para que pudiera superar el silencio que rodeó su obra. El pensamiento de María Zambrano penetró, con certeza, en ese territorio secreto donde difícilmente se deslindan la filosofía y la poesía. Alumna de filosofía en la Universidad de Madrid durante los primeros años veinte, fue discípula de José Ortega y Gasset, y pronto se situó más allá del pensamiento del maestro, o más bien, tuvo la capacidad de liberarse para adentrarse por sí misma en los caminos de la búsqueda propia, en territorios no transitados por los pensadores. Cada nuevo ensayo y cada nuevo li_bro de María Zambrano ofrecieron una visión diferente en torno a aspectos inusuales en el estudio de la cultura occidental. El sueño creador, Claros del bosque, De la aurora, la tumba de Antígona, Hacia un saber sobre el alma, Delirio y destino, los ya citados primeros libros y muchos más son expresión de sus indagaciones en torno a temas esenciales de la vida y el conocimiento, animada con la luz originaria del pensamiento griego. Uno de los libros de María Zambrano editados en México, Filosofía y poesía, es un análisis sobre el conocimiento a través del logos poético, y ofrece una explicación sobre lo propio de la filosofía y lo propio de la poesía. Casi cinco décadas después, en 1987, escribió el prólogo para su segunda edición. Sobre Filosofía y poesía, publicado cuando ella tenía 35 años de edad, escribí en 1997 unos comentarios que titulé "La muerte de la rosa", que aparecieron seis años después en el número 123 (agosto-s_eptiembre de 2003) de la revista Tierra adentro. Ese mismo año, pero en los meses iniciales, publiqué en la revista Biblioteca de México el texto "Tardes con María Zambrano", escrito muchos años antes, en 1985, dedicado a recoger una conversación que tuve con Zambrano durante dos tardes de agosto de ese año, en su casa de Madrid. Entonces la pensadora tenía 81 �años de edad. Entre el citado libro y la conversación sostenida con la escritora en 1985 hay 46 años de distancia, casi medio siglo. Confrontando ambos textos, el lector podrá comprobar una línea de permanencia en el pensamiento de María Zambrano, si se toma en cuenta que en el segundo se refiere a problemas y a cierta visión del mundo que no riñen con lo explicado en el primero. Ahora se recogen ambos textos como un homenaje a María Zambrano, en ocasión del centenario de su nacimiento. LA ML'ERTE DE LA ROSA 1 Filosofía y poesía es un libro inicial de María Zambrano. "Nacido", como ella dice, en el otoño de 1939, un "otoño de indecible belleza", en la ciudad de Morelia. Casi cinco décadas después, en 1987 y con 83 años de edad, la pensadora española prologa la tercera edición de aquel viejo texto, escrito cuando tenía apenas 35 años de edad y era maestra en la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo, recién llegada a México después de la guerra civil española. Así, en los finales de su vida trazó una línea de continuidad entre aquellas tempranas reflexiones del año 39 y su madurez de pensamiento en su edad octogenaria, "por creer -así lo expresa María Zambrano- que lo nacido debe ser recogido, respetado". El planteamiento de María Zambrano va expresado en el título mismo del libro: Filosofía y poesía, es decir, dos vías distintas para intentar alcanzar el conocimiento. En el principio del libro confronta poesía y pensamiento, lo que ya implica que la primera no posee lo segundo, pues las dos vías revelan dos formas o maneras distintas de ser: la del poeta y la del filósofo. Esta vieja confrontación no impide afirmar que ambas actitudes son finalmente incompletas o insuficientes, pues -dice María Zambrano- "no se encuentra 1 La pnmera edición de Filosofía y poesfa fue publicada por la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo (Morelia, 1939). La segunda edición estuvo a cargo del Fondo de Cultura Económica de Madrid, dentro de la serie Sombras del Origen, en 1987. de la cual se toman las citas para el presente texto. el hombre entero en la filosofía; no se encuentra la totalidad de lo humano en la poesía''. Ambos son caminos y vías, pero mientras el primero -la filosofía- nos muestra "al hombre en su historia universal", en la poesía encontramos "el hombre concreto, individual". Este escenario, distinto para una y otra actitud, se explica por la diferencia de proyección de cada una, no por la dimensión que les es propia, pues si bien el filósofo busca la explicación última de las cosas, tarea que lo identifica en el marco general del pensamiento de todos los hombres, el poeta, por su parte, intenta revelar el mundo en su condición presencial. Aquél ejerce la búsqueda; a éste se le otorga un encuentro. La filosofía se sustenta en el abandono de las apariencias para intentar el conocimiento del ser. No lo que está ahí, para asombro de todos, sino lo que es en su condición esencial, lo que está oculto detrás de la mera apariencia. Esta actitud se traducirá, inevitablemente, en un rechazo de esas apariencias para ir en busca de lo que está más allá. Es el mito de la caverna platónica. El filósofo no se contenta con las sombras proyectadas en la pared de la caverna. Eso no es lo que busca y las rechaza. Por eso, María Zambrano dice que la actitud filosófica se sustenta en un rechazo. Es, pues, un desgarramiento, un abandono de lo que meramente es apariencia, para lanzarse a la búsqueda de lo que.realmente es, de lo que está oculto. y eso que está oculto es la unidad del ser, y para alcanzarla se produce la violencia del desgarramiento. Lo que el filósofo obtiene es a costa del abandono de Jo inmediato, pues éste es múltiple y diverso, y él busca la unidad, el todo. · El poeta, en cambio, se queda en Ja multiplicidad de las cosas. En ellas permanece y se apega a ellas. ¿Puede concebirse una dualidad más profunda y radical que ésta, correspondiente a filosofía y poesía, tal como nos la muestra María Zambrano? Pues una es la búsqueda de la unidad y del absoluto mediante el rechazo y el desprendimiento de las cosas, de sus apariencias; y la otra es permanencia en la multiplicidad, en el mundo aparente. En consecuencia, puesto que la poesía permanece en esta multiplicidad, para ello no se produce ningún desgarramiento, no hay violencia. Así vistas la filosofía y la poesía, pareciera que aquélla es trascendente y ésta inmanente, es decir, que la filosofía alcanza la unidad y la poesía no. En otras palabras, que la filosofía es de alcance mayor y de proyección universal, mientras que la poesía es una vía modesta e insuficiente, cuyos logros no poseen la dimensión de los de aquélla. Sin embargo, será preciso aclarar que en la concepción de María Zambrano no es así, pues finalmente demostrará que filosofía y poesía son, sí, dos vías diferentes del conocer, pero válidas por igual en su proyección y posibilidad de comprensión del hombre y su sentido, que cada una alcanza la unidad y que ambas poseen el vuelo suficiente para elevarse y para descender, es decir, para proyectarse en la búsqueda y también para encontrar, afirmando además la existencia no de un logos, sino de dos, pues filosofía y poesía se sustentan por igual en la palabra. Y aún añadiríamos algo más: que en María Zambrano se cumple esa condición que ella misma identifica en Platón: En Platón el pensamiento, la violencia por la verdad, ha reñido tan tremenda batalla como la poesía; se siente su fragor en innumerables pasajes de sus diálogos, diálogos dramáticos donde luchan las ideas, y bajo ellas otras luchas aun mayores se adivinan. La mayor quizá es la de haberse decidido por la filosofía quien pareciera haber nacido para la poesía (18). Así, María Zambrano, cuyo pensamiento transita amorosa y a veces angustiadamente sobre la linde de la filosofía y de la poesía. Es por ello que su pensamiento asume por igual los planteamientos que se originan en cada uno de esos territorios y logra explicar desde un extremo lo que acontece en el otro. De ahí que sea capaz de iluminar a un mismo tiempo las dos vías de conocimiento. Y hasta nos atreveríamos a afirmar que esos destellos e iluminaciones, procedentes del pensamiento y la expresión de María Zambrano, son posibles porque las reflexiones de la filosofía se manifiestan muchas veces en el lenguaje de la poesía. Seguir el pensamiento de María Zambrano en este singular derrotero de interpretación del misterio de las dos vías del conocimiento es ir descubriendo lo propio de cada una en su más entrañable condición. El desgarramiento y la violencia que acompañan la actitud filosófica se refieren al abandono de la cosas, de las apariencias, pero como se ve en este libro, el desgarramiento va mucho más allá, pues alcanza el límite de la propia vida. Si el conocimiento es purificación del alma y esto es posible mediante el desprendimiento de la vida, es un dejar atrás el cuerpo; entonces, como dice María Zambrano, siguiendo la imagen órfica de Platón, el cuerpo es la tumba del alma. Esta búsqueda otorga finalmente a la filosofía la suprema capacidad de descubrir el alma, es decir, �logra el encuentro del alma consigo misma. Así, el conocimiento alcanza la purificación, que es "la separación del alma de sus cadenas para reintegrarse a su verdadera naturaleza" (53), pues-lo expresa bellamente María Zambrano-: "Aquello de lo que el alma es pariente está en la otra orilla del río de la vida" (56). En cambio, la poesía vive en la carne, dentro de ella. Es por eso que el poeta se debate en lo inmediato, ajeno a la razón. En esta circunstancia, el poeta es un rebelde y, por eso mismo, es un condenado. Podría decirse que el poeta padece su propia condición, pues es un poseído. Por lo mismo, el poeta no ttecesariamente sabe lo que dice y, sin embargo, se somete a la difícil condición de llevar consigo esta carga y expresarla, revelarla. Y en esto consiste la grandeza del poeta, pues utiliza palabras que no entiende. "Y su gloria está en no saberlo -afirma María Zambrano-, porque con ello se revela que es muy superior a un entendimiento humano la palabra que de su boca sale; con ello nos muestra que es más que humano lo que en su cuerpo habita" (41). Si la palabra del poeta es ajena a la razón, su palabra es irracional. Como tal, es ajena a la verdad, pues el poeta se queda en las apariencias y por lo mismo es ajeno al ser. Esta ausencia de verdad en la palabra poética se entiende en el sentido de que el conocer es develación del origen y alcance de la unidad, cosas ambas que no van con la palabra ausente de razón. Y aquí es donde encontraremos el porqué de la condena platónica a los poetas, pues la ciudad de los hombres debe sustentarse en la justicia, y ésta sólo es posible donde se encuentra la verdad. Y como la justicia es el "correlato del ser en la vida humana" (29), lo injusto es ajeno a la sociedad perfecta; consecuentemente, el poeta y la poesía son inmorales porque están fuera de la justicia. Esta condena de la poesía por Platón se cumple desde el lado de la 38 filosofía. En ésta radica el encuentro con el ser, la posibilidad de la conciliación del alma, el alcance de la verdad. Pero, ¿entonces la poesía es manifestación de la mentira? Así es. Y no sólo eso, sino que además la poesía es herejía, es delirio y desvarío, es irracionalidad, contradicción del logos. Pero aquí es preciso aclarar algo fundamental. Si la verdad es tan categórica que lo opuesto a ella es lo falso, lo que no es, y esta verdad es la búsqueda primordial del hacer filosófico, la poesía, por su parte, no se interesa en esa verdad porque ella, la poesía, expresa por igual lo que es y lo que no es, pues: La realidad poética no es sólo lo que hay, lo que es sino también lo que no es; abarca el ser y el no ser en admirable justicia caritativa, pues todo, todo tiene derecho a ser, hasta lo que no ha podido ser jamás. El poeta saca de la humillación del no ser a lo que en él gime, saca de la nada a la nada misma, y le da nombre y rostro. El poeta no se afana para que de las cosas que hay unas sean y otras no lleguen a ese privilegio, sino que trabaja para que todo lo que hay y lo que no hay llegue a ser. El poeta no teme a la nada (22-23). Así pues, el poeta no se distingue o reconoce frente al filósofo sólo por ausencia de los atributos de éste. No es el poeta simplemente la negación de lo que el filósofo es. Por el contrario, el poeta y la poesía se definen e identifican por sus propios atributos. Y así encontraremos que el poeta también alcanza la unidad, otra forma de unidad distinta a la del filósofo. Y veremos también que la poesía es una contradicción del logos, y como no teme a la nada, tampoco teme encontrarse en esta radical contradicción. Y hasta afirma María Zambrano que frente al logos sostenido en la razón puede hablarse de otro, el logos poético, mediante el cual el poeta también alcanza la unidad. "La unidad de la poesía -<!ice Zambrano- baja en seguida a encarnarse en el poema y por ello se consume aprisa. La comunicación entre el logos poético y la poesía concreta y vi va es más rápida y más frecuente, el logos de la poesía es de un consumo inmediato, cotidiano; desciende a diario sobre la vida, tan diario que, a veces, se lo confunde con ella. Es el logos que se presta a ser devorado, consumido; es el logos disperso de la misericordia que va a quien lo necesita, a todos los que lo necesitan. Mientras que el de la filosofía es inmóvil, no desciende y sólo es asequible a quien puede alcanzarlo por sus pasos" (23). Esta propiedad de la poesía establece su propio ámbito, determina su condición e identifica sus alcances más allá o más acá de los de la filosofía. Hay una profunda contradicción entre filosofía y poesía, o, si puede decirse así, esta misma contradicción es el sustento de la actitud poética, pues si bien la palabra está por igual en ambas vías de conocimiento, propiamente la palabra poética es producto de la embriaguez, es decir, de la irracionalidad, de la ausencia del conocimiento racional. Aún más: hay una traición por parte de la poesía, pues hace uso de la palabra, que es ejercicio de la razón, para expresar esa embriaguez y esa carencia de esperanza. "No sólo se conforma con las sombras de la pared cavernaria, sino que sobrepasando su condena, crea sombras nuevas y llega hasta a hablar de ellas y con ellas" (33). La poesía crea nuevas apariencias y habla con ellas. En verdad es una acción delirante y derivada de la embriaguez, pero su último sentido se ilumina en la medida en que el poeta es portador de otra forma de revelación, pues, aunque poseído y ausente de sí, dominado en cierta forma por esa palabra ajena a la razón, el poeta es poseedor de conciencia, una conciencia que le otorga lucidez, sostenida a través del tiempo, ya que a su manera alcanza la luz. Pero, a pesar de todo, el poeta sigue cautivo del mundo aparente. En él se mantiene y en él permanece. Y en esta condición, en la que padece la contradicción, pero en la que posee la lucidez, el poeta podrá alcanzar la verdad. Esto será posible gracias a la belleza. Pues el poeta es llamado -dice María Zambrano"perdido en la luz, errante en la belleza, pobre por exceso, loco por demasiada razón, pecador bajo la gracia" (63). Esta gama de contradicciones en que se debate la condición del poeta es producto de esa pertenencia al mundo de las apariencias. Es por eso que en ellas podrá encontrar una, es decir, la apariencia sensible, verdadera, la que no cae en el no ser aunque se manifieste sensiblemente: la belleza. Mediante ella tendrá acceso a la escala del amor. Será, finalmente, otra forma de conocimiento, el delirio como vía del conocer. Para María Zambrano, esta vía es semejante a la violencia filosófica, ese desprendimiento o desarraigo que llevó al filósofo a alejarse de las cosas aparentes, pues el amor como vía de conocimiento conduce también a la separación de la vida. La pugna entre las dos vías de conocimiento, filosofía y poesía, queda presente en la cultura occidental a partir de Platón, cuyo pensamiento dejó triunfante a la primera sobre la segunda, pues si bien las dos poseen la palabra, el triunfo será para el logos del pensamiento filosófico, dejando condenada a la poesía. Deberán pasar varios siglos para que en la época del Romanticismo lleguen a conciliarse estas dos vías de conocimiento; y aún ocurre, como lo dice María Zambrano, que "filosofía y poesía se abrazan, llegando a fundirse en algunos momentos con una furia apasionada" (71). Pero esta conciliación de la filosofía y la poesía es sólo una ráfaga, la combustión de sus propias fuerzas. Lo que sigue es la pregunta sobre cómo fue esa fusión. De aquí surgirá esa capacidad de la poesía para plantear las preguntas fundamentales, hechas siempre desde la 39 �posición de la filosofía. Es una toma de dimensión y el significado del hacer poético. conciencia que conducirá al descubrimiento, El poeta traspone así la mera apariencia, y por sí misma, de lo que la poesía es o puede permanece. Es, a un mismo tiempo, testigo ser. Y hoy -lo afirmó María Zambrano hace y testimonio, pues el poeta lo es en la más de sesenta años-, filosofía y poesía se palabra como también lo es la poesía. ignoran; y en esa pretensión de la poesía En los finales de la guerra civil de explicarse por sí misma, se libera del española, María Zambrano compartió con imperio del pensamiento filosófico, Emilio Prados la realización del último "aspirando ella igualmente a idéntico poder número de la revista Hora de España, y haciéndose absoluta" (82). Este fenómeno, símbolo de la permanencia de la inteligencia por el cual se ve al poeta teorizar sobre su en medio de la locura y la destrucción. En poesía, viene desde el Romanticismo y un poema, este poeta, caro a María culminará con la "poesía pura", donde el Zambrano, dejó el testimonio del hacer del poeta ya no está fuera de la razón. Y aun poeta con la palabra, desde el mundo del ocurre que en estos tiempos, como dice María Zambrano, la desolación viene de la su autora se percata de la inevitable condición esencial que distingue y separa a estas dos diferentes condiciones de la ■ ■ ■ luz vespertina y la fuerza del sol decaen después cuerpo de la carne, esto es, desde el mundo Ayer visité a María Zambrano en su casa de las nueve y treinta de la noche. Está todo de las apariencias (Prados, 1976: 286): de Antonio Maura 14, 4° B, para corregir en penumbra porque están corridos los con ella su texto, obtenido de la grabación visillos de las ventanas (una en cada de las palabras que improvisó en el espacio), y sobre ellos cae la tela Seminario sobre Alfonso Reyes, en el transparente y delgada de unas cortinas. largo proceso no concluye. Se mantiene la dedicado a la poesía. Esto es, quizá, porque En 1985 serví en la Embajada de México en España como ministro para asuntos culturales. Ese año, con motivo de la visita del presidente Miguel de la Madrid, se programó un homenaje a Alfonso Reyes, con la participación de españoles y mexicanos, en el Ateneo de Madrid 1. María Zambrano fue invitada a este homenaje y aceptó de inmediato. Su intervención fue improvisada, y más tarde obtuve la grabación de sus palabras, rehice el texto y le llamé por teléfono para proponerle revisarlo con ella. Me citó en su departamento, donde la visité en dos ocasiones, el 31 de julio y el 12 de agosto de ese año. Las notas que escribí después se recogen a continuación, respetando las diferentes fechas en que se redactaron. Madrid, jueves uno de agosto de 1985. filosofía y el consuelo de la poesía. Este dualidad, y el último capítulo del libro está TARDES CON MARÍA ZA\1BRANO Yo canto mi pensamiento y el pensamiento no es mío, sino de quien me lo da. Cuando mi cuerpo está vivo canto lo que con él veo. Cuando mi cuerpo se vaya, quedará lo visto, eterno. . Ateneo de Madrid, el pasado lunes 3 de Éstas se mueven, ligeramente impulsadas por junio. En aquella ocasión la recogí en su el airecillo que dejan pasar las ventanas casa, la llevé en mi automóvil y la regresé entreabiertas. El ambiente quieto y silencioso, del Ateneo en la misma forma. Llevándola y la penumbra, me recordaron aquellas tardes entonces del brazo, percibí la delgadez y caniculares de Monterrey, en la sala de mi casa, pues "nadie -y con esta afirmación concluye fragilidad de aquella anciana de 81 años también con las ventanas y las cortinas cerradas, el libro- ha podido pensar este 'logos lleno con problemas de locomoción, pero con una pero aquella habitación en el recuerdo era de gran lucidez mental. altos techos, con vigas descubiertas y paredes palabra: una que define y otra que nombra, de gracia y de verdad'". Es decir, el logos BIBLIOGRAFÍA unitario que extingue la distancia entre la palabra de la filosofía y la palabra de la poesía. ■ ■ ■ Y, a pesar de todo, prevalece la imagen del poeta que llora la muerte de la rosa: "Y Prados, Emilio (1975). Poesías completas. Vol. II. Edición1y prólogo de Carlos Blanco Aguinaga y Antonio Carreira. México: Aguilar. 1 Zambrano, María (1987). Filosofía y poesía (Sombras del Origen). Madrid: Fondo de Cultura Económica. Ayer llamé a su puerta a las 7: 15 encaladas. En la que estoy ahora, una vez que de la tarde, como habíamos convenido. Me aletea y se va la imagen del tiempo abrió una mujer, que la cuida y le hace regiomontano, identifico muebles y cuadros en compañía, pasándome a la sala. Me senté y las paredes. Junto a la ventana, un gran ropero esperé. El piso, después del pequeño lugar de color nogal, sin cristales ni lunas, ciego y de recepción, se compone a la vista de tres pesado, como un torpe gigante arrinconado. La espacios: la sala; una especie de comedor, mesa del comedor, pequeña y también oscura, quién le consolará al poeta del minuto que donde hay una mesa (y el teléfono), y uno simple y austera con sus seis sillas. Donde estoy pasa, quién le persuadirá para que acepte más, también dispuesto con muebles para recibir. sentado, y junto a esta mesa, dos largos sofás la muerte de la rosa, de la frágil belleza de Los tres se continúan sin interrupción, es decir, con tela clara, aparentemente incómodos, que la tarde, del olor de los cabellos amados, sin muros intermedios ni puertas. Otras quizá fueron tapizados hace poco tiempo y de eso que el filósofo llama 'las habitaciones , paralelas a ésta, quedan desentonan en este conjunto, de discreto apariencias"' (34). En realidad, el poeta no ocultas y forman la parte privada del ambiente de otra edad. Las paredes dan la puede ser persuadido de lo contrario, pues departamento. Está todo en penumbra, no por sensación de estar casi desnudas. Atrás de mí, sabe mediante esta forma de conocimiento, la hora del día, pues en el verano madrileño la un cuadro que al parecer es una acuarela; a su 1 izquierda y junto a la ventana (el otro lado de ajena a la verdad de la razón, que la carne es perecedera y camina rumbo a la aniquilación. Esta peculiar sabiduría, Las conferencias de todos los participantes se publicaron en Alfonso Reyes en Madrid. Testimonio y homenaje [{1991) Monterrey: Fondo Editorial Nuevo León]. El texto de María Zambrano lleva el título "Alfonso Reyes, mexicano universal'' ( 13-17). ésta lo ocupa el ropero), uno más pequeño, que es el dibujo de un hombre tendido, horizontal sostenida en ese Iogos poético, establece la 40 41 �y desnudo, de espaldas, y un león junto a él, no se sabe si disponiéndose a atacarlo o en el momento posterior al ataque. Está hecho con pluma a la línea, en papel amarillo, como aquel de años escolares llamado "marquilla", y cubierto con un vidrio sin marco. En la pared opuesta, frente al ropero, un cuadro pequeño, y abajo, dos más pequeños. Me levanto para verlos, y el primero es un grabado del acueducto de Segovia y dice abajo "Segovie". Los otros dos son también grabados, con color, quizá del siglo XVIIl. El ruido en el piso denuncia a la gente que se acerca, procedente de las habitaciones laterales, ocultas. Se abre la puerta que está junto a la de entrada. Aparecen la mujer que me abrió y, sostenida de su brazo derecho, María Zambrano. Ésta viste una prenda verde claro y me queda la impresión de que arregló su persona para recibir la visita. Como ocurrió la primera vez que la vi y hablé con ella, en Leganés, en la escuela de bachillerato que lleva su nombre, y también como cuando la llevé de su casa al Ateneo, hoy me parece que un cierto aire de coquetería discreta anima a esta singular anciana. Después del saludo, María Zambrano dispone que nos sentemos a la mesa, pues vamos a trabajar. Se apoya en mi brazo y avanza con pasitos ligeros, podría decirse susurrantes por el suave ruido producido al desplazarse. Una vez que está sostenida en la mesa, se dispone a tomar asiento. Con voz aunque débil, autoritaria, dice a la mujer que traiga wiskhy, agua, hielo y "mis cigarritos". Ya sentados, insiste en que debe subirse el visillo de una ventana, o encender la luz, para que yo pueda leer. Le digo que para mí no hace falta y añado que vengo de Monterrey, ciudad calurosa y de brillante luz, y que en las casas se usa por las tardes una penumbra similar a ésta. Ella comenta: "Monterrey está al norte. No la conozco". Llegan el wiskhy, el agua y los hielos, le preparan su bebida y deja que yo prepare la mía. Apenas hemos empezado, suena el teléfono. Viene la mujer y le dice que es Giovanna. María Zambrano se levanta con ayuda 42 de su asistente y me pide que la excuse, pues debe hablar con aquella. Es una conversación breve, sobre problemas de salud y de hospital, mientras espero de pie. De nuevo en la mesa, empiezo a leerle despacio y ella va corrigiendo y añadiendo. Cuando repito o quiero repetir un trozo ya corregido, me dice que no hace falta. Así, con trozos de lectura y una capacidad notable para llevar en la memoria la composición del texto, sin olvidar expresiones, preposiciones y relativos, va integrándose la nueva versión. En ella añadió toda la parte suprimida en la charla sobre su retomo a España desde Chile y su salida al terminar la guerra. Este trabajo se ha hecho en una hora o poco más. Una vez terminado, me invita a tomar otro wiskhy y ella, dice, tomará uno más. Mientras y desde el principio ha estado fumando un cigarrillo tras otro. Al terminar el tercero, me pide que le ayude a ir por más. Vamos al escritorio que está cerca, pero se percata de que ahí no hay cigarrillos. Entonces, con el paso cauteloso de siempre, se dirige a su recámara. Abre la puerta y, siempre sostenida en mi brazo, dice: "Ésta es mi habitación". No hay propiamente una cama, sino un sofá-cama. La misma austeridad de las otras habitaciones me hace pensar en una celda monacal. En la pared, sobre el sofá-cama, me muestra un cuadro con una cruz bizantina bordada "Lo hizo mi madre", dice. En una esquina del cuadro me muestra un escapulario de la Virgen del Carmen. Junto a un escritorio que está ahí, me indica un retrato, al parecer acuarela, de Baruch Spinoza. También me enseñó un retrato de ella a los treinta años. Saca de un cajón un paquete de cigarrillos Dunhill y, tocando el escritorio con su mano izquierda, me dice: "Este escritorio era de mi padre. Me lo trajeron ... ", y se interrumpe por no sé qué circunstancia, dejando trunca la frase. Dos cuadros más me enseñó, una acuarela muy difuminada del Ponte Vechio, en Florencia, y un grabado de una iglesia de Roma, la Navata. Cuando ya vamos camino de regreso a la mesa, me muestra una cabeza de Apolo, de Praxiteles, en grabado. De nuevo ante la mesa, y después de concluir la corrección del texto, conversamos más de una hora. Sirviéndome el segundo vaso de wiskhy le digo que recientemente estuve en Egipto. "Tiene mucha semejanza con México -dice-, y no sólo por las pirámides. México también posee lo sagrado". Hablamos de las culturas prehispánicas: de los toltecas, cuyos herederos fueron los aztecas; de Quetzalcóatl, la serpiente emplumada, que también es Venus matutino y Venus vespertino, y por eso es el mellizo, el cuate, coatl. "Cástor y Pólux -dice-, la dualidad". Me contó su visita a las pirámides de Teotihuacan, en un segundo viaje a México, y cómo permaneció de rodillas, sentada y muda ante la Pirámide, ante lo sagrado. Dos jóvenes norteamericanos, ignorantes de todo, subieron irrespetuosamente, ajenos a la característica del lugar. Ella permaneció callada. Cuando bajaron, le preguntaron: "¿Qué le parecieron las pirámides?". Ella nada quiso decir, porque ahí nada debía ni podía decirse. Añadió que de regreso, su automóvil debió parar en la carretera. Vio tendidos en el suelo a los dos jóvenes norteamericanos, uno muerto y el otro malherido. En otra parte de la conversación me habló de su marido, con el que, dijo, se entendió muy bien mientras vivieron juntos2. También habló del problema que para él significó la dificultad de integrarse a una actividad: "Un profesor, un zapatero, un panadero, dejan su país y en el otro continúan haciendo lo mismo; un funcionario -dijo- que se queda sin estado, poco puede hacer en otro país. Cuando Alfonso Reyes me dejó entender que me quedaría en Morelia y no iría a la Ciudad de México, me di cuenta de que ahí no había oportunidades para mi marido y optamos por partir a Cuba". Me contó también que Emilio Prados3 y ella se ocuparon del último 2 María Zambrano se casó en 1936 con Alfonso Rodríguez Duarte. número de la revista Hora de España. Como Emilio Prados escribía poesía, ella se encargó de la redacción de prácticamente todo el número (aparte de las colaboraciones). Se quedó con las pruebas de imprenta y cuando visitaron Nueva York, Federico de Onís 4 le dijo que desearía publicar algo de Antonio Machado. En las pruebas iba precisamente un texto de Antonio Machado sobre el padre de María Zambrano5 . Ella entregó, "qué inocentes -dice- mi marido y yo", las pruebas a Onís, pero nunca las publicó y nunca se las devolvió. Ella ignoraba -añadió- que Camilo José Cela y Luis Rosales, cada uno por separado, tenían un ejemplar del número XXIII de Hora de España, y por eso nunca se le ocurrió comentarlo; o sea que todo fue rescatado, pues el número se publicó. Le digo que tengo la edición facsimilar de 6 Hora de España y ella me dice que debe faltarme ese número XXIII, que se publicó por separado. Agregó: "Decían que ese número no se publicó por su contenido comunista, pero después de publicado se vio que era como todos los demás. Yo nunca estuve ligada a la Unión Soviética y no he pertenecido a partidos políticos". 3 Emilio Prados (Málaga, 1899-México, 1962). Exiliado en México. Su obra poética completa se publicó en dos volúmenes por Aguilar México en 1975, con edición· y fólogo de Carlos Blanco Aguinaga y Antonio Carreira. Federico de Onís (1886-1966) se trasladó a Nueva York. donde vivió hasta su muerte. Fue maestro de la Universidad de Columbia. 5 El texto de Machado se titula "Mairena póstumo" (331-337 de la edición facsimilar) y está dedicado a varios temas. El mencionado por María Zambrano lleva el nombre "Sobre Bias Zambrano" (333-336). 6 Laedición facsimilar de Hora de Espaiia [(1977) 5 volúmenes. Barcelona: Topos Verlag AG, Vaduz Liechtenstein/ Laia] contiene el número XXrn. Al frente va un texto de María Zambrano titulado "Hora de España XXíll", escrito en 1973 (lll-XlX), donde habla de la revista y su significación. Al frente del número XXlll. una nota de la editorial agradece a Camilo José Cela por haber facilitado el número conservado en su biblioteca. En la nota 1 de su texto, María Zambrano menciona que Luis Rosales le ofreció el texto de Machado sobre su padre, tomado del ejemplar de ese número de la revista, en su poder. Este texto se recoge en los i111elec111a/es en el drama de Espa,ia y escritos de la guerra civil, de María Zambrano. con presentación de Jesús Moreno Sanz [(1998: 275-292) Madrid: Trolla] (aquí no se publicaron las dos largas notas que escribió ella para su texto). Hay otro escrito de María Zambrano sobre la historia de este número de la revista: "'Pérdida y recuperación del último escrito de Juan de Mairena, por Antonio Machado'· (Índice 248, junio de 1969). 43 �44 Madrid, viernes 2 de agosto de 1985. Continúo con la conversación en la casa de María Zambrano el pasado 31 de julio. Despué de contarme lo sucedido con el número XXIII de Hora de España, le pregunté si su padre había sido profesor o escritor, y me contestó: "A mi padre se le fue la vida por la boca". El padre era de Andalucía y se cambió a Castilla pensando que los castellanos eran más serios que los andaluces. "Vivía rodeado de jóvenes, y en su tertulia se reunía un gran número de ellos. Todo lo que sabía lo transmitía y dejó siempre para después el escribir, porque en el fondo él esperaba encontrar la ciudad deseada. Él --concluyó María Zambrano- hubiera sido un fundador de ciudades, como lo fue Vasco de Quiroga". María Zambrano me preguntó si conocí a Diego de Mesa7. Le dije que sólo de nombre. Me dijo que había adoptado la nacionalidad mexicana y que quería entrañablemente a México. Murió recientemente en Roma. Lo enterraron en el Pabellón Español. Me contó también que José Manuel Ullán iba a verla una vez a la semana, con grabadora, para el dictado del texto que aparecía en el suplemento cultural de Diario 16 (el último fue el domingo pasado porque se interrumpe durante el periodo de vacaciones), y que cuando le dictó el dedicado al árbol (lo recordé y le dije a María Zambrano que era el que más me ha gustado), Ullán le sugirió que lo dedicara a Diego de Mesa, a quien no conoció, pero del que ella le había hablado. Así lo hizo, y alguien se lo llevó a Roma y se encontró con el entierro de Diego de Mesa, y se leyó en su tumba. "¡Qué cosas misteriosas tiene la vida!", dijo María Zarnbrano. Contó también que Diego de Mesa tenía la enfermedad que no se nombra. En el hospital, los médicos se disponían a operarlo de cáncer y cuenta María Zambrano que él les dijo: "No hagan más de lo mínimamente posible". Los médicos protestaron y dijeron que su obligación era hacer todo lo que fuera posible y necesario. Él dijo: "Es que me he llevado muy bien con la vida y quiero también llevarme bien con la muerte". De sus recuerdos de Morelia me contó una anécdota: había un estudiante, Mendoza, "alto y buen mozo", quien debió hablar en el patio de la Universidad el día del aniversario de ésta. Le dije que debió ser el 8 de mayo, día del nacimiento de Miguel Hidalgo. Ella mencionó el hecho de que muchas veces visitó el aula o capilla donde guardaban el corazón de Hidalgo. Natalio Vázquez Pallares, el rector, muy joven, "era una calamidact8. Tenía dos cosas que enseñar en la Universidad: el corazón de Hidalgo y María Zambrano. Tantas veces me llevó a verlo -dice María Zambrano- que opté por decirle que ya había visto la reliquia muchas veces". Volviendo a la anécdota, dijo que el estudiante Mendoza habló fogosamente en esa ocasión y lo hizo contra los españoles. "Me miraba de cuando en cuando -dice ella-, y como ocurre con la gente que está haciendo mal, se embrollaba cada vez más y no sabía cómo terminar. Después del acto, al salir, me preguntó si podía acompañarme. Le dije que sí. Yo vivía, como ya le dije, muy cerca, en la calle Juárez. Caminando, comencé a hablarle y le dije que también los españoles habíamos llevado amor a México. 'Usted se exalta como los jóvenes que iban a la piedra de los sacrificios. ¿Sabe lo que debería hacer? Enamórese. Enamórese, que es otra forma de arrancarse el corazón, aunque ocurra a veces que no sea aceptado. Enamórese'. Llegamos a mi casa y me preguntó si podíamos seguir caminando un poco más adelante, siempre que no se ofendiera mi marido. Seguimos caminando y me llevó a una capilla del convento de las carmelitas, en muy mal estado. ¡Qué bonita respuesta, ¿verdad?, llevarme a la capilla de los santos Juan y Teresa, los santos del amor!". Me preguntó si yo escribía. Le dije que algo de crítica literaria, ensayos. También le dije que fui profesor de teoóa literaria y de 7 De este escritor, al parecer hijo del poeta Earique de Mesa, sólo se obtuvo el dato de que se exilió en México. donde publicó Ciudades ydfas (1948)en la editorial Dano y Genil. 8 Natalio Vázquez Pal.lares (1913-1981) fue nombrado rector en 1939, cuando tenía 26 años de edad. otras asignaturas durante muchos años, pero que había interrumpido esta actividad. "Se siente bien,¿ verdad? -me dijo-. Yo creo que enseñar acaba por estorbar para escribir. En el intento por ser claro, acaba uno por ser machacón. Yo también dejé de enseñar. Es bueno hacerlo, pero hay que dejarlo. ¿Conoce usted el árbol de la resina? Le hacen un corte y la resina sale y escurre y se recoge en un cacharro. Yo me sentía así, que me sacaban todo el jugo. ¿Y sabe qué descubrí, finalmente? Que el cacharro estaba agujerado. Escriba usted, escriba, que su esposa sabrá acompañarlo en silencio". Le contesté que precisamente dejé de enseñar porque me percaté --eran los años después del 68- que quienes asistían a clase no tenían en ella el menor interés. Le pregunté si había conocido a Rafael Dieste. Me dijo que sí, y a su mujer Carmen. Le conté de los años que pasaron en Monterrey9. "Sí -me dijo-, fueron los últimos años que ellos pasaron fuera de España. Después volvieron". Mencioné a José Gaos. También lo conoció. "Él sí -dijo-, él se dedicó siempre a enseñar. Decían que no tenía nada propio qué ofrecer, pero no es cierto". Le conté cómo murió José Gaos, en un examen de grado en El Colegio de México, desplomándose sobre el escritorio después de firmar el acta. "No lo sabía -dijo-. Ya ve. Ustedes tienen también cosas qué decir y recordar". Ya son después de las diez de la noche y opto por retirarme. María Zambrano me dice por último: "Ya ve que Alfonso Reyes es un mediador. Por él, ahora hemos iniciado una amistad". Me despido y le ofrezco telefonearle pronto para comunicarle que el texto está revisado. Madrid, martes 13 de agosto de 1985. Ayer, lunes 12, estuve de nuevo con María Zambrano. Le llevé la versión modificada y 9 Rafael Dieste (Galicia, 1899-1981) permaneció en Monterrey no más de dos años. Ahí vivía un sobrino de él, y fue invitado como maestro al Tecnológico de Monterrey. En la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Nuevo León dictó la conferencia "La paloma equis", texto recogido en El alma y el espejo ((1981) Madrid: Alianza Editorial (145- 160)]. aumentada de su texto sobre Alfonso Reyes. Toco el timbre a las siete en punto y ya está esperándome sentada, fumando, en el mueble junto al teléfono, en la habitación donde trabajamos la vez anterior. Se levanta y nos sentamos ante la mesa. Me pregunta qué deseo tomar y me dice que hoy no beberá wiskhy porque se siente un poco mal. Me pregunta también si hay luz suficiente y le propongo que abramos un poco una de las ventanas. Está de acuerdo y me pide llame a la señora que la asiste, la cual se retiró después de dejarme con ella. De todas formas, María Zambrano se levanta y me acompaña hacia la ventana para abrirla. Su apertura da pie a un comentario. Le digo, viendo hacia la calle, que su piso está en un barrio muy bello y muy tranquilo. "Es un barrio 'velazquiano' -me dice-. Abunda en amarillos, que es el color de Velázquez. El color más difícil". Hoy María Zambrano tiene ganas de conversar. "¿Sabe usted que en estos nueve meses que llevo en Madrid -me dice- no he visitado el Museo del Prado? Ni el Museo Arqueológico. Ahí está la Dama de Elche. Cuando he estado a punto de salir al Prado, algo se atraviesa que me lo impide". Le digo que la Dama de Elche es una de las cosas más bellas que be visto en España. "El día que la visité -añado-- estaba muy hermosa y hasta creo que me sonrió". "Se lo creo", me dice. Y para entonces ya encendió otro cigarrillo. Añade que cuando ella estuvo en París, al dejar España al término de la guerra civil, la Dama de Elche se exhibía en el Louvre, pero entonces no estaba para visitar museos. Luego habla de la otra figura encontrada y pregunta si es tan misteriosa como la Dama. "No -le digo--. Cuando uno ve una figura completa, con una posición de brazos y piernas, sentada, no puede tener el misterio de la otra, reducida casi sólo al rostro". "Así es -dice-. Además -añade, refiriéndose ahora a la Dama de Elche-, como es una urna, pues tiene, en la espalda o atrás, cenizas humanas, quizá estas cenizas son las que le han dado su carácter misterioso". Cuenta también que algunas jóvenes 45 �españolas, sin conocer la Dama de Elche, se peinaban sus largas trenzas a lo largo de la cabeza, formando círculos similares a los de la Dama. De aquí pasa a otro recuerdo. Habla de su cabello, que siempre ha usado corto. Recuerda que su madre tenía un cabello negro y largo, casi hasta los tobillos. Ella lo llegó a tener a media espalda, pero después, siempre lo ha usado corto, y pregunta si conozco el repetido dicho de Schopenhauer sobre la mujer, que tiene ideas cortas y pelo largo. "¿Qué piensa usted de España?", pregunta. Y se responde: "Es muy fácil ser francés. Español, no. Algo semejante ocurre con México". Introduce después a Portugal, y me pregunta si pienso que hay similitud entre Portugal y México. Mi respuesta es afirmativa y me refiero a lo discreto, lo callado, lo triste. Añado que Lisboa me parece una ciudad muy bella, y me dice: "¿Sabe lo que me pasó cuando visité Lisboa por primera vez? Tuve la impresión de que ya había estado antes. Algo semejante me ha pasado en algunas ciudades de Italia". Menciono a Femando Pessoa. "¡Qué misteriosa es su poesía! -dice-. Habla de sus heterónimos". Luego me pregunta: "¿Cómo se imagina usted a Pessoa?". Le digo: "¿La persona?". Me hace un signo de asentimiento. "Un individuo alto, delgado, vestido de negro, solitario, silencioso, transitando las calles de Lisboa". Un momento después me pregunta si escribo poesía o novela. "Sólo ensayos y crítica literaria -le digo-. Escribir poesía o novela implica abrir la ventana y mostrar el propio mundo interior. Quizá no he escrito poesía o novela por pudor". Vuelve a la relación entre Portugal y México, pero antes se refiere a los heterónimos de Pessoa, y dice que no son lo mismo que Juan de Mairena o Abe! Martín, de Antonio Machado. "Aquellos -se refiere a los heterónimos- tenían su propio estilo, sus ideas, su concepción de la vida. ¿Y cree usted que Pessoa los fundía a todos?". "Si así fuera -le dije-, entonces no habría esa pluralidad que representan por sí solos los heterónimos". "Sí -añade-. Si no hubiera pluralidad sería una muchedumbre". Entonces 46 vuelve a Portugal y México, y dice: "Yo creo que sí existió laAtlántida. Eso explicaría muchas cosas. ¿Usted qué cree?". Le digo sólo que la Atlántida es y será una pregunta sin respuesta. Retoma la idea de España y las dificultades del ser español. "Lo que no me gusta de la condición del ser español, a partir de la unidad de España, es que se haya afirmado un principio religioso, pues se decía que para ser español se debía ser católico". "Es lo que ocurrió de nuevo con la guerra civil", le digo, y está de acuerdo. "Yo prefiero -dice despuésel reino de las tres religiones. Entonces se podía vivir y se transformaba el país. Después de la expulsión de árabes y judíos ya fue otra cosa. España -concluyó- es una patria muy exigente". "Pero así es siempre la patria -le digo-. Toda patria es exigente". "Pero España lo es de una manera especial", responde ella, y agrega: "Francia es diferente". Después dijo que buscaba o quisiera saber de un país no sacrificial. "España lo es y México también. Si llego a conocer ese país -dijo después-, se lo comunicaré a usted y a unos pocos amigos, pero no a muchos". En otra parte de la conversación se refirió a lo que dijo alguien, cuyo nombre no recuerdo (¿quizá Diego de Mesa?), en el sentido de que la llegada de los españoles a México, la de Hernán Cortés, había puesto en movimiento una cultura detenida, parada. Le dije que no compartía la idea, porque cuando llegaron los españoles, la cultura azteca apenas empezaba a desenvolverse. Le dije que entre la fundación de Tenochtitlan (1325) y la llegada de Hemán Cortés (1519) apenas habían pasado casi doscientos años. Entonces dijo que la azteca era una cultura que no era propia. Aclaré precisando que los aztecas eran herederos de los toltecas. También me dijo, cuando hablaba de España: "Le confesaré algo que no he dicho. España me hace..." (y entonces hizo un gesto con ambas manos, cerrando un poco los dedos, hacia delante, como significando que España la agredía, o se mantenía distante, o que entre ella y España se había establecido una distancia). Dijo luego que no le gustaba Madrid y que todo el tiempo que estuvo fuera, todos esos años, no había echado de menos España. "Sí echo de menos México, Cuba, Ginebra... ". Estoy recogiendo un tanto desordenadamente, en estas notas, los temas y asuntos tratados o mencionados en aquella conversación. Así, vuelvo al de la cultura azteca. Cuando se refirió a los sacrificios humanos, le dije que en esto no había crueldad, sino rito; las víctimas eran sacrificadas como parte de un rito. "Más bien -dijo ella- eran sacrificadas para que fueran mensajeras, para que llevaran la intermediación a los dioses". "Los aztecas -le comenté- no exterminaban en la guerra, sino que hacían prisioneros para llevarlos luego al sacrificio. Esta diferente concepción de la guerra, más la superioridad tecnológica de los españoles, les dio la victoria". "Y los caballos -agregó ella". "Y, además -dije-, las enfermedades que los diezmaron, especialmente la viruela". "Y el mal gálico -preguntó ella-, ¿se llevó de Europa a América?". En un momento de la conversación mencioné, ya no recuerdo el motivo, el pueblo de Madrigal de las Altas Torres, donde nació Vasco de Quiroga. María Zambrano se mostró sorprendida y dijo que siempre creyó que él era originario de Quiroga, un pueblo de Galicia. Añadió que existía un proyecto de construir, en las ruinas de la casa de los Quiroga, en Madrigal, una casa de la cultura, con la intervención de la Universidad de Salamanca. Le recordé que Madrigal de las Altas Torres también es la cuna de Isabel la Católica. "Isabel no me gusta -dice María Zambrano-. Es claro que fue un talento. Y luego tuvo la fortuna de que se le atravesara un señor de nombre Cristóforo, a quien nadie había hecho caso. Isabel escogió marido, no se lo impusieron. Ella era inglesa". Le pregunto por qué dice eso y me contesta: "Porque tres de sus abuelos eran ingleses. Isabel y Femando vivieron muchos años abarraganados, pues el Papa, que era Borgia y español, se negó a darles la autorización o quitar el impedimento que la Iglesia establece para los cónyuges parientes consanguíneos, pues eran primos. Claro que estuvieron casados, pero pasaron varios años para que el Papa diera la dispensa, y puede decirse que todo ese tiempo vivieron abarraganados". Ha pasado el tiempo y todavía no empezamos a revisar el texto de la charla de María Zambrano sobre Alfonso Reyes, motivo de mi visita. Finalmente empezamos, no sin antes aclarar ella que le es difícil leer lo propio y que en este caso acepta porque lo lee otro. Las observaciones son menores, meros matices, sobre todo para suprimir el "yo", al que llama su enemigo. Hemos terminado y le digo que el texto ha quedado muy bien. "Bueno -dice-, quedó un poco mejor". Entonces agrego que sólo tengo que hacer una observación: en el texto de la conferencia dice que se referirá a dos momentos de su trato con Alfonso Reyes y menciona sólo uno. "En eso estaba precisamente pensando -dice-. Lo que pasa es que el segundo momento no quiero contarlo". Entonces habló largo y me refirió lo siguiente: "Cuando llegué a México, fui invitada a Morelia, a dar clases, pero teníamos la idea de establecernos en la Ciudad de México. Alfonso, mi esposo, que durante el tiempo que nos entendimos se portó conmigo muy correctamente, no quiso dejarme sola y me acompañó a Morelia, perdiendo oportunidades de trabajo en México. Esto no podía seguir así. En una ocasión fuimos a la Ciudad de Méxieo y di una conferencia, pero no en la Universidad, sino en la Escuela Normal. Me consideraron de segunda categoría. Había un periódico que nos trataba muy mal a los españoles, y en una ocasión que se refirió a mí, dejó entrever que León Felipe y yo nos entendíamos. León Felipe me tenía una especie de amor, pero no era carnal. Cuando fui a ver a Alfonso Reyes y le hablé de mi interés en trasladarme a la Ciudad de México, me dijo que no era posible. Me lo dijo llorando. Yo le preguntaba el motivo y él me decía que entendiera la situación. Me hablaba entonces del licenciado Daniel Cossío Villegas. 'Son sus manías', decía Reyes. Yo no entendía nada. Me contaron entonces que un año antes de llegar 47 �yo a México, la esposa de Daniel Cossío Villegas había intentado suicidarse, involucrando en el acto a sus hijos. '¿ Y qué tengo yo que ver con eso?', decía. Pero la situación era que yo no podía dar clases en la Ciudad de México. Y como estaba el problema de mi esposo, entonces nos fuimos. Fue Elena Garro, entonces esposa de Octavio Paz, la que me lo contó. Ocurrió que aquel enamoramiento de León Felipe por mí, que no era erótico, lo supo 'Bertuca' (Berta), la esposa de León Felipe, porque él mismo se lo contó. ¡Imagínese usted! Entonces, cuando la 'Bertuca' supo que yo quería ir a la Ciudad de México, dijo que si esto ocurría, lo hacía para interponerme entre ella y León Felipe, y que entonces haría lo mismo que había hecho la esposa de Cossío Villegas. La 'Bertuca' era muy dominante. León Felipe se sometió a ella. Cuando vivieron en Nueva York era traductora y León Felipe dependía de ella. Después de que dejamos México supe que León Felipe había dicho de mí algo que no era verdad, y yo le escribí una carta, diciéndole que tenía que ser precisamente él, mi amigo, el que hubiera dicho eso de mí. Entonces me mandó su libro Ganarás la luz10, con una dedicatoria muy bella. Cuando salió mi libro Filosofía y poesía, en cuya edición trabajó mi marido, con muchas dificultades por las limitaciones que 11 había en Morelia , le mandé un ejemplar a León Felipe. Nunca me escribió. Un día lo visitó mi marido y le preguntó por el libro. León Felipe respondió que no lo había recibido. Y mi marido, volteando hacia el escritorio de la biblioteca, vio el paquete sin abrir y tuvo la ingenuidad de decírselo a León Felipe: 'Pero si aquí está y no se ha abierto el paquete'. Así era la 'Bertuca'. Cuando ella murió, León Felipe murió, pues León Felipe murió varias veces. ¿Quién iba a pensar que un suceso tan lejano y tan ajeno como aquel intento de suicidio iba a influir en mi vida y a imponerle un rumbo?". 10 Ganarás la luz se publicó en México por Cuadernos Americanos, en 1943. 11 El libro se publicó en Morelia, en 1939. Antes se publicó el capítulo I en la revista Taller 4 (julio, 1939). La segunda edición la hi.zo el Fondo de Cultura Económica en España, en 1987; y una tercera, en coedición con la Universidad de Alcalá de Henares, en 1993. �SUEÑOS Rodolfo Hasler SUENO DEL \Gl A l¡l'I:.ÑO DFL DH fSC'HLA.ND (Grarada¡ And lives at last were washing away G. M. Hopkins El murmullo de un hilo de plata redobla el desconcierto subiendo las escaleras hacia el trono del agua. El color irrepetible del mar dominándome, Nunca el despuntar de la memoria estuvo tan cerca, maestro de mi cuerpo que danza entre las olas, en su limpia unidad, de resolver el enigma del poeta. ¿ va a imponer su misterio la vida material o voy a seguir así, fúnebre noche de mis ojos, olvidado de dios, abocado a la muerte? La sal es mi alimento, corre por mis venas, ignoto mensajero de la cama, ya te acepto, tómame en las piernas que ya no se resisten en el abismo de este remolino de luz. 50 51 �\l E<ÑO DFL OBE-LI~CO Subir, ascender, acercarse al sol y ser traspasado por la seca luz hasta convertirse en ceniza, en grisáceo polvo que fertiliza la estirpe. SU-F~O AMALFITA\J'O El poder pasa de una generación a otra, Apolo, di lo que tengas que decir, toca tu lira y lee los poemas, no dejarás de viajar, barrido por el viento, de Delfos Las rocas restallan en un yunque de oro y fuego hacia Egipto, Persia, hasta el ojo de Varuna, Surya, junto al precipicio, ¿cómo puede el mito representar el que todo lo ve. una vida oscilante entre ascensión y abismo? El esplendor se derrumba y no señala respuesta. Es el cielo y su camino de estrellas lo que señala cada noche con su enhiesta espada. Es oro derretido y luz que decae en el horizonte para renacer en las plegarias, para darme fuerza, para vencer los obstáculos que su categoría impone. Siendo masculino, cuando se acuesta se transforma en mujer preparada para actuar, utilizando la belleza. El ascenso definitivo lo hace en forma de falo, dador, para convertirse en pámpano, racimo, vino que mancha el lecho sediento de Danae. 52 53 �PABLO NERUDA ' SANGRE ENAMORADA Ximena Subercaseaux El poeta Pablo Neruda, nacido al sur del sur de América, en la ciudad de Chillán, Chile, un 12 de julio de 1904, falleció o, más bien, murió de tristeza un domingo, 23 de septiembre de 1973. Perdida entre una nube de recuerdos y un presente cargado de nubes, Je pregunto: Vate, ¿qué digo de usted, a quien escuché una sola vez decir que a veces se cansa de ser hombre, que se cansa de sus pies y de sus uñas, y que el olor de las peluquerías lo hace llorar a gritos? Corría el año 68 y estábamos en un auditorio de la Universidad Católica de Chile. Usted era el vate, el gigante que abarcaba el mundo con esa voz que quería derrotar el tiempo; yo era una estudiante de 19 años y tenía prisa. Entonces me habla usted, sonríe a mi pensamiento. Sí, empezaré este homenaje con las últimas palabras que pronunciara un hombre, Salvador Allende, a las 9 y 3 minutos de la mañana de un martes 11 de septiembre, bajo un cielo surcado por aviones: Seguramente Radio Magallanes será acallada y el metal tranquilo de mi voz ya no llegará hasta ustedes. No importa. La seguirán oyendo. Siempre estaré junto a ustedes. Por lo menos, mi recuerdo será el de un hombre digno que fue leal con la Patria. El pueblo debe defenderse, pero no sacrificarse. El pueblo no debe dejarse arrasar ni acribillar, pero tampoco debe humillarse. Trabajadores de mi patria, tengo fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este momento gris y amargo en que la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que, mucho más temprano que tarde, de nuevo se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombre libre, para construir una sociedad mejor. ¡Viva Chile, viva el pueblo, vivan los trabajadores! Éstas son mis últimas palabras y tengo la certeza de que mi sacrificio no será en vano; tengo la certeza de que, por lo menos, será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y la traición. Luego se hizo el silencio. La última emisora leal al gobierno de Allende fue acallada. De pie, formando un círculo en torno a la mesa donde se encontraba el aparato de radio de pilas, vi rodar lágrimas por mejillas tan curtidas y arrugadas que parecían esculpidas en piedra o en madera. Nos encontrábamos en las oficinas de una fábrica del Cordón Industrial Vicufia Mackenna. Los refuerzos que un dirigente había prometido por la mañana, nunca llegaron. Alguien hizo el inventario del armamento con que se contaba para resistir: piezas de máquinas, martillos, pedazos de fierro, palos, cuchillos. Algunas horas más tarde, un bando militar anunciaba que serían bombardeadas las fábricas que no fuesen desocupadas por sus trabajadores. Ante la inminencia del ataque, una comisión de éstos vino a pedirme que saliera. Era yo la única mujer allí, y así lo hice. Me dirigí entonces a un edificio de apartamentos. Desde las ventanas se veían los patios de la fábrica Sumar, donde �los obreros corrían de un punto a otro gritando instrucciones, armando barricadas. Ayudada por el chico que recogía la basura, llené el carretón con los impresos cuya portación, en los días siguientes, sería mérito suficiente para ser fusilado de inmediato, y los llevamos andando al canal conocido como Zanjón de la Aguada, donde tiramos todo. No habiendo ya transporte, me sumé al mar humano que llenaba la avenida Santa Rosa. Acongojaba el alma ver a esa muchedumbre caminar bajo el cielo enrojecido, sin otro ruido que el de sus pasos, en completo silencio y las cabezas bajas, hacia las poblaciones del sur de Santiago. Los primeros días después del golpe hubo toque de queda continuo, la música marcial interrumpida por bandos militares, y en el aire sólo se escuchaban ráfagas. Las noticias empezaban a llegar mediante radios de onda corta y testimonios de sobrevivientes. En el hospital Barros Luco habían sido fusilados, sin distinción, doctores, enfermeras y pacientes. El Estadio Nacional convertido en campo de concentración. Los soldados echaban carreras sobre un piso formado por cuerpos de detenidos con las manos atadas a la espalda, pisoteándolos. Los extranjeros sospechosos de izquierdistas eran fusilados sin más. Nuestra casa se volvió refugio de algunos de ellos. Cuando ya se pudo salir, camino a la compra del pan, con soldados custodiando las esquinas, aprendimos a no poner atención a los cadáveres que aparecían junto a la banqueta, con la mancha roja ennegrecida sobre la camisa y la lonchera a un lado. O a hacer como que no se veía el montón de hombres, mujeres y ancianos, arrodillados y vendados, con las manos atadas a la espalda, frente a una ametralladora montada sobre un trípode, en la plazoleta del paradero 25 de Santa Rosa. Si se quería seguir con vida, había que seguir caminando. De ahí en adelante, larga historia de terror. Vidas cercenadas, sometidas a torturas cuya crueldad avergüenza a la 56 especie humana. Sin despedida, sin una mirada de consuelo, a una edad en la que hay que morirse de amor, de risa, de besos, en vez de ser tragados por autos de vidrios polarizados que, a medianoche o en pleno día, frenan para truncar un destino. Sin embargo, no todos son recuerdos tristes. En toda mi vida no he vuelto a encontrar personas tan valientes y generosas. Y si algo echo de menos de ese tiempo espantoso, donde aprendimos a vivir con miedo y a vencerlo, a veces hasta llorando dormidos, es el nosotros. Ese nosotros, que nos contenía y justificaba, era la cuna que mecía nuestros días, aun en el vértigo de noches pavorosas. Porque hablo desde la memoria de un momento del sur de América Latina, donde la sensación de pertenencia a algo más grande e importante que la vida de cada quien era cotidiana, algo usual y sencillo corno el pan. Y cuando digo que pertenezco a una generación derrotada, creo que esa fue la mayor de las derrotas: la pérdida del sentido colectivo, el naufragio 'del nosotros. Neruda, a quien hoy conmemoramos, soñó, escribió y trabajó desde un yo impregnado, y a veces conscientemente sometido, al sueño colectivo, al nosotros. Para quien amaba entrañablemente a su país, despertar una mañana con la Moneda bombardeada fue demasiado. Su cuerpo ya luchaba contra un cáncer, pero el cáncer del fascismo lo mató de tristeza. El poeta guardaba cama en su casa de Isla Negra, en una habitación frente al mar, donde había hecho instalar una jaula con pájaros de todos los colores. Aun cuando Matilde intentaba minimizar la situación, fue imposible ocultarle los hechos esenciales. La fiebre lo invadió, debiendo ser trasladado a un hospital de Santiago. Sólo 12 días sobrevivió al golpe. Y justo es decir que en esos doce días el gobierno de México, a través de su embajada en Santiago, hizo todos los esfuerzos, hasta poner el avión presidencial a su disposición, para traerlo a la gran patria de América. "Los fusilan", fueron sus últimas palabras, un domingo, antes de la medianoche. Neruda el grande fue velado por Matilde y sus amigos en las ruinas de la que fuera su casa, la Chascona, junto al cerro San Cristóbal de Santiago. Las huestes del fascismo ya habían pasado por ahí. Entre el reguero de muebles y objetos destrozados esparcido por el piso, había un cuadro roto a navajazos, pintado por un discípulo de Caravaggio. Mudo testigo y símbolo del sitio que estaría reservado a la cultura en los años siguientes. Era el día 23 y, entre miles de otros, el cantante Víctor Jara ya había sido asesinado, después de quebrarle las manos a culatazos. El martes 25, en una mañana de pálido sol, partió el cortejo del Nobel Neruda, a pie, atravesando Avenida La Paz, apuntado por metralletas de los boinas negras. Alguien abrió un libro que llevaba en las manos y recitó: ¡Chacales que el chacal rechazaría, piedras que el cardo seco mordería escupiendo víboras que las víboras odiaran! Bajo ofrendas de flores quedó el cuerpo del poeta, devuelto a la tierra que amó y cantó, muchos años antes, desde una de sus tantas lejanías, en la estepa siberiana, con versos de amante apasionado: Ay cudndo y cudndo despertaré en tus brazos empapado de mar y de rocío. Ay cuando yo esté cerca de ti, te tomaré la cintura, nadie podrd tocarte, yo podré defenderte cantando, cuando vaya contigo, cuando vayas conmigo, cudndo, ay cudndo. Para Neruda, el fascismo era espada vieja que ya se había clavado en el corazón de su otra patria amada, la de la palabra, España. La España de Lorca, el naranjo enlutado, al que Neruda dedicó estos versos premonitorios: ¿ Para qué sirven los versos si no es para esa noche En que un puñal amargo nos averigua, para ese día Para ese crepúsculo, para ese rinc6n roto Donde el golpeado coraz6n del hombre se dispone a morir? Neruda, en España, renace con fuerza poética inusitada, que refleja en su poema pasional "Las Furias y las Penas". Recordemos que venía de largas estadías consulares en Rangún, Birmania, y luego, en la India, apartado de su lengua y cultura de origen. El encuentro con la España de 1934, con la lengua, con los poetas, fue como llegar, después de un largo destierro, al paraíso. Fue Lorca, desde luego, quien presentó al recién llegado con estas palabras: 57 �Y digo que os dispongáis para oír a un auténtico poeta, de los que tienen sus sentidos amaestrados a un mundo que no es el nuestro y que poca gente percibe. Un poeta más cerca de la muerte que de la filosofía; más cerca del dolor que de la inteligencia; más cerca de la sangre que de la tinta. Un poeta lleno de voces misteriosas que afortunadamente él mismo no sabe descifrar; un hombre verdadero que ya sabe que el junco y la golondrina son más eternos que la dura mejilla de la estatua. Lorca era su par. Y pienso que Neruda, en secreto y amorosamente, envidiaba la gracia sin par de Federico, quien, jugando, se tapaba los oídos cuando Neruda recitaba, diciendo: "Para, para, que me vas a influenciar" . La muerte de Lorca y, con ella, la tragedia de España truncaron la veta melancólica de la poesía de Neruda, dando lugar a dos nuevas vertientes: su poesía social, épica, abarcadora del mundo; y más tarde, el contrapunto: su poesía gozosa, material, su poesía de las cosas. Él mismo dice, refiriéndose a su poema "Las Furias y las Penas", escrito en 1934: "Cuántas cosas han sobrevenido desde entonces. España, donde lo escribí, es una cintura de ruinas. ¡Ay!, si con sólo una gota de poesía o de amor pudiéramos aplacar la ira del mundo, pero eso sólo lo pueden la lucha y el corazón resuelto. El mundo ha cambiado y mi poesía ha cambiado" . Reconociendo ese cambio, y anticipándose a las preguntas de sus lectores, escribe: Preguntaréis, ¿y dónde están las lilas? ¿Y la metafísica cubierta de amapolas? ¿Y la lluvia que a menudo golpeaba sus palabras llenándolas de agujeros y pájaros? Os voy a contar todo lo que me pasa. Yo vivía en un barrio de Madrid, con campanas, con relojes, con árboles ... "España en el corazón" , incluido en la tercera de sus Residencias, marca el comienzo de su poesía de contenido social. El poeta encuentra, por fin, un cauce dónde liberar su congénita disposición a la melancolía y la tristeza, combustible que alimentó los mecanismos de creación en toda su poesía temprana, y que, junto a poemas de amor universalmente conocidos, leídos, ensoñados, aprendidos de memoria y utilizados como herramienta de conquista de cándidas novias, propició su veta más hermética, existencial: Rosario de la angustia, yo no soy quien lo reza. Hilo desesperado, yo no soy quien lo tuerce. El salto de la espada a pesar de los brazos. El anuncio en estrellas de la noche que viene. Soy yo: pero es mi voz la existencia que escondo. El temporal de aullidos y lamentos y fiebres. La dolorosa sed que hace próxima el agua. La resaca invencible que me arrastra a la muerte. Muerte en la tristeza que el poeta trastoca, una y mil veces a lo largo de su existencia, en alegría, pasión, vida. Contraparte esencial de ese temperamento melancólico 58 era su disposición, igualmente vital, para el goce, el amor, la sensualidad, el placer de los sentidos. Sin la mujer amada se sentía perdido: He llegado otra vez a los dormitorios solitarios, a almorzar en los restaurantes comida fría, y otra vez tiro al suelo los pantalones y las camisas, no hay perchas en mi habitación, ni retratos de nadie en las paredes. Cuánta sombra de la que hay en mi alma daría por recobrarte y qué amenazadores me parecen los nombres de los meses y la palabra invierno qué sonido de tambor lúgubre tiene. En cambio, cuado llegaba el amor, Neruda renacía: El mundo es más azul y más terrestre de noche, cuando duermo enorme, adentro de tus breves manos. Hombre de varias mujeres, todas importantes en su vida, la que lo acompañó hasta el final fue Matilde. Matilde Urrutia entró a la vida del poeta en México, en los años 40, para desatarse como pasión desbordada en la Italia de los 50, en Niza, donde Neruda escribe y publica, en edición de 44 ejemplares en papel marfil hecho a mano, los Versos del Capitán, de autor anónimo que resultó ser un secreto a voces compartido por sus amigos: el cineasta Visconti, el pintor Gatusso, los escritores Eisa Moranti y Amado Nervo, quienes colaboraron en la publicación de los versos de la pasión naciente: Desnuda te sumerges Espero Entonces en un salto De fuego, sangre, dientes De un zarpazo derribo Tu pecho Tus caderas Bebo tu sangre Rompo Tus miembros uno a uno. Acunado y cuidado por Matilde, acompañado de amigos entrañables -no había día sin invitados a su mesa-, Neruda se rodeó de cosas bellas que coleccionaba con sentido: libros raros, mascarones de proa, conchas de mar fabulosas, instrumentos náuticos, cuadros, esculturas, arte prehispánico. Eligió para vivir su casa de Isla Negra, pequeña playa solitaria de olas majestuosas que al estallar contra el roquerío inundan el aire con un polvo de agua, una niebla de espuma y un fuerte olor a algas, a yodo. Lo imagino escribiendo en su vasto escritorio, frente al mar inmenso; Matilde, como hada silenciosa, custodiando sus días y sus noches; rodeado de amor, amistad, admiración. La tristeza, escarabajo de siete patas rotas, no entra ahora a la casa del poeta, que es feliz por los cuatro costados del corazón; andando, durmiendo o escribiendo en su isla, con su camarada océano, padre verde y profundo al que pide, para cada hombre, cada mujer y cada niño, un pez grande o pequeño cada día. Neruda amó entrañablemente a México, por libre y por profundo. País del que dijo que se debe conocer en sus mercados. Aquí ejerció de cónsul, entre 1940 y 1943. Aquí conoció a Matilde, quien cantaba acompañando a un grupo de charros, 59 �y a quien pintara Diego Rivera en su estudio de San Ángel, con cabeza de gorgona y el perfil del poeta enredado en sus cabellos. Aquí escribió también su Canto para Bolívar y fue declarado Doctor Honoris Causa por la Universidad de Michoacán. En 1949 regresó a México, en compañía de Paul Eluard, y participó en el Congreso Latinoamericano de Partidarios de la Paz. Significativo es que su homenaje a México forme parte del capítulo "Yo Soy" del Canto general, capítulo que cierra su obra magna, editada en 1950 en el Distrito Federal, con ilustraciones de Rivera y de Siqueiros. "El idioma es la sangre del alma", diría después, en una carta al poeta Carlos Pellicer. Sí, Neruda se consideraba inseparablemente unido al país que le abrió las puertas y las manos al errante, al herido, al desterrado, al héroe. Dicen las últimas palabras de su homenaje a México: Adi6s te digo, pero no me voy. Me voy, pero no puedo Decirte adiós. Y así es: ni se fue ni se despidió. Porque si el idioma es la sangre del alma, la poesía es, parafraseando a Quevedo, sangre enamorada. Sangre que une no para morir, no para matar, sino, como la savia que recorre, dando nueva vida. �EL DESPERTAR TIIE WAKING Theodore Roethke (Versiones de Eduardo Zambrano) Theodore Roethke PLEGARIA PRAYER Si a perder los sentidos me viera obligado, Señor If I must of my Senses lose, te ruego poder elegir I pray Thee, Lord, that I may choose cuál de los cinco retener Which of the Five I shall retain antes de anublarme en el olvido. Before oblivion clouds the brain. Mi lengua, desde hace mucho es cosa muerta. My Tongue is generations dead, Y esta nariz sólo deshonra mi cabeza. My Nose defiles a comely head; Atentas a las perversidades de la carne For hearkening to carnal evils estas orejas han sido el mismísi mo demonio. My Ears have been the very devil's. Pero el ojo, algunos por ahí lo han dicho And sorne have held the Eye to be es el agente más caro a los placeres, The instrument of lechery, más furtivo que la misma mano More furtive than the Hand in Jow en sus vicios y bajos lances de impudicia. And vicious venery - Not so! ¡No! Its rape is gentle, never more Su rapto es generoso, apenas Violent than a metaphor. tan violento como una metáfora. In truth, the Eye's the abettor of En verdad, el ojo solitario alienta The holiest platonic ]ove: el más sagrado amor platónico: Lip, Breast and Thigh cannot possess labios, seno, muslos So singular a blessedness. jamás alcanzarían tan elevados dones. Therefore, O Lord, Jet me preserve Por eso, mi Dios, permíteme conservar The Sense that does so fitly serve, este sentido que tan bien y justamente paga; Take Tongue and Ear-all else I have- aquí están mi lengua, los oídos, Let Light attend me to the grave! todo lo demás. ¡Sólo deja que la luz me asista hasta la tumba! (Open house, 1941) (Open house, 1941) 62 63 �CHILD ON TOP OF A GREENHOUSE NI~O TREPADO A L'N I~VERNADbRO The wind billowing out the seat of my britches, Sentí detrás al viento My feet crackling splinters of glass and dried putty, abultar mis pantalones, The half-grown chrysanthemums staring up like accusers, y bajo mis pies Up through the streaked glass, flashing with sunlight, el crujir del vidrio A few white clouds ali rushing eastward, entre las junturas de masilla seca. A line of elms plunging and tossing like horses, Los crisantemos a medio crecer And everyone, everyone pointing up and shouting! siguiéndome techo arriba con la mirada acusadora. Unas nubes, blancas y fulgurando al sol, (The lost son and other poems, 1948) se apresuran hacia el este a través de las vidrieras. Hay también un camino de olmos que ahora parecen encabritarse y agitarse como caballos, cada uno lleno de orgullo, erguidos en su reclamo. (The lost son and other poems, 1948) �EL TEATRO DE VILLAURRUTIA O LA COARTADA DEL SILENCIO 1 Coral Aguirre Los hombres están sentados frente a frente en una cantina del Centro Histórico del D. F. Uno de ellos gesticula, se ahoga, aspira y renueva su gesticulación esperpéntica. El otro lo observa con ironía. Estos franceses, parece expresar en su gesto, siempre queriendo conquistar México, siempre omniscientes, apurándose a decir y saber más que nadie y, sobre todo, tan dispuestos al escándalo. La copa de ajenjo frente a ellos los define. Intelectuales, bohemios, desesperados. El atildamiento de uno contrasta con la torpeza del otro. Las manos cuidadas del primero se contraen, nerviosas. El otro, el francés, no para de farfullar mientras resuella, respira, tose, escupe: - Helás,no podemos seguir prostituyendo el teatro, prostituir su relación atroz con la vida y el peligro. - Ya lo sé. El teatro se agota por exceso de conservación. - Justement, lo has dicho, hay que romper la sujeción del texto al teatro. - No hablaba de eso, sino de las salas sucias, los actores estereotipados, la asquerosa tradición teatral española ... - Espagnole, francaise, italienne, allemande, es lo mismo, hay que vomitar sobre ellas. - ¿Cómo?¿Y Cocteau, y Giraudoux, el viejo Shaw, el nuevo O'Neill? ¿Cómo puedes hablar así? - Mais non, no se trata de suprimir la palabra hablada, sino de dar a esa palabra la importancia que tiene en los sueños. - No, no, son los actores los que convierten las palabras en basura, amarrados al duro banco de la galera española. Nuestros actores, los más grandes aquí en México,incluso Fernando Soler, no se atreven a romper con esa tradición. Claro, así nos gana el fútbol y el cine norteamericano. - ¡Voila! El cine, eso, hacer un teatro de montaje, de edición, de gritos y susurros, un teatro donde se vea de verdad el color de la sangre; no digo sangre literal ni violencia literal, digo un acto de vida en escena, ¿comprendes? Pues se sobreentiende que la vida es siempre la muerte de alguien, pas vrai2? Y callan ambos, callan sabiendo que no se pondrán de acuerdo, que lo que es luz para uno, esa palabra, ese oficio de poeta, esa travesura del verbo y la sintaxis, es para el otro el postrer estertor, la pura muerte, el vacío signado por el canon y la razón. Callan sumidos, el mexicano, en el sueño de darle a su teatro una grandeza que todavía no tiene; el francés, en devolver al teatro occidental la grandeza que ha perdido. Callan los dos frente a mí que los invento, que imagino un día, una hora, una madrugada en que, hastiados de calles y espejos, se doblegaron uno al otro y se enfrentaron en la bohemia de un bar, una pocilga abierta toda la noche por el ejercicio del alcohol. Callan y acierto a verlos: los brazos como astas, oscuro, 1 El presente texto y el siguiente, "Xavier VillallITlltia o la crítica como creación". fueron presentados en la mesa de discusión ·'Cinco perspectivas en la obra de Xavier Villaurrutia", organizada por Nidia lveue Garza y Salvador Tora Nagakosi, estudiantes del Colegio de Letras Hispánicas de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, coordinado por Dolores Hernández. 2Este diálogo fue construido por la autora a partir de las ideas expresadas por Anaud en El teatro y su doble y por Xavier Villaurrutia en sus escritos sobre teatro, que aparecen en sus Obras completas. �la melena al viento, el sobretodo demasiado grande de Artaud; y la pulcra condición de habitante de la noche del otro: las manos claras, el cabello acucioso en ocupar su exacto sitio, el rostro apenas maquillado de mi Xavier, el de los versos, ese Javier por la cruz de tu nombre, ese Javier, y por la V de vida, Villaurrutia. A la sazón, parece ser que este encuentro pudo no haberse dado. Artaud estuvo en México aproximadamente el tiempo en que Villaurrutia estudiaba teatro en Yale junto a Rodolfo Usigli. Improbable encuentro, pues, en la oscura noche que va de 1935 a 1937, más o menos. Me gustan los más o menos, los aproximadamente, los_quién sabe, para contar historias ciertas e inciertas, pero que debieran haber sucedido. A Xavier Villaurrutia no se le ocultaba nada. Su exilio interior en la ciudad de México, su spleen, los desfigures de su corazón, no le impidieron nunca estar exactamente como un buen intelectual francés, á la page. Así es que si iba a dedicarse al teatro, entre otras cosas, no había nada que fuera a ocultársele a propósito de éste. Como Artaud, quería para el arte teatral otros actores, otros textos, otros directores, quería cambiarlo todo aquí, en México, que estaba dominado y pervertido por el sainete español. Pero, a diferencia del francés, ni en sus más fantasiosos sueños hubiera imaginado siquiera que la palabra podía ser excluida, que el verbo envilecía y que era tiempo de terminar con la verborrea occidental para devolverle al teatro su jerarquía de ceremonia sagrada, de rito cuya crueldad ostenta la marca del sacrificio. Sacrificio que redefine la primavera y el renacer de la vida, reiterado en nuestras tierras a través de la pasión de Cristo, justo en marzo, cuando se vuelve imprescindible regar la tierra, cuando las ceremonias se multiplican entre los tarahumaras y los huicholes, los chichimecas y los purépechas. Eso era por lo que Artaud sentía nostalgia, eso era lo que los mexicanos cultos no podían imaginar. Así que, en aras de combatir al mamarracho español, primero con Ulises y luego con el grupo Orientación, Vtllaurrutia y 68 los suyos hicieron teatro del bueno, porque era el reino de la palabra, porque era culto, porque era literario y, sobre todo, porque era europeo. España es África. Así, Xavier se dedicó a escribir siete obras cortas, La mulata de C6rdoba (que luego deviene guión cinematográfico) y seis obras de largo aliento. Las primeras, entre 1933 y 1937; las largas, a partir de esta última fecha. Cuando me dediqué a leerlas atentamente, una por una y en orden cronológico, me asaltaban de forma constante los nombres de los grandes dramaturgos de esa época, y me preguntaba una y otra vez qué acceso habría tenido Villaurrutia a ellos. En mis primeras divagaciones pensaba en Büchner, del siglo XIX, y su magnífico Woycek, y cuál impronta habría dejado en el espíritu del poeta mexicano. Pensé lo mismo para los que siguieron: Ibsen, Strindberg, Shaw, Jarry, Chejov, Hauptmann, Kaiser, Schnitzler, Giraudoux, además de las referencias al teatro de Piscator y de Max Reinhardt. Pensé en sus propios contemporáneos, como O'Neill, Lenormand, Romains, Cocteau, Synge, Elmer Rice, Pirandello, Claudel, Vildrac, entre tantos otros. Pensaba en Ghelderode, en Mawiakovski, en Gorki, en el ligero Achard -no obstante, miembro de la Academia Francesa - , y también en la Antígona de Anouihl y en la Enfermedad del coraz6n de Bruckner, obra expresionista de los años 20 con el sugestivo dibujo de sus personajes femeninos, y también masculinos, cuyo erotismo se ejerce en la homosexualidad. Finalmente, pensé en su compatriota y amigo Rodolfo Usigli, que en 1937 estrenaba El gesticulador, sin saber aún que esa fecha partía el teatro mexicano en dos. Diez años antes que, en Argentina, Carlos Gorostiza cumpliera con la misma tarea con El puente. Calmé mi curiosidad. Supe que Villaurrutia había sido un privilegiado: por la clase a la que pertenecía, por el conocimiento de las lenguas europeas, por su condición de intelectual insaciable. Él mismo los nombra a todos, no olvida mencionar a uno solo de sus antecesores y sus contemporáneos, insiste en ellos una y otra vez, al igual que Usigli, quien, por la duración de su vida, irá mucho más lejos y, por su intensa pasión teatral como prioridad, no ignorará a ninguno. De modo que, a medida que leía sus obras, me extrañaba cada vez más la omisión de vida que se aprecia en ellas. De las trece obras (no tomaré en cuenta el guión cinematográfico), cinco suceden en despachos o estudios de uno de los personajes; y el resto, en la sala de la casa, el comedor o el salón de la familia en cuestión. Lo cual significa el consabido lugar común decimonónico del drama burgués. De inmediato, sin necesidad de entrar en la anécdota, sabemos que los personajes pertenecen a una clase social alta. Son burgueses. Bueno, se dice uno, al menos resulta el mejor caldo de cultivo para investigar a propósito del alma humana, sin entrar en otras consideraciones de carácter político, social y económico. Y, no obstante, teniendo en cuenta los antecedentes de los autores antes mencionados, una rápida mirada a los temas advertirá que siempre se trata de curiosas tramas en donde lo que se sugería no sucede y en las que, por oposición, los desenlaces dejan los afectos y los vínculos en orden. Es decir, dentro de la norma, en el marco de los valores. Cuando nos adentramos en La hiedra, obra en tres actos, nos sentimos seducidos por la propuesta, puesto que esa Teresa, si su hijastro se llama Hipólito, debe alentar con pasión de Fedra Las situaciones se articulan de modo tal que uno espera la condensación del conflicto y el estallido de las pasiones; cuando todo indica que ello va a suceder, la Teresa de Villaurrutia resulta ser la más perfecta de las casadas y la mejor viuda del mundo. El conflicto se diluye y se pierde en meandros difíciles de creer y de compartir. Por otra parte, los diálogos dan cuenta de esta gente fina, inteligente, irónica. Eso sí, lo son por igual hombres y mujeres, ambos géneros se reivindican en el ejercicio de la inteligencia y los juegos irónicos. Pero un diálogo que sólo alardea peca de artificioso y le roba al teatro su carnalidad. Tomaré como ejemplo un momento de Juego peligroso: Cecilia, al final de su parlamento: - Herminia me dijo ... Herminia, interrumpiendo: - No me obligues a recordar lo que te he dicho. Carlos: - Recordar es una actividad superior a sus fuerzas. Herminia: - Sobre todo a estas horas. Carlos, a Herminia: - Yo te ayudaré. Me dijeron que tenías dolor de cabeza. Herminia: - ¿Dolor de cabeza? No recuerdo, es posible. Carlos: - Tienes razón querida, todo es posible. Ésta es la vena villaurrutiana. La facilidad coloquial lo lleva a jugar permanentemente no con la médula de las pasiones de sus personajes, sino con el oropel de la palabra intelectual, irónica, que hace ostentación de sus ocurrencias. Es cierto, Shaw, el gran funambulesco, ya nos había enseñado esa lección de la incisiva ironía, pero para ejercerse en cuestiones de fondo, psicológicas, políticas, sociales, económicas, culturales, no para hacer uso de ella a propósito de la desmemoria de una dama de sociedad que, por otra parte, nada tiene que ver con el conflicto central ni con el del resto de los personajes, incluida ella misma. Sin embargo, he tomado también un pasaje de la misma obra en donde el conflicto ha culminado y se asiste a los despojos que ha dejado a su paso: Irene: - Tengo frío ... mucho frío. Arturo: - Pronto va a amanecer (Se quita el abrigo y lo pone sobre los hombros de Irene). Irene: - Tengo miedo. Arturo: - ¿Miedo? ¿De qué puedes tener miedo? Irene: - Miedo de perderte ... de haberte perdido, y por mi culpa, para siempre. 69 �Arturo: - Eras tú la que andabas perdida. Fui yo el que creí haberte perdido. Ahora hemos vuelto a encontrarnos ... Pero piensa que, para volver a encontrarnos tú y yo, ha sido necesario martirizarnos y martirizar a otros ... a otros ... inocentes como Cecilia. Irene: - Ahora comprendo, Arturo, sé que nunca me perdonarás. Arturo: - Es a Cecilia a quien debes pedir perdón. Es Cecilia la que debe perdonarte, porque yo ... (Pausa. Se sienta a su lado} te he perdonado ya. Irene baja, humillada por el perdón, la cabeza. Y se verá a los dos sentados juntos, pero inmóviles, mientras cae el telón. Sutilezas, equívocos, el juego de la sofisticación verbal, pero, como hemos podido apreciar en este desenlace, nunca el melodrama. Se lo roza, está a punto de suceder y el dramaturgo lo elude con elegancia sin par. Al leer este final de Juego peligroso, recordé el final de Marta y Jorge, que en situación es casi el mismo, esa obra de Albee señera en nuestro continente: ¿Quién le teme a Virginia Woolf?, sólo que veinte años más tarde. No pude menos que admirarme por la semejanza del tratamiento. Casi las mismas palabras, el mismo registro, los mismos comportamientos expresivos, en ese epílogo trágico en el que Marta y Jorge se han destruido el uno al otro, destruyendo también , por orgullo , su entorno. No se podía esperar otra cosa del gran intelectual y poeta Villaurrutia; en su defecto, hubiera sido penoso. De todas maneras, coincido con Alí Chumacero cuando manifiesta que el poeta no quiso que sus personajes metieran las manos en la vida. Exactamente al revés de Artaud (que por los mismos tiempos daba pautas insoslayables para cambiar el perfil del teatro occidental en el texto y en la escena), Xavier Villaurrutia crea fantasmas, entelequias, seres sin carne, con el aliento del disfraz, de la simulación, de la respiración artificial. Entonces los versos de sus poemas comenzaron a sonar cada vez más fuerte en mis reflexiones: La noche juega con los ruidos copiándolos en sus espejos de sonidos. Los personajes de su teatro no tienen resonancias , ecos que remitan a espejos y a otros rostros entrevistos en la desolación de la noche: Cómo pensar un instante siquiera que el hombre mortal vive. El hombre está muerto de miedo, de miedo mortal a la muerte ... Y sin embargo hay un miedo más miedo aún: el miedo a la locura, el miedo indescriptible que dura la eternidad del espasmo y que produce el mismo doloroso placer; el miedo de dejar de ser uno mismo, ya, para siempre ... Ninguno de sus personajes alcanza el tamaño de su finitud, de su poquita cosa, ninguno se desliza a tientas, próximo a la locura, y menos aún se inclina sobre los abismos del ser y el no ser, aunque los juegos verbales pudieran hacérnoslo creer. Sus miedos son pueriles, anacrónicos, triviales, más aún al hablar de muerte y soledad. Al pronunciarlos en el mero ejercicio de la palabra: Sufro al sentir la dicha con que tu cuerpo busca El cuerpo que te vence más que el sueño Y comparo la fiebre de tus manos Con mis manos de hielo Y el temblor de tus sienes con mi pulso perdido Y el yeso de mis muslos con la piel de los tuyos Que la sombra corroe con su lepra incurable Ya sé cuál es el sexo de tu boca Y lo que guarda la avaricia de tu axila Y maldigo el rumor que inunda el laberinto de tu oreja 70 En el teatro de Villaurrutia no hay cuerpos, no hay glándulas ni células hambrientas. Por lo tanto, no hay erotismo, ninguna carne sucumbe, nadie agoniza en los brazos del deseo, nadie se escapa, ni de noche ni de día, en un silencio desierto por ninguna calle antes del crimen. Todo lo que la noche dibuja con su mano de sombra no ha tenido Jugar en su teatro. Todo lo que el silencio hace huir de las cosas no sucede en sus parlamentos, puesto que nunca hay silencio, sino palabras que lo cubren todo, hasta el vaho del deseo, el sudor de la tierra, la fragancia sin nombre de la piel. Tan gran poeta no debía escamotearnos una obra teatral de iguales dimensiones. Sobre todo cuando, inclinándome sobre su poesía, advierto la tragedia del encuentro y sé, lo sé muy bien, que allí, sumergida, está la gran pieza que Villaurrutia se negó a regalarnos: Los dos sabemos que la muerte toma la forma de la alcoba y que la alcoba es el espacio frío que levanta entre los dos un muro, un cristal, un silencio. LA muerte toma siempre la forma de la alcoba que nos contiene. Trató el amor Xavier, trató los vmculos familiares, trató sobre encuentros y desencuentros, sobre amigos que traicionan y que, a la postre, no lo hacen. Trató de padres e hijos, e hijos que no lo son; trató de amantes que tampoco lo eran, y nos dejó tan vacíos, tan solos como para volver a su poesía y zambullimos en el esplendor del ser deseante, de la identidad rota por la pasión. Nunca en el teatro la entraña, nunca el desgarramiento. Y nos quedó debiendo, él, que en cartas a Salvador Novo le contaba cuánto se aburría en Yale porque todas esas cuestiones del teatro ya las sabía. Él, que había asistido al nacimiento de El deseo bajo los olmos, de O'Neill. Él, que se había paseado por la escandalosa Candida de Shaw, prohibida en Inglaterra en 1913, y que paseó por los vericuetos de La profesión de la señora Warren, del mismo autor. En fin, él, que comulgaba hasta el hueso con Wilde y soñaba con el Orfeo negro de Cocteau, y no ignoraba que somos un montón de secretos escondidos en el fondo de nuestro bolsillo, como confiesa Malraux en sus Antimemorias. Poniendo tantas palabras, haciendo tantos juegos inteligentes, organizando tanta ironía y jugando con tantas ocurrencias, se puso tan mudo, sin embargo, se quedó tan silencioso. No sólo perdió la oportunidad de colocarse en el vértice del tiempo, junto con Artaud, sino que, mucho más posible, más oportuno para los tiempos que vivía México, se quedó callado y le dio la posta a Usigli, quizás con justicia. Usigli venía rompiendo banderillas por un teatro mexicano íntegro, que hablara de nosotros y no tuviera miedo de hacerlo. Sin embargo, Xavier me azuza, me desafía al sentir que se ríe de mis presunciones. Quizás hay otro camino, otro registro para comulgar con él. Quizás sólo baste escuchar sus nocturnos o sus nostalgias. Quizás no baste más que atreverse y soñarlo, ir detrás de él por las calles de su noche, bajar las escaleras, desdoblar las esquinas y correr, si se puede, detrás de su sombra. Y oír detrás de su sombra sólo el grito, su grito; querer tocar el grito, ese grito suyo, y no hallar más que palabras; sa~er que no son ciertas y, no obstante, reconocer sus ecos. Correr, correr todavía más detrás de esa palabra suya, la del teatro, y buscar más lejos. Derribar el muro de las palabras dichas y buscar no las palabras, sino la estatua amordazada, y entender su coartada. Entender que, con tantas palabras, solamente ejerció los espejos helados. Y entonces tocar el reflejo de Xavier en esos hielos, verlo pálido, apenas maquillado, haciéndonos guiños, y, por fin, no buscar la sangre al fantasma, sino jugar con las fichas de su verbo. Hasta oírlo decir que me calle, que no siga, que ya basta, que no hay más que disimulo en sus piezas teatrales y que, por favor y sobre todo, no haga hablar a la estatua erigida en su nombre porque está muerta de sueño. 71 �XAVIER VILLA URRUTIA O LA CRÍTICA COMO CREACIÓN Víctor Barrera Enderle cual defiende a Jorge Cuesta de los ataques fueron una generación regida por el ejercicio contra su antología, el autor de Nostalgia del criterio y estuvieron a tono con los de la muerte emite su primera visión sobre valores literarios en boga en el resto de la función lectora de la crítica como modo Occidente. Generación isocrónica, cuyas de conocimiento: "Creo que no sólo es principales características eran saberse a la injusto sino inútil exigir a un crítico juicios par del desarrollo literario y, desde allí, originales. En cambio, no sólo es justo sino defender su poética, la cual, desde luego, útil pedirle juicios depurados" (Villaurrutia, estaba regida por nociones críticas, esto es, l 966: 846) 2 . Esa educación lectora es X.V. todo postulado debía poseer una producto, entre otras cosas, de un contexto interpretación que lo validara. De allí insólito en nuestro país. Me refiero al que sea difícil catalogarlos como un cambio profundo de las políticas culturales de Octavio Paz, la de Alí Chumacero, la de Guillermo Sheridan, etc.), y ellas son las que han abierto las puertas al todavía oscuro recinto de la crítica de los Contemporáneos. Por ello, es preciso distinguir el lugar que ésta ocupa en su producción. Un primer impulso nos haría afirmar que su obra, en su totalidad, es crítica, y esto es cierto, pero también es peligroso porque oscurece las dimensiones que articulan su expresión literaria. Los Contemporáneos consolidan nuestra modernidad literaria ejerciendo el derecho a criticar y a buscar la autonomía estética y ética del arte. Son los primeros en reconocer la importancia del ·capital simbólico en el campo literario y cultural, es decir, en hacer efectiva una poética autonómica. Si bien es cierto que esta búsqueda no era nueva en México, y que tenía antecedentes sólidos en el modernismo y en la estética que Manuel Gutiérrez Nájera puso en circulación a partir de 1876, con 72 a Manuel Horta (7 de julio de 1928), en la No creo en la imparcialidad del crítico, pero sí en una parcialidad bien cimentada y compleja. No dudo en considerar a los Contemporáneos (esa "reunión de soledades") como una generación de críticos; sin embargo, tal consideración puede caer, si no se hace una distinción, en el lugar común. La historiografía literaria mexicana no ha dudado en catalogarlos como poetas y críticos epónimos del nuevo México postrevolucionario; y, si bien su creación poética ha sido estudiada con abundancia, aunque no siempre con esmero, su postura ante el fenómeno literario ha sido silenciada con el abuso de la clasificación superficial. Desde luego, ha habido lecturas cercanas a su reflexión (la su artículo "El arte y el materialismo" (esto Allí está una de las claves para entender a este "grupo sin grupo", ellos es: que el arte tiene como fin la consecución de lo bello ideal y no cualquiera otra causa de carácter extra artístico), los logros de esta singular generación eran su afinidad estética moderna (desde donde proyectaban su ideología) y la subordinación a ella, tanto de la conducta individual y social como de la política y cultural. Además, la gran diferencia entre la generación modernista y la de los Contemporáneos era el tratamiento de la tradición. Los primeros no cont_a ban con un canon literario, y su ruptura se dio con la preceptiva nacionalista de los proyectos políticos del estado liberal y la pétrea concepción literaria de la tradición hispanista o clasicista; mientras que los Contemporáneos crearon una antología y en ella expresaron sus valores críticos. Su poética es una lectura, una organización del campo literario; por ello, su aparición en el terreno artístico es disidente, porque se da a través de la crítica y no de la ideología emanada de los centros de poder, lo que representa un paradigma insólito en nuestras letras. Su lectura incluye, pero, al hacerlo, deja fuera todo lo que no entra en su visión sobre la literatura 1. Ésa es su Antología de la poesía mexicana moderna: un repertorio movimiento de vanguardia; la vanguardia y educativas que México vivió a la par de exige proclamas, una ortodoxia creativa y la Revolución durante las dos décadas que van posturas colectivas comunes, y no juicios desde 1910 hasta 1930. Transformaciones en el críticos independientes. campo literario; apariciones de cátedras Ahora bien, otra cosa es acercarse especializadas y dedicadas a fundar la a ellos sólo en función de su labor crítica. literatura nacional; y reformulaciones de ¿Qué tan crítica, y hasta qué punto, es la las identidades colectivas y del concepto crítica literaria de los Contemporáneos? En de nación a través de la instalación de una el caso de Xavier Villaurrutia es claro que moderna maquinaria cultural (proveedora nos enfrentamos a un pensamiento literario de la mayor parte del capital simbólico) de una agudeza superlativa y de una regida por el Estado. sensibilidad que lo acerca a los dominios Antecedentes fundamentales: el de la estética. Y aquí nos topamos con una Ateneo de la Juventud y el exilio de encrucijada: su carácter de poeta, de estela las primeras grandes figuras surgidas de consumado, hace de su crítica una confesión esta institución. El Ateneo fue , para que parece evitar tal categoría. Podríamos los Contemporáneos, tanto una presencia decir, siguiendo a nuestro autor, que vital (la revolución educativa de José Villaurrutia es un crítico a pesar de sí Vasconcelos, de la cual ellos fueron los mismo: "Desde muy temprano, la crítica primeros beneficiados, al acceder a espacios ejerció en mí una atracción profunda. públicos otrora insospechados) como una Confieso que apuraba los libros de crítica ausencia significativa (Alfonso Reyes y con l a avidez con que otros espíritus no Pedro Henríquez Ureña). Entre estas menos tiernos apuran novelas y libros de dos generaciones hay un espacio cubierto aventuras" (Villaurrutia, 1966: 639). La por la llamada generación de los Siete reflexión es, en él, una seducción, y ello Sabios; de ellos, sólo Antonio Castro Leal hace de la inteligencia una sensación, o se ocupa mayormente de la literatura, de presencias y ausencias (la mayor: Manuel mejor: una sensibilidad. Y esta sensibilidad aunque de manera "clásica", es decir, desde Gutiérrez Nájera), una coincidencia y, a la es la condición vital para adentrarse en la la preceptiva nacionalista. De allí la afinidad vez, una discusión de criterios. literatura. y las divergencias entre los ateneístas y los 1 Por cierto, la misma estrategia crítica será utilizada por Xavier Villaurrutia en el prólogo a Laurel: "La poesía moderna en lengua española". En él, describe críticamente el desarrollo moderno de la poesía hispánica, siendo muy claro al manifestar el papel decisivo del modernismo hispanoamericano en la renovación y resurrección de la literatura en lengua española. Villaurrutia es un crítico porque, Contemporáneos. Villaurrutia es un gran antes que creador, es lector. En ese sentido, lector de la obra fundacional de Henríquez su escritura es siempre una lectura, un mirar Sobre el debate crítico en torno a la aparición de la antología, véase la introducción de Guillermo Sberidan a Cuesta. 1985. al mundo y a sí mismo. En su famosa carta 2 73 �Ureña (al que llama un "humanista experimentación formal. Ha aprendido la metropolitanas (en su caso, el pensamiento En su lectura sobre López Velarde, moderno") y de sus hipótesis sobre la experiencia literaria de la generación literario francés, con Cocteau y Gide a la una larga y aguda reflexión cruza sus líneas; mexicanidad de Juan Ruiz de Alarcón y el intermedia entre el modernismo y las cabeza). Ese equilibrio es patente en su es la voluntad de comprenderse a sí mismo tono crepuscular de nuestra poesía (que le vanguardias; en especial, ha sabido visión de nuestra poesía, en su lectura de a través del enfrentamiento crítico con la sirve como base para postular la ruptura combinar la poética de tres poetas la función cultural de la literatura en la obra del poeta estudiado. Octavio Paz moderna de su generación); también conoce fundamentales: Juan Ramón Jiménez, José nueva sociedad mexicana y del papel del (2003) tiene razón al hablar de la labor de a fondo la creación y la reflexión de Juan Tablada y Ramón López Velarde, y la crítico en el sistema literario. Alfonso Reyes, y su manera de tratar y de una figura canónica para admirar y para apropiarse la tradición occidental; pero se jerezano: Villaurrutia resucita a López rebelarse: Enrique González Martínez. Del profundamente ligada a su labor creativa, Velarde, y lo hace desde su experiencia diferencia de los dos en su tratamiento primero ha tomado dos conceptos básicos no sólo su creación es crítica, sino también lectora. Pero, separándonos de la concepción crítico: la crítica de Villaurrutia es más para su crítica: el "lirismo de la inteligencia" a la inversa. Su crítica es creación, en el de Paz sobre la crítica condicionada de cercana, más personal y conscientemente y el "sensualismo intelectual" (Stanton, sentido que une, define, interpreta y nuestro autor, esa resurrección es una más limitada. Reyes y Henríquez Ureña no 1994: 27-43); de Tablada y López Velarde, diferencia el campo literario donde creación. Villaurrutia está, a través de su vacilan en cargar sobre sus hombros el peso entre muchas cosas, la forma de resolver producirá sus obras. Es evidente que el reflexión, otorgándole al poeta un lugar en de la fundación de la tradición interpretativa las relaciones personal y social con la ejercicio del criterio se ciñe a un fenómeno nuestra literatura moderna, pero, de paso, hispanoamericana: crean su canon y sus literatura. En su famosa conferencia " La dado, es decir, posee, en apariencia, una está preparando el terreno y el momento, estrategias de reflexión; corrigen las miradas poesía de los jóvenes de México", dictada constitución condicionada, un carácter que ya no es el de la hora crepuscular, para reductivas metropolitanas 3 y rescatan el en la Biblioteca Cervantes, en 1924, dependiente; de allí que Villaurrutia no le el ingreso de su propia creación: "Pues bien, sentido de pertenencia. Villaurrutia concreta Villaurrutia muestra la primera perspectiva pida originalidad, sino depuración. Sin en Ramón López Velarde empieza la hora su reflexión en su propia constitución como crítica de los futuros Contemporáneos. Allí embargo, hay en este problema algunos de la poesía mexicana a llenarse de sombras, sujeto crítico: "Más tarde he descubierto traza con precisión las divisiones y matices distintos, y la propia producción de tinieblas. Y empieza a ser López Velarde que pretender poner en claro los puntos periodizaciones de la producción poética reflexiva de nuestro autor así lo sugiere. un poeta nocturno" (Villaurrutia, 1966: 771 ). secretos de un texto, intentar destacar las mexicana, basándose en el criterio valórico Primeramente, la depuración es, podríamos El autor de "Nocturno en que habla la líneas de un movimiento literario y moderno, esto es, en la concepción de una decirlo, una suerte de creación, pues muerte" comprende que la creación crítica encontrar relaciones y correspondencias en literatura emancipada de sus ancilaridades perfecciona una sustancia todavía sin forma es también una acción retroactiva, pues el espacio y en el tiempo entre las obras y políticas. Al llegar a las influencias de su final, y, sobre todo, porque esa depuración representa una forma inusitada de lectura. los hombres son, también, pretextos para generación, supera el peso de la figura de es un juicio: un pensamiento envestido con Es cierto, en ella no se crea nada nuevo, iluminar, destacar, relacionar, poner a González Martínez ("dios mayor y casi el ropaje de la escritura, una creación de la sólo se ve con distinta mirada, pero el prueba las dimensiones, las cualidades o la único de nuestra poesía" antes de 1918) con reflexión. El pensamiento depurado de la resultado sí es novedoso y hasta original. falta de cualidades propias" (Villaurrutia, Ésa, y no otra, es su creación crítica, el regreso terrenal de la poesía: crítica no sólo completa el círculo de la l 966: 639). Se entiende ahora la ausencia, "necesitamos nuevamente de Adán y Eva creación, sino que crea, a su vez, un estadio y en ella se recrean la imaginación y en su escritura lectora, de términos como que vinieran a darnos con su rebelión, con posterior que adelanta las consecuencias intuición con gran habilidad. Puede ser imparcialidad, originalidad y objetividad. su pecado, una tierra nuestra de más amplios que dicha obra tendrá en nuestro campo verdad, como sugiere Paz, que Villaurrutia 'ia Todos ellos escapan a la limitada interpretación panoramas, de mayores libertades; una tierra literario. La crítica siempre crea su propio no sea un ensayista en la amplitud del humana. que ver con nuestros propios ojos. La entorno de discusión y difusión, y, en ese término, pero sí un ensayador, un artesano sentido, va más allá de la obra que en teoría del pensamiento, que lo pule hasta conseguir La literatura, en él, ha dejado de fórmula será: Adán y Eva = Ramón López ser el vehículo para la formación de las Velarde y José Juan Tablada" (Villaurrutia, la condiciona. En pocas palabras, si la crítica las ideas precisas, aquéllas que iluminen identidades nacionales y la divulgación de 1966: 825). Como Adán, López Velarde aparece, en un principio, condicionada, ella no sólo la realidad del texto estudiado, sino hará lo propio con las obras por venir; pues la del propio pensador. En su lectura sobre los ideales políticos (como sucedía antaño) descubre los misterios y las maravillas de y se ha convertido en una forma de la tierra nativa; como Eva, Tablada prueba en realidad el texto estudiado es un punto López VeJarde, intuyó el descubrimiento de conocimiento y reconocimiento: es su lo prohibido, deja el espacio seguro (la casa, de apoyo, un estímulo para intentar iluminar un espacio oculto, mas siempre presente, pasaporte para acceder a una urbanidad en la creación poética: el principio la patria) para explorar lo foráneo. Arraigo un problema mayor: la comprensión del distinta, regida por la sensación de y desarraigo. Dos constantes de nuestra mundo a través de la Ii teratura. En la de muerte. "La muerte es también una pertenecer a un presente universal y por la formación discursiva. De esta manera, la modernidad, el ejercicio crítico condiciona, patria a la que se vuelve; por eso es posible 3 crítica de Villaurrutia parece intuir una sin caer en la preceptiva, a la creación que haya un libro de versos que se llama Sobre Reyes, Villaum1tia (1966: 675) lo describe así: Atento a los más diversos problemas, los ha resuelto con exactitud y juicio; ha se alado injusticias y desconocimientos de nuestra lengua y literatura, y lo ha hecho con inteligencia y, a menudo, con ironía. 74 resurrección de su crítica sobre el poeta En sí, su labor interpretativa está balanza, un equilibrio tácito entre la literaria; ésta es una certeza en la reflexión Nostalgia de la muerte. Nostalgia de lo ya producción local y las influencias de Xavier Villaurrutia. conocido. La muerte es algo ya conocido 75 �por el hombre" (Villaurrutia, 1966: 771). La muerte de los vivos y la vida de los muertos. Su crítica es siempre un lente y un espejo; y así como encuentra el principio de muerte en la poesía viva, también descubre la esencia de la vida en la literatura pasada. En su lectura sobre el carácter clásico en la literatura, en especial al hablar de la permanencia de Sor Juana Inés de la Cruz, pone en circulación un concepto que podríamos llamar el principio de vida de los clásicos, o mejor: una lectura ni oficial ni nacionalista de la tradición: "Sor Juana es en este sentido de la convivencia un autor vivo, clásico: clásico quiere decir vivo. Ésta es la forma en que yo prefiero definir el autor clásico. No marmóreo, estatuario y correcto, ya definitivamente en un nicho, sino un autor que puede circular en torno nuestro, con el cual podemos acompasar nuestra respiración" (Villaurrutia, 1966: 777). Eso es, desde luego, una forma crítica y moderna de leer el canon, de confrontarlo y de enriquecerlo. La representatividad -concepto de suyo sospechoso- es aquí cambiada por la afinidad, por la discusión de sus supuestos valores esenciales. Tal vez sea difícil (incluso imposible) encontrar una metodología o un sistema teórico en la producción crítica de Xavier Villaurrutia; no obstante, existe una coherencia interpretativa: una búsqueda por responder una serie de preocupaciones básicas en torno a la literatura y su función individual y cultural. Primeramente, se evidencia una incertidumbre en su escritura reflexiva; esa incertidumbre nace de la contradicción entre el carácter subjetivo e individual de la creación y su soporte, el cual es un instrumento colectivo: el lenguaje. "La obra de un poeta -nos confiesa- no vale sino en la medida que lleva consigo, al mismo tiempo y en el mismo grado, lo inexplicable y lo explicable. En manos del poeta, el 76 lenguaje no es sólo un instrumento lógico sino también un instrumento mágico" (Villaurrutia, 1966: 764). El arte de la poesía, como el de la crítica, consiste en el equilibrio entre estos dos instrumentos: el lenguaje por sí sólo no es poético, pero la poesía sin la ejecución verbal no existe; es en este terreno de la escritura donde se encuentra el reino de la reflexión, aunque ésta pretenda siempre superar sus propios dominios e ir hacia el origen de la intención y la esencia de la literatura. Esa lucha inefable es, desde luego, el motor del ejercicio del criterio. A la crítica también la guía esa misma curiosidad pasional (padecida por Sor Juana) que estimula la creación. Allí se ubica una de las características principales del pensamiento de Villaurrutia: la conciencia de infinitud limitada por la estrechez humana. La verdad escondida en la literatura nos contiene y nos rebasa. Su persecución no tiene fin, pero nos otorga, a cambio, la certeza del movimiento y la esperanza de algún día encontrar la luz, la salida, la iluminación. Encuentro, igualmente, una búsqueda por sacar a la luz la comunicación entre las obras literarias. Ésa es una intención creadora, pues persigue la concreción de un sentido mayor del campo literario. Quizá por ello me parece muy afortunada su concepción de la poesía mexicana como un laberinto, como una encrucijada; pero esta concepción sólo confirma su continuidad, su comunicación subterránea. El laberinto es una cartografía por hacerse, y allí es donde entra a la palestra el crítico. Es él quien debe registrar (y crear) esa geografía ignota para la mayoría, sólo así una literatura tomará conciencia de su propia circunstancia. Y es, finalmente, en el develamiento de esa circunstancia donde sería preciso destacar el aporte del discurso crítico de Villaurrutia a las letras mexicanas, verdadera obsesión de su reflexión. Sus intuiciones son vitales para entender la formación de nuestra crítica moderna. Antes que nada, su lectura fue el termómetro donde se registraron con mayor precisión y nitidez los más importantes cambios de la poesía mexicana de la primera mitad del siglo XX. Sobre todo, la transformación que opera con la aparición de su generación: el cambio del tono crepuscular al tono cenital y, posteriormente, al nocturno. En su calidad de guía, el autor de Reflejos nos lleva por las diferentes dimensiones de nuestra poesía: desde la soledad, la reflexión y el sentimiento de la melancolía hasta la experimentación formal y el erotismo. Todo desde la intimidad de su confesión y la sensibilidad de su inteligencia. Con Villaurrutia confirmamos el carácter intuitivo, conscientemente parcial y depurado, de nuestra reflexión literaria. Esto, dicho sea de paso, no es, como afirman algunos, la confirmación de nuestra carencia teórica; al contrario, es la certidumbre de la experiencia vital que significa para nosotros la literatura, y, con ella, una de sus formas esenciales de creación: la crítica. BIBLIOGRAFÍA Cuesta, Jorge ( 1985). Antología de la poesía mexicana moderna. Lecturas Mexicanas 99. México, D. F.: SEP/FCE. Paz, Octavio (2003). Xavier Vi/laurrutia en persona y en obra. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. Stanton, Anthony ( 1994)."Los Contemporáneos y el debate en torno a la poesía pura", en Olea Franco, Rafael y Anthony Stanton (eds.) (1994). Los Contemporáneos en el laberinto de la crítica. México, D. F.: Colegio de México. Villaurrutia, Xavier (1966). Obras. Edición de Alí Chumacero, Miguel Capistrán y Luis Mario Schneider. Lecturas Mexicanas. México, D. F.: Fondo de Cultura Económica. 77 �DOS POEMAS Jorge Saucedo abierta guardiana del deseo no es tu culpa si despiertas las furias que tú habrías saciado falsa llaga cántaro luz nube de espinas madre del cielo gris Tomás Segovia abierta igual que la calle y la tormenta escucho el eco de tu boca y un pájaro se enciende una llama que muere se levanta y los muertos que miran mi mirada parpadean en mis manos aletea tu boca escucho los ojillos silbantes de tu boca desde el silencio tortuoso como tortuosa espera en los brazos de los árboles las verdes redes en el fácil derrumbe de palabras que apenas se pronuncian tienden chorros de silencio y una fuente delgada se desliza hasta arrojar su cuerpo en el refugio desolado de tu boca madre desertor ahogada en sangre mitra del cáustico demonio de los días espejo de los pusilánimes y los creyentes recuerdo de mi voz y de mis torpes manos de mi color ahogado en la triste imposibilidad agua manto delgadez de sombra madre en mí callada sombra que mira toca máscaras del aire el resplandor del odio con el color más entrañable en el hirviente zumo de tu boca el ropaje oscuro de las rosas en el caliente nudo de invernales labios en la proximidad abierta como una luz de ojos y de risas desde la espera y el silencio de calles imposibles y trenes que no miran y dejan la tierra palpitando en ese movimiento de una gota luminosa que me miró mirarte mirándome a los ojos dejándonos de pie cerca de un dios dentro de un mundo juntos en silencio de las cortinas y los muros y del ajeno tiempo siempre ajeno esfera embrujada luz paloma degradada sed desierta espero el roce inabarcable que acarreas cúpula invertida honda caverna junto a la ventana iluminada o a través del gris antiguo de la calle en el centro de una bóveda impecable abierta en cruz cubierta de arabescos o gritos vendedores miras siempre desde el fuego de una herida tocas con tu llama cruel mis manos 78 79 �(como en las pinturas de Giotto en la capilla de Arena) (1994: 282) 3 . EL RITMO MULTIMODAL DE LA TELENOVELA MEXICANA Rodney Williamson y Candice MacDonald El ritmo es un concepto que se aplica a diversos modos de expresión semiótica. Aunque pareciera asociarse más directa y naturalmente con la expresión musical, también se habla de ritmo en la pintura, la arquitectura, la escultura, el cine y el lenguaje. En estas páginas queremos enfocar el ritmo como un factor que no se limita a un solo y único modo de expresión, sino que organiza y estructura una configuración de varios modos. Queremos enfocarlo como un principio multimodal y explorarlo empíricamente a través de un género discursivo que de por sí es multimodal. La telenovela, como género, integra diferentes modos de expresión semiótica en su diseño de escenas y episodios: habla, música, espacios visuales, movimiento, gestualidad, etc. Si bien el lenguaje de la telenovela ha sido mencionado en varios estudios 1, muy poco se ha dicho sobre sus otros modos de comunicación y sobre las combinaciones de modos empleadas en su diseño. A pesar del abundante empleo de la música popular y romántica en las telenovelas, casi nada se ha comentado sobre esta característica del género ni sobre sus funciones. En su obra pionera, Multimodal Discourse. The Modes and Media of Contemporary Communication, Kress y Van Leeuwen (2001: 3) presuponen que el ritmo funciona multimodalmente, y lo relacionan con el principio también multimodal de 'framing' (el proceso de enmarcar o separar espacios, objetos, etc., en una producción semiótica): En modos organizados temporalmente [... ] el 'enmarcado' se convierte en 'fraseo' y es 80 es realizado por las breves pausas y discontinuidades de varios tipos (rítmicas, dinámicas, etc.) que separan las frases verbales, musicales y las de los movimientos de actores2. Como ya se observó, el ritmo ha sido un principio de referencia en descripciones de productos semióticos de diversa índole: cine, arte pictórico, música, poesía. Pero raras veces se ofrece una definición analítica del concepto, y sólo en algunas ocasiones se examina en detalle su expresión concreta. Un autor que aplica el concepto sistemáticamente al arte pictórico es O'Toole (1994), quien lo relaciona con las funciones que llama "modal" y "composicional" (basadas en las macrofunciones interpersonal y textual de la lingüística funcional y la semiótica social de Michael Halliday ( 1978, 1985, 2002 cap. 8). O'Toole define el ritmo de la siguiente manera: Un sistema clave tanto para la fun ción modal como para la composicional. La repetición regular de unidades espaciadas (como en el caso del ritmo musical) puede darse al nivel de las pinceladas, de formas menores como manos, páneles de cercas, ventanas o al de figuras mayores (personas, caballos, autos) o de episodios 1 La mayoría de los estudios sobre telenovela trata aspectos de recepción por 1eleaudiencias, o aspectos sociales y culturales generales . Pero algunas observaciones sobre el lenguaje telenovelesco se encuentran en: Mazzioni, 1993 (sobre iodo el capítulo de Mazziotli misma, " ln1er1extualidades en la telenovela argentina: melodrama y costumbrismo", 153-164); y el lenguaje de dos 1elenovelas mexicanas se estudia en: Williamson y De Diego. 2003. 2 La 1raducción es nuestra. El 1exto original, en inglés, es como sigue: " In lime-based modes [ ...] 'framing' becomes ' phrasing ' and is realised by !he shorl pauses and discontinuities of various kinds (rhy1hmic, dynamic, ele.) which separale tbe phrases of speech, of music and of actors' movements" . ejemplo, establece esquemas que dividen sonidos en medidas de igual duración y que sonla base de su tempo musical. A su vez, estas medidas se organizan en frases musicales. Van Leeuwen resume sus observacionesen los siguientes términos, ampliando luego el alcance del término ritmo para incluir el habla y los sonidos no musicales: Esta definición analítica de la "repetición regular de unidades espaciadas" la aplica O'Toole al análisis concreto del famoso cuadro "La Primavera", de Botticelli (Galería Uffizi), revelando la estructura episódica (narrativa) de la obra, que procede de derecha a izquierda. Ésta comienza con el ritmo "fuerte y lineal" de la escena-episodio de Céfiro, Cloris y Flora, y procede hacia el ritmo "circular" del conocido grupo de las tres Gracias: Hay tres tipos de regularización rítmica: ( 1) regularización del tempo, (2) regularización del número de sonidos por medida, y (3) regularización del número de medidas por frase. Puede darse cualquier combinación de estos tipos, tanto en el habla como en la música y en producciones semióticas que emplean sonidos 'no musicales', y se pueden producir patrones complejos alternando diferentes grados o tipos de regularización (1999: 50)5. El ritmo que era tan fuerte y lineal, procediendo de derecha a izquierda, en el episodio de Flora, ahora sigue un movimiento mucho más suave y circular, contenido en la interacción entre las tres Gracias mismas (1994: 11)4 . Lo que resulta evidente en esta descripción es que el concepto del ritmo dinamiza un medio pictórico estático, constituyendo el carácter narrativo de la obra, creando una temporalidad lineal que nos permite hablar de un "antes" y un "después". El ritmo circular, en este contexto, parecería ser una modulación secundaria subordinada al esquema lineal fundamental. En términos concretos, el ritmo es movimiento , dirección, mirada (tanto de las figuras o personajes, como del espectador), y se asocia estrechamente con el análisis de los vectores o líneas de energía presentes en el cuadro, que dirigen la mirada del espectador. Creemos que es importante comprender que el ritmo no es sólo repetición de unidades espaciadas, sino movimiento con dirección. Van Leeuwen (1999) dedica un espacio considerable a la definición del ritmo en su estudio sobre los modos de expresión sonora: el habla, la música y el sonido. Conceptualiza el ritmo en términos de tiempo medido y no medido. La tradición musical de Occidente, por 3 La lraducción en nuestra. El texto original es el siguiente: '·A key system in both !he Modal and Compositional func1ions. The regular repetition of spaced units (as with musical rhy1hm) may be at 1he leve! of brushstrokes, of small fealures like hands, fence panels, windows, or of major figures (people. horses, cars) orepisodes (as in the Giotto paintings in the Arena chapel)". 4 La lraducción es nuestra. El texto original es como sigue: '"The rhythm which was so forceful and linear, from right Io lefl. in the Flora episode now seems much gentler and circular, con1ained in the in1eraction between the three Graces themselves". Para aplicar estas percepciones concretamente a productos o géneros semióticos (obras de música o estructuras habladas, como conversaciones o poemas), hace falta, en nuestra opinión, agregar el concepto de movimiento con dirección. La obra musical "avanza" gracias a una "progresión" de sus frases musicales. Queremos aplicar ahora estos rasgos del ritmo - repetición espaciada, regularización, progresión (movimiento c?n dirección)- a la telenovela mexicana, que, en el marco de este género latinoamericano, presenta una visión particularmente melodramática y ritualizada de la realidad en sus tramas narrativas6 . Resumiendo lo que se desprende de las obras citadas, tendremos en cuenta los siguientes aspectos y funciones del ritmo: 1. Si en el arte pictórico el ritmo contribuye a la organización "composicional" 5 La traducción es nuestra. El texto original es como sigue: 'There are three kinds of rhythmic regulariza1ion: (1) regulariza1ion of 1he tempo, (2) regularization of the amount of sounds per measure, and (3) regularizalion of the amount of measures per phrase. Any combination of these is possible, in speech as well as in music or in semiolic productioos using 'nonmusical' sounds. and in1rica1e patterns can be produced by aherna1ing different degrees or types of regulariza1ion". 6 Véase la caracterización que ofrece Ana López ( I 995: 261-262) de las 1elenovelas brasileñas, venezolanas, colombianas y mexicanas, en la que destaca la prioridad de 'emociones primarias sobre el contexto socio-hislórico" en la 1elenovela mexicana. 81 �("textual") y tiene evidentes funciones narrativas, como sostiene y demuestra O' Too le, es lógico qu e presente características funcionales comparables en la telenovela. Examinaremos cómo el ritmo contribuye a establecer la unidad textual de la telenovela y su estructura narrativa. 2. En segundo lugar, el ritmo desempeña fun ciones modales o interpersonales, ayudando a establecer relaciones entre (grupos de) personajes, y entre éstos y el espectador, función que subraya la significación social que tran smite la telenovela como producto y género semiótico. 3. Ya que la telenovela es, de por sí, un género multimodal, sería lógico que el ritmo se expresara en ella a través de los diversos modos que en cada caso active; es decir, a través de la parti cular configuración de música, habla e imagen que la telenovela en cada caso emplee. Hemos escogido analizar dos selecciones que provienen de dos telenovelas muy distintas, proyectadas entre 1999 y 2000 por TV Azteca y Televisa, respectivamente. Estudiaremos una escena de amor de El candidato y una secuencia de escenas que llevan a un encuentro desafortunado en Por un beso7 . Ambos ejemplos se definen por llegar a un momento culminante, aunque de muy diferente manera, y ambos constituyen unidades acabadas y coherentes en sí mismas. Su carácter unitario se explica en parte por su estructura narrativa, pero también por la interacción de los diferentes modos semióticos implicados. · 7 Los materiales provienen de un corpus de I O telenovelas de I 997 a 2000, recogido en el marco del proyecto Género y discurso mediótico: elementos verbales en la telenovela mexicana, dirigido por R. Williamson, con la colaboración de F. de Diego, de la Universidad de O11awa, y de R. Ávila, de El Colegio de México. Agradeceremos la subvención de dicho proyecto al Social Sciences and Humanities Research Council de Canadá. Agradecemos también el valioso apoyo prestado por Raúl Ávila en las primeras fases del proyecto, al darnos acceso al material telenovelesco de su proyecto internacional DIES-RTP (Difusión Internacional del Español en la Radio, la Televisión y la Prensa.) 82 Las telenovelas de TV Azteca en los años de nuestra muestra intentan trazar nuevos caminos para el género, en un esfuer zo de competencia abierta con Televisa. El candidato, que salió al aire en los meses anteriores a las elecciones de 2000, se destaca por sus referencias directas a la actualidad política de México. Esta relación manifiesta con la realidad extraficcional, si bien no constituye un nuevo realismo, es bastante inusual. Se logra gracias a la creación de dos espacios claramente enmarcados y separados uno de otro: el espacio público de la campaña política, con sus referencias "reales", y el espacio privado del recinto familiar del "candidato ", escenario de una trama típicamente telenovelesca de amor, celos, y lucha entre "buenos" y "malos". El "candidato", Ignacio Santoscoy, es un político joven lleno de ideales, esperanza y celo reformista. Obviamente, pertenece al lado de los "buenos", pero está casado con Maricarmen, la hija "mala" de un político corrupto de la vi·eja guard ia, Ju ventino Manrique. Inevitablemente, Ignacio se enamora de Beatriz, la media hermana de Maricarmen, hija de una unión de amor puro que tuvo Manrique de joven, antes de corromperse. Beatriz representa el arquetipo de la mujer mexicana ideal: dulce, sumisa y maternal, de aspecto romántico, cabellera sedosa, labios entreabiertos y mirada soñadora. Es incapaz de cualquier sentimiento vil o que no provenga del sentido más puro y noble de la vida. En este marco de determini smo casi génetico, Maricarmen no tarda en extraviarse por caminos equivocados: tiene relaciones sexuales con Adrián, el mejor amigo de Ignacio, y com ienza a tomar cocaína, cayendo en una drogadicción que finalmente la llevará a la muerte. En la escena que nos ocupa, Maricarmen está haciendo el amor con Adrián, a la vez que mira una entrevista política realizada a Ignacio en la televisión. Por su construcción, técn ica camarográfica y cromatismo (semioscuridad y matices predominantemente azules), la escena a la que nos referimos se destaca por ser mu y diferente a las escenas anteriores y posteriores. Comienza con una larga toma en la que una cámara móvil sigue un hilo de objetos que articulan una narración visual: una botell a y copa de champaña, un reloj, varias prendas de vestir femeninas y masculinas. Sólo después descubriremos a sus prop ietarios, Maricarmen y Adrián, haciendo el amor en la cama. Vemos la cara de Maricarmen por encima del hombro de Adrián; casi no vemos la cara de éste. Durante toda la narración visual oímos voces que no tienen nada que ver con los objetos enfocados: son voces de participantes de un debate político. Sólo después descubrimos que emanan de una televisión y vemos la cara de Ignacio (marido de Maricarmen) en pantalla (figura 2). Maricarmen mira la televisión desde la cama, como si estuviera mirándolo en persona (figura 1). Figura 1: El candidato Figura 2: El candidato En sus dos espacios o escenarios, esta escena representa un lento crescendo hacia un clímax: un orgasmo en el espacio privado de la recámara y una acusación triunfal de Ignacio en el espacio público de la entrevista televisada. Los dos escenarios están perfectamente enmarcados y separados uno de otro: fuera de unos gemidos y jadeos más bien discretos, no se oye nada de la escena amorosa, sino que se ve. Fuera de unos instantes en los que vemos la cara indignada de Ignacio en la pantalla de la televisión, la entrevista política no se ve, sino que se oye. Ambos eventos llegan a su culminación: la entrevista, con la intervención del animador anunciando que se ha concluido, quedando sólo unos momentos para comentarios final es; el acto sexual, con los amantes descansando uno en los brazos de otro. No habría relación entre ambos eventos si no fuera, por una parte, por las miradas de Maricarmen, que ve la pantalla de la televisión y parece encontrar la mirada indignada de Ignacio, que acusa al gobierno actual de corrupción y venganza (como si estas palabras clave se aplicaran a ella). Y, por otra parte, por la música que llena todo el espacio sonoro y sus huecos (momentos de s ilencio potencial), creando una continuidad cohesiva que imparte a la escena una unidad indisoluble. Las miradas puntuales subrayan a un tiempo exacto determinadas frases o palabras en el modo de comunicación verbal. Pero la música unifica todo con sus incesantes repeticiones. Su lento crescendo, en el que comienza al fondo y va subiendo de volumen hasta llenar el primer plano también, es un reflejo exacto de lo que pasa en el espacio visual: el acto amoroso se hace cada vez más intenso y su ritmo se refleja en el tempo establecido por la sucesión de las trece tomas de la escena. Después de la larga toma inicial hay una rápida sucesión de tomas, reflejo del desenfreno de las pasiones (tanto amorosas como políticas), pero ordenada por los compases de la música. Hacia el final de la escena se afloja un poco el paso, a partir de la toma 9 (ver el cuadro 1). 83 �1 Cuadro 1 Toma Toma 1 Toma 2 Toma 3 Toma 4 Toma 5 Toma 6 Toma 7 Duración de las tomas en la escena de amor de EL candidato Duración (segundos) 62 4 2 3 2 2 2 Resumiendo, el tempo de esta escena se comunica visualmente, en una clara progresión de tomas que, por otra parte, alternan planos cortos con medianos y largos. Pero es la música la que marca el pulso regular de esta progresión por medio de sus repeticiones. El efecto rítmico de energía violenta, pero finalmente enmarcada y contenida, se crea multimodalmente por una interacción del modo visual con el musical. La música es el elemento que crea cohesión entre los dos espacios visuales fuertemente enmarcados, como ya señalamos. Acapara poco a poco todo el espacio sonoro, envolviendo el habla y llenando los espacios o silencios. Lo interesante es que es una música de tono más dramático que íntimo. Su estilo es más propio del espacio público que del privado y, a fin de cuentas, sirve más para subrayar aspectos del mensaje político de Ignacio que para el tono íntimo del encuentro amoroso. La música crea una distancia entre nosotros, los espectadores, y la pareja, como la pantalla de la televisión pone una distancia entre Maricarmen, como espectadora , e Ignacio. El ritmo se construye en una serie de tomas a nivel de escena. El ritmo de la escena subsiguiente (en la que vemos a Ignacio saliendo del estudio de televisión) se diferencia por completo del de la anterior. El segmento de Por un beso que seleccionamos corno nuestro segundo ejemplo es una secuencia de escenas presentada como subepisodio, organizado en torno a cinco personajes y un 84 Toma Toma Toma Toma Toma Toma Toma Duración (segundos) 8 9 10 11 12 13 2 3 3 4 2 5 club nocturno llamado "El Oasis". Por subepisodio entendemos un segmento continuo de un capítulo de telenovela que se presenta entre dos pausas comerciales. El subepisodio constituye una unidad, en la medida en que crea una progresión narrativa, alternando lugares, pero involucrando un número limitado de personajes con papeles complementarios. El ejemplo de Por un beso satisface plenamente estas condiciones. En realidad, las complicaciones de la trama empiezan en un subepisodio anterior, pero hemos escogido enfocar solamente éste, en el que la acción narrativa llega a un punto crítico y culminante. Mariano, el adinerado arquitecto protagonista, frecuenta con su socio Efraín un club nocturno llamado "El Oasis", donde se enamora de la cantante, Blanca Garza, y empieza un romance con ella. Julio, un nuevo socio potencial y amigo de Fernanda, la esposa de Mariano, llega y se hace invitar al "Oasis", donde él también se enamora de Blanca. Queda tan impresionado de Blanca que Fernanda decide acompañarlo al club, donde ve a su esposo, que en todo el día no había podido ir ni a comer ni a cenar a casa "por moti vos de trabajo". Precisamente esta noche, Blanca ha decidido declarar su amor a Mariano a través de la canción. Después de la función, todos coinciden en un inevitable e incómodo encuentro: Fernanda descubre con enojo que no es la única mujer en la vida de Mariano, y Blanca descubre con espanto que su gran "amor" está casado. En esta telenovela, la música desempeña funciones muy distintas de las que desempeñaba en la otra. Identifica puntualmente a determinados personajes o interacciones entre personajes, a la manera de un leitmotiv o motivo conductor, al estilo de una ópera wagneriana. Los motivos musicales se asocian, además, con ciertos iconos visuales. A Julio le corresponde una música de piano, asociada con las azucenas blancas que le regala a Blanca. Los contactos amorosos entre Blanca y Mariano quedan marcados por la música de la canción "Adoro", de Armando Manzanero, y por las rosas rojas que él le regala. Los momentos de turbulencia o conflicto quedan marcados por una música desorganizada con intervenciones disonantes. Ya que este simbolismo primitivo de la música nos entrega un sentido representaciona1 8 bastante evidente y poco interesante, como televidentes tendemos, quizá, a fijarnos en su valor interpersonal, el tipo de relación que marca entre los personajes implicados, o en su valor textual, el hecho de que el mismo tema o motivo se repita escena tras escena. En otras palabras, donde el sentido representacional resulta pobre, se privilegia un sentido rítmico basado en la repetición. Mediante la contraposición de diferentes lugares y personajes en este subepisodio, se va recalcando la inevitabilidad del encuentro desafortunado entre Fernanda, Blanca y Mariano, lo cual acentúa la vinculación entre una escena y otra en la fatal progresión hacia el momento crítico. El ritmo establecido en esta Cuadro 2 Toma 1 Escena I Escena 2 Escena 3 Escena 4 Escena 5 Escena 6 progresión narrativa no es tanto de clímax como de suspenso, y el tempo o rapidez con la que se van produciendo los hechos es el aspecto rítmico privilegiado. En tales secuencias es normal que se busque alargar las escenas, retardando el desenlace inevitable para crear una mayor tensión dramática. En el cuadro 2 se constata la aplicación de esta técnica en la progresión de escenas más cortas hacia más largas, aunque la escena 5 rompe el patrón. Junto a esta progresión rítmica tenemos la de las tomas. El ritmo más pausado con las tomas más largas se alcanza en la escena 3, después de la cual se va acelerando hacia el desenlace dramático, creando una tensión entre escenas cada vez más largas y tomas cada vez más cortas. De nuevo, la escena 5 rompe el esquema rítmico y se plantea, de hecho, como una ruptura temática y rítmica. Mientras las demás escenas se desarrollan en el camerino de Blanca, primero con su asistente Mica y luego con el celoso y amoroso Mariano, y, por otra parte, en el salón del club "El Oasis", la escena 5 nos saca de este contexto, mostrando la casa de Mica y a su niño robándole dinero de su bolsa. Esta escena forma parte de una técnica de alternancia y contraposición de personajes y lugares que ha servido para construir la ironía dramática y el avance inexorable hacia el previsible desenlace. Pero en esta ocasión rompe completa~ente con el ritmo narrativo. El ritmo acelerado, desordenado y turbulento de la escena 5 sirve, de hecho, para reforzar la regularidad del ritmo de las demás escenas. Duración de escenas en el subepisodio de Por un beso Duración (segundos) Número de tomas 26 30 33 115 9 119 8 6 5 21 4 28 1 Duración (promedio) por toma 3.25 5 6.6 5.8 2.25 4.25 1 1 1 8 Término de Halliday que designa el tipo de proceso semántico en el que un elemento textual o semiótico hace referencia al mundo o representa algún fra gmento del mundo. Corresponde, en la lingüística sistémica-funcional de Halliday, a la macrofunción representacional o 'ideaciona1·. 85 �Otro aspecto visual que separa la escena 5 de su entorno es la alta proporción de primeras planas que contiene, comparable en este aspecto sólo a la dramática escena final. Como ya señalamos, la música juega un papel temático en esta secuencia de escenas, subrayando mensajes de amor y armonía, pasión caótica, conflicto; además, establece el ritmo de cada escena e incluso la transición entre las escenas 1 y 2. A lo largo de todo el subepisodio, alternan el modo musical y el verbal como el elemento más perceptible del espacio sonoro. El patrón típico es que una escena comience y termine con música relativamente alta, y que en medio se oigan las voces y las conversaciones de los personajes (escenas 1 y 2). En las escenas 3, 4 y 6, el esquema es más complejo, subrayando sus diferentes momentos dramáticos. El volumen de la música alterna con el de las voces, y el género de música se cambia de acuerdo con el momento. Pero es obvio también que el tempo del ritmo musical subraya en ciertas ocasiones el tempo del ritmo visual. Esto se ve claramente en la escena 5, en la que la rápida y turbulenta secuencia de tomas se complementa, en el espacio sonoro, con una lucha entre música alta y voces gritando. Esta breve descripción de dos ejemplos de telenovela demuestra hasta qué grado la realización del ritmo es un fenómeno complejo. Definitivamente, no hay una correspondencia sencilla entre tipos o aspectos del ritmo y modos individuales (que sean de tipo verbal, musical o visual). Por otra parte, la exploración empírica de la semiótica del ritmo nos ha -llevado a considerar los tres tipos de significación contemplados en las tres macrofunciones de Hal liday (representacional o 'ideaciona!' 9, interpersonal y textual). La presencia de iconos visuales y temas mu s icales responde a la función 86 representacional de estos modos, que en los dos ejemplos analizados difiere radicalmente. Pero la manera en que música e imagen se entretejen textualmente sirve para crear una unidad escénica que parecería ser típica del género telenovelesco. Por otra parte, la síntesis que se busca lograr entre conflicto y control, caos y destino, a partir de la realidad interpersonal de los personajes, también parece ser rasgo propio de la telenovela. El ritmo de la telenovela tendrá, quizá, una función semántica primordialmente textual, pero no podemos descuidar su función interpersonal ni su relación con el sentido representacional. El ritmo es, por supuesto, regularidad y repetición, pero hemos visto también cómo contribuye a la progresión narrativa, estableciendo cohesión entre tomas y escenas. Aunque parece temerario decirlo con base en el estudio de sólo dos ejemplos, la acción cohesiva del ritmo en la telenovela parece revelar otro aspecto de su funcionalidad: su potencial para desarrollar diferentes variantes del género. La cohesión rítmica que hemos analizado en Por un beso crea unidad entre una serie de escenas; la de El candidato unifica una sola escena. Si estas observaciones se comprobaran en otros ejemplos, el primer caso constituiría, de alguna manera, el modelo tradicional; el segundo, un modelo nuevo para la telenovela. Cualquiera que sea el caso, la especificidad genérica de la telenovela depende no sólo de la naturaleza de su contenido verbal, sino del ritmo visual y musical de sus escenas. Y quizá sea el ritmo de la telenovela, más que su sentido representacional, lo que explica su poder de seducción, su manera de involucrar a las teleaudiencias en sus viejas tramas familiares y archiconocidas. BIBLIOGRAFÍA Halliday, Michael A. K. (1978). Language as Social Semiotic. Londres: Arnold. Halliday, Michael A. K. (1985). An /ntroduction to Functional Grammar. Londres: Arnold. Halliday, Michael A. K. (2002). On Grammar. Vol. I de la obra completa. Edición de J. J. Webster. Londres: Continuum. Kress, Gunther y Theo van Leeuwen (200 I ). Multimodal Discourse: the Modes and Media of Contemporary Communication. Londres: Arnold. López, Ana M. ( 1995). "Our Welcomed Guests: Telenovelas in Latin America", en Allen, Robert C. (ed.). To be continued ... Soap Operas around the World (256-275). Londres: Routledge. Mazziotti, Nora (comp.) (1993). El espectáculo de la pasión. Las telenovela latinoamericanas. Buenos Aires: Colihue. O'Toole, Michael ( 1994). The Language of Displayed Art. Londres: Leicester University Press. Van Leeuwen, Theo (1999). Speech , Music, Sound. Londres: Macmillan. Williamson, Rodney y Fernando de Diego (2003). Verbo e imagen en la telenovela mexicana. Ottawa: Legas. 9 También denominada ' ideativa' en algunas fuentes hispanohablantes. 87 �LA CONSTRUCCIÓN SOCIAL DE LAS EMOCIONES Rogelio Luna Zamora de la estructura social, consideración con microsociológicas que tienen como centro ta cual coincidimos. de atención al individuo (pequeños grupos Cualquier emoción puede ser sociales en su interacción cotidiana) y la analizada a partir de sus cuatro componentes: relevancia de la subjetividad, por otro lado, sentimiento, gestualización expresiva, motivaron la creación del campo de la conceptos relacionados y normas regulativas sociología de las emociones como arena (Gordon, 1990: 147 ). El primero específica de análisis. Los avances en la (sentimiento) se refiere a la génesis de la sociología contemporánea, abanderada por emoción, es decir, cómo se activa una enfoques micro (el interaccionismo simbólico, emoción o sentimiento. Éste ha sido el punto la etnometodología, los estudios de género, Concebidas de manera prejuiciosa, las nombrar -etiquetar- y dar sentido a lo que más controversia) dentro de los dos grandes la sociología del conocimiento, entre otros), emociones, hasta hace poco tiempo, eran sentimos; en la medida en que la intensidad enfoques en que se estudian las emociones: motivaron el s urgimiento de este nuevo consideradas por los especialistas de las de lo que sentimos, su expresión y su el sociobiologista y el construccionista. La campo del quehacer de la sociología. La diversas disciplinas sociales como un asunto manifestación so n procesos siempre neurofisiología estudia los mecanismos sociología de las emociones como campo muy personal, subjetivo, estrictamente controlados y adquieren significado cuando neuronales que participan en la activación disciplinario emerge en la década de los idiosincrático y, aún más, des-estructurante son dirigidos a partir de, y con relación a, de determinadas emociones. El segundo setenta del siglo XX (Kemper, 1990a). de las organizaciones e instituciones otros, a nuestro entorno sociocultural componente (gestualización expresiva) se Efectivamente, para los sociólogos sociales, y de poca trascendencia para la (Hochschild, 1990: 117; Gordon, 1990). refiere a la expresión y gestualización clásicos, la esfera emocional, aun cuando estructura y el orden social. Las ciencias Esta perspectiva establece la distinción entre fisiológica, corporal. Estos dos primeros es un elemen to que participa en la sociales en su conjunto, producto del largo la sociología y otras disciplinas que componentes son estudiados por los interacción y la acción sociales, siempre se predominio de la racionalidad como razón tradicionalmente se han ocupado del análisis enfoques sociobiologistas, en cualquiera de concibió como un factor implícito. En parte principal de la acción social, razón del ser de las emociones, cpmo la psicología, el las disciplinas señaladas líneas arriba. Su debido al enfoque macrosociológico, que social y del mismo prejuicio de la vida psicoanálisis y la filosofía. Sin embargo, énfasis está puesto precisamente en aquellas tiende a desaparecer la vida del individuo social cotidiana, habían colocado las emociones recientes teorías en psicología social, así emociones que son observables con mayor y que hace del enfoque estructural su objeto en un lugar secundario y poco digno de ser como algunas corrientes de la sociología facilidad en términos fisiológicos, toda vez central de análisis. En parte también como tomado en cuenta por estas ciencias. de las emociones misma, coinciden en que lo orgánico tiene una clara participación consecuencia del predominio del positivismo Nuestro objetivo es mostrar que varios aspectos en sus enfoques y en las emociones básicas. Se parte de que propio de su época. En efecto, la esfera las emociones constituyen un campo digno perspectivas; entre ambas subdisciplinas la sus mecanismos neurológicos y su diseño emocional subyace en el concepto de de análisis para la sociología. En particular, frontera parece borrarse: a pesar de las fisiológico son compartidos por los so lidaridad social de Durkheim; en un la perspectiva construccionista, en cualquiera diferencias en su terminología, las líneas miembros de la especie humana, sin planteamiento mucho más parco, ~arx de sus modalidades, ofrece un campo muy de demarcación analítica se entrecruzan y importar su cultura. Los dos componentes apenas delineó los sentimientos de las clases sociales en la lucha por defender sus intereses. Por su parte, Weber fue un poco propicio para entender el carácter social de traslapan. La sociología de las emociones restantes tienen una clara relación con aquéllas y su trascendente papel en las busca entonces explicar los fenómenos procesos cognoscitivos y valorativos. Su organizaciones emocionales con el uso de conceptos vínculo con los procesos lingüísticos es más más explícito al concebir el sentido de la mantenimiento del orden y las estructuras sociológicos adecuados y propios de esta evidente. acción soci al a partir de factores no sociales. área de conocimiento (McCarthy, 1989: 53). socia l es, en el racionales, partiendo de motivaciones emocionales y de las creencias (Collins, Gordon (1990: 150) sostiene que 1990). es papel del sociólogo considerar la Apenas muy recientemente la sociología Las emociones tienen interés para la definición del actor respecto a su propio ha concedido importancia a la esfera Sin embargo, y a pesar de su sociología en la medida en que éstas tienen mundo emocional, considerando las emocional. En las últimas tres décadas reciente creación, el debate teórico- consecuencias sociales; en la medida en que situacionales estructuradas, esto es, los del siglo XX, la emergencia del individuo metodológico ha sido particularmente las emociones se originan a partir de la modelos relativamente sostenidos y y sus afectos en correlación con l a intenso en su interior. Las mayores interacción social (la mayor parte de las perdurables de las relaciones sociales, de fragmentación de las "comunidades controversias se han planteado entre los donde se deriva que aun las llamadas homogéneas" cohesionadas por altos valores enfoques positivistas y los antipositivistas hacia, un referente social) ; en la medida en emociones primarias y universales están Y sentidos compartidos, por un lado, y la (Kemper, 1990a: 11; 1990b: 207). que son palabras las que usamos para también sujetas a estos condicionamientos emergencia de perspectivas científicas emociones se origina a partir de, y se dirige �1 Las preguntas fundamentales se estudio de "lo emocional" • Esto permitirá entre otras pocas. Es decir, aquéllas que palabras, los sociólogos construccionistas dirigen al análisis de qué tanto influye el entender el estatuto sociológico de las tienen o presentan claramente un diseño que se inscriben en este modelo intermedio contexto sociocultural en la formación de distintas emociones. Hochschild ( 1990: 119) fisiológico observable en gestos corporales conciben y enfatizan a las emociones no las emociones. Qué tanto las emociones son, plantea que en el campo de la sociología y que con frecuencia se activan por encima sólo en tanto fenómenos psicológicos en su origen, un proceso neurofisiológico, son tres los modelos predominantes; se de la voluntad del individuo. Ekman (1994) subjetivos, sino también como fenómenos y Panksepp (1994) serían algunos de sus socioculturales. bioquímico, pre-cultural, o, por el contrario, distinguen entre sí a partir de la importancia son producto de la codificación cultural que que conceden a los factores biológicos y las evalúa, define y conforma. Por supuesto, culturales en la gestación o génesis de las algunas emociones son más susceptibles emociones: que otras de ser interrogadas desde una perspectiva u otra. Por ejemplo, las 1. El orgánico o naturalista. Este enfoque emociones que aparecen como producto de considera la influencia sociocultural en las mecanismos automáticos del organismo (el emociones como periférica; esto es, la miedo, la ira, la vergüenza), reacciones que cultura sólo interviene en el control de la la voluntad no co-ntrola fácilmente, en intensidad de la emoción, modulándola en comparación con aquellas emociones donde su expresión, pero no en su génesis. Esta la experiencia está vinculada más posición es cercana al naturalismo claramente a evaluaciones y juicios (tal filosófico, que concibe a la emoción como como la piedad, la culpa, el remordimiento, un mecanismo natural que ha servido a los etc.). Las emociones de este último grupo seres vivos en su proceso de adaptación y son llamadas morales o complejas. supervivencia. Los estudiosos aquí inscritos Respecto al origen del grupo de subrayan la relación entre la emoción y lo emociones morales o complejas, en general, que ocurre a nivel corporal, y sus todos los teóricos y corrientes de las manifestaciones expresivas, típicamente diversas disciplinas conceden una mayor observables, en gestos faciales y corporales. relevancia a la cultura, por lo que no se Su método recurrente es la experimentación problematiza en la misma medida con que y la aproximación hipotético-deductiva. De se discute la génesis de las emociones ahí deducen que las emociones son básicas. De hecho, respecto a las emociones universales e innatas, y que están, por lo complejas, se concede gran relevancia a los contextos históricos, a las estructuras social tanto, al margen del pensamiento y la cultura. e institucional, a las normas y valores Los seguidores de esta corriente sociales predominantes en cierto grupo gustan de clasificar las emociones en dos social y época; es decir, se entiende que ti pos: emociones básicas y emociones son emociones que se originan y definen morales. de manera diversa a partir de contextos corresponden a un grupo discreto de Las emociones básicas culturales diferentes, y que su ámbito de emociones, conocidas también como acción tiene que ver exclusivamente con la primarias o primitivas, las cuales tienen regulación de la interacción social. No así carácter universal, en cuanto se observan y las emociones básicas, cuya función tiene se presentan en prácticamente todo tipo de que ver tanto con la supervivencia de la sociedad, en todos los períodos históricos, especie como con la de cualesquiera de sus y aún son observables en diversas especies miembros individuales. de animales complejos y en los humanos a temprana edad. Típicamente, en este grupo Modelos teóricos en el estudio de las Es conveniente esbozar los tres modelos teóricos predominantes en el campo del 90 se incluyen el miedo, la ira y el regocijo, 1 postulantes. 3. El construccionismo radical. El tercer 2. El interactivo o construccionismo no modelo otorga mayor peso a lo sociocultural radical. Éste es un modelo intermedio, que en la determinación de las emociones. reconoce la base o sustrato neurofisiológico Mathews (1992: 151) se inscribe dentro de en que descansa nuestra capacidad de sentir. esta posición y sostiene que las emociones Es decir, reconoce que la emoción tiene dos no son un estado interno del sujeto ni dimensiones, una neurofisiológica y otra producto de las propias acciones del sociocultural, y que la sociología, precisamente, individuo; son, por el contrario, directamente debe ocuparse del aspecto o lado sociológico causadas por la interacción con los otros. de la emoción. Considera, sin embargo, que En su opinión, no hay posibilidad el estudio de la sociología debe ir dirigido teórica de preguntarse acerca de cualquier a los factores sociales, que son los que han emoción que no sea socialmente formada dado forma, significado, a la emoción. Así, y experimentada. La emoción es por completo por ejemplo, los sociólogos que estudian un fenómeno social. McCarthy (1989) las emociones desde esta perspectiva se y Shweder ( 1994) sostienen también esta preocupan de analizar aspectos del control premisa teórica. y el manejo emocional, posición en la cual La perspectiva construccionista destaca como una de sus pioneras radical va más allá de la dimensión Hochschild (1990). personal, más allá de lo que "sentimos" Es decir, se parte de que las en determinadas circunstancias y en relación experiencias emocionales están codeterminadas a las historias de vida particulares. Por el por elementos personales, naturales, pero contrario, encuentra que las experiencias también tienen relación con las normas emocionales conservan un patrón sociales, las costumbres, las tradiciones, sociocomunicacional, son una especie' de las creencias en torno a las emociones script cultural y socialmente aprendido mismas (sentir y expresar el miedo es más (Shweder, 1994: 32-33). De esta suerte, se aceptado en el género femenino, y más interesa por comprender hasta qué punto reprimido en el género masculino, en sentir determinadas emociones y expresarlas nuestra cultura), las ideologías y las de un modo u otro está estrechamente prácticas culturales de contextos sociales relacionado con la clase social, con el específicos que promueven ciertas lenguaje y los referentes aprendidos, con emociones o limitan otras (Gordon, 1990; las nociones de qué es lo apropiado para Hochschild, 1990). cada género y edad. Finalmente, cuando la El modelo interactivo invita a no respuesta emocional o la conducta no es la sobre-determinar la influencia cultural sobre esperada, entonces el sujeto que transgrede el individuo, ya que la experiencia personal lo prescrito se hace objeto de alguna de las -reconocen una dimensión irreductible en sanciones disponibles dentro del repertorio la unicidad del individuo- también juega sociocultural (castigos físicos, reprimendas su papel en sentir y expresar las emociones, verbales, prohibiciones de diverso tipo). por socializadas que éstas sean. En otras Armon-Jones (1986) y Hochschild (1990) sostienen estos tres modelos. 91 �Las emociones constituyen Di'icurriendo los pros J los contras de entonces textos lingüísticos que encierran característico de este planteamiento podría cierto peso y validez en sus análisis a la llevar a pensar que la interacción de los un concepto del cual hacemos uso para dar El lenguaje de que disponemos, y esto es dimensión biográfica, la historia personal miembros de una familia (institución que sentido a lo que sentimos y justificar el válido para cualquier cultura, es apenas marcada por experiencias emocionales que se caracteriza por su estructura social porqué actuamos como actuamos; nos suficiente para dar cuenta de las vivencias son irreductibles y únicas2. No es que los predeterminada) puede generar ciertas valemos de las emociones para establecer emocionales de los individuos. La riqueza interactivi stas se aboquen al estudio emociones esperadas, susceptibles de ser comunicación y dar sentido a la interacción. y complejidad para expresar lo que somos biográfico como objeto de estudio; por el anticipadas o previstas. Es decir, habría Shweder (1994: 32-33), por capaces de "sentir" los individuos tenemos contrario, buscan, al igual que los aquí una serie probable de emociones que ejemplo, plantea que las emociones son por que encuadradarlas de alguna manera en un construccionistas radicales, encontrar son típicas a la estructura familiar de completo conceptos simbólicos, aprendidos marco referencial de significados y sentidos, patrones culturales comunes a partir de determinado contexto sociocultural, entre y contextualizados, con significados los cuales nunca son lo suficientemente determinadas categorías tipológicas. En padres e hijos. específicos y diferenciados en grupos explícitos y verbalizados en ninguna cultura, otros términos, sus asunciones filosóficas Los efectos de la estructura social de gran sociales y culturas particulares, y que cada aun en aquéllas que se caracterizan o son sobre la naturaleza de las emociones, en escala en la emoción están mediados por emoción encierra un script o libreto que reconocidas por tener una mayor tanto producto del interjuego entre lo grupos más pequeños o instituciones en las socialmente es reco_nocido y conceptualizado verbalización y una mayor comunicación gestual. biológico, Jo personal y lo social, tienen (o cuales los individuos participan deberían tener) significado y traducción en directamente (Gordon, 1990: 147). La Sostiene que los términos "emociones" son Estas limitaciones se refieren tanto sus análisis teórico-metodológicos. En articulación de la estructura social depende nombres para un esquema particular de al marco conceptual de los enfoques nuestra opinión, esta posición pone de de interacciones microsociales, de nexos interpretación (remordimiento, culpa, científicos como a las vivencias personales relieve la naturaleza compleja de "lo interpersonales (por ejemplo, matrimonios, vergüenza) de un tipo particular de narrativa de la gente común, de la cual también emocional" en sus más diversas dimensiones. relaciones en el crecimiento de los hijos, o script, que cualquier persona en el mundo los llamados científicos forman parte. Cualquier fenómeno social de gran las redes sociales), a través de los cuales podría (o no) usar para dar significado y Creemos, sin embargo, que el modelo escala tiene efectos estructurales y culturales las estructuras macrosociales tienen sus forma a sus . "sentimientos" somáticos y organicista a partir de su enfoque se ve en el individuo. Se entiende por estructura efectos, en las relaciones intrafamiliares, afectivos. Más específicamente, los limitado y constreñido a tratar cierto social la configuración o modelo persistente por ejemplo. Collins (1984) plantea que los sentimientos (somáticos y afectivos) tienen tipo de emociones (en este caso, las de las relaciones sociales que establecen micro-rituales emocionales pueden la forma y el significado de una "emoción" llamadas emociones básicas) a partir contingencias situacionales y constreñimientos, reproducir la estructura social. cuando éstos son experimentados como una de su propio paradigma fisiológico. En motivando conductas y emociones (Gordon, percepción de condición auto-relevante del cambio, partir del modelo interactivo, o mundo, que implica un plan de acción para construccionismo moderado, permite ver La sociología de las emociones contextualizadas, habría diferencias entre la protección de la dignidad, el honor y la la interpretación y conceptualización de las debe analizar precisamente las estructuras los construccionistas moderados y los autoestima. emociones básicas, así como de las llamadas sociales, las formas de interacción que radicales. Los teóricos de esta última Harré ( 1986: 4-5)), por su parte, emociones complejas, compuestas o posibilitan y fomentan tal o cual emoción. posición conciben que, sin importar el sostiene que las emociones se sustentan en morales; y, en este sentido, la riqueza y el O, por el contrario, analizar cuáles inhiben contexto cultural, las relaciones sociales el sistema moral de cada sociedad particular, campo de la sociología (como los de las otras o reprimen el surgimiento de tal o cual estructuradas generan invariablemente una y que, en tal sentido, cada cultura y período disciplinas), que centran su atención en la emoción. En este sentido, el análisis de serie de emociones que son distintivas de histórico presentan una particularidad en perspectiva cognitiva e interpretativa, tales relaciones sociales "pre-estructuradas" toda relación social estructurada sus conceptos emocionales. Las emociones, ofrecen una mayor riqueza de la esfera de "lo facilita y apunta hacia la predictibilidad de asimétricamente. Por ejemplo, Collins en tanto conceptos, no representan la emocional", de esa dimensión humana y social las emociones que serían típicas de tales ( 1990) plantea que, en toda institución perturbación que está siendo "sentida" ni que sólo es discernible categorialmente para contextos culturales y de tales relaciones laboral, las relaciones entre las personas son la representación de ese estado afectivo. fines analíticos. sociales estructuradas. Un ejemplo que ocupan puestos de mando y sus 2 subordinados presentarán siempre cierto como tal (como enojo, miedo, alegría, etc.). 92 para este último. Los interactivistas dan Las emociones son operaciones de Respecto de las diferencias que el ordenamiento, de selección e interpretación construccionismo radical tiene con el de situaciones y acontecimientos que modelo interactivo, una de éstas es, quizás, estamos manejando. el peso que adquiere la dimensión personal 1990: 145). Los estudios basados en la biografía de personajes históricos, y que prestan atención a la vida emocional del biografiado, constituyen una variante de la llamada psicohis1oria, con cierto predominio de la perspectiva psicoanalítica. Sin embargo, la psicohistoria también se nutre de análisis de grupos y clases sociales, o de períodos históricos determinados, que se pueden inscribir dentro de la psicohistoria (Kohul, 1996). Por mencionar sólo dos ejemplos destacados de estos últimos enfoques. véase los trabajos de PeterGay (1992) y Elias (1989). En esta línea de análisis de relaciones sociales estructuradas y tipo de emociones que son características o típicas de las relaciones entre la jefatura y los subordinados (la emoción del resentimiento de los subordinados respecto de la jefatura sería una de ellas). 93 �Un área privilegiada para el análisis y observación de la construcción social de las emociones es a través de cómo los actores construyen y usan los vocablos y conceptos emocionales. A la sociología no le interesa la psicología de determinada persona o actor, sino en tanto su interpretación y su interacción (nivel microsociológico) en determinadas estructuras y relaciones sociales estructuradas que dan cuenta del orden social y cultural. De aquí que la sociología, por medio de entrevistas a profundidad, historias de vida y otras metodologías, puede encontrar lps significados y sentidos otorgados a determinadas situaciones en las cuales se genera cierta emoción3. Ambas posturas, la construccionista moderada y la radical, reconocen la relatividad cultural, en el sentido de que los vocablos emocionales no tienen una relación vis a vis en un contexto cultural y otro, y de que la traducción de un vocablo de una lengua a otra, demanda un profundo conocimiento de los significados y sentidos que los vocablos pueden adquirir en determinadas situaciones y contextos culturales (Gordon, 1990). Sin embargo, el peso que otorgan los construccionistas radicales al lenguaje y a la definición por parte del actor de la situación misma en que ocurre la emoción es, con mucho, mayor que el otorgado por los construccionistas moderados. ■ ■ ■ Las diferencias entre los seguidores del modelo orgánico o naturali~ta y los del modelo interactivo, además de sus asunciones filosóficas sobre la naturaleza innata o cultural de la emoción, se establecen a partir de que los primeros enfatizan el aspecto neurofisiológico y 3 En nuestra opinión, la aplicación de test proyectivos y encuestas constituye un instrumento con mayores limitaciones para "rescatar" la construcción de las emociones por parte de los actores sociales. 94 expresivo/conductual de la emoción. Su método por excelencia es la experimentación y cuantificación. A los segundos les interesa establecer el puente entre la interacción micro y la conexión con la estructura social, para establecer los sentidos y significados de la emoción dentro de determinado orden social. Ambos modelos construccionistas comparten la noción de que las emociones son producto de la interiorización de valores: las emociones constituyen conductas aprendidas y "entendidas" como respuestas adecuadas y "típicamente" esperadas dentro del entorno cultural. Para la sociología, hoy por hoy, sin lugar a dudas, la postura construccionista -sea en su versión moderada o interactiva, sea en la radical- es la que ofrece mayor riqueza en el análisis de las emociones; es, por así decirlo, la perspectiva "natural" a la sociología, la que mejor se acomoda a su perspectiva intrínseca, en tanto disciplina sociocultural. De este modo, la sociología de las emociones, que es un campo de reflexión que actualmente ocupa la atención de un número creciente de estudiosos, investigadores y lectores, incursiona y aporta frescas e interesantes perspectivas dentro de los estudios de la esfera de "lo emocional" y lo sociocultural, y enriquece así el análisis de los grupos sociales, las organizaciones y las instituciones. BIBLIOGRAFÍA Armon-Jones, C. (I 986). "The Thesis of Constructionism" , en Harré, Rom (ed.). The Social Construction of Emotions (32-56).Oxford, New York: Basil Blackwell. Collins, R. (1984). "The Role of Emotion in Social Structure", en Scherer, Klas R. y Paul Ekman (eds.). Approaches to Emotion. New Jersey / London: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers. Collins, R. (1990). "Stratification, Emotional Energy and the Transient Emotions", en Kemper, Theodore D. (ed.). Research Agenda in the Sociology of Emotions (27-57). New York: State University of New York Press. Ekman, P. (1994). "Ali Emotions are Basic", en Ekman, Paul y Richard J. Davidson (eds.). The Nature of (117-142). New York: State University of New York Press. Kemper, T. D. (1990a). "Themes and Variations in the Sociology of Emotions", en Kemper, Theodore D. (ed.). Research Agenda in the Sociology of Emotions. New York: State University of New York Press. Kemper, T. D. (1990b). "Social Relations and Emotions: A Structural Approach", en Kemper, Theodore D. (ed.). Research Agenda in the Sociology of Emotion. Fundamental Questions. Emotions (207-237). New York: State New York: Oxford University Press. Ekman, P. y Scherer, K. (1988). "Questions about Emotion: An Introduction", en Scherer, Klaus R. y Paul Ekman (eds.). Approaches to Emotion. New Jersey / London: Lawrence Erlbaum Associates, Publishers. Elias, N. ( 1989). El proceso de la civi/izaci6n. University of New York Press. Mathews, H. F. (1992). "The Directive Force of Morality Tales in a Mexican Community", en D' Andrade, Roy y Claudia Strauss (eds.). Human Motives and Cultural Models (127162). Cambridge, New York: Cambridge University Press. McCarthy, E. D. (1989). "Emotions are Social Things: An Essay in the Sociology of Emotions", en Franks, David D. y E. Doyle McCarthy. The Sociology Investigaciones sociogenéticas y psicogenéticas. México: FCE. Gay, P. (1992). La experiencia burguesa. De Victoria a Freud II. Tiernas Pasiones. México: FCE. Gordon, S. L. (1990). "Social Structural Effects on Emotions", en Kemper, Theodore D. (ed.). Research Agenda in the Sociology of Emotions (145179). New York: State University of New York Press. Harré, R. (1986). "An Outline of the Social Constructionist Viewpoint", en Harré, Rom (ed.). The Social Consrruction of Emotions. Great Britain: Basil Blackwell. Hochschild, A. R. (1990). "Ideology and Emotion Management: A Perspective and Path for Future Research", en Kemper, Theodore D. (ed.). Research of Emotions: Original Essays and Research Papers (51-72). Greenwich, Connecticut / London, England: Jai Press Inc. Panksepp, Jaak (1994). "The Basics of Basic Emotion", en Ekman, Paul y Richard J. Davidson (eds.). The Nature of Emotion. Fundamental Questions. Oxford, New York: Oxford University Press. Shweder, R. A. (1994). "The Basics of Basic Emotion", en Ekman, Paul y Richard J. Davidson (eds.). The Nature of Emotion. Fundamental Questions. Oxford, New York: Oxford University Press. Agenda in the Sociology of Emotions 95 �LA APERTURA DEL CURRÍCULUM A LA INVESTIGACIÓN HISTÓRICO-CULTURAL Rosa Martha Romo Beltrán que cursan los sujetos. Centrándonos de nuevo en los aportes de los ingleses, Young, en los años construye el currículum diferenciado, entendido éste como una distribución desigual del conocimiento a sujetos que ya son diferenciados socialmente (Landesman, 1988: 7). setenta, se inclina por observar los procesos que suceden en el interior de las Keddie realiza indagaciones instituciones educativas, con el objeto de comparativas, trabaja de manera conjunta comprenderlos. El aspecto en el que trabaja con otros grupos de clase, utiliza las guías es el del contenido, el cual va a ser central de Flanders (cfr. Stubbs y Delamont, 1978: en su obra al analizar lo que sucede con el 15) para la observación en el aula, así como Considerar el desarrollo curricular como de la educación que emerge entre el final currículum. Basil Bernstein (1985) investiga grabaciones y aplicación de cuestionarios. Estas espacio de indagación, a través del cual es de la década de los sesenta y los comienzos paralelamente la influencia sociolingüística. nuevas orientaciones en la investigación inglesa posible analizar prácticas, procesos, de los setenta, en torno al tema de la Young (cfr. Landesman, 1988) recupera se vinculan con el surgimiento de la historias institucionales, trayectorias de escolarización y el currículum oculto. El entonces las ideas elaboradas por Bernstein universidad abierta, durante la década de los setenta, lo que lleva a plantear estudios académicos y el avance de los campos de rompimiento con las viejas concepciones acerca de las dimensiones en la organización conocimiento en los que trabajan, consiste se advierte en la inclusión de una dimensión social del conocimiento, con el fin de más diferenciados que los que se habían en incorporar al análisis diversas sociológica y antropológica de la escuela, analizar en el currículum las estrategias elaborado hasta ese momento. perspectivas teóricas cada vez más amplias, que supera a todas aquellas teorías que la utilizadas por quienes están en posición de Entre los franceses no hay diálogos así como en el rescate de los sujetos consideran como una "caja negra", en tanto determinar lo que se define como tan abiertos ni gremios o agrupaciones como comunes y en particular de los académicos que sus indagaciones son sólo datos sobre conocimiento legítimo. Cuestiona también los que constituyeron los ingleses, quienes universitarios, quienes, desde una perspectiva las entradas y salidas, y no un análisis de las posibilidades de acceso a cualquier incluso se alejaron de otros grupos de sociocultural, construyen en el devenir cotidiano los procesos que se generan en la conocimiento en los diferentes grupos trabajo. En Francia no se refleja una identidades socioprofesionales, cuyos referentes cotidianeidad institucional. sociales; indaga acerca de la fragmentación preocupación tan generalizada como en fundamentales se encuentran anclados al Michael Young (cfr. Landesman, 1988: o vinculación entre las diversas áreas de Estados Unidos o Gran Bretaña, países currículum, la institución, los alumnos y 15), autor inglés, recuerda la preocupación que conocimiento, así como sobre las formas donde las investigaciones educativas los grupos de pares con quienes se vinculan existía en Gran Bretaña durante las décadas de comunicación entre quienes tienen acceso coinciden con propuestas políticas. de los cincuenta y sesenta con respecto al académico a ellas o las hacen disponibles. los académicos. A finales de los años sesenta y La investigación curricular de corte fracaso escolar. Lo que demostraban los También en Inglaterra, Nell Keddie principios de los setenta se utilizan en interpretativo, cuyo interés es dar cuenta estudios eran porcentajes, cantidades de apoya el trabajo de Young, señalando que Francia las guías de observación de clase de lo que el currículum es realmente y no alumnos que ingresaban, desertaban o bien las consecuencias de una orientación con el objeto de mejorar la eficacia, en el de lo que se pretende que sea, tiene como concluían la enseñanza básica; sin embargo, normativa, presente en algunas teorías de aula. Con ello se pretendía establecer un referencia fundamental las influencias las causas cualitativamente analizadas de sociología de la educación, reducen el contraste entre el trabajo actuante del inglesa, francesa y norteamericana, así como tal deserción se desconocieron siempre. El problema del fracaso escolar a los maestro y el trabajo deseable. En este primer las diversas confrontaciones conceptuales paradigma de la "caja negra" había antecedentes étnicos y de clase social de nivel de investigación se registran las y metodológicas que en cada una de ellas permitido a los investigadores educacionales los alumnos, enmarcándolo así en un conductas del maestro a través de las guías. se han ido planteando. ignorar la experiencia concreta tanto de concepto de patología social, más que en En una segunda etapa, que abarcaría de El currículum, asociado a la idea alumnos como de maestros, a favor de un uno de diversidad cultural de los estudiantes. 1970 a 1984, aproximadamente, los trabajos de práctica, tiene como objetivo indagar los análisis estructural amplio, principalmente El interés de estas investigaciones se centra de los franceses se llevan a cabo a través procesos que se desarrollan cotidianamente preocupado por el rendimiento escolar en la distribución del conocimiento en la del análisis de situación, así como del en las instituciones educativas. Esta y por estudios tipo input-output de distribución escuela. Además, reconoce el hecho de que estudio de las interacciones para abordar el tradición supone una necesaria "ruptura" social. el currículum único fue diseñado para un problema de adquisición de conceptos. Se tipo de alumno (de clase privilegiada.) Hace analizan las diversas modalidades de la con ciertas concepciones de la investigación Era indispensable un cambio en la curricular anterior, centrada fundamentalmente concepción de lo educativo para superar o, hincapié en esta tesis apoyándose en datos enseñanza y, con base en ellas, las diferentes en el trabajo de planeación. El punto de en todo caso, ampliar, desde otro enfoque, empíricos, a la vez que señala: formas de adquisición de conceptos. partida para un enfoque de esta naturaleza las investigaciones de corte estadístico que lo posibilita la postura crítica en las teorías 96 únicamente por el número de años escolares deducen los niveles de eficiencia terminal Fundamentalmente, son trabajos referidos es en el salón de clase, en la interacción entre maestros y alumnos donde se a problemáticas psicopedagógicas y al área de la lingüística. 97 �A partir de la década de los sesenta se idea, elaborándola aún con el método de reproducen en los estudiantes las disposiciones ciertas realizan en Estados Unidos investigaciones con Flanders, el cual va a ser dominante en la necesarias para lograr el rendimiento, los dominantes. Este enfoque rechaza la orientación interpretativa, si bien adquieren investigación educativa norteamericana roles de trabajo jerárquico, así como la mayoría de los cerrados modelos de mayor fuerza durante los setenta. Estos aproximadamente hasta 197 5. paciencia y disciplina requeridas para pedagogía empobrecidos por su visión concepciones ideológicas estudios se enmarcaron en el proyecto La obra de Jackson representa una político de integración nacional de la Unión ruptura con respecto a la posición tyleriana, Jackson no discute el concepto considerado como algo que debe ser Americana, donde la diversidad cultural es que concibe el currículum como propuesta de currículum oculto en términos de sus aprendido más que críticamente articulado. tal que la mayor parte de las investigaciones, eficiente. De aquí que el concepto de significados económicos y políticos en el Es evidente la oposición que sostiene contra en sus primeras etapas, debe llevarse a cabo currículum se oponga a Tyler en cuanto a sostenimiento de una sociedad de clases, la noción acrítica de socialización, desde particularmente en comunidades marginadas considerar únicamente el aspecto formal de aspectos que sí son abordados por los la cual los estudiantes son vistos como o con problema de bilingüismo. las propuestas institucionales, realzando así ingleses. Las investigaciones de interacción simples portadores pasivos de roles y la planeación minuciosa y detallada como de clase en Inglaterra consideran el plan de recipientes de conocimientos. En el conjunto garantía de éxito escolar. El movimiento de educación compensatoria en Estados Unidos trató de funcionar en la sociedad existente. conservadora del conocimiento, al ser éste estudios oculto como las "reglas" no de esta postura se encuentra la interrogante resarcir a los hablantes lingüísticamente Contemporáneo de Jackson, John especificadas del plan oficial que se dan disminuidos. Bajo- el modelo de eficacia Eggleston (1985) trabaja desde una de cómo el significado llega a ser producido en el aula. lingüística se pretendió construir e instituir perspectiva reflexiva, aportando el concepto por supuestas y que es necesario distinguir a partir de la indagación. el inglés estándar, a causa de los problemas de currículum recibido. Éste representa la En las investigaciones iniciales, de análisis, ya que, además de discutir la de bilingüismo frecuentes en el sistema forma en que los maestros y estudiantes estos estudios utilizan las mencionadas validación y legitimación de contenidos, educativo norteamericano. Sin embargo, comprenden el currículum formal, escalas de Flanders; pero, tal como sucede aborda el problema de la división escolar ya no aparece la preocupación del aceptando con esto la intersubjetividad que en las experiencias relatadas, al agotarse en géneros (masculino-femenino), centrando currículum como plan, como estructura o va a mediar invariablemente cualquier las posibilidades que brindaban las escalas, el debate en cómo la sociedad dominante como sistema, que fue lo que caracterizó propuesta educativa. Este concepto aparece se recurre al análisis antropológico. El reproduce sus valores inherentes (por en la década de los cincuenta el análisis posteriormente en el mismo autor bajo la paradigma fundamental en la primera etapa curricular en esta nación, bajo la influencia idea de negociación, ya que lo que se del interaccionismo simbólico (1975, ejemplo, la noción de "feminidad") en las escuelas. de Tyler (1980). negocia es precisamente lo que genera un aproximadamente) lo representa el análisis En esta década (los setenta), la currículum diferente. de interacción cara a cara, el cual se discusión francesa sobre currículum se constituye como eJ paradigma dominante encuentra obturada alrededor de la teoría durante esta época. de la reproducción, al reducir las funciones Existen otros paradigmas que Keddie aporta diversos elementos impactan el abordaje de la problemática Por su parte, Henry A. Giroux curricular en diversos países, tal es el caso diferencia tres enfoques de investigación de los autores marxistas durante los setenta, en los cuales aparece el concepto de La desventaja del interaccionismo y posteriormente el de los neomarxistas. currículum oculto bajo diversos intereses simbólico es su incapacidad para dar cuenta la ideología dominante. Desde. este Entre los primeros, podemos ubicar la obra de indagación (Landesman, 1988). Dichos del contexto socio-cultural en el que se hermetismo no existe posibilidad de avance, inicial de Bourdieu ( 1980), en Francia, enfoques son: el tradicional, el liberal y el construyen los significados; además, se le de modo que se estrechan las indagaciones donde la dimensión de la reproducción radical. escapa el análisis de los sucesos y y la explicación de los problemas educativos. del sistema educativo a la reproducción de ideológica aparece como concepto El enfoque tradicional acepta los representaciones implícitas, ya que la En la perspectiva radical, los dominante en todos los autores que, en esta valores y reglas sociales dominantes; su indagación se reduce a una percepción británicos (1976) trabajan el problema de etapa y bajo el paradigma citado, pretenden interés se centra en cómo dichos valores se particularista que da cuenta sólo de lo que los márgenes de negociación. Paul Willis dar cuenta de lo que sucede en la escuela. enseñan en las escuelas. Mientras se analiza sucede dentro del salón de clases "en el se lanza a los talleres de obreros para La reproducción ahora va a estar ligada al el contenido de lo que se transmite por aquí y el ahora". Hoy en día se recurre a observar y entrevistar a los trabajadores y problema de la diferenciación y al del medio de las prácticas en el aula, los otras teorías para otorgar significados a las a sus hijos, con el objeto de comprender la capital cultural. intereses políticos y económicos que estas situaciones, sin olvidar el contexto cultura particular de la clase obrera. A partir de estos debates , en creencias y valores legitiman se consideran como algo dado. Jackson, entre los institucional y contextual en el que se construyen. Desarrolla una serie de categorías en cuanto Estados Unidos, Philip Jackson (1975) a los patrones culturales de la familia que acompaña el concepto de reproducción con representantes de esta orientación, ofrece En este sentido, los primeros los hijos reproducen en la escuela, pero, el de currículum oculto, que, a la vez, descripciones amplias de cómo los procesos trabajos de Michael Young elaboran aportes además, estudia las negociaciones que los sostienen autores ingleses, como Young. estructurales (tales como masas, poder, importantes al señalar la relación dialéctica estudiantes realizan con relación a la Sin embargo, es Jackson quien organiza la elogio y hegemonía de las tareas escolares) entre el acceso al poder en las instituciones influencia de la escuela. educativas y la oportunidad para legitimar 98 99 �El concepto de negociación, aun considera a ésta como ideológicamente Es el momento en que se advierte particulares, como una alternativa para cuando es concebido bajo la idea de monolítica -tal era el supuesto con claridad la gran distancia entre el superar la generalidad característica de sus reproducción, hace hincapié en lo que althusseriano. Se plantean ahora las currículum oculto y el currículum formal. primeras producciones. Frente al paradigma sucede en el salón de clases y que va más diferencias en las relaciones sociales, en Etnógrafos tales como Hammersley (1994), de la reproducción, Bourdieu se aboca al allá de la mera reproducción de patrones términos de clase, raza y sexo. En cuanto Woods (1989) y Willis (1988) entran al aula problema de la trayectoria y el éxito, familiares. No obstante que en 1976 no se al trabajo sobre la ideología, se rompe con con una mirada distinta, menos dogmática concluyendo que los alumnos con mejores utilizaba el concepto de resistencia, estos avances la percepción de una sola "ideología que sus antecesores, aportando a los grandes posibilidades académicas son los que son importantes, ya que posteriormente dominante" que se impone y se reproduce teóricos pistas de los sucesos cotidianos, a cuentan con mayor capital cultural aparecerán como la teoría de la resistencia, en el sistema educativo. Esta nueva ruptura partir de referentes empíricos concretos. heredado; esto es, que sus posibilidades la cual se contrapone a la de la reproducción. permite estudiar la ideología desde una En esta misma línea de trabajo tienen que ver con las trayectorias con las Paul Willis va a ser un referente fundamental mirada que considere su reproducción por encontramos los aportes de Giroux, autor que éstos llegan a las aulas, desmitificando para los trabajos de Michel Apple y Giroux sectores y de manera contradictoria contemporáneo que plantea la necesaria así el supuesto de que es únicamente la en Estados Unidos (Landesman, 1988). La concepción con respecto a la vinculación de las discusiones sobre la escuela la que señala a los sujetos. Aborda, La primera obra de Apple (1987), escuela y los fines de ésta cambian, el escuela y las determinaciones políticas y además, el problema de la desigualdad dominada aún por la teoría de la reproducción, sistema educativo ya no aparece como económicas, como fuerzas que ejercen su sociológica, las diversas estrategias muestra algunos elementos que diferencian la resultado de una imposición. Las relaciones influencia en la escuela. Formula también de adaptación que desarrollan los práctica educativa y que conforman la que se producen en el interior de la escuela varias preguntas acerca del conocimiento estudiantes, etcétera. Todas estas currícula diferenciada, como los de raza y reproducen también una serie de y la cultura escolar que se valida en el aula, indagaciones se relacionan con el carácter centralista y autoritario del s istema sexo. Trabaja también el problema de la contradicciones, tal como sucede en todos tomando como referencia la noción de democratización del sistema educativo y la los ámbitos sociales. No se considera a los Adorno sobre la dialéctica negativa, a partir educativo francés , el cual lleva a cabo la imposición de la ideología de los grupos estudiantes receptores pasivos; por el de la cual , señala, se puede diseñar una empresariales sobre los conocimientos contrario, se trabajan las diversas estrategias teoría de la crítica dialéctica, que comience selección de excelencias a partir de las trayectorias académicas. educati vos. que los alumnos emplean para reinterpretar, con un rechazo de la representación "oficial" Otros conceptos y preocupaciones aceptar o rechazar las disposiciones de la realidad. Relevante en su debate es el en las investigaciones francesas recientes Dichos estudios se desarrollaron cuestionamiento de la lógica subyacente en giran alrededor de problemas tales como el avance tecnológico de Estados Unidos Hacia finales de los setenta se el currículum oculto y la escolarización, habitus 1, la negociación, las reglas del (1975), lo cual obviamente repercutió en el plantea el concepto de reproducción con el objeto de descubrir los silencios, es juego, las resistencias, la interpretación de sistema educativo, ya que entones contradictoria, bajo la idea de reproducción decir, aquello de lo cual no se habla, pero prácticas pedagógicas, etcétera. En el plano aparecieron nuevas profesiones, aunadas al diversificada, a través de la influencia de que está presente en el discurso y da cuenta de la reproducción del contenido, las reciente surgimiento de diversas áreas del Habermas, quien, al señalar la variedad de de las relaciones entre la clase social y la indagaciones se centran tanto en el análisis conocimiento o especializaciones. El ideologías que dominan y que pugnan por cultura. de los grupos de presión que posee el problema central en la obra reciente de mantenerse, sostiene el debate sobre el A partir de estos avances es posible maestro como en el de los significados que Apple se refiere a estas cuestiones: ¿cómo problema de la crisis de legitimidad en el visualizar con mayor claridad las estrategias determinados conocimientos se vuelven capitalismo avanzado, así como la de del maestro para negociar el contenido éste construye con los grupos con quienes se relaciona. hegemónicos? A partir de esto, ¿pueden los hegemonía. de l currículum, permitiendo que dichas Los estudios etnográficos en negociaciones culturales estén mediadas Francia se distinguen por ser cada vez de en la etapa de mayor industrialización y magisteriales e institucionales. otros conocimientos adquirir esta Los autores neomarxistas sostienen característica? Se trata de problemas la idea de la autonomía relativa del aparato tanto por la cultura de los estudiante mayor profundidad, tales como los de Susan similares a los que Young planteó en 1970, escolar, esto les permite analizar la como por el capital cultural del docente. Mollo, Coulon y Cirota, quienes investigan en Inglaterra. reproducción en el interior del mismo. El Ante la crisis de paradigmas en los los procesos en el salón de clases. Se planteamiento central es: qué pasa con la antiguos marxistas ortodoxos, se realizan profundiza en el concepto de negociación, se trabajan también las diversas representaciones que los "actores" llevan a El trabajo de los neomarxistas aporta elementos de discusión, así como reproducción. Surge también otra serie de progresos sólo en las obras de algunos de contribuciones metodológicas a la preguntas: ¿cómo aparece la estructura ellos. Tal es el caso de Bourdieu (1998) , investigación de la práctica educativa. Para formal de la escuela? ¿Se traduce esto en quien replantea una serie de discusiones estos autores, la relación entre política, el trabajo de los maestros? ¿Qué tipo de acerca de la escuela y modifica las formas economía y cultura es básica en la discusión. perspectiva acerca de su situación elaboran de abordaje, centrando ahora su búsqueda La concepción sobre la sociedad varía a los alumnos y los profesores? en referentes empíricos muy específicos y 1 El habirus es. a la vez, un sistema de esquemas de producción de prácticas y un sistema de esquemas de percepción y apreciación de las prácticas; y, en los dos casos, sus operaciones expresan la posición social en la cual se ha construido (Bourdieu, 1988: 134). partir de este planteamiento, ya no se 100 101 �cabo en el aula, y la manera como maestro es específicamente en el área cultural y el saber científico en determinado momento en particular, como forma de producción y alumnos juegan dichas representaciones. en sus relaciones características con lo histórico. Inciden también los diversos cultural que va conformándose desde el Este recorrido histórico nos ideológico donde se da la posibilidad de eficacia en el ámbito cultural en el modo pedagógico (Willis, 1988: 223). grupos sociales que integran una comunidad, proceso de escolarización. Establecer así como el capital cultural de los aproximaciones entre el tipo de actividad profesores, determinado por trayectorias, magisterial, la profesión de origen y su profesiones de origen, tipo de relación con relativa posición en la estructura social (trayectoria docente) nos ha posibilitado muestra la diversidad de enfoques y cuestionamientos a través de los cuales pueden ser interrogados los procesos educativos. Nos interesa incorporar los El trabajo de investigación al que los contenidos académicos, relación con los aportes de la investigación de corte haremos referencia inicialmente (Romo, estudiantes, con los grupos de pares, identificar diversas representaciones, así interpretativo, a fin de explicar algunos de 1997) tiene, a su vez, como referente clave etcétera, todo lo cual constituye otro ámbito como producciones discursivas y formas de los significados que los sujetos de la el problema del capital cultural, para lo cual determinante que propicia y a la vez incide percibir y actuar en la realidad socio- relación educativa construyen, reproducen hemos incorporado los aportes de la en el currículum. profesional e institucional. o modifican por medio de las prácticas sociología de la cultura, a fin de esclarecer Considerar el currículum como educativas desarrolladas en las aulas los procesos de producción académica en el lugar de encuentro de diversas manifestaciones universitarias. Es precisamente en el los espacios universitarios, a través de un culturales nos permite indagar acerca del desarrollo diario del currículum, a través recorrido que nos permitió transitar desde tipo de producciones que los académicos De acuerdo al trabajo de campo desarrollado de las acciones coinpartidas, en donde se el análisis de las dimensiones didácticas universitarios van instituyendo. Lo anterior en dos universidades, la Universidad ocultan diversas normas, valores, hasta el de las curriculares, así como hizo tiene que ver con una concepción sobre lo Autónoma de Nuevo León y la Universidad significados y formas de percepción de lo posible la inclusión de la investigación en educativo no sólo como lugar de transmisión de Guadalajara, hemos constatado que el real, los cuales determinan, a la vez, los estos espacios. de contenidos académicos, sino como discurso del profesor es la forma de espacio de reproducción y producción de producción primordial de los académicos Del currículum como plancación significados , pues es en el proceso de universitarios; de aquí nuestro interés por escolarización donde la cultura académica indagar el tipo de significados que porta, intercambios y la construcción de cierto tipo de conocimientos y cultura académica. Desde las diversas posibilidades 102 Producciones magisteriales: el discurso de análisis destacamos dos niveles de La dimensión de análisis curricular a la que es hecha y rehecha. El sistema educativo así como los referentes a partir de los cuales interpretación por medio de los cuales hago referencia tiene sus antecedentes en ya no aparece como resultado de una se construye. tratamos de dar cuenta de la construcción la investigación que se desarrolla en México imposición; las relaciones que se Ahora nos resulta clara la postura de estos significados compartidos: el a partir de la década de los setenta, la cual manifiestan en su interior reproducen de Remedí , en cuanto señala que la primero se refiere a las creencias y valores se caracteriza por oponerse a aquellas también una serie de contradicciones, tal constitución del discurso académico es que maestros y estudiantes utilizan para posturas desde las que se percibía al maestro como sucede en todos los ámbitos sociales. imposible abordarla desde la "teoría pura", interpretar y legitimar el conocimiento como únicamente como instrumentador de los Las relaciones escolarizadas no pues no se construye únicamente a partir un contenido académico; y el segundo, a planes de estudio; esto es, enfrentarse a son lineales; lejos de esto, son espacio de de referentes científicos; lejos de esto, pasa los utilizados para validar los mensajes y posturas que perciben y "habilitan" al frecuentes contradicciones donde se por diversos filtros, desde el recorte que se la constitución de normas, lugares y docente sólo para el desarrollo técnico en manifiestan prácticas y relaciones sociales lleva a cabo a partir de la orientación diferencias que se generan a través de las la aplicación curricular. Este tipo de contrapuestas. Nos interesa dar cuenta epistemológica del currículum, y de la relaciones sociales y las prácticas en el aula. racionalidad eficientista se ve cuestionada concretamente de las creaciones que el posterior selección y organización del Esto depende de las formas en que los por no garantizar el desarrollo de lo maestro universitario va conformando desde profesor, hasta la forma en que es sujetos educa ti vos medien los mensajes planeado a través del conocimiento y el uso su práctica, así como desde el conjunto de incorporado por docentes y estudiantes abiertos y ocultos que transitan en la de técnicas grupales, así como por la significaciones que elabora acerca de su (Remedí, 1989). dinámica permanente de la experiencia distancia que se percibía entre los diseños trabajo, sin olvidar que ese marco de Iniciamos el recorrido de nuestras escolar. y los sucesos en el aula. construcciones está relacionado con indagaciones tratando de dar cuenta del tipo La posibilidad de desentrañar El currículum se transforma así en condiciones institucionales, curriculares, de textos que el maestro elabora; textos dichos significados, los cuales son un referente simbólico importante, por ser sociales y personales específicas. De aquí que, recuperando la clasificación elaborada generados por los integrantes del proceso el espacio de confluencia de diversas que el vincular, por ejemplo, las prácticas por Geertz ( 1989), pueden ser autoriales o educativo tanto en el discurso como en los culturas. La académica, aquélla que se concreta de los maestros con sus profesiones de no autoriales. Corresponderían a la primera comportamientos y actitudes, nos ha en las propuestas curriculares, está tensada, a origen también haya permitido que nos clasificación las producciones, discursos y permitido estudiar el plano cultural, puesto la vez, por la cultura de la comunidad, es decir, interrogáramos acerca de la conformación textos en los cuales se reconoce el docente que, de acuerdo con Paul Willis: por las diversas disciplinas que conforman del ethos y la identidad de cada profesión como autor, en contraste con aquéllos cuya 103 �estructuración es más cercana a un campo de evaluación del desempeño de los de estilos, producciones y estrategias de conocimiento. estudiantes, por ejemplo, se encuentra magisteriales que determinan no sólo formas las historias institucionales y trayectorias Las aproximaciones a nuestro obturada ante una propuesta curricular que de supervivencia, sino de creación de un personales, en tanto nos aporta información universo de investigación (Romo, 1997) apela únicamente a la autoevaluación ethos docente (Romo, 1996). Otras formas acerca de los procesos que van configurando nos permitieron sostener como premisa estudiantil. la ciencia. De aquí la riqueza del análisis de de creación tienen que ver con la formas de percibir y ubicarse en la realidad, La relación pedagógica y los conformación de diversos tipos de habitus estilos de trabajo docente y profesional que textos a los que alude Geertz ( 1989) es controles se instauran sobre la base de la característicos de la profesión de los conforman identidades; este análisis es similar en la construcción discursiva de los comunicación, es decir, a través de la docentes o de los alumnos que se forman entonces un espacio en el que se genera un académicos; y dichas producciones, relación personal, los intercambios cara a en la misma. tipo de cultura diferenciada. inicial que la diferencia entre el tipo de autoriales o no autoriales, dependen tanto cara; no derivan de un trabajo con el de la profesión de base de los profesores y contenido académico en el salón de clase. el prestigio social de la misma como de las El tipo de significados que portan Las construcciones sociales Determinaciones culturales en la<; cambian precisamente por ser productos históricos de la actividad humana, de modo orientaciones curriculares presentes en cada los discursos magisteriales tiene que ver institución. con la posibilidad de legitimar la propia ubicación social de los individuos (que por esas acciones concretas. En forma El discurso magisterial de los actividad docente; pues si bien, de acuerdo depende de la posesión de determinado similar, los procesos de institucionalización profesores de la liÚnciatura en Filosofía, con Barthes (1986), la palabra profesora! capital cultural, familiar y semántico), generan por ejemplo, aparece más anclado a un tiene características propias (como el define las posibilidades, tanto de acceso características de todos los fenómenos contenido científico que el de licenciaturas "hablar bien", transmitir un discurso sin como de legitimación, de un saber. sociales, pues no existen instituciones La importancia del entorno, es decir, de la que sus modificaciones son engendradas una serie de tensiones como Psicología o Administración; estas vueltas atrás y ser claro), en la práctica, Las disciplinas académicas, por últimas, más cercanas a las experiencias este proceso de transmisión se dificulta por otra parte, poseen una existencia social y, Las prácticas educativas en las que inmediatas y personales de los maestros. los diversos planos que se entrecruzan: por como producto cultural, participan de una intervienen diferentes mediaciones no se Por otra parte, los controles una parte, el sostener dichas destrezas multiplicidad de tradiciones, lo que supone integran en un único sistema coherente y institucion·ales en la Facultad de Psicología discursivas, y, por otra, el continuo conflicto que existen puntos de referencia situados previsible. Los estudiantes son creadores son del tipo "cara a cara", se caracterizan moti vado por la urgencia ·en la que se fuera de la escuela respecto a los temas que activos de forrnas que a menudo contradicen por el establecimiento de una serie de desarrollan estas prácticas, es decir, por los enseña. Reiteramos, por lo tanto, que no es las normas y disposiciones que mantiene la escuela. acabadas ni universos simbólicos estables. requisitos que se van implantando "sobre constantes cuestionamientos grupales y las únicamente el conocimiento científico el la marcha", es decir, no existen normas situaciones imprevistas a las que el profesor fundamento esencial del contenido El sistema educativo no es sólo explícitas que regulen el tipo de relación tiene que dar respuesta inmediata. Conflicto académico, es importante indagar cómo una institución de reproducción donde el con las autoridades, los docentes o los de demandas cruzadas en el que es preciso determina a éste el capital cultural del conocimiento que se transmite convierte a alumnos. Lejos de esto, la orientación transmitir un discurso legítimo como maestro, su trayectoria institucional y la los estudiantes en receptores pasivos; lejos curricular apela a una relación de igualdad, condición ineludible para sostener la historia de la misma institución. de ello, al ser instruidos, los alu'mnos de participación de las bases. La relación actividad magisterial, pues no olvidemos En el sistema educativo la selección también se comprometen y resisten en un educativa se establece desde la participación que el discurso docente se transmite en y organización del conocimiento se realiza de constante movimiento contradictorio: colectiva de los estudiantes en la situaciones de constante tensión, y si bien acuerdo a los aportes disponibles en una construcción del conocimiento. Esto origina puede ser un proceso que valore el lugar época particular, lo que implica elecciones estilos docentes que oscilan entre la sanción del académico, puede transformarse también conscientes e inconscientes; de aquí la constante a los aportes, comentarios e en el aspecto de mayor vulnerabilidad para importancia de considerar el conocimiento intervenciones de los estudiantes, y actitudes el maestro. educacional como sistema de categorías del será buscada por unos y resistida por sentido común, y de otros (Kelly, en Ball, magisteriales totalmente relajadas, en las No en todas las prácticas magisteriales que prácticamente es posible decir cualquier ni en todas las profesiones se construyen los seleccionadas de una cultura y sociedad cosa. tipificaciones modelos discursivos aludidos por Barthes, más amplias, que maestros, estudiantes e Otra característica generalizada en tales como evitar los silencios y la investigadores utilizan para darle este tipo de prácticas es que generan una inseguridad, cuidar el tono y la velocidad significado a sus acciones. tensión permanente entre un currículum con que se articula, etcétera. Nos ha permisivo , por un lado, y la actuación magisterial, por otro, ya que la posibilidad el conflicto y el cambio están inevitablemente entrelazados, pues toda redistribución del poder y los privilegios 1989: 67). El sistema cultural de una sociedad, no obstante que posea un gran Quienes enseñan tienden más que nada poder de influencia sobre las personas, interesado, más que constatar si responden a compartir normas implícitas o explícitas que genera también contradicciones en la o no a estos modelos, recuperar la diversidad no se relacionan exclusivamente con lo que trata reproducción social y en los universos �simbólicos. No existen procesos mecánicos, BIBLIOGRAFÍA el poder de los estudiantes se basa en sus propias formas culturales. A manera de cierre, planteamos Barcelona: Paidós/MEC. Universidad de Guadalajara. Guadalajara: Universidad de Guadalajara. Guadalajara. Romo, Rosa Martha (1996). "Algunos Stubbs, Michael y Sara Delamont (1978). Ball, Stephen (1989). La micropolítica en rasgos constitutivos de la identidad Las relaciones profesor-alumno. la conclusión del trabajo, sino que nos abren la escuela. Hacia una teoría de la del docente de psicología", en Barcelona: Oikos/Taus. nuevas interrogantes. Por un lado, el organización escolar. Barcelona: Paidós/MEC. Revista Mexicana de Investigación Educativa 2. México: Consejo Tyler, Ralph (1980). Principios básicos del académicas, así como las formas de relación Barthes, Roland (1986). Lo obvio y lo Mexicano de Investigación Willis, Paul (1988). Cómo los chicos de la y transmisión educativa, son diversas, nos obtuso. Imágenes, gestos, voces. orienta a recuperar, dentro de estos variados Barcelona: Paidós. algunas ideas que no representan, por cierto, considerar que las construcciones Educativa. de clase obrera. Madrid: Akal. Barcelona: Paidós/MEC. movimientos, el significado de prácticas Bernstein, Basil ( 1985). "Clases sociales, lenguaje y socialización", e n culturales. Los psicólogos de la constituyendo identidades, tanto grupales Revista Colombiana de Educación 15 (25-44). nos enfrentamos a una serie de dimensiones más amplias que tienen que ver con la formación de base de los docentes en el ámbito universitario: médicos, arquitectos, Bourdieu, Pierre (1970). La reproducción. Barcelona: Laia. Bourdieu, Pierre (1988). Cosas dichas. México: Gedisa. Bourdieu, Pierre (1998). La distinción. físicos, etcétera, que se desempeñan como Criterio y bases sociales del gusto. académicos, pero con otra profesión de Madrid: Tauros. base, la cual impacta en la conformación Eggleston, John (1985). Sociología del y la distinción de estas identidades magisteriales. Indagar estos problemas currículum escolai. Barcelona: Paidós/MEC. significa también acercarnos a otras formas Geertz, Clifford (1987). La interpretación de abordaje metodológico que nos dan cuenta de los referentes que intervienen en de las culturas. Barcelona: Gedisa. Geertz, Clifford (1989). El antropólogo la construcción de las identidades profesionales. Hammersley, Martyn y Paul Atkinson Estos cuestionamientos tienen que (1994). Etnografía. Barcelona: ver con el momento de investigación en el que nos encontramos actualmente, ya que el trabajo de trayectorias socioprofesionales como autor. Barcelona: Paidós. Paidós. Jackson, Philip (l 975). La vida en las aulas. Madrid: Marova. de académicos universitarios, su vínculo Landesman, Monique (comp.) (1988). con la historia de la institución en que Currículum, racionalidad y laboran, el avance del campo disciplinario, conocimiento. Culiacán: así como las formas de adscripción de los Universidad Autónoma de Sinaloa. Remedí, Eduardo (1989). Supuestos en la identidad del maestro: materiales para la discusión. México: D IE/CINVESTAV/IPN. Romo, Rosa Martha (1997). Interacción y estructura en el salón de clases. profesores a todos estos aspectos, representan referentes simbólicos determinantes en la constitución de la multicitada identidad socioprofesional. clase obrera consiguen trabajos Woods, Peter (1989). La escuela por dentro. educativas que en su cotidianeidad van Al referirnos al segundo aspecto, currículum. Barcelona: Troquel. Romo, Rosa Martha (2000). Una mirada a la construcción de identidades como magisteriales. 106 Apple, Michael (1987). Educación y poder. Negociaciones y estrategias. Guadalajara: Universidad de 107 �LAS MANIFESTACIONES DE LA FE: EL "SANTUARIO" DE GUADALUPE EN MONTERREY 1 María Olimpia Farfán Morales Jorge Arturo Castillo Hernández Ismael Fernández Areu El mito fundacional del santuario de Nuestra Señora del Roble en Monterrey pastores, se llevan a cabo en lugares contiene elementos similares: en 1592 un escondidos o alejados de las aldeas o las misionero franciscano colocó una imagen ciudades. En las leyendas siempre se de la Virgen María dentro del hueco de un describe el descubrimiento de imágenes roble para protegerla de los ataques de los marianas por pastores o campesinos; las nómadas "salvajes". En ese lugar ya se había imágenes se encuentran casualmente al establecido una misión que posteriormente quitar una piedra, en las faenas de cuidar se constituyó en núcleo de la ciudad de ovejas o cabras, en manantiales, en islas o Monterrey. Sin embargo, tuvieron que en árboles. Las primeras leyendas relacionadas abandonar la imagen precisamente por las con pastores datan de la Edad Media, entre incursiones de los indios, que obligaron a inmigrantes provenientes de diversos los siglos IX y XIII d.C. (Turner, 1978). los misioneros y colonizadores españoles a Guadalupe permanece como uno de los estados, principalmente del noreste de En España, Guadalupe es el nombre huir del lugar. Tiempo después, la Virgen fenómenos religio_sos más importantes. En México (Zúñiga, 1995: 190-195). Nos de un río, un santuario y un monasterio en se manifestó ante una pastorcita que, su veneración se expresa un gran número ocuparemos de las expresiones de devoción donde se localiza una imagen mariana de maravillada, avisó a los obispos, quienes, más arraigadas y profundas dedicadas a la madera oscura que el Papa Gregorio El a su vez, fueron por la imagen para llevarla mexicana. La adoración a la Virgen de Virgen: las peregrinaciones y las danzas Grande dijo haber venerado en su capilla a una iglesia de Monterrey; pero la imagen Guadalupe se inculca en el entorno familiar, que los fieles realizan año con año. personal en Sevilla. Por el año 711 d.C., desaparecía y después era hallada en aquel los musulmanes invadieron esta ciudad y roble en donde la pastora la había los cristianos huyeron con la imagen a encontrado, hasta que el mensaje se entendió Un santuario puede surgir en un sitio en el Extremadura, y allá la escondieron en una y construyeron una capilla en el siglo XVII, En esta ciudad los mismos fieles campo, en un arroyo, en un cerro o en un cueva junto a un río, con el fin de salvarla para después edificar una gran basílica. han elevado el espacio dedicado a la árbol, donde haya ocurri'do un hecho "de la profanación" (Turner, 1978: 43). En 1960 se edificó la actual basílica Guadalupana al rango de santuario y lo milagroso o una aparición divina. En esos En el año de 1326, un pastor llamado y desde entonces las fiestas de la Virgen del En Nuevo León el culto a la Virgen de de formas de la religiosidad popular pero donde se manifiesta con mayor esplendor es en el "santuario" de la Virgen de Guadalupe en Monterrey. il ~ aunque dentro del sitios se erigen oratorios, templos, capillas, Gil Cordero perdió una vaca y la buscó en Roble se llevan a cabo el 18 de diciembre, organigrama de la Iglesia católica sea iglesias, basílicas o catedrales en donde los las afueras de Cáceres; durante tres días la un poco después de la fiesta de la denominado oficialmente basílica menor y devotos recuerdan las manifestaciones de rastreó y la encontró muerta en una ribera Guadalupana, aunque hoy en día aquella parroquia (Arquidiócesis de Monterrey, la divinidad y experimentan lo sagrado. del río Guadalupe. Gil empezó a desollarla celebración no atrae peregrinaciones 2000); sin duda, como más adelante expondremos, el "santuario" de Guadalupe Los santuarios suelen tener mitos ahí mismo, cuando de pronto se le apareció (Robles, 1970: 3, 4). En contraste, al santuario o leyendas fundacionales; los tienen los una hermosa mujer en medio de un gran de Guadalupe llegaron aproximadamente en Monterrey se sitúa como uno de los santuarios de Europa, como el de Lourdes, resplandor y le dijo que ella era la Virgen 2450 peregrinaciones para manifestar su fe espacios sagrados y devocionales de mayor en Francia, y el de Fátima, en Portugal; o María; entonces la vaca revivió y la mujer y su devoción a la Virgen durante las relevancia en Nuevo León. los de América, como el de Chiquinquirá, dijo a Gil que se fuera a Cáceres y contara festividades de 1999 (El Norte, 1999, en Colombia; el de Coromoto, en Venezuela, a todos lo que había pasado, que regresaran diciembre 13: D). principal objetivo el registro de las o el del Tepeyac, en México. Sin embargo, al lugar de la aparición, en donde había una manifestaciones religiosas más importantes el de Guadalupe, en Monterrey, no tiene cueva, y encontrarían la imagen aquella que dedicadas a la Virgen de G1:1adalupe en la mito fundacional con los elementos los cristianos habían traído de Sevilla seis capital nuevoleonesa, uno de los principales característicos de otros santuarios marianos. siglos atrás. La Virgen dio instrucciones de A principios del siglo XIX en Monterrey se centros urbano-industriales del país , Aunque en el centro de Monterrey existe el que ahí se le construyera una capilla y que construyó un altar a la Virgen de Guadalupe lugar de destino y residencia de miles de Santuario de Nuestra Señora del Roble, el en ella se colocara la imagen para ser en la casa de un matrimonio católico (el venerada (Turner, 1978). En el lugar se esposo trabajaba de sacristán en la iglesia construyó una ermita que luego fue del Roble) que vivía en el barrio de San reemplazada por un santuario y un Luisito, habitado por inmigrantes de San monasterio; éste se convirtió en un centro Luis Potosí. El lugar empezó a ser muy de peregrinación mariana. visitado y, ante la afluencia cada día mayor consideran como tal 2 , El presente artículo tiene como 1 Este artículo surge de la investigación realizada en el marco del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio, del Instituto Nacional de Antropología e Historia y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología. 2 Hasta las mismas rutas de transpone urbano indican en sus letreros al "santuario" como punto de interés en sus recorridos. 108 Los mitos de fundación siempre tienen los mismos elementos: los realizan cual sí tiene un mito fundacional mariano, y cuya advocación actualmente es mitificada como patrona de Monterrey (Robles, 1970: 4, 27). "Santuario" de la Virgen de Guadalupe 109 �de devotos, se construyó una capilla que fue bendecida por el obispo Francisco Verea en 1877. En 1895 se bendijo la primera piedra de un nuevo templo que se terminó en 1908. La primera procesión hacia ese lugar se efectuó en 1922, los feligreses salieron de la catedral de la ciudad de Monterrey hacia la parroquia con el fin de trasladar una imagen de la Virgen de Guadalupe, copia fiel de la original y elaborada en la Ciudad de México (Tapia, 1973: 133-147). Desde entonces se realizan peregrinaciones para visitar el santuario, y éstas han sido una práctica transmitida de generación en generación hasta hoy en día. En 1978 se construyó un nuevo edificio para el santuario, diseñado por el arquitecto Pedro Ramírez Vázquez, sustituyendo la antigua construcción del siglo XIX que hasta entonces era ocupada por la Guadalupana. El santuario de Guadalupe en Monterrey es un espacio sagradÓ de devoción mariana que reúne a ellas participan obreros y empleados; también existen otras peregrinaciones de representantes y empleados de algunas instituciones y dependencias estatales y municipales (El Norte, 2000, diciembre 4). Vemos cómo en este espacio se refleja y expresa, en cierta medida, la estructura socioeconómica de la sociedad regional. La construcción y significación de este espacio sagrado en Monterrey ha sido un proceso popular e institucional: por un lado, son los mismos fieles quienes, mediante sus propias formas de representación y expresión religiosa, han provisto al "santuario" de una enorme carga simbólica y sagrada; y por otro lado, la jerarquía eclesial ha hecho lo mismo, al promover el culto guadalupano en los contextos local y regional. los fieles católicos residentes en el área metropolitana de Monterrey, pertenecientes a todas las clases sociales, y también atrae a peregrinos de otros estados, como En el espacio regional confluyen diversas expresiones de religiosidad popular, entre las que destacan las peregrinacio Tamaulipas, Zacatecas, San Luis Potosí y Coahuila, así como del área rural del estado es anuales que parten desde las más alejadas colonias del área metropolitana de Nuevo León. También llegan al santuario, desde hace veinte años, algunas iglesias de de Monterrey (de municipios como Santa Catarina, García, Apodaca, Cd.Benito Juárez, San Nicolás, Escobedo, San Pedro y Guadalupe) y de algunas poblaciones rurales del estado ( como El Carmen, Cadereyta y Galeana, entre otras) hacia el santuario de la Virgen de Guadalupe en Monterrey, donde la sociedad regional refrenda su fe y su culto. La peregrinación es un ritual de comunicación con lo sagrado; de acuerdo con Rodríguez y Shadow, la peregrinación es la expresión por excelencia de la religiosidad popular y es definida como "un conjunto de rituales y ceremonias formalmente dirigidas a lo sobrenatural, [ ... ] mediante las cuales la gente transmite las poblaciones de San Antonio, Austin, Waco, Dallas, Houston, New Braunfels y Forth Worth, del estado de Texas, Estados Unidos. En el año 2000 llegaron aproximadamente 1200 descendientes de mexicanos que radican al otro lado de la frontera y que anualmente visitan el santuario en Monterrey para no perder sus tradiciones mexicanas (El Norte, 2000, noviembre 26). En Monterrey el calendario de celebraciones guadalupanas es organizado por la Iglesia católica y sus decanatos. A partir del 12 de octubre inician las peregrinaciones corporadas, a las que asisten los fieles inscritos en 110 parroquias, templos y capillas; algunas también son organizadas por los sectores empresarial y comercial, y en sus percepciones de la realidad a fin de transformarla, aunque sea ilusoriamente, según sus necesidades" (Rodríguez y Shadow, 2000: 178). La peregrinación tiene como fin lograr la protección mediante la penitencia, pues se aceptan las penurias, las fatigas y las privaciones que son inherentes a un desplazamiento largo y difícil por las calles y grandes avenidas, en donde el tráfico representa un gran peligro, soportando las condiciones climáticas más extremas, como bajas temperaturas y lluvias. Los fieles peregrinan para pedir salud, comida, trabajo y ofrendan a cambio reliquias, promesas, danza, cantos, música y flores como pago de mandas. En las peregrinaciones la marcha a pie funge como un elemento esencial, a través del cual los fieles demuestran su devoción hacia la Guadalupana; este sacrificio conduce al contacto directo con lo sagrado, aunque una parte de la población considera a los peregrinos como un problema grave de tránsito en la ciudad. En el medio urbano los peregrinos llevan en sus estandartes las imágenes de los santos tutores de las parroquias y capillas a las que pertenecen, así como los nombres de las colonias y barrios en los que residen, al igual que los de las empresas, negocios y oficinas de gobierno en los que laboran (desde fábricas y escuelas hasta hospitales, bancos, tiendas, restaurantes, taquerías, zapaterías y el DIF estatal). Las peregrinaciones son principalmente territoriales, ya que representan espacios urbanos, como colonias o barrios. Un caso especial en el año 2000 fue la organizada por unas mujeres con parentesco de primer grado (primas hermanas) que, aunque ya no radican en los alrededores de la plaza del Mediterráneo (un barrio del centro de la ciudad), todavía ensayan la danza en ese lugar. Ellas representan a su abuela, quien antes se encargaba de la organización. Ese mismo año hubo un día dedicado especialmente a la participación del personal de hospitales, como el Hospital Psiquiátrico y el Hospital Christus Muguerza. También hay familias extensas , las cuales se organizan para elaborar las ofrendas y pintar una manta con sus apellidos, y salir así de su casa con su propia imagen. Hay templos que aglutinan a parroquianos de otras capillas cercanas, como el caso de la iglesia de la Santísima Trinidad, que se localiza en la colonia Centro, en donde los organizadores eran parientes y vecinos de las colonias Treviño, Obrerista y Hogares Ferrocarrileros. La abuela de la familia organizadora se encargaba de la danza, desde la confección del vestuario hasta la búsqueda de los grandes penachos y el carrizo que adorna los olanes del faldellín. Observamos cómo la danza y el peregrinaje permiten la socialización y la cohesión entre las redes sociales de vecinos, amigos y parientes, quienes expresan alegremente su fe por la Virgen mediante su participación en estas actividades sagradas. La danza abre el camino a la peregrinación, y durante los meses de octubre, noviembre y diciembre es común observar las peregrinaciones que avanzan entre el tráfico de la ciudad; resaltan los llamativos trajes y los coloridos penachos, y entre alabanzas, porras y oraciones se oyen los sonidos de sonajas, tambores, arcos y zapateados. Las principales arterias viales del centro de la ciudad, como la calzada Madero o la avenida Pino Suárez, siempre llenas de camiones urbanos y con un tráfico intenso, ceden un espacio a las peregrinaciones durante este tiempo. De esta forma, los santos y vírgenes tutoriales peregrinan junto con sus fieles , congregados sobre la base de identidades barriales, laborales y hasta familiares, las cuales los unen en torno a la fe guadalupana. Hay también visitas individuales a la basílica: las personas que hicieron una promesa a la Virgen llegan a pagar los 111 �favores recibidos con ramos o arreglos florales que entregan a la Virgen; no llevan danzas ni cantan alabanzas, tampoco llevan estandartes, sólo oyen misa y llevan sus flores hasta el altar. Sin duda, una de las expresiones más tradicionales del culto a la Virgen son las representaciones de las danzas religiosas, parte elemental e indisociable de las fiestas que celebran el milagro guadalupano. Los ritos efectuados por los danzantes muestran una concepción antropomórfica de lo sagrado, pues consideran que las divinidades, cómo los humanos, se conducen por sentimientos y afectos, por lo que pueden ser inducidas a otorgar favores y gracias en reciprocidad por la fe demostrada (Rodríguez y Shadow, 2000: 178). Por medio de la danza los peregrinos se comunican con la divinidad y entablan una relación de reciprocidad; los danzantes y peregrinos ofrecen y cumplen promesas o sacrificios, esperando respuesta sagrada: la danza responde a las normas fundamentale s que gobiernan la reciprocidad con lo sagrado. Para los que bailan horas y días o tan sólo unos pocos minutos, la danza viene a ser un acto ritual en el que se devuelve y ofrece el propio cuerpo, sacrificándolo simbólicamente a la divinidad. Se trata de devolución porque los dioses no fueron los donadores primordiales de la vida, sino que siguen administrándola en todas sus formas cotidianas (Bonfiglioli, 1995: 53). Como más adelante describiremos, en el medio urbano la expansión de la danza y la música se realiza con especial intensidad entre la gente emigrada de comunidades rurales; la danza cumple funciones sociales, pues al participar en 112 ella se obtiene el reconocimiento de la comunidad (Warman, 1985). Las danzas y peregrinaciones salen de los puntos que aglutinan a los peregrinos, como las parroquias, las fábricas, las oficinas, los comercios, el barrio, etc. Los peregrinos se alistan y los tambores llaman a los fieles , quienes ya reunidos inician la marcha. La danza ocupa el primer lugar en la peregrinación junto con su estandarte, y es seguida por ofrendas, así como por los distintivos que conglomeran la peregrinación (imágenes religiosas, estandartes y mantas); de esta manera los peregrinos se trasladan hasta el destino trazado: el santuario. La mayoría hace el trayecto a pie, a veces los acompañan vehículos y en ocasiones llevan consigo camionetas en las que se representan alegorías de las apariciones de la Virgen a Juan Diego y el mensaje de éste a Fray Juan de Zumárraga sobre las apariciones, las cuales son escenificadas por jóvenes o niños; otras peregrinaciones llevan imágenes o esculturas con estos pasajes de visiones sagradas. En el atrio de la basílica en Monterrey se observaron cinco tipos de danzas diferentes: Danza de Matachines, Danza de Los Caballitos, Danza de La Palma, Danza Apache y Danza Azteca, que se interpretan ininterrumpidamente durante el mes que dura la festividad. Las Danzas de Matachines son las más numerosas, por tener mayor tradición y popularidad en Nuevo León, como lo comprobamos al observar su presencia en celebraciones religiosas dedicadas a los santos tutores. Existen varias versiones de la Danza de los Matachines en el territorio 3 nacional . En Aguascalientes, Nayarit, Durango y el sur de Sinaloa portan un pequeño arco y su flecha ; los tepehuanos del sur tienen esa danza como una de sus tradiciones sagradas; y en Guadalupe, Zacatecas, es una danza de petición de lluvia (Ortiz, 1999). También en el altiplano potosino se baila la Danza de Matachines; en Villa de Arista, San Luis Potosí, danzan el día 12 de diciembre (González, María de 4 la Luz , comunicación personal , 2000). También bailan matachines para la Virgen del Patrocinio, en la ciudad de Zacatecas; y en Saltillo, Coahuila, danzan para el Señor del Ojo de Agua. Entre los tarahumaras destaca la participación de los matachines que danzan a la Virgen de Guadalupe. La indumentaria de los matachines tarahumaras consiste en ropa mestiza: camisa, pantalón, botas y calcetas que ajustan sobre el pantalón; en la cadera se atan seis o siete paliacates a manera de taparrabo, y se colocan dos capas grandes rojas de flores estampadas que caen hasta las rodillas y una corona que se confecciona con espejos o ramos de flores; de ella cuelga una serie de largos listones multicolores. Además, usan dos paliacates, uno cubre la cabeza y otro la cara, dejando descubiertos los ojos y la nariz. En la mano derecha llevan una sonaja y en la izquierda una "palmilla", especie de abanico que también puede tener forma de tridente (Bonfiglioli, 1996: 274, 275). En el área metropolitana de Monterrey es notable la participación de la Danza de Matachines en ceremonias públicas y privadas de la ritualidad católica popular, como la entronación familiar de la 5 Virgen de Guadalupe y la bendición de casas nuevas. Las peregrinaciones también se hacen acompañar por la danza cuando 4 3 La Danza de Matachines es una variante de la Danza de Moros y Cristianos, y está difundida hacia el none del país: San Luis Potosí, Zacatecas, Durango y en las huastecas (Warman, 1985: 128, 129; Bonfiglioli, 1996: 255-284). 5 Oriunda del lugar y residente en Monterrey. La Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica publica la G11(a para entronizar la imagen peregrina de Nuestra Se1iora de Guadalupe en las catedrales, parroquias y hogares (1995). viajan a los santuarios católicos de la región como el de La Virgen del Chorrito, en Tamaulipas, o el santuario de San Francisco de Asís, en Real de Catorce, San Luis Potosí; o a los santuarios no reconocidos por la jerarquía católica, como el santuario del Niño Fidencio, en Espinazo, Nuevo León. El cuadro de la Danza de Matachines está integrado por hombres y mujeres emparentados entre sí, además de amigos y vecinos del barrio. Al comprometerse a participar en la danza se tiene la obligación de reunirse para ensayar por lo menos una vez a la semana. Algunas Danzas de Matachines son creadas para participar en las peregrinaciones por devoción, y en otros casos también se organizan para ofrecer sus servicios a los peregrinos y ser contratadas por familias, parroquias, vecinos, empresas, comercios, etc., y no solamente en ocasión 6 del festejo a la Virgen de Guadalupe El traje de matachín está compuesto por camisa y pantalón de tela de tafeta o popelina de diversos colores brillantes (como amarillo, rosa, azul o blanco); encima de la camisa, un chaleco que combina con dos faldellines de colores contrastantes, amarrados con unas cintas que se cruzan formando equis sobre los lados externos de las extremidades inferiores. Los faldellines 6 En octubre, noviembre y diciembre del año 2000 registramos 105 peregrinaciones con igual número de cuadros de Matachines provenientes de las colonias del área metropolitana de Monterrey, sobre todo de los municipios de Guadalupe, Escobedo, Apodaca, Juárez, Santa Catarina y San Nicolás, y de colonias proletarias del extremo norte del municipio de Monterrey. Entre muchas, registramos peregrinaciones de las colonias San Bernabé, Contry, Brisas, Valle del Huajuco, Buenos Aires. Realito. Sierra Ventana, Altavista, Ancira, Topo Chico, La Esperanza, La Escondida, Las Puentes, Tepeyac, Roberto Espinoza, CROC, Gloria Mendiola. Unidad Modelo, Genaro Vázquez, Central, 7 de Noviembre, Nueva Madero, Valle Verde, Obrerista, Hogares Ferrocarrileros, Tijerina, Miguel Hidalgo, Salvador Chávez, Provileón, Tierra Propia. San Antonio, Hacienda Las Puentes, 4 de Diciembre, René Álvarez, Obrera. Reforma, Lagos de Guadalupe, Avance Proletario, Barrio del Mediterráneo, Zertuche, Vivienda Popular, Del Prado, 2 de Mayo. Roble, Fomerrey 2, Fomerrey 18, Fomerrey 26, Fomerrey 36, Fomerrey 105, Fomerrey 110, Cerro de la Silla, Escamilla y Valle del Mirador; y de algunas empresas, como Cigarrera La Moderna, Industrias JAGGAR, Fábrica PIPSA, JYRSA, Axe Automotriz, Azulejos El Gallo, Lilly Industrias de México, Zapatería Impulse, Mueblería González y Joyería Ideal. entre otras. ll3 �están bordados con moti vos florales, rápidos. Los danzantes pueden ser hombres poder, encarna el desorden con el que se geométricos y vírgenes de Guadalupe; y un arco en la otra. La fuerza de la danza o mujeres; de hecho, hay grupos formados conducen y el orden que le imponen a los llevan cosidas a la tela hileras de carrizos reside en los pies, en las pisadas y en el sólo por mujeres -no así en la sierra demás. La trasgresión es prerrogativa de diseño de cruzamiento entre las dos filas unidos sólo de un lado, los cuales recolectan tarahumara, donde para bailar matachín se unos pocos, pues tanto el público como los (serpenteos y ondas entre las filas en las riberas de los ríos. Algunos grupos tiene que pertenecer al género masculino demás protagonistas pueden reír, pero no y cambios de lugar con la pareja de enfrente, han empezado a reemplazarlos con tubos (Bonfiglioli, 1996: 274). En cuanto al diseño pueden provocar la risa, es decir, no pueden amén de vueltas sobre sí mismos); los de plástico, pero todos llevan en la punta en el espacio, la danza es lineal; en el ámbito trasgredir las reglas (Bonfiglioli y Jáuregui, bailarines llevan el cuerpo erguido con el del carrizo o tubito un pompón de colores, de los diseños coreográficos grupales se 1996: 19). En una ocasión, en nuestra torso levemente inclinado hacia el frente, que se deja suelto para que penda y se encuentra un eje de oposición entre los investigación de campo, el "viejo de la la cabeza y los ojos ven el piso. Las dos mueva al ritmo de la danza. En la mano diseños en círculo, como los concheros, y danza" pegaba fuertemente con el látigo a hileras de danzantes hacen continuos izquierda portan un arco de madera con una los diseños en filas, como los matachines. unos niños, quienes lo agredían aventándole cruzamientos con el compañero de al lado cuerda elástica que hace sonar rítmicamente Ambos diseños se llaman preordenados, pedazos de madera. La acción agresiva o de enfrente y también serpenteos, en una flecha también de madera. que, a su vez, se oponen a las coreografías provocaba sendas carcajadas a todos y la donde las filas siguen al compañero de En los pies llevan calcetas de ad libitum o al azar, que no son algarabía de los niños; esta conducta no adelante, dan toda una vuelta hacia atrás y colores y calzan huaraches de suela de preordenadas (Bonfiglioli y Jáuregui, 1996: hubiera sido tolerada por los padres de los vuelven a tomar sus puestos en la línea con lámina para que· el zapateado produzca 21). La danza se compone de dos filas niños en otras circunstancias. un paso brincado. El ritmo lo lleva un sonidos armónicos, aunque a veces usan paralelas con igual número de matachines, El "viejo de la danza" siempre va tamborilero o hasta tres, sólo en un caso de tenis. El penacho consiste en una cachucha que contienen la ambigüedad del orden y al frente de la misma, abriendo paso entre nuestra investigación la danza era de terciopelo negra bordada con los motivos el desorden. El primero es representado por las avenidas y los autos, incluso dirige el acompañada por un anciano que tocaba del chaleco y espejuelos; de ella salen los guerreros, es decir, los danzantes, que tráfico vehicular, pues siempre lleva silbato; música de violín; probablemente antes la carrizos adornados con plumas de gallina se sitúan en pares, en dos filas que se interactúa con los peregrinos y con los danza estaba acompañada por este tipo de pintad~s de tres colores. La cachucha trae componen de 6 o hasta de 20 integrantes; visitantes, realizando bromas y juegos música. carrizos o tiras de papelillo que penden al y el desorden lo representan los "viejos de chuscos, o bien, asustando y persiguiendo Parte fundamental de la danza es aire. El traje ha cambiado en la última la danza", quienes trasgreden-el orden. Otros a latigazos a las multitudes que se el estandarte en donde están impresos la década en cuanto a la selección de tonos y personajes jocosos se presentan en la danza aglomeran en las calles: "el desorden que imagen divina a la que está dedicada la materiales; algunas danzas traen sombreros de conquista como bando de demonios producen ciertas figuras rituales (como los danza, y el nombre y lugar de procedencia de ala ancha, estilo mariachi, o penachos transgresores; su predilección por las "viejos de la danza") no sólo se asocia a la del grupo. El estandarte lo lleva una persona de plumas de avestruz. Cuando llueve, los máscaras y el disfraz, y su actitud graciosa, diversión, sino que ésta es una prefiguración al frente de todo el conjunto. Arriban al penachos se cambian por sombreros de irreverente y libertina recuerdan la vertiente simbólica del peligro" (Bonfiglioli y santuario por la calle Castelar, y ya en él, palma, con el fin de proteger las plumas. Jáuregui, 1996: 18). Pero estos personajes los matachines entran al templo a oír misa En la última década una de las innovaciones carnavalesca (Bonfiglioli y Jáuregui, 1996: 19). son al mismo tiempo los encargados del o solamente para dejar las ofrendas o que se presentó fue que el color de los trajes El "viejo" sobresale de la coreografía orden, para que los peregrinos no salgan de reliquias que llevaban, para luego salir y del penacho fuera totalmente blanco, con y se distingue de los danzantes por la las filas y para que el público no invada el adornos dorados. El primer grupo que indumentaria y por su baile. Algunas danzas espacio de la danza y de la peregrinación. al atrio y danzar allí, siempre frente al estandarte. observamos con este atuendo fue uno integran hasta cuatro o cinco "viejos"; estos En noviembre 26 del año 2000 una Danzan aproximadamente una formado por señoras de San Pedro Garza personajes cumplen una función bufonesca, se peregrinación de la colonia Carmen Serdán hora. Después los participantes se sientan García, municipio en donde residen caracterizan por un atuendo de ropas raídas, asistió al santuario con una danza que traía en el piso del atrio y mientras descansan de feligreses de clase alta; la elección del color remendadas, parchadas, y con frecuencia con una mujer joven, quien se colocó bajo la la gran travesía, que puede ser de hasta 13 blanco de los trajes probablemente fue con adornos de pedazos de telas en diversos colores; blusa y la falda unos globos, y con actitud o 14 kilómetros, comparten la comida que el fin de distinguirse de los otros grupos de portan una máscara y pelucas (hechas de plástico lúdica se acercaba a los mirones, algunos las organizadoras traen, que pueden ser danza. Ahora es frecuente observar matachines y que generalmente representan personajes de ellos policías, acosándolos sexualmente gorditas, o tacos en tortilla de harina y con trajes blancos de otras colonias del área monstruosos y deformes), y en algunos casos con la expresión "¿te gusto?"; en pocos "lonches" 7. Es en ese momento de solaz y metropolitana. 114 usan disfraces de gorila; también usan un látigo, casos como éste la comicidad sexual se hace reposo cuando comentan lo agradable o Los pasos de la Danza de Matachines el cual hacen sonar violentamente contra el más específica. desagradable de las otras peregrinaciones, son de brinco y pisada; es una danza vertical, pavimento, y en ocasiones portan una En el caso de los danzantes, las no hay deslizamientos ni desplazamientos muñeca sucia. El látigo es un símbolo de manos van ocupadas con una sonaja en una 7 Anglicismo de uso común para referir a la comida, pero particularmente a emparedados o tortas. 115 �de los trajes de otros grupos, los pasos bien practicada por una enorme cantidad de colores brillantes, y los bordados, con Los danzantes llegaron al santuario o mal ejecutados de los otros danzantes, los mexicanos dentro y fuera del país, sino chaquira y lentejuela de vistosos colores; enarbolando el estandarte con la imagen de penachos de aquel grupo o de aquella porque a través de ella se reavivan los en los tobillos portan semillas llamadas San Pablo y acompañados por familiares y colonia que está junto a la suya. Después símbolos antiguos y modernos de la "huesos de fraile" que suenan rítm.icamente, amigos. Su traje está inspirado en la de este largo descanso y convivencia social mexicanidad, como son la indumentaria y y resaltan los grandes penachos de indumentaria típica conocida como apache. toman sus penachos, sus hieleras y sus los instrumentos prehispánicos, la Virgen bellos plumajes de avestruz y faisán que La danza es acompañada por el ritmo del " loncheras" y el grupo se dispersa para de Guadalupe, la bandera nacional y el hacen más espectacular el traje. Tocan huehuetl y música de violín, algunas veces buscar taxis o camiones (a veces traen sus águila. Su manifestación y simbolismo son instrumentos musicales, como guitarras, se han acompañado por música grabada. El propios vehículos); y se retiran a la colonia muy complejos: además de las coreografías, mandolinas, sonajas, una campana de metal grupo entró a la iglesia y después salió al de donde salieron siete u ocho horas antes, también practican una profunda ritualidad y un caracol marino. Algunos grupos como éstos atrio, en donde ejecutó su danza, causando con la satisfacción de haber cumplido con que enmarca sus expresiones religiosas, utilizan otros instrumentos prehispánicos, como su promesa un año más y con la esperanza como la realización de velaciones, que duran el huehuetl y el teponaztli. admiración con su baile y sus llamativos trajes. de regresar al santuario el año siguiente. toda la noche anterior a los festejos Al frente del grupo de danzantes se La Danza Apache del Divino religiosos en los que danzan, o la fundación colocaron los estandartes, los tambores y Salvador porta en su nombre uno de los de espacios sagrados, conocidos como los músicos; detrás de ellos, los demás referentes sagrados más importantes de De la gran celebración guadalupana también mesas de danza (altares); pero también se integrantes de la danza, y luego los culto religioso de su región de origen: el nos interesa destacar las peregrinaciones caracteriza por su organización corporada, dado acompañantes. Todo el recorrido y dentro Divino, imagen que aglutina la fe de los organizadas por inmigrantes indígenas que entablan parentescos rituales que los integran de la iglesia danzaron y tocaron sones, pobladores de San Pablo. El culto al Divino residentes en el área metropolitana de a niveles mayores de organización con otros causando la admiración de los fieles Salvador se realiza en San Pablo los días Monterrey, apoyados por parientes y grupos de danza, quienes de manera recíproca guadalupanos porque esta danza, al 31 de diciembre, 1 y 2 de enero. La tradición paisanos de los pueblos originarios. Estas entablan compromisos rituales. De esta contrario de otros lugares del país, no es oral cuenta que el Divino fue encontrado peregrinaciones indígenas son diferentes manera y cualquiera que sea el lugar donde muy conocida en Nuevo León. en el cerro conocido como "Frontón" y un porque tienen como fin primordial la residan, constantemente apoyan a sus Después de su presentación en la peregrinación de los santos patrones, como "compadres" de danza para· preservar sus iglesia escogieron un lugar en el atrio, en árbol de mora, en la que tallaron la Santa Santiago Apóstol y la Virgen de la tradiciones, de ahí que se les considere donde danzaron todo el día hasta el Cruz del Divino; dicho árbol todavía se Inmaculada Concepción de María, danzas viajeras y posean una extendida anochecer. Ya en otras ocasiones los otomíes localiza en la orilla del pueblo. enarbolados por la Danza Azteca formada difusión (González, 1996). han visitado el santuario, hace cinco años Las danzas se forman o "levantan" ·~ por migrantes otomíes originarios de La peregrinación del grupo Danza asistieron otras danzas de Santiago por devoción al Divino Salvador; la Danza Santiago Mexquititlán, municipio de Azteca Mayahuel y sus familiares salió de Mexquititlán con sus estandartes del Apache, cuando peregrina, enarbola al Amealco, Querétaro; o San Pablo y la Cruz la colonia Genaro Vázquez el 8 de diciembre Arcángel San Gabriel y el Señor Santiago. Salvador, ya que es el principal símbolo de del Divino Salvador, portados por una de 2000 y se reunió en el centro de la ciudad En la celebración guadalupana, ese su fe religiosa y de su territorio devocional. Danza Apache integrada también por de Monterrey con otros tres grupos de danza mismo año también participó una danza de La danza es uno de los elementos más migrantes otomíes de San Pablo, municipio invitados y sus acompañantes, cada uno con San Pablo organizada por paisanos y importantes del culto religioso en San Pablo, de Tolimán, Querétaro. En estos días de su indumentaria, la cual se inspira en la migrantes de origen otomí que residen en pues los danzantes son los herederos fiesta los indígenas también visitan el prehispánica: maxtal o taparrabo, tilma o diversas colonias en los municipios de simbólicos de la ritualidad dedicada a la santuario en grupos de familias extensas, capa, rodilleras , brazaletes, huaraches y Guadalupe, Monterrey, San Nicolás y Santa Cruz. El Salvador peregrina durante como los nahuas de Veracruz, San Luis morrales; las mujeres usan quechquemitl o Apodaca, en Nuevo León. La peregrinación todo el año por los pueblos y rancherías de Potosí y Puebla, los mayas de Yucatán, los blusas y faldas largas. Las telas so n de de la Danza Apache Cheyennes del Divino la región, lugares en donde recibe posada; otomíes de Querétaro e Hidalgo , los purépechas de Michoacán y los mixtecos de Puebla. La Danza Azteca es una variante de la Danza de Concheros 8 , y en la actualidad es una de las expresiones dancísticas populares y religiosas más relevantes en México, no sólo porque es 116 grupo de danzantes cortó una rama de un 8 La Danza Azteca es una variante del complejo dancístico de los Concheros, que en su gran mayoría se concentran en el Distrito Federal y en los estados de México, Querétaro y Guanajuato (González, 1996: 207, 221); otras derivaciones son la Danza de Chichimecos y la Danza de Cuerudos. La Danza de Concheros se conoce también en Durango, en Parral, Chihuahua, y en algunas comunidades d~ origen mexicano en los Estados Unidos (Cramaussel y Alvarez, 1994: 189). Estas danzas también se han registrado con el nombre de Danza de Comanches o de Apaches (Reuter, 1983: 93), y se adscriben al ámbito de las Danzas de Conquista (González, 1996: 224). Salvador se realiza desde 1985, cuando inicia su recorrido a principios de año, desde llegaron a Nuevo León los primeros San Pablo, y finaliza allí mismo en diciembre, migrantes de San Pablo. Otras danzas de para luego reanudar el ciclo. San Pablo que también han peregrinado al La danza se puede considerar como santuario de Guadal u pe son la Danza espacio reproductor de identidad, en cuanto Apache Los Halcones y la Danza Apache a la carga simbólica local que le imprimen Otomí. Los gastos ocasionados por el viaje, quienes la ejecutan (Atilano, 2000: 70); y la estancia y la comida de los peregrinos y es precisamente el elemento cohesionador los danzantes fueron costeados entre todos entre los migrantes y sus lugares de origen: los migrantes. por medio de ella conservan los vínculos 117 �sagrados con las divinidades protectoras y y los porta como emblema de su identidad. poco a poco hasta que llega el 12 de después iniciar la construcción de sus casas; el cosmos; también reafirman su pertenencia La danza funge como conducto por el que diciembre, día en que se lleva a cabo una los vecinos agradecen anualmente con esta al pueblo mediante su participación en las peregrina el santo patrón del pueblo de auténtica romería. Podemos ver que llegan peregrinación a la Virgen porque desde fiestas religiosas y la interacción en normas origen al destino de migración y viceversa. a la basílica muchas familias para cumplir entonces "los ha protegido". Este hecho, en de reciprocidad, en las que se involucran La peregrinación de la danza refrenda la su visita de cada año. Algunas personas cierto sentido, fue una fundación, y la con la sociedad de origen, pues tanto la identidad étnico-comunitaria entre los rnigrantes, llevan reliquias o retablos para ofrendar a imagen divina fungió como elemento danza del Divino como la Mayahuel a la vez que éstos afirman sus lazos de la Virgen en agradecimiento a la gracia legitimador de la ocupación territorial por regresan a sus pueblos para participar en compromiso y reciprocidad con el pueblo. concedida. Las ofrendas pueden ser su los colonos invasores. Verificamos cómo el los festejos patronales. Estas danzas peregrinas entablan comunicación y renuevan sus compromisos con las divinidades del lugar de destino, y utilizan el baile como un mecanismo que permite reelaborar su adscripción social y territorial, mediante su contrastación ante la sociedad que confluye en los espacios sagrados de la región de destino. Los danzantes radicados en Monterrey señalan su nuevo estatus de pertenencia territorial en el espacio de migración: en su estandarte -donde imprimen la imagen de sus santos y señalan la colonia de procedencia- no sólo expresan su veneración a una imagen en particular, también marcan el espacio físico residencial y, por ende, social que ocupan dentro de la gran mancha urbana, dentro de la sociedad norestense. La música y la danza son elegidas por los migrantes como referentes identificativos: a través de éstas y mediante la peregrinación refrendan los vínculos sagrados con las divinidades del territorio de origen, alrededor de las cuales se nutren las relaciones sociales entre los migrados y los no migrados; asimismo, dichos referentes accionan como medios en los que sustentan y reelaboran sus fronteras sociales y culturales dentro de la sociedad regional. Según Giménez (1978: 147, 148), e• 1 Además de las danzas y peregrinaciones que arriban a la Basílica de Guadalupe, se presentan otras manifestaciones de la fe, como vestir a los niños y las niñas de "inditos", hecho en el que se revela la imagen del indio que posee la sociedad mestiza, y que a través de los trajes, rebozos, huacales y huaraches se hace presente. La vestimenta de los niños es sencilla: visten calzón y camisa de manta, portan sombrero y cargan un huacal, en el que se asoman desde cazuelitas y ollitas de barro hasta metates y abanicos de palma; para completar la caracterización les dibujan bigotes, siempre muy marcados. Los vestidos de las niñas son más variados: algunas están vestidas de Virgen de Guadalupe (llevan un vestido rosa y encima un manto verde oscuro con aplicaciones de estrellas doradas); otras visten enagua y blu sa estampada o de colores, rebozo y también huacal; otras más llevan el clásico vestido de china poblana, peinadas con trenza y con maquillaje cargado en sus mejillas. Los padres llevan a los niños hasta el altar a dar gracias a la Virgen. Algunos prometieron vestirlos de esta manera, emulando a Juan Diego9 y a la Virgen de Guadalupe, por algún milagro recibido; otros lo hacen por la fe o por la costumbre, ya que sus padres los vistieron así cuando eran niños. el verdadero sujeto de la peregrinación no son los individuos ni un grupo de familias o un grupo de voluntarios, sino el pueblo Es interesante observar cómo desde el 12 de octubre se inician las visitas y las peregrinaciones, que van incrementándose entero, simbolizado por las imágenes de sus santos patronos y organizado en forma de corporación religiosa. Cuando el pueblo emigra, carga a sus santos patronos a cuestas 118 9 El 31 de julio de 2002 el Papa Juan Pablo Il santificó al indio Juan Diego en la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México, por lo que se espera un aumento en el número de niños vestidos de 'inditos". propio cabello, trajes de bautizo de niños, simbolismo popular de lo sagrado va más cartas o retablos con sus fotos, boletas de allá de los espacios oficiales y fechas del calificación, muletas, brazaletes de plástico calendario religioso: la divinidad está del registro del hospital en donde estuvieron, siempre presente, en todo momento, pero o milagros elaborados con cobre o plata que sobre todo en los momentos cruciales de la semejan piernas, brazos, ojos, figuras de vida. hombres o mujeres. Todos estos objetos se colocan en un lugar especial dentro de la iglesia, donde serán vistos o leídos con En Monterrey, después de cumplir con lo asombro y emoción por los feligreses, sagrado, las familias tradicional mente quienes detenidamente constatarán los compartían un rato de alegría, disfrutaban milagros de la Virgen de Guadalupe. subiéndose a los juegos de la feria, jugando Una peregrinación proveniente de El al tiro al blanco o participando en otros Carmen, Nuevo León, la formaban jóvenes juegos de este tipo, para después saborear que viajaron en bicicleta y señoras que se uno s ricos tacos, tamales o platillos trasladaron en camiones acompañando al regionales (como asado de puerco o párroco para traer una ofrenda especial, una cortadillo de res), acompañados de sodas o rosa de plata enviada por todo el pueblo a la atole, según las condiciones climáticas. Si Virgen y entregada en la basílica. sus posibilidades económicas no les Al san tuario también llegó una permitían gozar de estos placeres culinarios, peregrinación del predio Emiliano Zapata. compraban trozos de caña de azúcar, se Al frente traía una imagen de la Virgen de surtían de caramelos de colores brillantes Guadalupe seguida por una danza de y de ricos panes traídos de Tlaxcala o de matachines. Los colonos contaron que cada Chiconcuac, Estado de México. diciembre construyen un cobertizo en el Pero las actividades de la feria centro de su colonia, donde colocan la fueron reglamentadas, ahora se puede imagen , la cual previamente pasó de casa cumplir con la religión, pero no disfrutar en casa durante todo el año y en cada una de la tradición porque se e laboró un de ellas se quedó un mes. reglamento municipal para quitar los El predio Emiliano Zapata se comercios y la venta ambulante de las calles localiza al norte del área urbana, en las alrededor de la basílica. Según las faldas del cerro del Topo Chico, y fue autoridades, se reglamentó a petición de los ocupado mediante una invasión de terrenos vecinos. Algunos de ellos, al ser retirados en 1980. El día de la ocupación los colonos los puesteros de la calle, inmediatamente colocaron en el centro del predio una imagen rentaron los espacios de sus propias casas de la Virgen de Guadalupe. Ahí mismo para los comercios de comidas y dulces. hicieron fuego y cocinaron la primera Los juegos y algunos comercios, comida que compartieron entre todos, para después de negociaciones y enfrentamientos 119 �entre autoridades y comerciantes, fueron divinidad, espacio de mayor cercanía con Como hemos señalado, este espacio étnico-local de los jornaleros autorizados a colocarse en el río Santa lo sagrado, en donde buscan respuesta a sus sagrado está cargado de una diversidad de mixtecos. Estado del desarrollo Catarina, que se encuentra aproximadamente aflicciones a cambio de promesas. significados. En él se manifiestan desde la econ6mico y social de los pueblos a unos 500 metros de la basílica y cuyo Muy singular resulta que el lucha por el espacio comercial entre indígenas de México. Serie acceso implica atravesar elevados puentes Santuario de Nuestra Señora del Roble 11 autoridades y vendedores hasta los Migración Indígena. México: peatonales colocados sobre la avenida carezca en la actualidad de la convocatoria contenidos particulares de las expresiones Instituto Nacional Indigenista/ Morones Prieto, una de las vías con más devocional que el santuario de Guadalupe rituales indígenas, pasando por el carácter Programa de las Naciones Unidas flujo vehicular de la ciudad. Por supuesto, ostenta. Desde la perspectiva de Soja, el espacio propiamente festivo de la celebración, pues para el Desarrollo. para la mayoría de las personas, algunas de puede considerarse como un proceso social, es ésta también puede considerarse como un ellas mayores de edad, fue imposible llegar a decir, como dimensión conformada y espacio-tiempo de entretenimiento familiar, diciembre 13). El Norte: D. los nuevos espacios permitidos por la estructurada de forma social. Soja define el además de ser un objeto de la curiosidad Bonfiglioli, Cario (1995). Fariseos y administración municipal. Así, la tradición dejó espacio como un producto social y parte de antropólogos o sociólogos, así como matachines en la Sierra Tara- paso al orden y a los nuevos reglamentos, y los integral de la constitución y estructuración marco de procesos socioculturales más humara. Entre la pasi6n de feligreses se quedaron sin sus momentos de material de la vida social, por lo que la complejos, como la socialización y el Cristo, la trasgresión c6mico esparcimiento familiar. producción del espacio puede entenderse refuerzo de las identidades religiosas, sexual y las Danzas de Conquista. Uno de los peregrinos manifestó como medio y resultado de la acción y de étnicas, comunitarias, barriales o laborales, México: Instituto Nacional su descontento por la ausencia de los las relaciones sociales (Soja, 1985: 92-94). contenidas y configuradoras de la identidad Indigenista. puestos de la feria ante uno de los ministros A partir de esto consideramos el regional y nacional. También se le considera encargados del santuario, diciendo: "Esto santuario de Guadalupe en Monterrey como lugar de reproducción de las estructuras matachines: el conflicto y la está tristísimo, cómo que nos quitan la fiesta, un lugar significado intensamente no sólo ideológicas dominantes o espacio de armonía cósmicos", en Jáuregui, esto es _parte de la tradición. Venimos a ver a la por la jerarquía católica que dio la pauta contradicciones y fricciones entre lo Jesús y Cario Bonfiglioli (coords.). Virgen, sí, pero también la pachanga nos hace para el arraigo de las peregrinaciones hacia tradicional y lo moderno. falta". El sacerdote le recomendó ir con el el lugar y que actualmente se encarga de La expresión popular de la fe ha México contemporáneo (255- alcalde de la ciudad de Monterrey a fomentarlas y controlarlas, así como de entrado en conflicto con la funcionalidad 284 ). Sección de Obras de manifestarle su inconformidad, porque "de revestirlo de enorme importancia al del espacio urbano, los congestionamientos Historia. México:Consejo Nacional las rejas para afuera no es asunto mío, lo otorgarle el rango de Basílica Menor, sino y conflictos viales que generan las para la Cultura y las Artes / mío es cuidar lo que sucede de las rejas principalmente por los fieles católicos, peregrinaciones empiezan a motivar su Fondo de Cultura Económica. para acá. Vaya usted con el señor alcalde y quienes con el paso del tiempo, y junto con ordenamiento y reglamentación. El ambiente Bonfiglioli, Cario y Jesús Jáuregui ( 1996). hable con él"'º· El culto y la fiesta ya no la importancia que reviste el culto a la festivo que imprimen la romería, los juegos "Introducción: el complejo van de la mano, el conflicto por el espacio Virgen, lo han convertido en punto y la mercadería que caracterizan e l tiempo dancístico-teatral de la conquista", enfrenta y comienza a disociar estos dos privilegiado de acercamiento con lo sagrado, y el espacio sagrado genera peligros en Jáuregui, Jesús elementos que forman parte de la tradición asumiéndolo como un santuario. Este latentes, suciedad, inseguridad e Bonfiglioli (coords.). Las Danzas cultural mexicana. espacio sagrado permite a los feligreses incomodidad a algunos vecinos y visitantes. de Conquista. Tomo I: México mantener un contacto material y espiritual Bonfiglioli, Cario (1996). "Fariseos y Las Danzas de Conquista. Tomo I: y Cario La tradición se enfrenta a los requerimientos contemporáneo (7-30). Sección de más cercano y accesible con la Guadalupana. y exigencias del medio urbano y sus actores, Obras de Historia. México: En últimas fechas, debido a la canonización La Virgen y su santuario en está rodeada de una lucha de intereses Consejo Nacional para la Cultura de Juan Diego, el indígena quien recibió y Monterrey aglutinan a la mayoría de particulares y públicos, tanto económicos y las Artes / Fondo de Cultura transmitió el mensaje de -la Virgen, el culto la sociedad regional, pues cualquiera que como sociales y, por ende, políticos. Económica. guadalupano ha recibido un nuevo impulso sea la procedencia de sus componentes, y vitalidad. Pero este culto es muy dinámico, comparten una misma fe, una misma según observamos en la significación que devoción. La comunidad imaginada, en este ■ Comisión Episcopal de Pastoral Litúrgica BIBLIOGRAFÍA (1995). Guía para entronizar la imagen peregrina de Nuestra los fieles elaboran de los espacios sagrados. caso simbolizada por el culto guadalupano, se Arquidiócesis de Monterrey (2000). Señora de Guadalupe en las Con el paso del tiempo, la gente ha materializa durante las fechas de celebración Directorio eclesiástico. Año jubilar catedrales, parroquias y considerado al lugar como un santuario, en una escala regional. 2000. Monterrey, N. L. hogares. México , D.F.: Obra lugar de comunicación intensa con la 10Ambas citas fueron tomadas de las notas de campo del 12 de noviembre de 2000, realizadas por la estudiante de antropología Carmen Farías Campero. 120 "Aviva polémica el fervor regio" (1999, Atilano Flores, Juan José (2000). Entre lo 11 El Departamento Episcopal de Pastoral de Santuarios lo registra como uno de los 253 santuarios católicos oficiales en México (Schneider, 1995). Nacional de la Buena Prensa. propio y lo ajeno. La identidad 121 �Cramaussel, Schantal y Salvador Álvarez gráfico de la Dedicaci6n, ( 1994). "La peregrinación a San José del Tizonazo, Durango", Coronación y Patronato. Monterrey, N. L. en Garma Navarro, Carlos y Robert Rodríguez Shadow, María J. y Robert D. Shadow (coords.). Las peregri- Shadow (2000). El pueblo del naciones religiosas:una Señor: las fiestas y peregrinacio- aproximaci6n (169-212). México: nes de Chalma. Universidad Autónoma Historia 23. Edo. de México: Metropolitana-Unidad Universidad Autónoma del Esta- Iztapalapa, Divisón de Ciencias do de México. Sociales y Humanidades. "Encabeza Canales peregrinación" (2000, diciembre 4). El Norte. Giménez, Gilberto (1978). Cultura popular Santos y Vírgenes. Santuarios y devociones de México . México: Planeta. y religi6n en el Anahuac. México: Tapia Méndez, Aureliano (1973). Santa Centro de Estudios Ecuménicos, María de Guadalupe en el Nuevo A.C. Reino de Le6n (133-147). Espiga. González, Anáhuac (1996). "Los concheros: México: Al voleo/ JUS. la (re)conquista de México", en Turner, Víctor y Edith Turner (1978). Image Jáuregui, Jesús y Cario Bonfiglioli and Pilgrimage in Christian (coords.). Las Danzas de Culture. Anthropolog ical Conquista. Tomo I: México Perspectives. New York: Columbia contemporáneo (207-227). Sección University Press. de Obras de Historia. México: "Vienen de Texas a ver a la Virgen" (2000, Consejo Nacional para la Cultura noviembre 26). El Norte. y las Artes / Fondo de Cultura Warman, Arturo (1985). La Danza de Moros Económica. Ortiz Garay, Andrés (1999, enero). "Los y Cristianos. Divulgación. México: Instituto Nacional de Antropología matachines: soldados de la (primera edición: 1972). Virgen", en México desconocido Zúñiga, Víctor (1995). "El crecimiento 263 (34-43). migratorio, 1960-1990", en Garza Reuter, Jas (1983). La música popular de Villarreal, Gustavo (coord). Atlas México. Origen e historia de la de Monterrey (190-195). México: música que canta y toca el pueblo Gobierno del Estado de Nuevo mexicano. México: Panorama León/ Universidad Autónoma de Editorial. Nuevo León/ Instituto de Estudios Robles Gutiérrez, Silvino (Pbro.) (1970). Monografía del Santuario de Nuestra Señora del Roble. Álbum 122 Schneider, Luis Mario ( 1995). Cristos, Urbanos de Nuevo León/ Colegio de México. LA LENGUA MIXTECA EN CIUDAD BENITO JUÁREZ, NUEVO LEÓN Ismael Fernández Areu Hace más de veinte años, los miembros de una comunidad lingüística bilingüe en mixteco y español comenzaron una migración desde San Andrés Montaña, municipio de Silacayoapan, Oaxaca, a la ciudad de Monterrey; actualmente se asientan en Ciudad Benito Juárez, Nuevo León. Allí han desarrollado una comunidad lingüística con diferentes grados de dominio de las dos lenguas, o bilingüismo con características particulares, predominando el dominio del mixteco sobre el español. El bilingüismo es el uso alternado de dos o más lenguas por un mismo individuo (Coronado, 1978); el bilingüismo subordinado es aquél en donde se conocen dos lenguas, pero una de ellas, la materna, se adquirió primero, en el ámbito familiar; y la segunda, más tarde, en la escuela o en la vida de la comunidad dentro de la sociedad mayoritaria, y se usa menos que la primera, y sólo en dominios fuera de la familia y de la casa. Existen varios grados de bilingüismo, desde el bilingüismo donde el hablante habla las dos lenguas en cualquier momento hasta el bilingüismo donde predomina una de las dos lenguas sobre la otra; puede predominar la lengua que se aprendió primero en la familia o puede predominar la lengua que se aprendió más tarde, en la escuela o en la vida, y que no se usa en la casa. El bilingüismo puede hablarse sólo en algunos dominios lingüísticos, se habla una lengua según el dominio o el lugar donde se desarrolle el evento comunicativo. En 1960, Swadesh propuso y revisó las hipótesis de la familia otomangue, y concluyó que no se trataba de una sola familia , como se había propuesto, sino de varias: la otopame, la chinanteca, la oaxaqueña y la mangueña (cfr. Manrique, 1988: 39). De éstas, la oaxaqueña, que es la que nos interesa, es vasta y muy compleja, por lo que es conveniente separarla en tres subfamilias: la zapotecana, la mixtecana y la mazatecana. A la familia mixtecana se le designa con el nombre de una lengua de las más conocidas, que es la mixteca. Pero hay diferencias tan marcadas dentro del mismo mixteco que es justo contar tres y hasta cuatro o cinco lenguas mixtecas, ininteligibles entre sí. Se hablan todas ellas en el occidente del estado de Oaxaca, en el oriente de Guerrero y en el sur de Puebla. Otras lenguas mixtecanas son la lengua amuzga, que se encuentra a ambos lados de la frontera sur de Guerrero con Oaxaca, y la lengua triqui, rodeada completamente por hablantes de mixteco en las cumbres de la Sierra Madre del Sur en el occidente de Oaxaca. Todas las lenguas mixtecanas tienen sistemas fonéticos y gramaticales diversos, pero aún así comparten tendencias generales que las hacen pertenecer a un mixteco típico. Todas tienen seis vocales, las cinco del español y una fil que se pronuncia poniendo la lengua en posición de / u/, pero los labios en posición de / i/. Las seis vocales se nasalizan. Hay /ch/, /t/ y / k/, pero no hay /p/. También hay /nt/, / nch/, /nk/, que se pronuncian /nd/, /nch/, /ng/. Sólo /nd/ es abundante. Hay /mi, /ñ/, Ir/, /y/. La / h/ es muy suave. Algunos idiomas mixtecos tienen /1/, otros no. Los tonos son muy importantes y son tres: alto, medio y bajo. 123 �Hay algunas lenguas mixtecanas en San Mateo del Mar (Diebold, 1970); de con cuatro tonos, el triqui tiene cinco. No nahua-español en Tamazunchale, San Luis hay género ni número en los sustantivos del Potosí, y Cuetzalan, Puebla; de otomí-español mixteco y casi todos son bisílabos, excepto en Ixmiquilpan, Hidalgo; de purépecha-español los que llevan el prefijo de animales /ti-/ y en Chilchota, Michoacán; y de mixe-español el de plantas /tu-/ (Manrique, 1988: 42). en Tamazulapan, Oaxaca (Coronado, 1998). Los idiomas que forman el grupo de lenguas El fenómeno bilingüe de los mixtecanas tienen muchas variantes mixtecos es particular dentro del ámbito de dialectales, incluso hay formas dialectales la lingüística. No es aquel bilingüismo en ininteligibles entre sí. el cual los hablantes cambian La población de habla mixteca de constantemente de lengua al hablar; éste es San Andrés Montaña, municipio de aquél en el que los hablantes usan una sola Silacayoapan, Oaxaca, que se localiza en lengua, la materna, y sólo usan la segunda la llamada mixteca baja, ha expulsado una lengua, con poca competencia fonética y gran cantidad de migrantes hacia el área gramatical, al dialogar con las personas que metropolitana de Nuevo León en los últimos habitan su entorno (en este caso, la ciudad veinte años. Los primeros hablantes de de Monterrey). mixteco llegaron a la ciudad de Monterrey La colonia Héctor Caballero está aproximadamente en 1972; desde entonces habitada por migrantes del interior de Nuevo han tenido una migración interurbana en León y de los estados de Zacatecas, tres etapas: llegaron a la colonia Garza Guanajuato, Tamaulipas, Veracruz y Oaxaca. Nieto, en el municipio de Monterrey, como Los migrantes de Oaxaca son los hablantes arrendatarios; luego se trasladaron, como de mixteco de San Andrés; sus casas se posesionarios, a un sitio cerca del río La encuentran en dos territorios, uno de ellos Silla, en Ciudad Guadalupe; por último, se localiza en una elevació11 de terreno y el fueron desalojados por las autoridades del otro se encuentra unas calles más abajo, por este municipio y se trasladaron a la colonia lo que ellos mismos se designan como Héctor Caballero, en Ciudad Benito Juárez. paisanos de arriba y de abajo. Esta población de habla mixteca llegó del Al interior de las casas mixtecas y noroeste de Oaxaca, una zona con alta en los solares se usa exclusivamente el densidad de comunidades con bilingüismo mixteco. Puede afirmarse que existe un subordinado en mixteco y español. La bilingüismo vehicular, el cual se define lengua mixteca se ha de splazado como la adquisición de una segunda lengua aproximadamente 1500 kilómetros al con el propósito de usarla restringidamente norte, eso convierte a sus hablantes en una (Coronado, 1978: 19). Tanto en lugares minoría lingüística representativa del internos como en externos puede oírse el desplazamiento y la bilingualización de las mixteco que hablan los que están en las comunidades lingüísticas indígenas a fines casas, los niños que juegan en la calle o las del siglo XX. mujeres que se saludan al pasar por las El estudio del fenómeno del cercas de madera que dividen las calles. bilingüismo es muy importante, porque Cuando un grupo monolingüe se encuentra México es una nación con gran cantidad de obligado, debido a su situación de dependencia, regiones en donde se hablan lenguas a establecer un mayor contacto social y una minoritarias. El uso alternado de dos lenguas mayor participación dentro de la sociedad es común en muchos estados, como Oaxaca, nacional, necesita desarrollar un mayor grado Guerrero, Veracruz, Yucatán o Puebla; y de bilingüismo (Coronado, 1978: 10). este uso de dos lenguas, o de la lengua El grupo mixteco depende indígena alternada con el español, no está económicamente de la sociedad hispanoregistrado formalmente, salvo algunas hablante. En este momento, los mixtecos excepciones, como el uso de huave-español de Juárez son bilingües subordinados más 124 competentes en español, ya que su economía se basa en la venta callejera de artesanías; esta actividad les permite tener más contacto con los hablantes monolingües de español en las calles de Monterrey. También hablan en mixteco los grupos de hombres, mujeres y niños de una misma familia que caminan con la mercancía a cuestas, en morrales, hacia la terminal de camiones 1• Esto sucede diariamente entre las diez u once de la mañana; al llegar al camión no requieren hablar español, sólo pagan y siguen hablando mixteco entre ellos. Se sientan en parejas; al camión suben otras personas de la misma colonia que en su mayoría son hablantes de español. Nadie se sorprende de la lengua que hablan los mixtecos, se ven acostumbrados a otra presencia etnolingüística dentro de su vida cotidiana. Cada grupo etnolingüístico sigue hablando su lengua materna y no hay conversaciones entre ambos. La comunidad lingüística mixteca de Ciudad Benito Juárez es bilingüe, aunque su competencia en la lengua española es muy limitada y su uso se da sólo en los dominios lingüísticos del exterior de su territorio para asuntos comerciales, en la escuela de sus hijos, en las instituciones legales y de salud de los municipios de Benito Juárez, Monterrey y Guadalupe. Se puede considerar éste como un bilingüismo incipiente, que es el estado inicial de la aceptación de una segunda lengua en una sociedad (Coronado, 1978: 10). Aunque, como ya se ha dicho, el bilingüismo vehicular de los mixtecos de Monterrey se define por el uso restringido de la segunda lengua, de cualquier manera, el hablante bilingüe está expuesto a la presión de dos lenguas y de dos grupos de hablantes. La identificación que el hablante tenga con uno u otro grupo lingüístico y cultural será determinada por la forma en la que el hablante bilingüe responda a esta presión (Coronado, 1978: 10). 1 Para el esrudio del bilingüismo entre los mixtecos se emplearon como técnicas de investigación: la observación directa en el campo y la entrevista dirigida. Los mixtecos salen a vender artesanías al centro de Monterrey, donde toman otro camión que los lleve a alguna colonia de clase media para ahí vender las artesanías de casa en casa o en los cruceros de las avenidas. En estas ventas callejeras es donde necesitan usar el español. Pero la interacción de las dos lenguas no implica que haya interacción de las dos culturas, pues en los casos de bilingüismo vehicular no tiene que haber afiliación cultural de los hablantes hacia el grupo de la segunda lengua (Coronado, l 978: 12). Los mixtecos no tienen necesidad de afiliarse al grupo cultural hispanohablante, ya que sólo usan el español cuando sus actividades económicas, educativas o de salud lo vuelven imprescindible. Es probable que en la comunidad bilingüe de Benito Juárez ocurra el fenómeno de bilingüismo coordinado. Éste se caracteriza porque el uso de cada lengua está relacionado con diferentes situaciones emocionales o formas de comportamiento, y es típico del individuo que aprendió a hablar una lengua, en este caso el mixteco, en el ambiente familiar, y la otra, por medio de la escuela (Coronado, 1978: 28). Para registrar o medir el uso de dos lenguas por los mismos individuos fue necesario aislar algunas variables socioculturales que surgieron de la observación directa en el campo. Distinguimos dos variables (el grupo de edad y el género) y llegamos a las siguientes conclusiones: a. Los ancianos siempre son monolingües en mixteco. b. Los adultos masculinos son bilingües con mediana competencia en la segunda lengua. c. Los adultos femeninos son bilingües con competencia en español muy baja. d. Los jóvenes son bilingües con alta competencia en español. e. Las jóvenes son bilingües con baja competencia en español. f. Las niñas y los niños son bilingües con buena competencia en español. 125 �g. Todos los grupos de edad tienen alta competencia en mixteco, y de todos es su lengua materna. h. Entre el grupo de niñas y niños, el tener buena competencia en español no hace decaer la competencia ni el uso de la lengua indígena; hablar más y mejor español no causa que olviden o dejen de hablar mixteco2 . En este momento ya hemos pasado la etapa de la observación directa en las casas, y en las calles inmediatas a ellas, del enclave mixteco, y podemos afirmar que en estos dos ambientes escogen el mixteco de manera invariable para sus conversaciones. En el caso de Juárez, los niños son hijos de la segunda generación de migrantes y aprendieron la segunda lengua por medio de la escuela. Pero los adultos aprendieron el español en el comercio callejero, no en la escuela; por lo tanto, los niños tienen un bilingüismo con más uso del español y muchas veces acompañan a los adultos para ser sus traductores en las operaciones de compra y venta. Al entrevistar a los adultos se registró que en la ciudad tienen acceso al español culto o estándar a través de la prensa y la televisión, y por ello son objeto de ansiedad, al encontrar ciertas palabras que no entienden. En pruebas de competencia lingüística descubrimos que algunas de las palabras en español ininteligibles para ellos fueron: comicio, trifulca, espectáculo, recurso, forestal, catástrofe, obtener, vínculo, prioritario, positivo, organización, responsable, atender, invitado, extranjero, apoyar, electoral y próximos. En cambio, no tuvieron problema en entender y trad,ucir al mixteco las palabras relacionadas con la naturaleza (como sol, luna, tierra, arena, piedra, agua y estrella). Es preciso hacer notar la gran diferencia entre palabras como piedra , arena o luna y trifulca, catástrofe o comicios, ya que unas pertenecen a la 2 En las regiones de habla indígena de México, por lo general, el hablar y estudiar español es causa de que deje de usarse la lengua indígena. Esto no sucede en la comunidad mixteca de Monterrey. 126 lengua cotidiana y las otras, a un código de prestigio. La preocupación de los informantes por entender palabras nuevas en español se resume con la siguiente oración de Fidencio, uno de los entrevistados, al dar por terminada la sesión de preguntas: "en San Andrés, el español no sirve de mucho, pero aquí en Monterrey, si no sabemos español, no nos podemos defender". Ranecke, Jhon E. (1964) "Trade Jargons and Creole Dialects as Marginal Languages" , in Hymes, Del!. Language in Culture and Society. A Reader in Linguistics and Antrophology (534-546). New York: Harper and Row. Manrique, Leonardo (coord.) (1988). Atlas cultural de México. Lingüística. México, D.F.: Departamento de Lingüística del INAH / SEP. Zúñiga, Rosa María (1 988). "Las lenguas oaxaqueñas", en García Mora, Carlos (coord). La antropología en México. Panorama histórico. Las cuestiones medulares ( Antropología, Física, Lingüística, Arqueo logía y Etnohistoria). Vol. III (145200). Biblioteca del INAH. México, D.F.: Instituto Nacional de Antropología e Historia. BIBLIOGRAFÍA Cerón Velázquez, María Enriqueta (1995). Redes sociales y compadrazgo. Indicadores de vitalidad lingüística en una comunidad indígena de Puebla. Serie Lingüística. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Coronado Suzan, Gabriela ( 1988). "El bilingüismo", en García Mora, Carlos (coord.). La antropología en México. Panorama histórico. Las cuestiones medulares (Antropología, Física, Lingüística, Arqueología y Etnohistoria). Vol. III (413430).B iblioteca del INAH. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Coronado Suzan, Gabriela (1999). Porque saber más. Sistemas comunicativos bilingües ante el México plural. México, D.F.: CIESAS, SEP/ CONACYT. Coronado de Caballero, Gabriela (1978). El bilingüismo y su problemática. Cuadernos de la Casa Chata 10. México, D.F.: Centro de Investigaciones Superiores del INAH. Diebold G., Richard (1964). "Incipient bilingualism ", en Hymes, Del!. Language in Culture and Society. A Reader in Linguistics a11d Antrophology (495-51 1 ) . New York: Harper and Row. Hymes, Dell (1964). Language in Culture and Society. A Reader in Linguistics and Antrophology. New York: Harper and Row. Muñoz Cruz, Héctor (ed.) (1987). Funciones sociales y conciencia del lenguaje. Estudios sociolingüísticos en México. Jalapa/ México, D.F. Divulgación / Universidad Veracruzana. 127 �■ ■ ■, varia 1nvenc1on ¿QUÉ ES FILOSOFÍA? Teresa Ribes Bonfill Hace un par de meses tuve la oportunidad de asistir, acompañando a mis alumnos, a una serie de ponencias que componían parte del programa de actos que se organizó para celebrar, en su villa natal, el centenario del nacimiento de un ilustre profesor de filosofía, alumno de importantes filósofos del pasado siglo, escritor de unos cuantos libros y autor de buenos manuales de filosofía. Las conferencias fueron pronunciadas por conocidos profesores de filosofía procedentes de diversas universidades españolas, que se dedicaron a hablar de Averroes, Vives, Baltasar Gracián y José Gaos, entre otros. Cerraba la jornada una mesa redonda organizada alrededor del tema "La enseñanza de la filosofía hoy en España". Se sucedieron las divagaciones de los ponentes y, visto lo visto y oído lo oído, alguien, de entre un público compuesto por unos cuantos alumnos de bachillerato, algunos profesores universitarios, autoridades políticas y paisanos del homenajeado, planteó la terrible pregunta: -¿Pero pueden explicarnos ustedes qué es la filosofía y en qué se diferencia de la ciencia? Si la pregunta, después de todo un día de charla filosófica, surgía terrible de la confusión y, quizá, del hastío, no menos confusas y terribles fueron las tímidas respuestas que osaron dar algunos participantes o las erráticas disquisiciones en las que se perdieron otros, extraviándonos a los allí presentes. Y si la pregunta salió en una sala de oyentes en su mayoría legos en la materia, los doctos terminaron sumergiéndola en una espesa nebulosa en la que de vez en cuando se oyó la kantiana "No puede aprenderse filosofía, sólo puede aprenderse a filosofar" o el tópico "Todo hombre es filósofo". No es de extrañar, pues, que alguien saliera de allí con la idea de que eso de la filosofía era cosa misteriosa, sólo apta para iniciados: de mucho corazón y de poca razón. Pero lo peor de todo no es que cada uno de estos pensadores hablara supuestamente de filosofía y entendiera por filosofía cosas completamente distintas a las ideas de los demás, sino que vaya siendo habitual por parte de los que pertenecen al gremio de los profesionales de la filosofía ofrecer espectáculos desordenados y estériles que conducen a la indeterminación, a la indefinición, al no saber a qué se dedica uno o al "todo vale". Efectivamente, la pregunta que allí se formuló no era ni inocente ni vana; y sabemos que, aunque en este caso procediera de alguien ajeno al mundo de la filosofía, es una de las cuestiones filosóficas que han acabado siendo fundamentales y a la que tantos filósofos se han dedicado directa o indirectamente. Pero quizá hoy más que nunca sea imprescindible no bajar la guardia y, en un mundo articulado tecnológicamente, en el que la primitiva filosofía ha ido derivando en tantas ciencias particulares completamente independientes, urja replantearnos constantemente qué es y a qué debe dedicarse en la actualidad la filosofía. La tarea no es fácil porque las propuestas y las respuestas son múltiples: una para cada una de las ramas de la filosofía, una para cada una de las escuelas y de las corrientes, incluso -tal como se pudo observar en la mesa redonda aludida y �como, por desgracia, se comprueba en la mayor parte de los coloquios filosóficos- una "olvido del ser", que no es más que el "olvido de la diferencia" -entre ser y ente-, y el por cada uno de los llamados filósofos. A la variedad de planteamientos y de posturas convertirse, por esta razón, en metafísica. Y detrás de este hallazgo, por supuesto, está antagónicas, que a menudo se nutren de la descalificación y del desprecio mutuo, se añade el Nietzsche que reivindica un pensamiento antiplatónico, antimetafísico y antidialéctico el fenómeno del intrusismo, aunque esto tampoco sea ninguna novedad, pues, ¿no que permita pensar la multiplicidad por sí misma, revisando de forma crítica las bases encontramos ya que el motivo que anima al Sofista de Platón es la lucha por determinar sobre las que se ha erigido la metafísica occidental para proceder a su destrucción. Deleuze, quién es filósofo y quién, aparentando serlo, no lo es?, ¿no se nos muestra ya -en la Foucault, Derrida, Lévinas y otros heredan, de la reinversión filosófica propuesta por primera pregunta que formula Sócrates para abrir la discusión sobre la definición de Nietzsche, así como de la temática inaugurada por Heidegger, los hilos alrededor de los "sofista"- la necesidad de aclarar la labor del filósofo, con la finalidad de poder diferenciarlo cuales construirán sus proyectos filosóficos. De esta manera, si éstos se erigen sobre la claramente de todos aquellos que demasiadas veces se confunden con él?, ¿no encontramos crítica a la filosofía hecha hasta finales del siglo XIX, casi encima de las cenizas del -latiendo de forma subyacente en la pregunta socrática que pretende encontrar a quién pensamiento metafísico y especialmente del hegelianismo, la reflexión sobre la propia corresponde verdaderamente el nombre de "filósofo"- la cuestión que busca definir cuál filosofía se convierte en una necesidad más apremiante que nunca y en tarea imprescindible es la esencia de la filosofía? El problema con el que nos encontramos hoy en día es la redefinición de su contenido, de cara a lo que debe ser la futura filosofía. Y en común semejante al que impulsa el desarrollo de aquel diálogo, porque también ahora, entre tanto tienen también estos dos textos el ser obras tardías o de madurez, en relación al conjunto merodeador por las calles de la filosofía, es necesario detenerse a pensar, como Platón, de escritos publicados por estos dos filósofos y al desarrollo de sus ideas más originales. en qué consiste Y. a qué debe dedicarse la filosofía, con el propósito de evitar confusiones que afectan y que en ocasiones deterioran el mismo quehacer filosófico. La vigencia de la pregunta durante el siglo XX podemos comprobarla revisando 130 Tratar la pregunta sólo a partir de estas obras puede considerarse muestra de excesiva limitación, y efectivamente lo es: la limitación espacial que supone un artículo y la limitación personal que impide investigar todo el material que, directa o indirectamente, la considerable cantidad de escritos que se ocupan, explícita e implícitamente, del concepto ha tratado este tema; pero considero, ya de antemano, este escrito como un simple ejercicio y de la naturaleza de la filosofía. En el mismo Diccionario de filosofía de José Ferrater filosófico sobre una determinada línea de explicación y de interpretación que parte de una Mora (1277-1278) contabilizamos más de siete textos que aparecen formulados bajo la cuestión concreta. Considerémoslo, pues, como esto: como la presentación muy sesgada misma pregunta que titula este artículo. Este dato, que nos revela la persistencia de un y limitada de las ideas de dos autores a los que puede ubicárseles, limitaciones de etiqueta tema cuyas lecturas e interpretaciones nunca cierran, es lo que, quizá, más le aproxima aparte, en la línea de pensamiento que se ha llamado Filosofía de la diferencia. a la definición de clásico. Una posibilidad de enganchar la pregunta extrafilosófica, que En ¿Qué es filosofía?, Heidegger decide escoger el camino directo para desarrollar fue lanzada a la mesa redonda, al carro de los problemas clásicos de la filosofía, sin perder esta pregunta, sin intermediarios, en y desde la filosofía, yendo a la misma palabrafilosofía, de vista su actualidad filosófica, es a través del planteamiento y la revisión que de ella a lo que ésta dice originariamente; y la palabra es griega porque la filosofía es griega. El se hace desde una determinada línea de investigación, mostrando cómo responde al origen griego de la filosofía es el eje que atraviesa este escrito y es aquello que determina problema una vía filosófica que surge en el pasado siglo. Hacer esto puede resultar el carácter distintivo de lo que se ha llamado a veces "civilización europea", a veces paradójico y peligroso porque, de alguna manera, es fácil volver a caer en las mismas "civilización occidental", por lo que hablar de "filosofía occidental" es ya una pura indefinición, falta de unidad y oscuridad que acabo de achacar a tanto miembro del gremio tautología: la filosofía es originariamente griega, determina la existencia de lo griego, y filosófico; pero la intención es, por supuesto, otra. Pretendo ir de la pregunta concreta tanto el surgimiento de la civilización europea como su desarrollo histórico están marcados formulada en el presente a las exposiciones de dos filósofos que comparten una misma por este hecho. Siendo así, el camino que Heidegger nos propone seguir es 'el regreso y herencia, pero que presentan interpretaciones opuestas sobre algunos conceptos, buscando la mirada a unos orígenes que muestran, entre otras cosas, que si en la actualidad la algún rasgo común y constante que nos remita al pasado y que nos envíe al futuro, que civilización occidental está dominada por la razón científico-tecnológica es porque la raíz sostenga de forma intemporal a la filosofía sobre una base mínimamente estable. Para de lo que hoy en día llamamos "ciencias" es la filosofía. Pero ir a la palabra misma para hacer efectiva esta serie de propósitos, y puesto que, tal como ya se ha indicado, la misma que mediante la misma filosofía -es decir, filosofando- podamos empezar a investigar su pregunta es ya una pregunta filosófica, la respuesta también debe serlo. Considerando que significado nos revela también que no sólo en el vocablo, sino en el modo de preguntar, únicamente puede abordarse desde la misma filosofía, he escogido una vía y dos escritos en el cómo preguntamos, en la misma formulación de la pregunta se detecta, según de autores del siglo XX que repiten la pregunta que venimos formulando: Was ist das, die Heidegger, esa huella griega de la que venimos hablando. ¿Qué cosa es la filosofía?, Philosophie?, el texto correspondiente a la conferencia pronunciada por Martin Heidegger decimos y preguntamos, como preguntaban Sócrates y Platón, por el quid, por la esencia en 1955, y Qu'est-ce que la philosophie?, el libro que Gilles Deleuze escribe con Félix de algo, queriendo delimitar qué es eso de la filosofía. La lengua griega posee, además, Guattari, publicado en 1991. ¿ Qué tienen en común estas dos obras, aparte de la práctica otra característica única frente a las otras lenguas europeas, que es la de nombrar lo que coincidencia del título? El ser escritas por filósofos que se situarían dentro del marco de dice, exponer de forma inmediata, conducirnos sin otras significaciones a lo que se presenta, discusión establecido por Heidegger que, tal como nos recuerda Vattimo en su libro Las lo que evita que nos perdamos en cadenas de significaciones y permite que podamos aventuras de la diferencia, ha acabado denominándose Pensamiento de la diferencia. Éste acceder directamente a lo que indican las palabras. Esta ventaja la aprovecha Heidegger es el camino filosófico que se abre a partir de las investigaciones realizadas por Heidegger para ir averiguando a través de la arqueología lingüística, entretejiendo etimologías, el que le llevan a descubrir que la característica que define a la filosofía occidental es el sentido primitivo de la palabra filosofía, que de algún modo es el que debemos recuperar, 131 �recordando que, si en los primeros escritos de filósofos griegos aparece primero el adjetivo filosofía. Pero, ¿es sólo esto?, ¿sólo hay que alcanzar y mantener un estado -un determinado "filósofo" que el sustantivo "filosofía", ésta no es una pura casualidad, sino que, a su "temple de ánimo"- para conseguir escuchar y atender la "cuestión fundamental"? No, a entender, indica que la filosofía aparece cuando deja de ser simple pensar. Y ¿cuándo través de las palabras de Heidegger podemos entender que no se trata únicamente de una sucede esto? Cuando se rompe la armonía con el logos. Y ¿cuándo se produce eso? Cuando mera disposición anímica; hace falta corresponder, ir hacia la cuestión habiéndonos se cuestiona algo tan aparentemente trivial como que los entes son. Heráclito y Parménides despojado de todos los presupuestos históricos que, teniendo en cuenta el desarrollo de no eran todavía filósofos, eran grandes pensadores, incluso sabios, porque todavía se la obra heideggeriana, sabemos que han impedido al pensamiento enfrentarse directamente mantenían en equilibrio con ese saber profundo que indica que el ser es la totalidad que con el ser, y que, en vez de pensarlo, lo han rodeado u ocultado, centrándose en aquello reúne lo que es, los entes. Pero es justamente cuando se empieza a preguntar por qué esto que se presenta de forma manifiesta, el ente. Esto es lo que ha hecho la filosofía dominada es así cuando surge la filosofía, fruto de una escisión, del desarraigo. Y quizá nosotros por la metafísica. Pero la correspondencia que sintoniza a los humanos con el tema que podamos encontrar, en este desequilibrio originario que indica Heidegger, uno de los atañe a la filosofía implica, sobre todo, que ésta no sea pura actitud contemplativa, sino estigmas que no abandonarán nunca el saber filosófico, que, en permanente desarmonía, que sea actividad, por lo que sólo se consigue saber qué es filosofía practicándola, es necesita siempre, como ahora, incluso preguntarse qué es, a qué se dedica y si tiene decir, filosofando, algo que Heidegger considera que se alcanza atendiendo la cuestión sentido. fundamental, pero siempre dialogando con los filósofos. Es la práctica filosófica la que Si el plantearse por ve·z primera que todo ente es, que los entes son porque en último término dilucidará qué es y qué no es filosofía. Y en apariencia, después de pertenecen al ser,_ es la partida de nacimiento de la filosofía, Heidegger seguirá con esta tantos siglos, la filosofía únicamente puede continuar su existir si sigue siendo esa actividad idea, desarrollando la pregunta sobre la esencia de la filosofía a partir de los dos elementos que, atendiendo la vieja -que no antigua- cuestión, se hace a medida que se la ejerce; y que, según él, caracterizaron y deben seguir siempre sosteniendo la actividad filosófica. debemos ejercerla con y a través del lenguaje, que hemos de entender no como mero Estos requisitos, señalados ya por Platón y por Aristóteles, son: el asombro y su dedicación vehículo del pensamiento, sino a la inversa, recuperando también el primitivo sentido a ser. griego de lenguaje en tanto que logos, es decir: admitiendo que es el pensamiento el que Citando a Platón, Heidegger (1985) nos remite a las siguientes líneas del Teeteto: "Es muy propio del filósofo esto, el asombro; no hay otro origen de la filosofía que debe estar al servicio del lenguaje, igual que en la poesía, tratándolo como lo que es: un modo privilegiado de decir el ser. predomine más que éste"(63). De manera más sencilla, en la primera lección de los manuales de introducción a la filosofía encontramos que esta última nace en Grecia por ■ ■ ■ una serie de causas, entre las cuales una es el asombro, la admiración. Pero pocas veces, 132 casi nunca, nos explican ante qué se asombraron o qué produjo tal admiración a los griegos Qu 'est-ce que la philosophie? es la penúltima obra que Deleuze publica y la última que de aquella época. Es fácil que cualquier estudiante tome en broma esta afirmación, escribe como fruto de su larga colaboración con Félix Guattari. Se trata, tal como sus preguntando maliciosamente si nunca nadie hasta entonces se había quedado pasmado autores reconocen en la introducción, de una obra de vejez en la que se pretende abordar ante algo. La explicación que Heidegger nos ofrece es: el asombro se produce ante el la cuestión directamente, sin rodeos. En sus páginas se encuentra, de algún modo, el hecho de que el ente es. Consiste en "quedarse parado", en retroceder ante el descubrimiento análisis de lo que ha hecho o ha querido hacer alguien que ha dedicado la mayor parte de rotundo de que el ser es inmanente a toda entidad; pero es, al mismo tiempo, un dejarse su vida a la filosofía. Es también, en lo que concierne a Deleuze, el punto de, llegada -que arrastrar por aquello ante lo que se retrocede. Esta disposición - que la traducción española no final- del desarrollo de las tesis que veinte y tres años antes expone en Diferencia y convierte en la expresión "temple de ánimo"-, ¿cómo debemos interpretarla? Siguiendo repetición, y donde puede observarse, en las derivaciones efectuadas, la fidelidad al esbozo las indicaciones que se nos ofrecen, sólo puedo entenderla como una cierta actitud con de la "otra" filosofía que ahí ya presenta. Si antes he ubicado la obra filosófica de Deleuze algunos ingredientes de pasión, pero que, lejos de permanecer invadidos por ésta, nos en la corriente de pensamiento contemporánea denominada Pensamiento de la diferencia, permite dirigirnos de un modo bien determinado hacia el descubrimiento de aquello que señalando que esta vía, inaugurada por Nietzsche y Heidegger, que pretende consolidarse nos ha sacudido. Este estar, de algún modo, "ojo avizor" ante lo que nos rodea es, según como una alternativa crítica al pensamiento metafísico, es, a grandes rasgos, el marco de Heidegger, el estado activo, entusiasta, pero al mismo tiempo sereno que, sin hacer referencia común en el que se mueven los planteamientos de Heidegger y Deleuze, antes referencia a otras causas tal vez más accidentales (sociales, geográficas, etcétera), hizo de exponer las ideas principales sobre la concepción de filosofía que se extraen de la posible que algo como la filosofía empezara a funcionar, que la sostuvo en sus inicios y citada obra deleuziana creo necesario referirme brevemente a la distancia que, de entrada, que no debe dejar de sostenerla nunca si lo que se quiere hacer es filosofía. Y si los humanos que empezaron a hacer filosofía se detuvieron y prestaron separa ambos pensamientos, con la finalidad de situar de una forma más clara los dos planteamientos. atención al "ser del ente" es porque éste es el problema que pone en marcha a la filosofía Ya en Ser y tiempo, Heidegger muestra cómo el "olvido del ser", que es el rasgo desde el principio. "¿Qué es el ente?", nos recuerda Heidegger, volviendo a la metafísica que caracteriza a la metafísica, se ha producido por pensarlo representándolo en tanto que aristotélica; es la cuestión que nos llama, que debemos escuchar y a la que debemos ente; porque el pensamiento se ha dedicado a pensar la simple presencia, pero no aquello dirigirnos. Ésta es la única cuestión, a pesar de las múltiples transformaciones que han que hace posible su aparición, es decir, el ser, o lo que también en bastantes contextos afectado a la filosofía a lo largo del tiempo, hacia la que debe dirigirse y dedicarse la llama "iluminación" (Lichtung): el ámbito de sentido a partir del cual todo ente resulta 133 �iluminado. Pero en este "olvido del ser" se adivina, como ya se ha dicho, otro olvido, que es el "olvido de la diferencia" que existe precisamente entre el ser y el ente, lo que en último término provoca el predominio de lo presente, es decir, del mundo de las cosas. La denuncia de estas omisiones que conducirán a la filosofía occidental en una determinada dirección, así como parte de las reflexiones que Heidegger realiza para intentar superar esta situación, son recogidas, directa o indirectamente, reconociéndolo de forma explícita o no, por casi la totalidad de los filósofos franceses que durante la segunda mitad del siglo XX se dedican a reivindicar la diferencia. Entre ellos se encuentra Deleuze. Pero mientras Heidegger evoca la necesidad de pensar esa diferencia premetafísica entre ser y ente, Y de repensar ese ser que nunca acaba de definir, Deleuze, por ejemplo, intenta ir más allá, convirtiendo el ser en diferencia, positividad que se afirma intensivamente, respondiendo así a Ja inversión del platonismo que reclama Nietzsche. Recuperar un ser que ya no debe entenderse desde las categorías identificadoras de la metafísica, sino como la pura diferencia, y considerar que éste es el horizonte de constitución de todo evento, suponen, casi inmediatamente, desarrollar un modo de pensar "diferente"; incluso, otros modos de expresión filosófica; en definitiva: una nueva filosofía totalmente opuesta al idealismo metafísico. Ese salto que se produce entre el pensamiento de Heidegger -que evoca, rememora e indica un camino que ni siquiera se ha comenzado a trazar- y el de Deleuze - que abre el camino y se instala en él- señala, a grosso modo, la divergencia que se establece entre ellos y que se refleja perfectamente a la hora de plantear y de responder a la pregunta ¿qué es filosofía? Deleuze y Guattari (1991) contestan ya en la segunda página de su libro: "La filosofía es el arte de formar, de inventar, de fabricar conceptos" (8). Veamos en qué idea de filosofía desemboca esta afirmación. Siendo coherente con la lectura que realiza de la filosofía nietzscheana, Deleuze otorga a la filosofía una dimensión trágica; la filosofía ya no puede continuar siendo una plácida y tranquila labor de filigrana realizada sobre un mismo tejido, puesto que lo que se ha roto ha sido precisamente ese tejido; en consecuencia, los filósofos deben dejar de ser los "obreros de la filosofía" que durante demasiado tiempo se han dedicado a construir el edificio del saber, colocando ladrillo sobre ladrillo en un mismo sentido, y deben ser más artistas, críticos y creativos. Sólo así es posible acabar con un modelo de pensar que no piensa y empezar a pensar. En este sentido, la filosofía ha de entenderse como una actividad que, lejos de funcionar embutida en modelos dogmáticos de pensamiento, debe ser constructivismo: invención y creación de conceptos. Pero, ¿es que acaso no ha manejado siempre conceptos?, ¿no ha sido siempre el concepto el material de trabajo de la filosofía? Efectivamente, la radicalidad del cambio que propone Deleuze no llega hasta ahí, pero son otros los conceptos con los que debe relacionarse; no conceptos fijos que representen la realidad O lo que se considera verdadero, no conceptos universales, sino móviles, dinámicos, porque son el correlato de problemas, de problemas que no son los mismos, sino que también son cambiantes. Los conceptos que debe crear la filosofía deben ser la correspondencia a las preguntas, a las cuestiones, que es aquello que agita de forma violenta el pensamiento y que pone en marcha a la filosofía. El resultado es un pensamiento afectivo, activo, que deje de ser de una vez por todas reacción, negación, mediación dialéctica de todo lo que deviene, de un ser que debe entenderse ahora desde la diferencia y no desde unidades identificadoras. Esta transmutación filosófica obliga al pensamiento a abandonar el universo de la trascendencia para sumergirse en esa disparidad que es el 134 origen de todo lo que sucede, empezando a establecer allí el suelo donde se crearán los conceptos, en y desde sí mismo -lo que Deleuze denomina "plano de inmanencia"-, tal como lo hicieron los primeros griegos que, intentando organizar este fondo caótico y azaroso, dieron la espalda a la religión y pusieron el saber al servicio de la inmanencia. Pero esta especie de horizonte preconceptual, preontológico y casi prefilosófico del que debe brotar toda filosofía ha puesto y pone en peligro a esta misma cuando empieza a mantener relaciones con elementos ajenos, cuando empieza a construir relaciones verticales, porque entonces es cuando aparece la trascendencia. ¡Cuán pocos filósofos después de los presocráticos han sabido preservar este elemento constitutivo de la filosofía! Quizá sólo Spinoza -al que Deleuze (1991) considera el "príncipe de todos los filósofos" (55)-, por no dejarse tentar en ningún momento por la trascendencia, por mantener siempre todos los conceptos de su sistema sujetos al movimiento inmanente que lo recorre. Pero volvamos a insistir en estos dos elementos que, según Deleuze, caracterizan a la filosofía: la creación y los conceptos; y preguntémosle si no son también ésto los elementos que definen, por un lado, al arte, y, por otro, a la ciencia. Su respuesta es que la creación es algo que comparten, sobre todo, la filosofía y el arte; pero, además de las múltiples funciones que distinguen la obra de arte, a las que no es éste el lugar ni el momento de referirnos, toda obra de arte es básicamente trabajo sensorial, una composición mediante sensaciones cuyo resultado es una experiencia estética. La ciencia, en cambio, opera mediante funciones que se refieren a estados de cosas. Filosofía, arte y ciencia tienen en común el ser formas de pensamiento, porque la tres se enfrentan de diferente manera con el caos, planificándolo; pero mientras la filosofía intenta darle consistencia, a la ciencia le preocupa establecer un sistema de coordenadas al cual poder referir los fenómenos; y el arte, por otro lado, transforma el caos, componiendo sensaciones. Si la creación, la inmanencia y los conceptos son básicamente los tres medios que tiene la filosofía, ya desde sus orígenes, para atrapar y dar sentido o consistencia al devenir, y si éstos son los ingredientes presentes en todo aquello que es filosofía, ¿qué pretende ser filosofía, pero no lo es? La reflexión, la discusión y el simple análisis histórico, aunque tantas veces la filosofía se confunda con todo esto. Identificar la filosofía con la reflexión supone una actitud casi ingenua, pensando que únicamente dominando la filosofía se puede reflexionar de forma seria, cuando resulta evidente que todo aquél que hace algo reflexiona y puede reflexionar sobre lo que ha hecho -un artista sobre su obra y un matemático sobre matemática-, sin recurrir para nada a la filosofía. Considerar que la filosofía se reduce a la pura discusión es también otro error causado por el desconocimiento de la naturaleza de la filosofía. El debate no conduce a ninguna parte porque habitualmente cada uno de los participantes se sitúa en planos diferentes y no está interesado ni en buscar ni en construir alguna salida viable - un nuevo concepto-, sino en imponer su postura por encima de las otras (y esto seguramente es lo que sucedió en la mesa redonda que referimos al inicio de este escrito, y lo que sufrimos en tanto debate y tertulia que actualmente invade los medios de comunicación: cada uno empieza sosteniendo sus trece y acaba gritando, defendiendo sus mismos trece). Deleuze nos dice que las discusiones, que popularmente son consideradas uno de los principales métodos filosóficos, no sirven para nada, y menos a la filosofía, si desde su inicio no se reconoce cuál es el problema para el que debe inventarse un concepto. 135 �La filosofía, tanto para Deleuze como para Heidegger, es un saber, otro modo de ¡Y qué decir de convertir la filosofía en Hª de la filosofía! Esto supone confundirla pensar el mundo, como la matemática, la física o la biología son saberes científicos con la pura doxografía, simple compilación de opiniones y de teorías bastante inútil, a no ser que a través de ella se busque encontrar algún concepto dormido para relanzarlo sobre definidos que se dedican a interpretar el mundo a partir de sus respectivas esferas, a pesar de los avatares que hayan sufrido a lo largo de sus historias. una nueva escena. Porque la filosofía es devenir que piensa el devenir, y no simple sucesión de ontológica, que en el caso de Heidegger nos remite al origen griego de la filosofía. Definir sistemas, Deleuze y Guattari reivindican en este libro ese requerimiento nietzscheano que la filosofía como una creación del antiguo mundo griego nos lleva a interrogarnos sobre Hemos visto que la idea de una filosofía sustantiva procede de su consideración otorga al pensamiento una dimensión móvil y plástica, al considerar que es algo que va si existen otras filosofías no occidentales. Siguiendo las indicaciones de Heidegger, parece engendrándose a medida que es afectado, un pensamiento afirmativo que huye de la imposible continuar empleando correctamente el término "filosofía" para referirnos a trascendencia para reconciliarse con la vida. todas aquellas filosofías que se hayan cultivado fuera del radio de lo que se denomina "civilización occidental". De este modo, la filosofía oriental, la filosofía china, la hindú, ■ ■ ■ la filosofía africana y aquellas filosofías nacionales que de vez en cuando se hacen aflorar deberían ser consideradas algo diferente a la filosofía en sentido estricto, pues desde el Y después de la exposición de las dos perspectivas, ha llegado el momento de enfrentarlas, 136 momento en que, casi siempre y reconociendo la excesiva generalización que domina estas de comprobar si, a·pesar de lenguajes y de estilos tan diferentes, podemos encontrar puntos en observaciones, la especulación filosófica es invadida o sustituida por la religión o por un común con los que podamos configurar un boceto más o menos detallado que sirva para orientarnos determinado horizonte espiritual histórico-cultural, se convierte en un elemento más de hacia una respuesta a la pregunta ¿qué es filosofía? una cosmovisión concreta o en algo que está supeditado a la consecución de un determinado A partir de la lectura de Was ist das, die Philosophie?, la respuesta aparece ideal social. Otra cosa es hablar de las aportaciones de Oriente a la filosofía griega, tal enseguida: esto de la filosofía consiste en dedicarse a pensar la cuestión del ser. Filosofía como reconoce Deleuze, que coincide con Heidegger, afirmando que la filosofía sólo es es, pues, ontología y sólo ontología, tal y como lo indican sus inicios, por nacer de la griega, pero difiere en el modo de explicarlo. Nos dice que la filosofía es un fenómeno reflexión sobre esa cuestión. Vayamos_a Deleuze y encontraremos una respuesta que a simple vista parece orden cósmico, y esto es posible por una serie de razones de tipo contingente. Critica la completamente distante. ¿Qué hay en común entre pensar el ser y crear conceptos? Nada explicación prácticamente analítica ofrecida por Heidegger, que, según él, justifica el griego porque, por primera vez, en Grecia se intenta dar una explicación inmanente al y mucho. Según como leamos a Heidegger, no es difícil tener la impresión de que la nacimiento de la filosofía por una especie de necesidad interna, como si de un milagro manera de hacer filosofía de la que habla no está muy lejos de ser una especie de experiencia se tratara, y aporta datos que indican que, por el contrario, la aparición de la filosofía en mística en la que todo aquél que quiera ser filósofo debe estar bien preparado para poder Grecia se debe a causas accidentales: el encuentro de unos emigrantes, que se convertirán escuchar la llamada del ser. Bastantes veces se ha acusado a Heidegger de encerrar sus en los primeros filósofos de la historia, en un contexto social favorable: hombres libres escritos en un balo oscuro e impenetrable, aunque la lectura realizada aquí vaya en otra con sociedades de amigos y gusto por la conversación. Todo esto determinó que fuera e~ dirección, en la que pueden hallarse puntos de convergencia con la concepción de Deleuze. Grecia donde naciera la filosofía y no, por ejemplo, en Oriente, cuyo pensamiento se De momento, un ámbito anterior a toda constitución óntica, llámesele "ser", llámesele "plano", que es el suelo que debe recuperarse y en el que debe instalarse la filosofía para centró en la pura abstracción, sin tener en cuenta su relación con el sujeto, sin ningún tipo de mediación, por lo que no llegó a alcanzar la reflexión conceptual. empezar a pensar todo lo que es, bien lingüísticamente, bien a través de la creación de Ante la afirmación "todo hombre es filósofo", ¿que dirían Heidegger y Deleuze? conceptos. En la exigencia deleuziana de este espacio desde el cual pensar la diferencia, Si, como a menudo acaban arguyendo aquellos que se sienten especialmente inclinados a la que, como ya he dicho, ha asimilado el concepto de ser, se repite la preocupación hacia el manejo de esta frase en distintas situaciones, ésta es una evidencia que viene dada ontológica, por el ser, que recorre todo su pensamiento, mostrándonos que la filosofía porque es natural al ser humano la capacidad de pensar, de reflexionar y de dedicarse a debe dedicarse ta~bién a pensar, a inventar y a construir todo aquello que puede llegar la especulación abstracta, reduciendo la filosofía a algo así como una serie de elucubraciones a ser, aunque diferentemente. La filosofía acaba siendo también ontología, aunque mentales, a estas alturas ya podemos deducir que estos dos filósofos negarían semejante evidentemente la ontología de un ser que ha perdido su unidad, que nace justo en el supuesta evidencia. Sus respectivas ideas sobre qué es la filosofía desmienten radicalmente extremo contrario de la ontología representativa de la metafísica. De esta concepción, que el tópico. Ni Heidegger ni Deleuze consideran que la filosofía sea una disposición natural a la larga no deja de ser menos rotunda que la de Heidegger (si bien es cierto que en del ser humano; si fuera así, la filosofía habría aparecido con la misma humanidad en Qu'est-ce que la philosophie? Deleuze ya no habla de ontología, como en otras obras, cualquier parte de la Tierra y como un universal cultural propio de toda civilización. Pero ' sino de "geofilosofía"), se derivan todos los demás rasgos que definen la filosofía. En ni se segrega filosofía como se segrega saliva ni tampoco surge como surgen las danzas primer lugar, su aspecto plenamente sustantivo, el que sea algo por ella misma, un saber étnicas. Que el ser humano, en general, esté potencialmente capacitado para hacer filosofía determinado, y la correspondiente exclusión de las filosofías adjetivas, las "filosofías no significa que todos la ejerzamos de forma natural o cultural. Para hacer filosofía se de ... " que se erigen como apéndices de otros saberes que han invadido el panorama necesita un objeto determinado al que dirigir el pensamiento, y un pensamiento dispuesto filosófico, sobre todo durante los últimos tiempos. de determinada manera: pensar el ser manteniendo un determinado "temple de ánimo" 0 137 �crear conceptos libres de todo presupuesto. En los dos casos, la filosofía es un ejercicio del pensamiento que requiere cierta competencia, ni más ni menos que el ejercicio de cualquier saber o actividad artística o técnica. Y, como todo saber o arte, también un modo de expresión que requiere un determinado lenguaje o una determinada relación con el llamado lenguaje verbal. Pero si con lo dicho hasta ahora se ha intentado obtener una visión más o menos A veces la gente me pregunta qué hago. "Filosofía", les digo, y observo su cara con atención. "Ah -dicen-, una materia muy profunda, ¿no es cierto?". Eso no me gusta absolutamente nada. No me gusta el tono. No me gusta el cambio que se produce en la cara de mis interlocutores: o bien se ponen terriblemente solemnes o bien tienen que arreg lárselas para no sonreír. Y ninguna de estas cosas me gusta nada. unificada de lo que es la filosofía y, por lo tanto, uno de los caminos que puede empezar a trazar la filosofía en el futuro, únicamente queda por decir que la tarea filosófica común A mí tampoco me gusta que me pase esto. No me gusta encontrarme con esas típicas que subyace -tanto desde la perspectiva heideggeriana como desde la deleuziana- es la actitudes que se producen ante la simple mención de la palabra "filosofía". Me disgusta de empezar por pensar aquello que todavía no se ha pensado, la de ir hasta ese lugar profundamente que demasiada gente crea que -por limitarse la filosofía a ser una serie anterior a todo modelo de pensamiento para devolver a la filosofía su sentido originario, de doctrinas poco comprensibles que pretenden explicar el sentido último de la vida y de ese sentido que casi ni siquiera empezó a desarrollar, atrapada prácticamente desde el todo lo que nos rodea; algo cercano a la religión, pero que utiliza complicados malabarismos principio por la metafísica. Detrás de ambas exigencias se reclama un retroceso más allá lógicos- es un simple pasatiempo para ociosos que se ocupan única y exclusivamente de problemas que ellos mismos se inventan para justificar su existencia. de la simple presencia empírica y un paso atrás en la historia de la filosofía, con la finalidad de poder empezar a atisbar o a construir una filosofía incondicionada, libre de todos los presupuestos que la han dirigido durante demasiado tiempo. Si la liberación del modelo Ya no me molesta que, a veces, después de la aparente solemnidad o de la mueca de risa a las que se refiere Wisdom, me digan que la filosofía no sirve para nada y que de pensar metafísico es, desde Nietzsche, el leit motiv latente en la mayor parte de los me echen en cara que es algo totalmente inútil para resolver los "verdaderos" problemas proyectos filosóficos que se desarrollan durante el siglo XX, Heidegger y Deleuze, cada de la vida. Pero sí me fastidia comprobar un a y otra vez que los causantes de semejante uno a su manera, son claros ejemplos de esta búsqueda dedicada a construir otra filosofía embrollo son algunos "filósofos" que, confundidos por la libertad metodológica que desfundamentada y desfundamentadora, y a encontrar otros modos de expresión filosófica generalmente caracteriza a la filosofía, la convierten en un vagar sin origen ni destino, más cercanos al arte y más alejados de la tradición. A Heidegger y a Deleuze los une el desencanto por lo que ha hecho la filosofía o en sucursal de otros saberes, o en vacía gimnasia dialéctica, sin que al final sean capaces ni siquiera de decir qué es. a lo largo de tantísimos siglos. A muchos de los que nos ganamos la vida con la filosofía Las respuestas de Heidegger y Deleuze, aunque discutibles, problemáticas nos desencantan las indefiniciones y los silencios de tantos colegas que responden a otra Y problematizadoras -y por eso mismo filos6ficas- pueden ayudarnos, en cambio, pregunta o se quedan mudos cuando les preguntan de qué va la filosofía, porque pensamos a fijar sin excesivas ambigüedades qué es y qué no es filosofía, señalándonos que, aunque quizá no haya una única respuesta, hay respuestas siempre que se quiera y un horizonte que, conectándola con sus orígenes, puede salvarla de ser sólo una reliquia del pasado. se sepa identificar la pregunta. Responder qué es filosofía entraña el riesgo de no poder llegar a dar una definición universal, de que la respuesta sea -como la que aquí se ha dibujado- demasiado limitada e, incluso, excesivamente tendenciosa; pero, ¿qué científico y qué artista actual pueden ofrecernos una definición común y unitaria acerca de la ciencia a la que se dedican y del arte que practican?, ¿explicarán y entenderán del mismo modo qué es la biología un bioquímico y un botánico?, ¿entenderán por arte lo mismo un pintor figurativo y un pintor que se dedique a hacer instalaciones? ¿Eso impide el intentar explicar BIBLIOGRAFÍA Deleuze, G. y Félix Guattari (1991). Qu'est-ce que la philosophie? París: Minuit. Heidegger, M. (1985). ¿Qué es filosofía? Madrid: Narcea. en qué consisten la biología, el arte y la pintura? ¿Acaso no pueden encontrarse rasgos comunes a todas estas actividades? o ¿es imposible imaginar que, de estas diferencias, pueda hallarse ~n denominador común? Es cierto que en filosofía la pregunta es más recurrente y más acuciante, por la misma naturaleza del tema o de los temas a los que se dedica, por la falta de un único método, y por tantas otras razones históricas que merecerían un estudio más serio y pausado. Deleuze achaca la responsabilidad de que la filosofía haya perdido de vista cuál es su tarea a los mismos filósofos que se han dedicado a otra cosa, a la abstracción de los universales, a la representación de conocimientos ya dados, en vez de a crear conceptos. Quizá tenga razón, y suceda que los responsables de que la misma filosofía tantas veces no sepa qué es, sean a menudo algunos de los que aparentemente se dedican a la filosofía, pero que nunca hacen ningún esfuerzo por explicar qué están haciendo. No es raro, pues, que fuera del mundo filosófico se tenga una idea un poco extraña de eso que es la filosofía, y que situaciones como la que describe el filósofo inglés John Wisdom resulten corrientes: 138 139 �SIMONEITA, NOMBRE SÓLO Miguel Ángel Cuevas A Luis, aprendiz de ret6rico \ '· bJ~J Acaso no ignoraba Antonio Colinas que Simonetta Cattaneo naciera en Génova, pero concluye su breve canción: "Simonetta Vespucci / que has nacido en Florencia"(Colinas, 1976: ll 9s.). Y nombra a Sandro Botticelli, aludiendo a dos de sus pinturas, Judith y Nacimiento de Venus, como quizá también, tácitamente, señala a Angelo Poliziano, el humanista relanzador del mito de Orfeo, al elegir por epígrafe unos versos del órfico Dino Campana. Sabido es, lo dejó escrito Cesare Pavese, que para quien ha penetrado la médula de la palabra no media distancia alguna entre las voces antiguas y los nuevos ecos (cf. Pavese, 1968: 230). Lo cual puede, asimismo, leerse en la dicción de Álvaro Cunqueiro, precedente ucrónica de la de Homero, al narrar Las mocedades de Ulises: "Mis maestros me han puesto en el corazón el eco de los antiguos cantos. Alción, no hay tiempo ni lugar, solamente hay música" (Cunqueiro, 1991: 134). Una frase que, sin duda, habría complacido a Poliziano, para el cual, a decir de Domenico de Robertis, "la storia dell 'imitazione diventava la storia stessa dell'ispirazione" (De Robertis, 1966: 523); una frase que evoca a Paul Valéry disponiéndose a la poesía en la "hésitation prolongeé entre le son et le sens" (Hytier, 1953: 87), entre palabra y música. ¿Qué es de Simonetta, de la esencial, nombre sólo -ocasión en Lorenzo de' Medici, voz en Poliziano, gesto en Botticelli-, cuya contrafigura secular, Cattaneo o Vespucci, nacida en Génova poco más de veinte años antes, muriera en Florencia en 1476? 1 Dos versos de las Stanze per la giostra, de Poliziano, servirían de epígrafe a la ilustración que de sus cuatro poemas primeros hace Lorenzo en el Comento de' miei sonetti: "Non puo mirarli il viso alma villana,/ se pria di suo fallir doglia non have" (I, 46, Ss.)2, reproposición sintética -mediante los habituales procedimientos polizianescos de estratificación de señales textuales- del topos provenzal-stilnuovista del camino de perfección previo a la comunicación de la gentileza, filtrado (como tantos comentaristas se han encargado de señalar) a través de la intersección textual Cavalcanti-Dante-Petrarca3. En el prosímetro del Magnifico, un exordio específico glosa el conjunto de los sonetos de apertura, un elogio fúnebre que da paso al comentario de los versos propiamente dichos: "li primi quattro sonetti furono da me composti perla morte di una che [... ] estorse [... ] le lacrime 1 Su muerte fue ocasión para un dilatado epicedio coral (en el que participaron, con textos latinos o vulgares, Naldo Naldi, Girolamo Benivieni, Bernardo Pulci, Pietro Dovizi da Bibbiena, Francesco Nursio Timideo, Tommaso Baldinoui, Francesco Borsellini, entre otros, además de Lorenzo y Poliziano) que bien pudiera leerse en su conjunto como una suerte de Triumphus F/orentiae. Sobre la "contrafigura secular" del fantasma estético de Simonetta. cf. Neri, 1885: 131-147; Lungo, 1926: 187-190, 237-240; y Simioni, 1908: 684-695. 2 Cito siempre por A. Poliziano, (2000) Sta11ze, Orfeo. Rime. Puccini (ed.): para Stan~e indico entre paréntesis libro, estrofa y versos; para Orfeo, los versos; para Rime, número y versos. 3 Véase, p.e.. la edición de Stanze, Fabula di Orfeo realizada por Stefano Carrai (1988: 65n). Pues no es el de la identificación pretextual el objetivo de las presentes notas, no indicaré en adelante lo que el lector interesado puede hallar en cualquier edición mínimamente rigurosa de los textos que comento. �universalmente dagli occbi di tutti" (313)4; son los peldaños que dan comienzo a un peculiar Triunfo de la Muerte. La sucesiva presentación de la figura de Simonetta se nutre, tanto en las prosas como en los poemas, de topoi stilnuovistas (sobreabundantes las alusiones a la gentilezza); se orna de citas, declaradas o no, de Dante (sobre todo de la Vita nuova) y del Petrarca de los Trionfi y el Canzoniere; se jalona en fin, y siempre en posición dominante, de alusiones ficinianas; ni falta, decoración obligada, una flor de las Metamorfosis de Ovidio. Todo ello obedece, ciertamente, a una voluntad de ennoblecimiento (ennoblecimiento autorreferencial, en los márgenes estrictos de la escritura misma) del objeto aparente del canto: "la morte di una", Simonetta. Pero enseguida, justo gracias al girasol mitológico -a Clizia-, semejante voluntad se desdobla en virtud del sutil artificio stilnuovista de la contaminación entre la amada y el amante: y es el dolor de éste, "novello Clizia" (319), el que ahora se celebra en la deliberada construcción de un yo autocomplaciente cuya melancolía es alegría y dulzura para su enamorado corazón, pues "ne! dolore non cerca[...] a]tro remedio che accumulazione di dolore" (321). Mediante las transparentes metáforas de la estrella ("I 'anima di quella gentilissima", 317) en el primer soneto, del sol ("gli occhi di colei", 319) en el segundo, del llanto ("chi non piangesse [...] bisogna sia uomo al tutto sanza parte o d'arnore o di grazia", 322) en el tercero, se va edificando una alegoría cuyo emblema -Simonetta- es la cifra de poesía y filosofía: de stilnuovismo con veladuras petrarquistas y de neoplatonismo; en el tercer soneto, además, entre la gentileza de la muerte ("poich'e stata in colei", 322) y la languidez del llanto, se disponen, casi en modo simétrico, las reiteraciones de la estrella y del sol que habían sido núcleo de los dos anteriores: inicia, pues, su cierre el diseño alegórico. El comentario todo al soneto cuarto se juega sobre el oxímoron discursivo dolcezza/amaritudine; la conclusión no puede ser sino la constatación de que "altra dolcezza non restava al cuore che questa amarissima memoria" (324). La postulación ficcional del yo dolorido, de irremisible narcisismo ("a questo male nessun migliore antidoto o rimedio si trovava che il male medesimo", 324), tal artefacto petrarquesco en suma, aparece, sin embargo -una suerte de cuadro dentro del cuadro-, enmarcada, al inicio y a] final de la prosa, de nuevo por la stilnuovista gentilezza. La alegoría de Simonetta, emblema de la más propia maniera del Lorenzo lírico -autocelebración, por tanto, al tiempo que de la pía filosofía ficiniana-, concluye en una superposición de topoi (todos ellos a la zaga del dilema acción-contemplación) que se resuelven (en una pre o postfiguración de L'altercazione -no es del caso abordar los controvertidos tiempos de la composición de la obra lorenziana) de nuevo en una especie de Triunfo de la Muerte, pero siguiendo esta vez el dictado del De sommo bene, del divino Marsilio, no ya la prevalente dicción petrarquesca previa. El ornamental yo dolorido de la glosa, autoennoblecido como artífice de la pía y poética alegoría, poco más adelante, en los párrafos que marcan la transición entre los ficticios objetos del canto -Simonetta y Lucrezia Donati-, declara afanosamente buscar "il vero luogo dove stessi Amore e insieme la morte, o vero la vita e felicita degli uomini" (328); espacio tópico que no puede ser sino "gli occhi" (327). Simonetta ha alcanzado, antes, la cuasi explícita dimensión del mito: "notizia universale d'amore e cognizione in confuso che cosa fussi amorosa passione" (326). Una perfecta parábola que enlaza, superponiéndolos, a Guido Cavalcanti y a Marsilio Ficino, y que acumula a su paso residuos del alto legado trecentista: la Beatrice de la Vita nuova y el oximórico yo petrarquesco. Simonetta: celebración de una escritura que proyecta retrospectivamente su propia tradición, desde el hiperuranio: autocelebración medicea. 4 142 Cito por L. de' Medici, (1965) Scritti scelti. Emilio Bigi (ed.), indico entre paréntesis la página. Sobre el esfuerzo justificativo que Lorenzo de' Medici a continuación afronta, encarando laberínticos vericuetos entre el "dolore comune" y la "privata passione" (326) -semejantes a los del discurso tardoescolástico que, acaso en tiempos no muy distantes, parodiara en el Simposio-, un esfuerzo que lo lleva a ponderar cuánto exceden la belleza y la gracia de la nueva musa a las de la ya muerta; al respecto, como escribiera Rubén Darío en sus versos de saludo verlaineano al Marqués de Bradomín: "Toda exégesis en este caso eludo ... " (Valle-Inclán, 1984: 5). Lo que en el Magnifico es acumulación, superposición de elementos sujetos a una lógica discursiva ficcional, es en Poliziano estratificación permeable, intersección: las referencias con que su urdimbre de palabras se teje, siempre textuales, penetran las unas en las otras; toda jerarquía (lo es la lógica) queda abolida. Se diría que en el contacto multidireccional, en el intercambio sin pausa en que conviven, se anularan, se neutralizaran entre sí, contribuyeran sólo a cimentar "l'atmosfera trasognata e fantastica" (Poliziano, 1988: 12) a menudo notada por los comentaristas en las Stanze perla giostra: el lugar en que Simonetta se muestra, habla -sujeto del decir-y se convierte en pura ausencia que sólo en el sueño de Iulio reaparece, muerta. Discurso recurrente el de la manifestación y la ausencia, el de la presencia y simultánea no presencia, no sól~ en muchas arquitecturas mitológicas, también en el seno del opus todo polizianesco (cf Lav11latte, 1996: 429-444): la Eurídice cuya voz, una vez nada más, se oye en la Fabula di Orfeo, sobre cuyo gesto silencioso (la huida de Aristeo) o sobre cuya ausencia se traman las palabras, la "van~ effigie" -imagen de la cierva en las Stanze (I, 36, 1)- de la que Orfeo es pálido reflejo amplificado, pues ella "parla e canta in sl dolce favella / che i fiumi isvolgerebbe inverso ¡¡ fonte" (108s.), al igual que después afirmará de sí el pastor tracio; una Eurídice "somnus et levis umbra", cual se lee -eco de Píndaro- en la elegía latina a Albiera Degli AlbizziS. Presencia y ausencia idénticas a las que Pier Paolo Pasolini viera en los colores del Pontorrno: "agli orli [...] si raccogliera un filo di rosso violento e prezioso, appena appena sbiadito; si asciughera subito, di ventera opaco, come sopra una mano di calce... Ma proprio in quello sbiadirsi cartaceo conservera, morto, il suo vivo rossore" (Pasolini, 1976: 480). Manifestación y vacío, Simonetta no es, en las Stanze, la cierva transfigurada, "candida tutta, leggiadretta e snella" (I, 34, 4), de patentes perfiles eróticos, que parece dejarse atrapar, que provoca la "desianza" (I, 37, 1) de Iulio, quien "sempre la giunge, e pur mai non la prende" (I, 36, 4); tampoco una ninfa capaz de envolverse con la vislumbre de las musas, de Minerva, de la Diana casta (I, 45); ni Flora, de alba vestidura, "di rose e fior dipinta e d'erba" (I, 43, 2); menos aún la esposa "soggiogata alla teda legittima" de un marido Vespucci, o al nombre pater,no Cattaneo de la "natal patria [... ] nella aspra Liguria" (I, 51, 4s.); ni es, a pesar de sus mismas palabras O de las que el poeta inscribiera en su epicedio latino ("Hic [...] jacent omnes delitiae et veneres" [Poliziano, 1867: XX:VII,150]), de la estirpe de Venus (I, 53, 8). Simonetta escapa a la contaminación de discursos mitológicos que Poliziano urde en sus octavas, como si unas y otras referencias (pues no otra cosa son: en ningún caso adquieren la entidad del relato), al intersecarse, se volatilizaran. Y tampoco es, como en Lorenzo de' Medici, alegoría poético-filosófica, aun con la textura verbal en que nos es presentada (resonancias grecolatinas, stilnuovistas, trecentescas y petrarquistas en particular), aunque su figura haya sido objeto de plausibles lecturas ficinianas6. Simonetta no es la "Venus húmeda", mito fundacional, que ve Colinas en el Nacimiento de Botticelli. Es altamente más: aparici6n; la aparición, de infinita superioridad a la simple presencia, que persiguiera Rainer Maria Rilke7 (y Venus, en su obviedad, es una presencia consabida); es la innaturalidad, la epifanía por que clamaba Pasolini: "Ma essere e naturale? No, [e] portentoso, 5 Cito por II Quattrocemo. Ponte, 1966: 674. La in1erpretación más sugerente, desde este punto de vis1a, es la de Mario Martelli ("Símbolo e struttura delle Srm,~e", en Poliziano, 1979: 91-125). Es común en los trabajos sobre las Sran~e el comentario a propósito de los valores simbólicos o los anlecedentes lilerarios de la f gura de Simonetla; entre la amplia bibliografía véase Bessi. 1979: 309-341 , 315-320; y Doglio, 1983: 196-216, 201 -206. Cf. la primera de las cartas de R.M. Rilke(l989: 24) a Magda von Hattingberg (1914). 6 143 �misterioso e[ ... ] innaturale" (Pasolini, 1977: 244). Escribe José Ángel Valente: "El mito[... ] es imagen que súbitamente se revela, es revelación, condensación o cristalización[...]" (Valente, 1991: 22). Hela aquí, nombre sólo: "qui lieta mi dimoro Simonetta" (I, 52, 6). verbal) que esconde el uso trivial del vocablo realidad: la consubstancial referencialidad interdiscursiva, lo que podría denominarse macro-autorreferencialidad de lo literario, simplemente constata la realidad de la literatura y la de un artífice textual (artífice, asimismo --conviene no olvidarlo-, del gesto de la escritura) ya no interesado en mantener verosímiles ilusiones falaces, sino en desvelar el pacto de inverosimilitud en virtud del cual se escribe y se lee. Poliziano, en su juego verbal, en su estratificación de tópicos, en su orfebrería de citas de tan fácil reconducción al emblema manierista-barroco del horror vacui, a través de su práctica dell'intarsio, de la docta varietas; mediante todo ello, el poeta Poliziano ha desnudado, ha vaciado el mito, los mitos en que se envuelve a Simonetta, de significado. En el vaciamiento, en el no significado, reside la extrema eclosión de su sentido nuevo: aparición, fulguración, epifanía. Sólo a primera vista se trata de una paradoja, pues no de otro modo se puede desarticular cualquier discurso, sino reiterando su textualidad, si es cierto que el discurso existe en tanto que texto. Entre la representación de los mundos del sueño y la vigilia ha transitado Poliziano para modelar, dar forma en la palabra, a Simonetta. Es así la suya una propuesta imagina!, fantástica en el más hondo valor del término: una construcción que abole los límites entre el mundo sensible y el mental, que se proyecta en el espacio absoluto de lo radicalmente incognoscible, del mito. Mucho se ha buscado la correspondencia figurativa de esta Simonetta, ni Cattaneo ni Vespucci, Simonetta pura, nombre sólo. Y se la ha querido encontrar casi siempre en los trazos de Botticelli, autor probable de la enseña que portara Giuliano de' Medici en la famosa justa cantada, celebrada por Angelo Ambrogini. Pero recuérdese que Poliziano, motivos circunstanciales aparte, no celebra, en el fondo -pese al obligado encomio-, a la familia que desde Via Larga ~ominaba Florencia; celebra, si acaso, la perfección posible, celebra la poesía, su sucesivo dar forma a la materia, su infinito formalizar (cf. Coceo, 2000: 515-523): como seguramente lleva a efecto en la Fabula di Orfeo; como, sin duda, en la canción CIII, cifra de esta poética ("E quest'e la cagion perch'i' pur canto:/ che questo vago auge! cantando alletto", 25s.), que excede-no sólo Parafraseando al Pasolini de Teorema, sería cuestión de preguntarse: ¿qué sucedería si de pronto, en el seno de un bien dispuesto decoro cortesano, un velo se apartara y el manto mostrara lo que encubre? Sucede que toda acción se interrumpe, se suspende: se desvanece el ambiguo marco del epos como pie fonado narrativo de las Stanze, el pobrísimo entramado ficcional del que el texto parte y que desarrolla en un exiguo primer tercio de su libro primero, hasta la aparición; luego, quien ha herido a Iulio, transformándolo de cazador en presa, vuela, mutado, a su vez, en angelos, hacia la demora chipriota de Venus: el vuelo, un soplo, una especie de resolución fulgurante, de guiño sobre la tópica del nostos clásico, se suspende, a su vez, ante las puertas del palacio de la diosa para que el narrador, tras el largo paréntesis descriptivo que es, en esencia, una sintética suma mitológica, tome a narrar, moroso, por lo que resta del primer libro (el último tercio). Sin duda, esta narración -de las historias ya narradas en las tallas de las puertas de un palacio-, que contrasta simétricamente con el relato de apertura en su riquísimo y múltiple entramado ficcional, concentra y subraya la entidad metaficcional del poema; sin duda, asimismo, ~l centro en que descansa su dicción, la aparición, se ha convertido en ausencia: existe como ausencia. no cede- en hermosura a su precedente ("S1 che, fanciulle, mentre e piu fiorita, / cogliiin la bella rosa del giardino", CII, 25s.); celebra, sobre todo, la aparición, el pasmo de sí, de la Simonetta por él mismo concebida, acariciada desde el barro de la palabra antigua: un acontecer de la visibilidad verbal, una imagen que, si es propiedad del accidente subrayar la substancia, habría que llamar, a lo sumo, Simonetta Montepulciana. En el artífice de la lútea, del contorno por encima del color o la difuminación, en Botticelli, se ha buscado el icono de su aparición; pero no se hallará, creo, en el Nacimiento de Venus o en la Primavera (sin negar el muy probable engarce de ambas pinturas con sugestiones polizianescas), ni, desde luego, en los presuntos retratos -alguno de ellos evocador de los magníficos perfiles de Piero Della Francesca, aun vacío el horizonte a la mirada del espectador- de la joven dama que muriera en 1476: la Simonetta ahora convocada existe necesariamente al margen de la fidelidad representativa8 (los rostros de Botticelli son, por lo demás, a menudo casi idénticos). Simonetta reaparecerá, en el segundo libro, como máscara fúnebre, en un sueño de Iulio que preanuncia su muerte: figura lívida, "tulla ne! volto rígida e proterva" (II, 28, 2), paralizada en la acción de inmovilizar a Amor, Minerva fantasmática. En el mismo sueño ha de vérsela ya muerta, definitivamente inaccesible en un ocaso de efectos cristológicos: "L'aier tutta parea divenir bruna,/ e tremar tutto dello abisso il fondo;/ parea sanguigno el ciel farsi e la luna, / e cader giu le stelle nel profondo" (II, 34, 1-4). El último acorde de la representación resuena meramente ornamental (lo son siempre las alusiones mitológicas en Poliziano, pero esconden un diseño que en el segundo libro de las Stanze se esfuma): una Simonetta, sin solución de continuidad, en la veste de Fortuna, signo de una proliferación ahora vana e inarticulada, supone el riesgo de diluir incluso la intensidad de la minuciosa construcción del vaciamiento significativo, de la plenitud del sentido. El único gesto válido, acaso, huy~ndo la vía de la multiplicación decorativa, es el que propone la vuelta de la mirada al caos de lo contingente, el silencio de la voz. Serias y atendibles razones, intra y extratextuales, que explicarían el abandono, la no continuidad de la escritura de las Stanze per la giostra de Poliziano, se han ofrecido. Mas, tras esta tan plenamente consciente construcción verbal, tras tan ardua fundamentación de la esencialidad simbólica, tras tan ágil desmantelamiento discursivo para cimentar su aparición, ¿a qué sirve seguir? El deambular polizianesco entre los más variados discursos activa la necesidad de un preciso desplazamiento referencial: desde la escritura hacia otra escritura, desde la textualidad hacia otra textualidad; nunca, en el poema, se parte hacia orbe alguno ajeno al regido desde la urdimbre interdiscursiva de sus octavas. Pero una referencialidad tal no es signo de la hipotética confrontación entre instancias estéticas y otras afines al reduccionismo gnoseológico (a la estulticia 144 Otra de sus obras, de 1486-1488, me parece la clave: se trata de una representación de Venus - una, entre las hasta el agotamiento repetidas-, la conservada en el Museo Nacional de Berlín. En él, la figura aparece, respecto a su homónima del Nacimiento, levemente inclinada a su propia derecha: ni impulsada por los céfiros ni dispuesta a ser acogida, enjugada de la semilla de Urano, en el rojo manto de Flora; el cuerpo centrado aparece sobre un eje vertical. Y despojado: ni brisa, ni espuma, ni flores, ni brocados. Descansan sus pies sobre una franja gris -mera y delimitada mancha, espacio exento- bajo y sobre la cual perdura lo negro. Como respecto a otro cuadro ha sido afirmado, "Botticelli se libere de l'action et, par dela le sujet représenté, vise a la présentation" (Venturi, 1949: 11). La mujer en su carnalidad definitiva, cercana de la ausencia cromática: el marfil, el casi blanco -un no color, escribe Valente- del cuerpo y el negro extremo al fondo predispuesto conviven en la atopía estricta de la representación. Es de nuevo Valente, a propósito de otra figuración, quien habla: "La gran desnudez de la sombra preside el escenario, para que las figuras que en él se sitúan hayan de ser así, por fuerza de la sombra(.. .]. Qué escándalo 8 No propongo por tanto el autodeclarado retrato de Simonetta post mortem de Piero de Cosirno como cifra iconográfica de la aparición de que hablo (cf. Fusco. 1999: 399ss.). pues en última instancia no me refiero a representatividad referencial alguna. Cf., como muestra de actitudes interpretativas contrastantes a propósito del papel jugado por las Szanle y por hipotéticas figuraciones de Simooetta Cananeo en algunas pinturas de Botticelli, Gombrich 1978: 47-113; y Dempsey, 1992. Véase también Ruggieri, 1977: 145 �de la sombra el rigor[... ] de lo blanco" (Valente, 1991: 25)9. Y Paul Celan: "Dice verdad quien dice sombra" (Celan, 1994: 102). Para esta novella Simonetta podría volver a escribirse la frase con que Michel Foucault cierra las suyas sobre Las meninas: "libre al fin de [la] relación que la encadenaba, la representación puede darse como pura representación" (Foucault, 1971: 25). La poesía, en su infinita insistencia, vuela sobre caprichos teóricos: especificidad y generalidad, concreción y abstracción, arquetipo y mito, visión y relato, rosa y flor, son sólo, si palabra poética, nombre que en su nombrar se basta, o abre sendas que, como anunciara Gorgias el retórico, conducen a la inefabilidad. 9 SANTA PROSA DE LIMA: LITERATURA, CENTRALISMO Y GLOBALIZACIÓN EN EL PERÚ DE LOS 90 Fernando Iwasaki Giuseppe De Robenis (1939) anotó que de Simonetta sólo ..rimarra nella memoria[ ... ] un che di bianco" (23). BIBLIOGRAFÍA Bessi, Rossella (1979). "Per un nuovo commento alle Stanze del Poliziano", en lettere italiane 31. Celan, P. (1994). De umbral en umbral (1955). Edición bilingüe de Jesús Munárriz. Madrid. Coceo, Mía (2000). "Le Stanze di Angelo Poliziano: dalla poesía del trionfo al trionfo della poesía", en AA.VV. la lotta con Proteo. Metamorfosi del testo e testualita della critica. Fiesole: Cadmo. Colinas, A. (1976). "Simonetta Vespucci", en Sep11lcro en Tarq11inia. Barcelona. Cunqueiro, A. (1991). las mocedades de Ulises [1960]. Barcelona. De Robertis, Giuseppe (1939). "L'arte del Poliziano", en Saggi ( 10-33). Firenze: Le Monnier. De Robertis, D. (1966). "L'esperienza poetica del Quattrocento", en Cecchi, Emilio y Natalino Sapegno (eds.). Storia della letterat11ra italiana l/1. 11 Quattrocento e l'Ariosto. Milano. Dempsey, Charles ( 1992). The Portrayal of love. Botticelli's Primavera and Humanist Culture at the Time of lore11za the Magnificent. Princeton University Press. Doglio, Maria Luisa ( 1983). "Metamorfosi, símbolo e favola. Per una lettura delle Stanze del Poliziano", en ltalianistica 12. Foucault, M. (1971). "Las meninas", en las palabras y las cosas. Una arq11eología de las ciencias humanas. México. Fusco, Renato de (1999). El Quattrocento en Italia. Madrid: Istmo. Gombrich, Emst (1978). "Mitologie botticelliane" (1945), en Immagini simboliche. Studi sull'arte del Rinascimento. Torino: Einaudi. Hytier, Jean ( 1953). la poétique de Valéry. Paris. Lavillatte, Bruno (1996). "De la coupe aux levres -Tre riflessioni sul tempo sospeso nell'opera del Poliziano", en Poliziano ne/ suo tempo. A cura di Luisa Secchi Tarugi. Firenze: Cesati. Lungo, Isidoro del (1926). la donnafiorentina del buon tempo antico (1906). Firenze: Bemporad. Martelli, Mario (1979). "Símbolo e struttura delle Stanze", en Poliziano, A. Stanze cominciate perla giostra di Giuliano de' Medici (91-125). Alpignano: Talione. Medici, L. de' (1965). Scritti scelti. Edición de Emilio Bigi. Torino. Neri, Achille (1885). "La Simonetta", en Giornale Storico della letterat11ra Italiana V (131-147). Pasolini, P P (1976). ''La ricotta", en Ali dagli occhi azzurri (1965). Milano. Pasolini, P. P. (1977). "Essere enaturale?", en Empirismo eretico. Milano. Pavese, C. ( 1968) "Dialoghi col compagno" [ 1946), en Saggi letterari. Torino. Poliziano, A. (1867; ed. facsímil: New York, 1976). Prose volgari inedite e poesie latine e greche edite e inedite LXXVII. Edición de Isidoro del Lungo. Firenze. Poliziano, A. (1979). Stanze cominciate perla giostra di Giuliano de' Medici. Alpignano: Talione. Poliziano, A. ( 1988). Stanze, Fabula di Orfeo. Edición de Stefano Carrai. Milano. Poliziano, A. (2000). Stanze, Orfeo, Rime. Edición de Davide Puccini. Milano. Ponte, Giovanni (ed.) {1966). l/ Quattrocento. Bologna. Rilke, R. M. ( 1989). Cartas a Benvenuta. Barcelona. Ruggieri, Ruggero M. ( 1977). "Letterati, poeti e pittori intomo alla giostra di Giuliano de' Medici", en l'umonesimo cava/leresco italiano da Dame all'Ariosto. Napoli: Conte. Simioni, Attilio (1908). "Donne ed amori medicei. La Simonetta", en Nuova Antología CXXXV (684-695). Valente, J. A. (1991 ). "El pasmo de Narciso" , en Variaciones sobre el pájaro y la red, precedido de la piedra y el centro. Barcelona. Valente, J.A. ( 1991 ). "Meister Mathis Nithardt o Gotthardt, llamado Grünewald", en Variaciones sobre el pájaro y la red, precedido de la piedra y el centro. Barcelona. Valle-lnclán, Ramón del (1984). Sonata de primavera (1904). Madrid. Venturi, Lionello ( 1949). Botticelli. Paris. 146 El toro de la narrativa peruana está a punto de salir de los chiqueros, pero antes de entrar en faena literaria, debo hacer el paseíllo académico: ¿qué criterios filológicos, hermenéuticos, sociológicos o de género voy a emplear para torearlo? Y, como se me antoja muy delicado pronunciarme sobre la sexualidad del prójimo, establecer qué novela es peruana o no es peruana, y dictaminar quién es un autor colonial o simplemente posmoderno, prefiero limitarme a pregonar los títulos y autores peruanos que más he disfrutado durante los últimos diez años. Quiero hacer hincapié en el placer, pues para buscarse problemas ya están los críticos y los profesores universitarios que practican el acoso textual 1• Por último, como descreo de las generaciones, las etiquetas y las banderías, elegiré a los autores que me interesan, sin importarme si son conservadores o revolucionarios, homosexuales o heterosexuales, andinos o cosmopolitas, y femeninos o masculinas, a quienes ordenaré según las repisas de mi propia biblioteca. Es decir, novela, cuento, crónica, fragmentos y miscelánea. Y conste que prescindo de Bryce, Ribeyro y Vargas Llosa. NOYELA A lo largo de los años noventa he tenido la fortuna de leer algunas estupendas novelas peruanas, como La medianoche del japonés ( I 991 ), de Jorge Sal azar; Ximena de dos caminos ( 1994), de Laura Riesco; EL copista (1994), de Teresa Ruiz Rosas; y los últimos días de "La Prensa" (1996), de Jaime Bayly. Mas si tuviera que recomendar la narrativa completa de ciertos novelistas, elegiría a Jorge Eduardo Benavides, lván Thays y Alonso Cueto. Jorge Eduardo Benavides (Arequipa, 1964) es un autor que se ha dado a conocer de manera fulgurante con apenas dos novelas: los años inútiles (2002) y EL año que rompí contigo (2003), ambas soberbias, complejas, ambiciosas y perturbadoras. Exiliado en Tenerife desde hace más de una década, Benavides había publicado un libro de relatos -Cuentario ( 1989)- y alguna que otra prosa en periódicos y revistas ínfimas; pero la espera no ha podido ser más gratificante, pues Los años inútiles es -junto a los detectives salvajes, del chileno Roberto Bolaño, y El fin de la Locura, del mexicano Jorge Volpi- de lo mejor que ha dado la nueva literatura hispanoamericana. Las novelas de Jorge Eduardo Benavides describen el naufragio de la sociedad peruana a través de una serie de personajes cuyas historias se imbrican y se encabalgan, 1 Remito al lector a los siguientes estudios sobre la narrativa peruana de los noventa: Ampuero. Fernando. "La teoría de la malagua. Narradores peruano, de fin de siglo.., en el ~uplemento dominical de El Comerdo (Ltma, 14-Xl-1999); Thay,, lván. "La edad de la inocencia. Acerca de la narrativa peruana última", en V6nic~ 5 (Lima, 1999); Reisz, Susana. "¿Transgrel>ión o negociación? Sexualidad y homoerotismo en la narrativa peruana reciente", en Arrabal 1 (Lleida, 1998); Vclázquez, Marce!. ··1.a cena de las cenizas. Novela y posmodernidad en el Perú contemporáneo", en Ajos y wfiros 2 (Lima, 2001 ); y Cox, Mark R. "Perspectivas hacia una definición de la narrativa andina peruana contemporánea", en http://www. andes.missouri.edu/andes/comentario/MRC_perspectivas.html 147 �aunque sin llegar a resolverse del todo en Los años inútiles, y más bien destapando la caja de los truenos en El año que rompí contigo. La técnica narrativa opera el prodigio, ya que Benavides es un estudioso de los mecanismos novelescos de Faulkner, Onetti, Vargas Llosa y Muñoz Molina. Por lo tanto, no es cierto que su modelo literario sea solamente Conversación en la Catedral, sino, además, Luz de agosto, Juntacadáveres y El jinete polaco. Jván Thays (Lima, 1968) es un escritor orgulloso de sus lecturas, y así espolvorea contraseñas literarias por cuentos y novelas. Ya en su primer libro -Los retratos de Frances Farmer ( 1992)- encontramos la prosa lírica, el trasmundo personal y la intimidad estética que propone en novelas como Escena de ca::a ( 1995), El viaje interior ( 1999) y especialmente La disciplina de la vanidad (2000), donde el humor y la melancolía adquieren madurez y plenitud. Cada escritor se inventa su tradición, y por eso Thays se proclama del linaje de Luis Loayza, Gastón Fernández y Carlos Calderón Fajardo, tres autores discretos, esquivos y austeros que Thays convoca a la vera de Proust, Chejov y Nabokov. De ahí que el instrumental político y sociológico que muchos críticos acarrean resulte inútil para analizar la obra de Thays, pues sus novelas y relatos tan sólo consienten la digresión literaria. ¿ Y el mundo andino, la identidad peruana y el Estado-Nación? Teniendo en cuenta lo poco que influyó Conrad en la revolución polaca y lo mucho que significa en la literatura universal, preferiría que Thays se olvide de la revolución polaca. Alonso Cueto (Lima, 1954) es el escritor peruano de más prestigio internacional después de Vargas Llosa, Bryce y Ribeyro, pues su obra ha merecido diversos premios europeos, norteamericanos y latinoamericanos. Como cuentista ha publicado La batalla del pasado (1983), Los vestidos de una dama (1987), Amores de invierno (1994), Cinco para las nueve y otros relatos ( 1996) y Pálido cielo (1998); pero es en la novela donde Alonso Cueto ha sobresalido de manera especial. Pienso en Deseo de noche (1993) y El vuelo de fa ceniza ( J995) -dos piezas breves, delicadas y minuciosas como una miniatura literaria-, o en El tigre blanco ( 1985), Demonio del mediodía ( 1999) y El otro amor de Diana Abril (2002), sus narraciones más largas y ambiciosas. Como Henry James o Scott Fitzgerald, Alonso Cueto prefiere crear atmósferas familiares antes que contextos sociales; y por eso encuentro esenciales a sus personajes, ya que ellos transgreden, atropellan, fantasean y claudican, llevando sus existencias de ficción hasta unos límites morales que nos estrellan bruscamente contra la realidad. Los personajes de Alonso Cueto son como la mayoría de los peruanos: todos tienen algo que esconder y una deuda que saldar, todos se aferran a una monótona pasión y a un deseo sin sublimar. Cl E-. TO Por razones estéticas, económicas y editoriales -en ese orden-, en el Perú se publican más cuentos que novelas, y por eso mismo es más sencillo citar un buen número de magníficas colecciones de relatos que de novelas. Así, se me antojan excelentes La primera espada del imperio ( 1988), de Siu Kam Wen; Seiiores destos Reynos ( 1994), de Luis Nieto Degregori; Un único desierto ( 1997), de Enrique Prochazka; Atado de nervios (1999), de Giovanna Pollarolo; y París Personal (2002), de Marco García Falcón. Aunque por el conjunto y el valor de sus obras deseo destacar a tres autores: Ley la Bartet, Carlos Herrera y Fernando Ampuero. Leyla Bartet (Lima, 1950) ha publicado apenas dos libros de cuentos -Ojos que no ven ( 1997) y Me envofrerán las sombras ( 1998)-. pero por su sensibilidad, intuición, talento y originalidad, me atrevo a considerarla por encima de otros autores con más experiencia y publicaciones. Sus relatos son ricos en registros, hallazgos y obsesiones, y me hace ilusión precisar que no la selecciono por cumplir una cuota o para ser políticamente correcto. De hecho, ahora que una gran mayoría de escritoras se empeña en construir un "discurso" para sus personajes femeninos, uno agradece que Leyla Bartet sólo se proponga dotarlos de "voz". La "voz" tiene la frescura de la espontaneidad, la austeridad del asombro y la intensidad del deseo; mientras que el "discurso" no participa de ninguna de estas virtudes y casi nunca es literario, sino más bien panfletario. Carlos Herrera (Arequipa, 1960) es autor de tres magníficos libros de cuentos: Morgana (1988), Las musas y los muertos (1997) y Crueldad del ajedre:: (1999). Sus relatos son esencialmente inteligentes, irónicos y eruditos, pues nos remiten a lecturas clásicas, amén de otras exquisitas expresiones artísticas, así como a las matemáticas. Escasamente traducida y antologada, me encantaría que la obra de Carlos Herrera fuera mejor conocida más allá de las fronteras de la literatura peruana. Sobre todo Crueldad del ajedrez, un libro maravilloso trufado de fábulas, greguerías, microrrelatos y fragmentos. Fernando Ampuero (Lima, 1949) es escritor de amplia y copiosa bibliografía, aunque no lo convoco aquí por sus novelas -Mamotreto ( 1974), Miraflores Melody (1979) y Caramelo verde ( 1992)- ni por sus crónicas literarias -Gato encerrado ( 1987) y El enano (2001 )-, sino por su narrativa breve, reunida en Paren el mundo que acá me bajo (1972), Deliremos juntos (1975), Malos modales (1994) y Bicho raro ( 1996). Sus cuentos prefiguran las opciones estéticas de muchos narradores hispanoamericanos de los noventa, más obsesionados con el realismo sucio que con el realismo mágico. Sin embargo, veinte años antes Ampuero ya escribía una literatura de calidad con registros musicales, cinematográficos y -por supuesto- literarios. Y es que Ampuero no se emborracha con Bukowski, sino con Truman Capote; no sueña con Madonna, sino con Kim Novak; y no escucha a Nirvana, sino a los Rolling Stones. Por eso Ampuero no envejece: porque sigue en sus trece. C'RO'IJIC\ Mientras ciertos periodistas se empeñan en pasar como literatura la prensa de sucesos, algunos escritores convierten en literatura los sucesos de la prensa. Y advierto que no es lo mismo el artículo de fondo que la crónica literaria, pues el primero tiene pretensiones políticas, y la segunda, ambiciones estéticas. Sin embargo, la crónica literaria peruana no había tenido un momento tan dulce desde los tiempos de Héctor Velarde, aquel genial humorista que en sus ratos libres ejercía la arquitectura, y que nos enseñó a hacer el humor además de la guerra, pues la crónica literaria peruana o tiene ironía o no es peruana. Entre los escritores más importantes del género se encuentra el poeta Antonio Cisneros (Lima, 1942), autor de El arte de envolver pescado ( 1990), El libro del buen salvaje ( 1995) y las crónicas de viaje Ciudades en el tiempo (2001 ). También son poetas �Abelardo Sánchez León (Lima, 1947) y Jorge Eslava (Lima, 1953), autores de La balada MARKETING SOCIOLÓGICO del gol perdido (1993) y Flor de azufre (1997), respectivamente, dos libros hennosos, divertidos e inteligentes, cuya lectura nunca me cansaré de recomendar. Por otro lado, desde una perspectiva más periodística, aunque no por ello menos Se habla mucho de los factores extraliterarios y de las distorsiones del mercado editorial literaria, deseo romper una lanza por Jaime Bedoya (Lima, 1965), quien con ¡Ay, qué rico! centralismo Y globalización en el Perú de los 90", el amable y bucólico filólogo no habría (1991) y Kil6metro Cero (1995) nos ha demostrado que una buena crónica puede ser culta llegado hasta esta línea. Y es que hay un marketing literario y un marketing de la crítica. Al primero le va el tema sexual, y al segundo le puede el piropo sociológico. y risueña, plástica y filosófica, tierna y achorada. Finalmente, Julio Villanueva Chang ha ' pero si en el subtítulo de estas reflexiones no hubiera estampado aquello de "Literatura, reunido sus artículos en Mariposas y murciélagos (1999), un retablo de personajes patéticos, melancólicos y valleinclanescos. - ¡Ese título no sirve para atraer lectores! - Ya, pero yo quiero atraer críticos. FRAGMENTOS Sin embargo, uno tiende a ser honrado, y desea meter el centralismo y la globalización a como dé lugar. Quizás yo no sepa por qué, pero los críticos sí que lo saben. El fragmento es un género vagaroso y huidizo, pero de una enorme dignidad clásica Y Al escritor Abraham Valdelomar se atribuye una frase que ha hecho fortuna en poética. No existía en la literatura peruana una tradición de fragmentos, pero en los últimos el imaginario peruano: "El Perú es Lima, Lima es el Jirón de La Unión, el Jirón de La diez años ha aparecido un conjunto de libros del que deseo rescatar cuatro: Habitaciones Unión es el Palais Concert, y el Palais Concert soy yo". Desde entonces hasta nuestros (1993), de Ricardo Sumalavia; Cuaderno imaginario (1996), de José Miguel Oviedo; El amor en los tiempos del cole (2000), de Lorenzo Helguero, y Epístola a los transeúntes días han existido otros bares, otras calles y otros escritores, pero jamás otra ciudad. Lima sigue siendo el Perú y no parece haber vida literaria fuera de Lima. (2001 ), de Eduardo Chirinos. Ricardo Sumalavia y José Miguel Oviedo consienten la narración, mientras que El cometido original de estas reflexiones era hacer un inventario de la narrativa peruana surgida a partir de los noventa; mas mi primera conclusión es que deberíamos Helguero y Chirinos intuyen la poesía. Los fragmentos de Sumalavia y Oviedo son virutas hablar de literatura limeña, pues quien no ha nacido en Lima, escribe sobre Lima o desde del taller de la escritura, en tanto que los fragmentos de Helguero y Chirinos son juguetes Lima; Y quien no publica en Lima o vive en Lima, tiene una existencia ectoplásmica o, poéticos a los que nunca se les acabará la cuerda. Los fragmentos -desde Apolodoro- son cuando menos, dudosa. Si la vida literaria supone crítica, librerías, editoriales, lectores la cifra del mundo y, a la vez, su entraña. Y, por supuesto, escritores, se da la paradoja de que puede haber literatura peruana (limeña) en Leeds, pero no en Huancayo. Felizmente, en la red hay una infinita variedad de sitios donde la producción MlSCELÁNc.A crítica y literaria ya no depende de los centros políticos y económicos; y así, los recursos de la globalización se han puesto al servicio de las periferias culturales. Pienso en portales Una miscelánea es un cajón de sastre o un desastre de cajón, según. Y algunos autores como www.ciberayllu.org y www.sololiteratura.com, donde no todo está escrito en la peruanos han cultivado con maestría este género más propio del Siglo de Oro que de estos Santa Prosa de Lima, ese hablar empalagoso de la narrativa peruana de los noventa. tiempos pazguatos que corren. El primero es Luis Freire Sarriá (Lima, 1945), autor de una novela histórica desopilante -El cronista que volvi6 del fuego (2002)- Y de dos libros misceláneos por inclasificables. A saber, Memorias de Obélix (1993) y Examen de ingenios (1997). En resumen: el Perú en posición fetal , momificado por un inca loco. Una maravilla. Por último, no quiero dejar de incluir en este inventario a Leopoldo de Trazegnies (Lima, 1941 ), un escritor secreto y transterrado que distribuye sus libros -constelados de humor y melancolía- a través de un portal en Internet (http://www.literaturasatirica.com). El catastro de la literatura peruana contemporánea sería del todo catastrófico si prescindiéramos de Conjeturas y otras cojudeces de un sudaca (1997), La lámpara de un cretino (2000), La carcajada del diablo (2001) y especialmente de Bulevar Proust (2002), un libro bellísimo y, al mismo tiempo, entrañable. 150 151 �DE PÁJAROS Y ELEFANTES: UNA POÉTICA DEL RECUERDO Aurora Piñeiro So/, often wretchedly anxious, separatedfrom my home, por las calles de México, descubre los tigres que viven en la Zona Rosa, hace que el amor esté ligado a Barranca del Muerto y al Periférico. Es decir, no sólo utiliza el español, sino todo lo que el español de México lleva dentro, sus muy particulares ritmos, su querencia. Porque si hay algo que destaca en los poemas de Amirthanayagam, es su sentido del oído. Los recursos que hermanan la poesía con la música son los privilegiados en los textos de nuestro escritor: las aliteraciones, las asonancias, las anáforas y, además, un uso de los encabalgamientos que impone ritmos acelerados algunas veces, otras, pausados. Este trabajo de la musicalidad aparece desde su primera colección de poemas, un hermoso libro titulado The Elephants of Reckoning: far from noble kinsfolk, have had to fasten my heart with fetters ever since, years ago, the darkness of the earth enfolded my generous and loving lord, and /, despondent, travelled away, oppressed by wintry anxiety, o ver the ambit of the waves; the scrambly witchy time when Americans learn the darknesses of dark lands, full ofsorrow I was seeking the hall of a treasure-giving lord where whether far ornea,; I might find the one who would acknowledge my /ove in the mead-hall or would comfort me in my friendlessness at that hour, even America is dark watching the Dark Star attack its sister or father. and win me over with good things. The Wanderer El errabundo está cansado de su exilio y lleva a cuestas el dolor de su soledad, ansía el reencuentro con seres queridos y cosas queridas. Así lo cuenta una elegía anglosajona anónima del siglo X. Durante centurias, el tema del exilio ha estado paseándose por la literatura universal hasta llegar a la poesía de Indran Amirtbanayagam, el poeta de Sri Lanka que le escribe a la antes Ceilán. Leo los libros de Amirthanayagam e imagino al poeta como el personaje del cuadro de Remedios Varo titulado Exploraci6n de las fuentes del río Orinoco: lo veo como a ese ser que hace de su abrigo un bote, una nave que lo transporta y una casa portátil en la que viaja para encontrar el origen de las cosas, pero que lleva consigo la raíz de lo propio. Sin embargo, cuando digo que Amirthanayagam lleva su isla a todos los lugares a los que va, no quiero decir que su añoranza de Sri Lanka se traduzca en una poesía teñida de un nacionalismo simplista. Todo lo contrario. La relación con Ceilán es de naturaleza compleja, sufrida, amorosa, combativa, melancólica y, desde luego, una fuente poderosísima de creación. Ceilán es un relámpago que cruza los libros de Amirthanayagam y nos entrega escenas de guerra espantosamente iluminadas, pero también tardes húmedas que huelen a vegetación cercana. Sin embargo, el amor de este poeta por su isla perdida no le impide adaptarse ni encariñarse con nuevas latitudes. Otro de los elementos que sorprenden es la capacidad que el poeta tiene para hacer propios los lugares, los objetos y las lenguas, como lo demuestra en su último libro de poemas, El infierno de los pájaros. En esta colección de poemas, escrita en español, que para el autor es su cuarta lengua, se demuestra que, cuando se es poeta, no importa en qué idioma se termine escribiendo el texto, la poesía está allí, es un poder superior a fronteras lingüísticas o de cualquier otro tipo. Este poeta se pierde 152 La repetición de los sonidos "d", el juego con las variantes de la palabra "dark" (que, en términos retóricos estrictos, sería la configuración de una polípote), todo busca deleitar el oído, fascinar al que escucha. En este poema la aliteración va de la mano con la guerra, es una poesía de denuncia, pero es, ante todo, poesía. Mas los textos de Amirthanayagam parecen tan desnudos, tan "verso libre", que el lector no nota todo el trabajo que hay detrás de los mismos; su aparente espontaneidad y su frescura nos engañan. No sólo los recursos retóricos o estilísticos unen los dos libros de poemas del autor. El primero de ellos, The Elephants of Reckoning, es un texto dividido en dos partes, con un número casi exacto de poemas para cada una. La primera se titula "The City, with Elephants", y la segunda, "Not Much Art". Podríamos decir que la primera parte nos habla de la vida de la ciudad y de la familia, de la vida en general, con todas sus letras, que se ve destruida en la segunda parte del libro por la falta de arte con que llega la guerra. Incluso los elefantes han buscado refugio en el jardín de la casa familiar, también ellos huyen del horror, también han perdido su paraíso: Pappa, the sport is finished the elephants are in the yard and there is no forest and there are lots of knives and forks and tractors and babies to feed and guerrillas hiding in the shade of neem and mango Este poema se encuentra, traducido por el autor, en El infierno de los pájaros. La traducción es muy acertada, como puede verse o, mejor dicho, escucharse en los primeros versos: 153 �Veo los elefantes en el jardín, Papá, también a la serpiente blanca Que espía desde el tronco del neem Silbando veneno. La inclusión de un poema sobre Ceilán de The Elephants of Reckoning en El infierno de En la Zona Rosa sale en estampida una manada de elefantes, y un tigre blanco como la luna llena espera junto a un semáforo. los pájaros hace que se establezca un diálogo entre ambos libros, lo que nos da la sensación de no estar acabado: Amirthanayagam todavía no termina de decirnos todo sobre la isla Este poema, uno de los mejores del libro, es una explosión de sensualidad. Más adelante, y el tamil de sus ancestros. El infierno de los pájaros también está dividido en dos partes. La primera de poco a poco, va colándose en el poemario una buena dosis de erotismo, así como el tema ellas está compuesta por treinta y dos poemas; la segunda, por treinta. Vemos otra vez una preocupación por el equilibrio y, desde luego, una voz poética que sigue dividida en dos: Ceilán y el resto del mundo. Amirthanayagam sigue preocupado por buscarle a cada peso su contrapeso. En el poema "La última pregunta", formado por tercetos, nos encontramos con una patria perdida que es recuerdos y preguntas: de las relaciones amorosas; prueba de ello son los poemas "Huellas" y "Tan hermosa", este último, un canto conmovedor a las "lunas" de amores pasados. Sólo resta comentar que la edición de El infierno de los pájaros es testigo del encuentro afortunado entre unos poemas y unas ilustraciones con igualdad de belleza. Los dibujos de José Luis Cuevas están llenos de movimiento y sensualidad; los textos de Amirthanayagam no podían haber encontrado mejores compañeros. El infierno de los pájaros, de Indran Amirthanayagam, es uno de esos libros que ¿En Colombo, pobre puerto no quisiéramos que terminaran, pero nos deja con el consuelo del último poema, titulado En llamas encendidas por tus manos, "Hay muchas cosas que quiero decirte", un texto que anuncia la venida de otros, la Después de la visita existencia de palabras que están en lista de espera. Para Amirthanayagam la denuncia no De unos piratas Que saquearon el tamil de tu lengua? ¿D6nde se han ido los rufianes? ¿ Y d6nde andas tú, dando vueltas ha terminado, ni el ajuste de cuentas hecho con vocablos filosos ni la fiesta sensual de las pitones al sol. BIBLIOGRAFÍA A la manzana, a la manzana, con tu bandera Amirthanayagam, Indran (1993). The Elephants of Reckoning. New York: Hanging Loose Press. Ausente, tu renuncia silenciosa? Amirthanayagam, Indran (2001 ). El infierno de los pájaros. México: Resistencia. Vía la repetición, el lenguaje crea el efecto de dar vueltas y el último verso clava al lector la estocada de la culpa. Pero, ¿cómo se puede hablar de "renuncia silenciosa" cuando se es poeta? Esto me recuerda un poema de Pablo Neruda, titulado "Barrio sin luz", que inicia con la pregunta: Se va la poesía de las cosas / o no la puede condensar mi vida?. En un momento en el que la voz poética cree que ya no es capaz de "condensar" o producir más poesía, se nos entrega un texto brillante; igual que Amirthanayagam habla de "renuncia silenciosa" en u'n libro que es un canto a toda garganta. Establezco la comparación con Neruda con una doble intención. Pablo Neruda es el Virgilio que guía a Amirthanayagam en su viaje por El infierno de los pájaros. En el poemario están presentes otros poetas: Borges, Paz, Cavafis, Ginsberg; pero Neruda es la figura rectora, es el demiurgo que inicia al poeta en los misterios de la nueva lengua, de una poesía hecha para esa lengua. Si bien el tema del exilio sigue presente en la primera mitad de este libro, en la segunda parte el paraíso perdido renace en la fauna fantástica de un Rajasthan traído hasta la Zona Rosa: 154 155 �que no sea la reproducida en masa. La otrora memoria colectiva se convierte en franquicia NEGATIVOS DE UN ENSAYO César Alejandro Uribe de faSl food: está en todos los rincones del mundo ofreciendo recuerdos prefabricados a bajo precio. Donde h~bite el 0 _lvido. Cada vez que se mira un viejo álbum fotográfico, cada vez que una ~are1a en la pista dice "están tocando nuestra canción", cada vez que las páginas de los libros repasan la nostalgia habría que recurrir al olvido. Ante la perversión de la memoria, más vale barrer con todo para vivirlo de nuevo; no obstante, es imposible inventar ª cada momento. Además, qué diría la economía frente a Primera plana. Uno no deja de sentirse culpable al leer el periódico. Las manos sucias el mundo delatan la página del crimen; no es posible acariciar a los seres queridos sin manchar de olvido só_Io tiene se~tido en tanto despeja los escombros, en cuanto deja un espacio libre tinta a los inocentes. No extraña que, para evitar el beso de la hija, el padre esconda la para respirar. Pero si a pesar de todo la memoria persistiera; si saliera a flote cuando nadie vergüenza tras una sábana de papel. No tiene más opciones. Sin la lúcida ceguera de Borges ni el analfabetismo del político, está condenado a repasar la actualidad en los la llama, aunque fuera tirando patadas de ahogado; si estuviera presente en nuestra vida sin necesidad de publicidad; si, en suma, nosotros no fuéramos más que trozos de recuerdos medios. La historia reciente se imprime en lo perecedero: los diarios no soportan la como si tuviéramos un núcleo diminuto y alrededor un campo vacío, entonces en el olvid~ relectura sin que las palabras se hagan pedazos; la radio ensordece en su lucha por dejarse está la memoria. Se necesita olvidar para poder vivir como si fuera la última vez -piénsese oír; la televisión encuentra la variedad al cambiar a cada instante de canal; en Internet en las patologías seniles que se caracterizan por la pérdida de la memoria. Sólo así surge un recuerdo que ya no se puede vender, porque quien no lo comparte, lo olvida. podrá estar casi todo, pero no hay lugar para la memoria, sólo para copy and paste. Lo tal desperdicio. El más inmediato, aquello que parece más tangible, se va de las manos antes de aprehenderlo con un abrazo. La barbarie de la actualidad asombra no por su naturaleza, sino porque no Un verso en la memoria. Pese al gran almacenamiento de los discos duros es difícil llevar acabamos de reconocernos en ella. El presente ya no nos pertenece: es la abolición de la propiedad privada del instante. una biblioteca en el bolsillo. Los datos no están realmente a la mano con un solo click hace falta la sensación de rascarse la cabeza para recordar algo, como si fuera necesari~ frotar la lámpara para que surja el genio; hace falta sentir que algo se remueve dentro de Consuelo de pobres. ¡Ay de los acostumbrados a la acumulación del capital porque siguen uno, un gusano que roe la conciencia y no deja estar en paz; hace falta escarbar en uno atesorando lecturas! No se trata de seguir la moda -descubrir que toda la vida se ha mismo para reconocer a los otros, aunque sea de forma fragmentaria e imprecisa. Las hablado en prosa- ni de desterrar el filisteísmo leyendo los Salmos, sino de consumir bibliografías pierden su aliento al ser tan exhaustivas, requieren de un soporte humano. mercancías para demostrar el status quo; sólo es cuestión de marcas. Leer pierde el poder La memoria dejaría su lugar entre fotografías y páginas de libros para volver a ser carne de revolucionar conciencias para sostener un régimen de ocio. Las campañas de fomento Y hueso. Un puñado de versos andaría con nosotros sin el olor a naftalina de la erudición a la lectura se convierten en estrategias de marketing; importa poco lo que se lea, siempre unas cuantas palabras darían sentido al presente. La poesía sería algo de lo más cotidiano: y cuando se pueda comprar. No basta con ser rico, hay que disimularlo en público, como andar con otros ojos en los mismos lugares. ¿Por qué no pensar en otra forma de hacer la historia, una en la que la poesía esté presente? quien toma un pobre libro entre los brazos y baja humildemente la mirada de soslayo. Es un acto de caridad ofrendar la lectura por todos aquellos que no leen. ¡Qué importa que un momento dejan su altivez en la caja fuerte y agachan la cabeza, aunque sea para leer La piel del tiempo. No, la historia no puede ser un anecdotario, una simple colección de recetas para la edificación y la nostalgia; no puede ser la reconstrucción de oenealogías un rato. encontrar el camino a los orígenes para cometer los mismos errores; tampoco puede entiendan no más de tres palabras si comparten de todo corazón su valioso tiempo! Por e, ' resguardarse en los muros de los números, perdurar como tosca piedra. La historia tiene In memoriam. La cultura se vuelve souvenir. En medio de las ruinas no hay tiempo para recuerdos; la cabeza está más preocupada en regatear el precio que en fijarse en lo que que reducirse en el instante, apenas una delgada capa de piel que cubra al tiempo. La historia tiene que ser poesía, tiene que redimir el presente. sucede. No es que se haya perdido la memoria -la amnesia es no estar al corriente de lo que está en boga-, sino que es un bien de consumo más. Ante la evidencia de que todo La dilatada ola para cubrir la muerte. Y si, en vez de repasar las noticias de Chiapas en es pasajero, es preciso masificar la vivencia, volverla siempre idéntica para que nunca se La Jornada , se hiciera, por ejemplo, en la poesía de Juan Bañuelos; si se advirtieran en olvide. Quienes dicen volver del umbral de la muerte, quienes creen haber sido abducidos poemas como " Libro de Huehuetán" los problemas de siempre de los indígenas; si los por alienígenas, quienes practican deportes extremos por pura adrenalina repiten las mitos prehispánicos, presentes en su poesía, no fueran otra cosa más que la actualidad mismas letanías de experiencias. A aquél que se sale de los esquemas no se le considera repetida a través del tiempo; si la historia se detuviera justamente al filo de la poesía; si verdaderamente auténtico: traiciona a los demás por querer ser él mismo; lo que recordara en un poema quedara suspendida la memoria. No puedo salir de mí sin que no vaya a dar por su cuenta, al ser único, se vuelve falso. No hay sitio para otra clase de reminiscencia a ti, así empieza "La piel de tiempo", donde el encuentro amoroso agoniza: Pues en verdad se nos muere este día con hermosura. Antes de que al espasmo le falte aliento, antes de �que los amantes se alejen con el día, antes de que las huellas del amor se olviden, un trozo de vida, la dilatada ola para cubrir la muerte, se rescata. Pero la permanencia se da en pleno mutismo, sin auxilio de las palabras que al nombrar separan. La memoria persiste callada y evita que el presente se rompa. Piadosamente quemamos toda cr6nica o canto. La historia lusitana está más cerca de nosotros en la poesía de Francisco Cervantes que en un ladrillo de texto. Una épica en corto se abre paso al filo de la espada (ay de nosotros, espada en el alma). Villanos y cortesanos, caballeros y escuderos, reyes y reinas parten la historia en un breve tajo; incluso la lengua, esa otra espada, necesita jirones del idioma portugués para poder cantar. La poesía se abre paso en el tiempo, corta justo en el instante, condensa los siglos, pero también el olvido. Al revivir un recuerdo se discrimina el todo, se obtiene apenas un fragmento que no encaja con los demás. No recordamos absolutamente nada de nuestros primeros años de vida porque si lo hiciéramos, los perderíamos por completo: Pero hoy ya no lo sé/ si alguien me dijera / hoy, lo que de niño sabía. Aunque piadosamente quemamos toda cr6nica o canto, aunque de tu ventura fragmentos queden, perdurará el recuerdo cantado para nadie. Como la poesía no tiene dedicatoria, como a nadie se dirige la memoria, también todo puede ser / únicamente mi recuerdo. -Historia. - ¡Presente! Sea en el silencio de la rumia o cantada para nadie, la memoria se establece en el instante a través de la poesía, sólo así alcanza la historia un lugar en el presente. Se habrá perdido todo, pero aún quedan pedazos de tiempo para darles sentido. �acuses SOBRE FÁBULA Villarreal. José Javier (2003). Fábula. Los Poetas. México: Aldus. r \Bl l A.R l \ f ÁBl 1 A Fábula tiende un arco que va del epígrafe o = «r rtérrt Fábula quien fabula es el lenguaje, un iniciático tomado de Néstor Perlongher a lenguaje que fabula sobre sí mismo, espacio la conciencia de que todo el poema ha en que autor y referencias se dan la resultado ser, de algún modo semioscuro, mano. casan, y en que autor y mundos se explayación de dicho epígrafe. Perlongher confabulan para cantar, presencia múltiple, nos sitúa bajo un césped y unos vermes ubicua, en el fondo inasible, al propio urdiendo "un laberinto de relámpagos". José lenguaje. Al lenguaje de Fábula se le escapa Javier Villarreal acoge el lance, recibe el de continuo el lenguaje, se le va de la mano, guante del desafío, y reconoce haber escrito líquido elemento deslizándose, trayecto de un poema que, en efecto, ha resultado venablo, pie de la ninfa y de la ondina, ser "un laberinto de relámpagos". Su conciencia, rumbo de huellas precipitándose. Quien "va la nuestra, es referencial; y esa de vuelo" es el lenguaje. Así, éste es referencialidad, múltiple, se desliza, verme instrumento, objeto, función y, al mismo seductor, entre el Siglo de Oro y la actualidad, tiempo, sujeto mayor del poema. pasando por el modernismo hispanoamericano, Góngora en su fábula, desde un Manuel José Othón. López Velarde, y las lenguaje de corte grecolatino mayestático presencias de Robert Browning y Ezra y severo, entrevera con ese lenguaje lo Pound. Así, una conciencia moderna, es hilarante. que actúa como degradante de lo decir, abarcadora, sagitaria, abre su arco a mayestático y prepotente. un lenguaje que todo el mundo y a todos los mundos, tiende a rebasar para minar la ortodoxia del mediante un lenguaje mestizo, límpido en lenguaje mediante una heterodoxia basada lo denso, espeso en su linealidad. Fábula, en lo disímil. la combinación del sermón y perdóneseme la tautología, fabula: su clásico con el vulgar, la risa atacante y la fabla o habla fabula y es fabulada, dado lágrima desgarrada; sólo que Góngora hace que su fabular, sin dejar de ser la historia toda su labor de zapa con respecto a un de Polifemo y Galatea, o alguna historia de mundo único, el grecolatino, anterior y amor oculta en repliegue anecdótico actual arcádico, lejano. aunque no ajeno, y que y personal, es por encima de todo un fabular ahora, en la modernidad de Góngora, acaba del lenguaje por medio del lenguaje: en de ser recuperado a partir del así llamado �por nosotros Renacimiento: a Góngora le interesa enfrentarse, desde su Barroco, con los mitos grecolatinos, a la vez vivos y caducos, simbólicos y reales, para, por un lado, alzarlos y realzarlos, y, por otro, burlarlos y socavarlos. José Javier Villarreal la tiene, como poeta actual, mucho más cruda, ya que ha de alzar, realzar, socavar, desdorar y amar, por un lado a su adorado Góngora, hecho éste mismo ya de un pliegue que contiene un repliegue, el pliegue de lo clásico grecolatino recuperado y visto además desde el repliegue de la hilaridad que desmonta la falsa ficción antigua, el mito caduco y muerto, su bisutería. Esto, de por sí, ya sería bastante mundo que reelaborar para nuestro poeta. Pero siendo, como es José Javier Villarreal, un poeta actual, su trabajo no sólo ha de manejar el venablo de Acis (recuérdese que venablo en griego es precisamente akís) y de Cupido, sino asimismo, y desde una simultaneidad ardua de sostener (nuestro poeta la sostiene a las mil maravillas), los trabajos y días, las elaboraciones poéticas de la Antigüedad, con el jayán Gerión o Geríones, monstruo de tres cabezas y tres cuerpos hasta la altura de la cintura, la presencia de Polifemo y la escurridiza y líquida Galatea, y, a la vez, todo ello salpicado por módulos poéticos válidos que imbrican e implican a Europa y al continente americano, vía San Juan de la Cruz, Garcilaso, Fray Luis, Lope, el Cantar de Mío Cid (referenciado como "difuntos arlanzones"), Tristán e !solda, y, como contrafuga de raigambre neobarroca, López Velarde, Othón, Lezama, Browning y Pound, todos ellos asomados a un culebrón moderno, con sus calles y su cuarto, la cuenta y la pared, el profesor delante de la pizarra, imagino que gis en mano, deletreando para los analfabetos de hoy día alguna fabulosa clase de literatura, y la almohada y el perfume de una historia corriente de amor. Asomados, con lenguaje doble y múltiple, que se desliza entre cortes abruptos y meandros de suave patria, por una espesura referencial clásica, variopinta, fabulosa, compuesta de tritones lezamianos, un gongorino "huerto de mieles ofrecido", un Polifemo pétreo abriendo su zurrón (auténtica caja de Pandora), e infectando y 162 polinizando "preciosos precipicios que son bosques" y que aquí son la preciosa boscosidad límpida del poema de José Javier Villarreal. Sabe el poeta lo que se trae entre manos: sabe que viviendo en un mundo corroído y corrosivo como el nuestro, un mundo que se viene abajo con precipitación alucinante, un venirse abajo más rápido, más terrible y caudaloso que el de la época de Góngora, sólo se puede fabular ese mundo incorporando la parodia. "Estábamos en la parodia de perseguir al monstruo". Aquí tomo por monstruo al mundo, ese mundo nuestro que perseguimos en las noticias del día y en los horrores de los ya cotidianos holocaustos, y que todo el tiempo se nos va de las manos, cual líquida Galatea. Spinoza decía que para ser felices había que recurrir a Deus et hilaritas; José Javier Villarreal, que no es pagano, maneja a los dioses desde la parodia, que es, al menos en parte, hilaritas. Y eso ya es algo, y eso ya es mucho. Parodiando, fabulando parodia, se consigue al menos abrir la boca, no para chillar, no para respirar mientras se nos estrangula, sino para reír con risa sana, corrosiva de la basura ambiente: reír contra un mundo feroz, polifémico, cerril, y reír a mandíbula batiente de los monstruos cotidianos que relampaguean en nuestro derredor, indiferentes a los laberintos de la amorosa búsqueda poética: esos vermes, que Perlongher por seguro veía como seres poéticos, y que se entrecruzan por el subsuelo de la vida para orear la prieta y amazacotada tierra. El hermoso poema de Villarreal se forja a sí mismo mediante unos "Pastores [que] liban el relato": un relato nítido y opaco, que es suelo y subsuelo del texto al que parodian y realzan. Termino saludando y felicitando a José Javier Villarreal por su libro, arduo, vivaz y vivo, múltiple y mestizo, serio y jacarandoso; a él extiendo una mano amiga para darle la bienvenida a "esa familia espiritual que se reconoce", como bien dijo Albert Béguin, "al amor del fuego, [y] en el silencio de una lectura de poemas". LABERINTO DE rÁBt:LAS No basta con leerlo una sola vez, la conexión entre el lector y el poeta se da después de varias lecturas. Y aun así, desde la primera hay una impresión, algo que nos hace volver al poema. En la gran Fábula de José Javier Villarreal, lo que atrapa es el hecho de que consolida una tradición. Escritos con inteligencia y sagacidad, los versos fluyen a tal grado que renuevan una tradición tan vasta como la historia misma de la poesía. Ovidio, Virgilio, Dante, San Juan de la Cruz, Góngora, Browning, Pound, Martí, Darío, García Lorca, López Velarde, Manuel José Othón son algunos de los poetas reverenciados con un manejo de la intertextualidad propio de los grandes ensambles. Sus versos redimensionan un canto cuya apuesta se basa en: a) Una velocidad de carrera de fuego en el aliento versal. b) Un dispositivo de la imagen que fragua pequeños episodios y escenas de ambientación diversa: por un lado, el recorrido del tránsito por el Infierno renovado de Dante, las instancias doloridas del paisaje amoroso de las Églogas de Garcilaso o la caverna actualizada, nada menos que en el poeta y pintor surrealista Joan Brossa, del fatídico y tragicómico Polifemo de Luis de Góngora. Por otro, la vida doméstica plasmada con nitidez a través de imágenes tan fieles a la tradición como que las seductoras muchachas siguen siendo ninfas, ondinas o tristes princesas por cantar. c) Un sentido de la transfiguración de la persona lírica en la cual se juega el todo, la pluralidad: el tú, el él y el nosotros para difundir, en el fondo y por último, un dolorido cauce de la incapacidad traidora; es decir, el amor expuesto sin más, desnudado y perplejo ante el fuero de la amada y cruel belleza. Con autonomía, esta intertextualidad, este manejo que entrelaza versos de otros potenciando y redimensionando el trazo lírico, magnifica la cadencia conseguida, aligerando de entrada, con el compás de ritmos ya bastante digeridos, el paso beligerante del dolor expuesto. Quizás por eso sobreabundan gerundios y participios, es decir, lo que continúa, lo que sigue dándose como onda del tiempo que permanece en la huella, y lo que se cierra sin más. Con base en la poesía pastoril, cuya punta más lejana quizás sea el mismo Teócrito, José Javier Villarreal recrea historias entrecruzadas. Algunas trazan una búsqueda frenética del amante hacia su igual; otras, la despedida entre ellos. Y el resultado es, a veces, la mala compañía de la soledad: cuando ya despierto, frente a la mesa y solo, la recuerda en las junturas líquidas del miedo. Con un solo objeto, la mesa, y una sola condición, solo -así de simple-, se da la imagen de alguien apoltronado en su soledad, reafirmada y condenada por el recuerdo. Las cosas de la naturaleza, los olores y las sensaciones aparecen con una vivencialidad asombrosa. Y nuestra perplejidad -la mirada escrutadora, eterna en la humanidad- navega y metaforiza con los cuerpos, con nuestra alma. Hay versos que presentan ese momento de la transparencia del deseo: José Kozer 163 �las doncellas desnudan el alma, apaciguan reses, la rique:,a del amante. Así, el poeta entra en la tradición de la poesía amatoria, un espacio donde el tiempo, tal como él mismo dice, se deshace. Y busca un lugar clave de la poesía bucólica: Sicilia. Allí, la tragedia revira, asumiendo que es el amor tan poderoso que tiene como equivalencia su negativa a renunciar: Este libro está lleno de laberínticos y atónitos encuentros que, a la vez que se concretan en los abismos de la más culta tradición, son posibles en la aceptación del habla coloquial como la musa verdadera, la heroica que permite innovación y cambio, vértigo de esta nueva propuesta que sigue registrando el amor como fuente cargada de la creación poética. lrving Juárez y Tamara de Estella ■ ■ ■ que no se redacta en Sicilia pero por orden virgiliana ahí se desarrolla. Más adelante enfatiza de nuevo: en una arcadia tan próxima y lejana que no es Sicilia pero que en Sicilia tiene asiento por virgiliano planto, por incapacidad traidora. Esta incapacidad de traicionar el lugar bucólico, el asiento de una tradición donde se privilegian el dolor y los celos en el espacio libre, entre llanos y montes; esta insistencia de decir: la historia no es aquí, pero aquí se desarrolla, resulta un motivo en el poema, pues, como se ha dicho, la leyenda de los amantes viaja hacia otros lugares, bosques, selvas; y, aunque no necesariamente ocurra allí, allí se le conoce. Como si todo amor fuera una fábula, trazada en lugares al aire libre; y la metáfora, esa figura dónde desenvolverse, en este caso, bajo el riesgo que implica instalarse en el mundo clásico, entreverarse en él, se recrea en medio de una polivalencia extrema, albergada en la poesía como el más alto valor, como la misma matriz de la omnipresencia. El poema utiliza textos y alusiones directas de poemas clásicos. En algunos casos, estas inserciones se dan de manera natural y, aunque el lector no esté familiarizado con los poetas referidos, un eco sonoro de la tradición resplandece y vierte su dosis de placer. Si bien el uso de la intertextualidad se desnuda en los inicios del siglo veinte -pensemos en la Tierra baldía, de T.S. Eliot, o en la Mona/isa de Duchamp-, el resultado hoy, en los albores del siglo veintiuno, es el de una búsqueda que el arte moderno, aquél que reinserta una tradición para reactivarla, no agota: co/lage de imágenes, referencias, regresos, citas enlazadas, aplicados directamente, como en el caso de Fábula, o intrínsecos en el nuevo discurso. Por ello se puede afirmar, recurriendo a Eliot, que José Javier Villarreal es un poeta tradicional. Ejemplo de ello son estos versos que homenajean el Tristá11 e /solda de Thomas de Inglaterra: Impolutos tesoneros cuidando su espacio anal en el acceso de tos, en la blanca mano -la de /solda-. Pero este poeta tradicional no se preserva en la tradición, la reanima haciendo quiebres en los encabalgamientos, insertando a su vez el habla coloquial, el habla del personaje que igual puede ser Sordello, hablando desde los pasillos borboteantes del infierno dantesco, que el señor de la tienda de la esquina del barrio, carraspeando, dejando claro: ... con voz de duelo: "Atesoraba bienes descuidando valores". EL PERRO DE KOUDELKA O LOS PLACERES ESDRÚJULOS Trujillo, Julio (2003). El perro de Koudelka. Tristán Lecoq. México: Trilce. Todo libro debería cumplir la loable función de recordarnos que las cosas no son lo que parecen. O, más exactamente, que lo son en un sentido mucho más amplio y que, al ser lo que son, son también otra cosa. Uno de los aciertos de Julio Trujillo en su libro de poemas El perro de Koudelka es llevar a cabo esta tarea. En las páginas de esta obra, los escenarios de la vida cotidiana se exponen a la vista del lector y dejan al descubierto la sustancia que hay en ellos. Sin embargo, no es que el poeta trate de desenmascarar la realidad; más bien aplica una mirada penetrante que reconoce las relaciones no aparentes que hay en ella, para terminar con una sensación de asombro ante lo evidente. El perro de Koudelka podría leerse como un álbum. Muchos de los poemas son lecturas de imágenes estáticas, por lo que el libro se presenta como una sucesión de fotografías, objetos expuestos a la observación del lector, puntos de partida y de llegada en un juego de interpretación. La mirada del poeta nos desvela lo que parece ser la esencia de un trozo de realidad; y esa imagen que el poeta nos comparte es el cuadro en el que encontramos toda clase de detalles significativos, que son, a la vez, nuestro punto de partida para reconstruir y recrear la realidad que representan. Algunos animales, calles, objetos personales, herramientas, una casa, aparecen como personajes, cada uno en el centro del campo visual que el poema correspondiente despliega; cada uno pleno de significado, exhibiendo en su materialidad la razón que lo hace posible y lo une al observador, es decir, al poeta. El poema dedicado a la podadota, uno de los más notables, es la afortunada captura de un instante por medio de una imagen olfativa. El descubrimiento del significado esencial de ese objeto se realiza a través de la sinestesia producida entre la vista y el olfato: De sus navajas curvas se desprende -lascas, chispas, enana pirotecniael verde olor del pasto, golpe que encaja noblemente en la nariz. 165 �Esta imagen remite a la relación del ser humano con la tierra, y conduce, en la siguiente estrofa, a la observación de la máquina desde otra perspectiva, como metáfora, pero a la vez como objeto que, en sí mismo, en su sencilla y útil existencia, es entrañable. Interesante rasgo éste, que aparece en varios poemas: usar un objeto como metáfora sin dejar de mostrarlo y admirarlo como objeto real, en su existencia física: POEMAS VANGUARDISTAS Schwitters, Kurt y Blaise Cendrars (2003). Poemas. Cuaderno de poesía cathedra l. Traducción de Miguel Covarrubias. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. una sensibilidad artística de más altos vuelos líricos. Y gira en torno a sí la Letanía, el canto de las aspas que trabajan. Rumor que se desliza, gozando la espiral, al fondo del oído sosegado. El perro de Koudelka podría leerse diapasón del corazón?- y la realiza en como un álbum si no fuera por su primordial carácter de canto. Julio Trujillo establece su poética en hip hop -cuyo epígrafe es la pregunta de López Velarde: ¿Oyes el cada uno de los poemas mediante la construcción de obras concebidas y dirigidas al oído. Escribe sin traicionar la conciencia de que la poesía es, ante todo, música: Cada interrogación es una llave centrífuga del sol. No importan las respuestas sino el timbre co11 el que formulamos las preguntas, La música y el hip hop, la tre11za de fonemas e11lazados. El ritmo, el puro ritmo co11 que se desenvuelve el corazón. Los poemas de Trujillo son cantos que nacen de lo más superfluo de la realidad, de lo más cercano al cuerpo, y se elevan -o se sumergen- al ámbito de la contemplación y el conocimiento del mundo. Los pájaros son hombres que montan el planeta, y el verde pasto en las hojas de la podadora es la nostalgia de la madre tierra, mientras que un libro viejo es un reloj que marca el cambio de las devociones personales a través del tiempo. Y, sobre todo, no debemos olvidar el amor a las esdrújulas, a los sonidos que semejan el canto de los pájaros; la placentera acción de trabajar y jugar con vocales, ritJnOS y armonía. La comunicación que el poeta establece con sus lectores es ■ primordialmente ésa, la de un ritmo que se ha de percibir para entrar a través de la aparente sencillez de estos poemas en su intensa médula, en su significado complejo que invita al difícil arte de la contemplación, a la observación cuidadosa de un álbum cuyas fotografías guardan sutiles sorpresas, más numerosas cada vez que se miran, nuevas siempre, cada vez que se ven. Esta invitación es, finalmente, una celebración del asombro, una tentativa de encontrar a otros que también sonrían y abran los ojos más que de ordinario al encontrarse simplemente frente a las mismas cosas. Jorge Saucedo ■ ■ La poesía de vanguardia de las primeras décadas del siglo XX se propuso como tarea fundamental la renovación violenta de la expresión poética mediante el empleo de muy variados recursos estilísticos, como el cultivo de imágenes insólitas, la novedad, la sorpresa, la abolición de la sintaxis y de los signos de puntuación, etc. Se trata de una poesía que responde a una nueva sensibilidad, marcada por la aceleración sin paralelo de la historia, el creciente avance tecnológico y la agitación social impulsada por los primeros movimientos revolucionarios del siglo. Tanto el poeta alemán Kurt Schwitters ( I 887-1948) como el poeta francés Blaise Cendrars (1887-1961) se inscriben dentro de la vanguardia literaria, y el libro Poemas (Cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra) nos permite descubrir, gracias a las versiones de Miguel Covarrubias, a estos dos poco conocidos poetas vanguardistas europeos. Los poemas reunidos en el libro comparten el mismo entusiasmo renovador en el discurso poético, pero se perciben notables diferencias en los alcances literarios de ambos poetas, ya que, mientras los poemas de Schwitters parecen agotarse en el simple despliegue de ejercicios lúdicos, los de Cendrars poseen La poesía de Schwitters expresa claramente el espíritu iconoclasta y desacralizador de las vanguardias literarias; sus poemas son en realidad antipoemas, en los que destaca la ausencia total de lirismo, de profundidad reflexiva y hasta de musicalidad, debido esto último a la excesiva utilización de frases cortas que rompen abruptamente el discurso. En estos poemas ni siquiera es posible encontrar juegos de palabras ingeniosos, por el contrario, da la impresión de que el poeta busca deliberadamente la obviedad y el absurdo para negar a la poesía cualquier posibilidad de trascendencia. Sin embargo, resulta paradójico que sean precisamente estos rasgos los que infundan a los poemas de Schwitters un encanto lúdico ingenuo que invita a la complicidad del lector; es innegable que la lectura de estos poemas resulta placentera, porque nos invita a dejar a un lado cualquier asomo de solemnidad, para entregarnos a la hilaridad que despiertan textos tan disparatados como "Adivinanza", "Preocupación. Un proyecto dramático" y "Hannover". Los poemas de Schwitters son una invitación a concedernos un momento de divertido descanso entre la lectura de otros textos de mayor complejidad. Los tres textos mencionados son, quizás, los más afortunados de la selección, por el abierto desenfado con que transgreden las convenciones de la expresión poética tradicional. "Adivinanza" comienza con una especie de silogismo absurdo que predispone al lector a una lectura lúdica del poema: I. Amza Blume tiene 1111 pájaro. 2. Anna Blume es roja. 3. ¿De qué color es el pájaro? �"Preocupación. Un proyecto dramático" es un diálogo incoherente, estructurado a la manera del teatro del absurdo, y concluye con una breve acotación final en la que el poeta se burla de sí mismo en voz del público y del coro que presencian la absurda representación teatral. En "Hannover", el poeta realiza una excéntrica disquisición filológica en torno al nombre de su ciudad natal, contrastándolo con la simpleza del nombre de su musa, Anna Blume, el cual puede leerse igual tanto al revés como al derecho: A-N-N-A; aquí, el poeta se burla nuevamente de sus propios disparates con la frase final, que aparece entre paréntesis: Favor de tener a sus perros amarrados. Otros recursos empleados por Schwitters para despojar a sus poemas de todo indicio de seriedad son:la incorporación de imágenes insólitas, que recuerdan a Altawr, de Vicente Huidobro (Azul es el color de tus cabellos amarillos I Rojo es el color de tus pájaros verdes); el ejercicio deliberadamente torpe del juego de palabras te amo. Tú te, yo te, tú me ¿nosotros?, que aparece en el poema "Para Anna Blume"; el trastocamiento ingenuo del orden normal de las cosas (Llevas tu sombrero en los pies y te paseas sobre las I manos, I Sobre las manos te paseas.); el empleo de símiles burdos y poco afortunados, como Tu nombre gotea suavemente como grasa de buey asado, etc. Los poemas de Blaise Cendrars muestran una mayor consistencia, al ofrecer una visión acerca del mundo que rodea al poeta, así como una más amplia variedad temática y de matices expresivos. A diferencia de Schwitters, Cendrars no busca la gratuidad ni el simple humor; de hecho, de los textos seleccionados, sólo "Carta" y "Lecouvreur y Cocteau" podrían encuadrarse dentro de ese tipo de poesía premeditadamente insustancial. En los otros poemas, Cendrars se nos revela como un poeta más completo, que sí tiene algo que decir, aunque ese algo sea sólo la expresión de una emoción ingenua, casi infantil, como la que le producen las puestas y las salidas del sol y la experiencia personal de la libertad. En "Homenaje a Guillaume Apollinaire", Cendrars le rinde un tributo al genio francés, precursor de la poesía de vanguardia, en un poema que rebosa emotividad, pese al empleo de un lenguaje cotidiano y exento de toda afectación. En este poema, Cendrars parece seguir la ruta de Apollinaire, al decir cosas inesperadas con palabras triviales y en apariencia previsibles, al exaltar la inmortalidad de Apollinaire en los siguientes términos: En la segunda parte de este poema, Cendrars ubica a Apollinaire en el contexto de la Francia cosmopolita al final de la Primera Guerra Mundial. En este poema, la figura de Apollinaire se yergue como una Confundiéndose con ellos, Apollinaire, como una estatua del Nilo, padre de las aguas, gigante con chiquillos que se le escurren por todas partes Entre los pies, bajo las axilas, en La barba Se asemejan a su padre y de él se alejan Y todos hablan la lengua de Apollinaire "Sobre la ropa ella tiene un cuerpo" es un poema digno de mencionarse, ya que en él, Cendrars se introduce con acierto en el terreno de la poesía erótica, logrando un texto de sólida factura mediante imágenes rápidas y claras. El principal rasgo estilístico de este poema son los juegos de sinestesias: Mis ojos son kilos que pesan la sensualidad de las mujeres; Caen gritos perpendiculares de colores sobre los muslos. Como conclusión general, se puede afirmar que la lectura de los poemas que componen el libro es medianamente gratificante; esto debido a que, si bien, por un lado, nos proporcionan un momento de innegable deleite, gracias a su frescura e ■ Apollinaire no ha muerto Ustedes frecuentaron un fúnebre coche vado Apollinaire es un mago Es él quien sonreía desde la seda de las banderas en las ventanas Se divertía arrojando flores y coronas Mientras ustedes pasaban por detrás de su carroza fúnebre Lo que quizás llama más la atención en este poema es la manera en que Cendrars hace coincidir las imágenes del poeta resucitado con la personalidad aguda y chispeante que tuvo Apollinaire en vida; la imagen de Apollinaire arrojando flores y coronas al paso de su carroza fúnebre se constituye en 168 la representación de la victoria sobre la muerte de quien en vida fue capaz de subvertir la cotidianeidad con el ejercicio de asombrosos sortilegios poéticos, como en una suerte de sucesivos actos de prestidigitación. especie de divinidad paternal que reúne a sus hijos que regresan de la guerra, a quienes concede el preciado legado de la lengua francesa como principal insignia de identidad: ingenioso desparpajo, por otro lado, los poemas nos quedan a deber porque no llegan a develar el misterio poético, que es la esencia de la verdadera emoción artística. Schwitters se niega por sistema a dicha posibilidad; y Cendrars parece quedarse a medio camino, a pesar de sus evidentes aciertos líricos. En descargo de ambos poetas podemos afirmar que, como dignos representantes de las vanguardias literarias, no hacen más que afirmar los valores estéticos de esas corrientes revolucionarias, y la trascendencia artística nunca fue precisamente un valor apreciado por ellas. Martín Gerardo Aguilar ■ ■ POESÍA Y HUMANISMO EN JUAN BAÑUELOS Bañuelos, Juan (2002). A paso de Hierba. Poemas sobre Chiapas. As de Oros. México, D.F.: Colibrí. ¿Cómo vincular la poesía, desde la óptica del humanismo, al contexto de la sociedad actual, en tiempos de globalización de la economía? Resultaría complejo, y tal vez tedioso , buscar ahora una respuesta satisfactoria. Si bien la poesía de Juan Bañuelos ofrece algunas respuestas, éstas hay que encontrarlas en los registros de una voz que desde los años sesenta a esta parte se ha movido en un campo minado. Campo 169 �en el que el discurso formal, digamos de La aparición de dos libros de Juan vanguardia, y un tono con profundas raíces Bañuelos -El traje que vestí mañana y A en el entorno (sea rural o urbano) mantienen paso de hierba- pone prácticamente al día una fraternidad y una vigencia que sobrepasa la obra de un poeta en cuyos variadísimos ya las cuatro décadas. y extensos registros encontramos, como Siendo entonces la poesía de dijo Rosario Castellanos, resonancias de Bañuelos una joven señora de un poquito antiguos mares, las que al volverse materia más de cuarenta años (si atendemos a la emergen como testimonio que alcanza a irrupción en la poesía mexicana del volumen saber de lo inmenso al "palpar con exactitud La espiga amotinada. precisamente en 1962), sus límites: el cuerpo, el lugar, el idioma, da gusto saber que ésta lo ha hecho acreedor la época". al Premio Villaurrutia. A paso de hierba concentra Me decía un amigo poeta que en alrededor de 60 poemas cuya temática tiene su país les desconcertaba la poesía de Juan que ver con la tierra natal de Bañuelos: Bañuelos, que les parecía compleja. Yo le Chiapas, ese otro México que se puso señalaba que había que leerla con atención. en boca del mundo a partir de enero de Que la parte urbana de Juan es muy distinta 1994, pero cuyos pobladores, límites, a la de otros poetas urbanos, por ejemplo. padecimientos y selvas estaban ahí desde Que. en fin, cada poesía tiene su identidad tiempos ancestrales, como una vieja foto y que había que acostumbrarse a dialogar en la que nadie reparaba, nadie que no fuera con sus ritmos. con su voz (que en muchos quienes padecían a sus caciques o su casos es una multiplicidad de voces) y con miseria. Desde mucho antes de esta toda la carga semántica e ideológica que irrupción que sorprendió al mundo, la poesía encierra la poesía total de Bañuelos. La de Juan Bañuelos ya tenía presente esa diferencia, le decía, y lo digo ahora, realidad, esos ecos, esas marejadas corriendo el riesgo de parecer indiscreto, ancestrales que hacían que la voz del yo es que la poesía mexicana está llena de poético se pluralizara. En el caso de Juan bufones que se acercan al circo de las letras Bañuelos, la pluralización se ha dado en con la intención de audicionar para el dos sentidos: por una parte. asumiendo, desempeño de papeles que van desde como ser humano, una praxis política arlequines hasta chocarreros del rey; y el (interminables reuniones, búsqueda de maestro Juan Bañuelos es fiel a una forma caminos, participación activa); y por la otra, de hacer poesía, de pensar y de vivir asumiendo, como poeta, el compromiso con apartado de la fiesta de las luces, las la palabra, para hacer de ésta no una joya pasarelas y las migajas del poder 1• para lucirse, sino un instrumento para que Otro poeta, inmenso también, Juan Gelman, el yo encuentre su expresión auténtica en lo dice de una manera más precisa, al el nosotros. determinar que Bañuelos "no es un literato El sur está en mis lágrimas / adobado de tinta y tintero. Es un poeta y mientras la lluvia piensa en mis ausentes, sabe que las palabras son hijas de la vida". así inicia el poeta el viaje por las páginas 1 Unos fragmentos del poeta chileno Eduardo Llanos Melussa van a tono con esa parafernalia que se hace a veces de la poesía. El texto se llama "Aclaración preliminar": Si .<er~ta significa poMr cara de en.rueño, perpetrar recitales a l'ista y paciencia del público indefenso. infligirle poemas al crep1ísc11lo v a los ojos de 11110 amiga de quie11 deseamos no precisaJMnte sus ojos; tomar té con galletas junto a señoras rela11..amente deseables todm·1a vpomijicar sobre el amar y lll pa; sin semir ni el amor ni la paz en la rn1•ema del pecho; si ser poeta signifirn arrogarse una misión superior, mendigar elogios a criticos que en el fo11do se aborrece. coludirse can los jurados e11 cada concurso, suplicar la inclusión en re\'iStas y antologfas del momento, entonces, ento11ces. no quisiera ser poeta. Pero sí ser poeta significa sudar ,. defecar como todos los mortales, contradecirse y remorderse, debatirse entre el cielo y la tierra, escuchar 110 tanto a los poetas como a los transeúntu anónimos, de A paso de hierba. Viaje en el que, más que el desencanto, la desgarradura o la queja, se hace presente la reivindicación del hombre, en una dimensión en la que se dan cita los amigos viejos, el verde olor de los días natales, los hijos y los antiguos nómadas de la noche como una procesión interminable. Si las ramas del árbol de poemas de Bañuelos no son el sentido quejumbroso. el lamento o el grito estridente ante tanto dolor y tanta pena. ¿cuáles serían entonces sus nexos con lo simbólico? Yo diría que la historia, el rayo, el trueno, la tormenta, el estruendo. Si las ramas del árbol de poemas de Bañuelos no responden al sentido de lo decorativo ni a las "palabras bonitas", ante tanta claridad que irradia el mundo, ¿cuáles serían entonces sus referentes? Yo diría que su actitud celebratoria ante lo que nace, se configura o se transforma. El canto nace con la celebración al diálogo del cordero, con el ruido de los remos golpeando las aguas de la noche. Mas yo celebro, celebro La exaltación de la tierra natal hace de la región un universo. A ese universo habrán de asomarse el nacimiento de los hijos, el espectro del padre. la infancia. las jornadas de trabajo en la fragua. los mapas de un pasado inmediato que hacen resonar en el oído del poeta la respuesta triste de los caminos, y la hierba que crece sedienta en la espalda. Y aunque el territorio despliega una música de pesadumbre, de dolor colectivo, el amor amortigua, no amordaza, sí ilumina, como en el poema "Fondo de agua", cuando dice: debajo de mi piel ttí cantas/ y en la IÍltima curva de mis venas / con 1111 tropel de polen te despides. O como en "Casida de la entrega": Y agoniza en tus ojos / desde tus largos muslos que se mecen:/ dos horizontes donde la noche llue1•e. ¿Y qué es el hombre en este inmenso páramo de acertijos con espejos? Una interpretación desde la poesía nos la da el poema "Donde los dioses son más viejos que los astros": y danzo al son/ de las flautas oscuras que apagan el oro del oto,io, dice en el poema "Celebración de la infancia". He aquí dos fuentes: de una emana el dolor, el luto, la impotencia ante la desigualdad del mundo; de la otra emana la música, el grito de júbilo, esa gran brecha que va de Walt Whitman a César Vallejo. Por un lado, el gruñido de las bestias deteniendo el corazón cercado de luto; por el otro. la ola sonora de las marimbas, como en el poema "Parque zoológico". Un primer acercamiento a la poesía de Juan Bañuelos sería reconocer una dualidad conceptual: busco mi corazón debajo de un Fermento e11 nuestra sangre, almena líquida y sonámbula, yo he visto las vísceras del odio colgadas de anchos garfios en las aduanas que i11sta/a11 los hombres... En la poesía de Bañuelos cabe lo mismo el inmenso sur, con todo y el rumór de sus ríos; los estruendos de Vietnam, lejanos (a la vuelta de la esquina); la densa luz del trópico, con sus burbujas de frutas en el olor del día; hay denuncia contra un sistema enfermo de corrupción y de pobreza intelectual. y caben también las sabias sentencias de los antiguos. zapato, / llamo a la dueíia de la fonda / y fe pido que traiga una vasija de agua/ para lavar el tiempo, dice en el poema "Festín Margarito Cuéllar de las imágenes del alcohol". ••• entonces, bueno, podrfa ser poeta y agregar algún suspiro a esta neblma. 171 �PAZ, EL OTRO, EL MISMO González Torres, Armando (2002). Las guerras culturales de Octavio Paz. México, D.F.: Colibrí. La función del intelectual en la sociedad, de acuerdo a los cambios de ésta, a las circunstancias políticas, a la velocidad del surgimiento de métodos y técnicas que en la vida actual desplazan e invierten valores en un afán modernizador, sigue en debate. Si hubo una figura en México centrada en esta polémica, no sólo en el ámbito nacional, ésa fue la de Octavio Paz, innegable representante del intelectual del siglo XX. En el ensayo Las guerras culturales de Octavio Paz, Armando González Torres presenta esta lucha en un recuento si no exhaustivo, sí panorámico, que logra apreciar ese otro lado tan discutido de la personalidad de Paz. Es este aspecto de su rol como escritor e intelectual el que a muchos fricciona; y, ante la preferencia por su obra literaria, ha quedado un tanto en el prejuicio y el desdeño su papel en la vida social y política. Si bien es cierto, admite González Torres, que muchas veces sus declaraciones categóricas e inflexibles, sobre todo respecto a asuntos políticos, lo llevaron a forjarse una imagen imponente y controversia), también lo es que fueron esas mismas seguridad y convicción moral las que lo distinguieron entre los intelectuales de su tiempo, con su consabida trascendencia internacional. En Las guerras culturales está el repaso de la juventud de Paz, cuando se empezaba a definir su figura pública, su participación en el movimiento del 68 y sus posturas a lo largo de las décadas restantes hasta su muerte. Las disputas que vivió frente a varios intelectuales de su tiempo y los discursos encarnizados que le ganaron no pocos detractores quedan registrados en este libro como parte del proceso que Paz requirió para hacerse de un lugar eminente en la vida literaria e intelectual mexicana. Con la ventaja del tiempo para hacer una observación panorámica de su obra, no sólo de la literaria, sino también de la del debate político, no es difícil descubrir al Paz contradictorio, al que hoy sería interesante escuchar ante las fallas del neoliberalismo económico que apoyó; pero, a la vez, al que antes que quedarse callado y agazaparse en el escudo del escritor solitario y alejado de la sociedad, prefirió arriesgar su voz, los adeptos y la simpatía que ya había logrado por medio de su obra literaria, con tal de denunciar y refutar aquello que para él fuera en detrimento del desarrollo del individuo y la sociedad. González Torres no tiene empacho en reconocer el sentimiento ambiguo de admiración y rechazo hacia la figura de Paz. Admiración por la evidente fuerza y brillantez de su obra y su discurso; rechazo por su abrumadora influencia, al saberse protagonista de su tiempo. Supongo que el lector se identificará con estas apreciaciones y finalmente descubrirá el conjunto de hechos que marcaron el desarrollo de Octavio Paz como pensador preocupado por los avatares de su tiempo y siempre rechazando el atraso, tanto en materia intelectual como económica, de su país. Y no se esconde en estas páginas la intención de señalar el afán de poder y presencia que, según el ensayista, mostró Paz en cada una de sus batallas culturales. Un escritor que preconizó la imagen del intelectual independiente, misma que, sin embargo. no logró consumar en él, siendo blanco de críticas por su apoyo a la política salinista, su aparición en Televisa, su aversión a la ideología socialista, etc., así es el Paz que se descubre en laspáginas de González Torres, no sin dejar de reconocer su gran influencia y posición casi únicas entre los escritores mexicanos de su época. sigue permaneciendo la impronta de la inagotable búsqueda y, en ella. los hallazgos que constituyen el enorme legado de su obra. El escritor aparece como un ser de inquietudes sociales y. más allá, como alguien que pretendió marcar una pauta en el reconocimiento de la conciencia del ser mexicano, un escritor que se asume a sí mismo copartícipe de la transformación de la sociedad. González Torres muestra el cuadro de Paz y su época, donde queda claro que su protagonismo no fue fortuito; se exponen los motivos que, en una consideración a posteriori, dan más o menos eco a su voz en el ámbito de la política, y presencia definitiva en el literario. En la propuesta de este libro sobresale una perspectiva unificadora: desde cualquiera de los prismas con los que se vea esta política literaria de Paz, al final Carolina Olguín ■ MITO, FILOSOFÍA Y LITERATURA EN LA MODERNIDAD: UN TEXTO CALEIDOSCÓPICO Ochoa Santos, Miguel Gabriel (coord.) (2003). Mito, filosofía y literatura en la Modernidad. México: Universidad Autónoma de Zacatecas / Editorial Plaza y Valdés / LVII Legislatura. El mito es uno de los elementos que, en palabras de Mircea Eliade ( 1975: 63-68), forman parte de una categoría de creaciones espirituales de la humanidad. Dice este autor que al contar un mito, se reactualiza en cierto modo el tiempo sacro en el cual han sucedido los acontecimientos que se refieren. Añade que por el simple hecho de narrar un mito, el tiempo profano -simbólicamente- queda abolido, emisor y receptor son proyectados a un tiempo sacro y mítico. Mircea Eliade declara que, por el sencillo suceso de escuchar un mito, el hombre se olvida de su condición profana, de su "situación histórica" ( 1975). Pues bien, el mito, que se ha constituido desde siempre en un generoso venero para las artes, se estudia en Mito, filosofía y literatura en la Modernidad precisamente desde este periodo histórico y vinculado con el proceso estético del arte literario. Las características que el mito presenta resultan singularmente interesantes, como lo expresó Carlos García Gua) 1 al recibir el Premio Nacional de Traducción 2002 (España): 1 Catedrático de la Universidad Complutense de ~fadrid. se desempeña en el área de Filología; es au1or de obras como 1A Antigüedad novelada. Antologfa de la literatura grie.~a. la mitolo~ía. Promneo· mito y tragedia, lntroducc,ón a la muología. Mitos, 1·iajes y héroe.!, la sab,dur(a proserbial de la Grecia arcaica y una larga lista de te~10s más. Es asesor de la sección griega de la Biblioteca Clásica Gredos. En 2002 recibió el Premio Nacional de Traducción de España. galardón que premia las traducciones del griego clásico que ha realirndo durante su vida. 173 �Respecto del mundo antiguo influyen, creo, en nuestro afecto dos sentimientos un tanto encontrados: la nostalgia y la ironía. Cada vez somos menos griegos incluso quienes, al decir de un inglés romántico, lo fuimos de corazón y de ideas antaño. Pero, tal vez por ello, tal vez por esa estupenda inactualidad de los clásicos, por ese frescor intempestivo de los antiguos, necesitamos, al modo de Nietzsche, volver a ellos, asomarnos de nuevo a sus textos y a su fabuloso imaginario mítico, para refrescar nuestra imaginación. George Steiner dijo alguna vez que los clásicos perviven alertas al futuro. Ojalá. Mito, filosofía y literatura en la Modernidad, segundo de la colección "Polifonía" -cuyo nombre contiene una carga semántica que sugiere la pluralidad, la confluencia de lo diverso, la aspiración a la universalidad; lo cual, asimismo, revela la mística de esta colección-, es producto del trabajo de diversos investigadores, entre ellos, quienes integran el Centro Interinstitucional de Investigaciones en Artes y Humanidades de la Universidad Autónoma de Zacatecas. Aborda aspectos medulares para la interpretación del arte en la Modernidad desde las diversas voces de sus colaboradores. En él se encuentran propuestas como la interpretación subversiva del mito que plantea el arte en la actualidad. En este libro, Carlos García Gua!, con su trabajo "Los mitos griegos en la literatura de nuestros tiempos", marca la pauta que los demás autores siguen en su indagación sobre algunos de los procedimientos del pensamiento artístico en la actualidad. En este texto se observa su pasión por los clásicos y la nostalgia del presente por los mitos, por lo que comenta que un rasgo que le parece significativo en nuestra actual relación con el mundo clásico es el interés renovado por su mitología. El autor ofrece una reflexión acerca de la pervivencia del mito en el mundo cotidiano y su polisemia: Temas y emblemas de la antigua mitología clásica perviven así, sueltos o trabados en múltiples relatos y se prestan a ser recontados, aludidos y manipulados por la literatura moderna una y otra vez[ ... ] Han perdido su vinculación con la ideología y la relación con la sociedad que los produjo [... ] Siguen no obstante guardando a su modo todavía, en su distanciamiento de sus orígenes, cierta aura fabulosa como relatos interesantes, memorables y paradigmáticos ( 17). de las características más importantes de la literatura moderna: la distancia irónica" (45). La creación de un estado vivencia! alienado, que se origina por el oscurecimiento de los vínculos del individuo con las culturas milenarias, es tratado por Miguel Gabriel Ochoa Santos 3 en "Viaje y memoria en la obra de Vicenzo Consolo", donde escribe sobre el proceso en el que la escritura y la anamnesis convergen para conservar la fuerza ejemplar del mito. En su texto se encuentra la apelación para preferir la polifonía, lo diverso: el movimiento opuesto al estatismo. Ochoa Santos reflexiona en la escritura como un sueño: García Gua) en este estudio, ofrece una clasificación del empleo del mito en la literatura acorde a distintos criterios: Propongo, pues, una distinción sencilla en ese uso literario de cinco modalidades; según domine en la recreación del mito: la alusi6n, la amplificaci611 novelesca, la prolongaci6n del relato, la ironía o la reinterpretaci6n subversiva del sentido del mito (23). el sueño de la palabra tiene una fuerza positiva que puede transformar al hombre en el instante de su despertar cotidiano, ya que ofrece la posibilidad de ver el presente de modo distinto (62). Y ofrece también ejemplos de cada una de las modalidades en la literatura contemporánea y de cómo la distancia irónica convierte en subversivo el arte literario. Elizabeth Sánchez Garay2, quien es autora del apartado "El mito de Perseo en la obra de Ítalo Calvino", por su parte, invita a considerar la distancia -conducta habitual del proceso artístico en la Modernidad- que la imaginación y la fantasía son capaces de proporcionar. ¿Quizá como un paliativo ante la pesadez de la realidad? De tal manera conocemos las propuestas calvinianas que se articulan al discurso de Kundera, que se vinculan al pensamiento de Nietzsche. Ilustra cómo el tratamiento moderno del mito en el arte ofrece la aceptación de otra lógica de acontecimientos. Además, al abordar el mito de Perseo, señala un elemento central del quehacer artístico de la Modernidad: "una ----Doctora en Literatura Española y Literatura Universal por la Universidad Complutense de Madrid. actualmente es Directora del CIIARH de la Universidad Autónoma de Zacatecas. 2 "Aquiles y Sigfrido: el mito de la invulnerabilidad", de Óscar Tarragó, crítico y estudioso de la cultura germánica, desde una sensibilidad artística desarrollada en el ámbito musical, ofrece un acercamiento a la mitología, considerándola el espejo de la cualidad humana. Tarragó se apoya en Sartre y Beauvoir -en su taxonomía de "presencias" y "ausencias"- y efectúa un estudio en el que confronta los mitos griego y germánico de Aquiles y Sigfrido. En dicho análisis propone que: los griegos sabían más de los hombres que todo el resto de los pueblos antiguos [... ] sus héroes. dioses y monstruos son en realidad un retrato del zoológico humano en su múltiple variedad (74). Los paralelismos y divergencias por él abordados conducen a una reflexión sobre la fresca vigencia de los elementos examinados en su trabajo. 1 Doctor en Literatura Española y Literatura Universal por la Universidad Compluten,e de Madrid, en la actualidad funge como Coordinador General de Investigación y Posgrado de la Univenidad Autónoma de Zacatecas. En el ensayo "La verdad apasionada: Nietzsche: el arte y el mito trágicos", la obra de Nietzsche es estudiada por Cresenciano Grave, profesorinvestigador de la Universidad Nacional Autónoma de México, quien, apoyado en la ideas del filósofo, señala cómo la constitución primordial de la realidad es accesible a través del arte. Para él: En el mito se contempla el mundo, y dentro de éste, la existencia humana (92). En sus líneas encontramos la reflexión sobre el acto de reencuentro, del cual es escenario la obra de arte; señala cómo el artista se vuelve sujeto y objeto, poeta, actor y espectador: mediador. Y propone que el saber, el conocimiento, se convierte en transgresor de la naturaleza. Jorge Juanes, teórico y crítico de arte, en "Holderlin el pensador" examina el pensamiento de este filósofo y, siguiéndole, propone interesantes observaciones, entre ellas la consideración de que el poeta sale al encuentro de lo originario: "la poesía guarda la propiedad de ser puente de unión entre la naturaleza y la historia" (100). Juanes estudia cómo Holderlin armoniza dos elementos fundantes de la Modernidad: poesía y filosofía. En Mito, filosofía y literatura en la Modernidad se advierte la preocupación común que existe en las diversas disciplinas del conocimiento humanístico por la interpretación del entorno cultural del hombre, con la plena conciencia de que en cuanto mejor se comprendan los laberintos espirituales del ser, más cerca se estará del logos. La mejor aportación de esta obra la constituye la pluralidad de voces que ofrecen sus propuestas desde distintos lugares de enunciación -visión caleidoscópica que matiza con su diversidad de enfoques el objeto de estudio-, brindando un panorama enriquecido desde diversas percepciones. Ésta es una de las riquezas del texto: armonizar y articular discursos diversos en tomo a un fin común, �la aspiración de compensar la limitación del conocimiento humano. BIBLIOGRAFÍA Eliade. Mircea (l 975). Imágenes y símbolos. Madrid: Taurus. María Eugenia Flores Treviño ■ • ■ ESTADO DE SITIO: PREOCUPACIONES DE POETA Arellano, Eduardo (2003). Estado de sitio. Ensayos (y otros asaltos) sobre literatura y arte. México, D.F.: Universidad Autónoma de Baja California / Plaza y Valdés. Presentar un libro nuevo, que es como llevar piedras al río. resulta complejo. ya que se debe establecer la utilidad o la viabilidad del producto de un creador. Sin embargo, es siempre gozoso encontrarse con gente que, con una dosis de ingenuidad y cierto, llamémosle, idealismo, se avoca aún a la tarea de enunciar las ideas propias. con la esperanza de que alguien más las leerá para disentir o para apropiárselas como una lectura ampliada del mundo. Sobre todo cuando no se trata de textos meramente informativos o científicos; de fórmulas mágicas para ser feliz o rico en quince minutos; o de informes oficiales, sino de aquéllos en que tiene algo que ver el alma de quien escribe. El libro Estado de sitio. Ensayos (y otros asaltos) sobre Literatura y arte, de Eduardo Arellano, es una colección de breves textos que abordan desde la crónica hasta la reseña, pasando por la reflexión sobre el quehacer del creador y del lector de cualquier producto de arte. Está compuesto por varias secciones: "Íconos circulares", o los homenajes del autor a algunos personajes de influencia (en este caso, Borges, Horst Matthai, Vallejo); "Estantería", que son comentarios críticos de libros; "Tipos móviles", reflexiones en torno a la palabra escrita y al libro; "Viento norte", sobre encuentros de creadores del noroeste de México, o ideas sobre el ser de los mismos; "El espectador", crónicas de eventos, culturales o de vida; y, por último, Last but 1101 least, "Imagen del hechizo ... ", reflexiones en tomo a las artes visuales. El libro de Arellano es de esa especie extraña que oscila entre la reflexión silenciosa del creador en torno a su materia, y su inserción en el mundo concreto, es decir, su estar en el mundo, pero nunca abandonando la preocupación que el poeta lleva dentro: si la palabra escrita, si el arte, le sirven de algo al hombre en estos tiempos globales e impersonales; el poeta contempla las propuestas estéticas de lo que ve y lee, pero no de una manera apologética, de cruzada, o acrítica, sino consciente de la necesidad de que el arte, aun ahora, diga algo, de que sea realmente arte y no sólo un objeto bien hecho o novedoso. En términos generales, los textos que componen el volumen Estado de sitio son escritos medio al vuelo (en el sentido de que no son reflexiones sesudas o abstractas), textos que bien sirvieron para ser publicados en las páginas de un periódico, de una revista, quizá, o para ser leídos en un evento. Se trata de textos más bien ligeros, pequeñas reflexiones cotidianas sobre literatura y artes visuales, en las que el autor enfatiza la necesidad de desarrollar la crítica de arte en México como actividad específica, dejando de lado la reseña acrítica o subjetiva, que se limita a enunciar los gustos y disgustos del reseñador, y que a tantas "modas" puede dar cabida. También se plantea el autor la necesidad de dejar de "jugar al artista", señalando que la proliferación de creadores en una disciplina específica no necesariamente quiere decir calidad; y propone una tipología -territorios, los llama él-, donde encuadra los diferentes productos de la plástica bajacaliforniana, para señalar cuáles de ellos podrían, en un momento dado y con mucho trabajo de por medio, devenir en arte. Dichos territorios serían: Decoraciones, Ilustraciones, Truculencias, Anacronismos, Manipulaciones formales, Transfiguraciones y Universos. Hay una constante en el libro: Arellano nos presenta un muestrario de creadores del noroeste de México, y trata de explicarse sus peculiaridades en temas y en tonos. En sí, eso es ya útil para quienes nos dedicamos de alguna manera a la creación, porque nos permite atisbar en un universo de creadores que no es el propio ni nos es tan cercano. Decíamos, casi al principio, que hay una dosis de ingenuidad o idealismo en el libro, y ciertamente sentimos que la hay cuando el poeta Arellano declara la "utilidad" del arte como producto humano deseable, en construcciones como ésta: "El primer atisbo de Borges se Jo debo al trato de mi abuela materna. Ella acaso no tuvo, a su vez, el menor trato con la obra de aquél, pero tenía, además de los rasgos de su cara, un aire metafísico que no podía esconder, ni ante las premuras de la hora ni ante las urgencias de la vejez" ( I 1). O en estas otras líneas, registradas de los encuentros con Matthai: "La coincidencia entre filosofía y poesía no podía ser otra que ésa: la generación permanente, esa complicidad entre la nada y la creación" ( 18). O, para ser aún más específicos: "El libro no es algo alejado de la vida, es algo que permite al hombre decantar la vida, fijarla en unas páginas y dejar que circule con cada nuevo lector que la hace suya en la medida de su interés y su entusiasmo. De la mirada puesta en la página pasamos a la mirada proyectada a la ciudad, a la muchacha, al astro, a la fábrica, al templo, a todos esos signos de la realidad y su correspondencia con nosotros mismos, con la mirada interior" ( I 05). Citas que reflejan que el ojo que ve arte es también el que espera la luz verde para cruzar la calle, y el que toma el billete de doscientos para pagar la cuenta. Es decir, el ojo que mira el mundo y el ojo que mira el arte son el mismo, y están unidos indisolublemente. Pero el arte enriquece la lectura, le da nuevas formas de decodificación a lo escueto que es la vida asida a lo puro material. Aunque se echa de menos, en la escritura de Arellano, un poco más de sentido del humor, de abandono a lo lúdico, al leer Estado de sitio, uno se instala en las filas de quienes creen que sí sirve de algo el arte, como lectura paralela a la prosaica del mundo. Como enriquecimiento y ensanchamiento del espíritu, como actitud inteligente, que no se conforma, como cita el mismo Arellano de Carlos Illescas, con la tristeza del burro. Leticia Herrera ••• 177 �COMENTARIOS A ESTUDIANTES Y VALORES: EL CASO DE LA FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Benavides Martínez, Benigno; Laura Imelda Charles Lara; Guadalupe Chávez González (2003). Estudiantes y valores: el caso de la Facultad de Filosof{a y letras. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Estudiantes . y Valores El Caso de la F1KUltad de Filosofía y letras 1 El reporte de investigación Estudiantes y valores: el caso de la Facultad de Filosofía y Letras constituye una aportación significativa al campo temático de los valores universitarios y profesionales, y sobre la identidad de las instituciones educativas. El estudio de los valores y las tendencias valorales de los estudiantes universitarios sigue siendo un tema pionero y de enorme importancia para comprender a uno de los actores más importantes de las comunidades universitarias. Para lograr transformaciones en la universidad es necesario conocerla, tal como plantean con claridad los tres autores de este texto: Lo que en última instancia se espera, con los resultados obtenidos de esta investigación acerca de los valores de los estudiantes, es contribuir al conocimiento y a la comprensión que sobre la propia facultad y sus estudiantes se pueda tener hoy en día, con el fin de diseñar estrategias de mejoramiento académico. La investigación realizada es útil para la propia Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, pero también para las otras facultades y escuelas de la misma universidad y para otras instituciones educativas de este nivel en el país, ya que puede servir como modelo para emprender estudios similares. Están desarrollándose proyectos de investigación in stitucionales y tesis de doctorado en educación y pedagogía acerca de los valores de lo s estudiantes universitarios. Unos cubren todo el espacio universitario y otros se centran en carreras específicas. Pongo el ejemplo del proyecto colectivo que tenemos en la UNAM, entre cuatro dependencias universitarias, que se llama: "Valores universitarios y profesionales de los alumnos de posgrado de la UNAM", el cual busca conocer valores científicos, de ética profesional y de ética cívica. Tanto en el caso de los proyectos como en el de las tesis, el trabajo que presenta la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL constituye, pues, un insumo indispensable, tanto por el instrumento y las variables consideradas como por los importantes resultados obtenidos. Esta investigación rigurosa trabaja con dos muestras: a) La primera encuesta se realizó con 105 estudiantes, en mayo de 200 I, y su instrumento se compuso de I 00 aseveraciones acerca de cinco campos: vida personal, social y académica; vida y valores familiares; política; moral pública y privada; y amor, cuerpo y sexualidad. b) La segunda encuesta se aplicó en octubre de 2001 a 915 estudiantes (que correspondían al 66.5% de la población total). El cuestionario contó con 150 proposiciones. Las tendencias valorales encontradas no son sólo una caracterización de las siete licenciaturas y de la Facultad, sino que muy probablemente también lo son, en cierta medida, de la propia Universidad e inclusive de la entidad federativa. Digo esto por las enormes diferencias que hay en algunos de los rubros entre esta investigación y otra sobre la identidad de los estudiantes de tres carreras (Ingeniería Química, Contaduría Pública y Comercio Internacional) de la Universidad de Guanajuato, realizada por la Mtra. Bárbara Kepowicz Malinowska 1. En el caso de los alumnos de dichas carreras de la Universidad de Guanajuato, se presentan problemas. Por ejemplo: falta de información de los perfiles de egreso, ausencias notorias en relación con las necesidades sociales para ofrecer un servicio digno, no se otorga la importancia suficiente a la formación profesional en la universidad (el 50% señala que "ser buen estudiante no garantiza ser en el futuro un profesionista exitoso"), y no se le vincula estrechamente con la autorreal ización y el proyecto de vida, pues se le ve, más bien, como un medio para sobrevivir. La Mtra. Kepowicz considera que predomina la apatía, la irresponsabilidad y el relajamiento. Los resultados del estudio en la Facultad de Filosofía y Letras son fundamentalmente positivos. A diferencia de lo encontrado en Guanajuato, en el rubro de los intereses de los alumnos lo más importante es "lograr una realización personal" (69.8%). También eligieron con altos porcentajes ''ser un profesionista exitoso". Estos intereses de realización y éxito, además de ser un rasgo de individualización propio de la vida moderna, forman parte del valor de la responsabilidad, 1 ldeniidad y ética profe.1ional en fos est11dian1es 11nfrersiwrios. La in1·es1i¡¡ación de tre.1 carreras de la Umrersidad de G11anaj11a10. que tiene dos caras: la responsabilidad con uno mismo y la responsabilidad con los demás 2 . Se trata, pues , de tendencias valorales positivas. Aunque hay resultados comunes a las siete carreras de la Facultad, se encuentran rasgos que las diferencian. De hecho, un supuesto sustanti"o de la investigación realizada es que '·Jos colegios determinan de manera importante la identidad de los sujetos particulares y contribuyen a la vez a la conformación de identidades colectivas". Aunque se trata de una investigación fundamentalmente empírica, hay una base teórica y conceptual. Así, los valores se definen como: Estándares y principios sedimentados en la psicología individual que orientan nuestra visión y actitud sobre el mundo. las relaciones, los juicios. las alternativas que tomamos; son, en definitiva, factores moldeadores de las motivaciones que condicionan la respuesta de una sociedad ante las múltiples exigencias que les plantea el entorno. Asimismo, se reconoce el carácter dinámico de los valores y la importancia que tiene el medio sociocultural para su conformación. La elección de los temas es un acierto, ya que éstos se plasman en el instrumento con el fin de aproximarse a las tendencias valorales: uso del tiempo libre, cualidades que los definen, intereses, percepción sobre la vida académica y los profesores, influencia de la Facultad y dilemas. Sobre el tiempo libre, destacan en los resultados, con porcentajes altos, "estar con la familia", y con porcentajes bajos, 2 Xabier Et~ebema (2002 Etica de /a.f profe.nones. Bilbao. España: Desclée de Brouwer.). con respecto a la autorrealización, considera ..Ser respon,able ante mí mismo es considerarme responsable del hecho mismo de ser. de ser una pe"º"ª que debe realizarse como persona f.. J Implica escuchar activamente. esto es, discernir, situar mis cualidades. deseos y circunstancias en el horiLOnte de mis motivaciones mora!es profundas y desde ahí decidir. responder (... J !'.11 elección respecto a l_o que quiero ser. a la profesión que quiero tener. etc.• es \ltuada así en un horizonte de ,cntido". 179 �"ayudar en programas asistenciales". Ambas respuestas repiten patrones que se dan en otras universidades y en otros estudios que se refieren a valores de la población en general. El apego a la familia es una constante en prácticamente todas las investigaciones sobre valores, tanto de los sectores de población en México como de las instituciones educativas de todos los niveles. Podríamos aventurarnos a decir que, en nuestro país, la familia sigue siendo el agente de socialización más importante y que conlleva una enorme carga de afectividad. No sorprende que los estudiantes de la Facultad indiquen que la prioridad en el tiempo libre es la familia. El limitado interés en "ayudar en programas asistenciales" es también un resultado frecuente en los estudios que buscan conocer el compromiso social de los estudiantes, en especial con los sectores desfavorecidos de la sociedad.Tal es el caso de las tres investigaciones articuladas sobre este tema del Dr. Carlos Muñoz Izquierdo 3 y su equipo de colaboradores de la Universidad Iberoamericana, campus Ciudad de México, y de los trabajos que, siguiendo la misma propuesta teóricometodológica, se han elaborado en otras unidades de esa universidad (León, Puebla y Tijuana). Es importante indicar, además, que en la segunda investigación realizada por el Dr. Muñoz Izquierdo, además de los egresados de la Universidad Iberoamericana, se incluyeron muestras de egresados de tres universidades públicas: UNAM, UAM y Universidad Autónoma del Estado de México; y de otra universidad privada: el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey, campus Estado de México. En las tres investigaciones y en ambos tipos de universidades (públicas y privadas) se encontró un bajo compromiso social de los egresados. También en la investigación ya mencionada de la Universidad de Guanajuato se encuentra la misma problemática. Acerca de otro de los resultados, la poca preocupación por la política, retomo el informe de investigación realizado por la Dra. María Teresa Yurén Camarena, de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos4 , sobre la asignatura "Formación cívica y ética" en las secundarias del estado de Morelos. Aunque se trata evidentemente de otro nivel de enseñanza, los alumnos de forma clara manifestaron desinterés por la política. Este tipo de resultados causa preocupación, pues aparece también en alumnos universitarios, que al egresar tendrán un papel importante en la sociedad. La sección III, "La comunidad académica y su influencia en los valores de los estudiantes", es muy relevante, pues reitera la importancia que tiene esta investigación para el tema de la identidad institucional y su utilidad para otros estudios del mismo campo temático. Los resultados son muy satisfactorios para la Facultad, puesto que los alumnos "valoran positivamente su escuela y su universidad, pero sin dejar de criticar aspectos que saben se pueden mejorar". Consideran que la Facultad tiene "una influencia muy importante en el desarrollo de actitudes y situaciones positivas social o académicamente". Por ejemplo, manifestaron: - Un aceptable grado de satisfacción con respecto a ella (aunque no óptimo). - Que la satisfacción desciende en cuanto a los programas de estudio, que cumplen sólo en parte las expectativas. - Que se sienten "en su mayor parte" satisfechos con los maestros. - Que "en su mayor parte y parcialmente" consideran que la vida académica y escolar de la Facultad ha resultado como esperaban. - Que no se consideran, en un alto porcentaje, "más preparados que en otras facultades" . - Que no consideran que deben cambiarse a otra universidad. En esta misma sección, los resultados acerca de la seguridad de entrar al mercado laboral son significativos. Son elevados principalmente en tres carreras (Lingüística Aplicada, Pedagogía y Bibliotecología). Son bajos en el caso de Sociología y Filosofía. Al menos en el caso de Sociología, estamos hablando de una disciplina difusa, con pocos alumnos (que es el mismo caso de la UNAM), y que para los jóvenes representa muy probables dificultades para acceder a empleos atractivos y bien remunerados. Los alumnos consideraron, en buena medida, que los programas de estudio promueven la solidaridad, el respeto a la vida, la autonomía intelectual y el trabajo armónico. De nuevo, los porcentajes más bajos son en Sociología. Los mismos resultados se dan con respecto a que los profesores promueven el respeto a los demás, la responsabilidad y la ética. También obtienen altos porcentajes las respuestas positivas sobre el respeto a los derechos humanos y de género. Consideran que la Facultad les ha permitido (con altos porcentajes) "reconocer que existen diferencias sociales", "sentir confianza en sí mismos" (44.2% "muy importante" y 30.5% "bastante importante"), "sentirse orgulloso de la universidad", "comprender más a las mujeres", "valorar la cultura nacional" y "aceptar a los demás como son". Además, marcaron con opciones favorables la mayor parte de las preguntas, por ejemplo: "ser crítico en el análisis de la información", "reflexionar sobre los problemas sociales" y "definir tu posición como ciudadano". La cuarta sección, "Los estudiantes, entre la tradición y el cambio", se refiere a cinco aspectos: el social, el familiar, el político, el sexual y el escolar. En ella resalta el hecho de que se valora mucho el trabajo -a diferencia de lo que ya se mencionó sobre la investigación de la Universidad de Guanajuato-, pues un 67% respondió afirmativamente que el "estudio era la única forma de progresar en la vida". También consideran importante el cuidado de la salud y de su cuerpo, situación que coincide con los estudiantes de secundaria en la investigación ya mencionada de María Teresa Yurén Camarena, en la cual los jóvenes privilegian, ante todo, "el cuidado de sí''. En general, se aceptan el individualismo y el respeto a las normas, se aprecia a la familia y se reitera un bajo aprecio por la participación política. Esta magnífica investigación, bien realizada, es útil en diversos espacios y enriquece el campo temático en construcción sobre valores universitarios y profesionales. Ana Hirsch Adler 3 "Formación universitaria y compromiso social: algunas evidencias derivadas de la investigación"', de Cario, Muñoz Izquierdo, Maura Rubio Almonacid, Joaquma Palomar Lever y Alejandro Márquez Jiménez: en Hirsch, Ana (ed.) (2001 ). Educación y valores. Tomo 11 (153-182). ...La asignatura 'Formación cívica y ética' en la secundaria general. técnica y telesecundaria. Su sentido y condicione, de desarrollo en el Estado de Morelos". 181 �AUTORES Martín Gerardo Aguilar Gueta (Monterrey, 1972). Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL, donde también cursó estudios en Sociología. Actualmente es analista político de la Dirección de Desarrollo Político del Gobierno del Estado de Nuevo León. Coral Aguirre (Argentina). Premio nacional de dramaturgia en su país de origen, en los años 1987 y 1997. En México recibió el premio de guión cinematográfico concedido por la UNAM y el Instituto de la Revolución Mexicana, en 1993. Plaza y Valdés Editores eligió un texto de su autoría en la antología Filosoffa, cultura y difere11cia sexual. Se dedica al teatro y es catedrática de literatura clásica en la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. César Alejandro Uribe (Monterrey, 1976). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Ha colaborado en la publicación independiente Papeles de la ma11cuspia. Actualmente se dedica a la docencia. Luis Armenta Malpica. Director· de Mantis Editores. Expremio de poesía Aguascalientes en 1996. Entre sus poemarios están: Volu11tad de la luz, Des(as)ce11de11cia, Ciertos milagros laicos y Mundo 11uevo, mar siguie11te. Víctor Barrera Enderle (Monterrey, 1972). Licenciado en Letras Españolas por la UANL. Maestro en Teoría Literaria y candidato a Doctor en Literatura Hispanoamericana por la Universidad de Chile. Sus ensayos están reunidos en los libros la muda11::.a incesa11te. Teor(a y crítica literarias en Alfonso Reyes y Miscelánea textual. E11sayos sobre literatura y culturas latinoamericanas. Jorge Arturo Castillo (Ciudad de México, 1976). Egresado de la licenciatura en Sociología por la UANL. Fue investigador asistente del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey, "Migración indígena a la ciudad", inscrito en el Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio, del INAH y el CONACYT. Participó como investigador de campo en el Estudio sobre la posibilidad del voto de los mexicanos en. el extranjero, para el Instituto Federal Electoral, y para el proyecto Migración de origen urbano México-Estados Unidos: el caso del área metropolitana de Monterrey, de la Universidad de Monterrey. Margarito Cuéllar (Ciudad del Maíz, 1956). Escritor. Estudió periodismo en la UANL. Entre sus libros se cuentan: Cuaderno.para celebrar, Plegaria de los ciegos cami11antes, los riesgos del placer y Poemas para protegerse del sol. Fue beneficiario del Programa de Fomento y Coinversiones Culturales del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes, y beneficiario del Programa de Residencias Artísticas MéxicoColombia. Miguel Ángel Cuevas (Alicante, 1958) Profesor de literatura italiana en la Universidad de Sevilla. Poeta y traductor. Ha publicado los libros de poemas Celebraci611 de la memoria, Manto, lllcendio y término y Silbo. Estudioso de la obra de Pasolini, ha traducido Ragau,i di vita y Orgia. Ha publicado, además, numerosos ensayos y traducciones sobre autores y obras de literatura renacentista y contemporánea. Tamara de Estella (Cuernavaca, 1978). Licenciada en Letras Españolas. Su libro de poemas Gocémonos, amado (inédito) circula constantemente por concursos nacionales e internacionales, gracias a la incomprensión de jurados sin educación estética. Olimpia Farfán Morales. Antropóloga. Coordinadora del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey. dentro del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio, del INHA y el CONACYT. Es candidata al grado de maestría en Ciencias Sociales por la División de Estudios de Posgrado de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL. Ismael Fernández Areu. Lingüista egresado de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Actualmente es investigador del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey, que forma parte del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas en el Nuevo Milenio, del INAH y el CONACYT. Ha publicado diversos artículos individuales y en coautoría sobre temas lingüísticos y antropológicos, entre ellos, "Los indios en Nuevo León. Textos para su historia", "Identidad y conversión religiosa de los inmigrantes otomíes" y "El otomí en Monterrey: Un caso de bilingüismo". María Eugenia Flores Treviño (Torreón). Licenciada en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es catedrática en el área de lingüística y de literaturas precolombina e hispanoamericana. Obtuvo el Premio a la Mejor Tesis de Maestría en el área de humanidades por la UANL en 2002. Actualmente estudia el Doctorado en Humanidades y Artes de la UAZ. Rodolfo Hasler (Santiago de Cuba, 1958). Ha publicado Poemas de arena, Tratado de lica111ropfa, Elleife (Premio Aula de Poesía de Barcelona 1993). Paisaje. tiempo a::.ul. Con De la belle::.a del puro pensamiento obtuvo el premio Osear B. Cintas Foundation 1993, de la ciudad de Nueva York. Leticia Herrera. Socióloga, periodista y escritora. Entre su obra publicada se encuentran Pago por ver, Canto del águila, Poemas para llorar, Caracol de tierra. Vivir es imposible y Hace falta que llueva. Ana Hirsch Adler. Investigadora y catedrática de la UNAM, y miembro del Sistema Nacional de Investigadores. Doctora en Sociología por la UNAM. Entre sus libros se encuentran Educaci6n y burocracia. la organi::.aci6n universitaria en México y México: valores nacionales. Visi6n panorámica sobre las investigaciones de valores nacionales; ha compilado la educaci6n superior en México y Educaci6n y l'a/ores. Fernando lwasaki (Lima, 1961 ). Realizó sus estudios de licenciatura y maestría en la Pontificia Universidad Católica del Perú, y los de doctorado en la Universidad de Sevilla. Es premio Copé de Narrativa (Lima, 1998) y Premio de Ensayo Alberto Ulloa (Lima, 1987). Desde 1989 reside en Sevilla, donde es director de la revista literaria Renacimiento, director de la Fundación Cristina Heeren de Arte Flamenco y columnista del diario ABC. Irving Juárez Gómez (México, D.F., 1978). Estudió Letras Españolas en la UANL, más por alegría que por obligación. Por lo pronto, realiza su tesis sobre las posibilidades narrativas del tarot (que son tratadas en un libro de Abe! Posse) y trata de descubrir en ellas el orden de los fractales. José Kozer (La Habana, 1940). Radicado en EU desde 1960. Su poesía se ha traducido parcialmente a diversos idiomas y se ha publicado en numerosas revistas de lengua castellana. Sus últimos libros son Ánima, No buscan reflejarse y Una huella destartalada. 183 �Rogelio Luna Zamora. Doctorado en Irma Palacios (Guerrero). Primer premio en Teresa Ribes Bonfill (Roquetes, Tarragona, Sociología por la University of Texas la Primera Bienal Rufino Tamayo, en publicado poemas, cuentos y ensayos 1963). Licenciada en Filosofía por la en las revistas Hermes, de la at del 1982. Beca Jobn Simon Guggenheim Universidad de Barcelona. Ha realizado Departamento de Estudios Socio- Universidad de California, y Fronteras. Memorial Foundation, en 1986-1987. estudios de doctorado en la Universidad Urbanos del Centro Universitario de Desde 1994 es miembro del Sistema Ximena Subercaseaux (Santiago, Chile). de les Illes Balears (Mallorca). En julio Ciencias Sociales y Humanidades de Nacional de Creadores. Sus obras se Pintora. Participó en la creación de la de 2003 defendió la memoria de la Universidad de Guadalajara. Ha encuentran en las colecciones del revista de poesía El Séptimo Sueño investigación correspondiente al publicado La historia del tequila, sus Instituto Nacional de Bellas Artes, el (México, D.F., 1984) y de la revista doctorado titulada "Sea la diferencia. regiones y sus hombres y A la vera del cultural Miradas (Santiago de Chile, Museo Rufino Tamayo, el Museo de Lectura del primer capítulo del libro de camino. Tránsito, incorporación y Arte Moderno (México, D.F.), el Gilles Deleuze, Diferencia y repetición". 1987). Actualmente reside en la ciudad de Monterrey. narrativa de las historias del municipio Museo Nacional de la Estampa, el Un artículo suyo, "Gilles Deleuze: el de Cuauhtémoc. Miembro del Sistema Museo José Luis Cuevas y el San Enrique Verástegui (Lima, 1950). Entre sus camino hacia la inmanencia", será Nacional libros destacan En los extramuros del Antonio Museum of Art (San Antonio, próximamente publicado en la revista mundo, El motor del deseo y el guión Texas). Tau/a, de la Universidad de les Illes de Cimarrones, película de Carlos Austin. Investigador de Investigadores. rluna@cencar.udg.mx Candice MacDonald. Alumna de maestría en Aurora Piñeiro. Licenciada en Letras Inglesas Balears. En estos momentos está español en la Universi<!ad de Ottawa. Ferrand, así como Ética, obra por la Facultad de Filosofía y Letras elaborando su tesis doctoral titulada "El Candidata para el programa de de la UNAM, donde desempeña el monumental conformada por cuatro Sofista de Platón: un camino a la doctorado con el tema de investigación: cargo de Coordinadora del Colegio de libros: Monte de goce (o del pecado), filosofía Taki onqoy (o de la redención), Angelus "La teoría multimodal y la enseñanza Letras Modernas. Imparte un taller de contemporánea". del español como segunda lengua". Ha poesía en la Maestría en Apreciación Theodore Roethke (Saginaw, Michigan, 1908- gnosis). Realizó estudios de Sociología participado congresos y Creación Literaria de la Casa Lamm. 1963) Poeta que llega al encuentro de de la literatura en la École des Hautes internacionales con ponencias sobre el Ha publicado crítica literaria y cuento la poesía sin muchas prisas; de hecho, ritmo en las telenovelas mexicanas. en periódicos y revistas, y en las Études en Sciences Sociales de París. hasta ya pasados los treinta y dos años En 1976 se le confirió la Beca candiceaileen@yahoo.com antologías de narrativa Apocalipsis y aparece su primer libro, Open house (1941). Entre su obra sobresalen The Comunicación Social en la Universidad Cuentos de amor y desamor. Alfonso Rangel Guerra (Monterrey). Fue lost son and other poems, Praise to the Nacional de Córdoba, Argentina. Es director de la Facultad de Filosofía y de Toronto. Profesor de Lingüística end, Words for the wind y The waking, Española en el Departamento de autor de cuentos y poemas. Desde 1998 Letras de la Universidad de Nuevo ejerce como periodista de diversos León, y rector de la misma universidad. poemario por el que alcanza el premio Pulitzer en 1953. medios gráficos, televisivos y Ministro del Servicio Exterior Rosa Martha Romo Beltrán. Doctora en discurso de los medios, teoría semiótica radiofónicos de América Latina y Mexicano, encargado de asuntos Pedagogía por la UNAM. Profesora- multimodal, traducción esp.añola y España. culturales de la Embajada de México investigadora de la Universidad de Jaime Moreno Villarreal (Ciudad de México, enseñanza de segundas lenguas. Dirige en Madrid (1983-1985); secretario Guadalajara, en el Departamento de 1956). Autor de varios libros de ensayo general del Colegio de México (1985- tres proyectos de colaboración entre Estudios Socio- Urbanos. Miembro del y poesía, como La estrella imbécil, La universidades mexicanas y canadienses. 1988); y miembro de la Academia de Sistema Nacional de Investigadores. Ha impartido cursos en la Universidad leyenda de Edipo el mago y El la Lengua Española desde 1989. Desde Profesora titular en el Doctorado en de la Habana. El Colegio de México y vendedor de viajes. Ha sido becario octubre de 2003 preside el Consejo Educación de la Universidad de la del gobierno francés. Es miembro del para la Cultura y las Artes de Nuevo Guadalajara. Ha publicado en la Revista Metropolitana. En 2003 publicó, en Sistema Nacional de Creadores. Fue León. Entre otros libros, ha publicado: Mexicana de Investigación Educativa coautoría con F. de Diego, Verbo e miembro del consejo de colaboradores Imagen de la novela, Historia de la y en Teoria e Prática da Educafao. imagen en la telenovela mexicana. Eduardo Zambrano (Monterrey, 1960). Ha en Cristian Maldonado ( 1979). Estudió de la diferencia novus (o de la virtud) y Albus (o de la Guggenheim de Nueva York. Rodney Williamson. Ph. D. por la Universidad Lenguas Modernas de la Universidad de Ottawa, especializado en análisis del Universidad Autónoma de Vuelta y del consejo editorial de literatura española, Monólogo de la Jorge Saucedo (Monterrey, 1980). Egresado Paréntesis. Ha colaborado en Letras ciudad y El testimonio y las de la Licenciatura en Letras Españolas publicado poemas desde 1983. Entre Libres. renovaciones. Estudioso de las obras de la UANL. En el presente año, obtuvo Carolina Olguín (Monterrey, 1978). Es sus libros se encuentran Del de Alfonso Reyes y Agustín Yánez, el premio Cuento y Poesía Nicolaíta, coleccionista, Estrategias de la licenciada en Letras Españolas por la actualmente prepara las obras en el rubro de poesía. También ha sido nostalgia y Aquf afuera. Su obra Facultad de Filosofía y Letras de la completas de este último en el Colegio galardonado en las ediciones 1998, también se recoge en diversas antologías UANL. Ha realizado labores en el área Nacional. 2000, 2001 , 2002 y 2003 del premio de la poesía nuevoleonesa. de edición, corrección de estilo y Literatura Joven Universitaria. Ha redacción. 184 185 �NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales e inéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en Times New Roman, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir la dirección, apartado postal y clave de correo electrónico a donde se pueda enviar correspondencia; también se incluirá una pequeña nota biobibliográfica. Las notas y referencias bibliográficas seguirán los siguientes modelos: • Libros: Apellido(s), Nombre (Año). Título. Editor, Traductor u otro. Colección Número. Lugar de edición: Editorial. Ejemplo: Schwitters, Kurt y Blaise Cendrars (2003). Poemas. Traducción de Miguel Covarrubias. Cuaderno de poesía cathedra l. Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. • Capítulos de libros: Apellido(s), Nombre (Año). "Título", en Apellido(s), Nombre de autor, editor u otros. Título - - )Ü(.' Picr P,w o 'I\ de libro (Páginas). Lugar de edición: Editorial. Ejemplo: Valle Carrillo, Brenda E. (2000). "De carne, hueso y tinta", en Ramos Ruiz, Lídice e Irrna Alma Ochoa Treviño (comps.). El polen que se esparce en el desierto: Semblanzas y perfiles de mujeres de Nuevo león (165-178). Monterrey: Facultad de Filosofía y Letras, UANL. • Artículos de revista: Apellido(s), Nombre (Año). "Título", en Revista Número: Páginas. Ejemplo: Castañón, Adolfo (2003). "Rafael Argullol o el sentido de la educación estética", en Cathedra 7: 117-121. Revisión de textos Los originales se enviarán a: Revista cathedra. Ciudad Universitaria SIN, Apartado Postal 10, Sucursal F. C.P. 66450. San Nicolás de los Garza, Nuevo León, México. Los textos serán evaluados por dos lectores y, en caso necesario, por el Consejo editorial de la revista. El resultado del dictamen puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios Revista de la Universidad Autónoma de Nuevo León En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el texto esté sujeto a cambios. El Consejo editorial tiene entre sus atributos decidir los textos que se incluyen en la revista, de acuerdo con la línea editorial. Los originales recibidos no serán devueltos. No se mantendrá correspondencia sobre los textos remitidos. La redacción de la revista puede hacer las modificaciones (tipo y tamaño de letra, distribución de párrafos y de notas, etc.) que considere necesarias para la unidad tipográfica de la revista Si el texto se publica, el autor recibirá, a vuelta de correo, dos ejemplares de cathedra. Dir.:cción ?e Publicaciones de la UANL. Biblioteca Magna t:nivmitaria Raúl Raneel Fría, A, AUonso Reyes uúmero -1000 no,1e. Monterrey, ~ue,o León. 1,1¿,ico C P 64-1-10 teléfonos: (01-81l 8329-4 1J I y 8329-4095 · Direccione, el.:ctrómca.s, arma,yletr:ll>@seyc.uanl.mx y/o publicacione,@seyc.uanl.mx l'ubliroci,;n trimestral $ 60.110 pc,o, ��Poeinas �Oswald de Andrade Poelllas PONDO UNIYilSITAIJO Versión, selección y prólogo de José Javier Villarreal cuaderno de poesía 2 Facultad de Filosofía y Letras UANL cathedra ■■■ �UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE NUEVO LEÓN José Antonio González Treviño Rector SOMOS TESTIGOS DE UN NIÑO que ha decidido Jesús Áncer Secretario General descubrir los misterios que encierran en su interior todos los juguetes que sus hermanos mayores han cuidado y FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS atesorado por años. Objetos que han ido perdiendo el brillo de sus colores. Mecanismos que ya no responden José Reséndiz Balderas Director con eficacia. Engranajes que se han atascado y no logran hacer girar las figurillas que, tiempo atrás, danzaban al ritmo de un vals que apenas alcanzamos a recordar. Minerva Margarita Villarreal Secretaria de Proyectos Editoriales Autopistas y trenecitos a los que les falta alguna pieza. Muñecas que ya no cierran los ojos o dinosaurios con minúsculas, pero graves heridas por debajo del cuello o de los brazos. Juguetes que se han vuelto pecios de una infancia cada vez más lejana. Una infancia sin vida Primera edición, 2004 © Versión y prólogo José Javier Villarreal © Universidad Autónoma de Nuevo León © Facultad de Filosofía y Letras cuaderno de poesía, colección de la revista cathedra ISBN en trámite Apartado Postal 10, Sucursal F, C.P. 66450 San Nicolás de los Garza, N. L., México Teléfonos: 8376-06-20/8376-07-80 Fax: 8352-56-90 Correo electrónico: editorial@filosofia. uanl. mx que se ha visto reducida a un clóset o a un cuarto de triques. Cajas cubiertas por el pesado polvo. de la indiferencia. Todos estos juguetes, pasado el tiempo, se volvieron una incómoda presencia que nadie decidió enfrentar. Empezaron a rodar por los cuartos y rincones de la casa, ocupando un espacio a todas luces necesario. Se volvieron fardo que la inercia consintió. Incluso patrón imaginativo que dictó la concepción de juego y Impreso en México de infancia de esos hombres que crecieron con dichos juguetes. Es decir, condicionaron --en la memoria- el ideal mismo de infancia. Peor aún, llegamos a confundir la niñez y su capacidad lúdica con esos juguetes. Nos olvidamos del niño, pero atesoramos los objetos. Nos 7 �ClllllÚmo d, potsÚl wh,J,. quedamos sin infancia, pero con una extraordinaria cantídad de tiliches que no sabemos dónde guardar. Por fortuna, el menor de la familia ha decidido descubrir los misterios de todos esos juguetes que no ha heredado, ya que se trata de reliquias, de monumentos inamovibles, de objetos que nadie ve, pero que el niño, gracias a su insaciable curiosidad, sí tiene a su alcance. Los hermanos no están y los padres duermen la siesta. El momento de la revolución ha llegado. La radicalidad , como siempre acontece -ya sea de forma directa indirecta-, nos vuelve a la vida. 0 Oswald de Andrade (Sao Paulo, 1890 - 1954) es ese niño que ha decidido descubrir los misterios que prometen en su interior esos viejos juguetes. Sólo que los misterios brillan por su ausencia. La poesía brasileña de finales del siglo XIX y principos del XX. El parnasianismo imperante con sus versos de oro y su tono grandilocuente. La solemnidad del simbolismo como sustancia del decir poético. Los valores morales y nacionales que se debían a una oligarquía rural y a un folclore acartonado y sumamente programático son esos viejos juguetes que el joven Oswald de Andrade encuentra en el cuarto de cachivaches de la cultura oficial. Resulta que esos objetos que no incidían ya en la vida de nadie brindaban, paradójicamente, cierta seguridad por ser algo conocido y dominado. Algo que se podía evocar de vez en cuando como solaz espiritual Y esparcimiento inoculado de toda peligrosa pasión. Además de estar huecos y gastados, no ofrecían ninguna 8 posibilidad de reconstrucción. Las piezas ya no se conseguían en una sociedad urbana que lo apostaba todo a un desarrollo tecnológico e industrial que luego pasaría su cuenta. Una sociedad urbana que se veía conformada por muy diversos componentes culturales. Era urgente romper con esos triques y rescatar la pulsión lúdica de la infancia. Se trataba no sólo de limpiar la casa, sino de tirar la casa entera para en su lugar construir grandes edificios habitacionales con vista a las grandes y nuevas avenidas. Todo esto concebido en el más puro estilo americano. La sorna, la ironía y la parodia levantaban sus navajas contra el deber ser que propugnaba una tradición solidificada. Las propuestas estéticas que emanaron de los días 13, 15 y 17 de febrero de 1922, en el Teatro Municipal de Sao Paulo, en la llamada 11 Semana de Arte Moderno11 , fueron los primeros asaltos a esa poética gastada y huera que ofrecían, por una parte, un decadente parnasianismo y, por otra, un simbolismo fuera de tiempo que ya había brindado sus mejores frutos. La revuelta emprendida por los jóvenes Mário de Andrade y Oswald de Andrade se apoyaba, un tanto, en el versolibrismo que ya había empleado Manuel Bandeira, pocos años atrás. La aventura era llegar a convertirse en ciudadano contemporáneo de su tiempo. Aquí en México tendríamos que esperar la irrupción -precisamente- de Contemporáneos y de los estridentistas, sin desconocer la enigmática presencia de esos adelantados que fueron y son José Juan Tablada y Julio Torri. 9 i . �cuadrnw d,po,,ía wh,ára CUlltÚrnQ át poe,ía c41h,ára Las inquietudes transgresoras de Oswald de Uno de los problemas más graves que imperaban Andrade lo llevarían a una posición límite con respecto en el ámbito literario de principios de siglo era la a la expresión poética. Podríamos enredarnos en los arraigada confusión entre poema y poesía. Entre principios de la "Poesía Pau-Brasil", en los puntos de la estructura versal y energía contenida. Es claro que hacer "Poesía de exportai;ao", en las aseveraciones del "Manifesto un soneto, dos liras, tres madrigales y cinco décimas no Antropófago". Todos estos movimientos y postulados, pasa de ser una práctica recomendable para conocer lanzados por el propio Oswald de Andrade. Sin emhar~o, estructuras retóricas; pero confundir esto con poesía es de hacerlo así, sólo nos quedaríamos con una historia de una completa y redonda estupidez. Ante estos prejuicios la poesía brasileña de principios del siglo XX, y la poética había que separar categóricamente el fenómeno poético, de Oswald de Andrade, vista a la distancia, trasciende con su siempre carga transgresiva e ingobernable, de con mucho sus propios programas y va mucho más allá los ejercicios de la preceptiva académica, con su anhelo del horizonte contemplado en ellos. Los poemas fueron formulario por vencer cualquier expresión que escape mucho más radicales que los postulados teóricos propugnados. a los patrones de una rigurosa estructura formal ya La radicalidad expresiva de Oswald de Andrade por las formas fijas heredadas, mas no por la poesía. se sumerge y alimenta en la rica amalgama cultural que "Nunca fui capaz de contar sílabas. La métrica era una ofrece la historia misma del Brasil. Del Brasil y del mundo cosa a la que mi inteligencia no se adaptaba, una entero. Todo entra en lo que él mismo denominó "poema subordinación a la que me oponía terminantem~nte". minuto". Ese collage que, lejos de ensamblarse Afirmaba Oswald de Andrade en retadora coincidencia armónicamente, crea un espacio de gran tensión expresiva. con Vladímir Mayakovski. admitida y fijada por el uso y el abuso. De ahí el desprecio No hay lugar para lo poético, la poesía hace su aparición No sólo la historia con todos sus accidentes y en el eco que permanece resonando en el lector. Resonando personajes vistos desde la parodia, el humor y la por el oído y por la vista. La plasticidad de los poemas de sensualidad. El tono épico no tenía cabida desde lo Andrade es una de sus características más pronunciadas. formulario. Allí todo se transformaba en minúsculas y Cada poema es una ventana que nos brinda el padecimiento los materiales poéticos se exhibían no sólo a la altura de alucinante de un paisaje. Y luego otro, y otro, y otro, la realidad más próxima, sino al alcance de la mano del hasta terminar el libro que se ha convertido en una sucesión lector. Una poesía amorosamente "brasileña" que se fabril de fogonazos incendiarios. La fascinación por la disparaba en una sintaxis que nada tenía que ver con el experimentación se avalaba en los hallazgos conseguidos. orden de la prosa. Hablamos de planos yuxtapuestos 10 11 �CU4IÍmw d, poe,ía wh,dra que se empalman unos sobre otros, creando una sensación que no está nombrada en el poema, pero que acciona la imagen poética por medio de una sensualización de la realidad. Más que una imagen a lo lejos, entramos en el clima sentimental de una territorialidad que no se disipa al terminar la lectura. Por el contrario, nos acompaña como el recuerdo de una experiencia sumamente vivida. Es tal la zancada de la poética de Oswald de Andrade que podríamos finalizar diciendo que si "Word 11 perfect 5 lee 11 Word perfect 3U, 11Word perfect 3" no lee 11 Word perfect 5". Esto quiere decir que la poética de Oswald de Andrade lee la poética que le precedió, pero que "cierta" poética precedente no lee la poética de Oswald de Andrade. Y esto es el riesgo de ser radical, de tomar las cosas desde la raíz. José Javier Villarreal 12 Poelllas ••• Poelllas �cwul,rno d, p0<1ÚI catkdra cuad,,w d, po,sla ca,h,dra escapulário escapulario No Pifo de A~úcar En el Pan de Azúcar De Cada Día De Cada Día Dai-nos Senhor Danos Señor A Poesía La Poesía De Cada Día De Cada Día 14 15 �CWJJkmo d, po,,la rathedra fala~ao cuadrrno d, pot1/a whedra discurso * País de dores anónimas. De doutores anónimos. Sociedade de náufragos eruditos. ** A poesia para os poetas. Alegria da ignoran~ia que p.escobre. Pedr'Álvares. *** * País de dolores anónimos. De doctores anónimos. Sociedad de náufragos eruditos. ** La poesía para los poetas. Alegría de la ignorancia que descubre. Pedr'Álvares. *** A língua sem arcaísmos. Sem erudi~ao. Natural e neológica. A contribuii;ao milionária de todos os érros. **** La lengua sin arcaísmos. Sin erudición. Natural y neológica. La contribución millonaria de todos los errores. Contra a argúcia naturalista, a síntese. Contra a cópia, a inveni;ao e a sorpresa. **** Contra la argucia naturalista, la síntesis. Contra la copia, la invención y la sorpresa. 16 17 �cuadn-no d, poe,ú, cathrdra cuaderno d, poe,l4 carh<d,a as meninas da gare las niñas de la estación Eram tres ou quatro mo,;:as hem mo,;:as e hem gentis Eran tres o cuatro mozas bien mozas y bien gentiles Com cahelos mui pretos pelas espáduas Con los cabellos muy negros por las espaldas E suas vergonhas tao altas e tao saradinhas Y sus vergüenzas tan altas y tan sanitas Que de nós as muito hem olharmos Que nosotros de verlas y verlas Nao tínhamos nenhuma vergonha No sentíamos vergüenza alguna 18 19 �cruul,mo d, pmÚl wh,dra ruadmto d, pmla carh,d,a paisagem paisaje Cultivam-se palmares de cocos grandes Principalmente a vista do mar 20 Se cultivan palmares de grandes cocos Principalmente a la vista del mar 21 �ruatkrno d~ pqtsía tatkdra roadnno de poala tathtdrtt as aves las aves Há águias de sertao Hay águilas de sertón E emas tao grandes como as de África Y ñandúes tan grandes como los de África Urnas brancas e outras malhadas de negro Unos blancos y otros manchados de negro Que com urna asa levantada ao alto Ao modo de vela latina Que con un ala levantada hacia lo alto A semejanza de la vela latina Correm com o vento Corren con el viento 22 23 �cutUÚrno de poerfa cathtdra cuadmw dt poma cath,dra civiliza\!ªº pernamhucana civilización pernambucana As mullieres andam tao lou~as E tao custosas Las mujeres son tan elegantes Y tan ostentosas Que nao se contentam com os tafetás Que no se contentan con los tafetanes Sao tantas as jóias com que se adornam Son tantas las joyas con que se adornan Que parecem chovidas em suas cabe~as e gargantas · As pérolas rubis e diamantes Que parecen llovidas en sus cabezas y gargantas Las perlas rubíes y diamantes Tudo sao delicias Todo es delicia Nao parece esta terra senao um retrato Do terrea! paraíso No parece esta tierra sino un retrato 24 Del paraíso terrenal 25 �cuadmto d, po,,ía wh,dn, cuminno de poesía cathtdr11 o recruta el recluta O noivo da mo~a Foi para a guerra El novio de la muchacha E prometeu se morresse Y prometió que si moría Vir escutar ela tocar piano Volvería para escucharla tocar el piano Mas ficou para sempre no Paraguai Mas se quedó por siempre en el Paraguay Se fue a la guerra 26 27 �NWÍrrno d, po,,;,, mh,dra cuad,rno d, po,,úi rarh,dra noturno nocturno Lá fora o luar continua Afuera la luz de la luna continúa E o trem divide o Brasil Y el tren divide al Brasil Como um meridiano Como un meridiano 28 29 �tuadtrno d, poe,ía rarh,dra ,uadmio dt poesía ,athedM escola rural escuela rural As carteiras sao feitas para anoezinhos De pé no chao Há urna pedra negra Com sílabas escritas a giz A professora está de licenga E monta guarda a um canto numa vara A bandeira alvi-negra de Sao Paulo Enrolada no Brasil 30 Los pupitres están hechos para enanitos De pie sobre el suelo Una piedra negra Con sílabas escritas con gis La profesora está con licencia Y monta guardia en un rincón en una vara La bandera alhi-negra de Sao Paulo Enrollada al Brasil 31 1 �cuadnno tÍt poaút ra1hedra ru.ukmo d, po<sfa ratl,,d,a 3 de maio 3 de mayo Aprendi com meu filho de dez anos Aprendí con mi hijo de diez años Que a poesía é a descoherta Que la poesía es el descubrimiento Das coisas que eu nunca vi De las cosas que nunca vi 32 33 �ruadurw d, pottla rath,ár, ruaám,o d, P'""' wkára ditirambo ditirambo Meu amor me ensinou a ser simples Mi amor me enseñó a ser simple Como um largo de igreja Como un patio de iglesia Onde nao há nem um sino Sin campana Nem um lápis Sin lápiz Nem urna sensualidade Sin sensualidad 34 35 �eua.derno dt poesla carhedra ruakr,w d, po,,la ratkdra música de manivela música de manivela Sente-se diante da vitrola Acomódese delante de la vitrola E esque~a-se das vicissitudes da vida Y olvídese de las vicisitudes de la vida Na dura labuta de todos os dias En la dura faena de todos los días Na die que se precie Nao deve ninguém que se preze Descuidar dos prazeres da alma ' Discos a todos os pre~os Debe descuidar los placeres del alma Discos a todos los precios J ' 36 37 �c-uadmw d, poala cathtdra cuaderno de pon"1 cathtdra a europa curvou-se ante o brasil europa se inclinó ante brasil 7a2 3a 1 7a2 3al A injustic;a de Cette 4a0 La injusticia de Cette 4a0 2al 2al 2a0 2a0 3al E meia dúzia na cabec;a dos portugueses 3al Y media docena en la cabeza de los portugueses I 38 39 �cuaderno d, potsiA rath,drtt cuad,mo d, po,siA cath,dra biblioteca nacional biblioteca nacional A Crian~a Abandonada El Niño Desamparado O Doutor Coppelius El Doctor Coppelius Vamos com Ele Vamos con Él Senhorita Primavera Señorita Primavera Código Civil Brasileiro Código Civil Brasileño A arte de ganhar no bicho El arte de ganar la lotería O Orador Popular El Orador Popular O Pólo em Chamas El Polo en Llamas 40 41 �cuadm,o tÚ f>O"Íll wh,dra ruadnno d, ponÍll rath,dra anuncio reclame Fala a graciosa atriz Margarida Perna Grossa Habla la simpática actriz Margarita Pierna Gruesa Linda cor - que admirável lo(,:íio Lindo color - qué admirable loción Considero lindacor o complemento Considero lindocolor el complemento Da toalete feminina da mulher De la toalete femenina de la mujer Pelo seu perfume agradável E como tonico do cabelo gar(,:one Por su perfume agradable Y como tónico del cabello gar(,:on Se entendam todas com Seu Fagundes Dirigirse con el Sr. Fagundes Único depositário Único representante Nos E. U. do Brasil En los E. U. del Brasil 42 43 �"'41Ímzo d, poe,la cathtdra fernando de noronha femando de noronha De longe pareces urna catedral De lejos pareces una catedral Grabando la latitud Gravando a latitude Terra habitada no mar ,, ruadrrrw d, ponla cathtdra Pela minha gente Entre contrafortes e penedos vulcanicos Tierra habitada en el mar Por mi gente Urna ladeira coberta de mato Entre contrafuertes y peñascos volcánicos Una ladera cubierta de monte Indica a colonia lado a lado Señala la colonia de lado a lado Um muro branco de cemitério Un muro blanco de cementerio La iglesia A igreja Quatro antenas Levantadas entre a Europa e a América Um farol e um cruzeiro 44 Cuatro antenas Levantadas entre Europa y América Un farol y una cruz 45 �cuadtrno tk potsút carhtdra ruaJmu, J, pottl• caih,dra an1or amor humor humor 46 47 �cuadmio d, ponla ratkdra CUIUÍm10 tÚ¡>Qtsía cathtdra anacronismo anacronismo O portugues ficou comovido de achar El portugués quedó conmovido al encontrar Um mundo inesperado nas águas Un mundo inesperado en las aguas E disse: Estados Unidos do Brasil Y dijo: Estados Unidos del Brasil 48 49 �cw,Jm,o d, ponla ca1hrdra cuadtmo de porsla tathtdra enjamhement do cozinheiro preto enjamhement del cocinero negro Chamava-se José Se llamaba José José Prequeté A sua habilidade consistia em matar de longe José Prequeté Decepando com urna larga e certeira faca Cabe~as De frangos, patos, marrecos , perus, enfim Su habilidad consistía en matar desde lejos Cercenando con un largo y certero puñal Cabezas Da galinhada solta no quintal De pollos, patos , ánades, pavos, en fin La gallada suelta en el patio Do Grande Hotel Melo Del Gran Hotel Melo 50 51 �<UlliÍnno d, por,fa ra1h,dra cuadmto tÚ poesla catludra. cronica crónica Era urna vez Érase una vez El mundo O mundo 52 53 �euadtrno dt poesía rarhrdra cualÚnw dr pmla c,rhedra relógio reloj As coisas sao Las cosas son As coisas vém Las cosas vienen As coisas vao Las cosas van As coisas Las cosas Vao e vém Van y vienen Nao em vao No en vano As horas Las horas Vao e vém Van y vienen Nao em vao No en vano 54 55 �,u,u/,rno d,ponla ra,h,dra ru,u/,rno d, ponla rath,dra o imigrado el inmigrante Quando vieres de torna viagem Cuando regreses Trarás a cabe~a exangue Traerás la cabeza exangüe Y el recuerdo inútil E a lembran~a inútil Dos que freqüentaram o inferno Trarás a cabe~a De los que visitaron el infierno Traerás la cabeza Como os caules amorfos Como los débiles tallos E teu cora~iio beijará os perfumes da tarde Y tu corazón besará el perfume de la tarde 56 �t:wukrno d, poala catkdra f1«UÚrno d, po,,la carhedra escafandro escafandra Debalde En vano O homem foi ao bordel El hombre fue al prostíbulo A poesía ficou nua entre grades como um meridiano Mas tu escalaste o missal das janelas La poesía quedó desnuda entre las rejas como un meridiano E libertaste a alga da Bíhlia nas piscinas Pero tú escalaste el misal de las ventanas Y liberaste el alga de la Biblia en las piscinas 58 59 �CU4dmu, dt ¡,oe,/a cathtdra CUIIÁ,mo dt poe,/a cathtdra o hierofante el hierofante Nao há possihilidade de viver Com essa gente No hay posibilidad de vivir Con esa gente Nem com nenhuma gente Ni con ninguna A desconfian~a te cercará como um escudo Pinta o escaravelho La desconfianza te cercará como un escudo Pinta el escar.a bajo De vermelho De rojo E tinge os rumos da madrugada Virao de longe as multidoes suspirosas Escutar o hezerro'plangente 60 Y señala los rumbos de la madrugada Vendrán de lejos multitudes plañideras A escuchar el llanto del becerro 61 �(U(UÚmo de ponla carhrdra ruad,rno de poesía rarh,d,a epitáfio n°. 2 epitafio n°. 2 Nao terás os carros dos triunfadores No tendrás el carro de los triunfadores Nem choros de escravos Ni el llanto de los esclavos Porque quiseste libertar os homens Estacará diante de ti Porque quisiste liberar a los hombres Se plantará ante ti A máscara da nega~ao La máscara de la negación Lutarás coro a vida face a face Lucharás con la vida cara a cara Sem suhterfúgios nem dolo Sin subterfugios ni dolo E ficará o eco de tua queda Quedará el eco de tu caída 62 63 ' �rwukr,w d, ¡,o,sía ,a,h,dra cuadtrno dt potria ,awdra OSWALD DE ANDRADE (1890-1954) era paulista, de la capital. Uno de los principales actores y provocadores -junto con Mário de Andrade- que se dieron cita en el Teatro Municipal de Sao Paulo, aquel febrero de 1922, promoviendo la llamada nsemana de Arte Mod~rn-011. Así inició esa aventura de la poesía y del arte brasilenos ., el nombre de Modernismo. Sin duda , tanto que recih10 ., la persona de Oswald de Andrade, en su acepc10n modélica transgresora, como su obra, de incesante revolución y oxigenante sentido lúdico , respaldan y avalan la perspectiva de riesgo que ha caracterizado buena parte de la expresión artística en el Brasil. En 1945 apareció su volumen Poesias reunidas. 64 JOSÉ JAVIER VILLARREAL nació en Tecate, Baja California, en 1959. Entre sus libros de poesía se cuentan La procesión (1991), Portuaria (1997), Bíblica (1998) y Fábula (2003). Como ensayista y antólogo ha publicado Nuevo León. Entre la tradición y el olvido. Cuento (1920-1991) (1993) y Los fantasmas de la pasión (1997); como traductor, En una estación del metro. Antología de la poesía breve (1908-1917) (1997) , de Ezra Pound, y Preparación para la muerte (2000) , de Manuel Bandeira. Es maestro de la Facultad de Filosoña y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León, institución que lo distinguió con el Premio a las Artes. Además ha recibido el Premio Nacional de Poesía Aguascalientes y el Alfonso Reyes. 65 �ANDRADE, OSWALb DE (1978). Obras completas VII. contenido Poesias reunidas (Vera Cruz 166). Rio de Janeiro: Civilizac;ao Brasileira. Prólogo 66 7 escapulário 14 escapulario 15 falaqiio 16 discurso 17 as meninas da gare 18 las niñas de la estación 19 paisagem 20 paisaje 21 as aves 22 las aves 23 civilizaqiio pernambucana 24 civilización pernambucana o recruta 25 26 el recluta 27 noturno 28 nocturno 29 escola rural 30 escuela rural 31 3 de maio 32 3 de mayo 33 ditirambo 34 ditirambo 35 música de manivela 36 música de manivela 37 �a europa curvou-se ante o brasil 38 europa se inclinó ante brasil 39 biblioteca nacional 40 biblioteca nacional 41 reclame 42 anuncio 43 femando de noronha 44 fernando de noronha 45 amor 46 amor 47 anacronismo 48 anacronismo 49 enjambement do cozinheiro preto 50 enjambement del cocinero negro 51 cronica 52 crónica 53 relógio 54 reloj 55 o imigrado 56 el inmigrante 57 escafandro 58 escafandra 59 o hierofante 60 el hierofante 61 epitáfio n°. 2 62 epitafio n°. 2 63 El libro Oswald de Andrade ■POEMAS , versión, selección y prólogo de José Javier Villarreal, se acabó de imprimir el día X de julio de 2004 en los talleres de Proceso Gráfico. La composición tipográfica fue realizada por Frank García. La edición estuvo al cuidado de Minerva Margarita Villarreal, Pablo García y el traductor. ���� Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2004 Época Época del la revista Cuarta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 4 Número Número de la revista 8 Mes de publicación Mes cuando se publicó Primer Semestre Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2004, Cuarta Época, Año 4, No 8, Primer Semestre Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Villarreal, Minerva Margarita, 1957-2019, Directora Editorial García, Pablo, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2004 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015408 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Construcción social de las emociones Filosofía Lengua mixteca Manifestaciones de la fé Telenovela mexicana Xavier Villaurrutia https://hemerotecadigital.uanl.mx/files/original/246/13161/CATHEDRA._2005._No._9._Enero-Junio._0002015409.ocr.pdf 70c29bd16aa79302b7d254282e9087f9 PDF Text Text ���Cathedra Revista de la Facultad de Filosoffa y Letras, UANL Quinta época, Año V, No. 9, enero-junio 2005 1ú;•cto; . . ~ .. CONTENIDO .jasé'Á.Ó.tonio González Treviño Artículos Secretario General Jesús Áncer Rodrlguez ROBERTO FERNÁNDEZ RETAMAR De Reyes y vasallos 5 FACULTAD DE FILOSOFÍA YLETRAS ADELAIDA DE JUAN Director José Reséndiz Balderas Presencia afrocaribeña en la pintura cubana actual 13 LEONARDO IGLESIAS Cathedra Psicología de la educación superior 19 Revista de la Faoiltad de Fil050fta y Letras, UANL Quinta época, Año V, No. 9, enero-junio 2005 Directora Ludivina Cantú Ortiz Editor Pedro Cortés Rodríguez Formato Julián García Pérez Consejo Editorial Luis Carlos Arredondo Treviño Nora María Berumen de los Santos Martha Casarini Ratto Agustín García Gil Castillo Miguel Ángel González Quiroga Armando González Salinas Rosa Ma. Gutiérrez García José María Infante Bonfiglio María Martina Leal Garza Lídice Ramos Ruiz Lidia Rodríguez Alfano Consejo Editorial Externo Herón Pérez Martínez Alejandra Rangel Hinojosa Alfonso Rangel Guerra Ilustraciones Armando V. Flores Certificado de licitud de titulo y contenido: 04-2001-101813134900-102 HUMBERTO J. MARTÍNEZ Los fonemas vocálicos y consonánticos del español en México 41 Poesía JosÉ Luis HERNÁNDEZ SALDAÑA 49 Ensayos JAVIER ROJAS SANDOVAL La regulación jurídica de las relaciones laborales en Nuevo León 1892-1917 61 JAVIER lRtGOYEN-ÜARCÍA La loca o el relato del crimen 69 ADOLFO TORRES PEÑA Diversiones públicas 79 ARMANDO ÜONZÁLEZ SALINAS La función de la Pragmática en la enseñanza de idiomas 83 Poesía ÜDVIDIO REYNA GARCÍA 97 Reseñas ÜIAMPIERO Bucct Un Nietzsche libertario 103 Publicación semestral. Los artículos son responsabilidad de los autores. ÜLIMPIA FARFÁN Dirección postal: Facultad de Filosofia y Letras, Ciudad Universitaria San Nicolás de los Garza, N. L. C. P. 66450. Apartado postal 10, Suc. F. Teléfono y fax: (01-81) 8352 4259 y 8352 4250 ext. 109 Correo electrónico: editorial@filosofia.uanl.mx La pasión del Diablo: una visión enamorada 105 JosÉ ROBERTO MENDtRICHAGA ¿Sigue vigente la fenomenología? 109 ��Cathedra 9 está ilustrada con la realización exclusiva de portada y gráficas interiores de Armando V. Flores (Allende, N. L., 1941). Cursó la carrera de Arquitectura y al mismo tiempo estudió modelado en barro con Guadalupe Guadiana en el Taller de Artes Plásticas, y pintura con Guillermo Ceniceros en el Centro cultural •La Ciudadela,. Fue el último coordinador del Taller de Artes Plásticas que se evolucionó a la Facultad de Artes Visuales de la cual fue director fundador. Es productor visual en los campos de las artes plásticas, gráficas y escénicas. Ha expuesto individual y colectivamente a nivel nacional y local. Es autor del mural en el presbiterio del templo de San Pedro Apóstol, de Allende, N. L. Expone en calidad de invitado en las anualidades •Arquitectos en el arte• del Centro Cultural Abasolo en el Barrio Antiguo y en la •Reseña de Artes Plásticas de la UANL,. En septiembre de 2003 la UANL lo distinguió con el nombramiento de Profesor Emérito. .Chimenea No. 8 forma parle de la serie que con ese tema be venido trabajando. Es un gmbado que se clasifica dentro de las artes gráficaspor las características de su producción y el recurso lingüístico es la abstracción ge:,métrica. Los elemenros de la = composición son el cielo profundo y la casa austera norestense. A la de la casa, participan el cubo habitable, la chimenea que apunta aJ cielo y la cerca que delimita. La casa es el capamzón que a&a de la intemperie y protege lo priwdo. La cerca establece lo que espropio y la chimenea en la que se manejan eljuego y kis alimenta;, se presenta como promesa de vida. Por lo anterior es que ototgo a la chimenea ser el núcleo en torno aJ cual cperan kis demás elemenros. FJ simlxilismo dominante es la complementariedadde lofemenino en la a=, wmo vientre con la masa.dinidad, con la chimenea de referenciafálica. Es, a final de cuentas, la necesidad de decimos y que nos sepan.• Armando V. Flores ��De Reyes y vasallos Roberto Fernández Retamar ~BIENOO RECIBIDO EL HONOR DE OFRECER ESTA CONFERENCIA EN LA CIUDAD, QUE TENGO EL GUSTO DE VlSITAR POR VEZ primera, donde nació y comenzó a formarse y estuvo siempre en su corazón, mi maestro don Alfonso Reyes, y de hablar sobre él (lo que he hecho en otras ocasiones), decidí retomar y ampliar una breve nota que me fue solicitada por la Revista Mexicana de Cultura del periódico El Nacional, de la ciudad de México, donde apareció el 21 de mayo de 1989, año del centenario del gran humanista regiomontano. Se trata de una evocación de mis relaciones, tan enaltecedoras para mí, con él: una evocación que en esta oportunidad, como dije, he aumentado considerablemente. Amis veinte años, en 1951, hai llegar a Reyes mi primer cuaderno, Elegía como un himno. Reyes me agradeció en unas líneas lo que llamó mi bella y poética plaquette. Yo no sabía lo que significaba esa palabra, y mucho menos que yo era autor de una de ellas, así que tuve que recurrir al diccionario A partir de ese momento, como decenas, quizá centenares de aspirantes a escritores de toda Hispanoamérica, y presumo que del mundo todo, redoblé mi bombardeo hacia la Avenida Industria (luego General Benjamín Hill) 122, en la ciudad de México. El mismo día en que me casé, 15 de agosto de 1952, viajé a esa ciudad, con la idea de conocer personalmente a don Alfonso. Ello ocurrió por eficaces gestiones de mi querido Felipe Ortando, el destacado pintor cubano (después también destacado escritor) que hacía años vivía en México. Reyes nos recibió en la Capilla Attonsina con gran amabilidad. Allí me explicó que fue Enrique Díez-Canedo quien había bautizado el local, y, refiriéndose auna enfermedad cercana, me aseguró con malicia que ya era una ruina, no habiendo sido un monumento. Yo le pregunté por mis admiraciones mexicanas, y sobre todo por Efraín Huerta y Octavio Paz. Poco después, escuché a Reyes ofrecer una conferencia sobre uno de sus temas griegos. Y ya no volví a verto más, aunque sí mantuve con él una correspondencia que sólo la muerte interrumpiría, y vino a ser publicada por la Revista de la Biblioteca Nacional José Martí (año 91, no. 1-2, enero-junio 2000) cuando cumplí setenta años. • Conferencia leída en la Universidad Autónoma de Nuevo León, el 19 de mayo de 2004. [5] �recientemente, Homero, tienen grato ámbito en castellano), yoídos reiteradamente los rumores tan distintos que en su obra se citan, Alfonso Reyes nos queda como un poeta sentido en lo americano más noble. Con él damos un paso más en ese camino de asimilación (olvidadas las ingenuas «formas del robinsonismo• que dijera Lezama Lima) que, con avidez de primitivo, anduvo ya Darío. Sólo que mientras éste, al hacemos entrar en su deslumbrante sala, nos advierte: «mi esposa es de mi tierra; mi querida, de París•, Reyes puede ya decimos, tocada la frente de muchos aires: "Pero mis amores son mexicanos•. Como tenía a Reyes por persona casi mítica, y suponía que sus obras eran devoradas por los lectores de su país, me llevé una sorpresa no pequeña cuando en aquella ocasión pude comprar en librerías de México varias obras suyas que daba por agotadas, incluso sus iniciales libros de ensayos ( Cuestiones estéticas) y de poemas (Huellas), editados ambos en París. Al publicarse poco tiempo después de mi encuentro con él el volumen con su Obra poética, por el Fondo de Cultura Económica en su colección Letras Mexicanas, inaugurada con ese título, lo leí con fruición, y le dediqué un ensayo, «En tomo a la obra poética de Alfonso Reyes», que apareció al año siguiente, 1953, en el número 34 de la revista Orígenes. Allí dije: Atendiendo a la opinión del número, hay [...] que conceder que la mayor parte de la obra poética de Reyes se ha quemado en [... el] fulgor de lo momentáneo, sin mengua de permanecer luego con buena luz. Ido ya el interés por la circunstancia. Parecería que en un momento en que se repetía hasta la saciedad el término evasión, Reyes, por lo demás siguiendo una línea muy española (pensamos en el Arcipreste de Hita oen Cervantes, en Goya oen Picasso), hubiera querido meterse en las cosas, irles al encuentro, aunque fueran los hechos de menos atrayente eternidad. O acaso porque, impedida de modo creciente lacomunicación, le fuera necesario restablecerla por los más familiares medios, siguiendo en esto las pautas de su cercano Mallarmé. Luego de lamentarse de que •hoy se ha perdido la buena costumbre, tan conveniente a la higiene mental, de tomar en serio -o mejor, en broma- los versos sociales, de álbum, de cortesía», añade zumbón: «desde ahora te digo que quien sólo canta en do de pecho no sabe cantar; que quien sólo trata en versos para las cosas sublimes no vive la verdadera vida de la poesía y las letras, sino que las lleva postizas como adorno para las fiestas•. Ysimilar opinión manifiesta con respecto a su mezcla de formas populares y cultas, en esta alegre ate poética: Ycuántos que, cerrado el cielo, Viendo lejanos astros, se echan, Sobre los hombros ateridos, De Dante y Juan Ramón la tela. En ese maestro bosque amigo Mis ojos sus miradas ponen: Ponen un sinsonte silvestre Que habla con lujoso zenzontle. 21 de diciembre de 1954 En abril de 1955 le envié los originales de un libro de poemas míos (Alabanzas, conversaciones), con la siguiente carta: [ ...] Admirado don Attonso Reyes: Hay muchas labores ingratas, dicen que repetía Perogrullo. Una, por ejemplo, recibir mamotretos más o menos literarios con la esperanza de que sean publicados. Créame que la de enviarlos no es más agradable. Durante muchos meses he tenido esta papelería a mi lado, esperando la fortuna de poderla editar por mi cuenta. Como a estas alturas aún no he terminado de pagar el anterior libro (sobre poesía cubana), creo llegado el momento de perder tan singular ilusión, antes de que los versos amenacen ser hojas póstumas. Y, tras muchas vacilaciones, le envío el cuaderno con la esperanza -que bien sé que nada abona- de que pueda publicarse bajo la generosa mano del Fondo. ¿Es ello posible? Mi gratitud hacia Ud., ya grande, será mayor. ¿No lo es? Comuníquemelo, por favor, tan pronto pueda, para irme con mi ruido a otra parte, ejerciendo el ingrato papel que ya con Ud. he estrenado: el de joven con manuscrito bajo brazo. (Parece el título de un cuadro feo.) Perdone que lo moleste con esta impertinencia, pero no tengo otra. Anderson lmbert, ha contado una curiosa anécdota sobre su relación con Shaw: después de leer en los periódicos que el dramaturgo inglés se quejaba de que su vasta correspondencia le impedía producir alguna comedia más al año, Anderson decidió no escribir más a G.B.S. para contribuir así de algún modo al crecimiento de su teatro. Crea que ami vez yo contribuiría gustoso con mi silencio a otro tomo de su traslado de la 1/íada, a un nuevo yadmirable trabajo sobre mitología griega, a quién sabe qué ganancia deliciosa y necesaria de nuestras letras; pero, por Guardo mejor la salud alternando lo ramplón con lo fino, y junto en el alquitara ~moyoséel romance paladino del vecino con la quintaesencia rara de Góngora y Mal/armé. Mezclas (de asuntos, de formas) que, muy a lo Mallarmé y muy a lo Góngora precisamente, Reyes realiza sin violencias, y que van dando la línea de su poesía: culta y popular, en armoniosa bifrontalidad, ambiciosa, varia, aquí exacta, allí traspasada de fervor. Leída junta su obra poética (que habrá de completarse con sus traducciones, en que Mallarmé, Browning, Goethe o, [ 6] un momento, puede más el escozor de la publicación. Excúseme, y gracias por cualquier atención. Con reiterada admiración, Roberto Femández Retamar. Reyes me agradeció mi ensayo en una generosa tarjeta en la que me tendía «las dos manos de su amigo», como le gustaba escribir. Y en carta de 3 de noviembre de 1954 me pidió autorización para incluirlo en un proyectado libro «de muy escogidas páginas sobre mi obra, hechas ya anteriormente». (El libro se publicaría en dos tomos, con el título Páginas sobre Alfonso Reyes, precisamente por esta Universidad de Nuevo León, uno en 1955 y otro en 1957). Poco después, el 23 de diciembre de 1954 volví a escribirle: ' [... ] Admirable Reyes: Joyce pidi? alguna vez, entre socarrón y grave, un lecto_r ~ed1cado de por vida a la tarea de leerlo. Yo no se s1 usted ha hecho, en algún sitio de su bosque tan singular petición. Pero a sus lectores se nos v~ -se nos acrece- la vida en ese siempre renovado y siempre insaciado placer de leerlo por los cuatro puntos cardinales. [...] [L]a noche del día 20-21 volví a devorarme Junta de sombras. A las dos o tres de la madrugada se acabó el libro -y casi me acabo yo-. Pero he aquí que cuando regreso maltrecho, a la hora de almuerzo, de las clases, me espera la alegría de ver que la silva ha echado nuevas hojas verdes. Para mayor gusto, había buscado en vano el cuaderno que tuvo la bondad de enviarme [Se trataba de Nueve romances sordos así ~ue esta lectura fue la primera. Y en fin, ¿qué decirle?: Consuelo nuevo; y estos versos borroneados sin tiempo, pero con la devoción si~ reservas de su Roberto Fernández Retamar P.S.: -Muchas felicidades pascuales-y de las otras. Los versos de que allí le hablé (y tiempo después incluí en la sección «Cortesía, como Reye~», título que fue también un homenaje a él, de m, Poseía reunida[ ... ], La Habana Ediciones Unión, 1966) son los siguientes: ' (Escapado del magro jefe Que usufructuaba nombre de Venablero de los pinceles}, Enviábamos a Cortés, Varón de candela y mirada, El deslumbrado primero ante Esa enroscada platería Que de 7enochtitlan aún sale. Yluego, ¿cómo hacer memoria Toda?: la caudalosa cresta Del ensombrecido en Cho/u/a De teocali y de adolescencia; Aquel secreto Orestes magno Que hasta a su Clítemnestra amó Ytuvo en la planicie de oro ' Su P17ades del corazón; A ella siguió un intercambio epistolar del cual me limito a citar algunos ejemplos: [...] Mi querido y buen amigo: Yo comprendo que la ilusión de usted era publicar su libro de versos en el Fondo de Cultura. Ya ve usted que esos señores no ceden en sus planes. Tampoco entraron dentro de los planes del librero Obregón. Otras editoriales hay, pero no son literarias o no tienen categoría ni garantía. Porrúa también publica sólo lo que quiere en sus colecciones limttadas. ¿Qué hago con su libro? Yo puedo ofrecerte hacer por cuenta del Colegio de México una edición limitada y judía. No sé si eso le conviene. Déme sus órdenes, por favor. Aún no somos los escritores [esta última palabra, intercalada manuscrita] dueños de la máquina editorial. Lo saluda con vivo afecto Alfonso Reyes [Posdata manuscrita] Mi carta se cruza con su simpática misiva del 28 de junio. Espero sus órdenes. Lo abrazo A.R. [...] Mi más querido Alfonso: VISITACIONES CUBANAS Magistro silvaeve Alfonso Regibus Por ventura, la mano mayor de Juan Ramón me sigue dando las palabras que yo querría: « Fénix/ de alas abiertas, siempre nuevas/ e~ los moldes del llamear.» Me ofrece Id., para mi aJetreado cuaderno de versos, «una edición limitada y judía» por cuenta del Colegio. Quizá la vanidad, que nunca se decepciona; quizás el «amor Antes que flautas y sandalias Mexicanas sobre mí isla, Hacia el área transparencia De la alabanza alejandrina. [7] �intelectualis• de que nos hablaba el judiazo (ya que entre hebraísmos andamos), me hace sólo decirle que sean cuales fueren las condiciones, las acepta de antemano, y le expresa la mayor gratitud, su devoto Roberto Femández Retamar P.S.--le recuerdo que mi querido amigo el pintor Felipe Orlando, quien allí reside, creo que podría -de pedírselo yo- atender la impresión del librito. A finales de ese año 1955, editado por El Colegio de México, el libro vería la luz, al cuidado del poeta Ali Chumacero y Felipe Orlando, y con una viñeta de este último. Hoy es una curiosidad literaria, pero yo lo veo con cariño y, como es obvio, aumentó mi gratitud hacia Reyes. Esa gratitud era debida a muchas cosas, y sobre todo a que me fascinaba la personalidad literaria de Reyes, de quien me consideraba un humilde planeta. El preparar unas oposiciones, a mis veinticuatro años, para una cátedra de filología clásica ylingüística en la Universidad de La Habana, aumentó mi deuda con Reyes, porque devoré {o volví a devorar) cuanto había publicado él sobre esas disciplinas. Ycomo los demás opositores sabían aún menos que yo, no hubo más remedio que adjudicarme la cátedra, con lo que me convertí en el profesor más joven que entonces tenía la Universidad de La Habana. La primera tarea que, en mi flamante tarea de profesor, me encomendó la Facultad de Filosofía y Letras, fue redactar una solicitud para que se le otorgara el Premio Nobel a Alfonso Reyes. En el cruce entre mis aflicciones literarias y mis curiosidades lingüísticas, dediqué un año, entre 1956 y 1957, a escribir mi libro Idea de la estilística, que temía que pudiera disgustar a Reyes, considerando que él no veía con demasiada simpatía la disciplina, al menos ajuzgar por la carta abierta que Amado Alonso le enviara a raíz de algunas observaciones del autor de Cuestiones gongorinas. En todo caso, no hice llegar los materiales de ese libro a Reyes para ser publicado por El Colegio de México, lo que después de todo hubiera sido mucho más lógico que haberle mandado mis papeles poéticos. A lo mejor al redactar aquel libro, de manera más o menos consciente, yo hacía un esfuerzo no sólo por asimilar las lecciones de rigor y delicadeza que siempre recibí de Reyes, sino también por no sucumbir del todo a la abrumadora influencia que él sign~icaba para mí. Se trataba, por lo demás, de una típica actitud discipular. Pues, por supuesto, era y he seguido siendo, en no pocas cosas, un discí~ulo de Reyes. Si no pude asistir a sus cursos, sI no pude estudiar en El Colegio de México (com~ recordé cuando a principios de 1988 ofrec, conferencias en él), fui su alumno, según Lezama solía decirme, en «l'école buissoniére•, y de ello me he sentido siempre muy orgulloso. A finales de 1959, le pedí a don Alfonso (con vistas a la Nueva Revista Cubana, que yo dirigía) una página sobre la Revolución Cuban~, que iba a cumplir pronto su primer año d~ ~i~a. El me envió una carta con la que m1c1é la sección «Homenaje a la Revolución•, y apareció después de muerto Reyes, hecho este último que me llevó a rendir homenaje al hombre excepcional en otro lugar de la revista: la sección «Avisos», donde sin firma apareció esta nota: En el batallador mundo de las letras, pocas veces una primacía ha sido tan ampliamente reconocida como la que ostentaba, sobre la literatura hispanoamericana de hoy, el mexicano Alfonso Reyes. El primer hombre de letras de nuestra América, lo llamó simple y acertadamente Jorge Luis Borges. No el primer poeta -¿Neruda?- ni el primer novelista, sino el primer hombre de letras: el primer escritor, el primer lector. Este primer escritor, este primer lector de nuestras tierras, quien acababa de cumplir setenta años, ha muerto en México a finales de éste. Twain, al dijundirse la nueva de su propia muerte, se apresuró adeclarar que~ª.noticia había sido ampliamente exagerada. La not1c1a de la muerte de Reyes había sido tantas veces exagerada, solía bromear tanto Reyes sobre esos retornos suyos al mundo de los vivos, que el final de esta vida perfecta no soporta lamentaciones ni quejas. Muerto, asus años, en plena tarea creadora ~jemplo infrecuente en América: Sanín Cano lo acompañaría en esa terca lucidez-, la labor y el ejemplo que nos deja pueden complacer no ya la más exigente memoria de hombre, sino la de toda una literatura. Pues, en efecto, Reyes fue algo así como un hombre-lneratura. En países tan pobres de creación como los nuestros, la nómina de sus trabajos parece más el catálogo de la literatura de una de esas minúsculas, turbadas e imaginarias repúblicas latinoamericanas a que son tan dados algunos europeos. Hay en Francia un grupo de matemáticos que firman sus trabajos con el seudónimo colectivo de Bourbakis. ¿No se pensaba aveces, atravesando la copiosa selva del mexicano, pasando de un grave estudio fenomenológico sobre el hecho lnerario a una copla ligera, de una historia de la filosofía alejandrina a una colección de sonetos, que estábamos en presencia de un conjunto malicioso de escritores, confabulados para [8] hacemos creer que existía en efecto ese escritor agudo y bondadoso al que habían bautizado con el nombre afortunado de Alfonso Reyes? Pero no: este voraz, este incesante, este negador del descuido, el desorden y la improvisación del hispanoamericano existía en la meseta mexicana, y era el orgullo y la alegría no sólo de México, sino del Continente todo. En la biblioteca en que vivía (llamarla casa supone una innecesaria violencia del idioma), solía recibir con sabia cortesía aescritores que de todas partes llegaban para tener el privilegio del diálogo con él. Ese diálogo, que ha sido cortado bruscamente hace sólo unos días, era una de las razones para confiar en la capacidad efectiva del hombre de nuestra América. //Poco tiempo después de la muerte de José Vasconcelos, la de Monso Reyes priva al país hermano de su otra figura de gran relieve mundial. Pero mientras Vasconcelos representó la violencia, la desmesura, el mucho acierto y el mucho yerro, Reyes era la armonía, la precisión, la justeza, el saber gustoso, la erudición jubilosa. Fue, sin disputa, el humanista americano de este siglo. Su línea es una admirable línea americana: hombres como Andrés Bello, como José Enrique Rodó, incluso como José Martí -tan mayor que este, que cualquier esquema-eran sus naturales antecesores: los hombres en quienes ha sabido convivir, en nuestras tierras, la felicidad del idioma con un magisterio a que ningún escritor nuestro puede sustraerse por entero. No hay que añadir que en él, cierta voracidad casi excesiva ycierto regusto de la lengua hacían recordar a la monja prodigiosa que vivió también en su país. Pero todo ello unido a una preocupación americana que fue -en Reyes como en Bello, como en Martí, como en Henríquez Ureña- el centro de su obra. Vio en América el sitio de la justicia, expuso al mundo la posición de América, y no vaciló, a pesar de la pobreza de las circunstancias políticas, en reiterar su confianza en el establecimiento de un mundo mejor en estos países que conocieron la utopía viva de Quiroga, la hazaña de Bolívar, el sueño inmenso de Martí. La América lo cuenta como uno de sus mentores, y, en la gran batalla por la justicia en que está empeñada Cuba -al frente de la América toda-, lo sabe uno de los suyos. No descansará en paz, sino en generosa guerra por el bien, el maestro Alfonso Reyes. A principios de 1960, recibí de Reyes el último libro que me mandara: Marginalia. Tercera serie: 1940-1959 (México, El Cerro de la Silla, 1959). La dedicatoria decía: «A Roberto Femández Retamar, sólo para desearle dicha en 1960»: es decir, el primer año que desde 1959 no lo vería vivo. Decir que Reyes me ha seguido acompañando desde entonces no es un lugar común retórico. Cuando marché a París por responsabilidades diplomáticas, en marzo de ese 1960, [9] pensé intensamente en Reyes, en la mezcla de erudición, literatura, historia y diplomacia que yo veía encarnada en él. (Yo no conocía entonces todas las circunstancias dolorosas en que Reyes salió de México a raíz de la muerte de su padre.) Al empezar a dirigir en 1965 la revista Casa de las Américas, volví a tenerlo muy presente. Y en 1968 la Casa publicó una selección que hice de ensayos de don Alfonso, con un prólogo que luego me ha gustado llamar «Reyes desde otra revolución•. Allí planteé: Al presentar esta primera edición cubana de textos de Alfonso Reyes, he decidido que fuera de ensayos, por considerar que es en este género donde se encuentran las páginas más perdurables del gran mexicano -aunque los ojos se me vayan también tras su altiva y doliente lfigenia cruel-. Al cabo, a pesar de saludables discusiones, ésta es opinión bastante compartida, que resume así Enrique Anderson lmbert: «En lo que sí acertó, siempre, fue en el ensayo. Alfonso Reyes es, sin ninguna duda, el más agudo, brillante, versátil, culto y profundo de los ensayistas de hoy, en toda nuestra lengua.» Por otra parte, el ensayo, que el propio Reyes llamó «centauro de los géneros», es en sí mismo lo bastante dúctil como para devorarse la mayor parte de su obra, cambiando tranquilamente de rostros. Los clasificadores («¡vieja manía!,,, decía Henríquez Ureña) se han encargado de separar esos rostros. José Luis Martínez, Manuel Olguín y James Willis Robb ofrecen sus ordenamientos. El primero, en atención a sus formas literarias antes que por sus temas; el segundo, por razones cronológicas; el tercero, según el punto de vista del motivo y la estructuración estética. Todos son, desde luego, criterios válidos. Por mi parte, dada la índole de este tomo, he escogido ejemplos de tres grandes líneas temáticas en Reyes: la primera, relativa a la definición, a la comprensión del país -comprensión hecha posible por el vuelco revolucionario, que echó afuera las raíces de la nación-; esta primera parte lleva un título que alguna vez sugirió el propio Reyes: «En busca del alma nacional». La segunda parte toma el título de uno de los ensayos de la misma, «Homilía por la cultura»: ese título es de alguna manera aplicable a la intención general del conjunto, en la medida en que supone una exposición y defensa del papel de la cultura en nuestra sociedad. La tercera parte, «De lengua y lneratura», es menos antológica que las anteriores, porque se propone sobre todo ofrecer a los lectores universitarios yparauniversnarios del país una serie de textos teóricos útiles en sus estudios. Por supuesto, ellos deben complementarse con los grandes libros orgánicos de Reyes sobre la materia: La crítica en la Edad Ateniense -feliz paráfrasis de J. E. Sandys-, La antigua retórica, El deslinde (especialmente con los añadidos de la última edición, la de las Obras completas). Se incluye el ensayito sobre la novela policial para �mostrar una vez más la agilidad y el amplio radio de preocupación de Reyes (quien, dicho sea al pasar, casi inauguró, junto con Martín Luis Guzmán, la crítica cinematográfica en español, firmando ambos con el seudónimo de Fósforo en el Madrid de 1915). //No puede esperarse que ninguna selección dé idea suficiente de la enorme obra ensayística de Attonso Reyes; pero he querido centrarme en puntos que, según confío, siguen teniendo vige~cia_en aquella obra: la búsqueda del ser de su patria, la necesidad de conservar yvivificar un legado cultural, la med1tac1ón sobre la naturaleza del hecho literario. Durante su vida, Reyes logró una de sus aspiraciones: comunicar a su país con el mundo. Casi diez años después de su muerte, y desde la perspectiva de otro acontecimiento histórico comparable con el que él vivió en la juventud, ¿ha logrado comunicar también con el porvenir, que vamos siendo? Creo decididamente que sí, y por ello me complacería ver discutir aquí estas páginas de quien, en medio de la violencia, del dolor personal, sintió hundirse sus raíces en su pueblo y encontró un idioma universal para decirlo. Cuando, años después, me ocupé de nuevo de cuestiones de teoría literaria, en no poca medida braceé con él, con el autor del nutrido y acucioso Deslinde. Recuerdo otra vez que tal es la frecuente actitud de un discípulo verdadero: Reyes sigue siendo para mí un horizonte. Con motivo de cumplirse en 1989 el centenario de su nacimiento, El Colegio de México me invitó a integrar un panel que se celebró el 22 de mayo de aquel año y coordinó Antonio Alatorre. En ponencia, que se llamó «Releyendo el undécimo tomo» (por supuesto, de las Obras completas de don Alfonso) planteé: La fascinante prosa de Reyes y su verso mucho más complejo que lo que una lectura superficial puede hacer creer (recuerdo cómo entusia~maba a Lezama Lima); su constante atención a raíces cultural~ Irrenunciables, de las que son ejemplos hermosíslmqs su, cuantiosos trabajos dedicados a Grecia y a Espafia; Q, su riguroso laboreo en el terreno de la teoría llterári$, y desde luego su proverbial cortesla, han llevado a alguno~ aolvidar que Reyes supo enfrentar con gran altura, cuestiones Inmediatas. Así, impugnó aSpengler (198 ss.), rech~ó toda forma de fascismo (242) y de racismo (242 ,s.), y tampoco se quedó callado cuando se trataba de habl¡ir de imperialismo, al que contempló a lo largo de la hl~torla en «Atenea política» (1932) (189-191), y más c~rcanamente en «Un mundo organizado» (1943), donde afirmó , , El latinoamericano medio [...] cuando oye hablar de una organización cooP,erat1va del mundo, tiende a imaginarse un 1:stado monstr¡,io, regido por dos o tres Grandes Potencias omnímodas y resuelt~s a i~~oner sus decisiones en detrimento de lps pueblo$ débiles. Y especialmente, ve aparecer el fantasma del 1mpenahsmo que alarga las manos por nuestras Américas (3a7). Aesa luz adquieren pleno sentido las palabras ~uyas en que al enumerar los motivos de la guerra nos dice que «la desesperación de los pueblos oprimidos [...], la defensa de las sociedades débiles, colonias o semicolonias, [...] es el único motivo de guerra justa» (225); y aquellas otras en que explica: •Contra el nacionalismo de los actuales agresores, no hay más defensa que robustecer el propio nacionalismo-llamémoslo antinacionalism,o ~n buena horaaun para aquellos cuya filosofía ha superado ya ese término» [273]. //El undécimo tomo, y no es el urnco que lo hace, nos muestra a un Reyes humanista en el más hondo y noble sentido de la palabra, un apasionado defensor de la libertad, un vocero de nuestra América, un Intelectual que se sabe y se proclama al servicio de su pueblo, del pueblo [.. ,]. [ 10] Y no hace mucho se me pidió un texto que aparecerá, con el título «Sobre la importancia de Alfonso Reyes para nuestra América», como epílogo del libro Alfonso Reyes y los estudios latinoamericanos, publicado por el Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana de la Universidad de Pittsburg. Dicho texto concluye de la siguiente manera: Reyes murió a finales de 1959. A partir de 1960, motivada por la atención mundial que iba a volcarse sobre nuestra América a raíz de la revolución iniciada en Cuba el año anterior y sus repercusiones, no pocas obras latinoamericanas y caribeñas se beneficiaron de esa atención, al margen de las simpatías o las diferencias (Reyes dixi~ por aquel acontecimiento. Señaladamente obras literarias, en particular narrativas. Hasta se acuñó el deplorable término boom para nombrar a un conjunto de autores suyos que alcanzaron vasto reconocimiento. Tal reconocimiento desbordó aese conjunto, más bien exiguo, eincluyó aescritores mayores, como Borges, que bien lo merecía y que por cierto, paradójicamente, era hostil a la experiencia cubana. Como nueva muestra de la estimación planetaria recibida por nuestras letras, si hasta 1959 el Premio Nobel de Literatura sólo había distinguido entre los ciudadanos de nuestra América, con entera justicia, a Gabriela Mistral, desde aquel año auroral hasta hoy lo han recibido, con no menor justicia, Miguel Ángel Asturias, Pablo Neruda, Gabriel García Márquez, Octavio Paz y Derek Walcott; y al parecer inaceptables razones extraliterarias, políticas, de sesgo contrario, impidieron que también les fuera otorgado a Borges y a Alejo Carpentier. Añadamos que tampoco lo obtuvo, mereciéndolo sobradamente, Alfonso Reyes. Pero él, como he recordado, desapareció en el linde de la fecha que iba a inaugurar la acogida mundial de nuestras letras. Es tiempo sobrado para abandonar la superficialidad de ciertos juicios y que se le reconozca al maestro mexicano el lugar que le corresponde como figura de primer orden en nuestra cultura. Se ha llegado al extremo de que en las casi cinco páginas dedicadas a «Latin American Theory an Criticism», debidas a Mónica Lebron, de la importante The Johns Hopkins Guide to Literary Theory & Criticism (editada por Michael Graden and Martín Kreiswirth, Baltimore y Londres, The Johns Hopkins University Pres, 1993), Reyes no aparece mencionado ni siquiera en la pintoresca bibliografía, no obstante ser sus contribuciones a esa área absolutamente capitales. //Reyes inició su carrera literaria cuando el 28 de noviembre de 1905 le fueron publicados tres sonetos en un diario regiomontano. Pero su primer libro, Cuestiones estéticas, fue de ensayos, apareció en París en 1911 y trató muchos de los temas que se le harían habituales. Desde entonces hasta su muerte, sus libros y cuadernos fueron incesantes, aunque a [ 11 ] menudo de liradas restringidas, y abarcaron sobre todo el ensayo, pero también la poesía, la ficción, el teatro, los estudios, las traducciones y una vivaz miscelánea. Escribía como respiraba. Y sus temas fueron variadísimos: consagró muchas páginas a las herencias griegas y españolas, sin olvidar las de su tierra, afiguras como Goethe (dato curioso: de su Trayectoria de Goethe escribió el joven Ernesto Guevara: "Uno de los más altos espíritus americanos se acerca aquí a la obra de uno de los más grandes talentos de la humanidad. Pero el acercamiento, sin ser irreverente, no es de rodillas. [...Ji, alos estudios literarios en general (su El deslinde sigue siendo una piedra miliar injustamente marginada), al libre y constante vuelo de la poesía, a ficciones, a sus memorias, al ejercicio de una curiosidad enciclopédica en que América y la utopía tuvieron sitios relevantes. Hace tiempo que se cuenta con lo esencial de sus Obras completas, las cuales comenzaron a aparecer en 1955 y llegaron a su tomo (por el momento) último, el XXVI, en 1993. Fuera han quedado su "copioso Diario" (del que algo se adelantó en Diario 1911-1930, prólogo de Alicia Reyes, nota del Dr. Alfonso Reyes Mota, Guanajuato, Universidad de Guanajuato, 1969), los informes diplomáticos, un índice acumulativo de sus Obras y el no menos copioso epistolario, que con las correspondientes respuestas ha ido apareciendo parcialmente: recuerdo la publicación de sus cartas cruzadas con Pedro Henríquez Ureña, amigo entrañable y verdadero mentor, José Vasconcelos, José María Chacón y Calvo, Octavio Paz, Luis Cernuda. Hasta yo me atreví, cuando cumplí setenta años, a dar a conocer casi toda nuestra correspondencia: mera brizna de su bosque, pues yo tenía entre veintiún y veintinueve años cuando me carteé con él, ya al final de su vida. // Para Borges, apreciador riguroso si los ha habido (aunque tuvo también un ancho costado arbitrario), Reyes era en 1955 "el primer escritor y el primer lector de nuestra América•. Y a Borges voy a acogerme para recordar su observación apropósito de por qué su admiradísimo y riquísimo Quevedo no ostentaba la alta jerarquía mundial que merecía. Borges lo atribuía a que, a pesar de no ser inferior anadie, "no ha dado con un símbolo que se apodere de la imaginación de la gente•, como sí lo hicieron Homero, Sófocles, Lucrecio, Dante, Shakespeare, Cervantes, Swift, Melville, Kafka; incluso, no siendo el símbolo objetivo y externo, Góngora y Mallarmé, o, tratándose de "un protagonista semidivino•, Whitman. ¿No es éste, en cierta forma, el caso de Alfonso Reyes? En su magna obra (magna por la dimensión y por la calidad), en vano buscaríamos un Cantos de vida y esperanza, un Tri/ce, un Canto general, un El siglo de las luces, un Cien años de soledad-o un "Tliin, Uqbar, Orbis Tertius•-. Pero sí debe decirse que, volviendo a palabras de Borges sobre Quevedo, Reyes también "es menos un hombre que una dilatada y compleja literatura•. (Del propio Reyes dijo Borges: «Menos que un individuo, �es ya un arquetipo.•) Aunque no añadirla que es •el primer artífice de las letras hispánicas•, porque creo que este rango le corresponde más bien ?Jos~ Martí, tristemente ignorado por el argentino. S1 Guillermo Díaz-Plaja dijo que el autor de La Edad_de Oro es "el primer 'creado( de prosa que h_a te~1do el mundo hispánico•, Reyes fue aun mas le¡os, llamándolo •supremo valor literario" (nada ~e~os que en El deslinde), ia más pasmosa organización literaria", "hombre el más dotado para las letras en nuestra América, y uno de los mejor dotados en la lengua española". //Sólo el fuego conoce al fuego, reza el proverbio griego. El hecho de que. Reyes haya sido capaz de tales juicios sobre Mart1.r~vela la naturaleza de su propio talento (iba a escnb1r: de su propio genio). Sucumbir ala frivolidad de criterios volanderos, y perderse el comercio con una obra de la intensidad y la envergadura de la de Alfonso Reyes, es señal de la mediocridad de. es_tos tiempos que nos ha tocado vivir, y contribuir a empobrecernos todavía más. Que en Reyes alcanzó alturas extraordinarias la cultura de nuestra América me parece indigno discutirlo. Y al traerlo de nuev~ a nuestro lado, para aprendizaje ydeleite, quiero citar unas palabras suyas que releí mientras preparaba estos apuntes. Ya sabemos cuánto volcó Reyes de la cultura mundial en nuestras alfor¡as. Pero me sorprendió, en la carta a Eduardo Mallea sobre (contra) Ortega y Gasset que_ había permanecido ignorada hasta que se recogió en el tomo último de sus Obras completas, encontrarme con estas palabras suyas: "Tengo gotas de sangre india" (p. 443). Volvamos a la sonriente Y voraz sabiduría de Reyes a la luz de esas singular_es gotas. y también, desde luego, de las adverteooas que dejó en 'A vuelta de correo•: Todos los elogios literarios, fruiciosa y largam_ente bebidos, 00 podrían compensarme de que me qUteran arrebatar la única virtud que aquí defiendo, y es la de ser un mexicano. Cuiden de otra cosa los hijos de las naciones que ya están de welta en la historia.. Para nosotros, la nación es todavía un hecho patético, Y por eso nos debemos todos a ella. ~ el vasto de~r humano nos ha incumbido una poraón que todav1a va a da~os mucho quehacer. Yo diría, trocando la frase de Martí, que Hidalgo todavía no se quita las botas de campaña. He logrado reunir los veintiséis tomos ~e las Obras completas de Alfonso Reyes gracias a gestiones amistosas del lnstiMo Nacional de Bell~s Artes y el Fondo de Cultura Económica, José Luis Martínez, Eugenia Meyer, Mónica Manso~r,_ E~esto Mejía Sánchez eIda Rodríguez Pra~pol_1rn. _Pienso que es una linda lección que tantas inst1tuc1on~s Y amigos me hagan todavía más deudor de Méx1?º• a propósito de mi gran maestro. Ahora que escnb_~ estas líneas bajo el retrato barbado que_ me env1? Reyes en los años 50 y que ha seguido pr~s1diendo mi lugar de trabajo, vuelvo aleer la d~d1ca· toria con que Ernesto Mejía Sánchez, el _admirable nicaragüense que también fuera mexicano, me dio el tomo veintiuno de aquellas obras: «A Roberto, amigo de Reyes y vasallos.» ■ [ 12] Presencia afrocaribeña en la pintura cubana actual Adelaida de Juan ~ PROPONEMOS ESBOZAR B. CARÁCTER CUBANO YCARIBE DE NUESTRA PINTURA MODERNA, EN UNO DE SUS SIGNIFICANTES de importancia. En esencia, tal carácter implica uno de los integrantes de nuestra nacionalidad: aquel que, proveniente de diversas etnias africanas, se uniera al proveniente de Europa (en nuestro caso, España), ya en sí ancestralmente mestiza, y, en menor medida, Asia, para dar lugar, en un proceso de varios siglos, a una realidad nueva que define nuestra identidad. Es sabido que nuestro ser mestizo no es, en las palabras de su primer y más serio estudioso, Fernando Ortiz, "hibridismo insustancial, ni sincretismo, ni decoloración, sino, simplemente, una nueva sustancia, un nuevo color, un alquitarado , ......LI'1 .i. 1 -· producto de trascultura""" ,.. ción", lo que resumiría con ...__, 1-1 la frase latina "tertium quid". Aun a sabiendas de las ... múltiples discusiones a que ha dado lugar el término "afrocubano" que él creara en 1906, Ortiz persistió en su uso, al considerar que venía a constituir "los apellidos de los progenitores que son a modo de adjetivos para una completa identificación genealógica". En ese sentido, pues, utilizaremos este "apellido", de modo de dirigir la atención sobre la presencia de elementos en ciertas obras o autores que aluden a formas y temas derivados de nuestra ascendencia africana. Presente en toda la cuenca del Caribe, el sincretismo cultural se manifestará, en la esfera de la plástica, por medio de pequeños ídolos, fetiches, altares, pinturas de raíz religiosa en sus diversas formas (pinturas corporales, "firmas", pinturas cotidianas, abalorios de diversos tipos). Junto a otras manttestaciones, la transculturación, evidente especialmente en la música y la danza, habrá de constituir una base profunda para la determinación de rasgos diferenciados de aquellos de los opresores a través de los siglos. En las obras pictóricas contemporáneas, la presencia de elementos de origen africano se expresará en dos grandes direcciones. Estas son, por una parte, la elaboración de formas cuyo parentesco con las raíces del sincretismo africano son evidentes. Por otra parte, la presencia del hombre/mujer negros o mulatos como personajes protagónicos, en las obras plásticas da evidencia, asimismo, de una realidad 1 ... [ 13] �reflejada de muy diversas maneras a lo largo de nuestra historia. En ambos casos se trata, con la especificidad de cada modalidad, de testimoniar el enriquecedor mestizaje que conforma a nuestro pueblo. Quisiera ahora tocar brevemente la imaginería de base afrocubana desarrollada por algunos creadores contemporáneos, los cuales conforman una expresión de altos valores. . , Un caso paradigmático de la incorporac!~n conciente a una obra plástica de proyeccIon universal de la esencia transculturada de nuestro pueblo, estará dada por la vasta labor de Wilfredo Lam. Nacido en 1902 en Sagua la Grande, pequeña ciudad provinciana de la región central de Cuba, y tras una larga estancia en Europ~, su expresión definitiva se. har~ e~ Cuba a partir.de obras capitales como La silla y, sobre todo La jungla", ambas de 1943. Ya_tiene entonces Lam el conocimiento del arte africano en los museos europeos; conoce, además, l_a asimilación de los valores expresivos de esas piezas hechas _por los artistas de vanguardia encabezados por PIcasso. Ha ocurrido, sobre todo, un hecho importantísimo para la obra de Lam: su regres? ~I pa_ís n~tal: recordemos que hizo notables d1bu¡os, ImagInativos y florales, para ilustrar la edición cubana (1943) del extraordinario Cahier d'un retour au pays natal de Aimé Césaire. El r~enc~~ntro de Lam con su ambiente de origen sera dec1sIvo para la concreción de su obra característica. Desechada la primaria suposición que le atribuía determinados caracteres al hecho de ser él descendiente de chino y mulata (que ha llevado a algunos promotores de folklorismo exoti~~~te.a habla~ de la "perspectiva naturalmente asIatIca en_ la linea del dibujo, y al "ritmo del tam-tam" perceptible ~n la composición), no cabe duda de que nuestr? pintor ha sabido captar esencias de nuestra realidad de un modo propio y universal a la vez. De hecho,_ la pintura de Lam no es, en ningún mo~ent~, de,scnptiva de elementos representativos de hturgIas, 1dolos 0 ritos. Con pocas líneas y trazos coloca detalles que funcionan como asideros. evocadores; sus imágenes sugieren más que definen: la herradura, las tijeras, el cuchillo, la jícara, l~s cuern~s, la flecha, la rueda: cada objeto se ha 1ndepe~d1~ado de su contexto totalizador y se basta a s1 mismo para indicar lo imprescindible a la imaginaci~n d_el espectador y provocar su participación. ~n ni~gun momento esta pintura deletrea a Chango (~e1dad yoruba patrona del trueno y_del rayo, q~e se 1g_uala a la Santa Bárbara catohca), a Ogun (deidad yoruba de la guerra y la lucha, que se iguala a San Pedro), a Ochún (deidad yoruba del amor que se iguala a la Canda~ del Cobre, patrona de Cuba), ni a ninguna otra, sino que las_apu~ta ~n la parámetro más amplio de su mundo 1maginat1vo. La simbología en la obra de Lam hace referen~ia auno de los "apellidos afroides" estudiados por Ortíz. Los temas carnales abarcan la feminidad como una constante, cifrada sobre todo en los senos matemos, que cuelgan frutalmente. (Recordemos cuadros como "Las nupcias", 1947; "Flor-luna•, 1949; "Trenzas de agua", 1950; "Le zig-zag d'un espoir", 1975)._En reiteradas ocasiones, Lam ha creado una extraordinaria figura femenina cuyo rostro es.una m~scara o un estilizado instrumento dentado ( La novia para un dios", 1959). La presencia masculina está dada fundamentalmente por los cuernos punzantes ("Le reencontré", 1954). En uno y otro caso, el ser humano no aparecerá en ningún momento con la totalidad de sus contornos realistas tradicionales, sus elementos, en ocasiones desmembrados, cobran una independencia considerable que facilita su manejo expresivo, como puede verse en los pies y m~nos ~ue_ se agrandan para afincarse mejor en la tierra ( Beh~r, 1947, 0 en "Entre parientes•, 1969); aveces, los o¡os desorbitados, se presentan en forma de planos romboides que recuerdan a los írimes ñáñigos (diablitos abakuás). . ,. Pero quizás el elemento s1mbohco por excelencia de la obra de Lam se encuentra en su tratamiento de los motivos de fronda. Cañas de azúcar, hojas de palma, de maíz, de malanga, ~e tabaco y bejucos de toda especie, presencia constante de nuestras tierras, están en muchas de las más conocidas obras del pintor, sobre todo a partir de la década de 1940 ("La jungla", 1943, Y "Le revell du printemps", 1973). En ellas alcan~a un grado supremo al imbricarse los elementos mas característicos de la obra pictórica de Lam: entre los símbolos carnales, sexuales, las máscaras Y tijeras los cuernos y rabos, se entreteje la vegetación. Adelanta y retrocede, es fondo Yprimer pi~~º• vegetal y animal a la vez, creación y destruccIon, mito y realidad. . Este carácter alegórico usa signos que se remontan a una lejana fuente africana elaborada en nuestras tierras y se manifiesta de muchos otros modos. Recordemos su insistencia en las formas romboidales ("Umbral", 1950; "Amanecer", 1969), en los trazos de un puntiagudo cuchillo entre líneas esquemáticas para sugerir la presencia ~e Ogún. En otras ocasiones, realiza transmutaciones de índole sacromágica, en ellas se evidencia, por una parte, hasta qué punto los sím~~lo~ en la pintura de Lam se remiten a épocas preIconicas; por otra, se afirma su capacidad de recreació_n de ~na i~aginería clásica en función de una realidad dnerenc1a~a de su lugar de origen. Se trata de la metalep_~1s estudiada por Ortiz como una transvalorac1on [ 14] en sentido horizontal: podríamos recordar aquí alguna "Crucifixión" (publicada en Gaceta del Caribe, en 1944) en la cual los símbolos católicos son orgánicamente transmutados en símbolos surgidos de la transculturada realidad cubana. De nuevo es el mestizaje cultural que aflora, enriquecedor en el surgimiento de novedosas interpretaciones cargadas de sugerencias e incitaciones imaginativas. Otros artistas cubanos han trabajado, en las últimas décadas, una temática proveniente de los atributos y los ritos de las diversas prácticas míticoreligiosas de raíz africana. Recordemos, de fines de la década de 1940, obras de Martínez Pedro como "Cuarto fambá", o "Giahuba Baigial" de Roberto Diago, la "Caridad del Cobre" de Mariano; "Carnaval" o "Diablitos", de Portocarrero, sobre quien volveré más adelante. En años más recientes, con el perfil conceptual de corte antropológico que caracteriza su notable obra, José Bedia ha reelaborado muchos de los raigales elementos africanos de nuestra identidad; y con caracteres bien personales, la autodidacta Minerva López realiza una simbiosis entre identificables elementos afrocubanos y la mitología popular campesina. A partir de la década de 1990, se destaca en esta dirección, la obra de algunos creadores jóvenes, entre los cuales menciono ahora a Marta María Pérez, cuyas relevantes autofotografías aluden creadoramente alas creencias míticas de la santería, y a Belkis Ayón, quien hizo surgir con notable originalidad en sus calografías de gran formato, una fuerte simbología apartir de leyendas religiosas que sustentan a los abakuá. Quisiera volver ahora, como ya apunté, a una indagación de honda proyección en estas temáticas por parte de René Portocarrero (1912-1985). Este interés ha tomado varios caminos: ha plasmado la figura de "El brujo" en cuadros y en un pequeño mural en cerámica, realizado a mediados de la década de 1950: en ellos el personaje en cuestión tiene el gallo del sacrificio ritual mientras el fondo se puebla de alas y hojas como cuernos. (Ha sido frecuente entre los brujos afrocubanos el empleo de cuernos como fetiches; al parecer está vinculado con el culto a Obatalá, una de las deidades superiores del panteón yoruba, que se iguala a la Virgen de las Mercedes católica). En ocasiones, el artista ha reiterado las imágenes de la "Santa Bárbara" que suele pintar con su espada reluciente en composiciones en las cuales sobresale el rojo, uno de los colores de su equivalente Changó. También ha insistido en los "Diablitos", denominación que fue dada fundamentalmente a los negros vestidos a la manera ancestral africana en las festividades que se permitían a los esclavos el acceso libre a la calle. En los "Bembé" -baile africano conocido desde los tiempos coloniales en Cuba- Portocarrero apunta a una de las manifestaciones de carácter festivo por medio de las cuales se exteriorizó siempre un aspecto de la cultura popular. Será sobre todo en sus reiteradas series sobre los "Carnavales" (que entroncan orgánicamente con su colección paradigmática Color de Cuba, expuesta en diversos eventos durante la década de 1960) en las que alcanzará Portocarrero expresiones decantadas de esta exteriorización. El pintor está inmerso en la vorágine del carnaval, festejo polivalente desde épocas antiguas, que en la transculturación caribe alcanza nuevas dimensiones. En los atributos carnavalescos subsisten, como tradición viva, elementos originalmente desarrollados por los esclavos y sus descendientes, que han pasado a integrar el acervo cultural del país. En su tratamiento de los "Carnavales" de inicios de la década de 1970, Portocarrero ha suprimido muchos de los asideros facturales que caracterizaban sus series anteriores sobre el mismo tema. Con ello, parece haberse facilitado la entrada en el movimiento y el ritmo internos del carnaval, cuya carga emotiva se remite a la dicotomía de la época inicial del carnaval antillano. En ella, el tiempo y el espacio (mediodía o noche; calle abierta y salón cerrado) indicaban una jerarquización social. Portocarrero se sumerge en un carnaval en el cual el sincretismo ya se ha interiorizado del todo: por eso sus "Carnavales", a diferencia de otras versiones sobre el tema, de corte costumbrista, que han sido elaboradas en nuestra plástica hace más de siglo y medio, no hay un primer plano despoblado que distancia al espectador de la escena que se desarrolla ante él. En Portocarrero, el "Carnaval" es el ámbito en el cual nos movemos, respiramos y vibramos al ritmo que ha percibido el artista desde siempre. Tres décadas después de la eclosión de la obra definitoria de Lam se da a conocer una nueva promoción de artistas, algunos de los cuales ya he mencionado; esta promoción surge y se forma en condiciones bien diferentes de las que rodearon a las generaciones previas, y se integran, con carácter propio a la ininterrumpida línea del arte moderno en Cuba. En esta generación de creadores egresados de las nuevas escuelas y talleres de arte fundados por la Revolución, pronto se destacará una figura que, al igual que Lam en la década de 1940, buscará -encontrará, diría con razón Picasso- su mundo expresivo en las ancestrales raíces africanas de nuestra nacionalidad. Manuel Mendive (1944) también realiza un inicial [ 15 ] �aprendizaje académico (en su caso, sólo en La Habana); muy rápidamente, sin embargo, se despojará de él para desarrollar lo que habrá de ser su modo característico, que dttiere radicalmente de Lam en lo que se refiere a su manera de acercarse yde recrear un mundo plástico que ha hecho suyo. En él se observa, como basamento de los aportes afroides, un voluntario primitivismo que apunta no a la ausencia de entrenamiento, sino a su temario y a su simbolismo propios. Mendive continúa, a su manera, una tradición fuertemente enraizada en nuestro pueblo y que es la de su ámbito familiar inmediato. Lejos de abjurar del ambiente de un hogar en el cual se perpetúa la conservación de las tradiciones de antecedentes yorubas-los ritos, los ritmos, los cantos, la lenguaMendive la potenciará con el instrumental plástico que ha recibido. Éste le sirve precisamente como herramienta para dar forma creadora a nuevos mundos en los cuales la transmutada raíz africana encontrará novedosos cauces de expresión. El agua es para Mendive lo que la fronda fue para Lam. Aparece no solo en los varios cuadros centrados específicamente en las deidades (orishas) vinculadas al mar y los ríos (Ochún y, sobre todo, Yemayá, que se igualan a la Caridad del Cobre y ala Virgen de Regla), sino en muchos otros temas. Es una representación plástica que sugiere, por extensión, el agua que circunda y define la isla, el agua que desde tiempos remotos ha significado el devenir constante y fluido. Mendive alcanzará, después de su primer periodo en el cual ilustra muy de cerca la mitología yoruba en la santería cubana, una creación superior en la cual esa mitología es un sustrato de la vida real de todos los días, 1968 es un año decisivo en este cambio importante en la obra del pintor. La pintura de Mendive se ampliará para plasmar una temática más cotidiana que entronca, orgánicamente, con lo mítico que anteriormente había constituido su fuente más constante. Somos testigos, a partir de este momento, de una continuada imbricación de "lo cotidiano con lo mitológico", como acertadamente señalara Nancy Morejón. La cotidianeidad es vivida por Mendive de modo intenso y detallista ala vez. Surge entonces una sostenida presencia de elementos contradictorios y complementarios. Constantemente Mendive nos recuerda, en escenas de jolgorio, danzas, coitos (endokós en yoruba, y título de varias series), la presencia de la muerte. Puede ser el espíritu cubierto de un largo paño blanco que se mece en un sillón en medio del baile, o que asoma en las aguas que llegan hasta el malecón donde están las parejas de enamorados. Aparece continuamente la figura de doble rostro que también acompaña tantas escenas pintadas por Mendive. No ha de olvidarse que el Eleguá es una de las deidades más presentes en la santería: abre y cierra los caminos, alude a la risa y al llanto, a la vida y a la muerte. Este es uno de los recordatorios constantes de Mendive; este es uno de los modos de imbricar una simbología mttológica particular, con una realidad también particular vivida por el artista. No es fortuito que el cambio formal y temático se observa en la producción del artista después de un accidente de tránstto que lo marcó físicamente: su primer cuadro después de su convalecencia lo recrea en "Ori wolé" ("Mi cabeza da vueltas"), obra en la cual lo factual se combina con la mítico-religioso. El recuento histórico se convertirá en una mirada doble. Mirará hacia atrás para revivir instancias de la incorporación de nuestros antecesores africanos a la vida de la isla: en sus aspectos dolorosos ("Barco negrero"), pero sobre todo en sus figuras heroicas (Maceo, Martí, Ché), en sus escenas de lucha ("El palenque", obra en la cual lkú, deidad genérica de la muerte, cabalga frente a los perseguidores, separándolos de los esclavos fugitivos que, con la ayuda de Eleguá, se ocultan, bravíos y seguros, en la manigua que está en la franja superior del cuadro). En el aspecto más comprensivo de este mismo interés por las luchas libertadoras, recorrerá, a lo largo de la década de 1970, los "cien años de lucha" por la independencia, de modo que su mirada enlaza el pasado con el presente; testimonio de ello son diversas obras que se centran en "Ché, Martí con la Oyá" (dueña del cementerio), obra de 1970. A partir de la década de 1980, la incesante creación de Mendive ofrece novedosos cambios expresivos, manteniendo siempre el basamento. En la 2da. Bienal de La Habana, en 1986, Mendive recibe premio por un espectacular perfonnance interdisciplinario en el cual combina el body-art con cantos, danzas, animales vinculados alos ritos ancestrales (cuyos cuerpos también fueron pintados por el artista) y, seguidamente, la salida a la vía pública donde las gentes, después del inicial asombro, se unieron al ritual. Mendive ha reiterado, con variaciones, el uso de la pintura corporal en función de los movimientos de la danza, algunas de sus creaciones han sido filmadas para su reiterada visualización. Algunos años después de esta actividad, Mendive pasó a interesarse en la llamada escultura blanda, en la cual las figuras de considerable tamaño sustituyen, con sus posiciones [ 16] provocadas por el material nada rígido, el movimiento de los danzantes. Recientemente, está enfrascado en obras pictóricas de coloridos tenues y figuras evanescentes que aluden, por aún otra vía, a sus deidades y sus poderes. Quisiera terminar estas breves reflexiones sobre algunos significativos artistas que han trabajado en esta línea, recordando la obra de Belkis Ayón (1967-1999). A diferencia de los otros creadores que he mencionado, Ayón se sumerge en un diferente corpus legendario de origen africano presente en nuestra cultura: aquel que rige la secular sociedad secreta Abakuá -también conocida como de los ñáñigos-. La estricta prohibición en la sociedad de mujeres -y de homosexuales pasivostiene su origen en el complejo cultural carabalí: una mujer, Sikán, captura accidentalmente el maravilloso Pez -Tanze- que daría poder y gloria a su poseedor, los infructuosos esfuerzos por recuperar su voz una vez muerto son seguidos por el sacrificio ritual de Sikán. Aeste personaje mítico-religioso se remite insistentemente Ayón en sus colografías. Ella ha aclarado que "la leyenda de Sikán es un tema que he venido trabajando desde la Escuela de Arte, ylo que más me ha llamado la atención siempre ha sido la condición de víctima del personaje femenino". Al darle forma y presencia a Sikán -desterrada, irradiada de la sociedad, muerta al fin-, Ayón realiza una doble transgresión, entendida ala manera de Foucault, deviene el trabajo ubicado en el límite del discurso, en la hendidura por la cual se abre el espacio a lo Otro. La fijación de Sikán como personaje central y reiterado tiene, además de las razones que he apuntado, sólo un antecedente aislado en la pintura moderna cubana. Se trata de un dibujo de Wilfredo Lam, quien la imaginó y utilizó en contexto muy propio ydiferente del de Ayón. La preferencia cromática de la artista en todas sus obras destaca algunas zonas de blanco contra las secciones en negro matizadas de grises. A diferencia de otros artistas que manejan creadoramente el uso del negro en sus obras (pienso en Amelía Peláez, en Antonia Eiriz, en René Azcuy, et a~, Ayón privilegia la voluntaria ausencia de color por el sentido dramático y contrastante de su reducida gama. Considera que las zonas de blanco son focos de fijación y de misterio, acentúan y coaligan la imagen al tiempo que reclaman una ~ás detenida atención, después del inicial golpe de vista. Centrada en la saga de Sikán, en su obra influyen de modo latente experiencias propias, matizadas en ocasiones por reflexiones de género. En la colografía "¿Arrepentida?", de 1933, la mujer se quita su propia piel para revelar la de Tanze, el pez, fuente de poder y bienestar. Cinco años después, en la pieza "Intolerancia", se vislumbran imágenes múltiples que se adaptan a un módulo circular, módulo en el cual los círculos concéntricos crean un hálito de desesperación por el encierro asfixiante: Sikán ansía y busca laliberación frente a la agresión que viene de fuera. La forma circular, marco de no pocas obras de Ayón, rememora el cántaro que portaba Sikán cuando halla al pez mitológico. Las escamas de Tanze, las serpientes que tienen un papel de importancia en el mito, aparecen transmutadas plásticamente en la imaginería creada por la artista. En otra ocasión apunté que la cólera también se hace manifiesta en ocasiones. "Vindicta",de 1993, es una pieza en lacual el blanco ocupa un espacio inusual. En la composición se yerguen tres mujeres cuyas cabezas están separadas; ellas vienen del más allá mientras un arco iris serpentea al fondo. Las mujeres están en posición de concentrada fuerza contra esos personajes de la zona inferior de la composición, que las están reclamando para comenzar la ceremonia. Las mujeres muestran en su actitud que están llenas de ira: son figuraciones del espíritu de Sikán rebelde ydesafiante. Los títulos que escoge Ayón para sus obras son, evidentemente, paratextos de importancia. "¡Déjame salir!", "Desobediencia", "Perfidia", "Mi alma y yo te queremos" son, a modo de botones de muestra asideros conceptuales que enriquecen la asimilación fruitiva de las obras. He apuntado tan sólo algunos artistas que se han enriquecido con la elaboración de fuentes culturales del ancestro africano raigal de nuestra nacionalidad. La apropiación y recontextualización del mundo mítico-religioso de los descendientes de africanos entra en la corriente vanguardista occidental como apropiación de formas alejadas de esencia legendaria cultural a través del periodo negro de Picasso inspirado en las seculares esculturas africanas: ello no implica un mundo refe!encial de la religiosidad yla simbología oriunda de Africa y transculturada en América. Queda para el Caribe la mayor parte del arte que alude y se nutre de la herencia africana en esta zona de la colonial economía de plantación. En diversos países de la zona -y me he detenido por razones obvias en la producción cubana-, la presenciadel africano implantado como esclavo resurge en el arte más reciente y se constituye en una manifestación de variada producción e intensidad. ■ [ 17] �Psicología de la educación superior Leonardo Iglesias L CULTURA ANTIGUA NO SE HALLABA DIFERENCIADA EN sus COMPONENTES. LA FUERZA, LAS PAUTAS NORMATIVAS, LOS criterios valorativos, etc. se concentraban en una sola entidad que disponía del poder político, económico y religioso. En el proceso de secularización del mundo gradualmente se separan los diversos ámbitos de la cultura, los que se corresponden con las dimensiones de la existencia humana. El individuo puede realizar labores políticas en su vida diaria; lo cual no excluye que participe en la vida social o la actividad artística en la lectura y la creación literaria, como ejemplo. Asimismo, la dedicación a la actividad científica no excluye la participación en la sociedad y la acción política. Por otro lado, se enlazan las características ,... de los individuos y las pautas de las instituciones; las que contienen las ~ normas y principios correspondientes a cada sector de la cultura. Las características de los individuos están dadas por la estructura de la personalidad, que determina su vocación e intereses. De manera tal que, las funciones, tareas y fines de una institución se acomodan a los rasgos de los individuos; lo que los sostiene en el seno de la cultura y mantiene a su vez el dinamismo de la institución. Como ejemplo, las instituciones para el cuidado de la salud requieren de individuos que dispongan de una estructura y rasgos de personalidad que les permitan tolerar la carencia y el sufrimiento; y, que al mismo tiempo, sean capaces de percibir y actuar con criterios científicos orientando sus acciones hacia la consecución de la salud y sostén de la vida. Igualmente sucede en la religión, en la que el sacerdote requiere de dinamismos de personalidad que le permitan dedicar su existencia a la divinidad, renunciando a la vida ordinaria y buscando la "realidad trascendente" en la "otra vida". En las instituciones de justicia se trata de distinguir con n~idez lo correcto de lo incorrecto, lo bueno de lo malo, etc., y ubicarse del lado de lo prescrito por la cultura. En fin, así sucede en los diversos ámbitos de la cultura. En el ámbito de las instituciones, la conducta del individuo se ajusta a las pautas y prescripciones aceptadas por la cultura. Se trata entonces que trabaje para la vida y la salud, y no para la muerte o lo = [ 19] �malsano; para el cultivo de la virtud, y no para el pecado; para el cumplimiento de la ley Y~o ~~ el delito, etc. Cuando lo último sucede, la 1nst1tuc1ón se ha vuelto inoperante para responder a las expectativas de la cultura. Ahora bien, el proceso de inserción a la cultura se realiza de manera espontánea; en la medida que tos individuos son parte de una sociedad determinada. Aeste proceso se I~ C?~oce como enculturación. Como ejemplo, el md1v1duo adquiere hábitos y costumbres, y aprende ahablar la lengua en el ambiente en que se desenvuelve en sus primeras etapas. Mientras, en_ el proceso educativo formal aprende los signos que representan los sonidos, sus significado~, las normas y procedimientos para su uso _óp!1~0 Y adecuado. De la misma manera, el md1~1duo aprende las tradiciones, los crite~os v~lorat1vos Y los principios que rigen a una sociedad, Yque son fundamento de sus hábitos y costumbre~ en su vida ordinaria. En la educación los adquiere en forma de historia de su región o país, C?~ _dato~ fidedignos, y métodos de exposicion y an~hs1s; as1 como, los criterios y fundame~tos que su:ven de asiento a las pautas y valoraciones que ngen su existencia. . Psicológicamente, se concibe a la educación como el proceso de formación d~I individuo -~n el seno de una cultura particular. Dicha formac1on le permite convertirse ~n un ser_ activo, con u_na concepción de la realidad que vive y la ~ensac1ón de pertenencia a la misma. Concebida como individuación, la formación consiste en l_a configuración de una entidad separada y autonoma, que en consecuencia, se distingue de los dem~s. Implica el despliegue de lo contenido en la especie, y se expresa de una manera particula_r para "lle~ar a ser lo que se es"; esto es, descubnr las propias pautas y existir de manera auténtica. . . La educación básica tiene como ob1et1vo formar al individuo tipo; el que es común para la población de una cultura. La gran mayoría tendrá una conducta predecible dentro de los patr~nes establecidos. Por lo que desde esta perspect1v~ la educación básica es conseNadora; en tanto sirve para mantener y sostener un modelo de cultura. El proceso de educación básica se fundamenta en el sistema; el que, en tanto régimen funcional de trabajo inserta al alumno a un proces~. ~n la medida que logra adecuarse a éste y cont1~ua en el mismo, lo concluye dentro de determma~~s parámetros; los que están dados e~ la planeac1?n del sistema mismo. Así, se forma el Upo. En cambio, en la educación superior lo predominante es_ el individuo; al que se le pide participac!ón ac_t1va y aplicación eficaz del esfuerzo. Ps1cológ1ca- mente es el proceso de objetivación de la individualidad, proceso que va de la interioridad a ta búsqueda de la realidad. Cuando en este proceso de individuación se trata de "introducir" ideas, concepciones, actitudes, etc., ajenas al individuo, para que las_ acepte Y adopte como propias, se habla de adoctrínam1e~~o; el cual ha sido visto mucho tiempo como educacion. En realidad es ta "implantación de ideas" en _el individuo, como se haría en una sesión de hipnosis. Vista la educación en este modelo surgen la~ preguntas: ¿Cómo puede transm~ir~e el con?C1miento? ¿Cómo el saber de uno podna convertirse en el saber de otro?¿ Cuáles son los procesos mentales de uno y del otro para que esto suceda? ¿Son ondas eléctricas portadoras del saber? ¿Son fenómenos osmóticos por los que ~ alumno absorbe el conocimiento del maest~o. . 0 se tendrá que pensar en hechos propios ~e la subjetividad social como la simpatí_~ humana? El proceso educativo no guarda relacIon con los contenidos de las interrogantes. Educar es proporcionar al estudiante los métodos para que aprenda por sí mismo; esto es, que desc~bra en su interior lo que quiere saber Y adq~iera con su propio esfuerzo la dosis necesaria de certeza. La educación configura las fuerzas que confluyen en la realidad del individuo. Antes de esto, lo que se encuentra es a~orfo, poco dtterenciado; y de este fondo impreciso emer~ ~a individualidad. Se entiende que desde el criteno evolutivo, lo que existe es la especie; I~ que ~ manifiesta en la concreción de la ex1stenc1a individual. La vida de la especie es social, Ysu proceso de existencia es histórico; ~e manera tal que la formación del individuo se realiza e_n el 5E:~º de la vida social y transcurre en su d1mens1on histórica. La educación usa el lenguaje, el pensamiento, la conciencia, los criterios valorativo~, etc., los que por definición, son de naturaleza _SOC1al. No se constituyen en el individuo aislado sino en los intercambios interindividuales, y su valor está dado por la circunstancia histórica específica en que se manifiestan. Esto es, la educación usa instrumentos sociales en la construcción de lo individual. Al ser parte del proceso de incorporación del individuo a la cultura, la educación se h~l~a en posibilidad de proporcionar una concepc1on integral del mundo. Ésta es una premisa conceptual acerca de la realidad del universo, y se formula con criterios, conceptualizaciones y experiencias que adquieren los individuos en el seno de _una sociedad. Trata de las ideas acerca del ongen [ 20] y orientación del universo para esa sociedad y cultura particulares; la sensación de que lo existente es un todo, con la dinámica particular que asegura su conformación y desarrollo, que las diversas partes que lo integran tienen un lugar determinado, con un significado propio. El ser humano es una de esas partes con un lugar específico. En síntesis, es una visión histórica y evolutiva de la totalidad de lo existente entre la que se encuentra el hombre. En la educación formal el proceso está dirigido por el maestro, y usa como instrumento la información. Ésta es sólo un medio, y no tiene un fin en sí misma. El estudiante puede adquirir por sí mismo la información sobre datos y hechos; lo que es más accesible con el avance de la tecnología educativa. Sin embargo, el asunto en cuestión es que se requiere un método que proporcione validez al saber adquirido; de otra manera la información no se incorpora a la experiencia total del individuo. En tanto el maestro es portador de pautas de cultura, éstas sirven de trasfondo al trabajo que realiza; yen función de esto, encuadra la información dentro de un contexto, lo que le proporciona un significado determinado y le da validez cultural. ¿En cuál contexto va a encuadrar el estudiante la información que asimila por los medios electrónicos? A menos que lo haga con método, criterios y principios definidos, lo va a hacer en un contexto individual; y los datos y hechos recopilados no tienen un valor estricto, pues éste se da en el seno de un sector de la cultura, ya se trate del arte, la ciencia, la política, etc. Al formar al individuo, la educación superior configura un modo cultural de ser. No es lo mismo "saber ingeniería" que "ser ingeniero", ni "saber medicina" que "ser médico". Lo último se refiere a un estilo de personalidad, que contiene conocimientos, habilidades, principios, métodos, etc.; pero que incluye además motivaciones, actitudes, preferencias, impulsos, y la voluntad de ser un individuo específico, distinto de los otros. Así, el modo de ser deriva su voluntad hacia la construcción de la realidad cultural; lo que constituye la dimensión espiritual de la existencia. En correspondencia, el espíritu es esa parte de la personalidad que participa en la construcción de la realidad cultural. LO PSICOLÓGICO Y LO ESPIRITUAL Como rama del conocimiento científico, la psicología trabaja con dos categorías: mente y personalidad. La primera se asienta sobre la función neuraf, y es una estructura que opera con una función integrativa que se basa en la organización y jeraquización de los procesos del individuo, y la orientación para lograr la adecuación óptima a la realidad concreta. En función de lo último, la configuración de la mente se halla en relación estrecha con la estructura de la cultura específica en la que está inserto el individuo. La mente es una función emergente, resultado de la confluencia sinergética de las diversas funciones asentadas en la corteza cerebral (sensación, atención, memoria, juicio, orientación, cálculo, lenguaje, procesos cognitivos y práxicos, etc.), que recibe la influencia del impulso y la emotividad del individuo. Los últimos proporcionan fuerza y fundamento a la dinámica de relación con la realidad objeta!. La personalidad es la forma distintiva de integración de los componentes del individuo. Se expresa en lo específico de su modo de ser, lo separa del resto y lo distingue. Es expresión particular de lo que existe en la especie, en tanto algo biológico; e individual, en tanto parte de una colectividad. Tiene como principio la voluntad de poder que como instinto lleva al individuo a tomar contacto con la realidad objeta! para dominarla, hacerla propia, y ponerla bajo su radio de fuerza. Al mismo tiempo, el individuo recibe las influencias de dicha realidad; lo que exige procesos de ajuste. La fórmula es: el individuo busca transformar la realidad y adecuarla a sus pretensiones; la parte que se resiste al cambio exige tolerarla. Cuando este proceso no opera se presenta como alternativa la construcción de una nueva realidad. Como se ha dicho previamente, al proceso de conformación de la personalidad en una relación activa con la cultura se le denomina espiritualizaciórr, por lo que puede decirse que éste es el objetivo fundamental de la educación. Dicha espiritualización tiene como fundamento la realidad psicológica del individuo, y se realiza en la dimensión histórica de la existencia; la que a su vez es manifestación de la realidad cultural que responde a las condiciones materiales en que se realiza la vida humana. Los componentes fundamentales de la espiritualidad son: las pautas normativas y los criterios valorativos. Las pautas normativas son modelos a los cuales se ajusta la conducta del individuo. Pueden ser teóricos, estéticos, ideales, físicos, morales, etc., y expresarse en el método, la concepción científica o filosófica, la personalidad del maestro, el estilo de la obra de arte, etc. Se dice que los padres y los maestros deben ser modelos para el estudiante. Eso es expresión de la teoría según la cual el aprendizaje escolar tiene como fundamento [ 21 ] �la imitación de las pautas de los maestros. La asimilación de las pautas normativas se halla determinada por el tipo de relación que haya con el portador del modelo. Si es de aceptación se podrán valorar los rasgos del modelo e incorporarlos; si es de rechazo se les pone a distancia y no se incorporan. No se trata, pues, de presentar al estudiante la perfección del modelo, sino ante todo de construir una relación que haga posible el contacto real entre uno y otro; en el que está la posibilidad de apropiarse del modelo y conformar las pautas individuales. La "enseñanza de valores• es vista ordinariamente como un proceso de adoctrinamiento, en el que se trata de infundir actitudes y valoraciones que se pretende tengan validez para la conservación de la cultura. Se les considera válidos universalmente y por la eternidad. Por otro lado, ordinariamente se habla de normas morales que son confundidas con valores. Las normas morales se refieren a criterios y reglamentaciones que rigen las relaciones entre los individuos; lo que no necesariamente tiene una expresión en la dimensión cultural donde se localizan los valores. A este respecto, dichos "valores• son apreciados como "criterios de deber", que se imponen sobre el individuo y le imprimen pautas de conducta; las que son vistas como exigencias para ser introyectadas por el individuo "a su pesar". En su interior se halla luchando contra éstas, de manera tal que busca la oportunidad de deshacerse de su mandato. La construcción de valores reales es posible cuando se logra configurartos desde el interior de la personalidad. Para esto se requiere del cultivo de los actos valorativos a partir de los hábitos, los que se transforman en costumbres de la vida diaria, y en las que la valoración es inseparable de la realización del acto. Sobre este plano de automatismos cotidianos, se realizan actos en un sector específico de la cultura ajustados a una pauta o modelo. Estos últimos son las normas, las que, por definición, exigen un esfuerzo del individuo en su aplicación. Así, se conforman modelos de acción que son expresados en forma de ideas que rigen a dichas pautas. A dichas ideas se les denomina valores. Cuando se hallan incorporados a la dinámica de la personalidad guían eficazmente la conducta del individuo y logran expresarse en la vida cultural ordinaria. Lo ordinario es que los valores se hallen ausentes de la vida cotidiana, y se encuentren sólo de manera extraordinaria. Se hallan muy distantes de los dinamismos emocionales, instintuales, cognitivos, etc. del individuo, por lo que no ejercen ninguna influencia sobre su conducta. Esto sucede porque los valores son vistos como entidades separadas del mundo real. Para ser eficaces requieren asentarse en la voluntad de poder, que como impulso conforma la realidad de acuerdo a la cantidad de fuerza aplicada. Así, algo es valioso en función del tipo, cantidad e intensidad de esfuerzo aplicado en su consecución. EL PROCESO DE APRENDIZAJE Existencialmente se puede decir que la vida exige el reconocimiento de lo otro. Lo que asu vez, afirma la existencia de lo propio. Socialmente se existe con-el-otro. La vida pues, se hace en la dimensión social, mientras que la muerte se realiza individualmente. La autonomía del ser es plena en la muerte, ytal es así que se lanza en una dirección que diverge totalmente de la vida. Es una autonomía que surge de la realidad misma; la cual no requiere de aprendizaje, porque se haya incorporada al total del bagaje heredado del individuo desde los tiempos ancestrales del surgimiento de la vida sobre la tierra. Esto significa que los momentos claves de la existencia, "nacer" y "morir", no requieren aprendizaje. Se hallan dentro de las propiedades de la especie y éstas se encuadran en el devenir. En algunas etapas críticas del desarrollo hay un hecho poco frecuente, por el cual un individuo logra aprender algo con la presencia única de un estímulo o realidad. Se trata de la impresión (imprinting). O sea, el aprendizaje sin necesidad de experiencia; esto es, sin necesidad de repetir varias veces la respuesta, como ordinariamente se piensa que debe ser. El hecho muestra que no es necesario repetir y mantener constante un estímulo para que sea posible al aprendizaje. Por otro lado, si la condición del estudiante no se enlaza con los contenidos a aprender difícilmente logrará lo que pretende. Se espera que tenga la voluntad de aprender, motivos para hacerlo, que se encuentre en expectativa, en búsqueda del saber, etc. Igualmente, si hay una condición de tensión o desatención tampoco será posible el aprendizaje. Lo anterior plantea la necesidad de construir una condición de aprendizaje, en la que el individuo experimente las impresiones que le permitan asimilar lo que ha de aprender. Se trata de causar en el estudiante una nueva y fuerte impresión por la naturaleza del contenido, asociada a la figura del que enseña. Impresión significa grabar en el interior de la mente, estableciendo una relación simpática con el otro, lo que permite incorporarlo de manera consistente. Lo que quiere uno, lo quiere el otro· el objetivo de uno es el del otro. Esta condición requiere de la participación del maestro y el estudiante como individuos con impulsos, sentimientos, fantasías, deseos, pensamientos, etc. Posteriormente, se hace la separación de estos contenidos distinguiéndose los racionales del lenguaje-pensamiento, de los que tienen una base emocional-instintual. Los últimos permiten el enlace entre_una yotra personalidad; mientras los primeros se onentan a la conformación de una concepción de la realidad. ~go se~~jante sucede con la memoria y la atenc,on. Empincamente puede apreciarse que una persona que "lee de pasada" una revista ohistorieta con i~ágenes puede r~ordar con facilidad lo que ha leido; y en ocasiones puede repetir casi textualmente los contenidos. El hecho es que ha mant~~ido una "atención libre", sin tratar de fijar la atenc1on en algo específico. Fijar la atención en todo_equivale a fijar la atención en nada; salvo que lo primero exige una tensión importante, mientras lo segundo ~ólo pide la disposición difusa para capta~ los estimulas. En este sentido, es necesario mencionar que ver una historieta con figuras es operar en el proceso primario de la mente en el q~e la imagen se asocia al impulso y la e~oción. Mientras que la lectura de un texto requiere del proceso secundario, que es resultado de un esfuerzo por asociar el lenguaje escrito al pensamiento y configurar una realidad simbólica. Lo último es origen de fatiga ytensión, que impiden comprender y fijar adecuadamente los contenidos de la lectura. En el proceso primario los procesos mentales ~u~d~n manera espontánea siguiendo su propia d1nam1ca; esto es, sin verse obstaculizados por la tensión, el temor, etc. En este sentido, el pr?ceso de aprendizaje de contenidos que no exigen un esfuerzo racional consciente se deja que suceda por medio de la exposición del individuo a los contenidos o estímulos a aprender. Esto último se explica cuando alguien hace un esfuerzo por recordar algo y no lo logra conscientemente. Se le pide distraiga su atención en otros contenidos, y entonces aparece lo buscado. La idea es que aquell~ se hallaba inconsciente, por lo que hay que de¡arto que fluya yaparezca espontáneamente en la conciencia. Se trata entonces de permitir que ~ mu~van los dinamismos profundos del proceso pnmano para que hagan su acceso a la pantalla de la conciencia. La t~~sión del individuo impide la fijación y comprens1on adecuada de los contenidos en la memoria. En este estado el individuo no se halla receptivo a exponerse a los hechos de la realidad· ?e ' [ 22] [ 23] al contrario, ha erigido barreras. La tensión tiende a inhibir las respuestas, lo que impide ponerse en contacto Yser receptivo alos estímulos ocontenidos que son los objetivos a aprender. De acuerdo a 1~ anterior, el contacto con la realidad objeta! es suficiente para aprender. Consecuentemente se profundiza en su dinámica, en la que se localiza el qué y el porqué de lo que sucede. La teoría psicológica del aprendizaje lo hace depender de los procesos del uso y desuso, de acuerdo ?On los ?uales, mientras más se ejercita una función, me¡or será fijada en la memoria y consecuentemente aprendida. Esto se complementa co~ la ley del efecto, según la cual se aprende me¡or aquello que de alguna manera resuelve una !en_si_ón o problema al que se halla expuesto el 1nd1v1duo. Lo anterior se enlaza con las teorías del pla~~ se~ún las cuales el aprendizaje se halla en relac1on ~1recta con la satisfacción o el placer que acampana al acto. Hay que distinguir el criterio negativo del placer que es resultado de la disminución de la tensión, del positivo, que es resultado de un logro obtenido. En este último sentido el placer reside en la aplicación de la fuerza por lograr algo, y no tanto en la consecución de ese algo. El placer no mueve, lo que mueve es la fuerza de la voluntad, decía Nietzsche. En este caso es la voluntad de conocer. . Se sabe que se aprende mejor lo que deja una interrogante; lo que deja un arco abierto, exige una respuesta y lleva al individuo a la búsqueda. Desde este punto de vista el proceso de enseñanzaapren_dizaje es_ formular interrogantes para que el estudiante aplique el esfuerzo en conseguir una respuesta. Ahí, se puede decir que se aprende me¡or lo que se acompaña de placer; el que en este caso reside en sentir la fuerza usada en vencer el obstáculo. La búsqueda de respuestas es ~esultado de una tensión interior generada por los impulsos o necesidades del individuo: la voluntad de conocer. La tensión desaparece o se atenúa cuando se consigue el dominio del objeto en el plano de lo intelectivo, cuando es asimilado por el individuo e incorporado al total de su saber. -~os logros del aprendizaje y la capacidad ?ognit1v_a del estudiante que le permiten la labor intelectiva, se hallan en relación directa con la motivación para ir a la búsqueda del conocimiento. Dicha motivación es expresión de la voluntad de co_nocer, que se exp~esa en la disposición para la busqueda, la persistencia en la intención la resistencia al error, etc. Puede adoptar una fo~a consciente, pero en su naturaleza es impulso que lleva.? encontrarse con una realidad para aprop1arsela, para tomarta para sí en forma de un saber, apartir del cual se logra obtener la sensación de poder, propia de la expresión de la voluntad. �Lo aprendido en forma de un saber se traduce en dominio de la realidad, es expresión de la capacidad del individuo y sigue la misma dinámica de la voluntad de poder; la que es en esencia la aplicación de la fuerza para lograr el dominio o apropiación del objeto. Esta dinámica. es. I~ que permite construir la fortaleza de los md1v1duos (capaces, competentes, etc.), misma _qu_e se expresa en diversos rangos de rend1m1ento respecto a los problemas. El fuerte es el que ha logrado aplicar la tuerza, siente el poder de la misma, lo que lo lleva a dar valor a aquello que busca dominar, y con ello busca "más y mejor". El infortunio sería la ignorancia, y sólo haciéndosela sentir el individuo podrá orientarse a fortalecer su voluntad de poder en el conocimiento. El dominio cognitivo de la realidad va aparejado con el dominio de sí mismo, en tanto requiere del pensamiento dirigido para expresarse. Al parecer, para aprender no se trata de repetir lo que dice el libro, el maestro, el pizarrón y la libreta de trabajo del alumno. Para lograr que el individuo aprenda se decía, se requiere hacer frente al fenómeno y aplicar un método en el encuentro con el mismo. Esto significa problematizar la realidad colocar el fenómeno, hecho o situación en cue;tión como una interrogante que requiere una respuesta. El individuo que analiza la realidad es determinante pues requiere en principio de una disposición (motivos, impulsos, etc.), que lo lleve a tomar contacto con aquella. El impacto en el interior del individuo y la remoción de un conflicto, asociados a la percepción o conceptualización de la realidad es lo que conduce a dar una respuesta. El conflicto fundamental se origina en la tendencia a conocer como expresión de la voluntad de saber, que en su camino hacia el objeto encuentra un obstáculo para el dominio del mismo; lo que implica que existe una actitud de apertura que pide una respuesta. Frecuentemente se hace mención de la "transmisión" de los contenidos en el proceso pedagógico. De acuerdo aesta concepción, el sa~r puede pasar de un individuo a otro en la ~el~c1on interpersonal, lo que significa que el aprend1za1e es un proceso que va de fuera a adentro de la mente y la personalidad del estudiante. Lo anterior se aprecia en los modelos de enseñanza de dogmas en los que por la repetición se termina por ac~~t~r algo impuesto. ¿Hay en este caso que una cond1c1on de aprendizaje? ¿Puede considerarse que se ha aprendido algo cuando se mantiene una actitud de rechazo? La conducta de los individuos expresa que dichos contenidos son incorporados y mantenidos de manera aislada del resto, y se preservan como "cuerpo extraño" al interior_ de mente. No son integrados al total de expenencIa que se ha vivido. !ª El aprendizaje podría ser interpretado con otro modelo, de acuerdo al cual: la realidad se presenta como estímulo, que al ser captado por el individuo remueve estructuras que previamente se hallan en su interior, y se expresan como conocimiento. En la estructura neural y mental del individuo se encuentran configuraciones que hacen posible la comprensión de la realidad de una manera teóri~. Como ejemplo, póngase el caso de la presenta~I?n de un teorema, con el objetivo de su comprensIon. El individuo toma contacto, se da cuenta de las partes constituyentes, de la relación entr_e las mismas, etc. Al final expresa que ha entendido el teorema. ¿Dónde ha sido entendido éste? ¿En los grafismos anotados en el pizarrón o el papel? La comprensión reside en su mente, pues ha puesto en juego la construcción de una realidad interior que representa y sustituye a la realidad exterior propuesta; que como se decía, sólo opera como un estímulo. En la realidad interior de la mente se localiza la aprehensión y comprensión del problema; lo que aparece como una iluminación sobre el fondo oscuro de lo no-conocido de sí mismo. Ahora bien, la comprensión de un problema no es sólo conocer acerca de los términos del mismo, sino que es también búsqueda en el interior del sujeto donde se descubre el camino o vía para llegar a aquel saber. Así, el camino para tomar contacto con un saber se asocia estrechamente al contenido. De nada valdría tener un contenido aprendido en forma de saber si se olvida la vía para reconocerlo entre el total de conocimientos. Sería un saber que no se ha incorporado a la experiencia. Lo que significa que en el proceso de aprendizaje el qué de las cosas va estrechamente asociado al cómo tener acceso al saber sobre las mismas. En el proceso educativo aprender se complementa con enseñar. ¿Qué hace un maestro cuando enseña? ¿Informa al estudiante? Lo que representa el qué del saber. ¿Puede la información ser suficiente para el aprendizaje cuando va carente de las vías para tener acceso a la misma? Lo anterior se refiere al saber como un conjunto de caminos, vías, etc. para tener acceso a los fenómenos, y que se concibe como método. No basta pues saber algo para que dicho saber sea consistente, requiere ir asociado a la vía por la cual llegar a su comprensión. En la actividad del maestro se aprecian los extremos: El que dice lo que sabe de las cosas (no raramente ese saber es insuficiente), y el que sabe lo que dice, en tanto comprende no sólo el qué sino el cómo de _las mismas. El que propiamente sabe puede ensenar; pues lo último es apoyar al_ otro a encentra~ el camino. El que no sabe el camino no puede ensenar, [ 24] pues lo último es apoyar al otro a encontrar el camino. El que no sabe el camino no puede enseñar, pues no sabe cómo adquirió ese saber. Significa que lo hizo por intuición; la que consiste en saber algo sin saber cómo se sabe, lo que no puede enseñarse. La enseñanza es intelección, y tiene sus vías definidas. ¿Cómo se encuentra el camino al objeto que se halla extraviado en el olvido? Permitiendo que el estímulo haga contacto con lo inconsciente de la mente del individuo, o sea, mostrarse abierto a entender aquello. Se trata en primer término de mantener una atención flotante (en todo y en nada) hacia el objeto en cuestión, que se haga el enlace con lo profundo, que es la disposición del individuo por tomar contacto con aquello. Tener conocimiento de algo significa que "se es capaz de .. ." (como sería el caso del aprendizaje de una lengua). Ante el estímulo (sonidos y grafismos) se remueven las estructuras mentales correspondientes, que son dispositivos para incorporar y reconocer determinada realidad externa al individuo. Puestos en juego el individuo puede aprender. Igual es el caso del aprendizaje del nadar en el agua o estar en el espacio interplanetario. Si no hubiese estructuras en las que hicieran resonancia aquellos estímulos, no aparecería esa forma de conducta como parte del repertorio de aprendizaje. Todo aprendizaje genera la sensación de satisfacción, por lo que se trata que el individuo no se dé por satisfecho con lo que sabe, que no se sacie de saber y que la insatisfacción lo mueva hacia la búsqueda del conocimiento. La avidez de saber es resultado de la necesidad de tomar contacto con el mundo objeta!, que en las primeras etapas satisface necesidades fisiológicas; de lo cual deriva la formulación de un saber, que por definición es de naturaleza psicológica. En síntesis: aprender es incorporar un saber como vivencia que se integra al total de vivencias del sujeto, las que constituyen su experiencia. Esto implica colocar el acontecimiento entre el total de vivencias de acuerdo asu signtticado, importancia ovalidez, se constituya en parte del total de su saber, ysu posesión tenga un efecto sobre la personalidad. Si bien es cierto que dicho efecto es ante todo en ámbitos específicos de la conducta, relacionados estrechamente con la naturaleza de la vivencia en cuestión. Así, el aprendizaje de un concepto científico tendrá un impacto sobre la actividad intelectiva del individuo, y dicho impacto será mayor en tanto el concepto posea un fundamento consistente, y su importancia sea central entre el total de conocimientos relacionados con dicho ámbito del saber. Aprender no es solamente incorporar un saber o habilidad entre el total de hechos de la mente, o fijar algo en la memoria. Aprender es integrar una vivencia al total de experiencias del individuo, de manera tal que se coloque el contenido de acuerdo al tipo de personalidad y los intereses del sujeto en cuestión. De esta manera, el saber es apropiado y pasa a formar parte de la individualidad. El sujeto considera ese saber como parte de sí, lo expresa como "mi" saber, como "yo sé", etc. Adiferencia de otras situaciones en las que los individuos se exponen al proceso de aprendizaje y consideran lo aprendido como algo no propio, sino solamente algo que dicen saber, pero no le atribuyen certeza o validez para sí. Expresan de manera impersonal "se dice", "se sabe", refiriéndose a un conocimiento. Si dichos contenidos no tienen influencia en la totalidad de la configuración de la personalidad, no tienen pues ningún efecto o consecuencia sobre la conducta. Como ejemplo, aprender lo relacionado con la arquitectura como profesión significa que el individuo se exponga aconceptualizaciones, métodos y prácticas propias de dicha rama del saber, y al concluir sus estudios se comporte, piense, perciba, se exprese, etc., como arquitecto. Con este criterio el individuo asume la realidad de sus actividades como un problema propio, y se involucra en la búsqueda de respuestas. Su personalidad como totalidad se ha transformado y se ajusta a la personalidad tipo para esa profesión. Transformarse a sí mismo en el proceso de aprendizaje constituye lo que se denomina formación profesional. PROCESOS PSICOLÓGICOS ORIENTADOS A LA EDUCACIÓN Y AL APRENDIZAJE Todo acto educativo requiere hacer frente a las resistencias que se hallan en la realidad del estudiante. Dicha realidad contiene las fuerzas que se oponen a su transformación; no basta saber a dónde se le quiere llevar, se necesita precisar las fuerzas a las que se halla sujeto al momento de encontrarse con él. ¿Cuáles favorecen su avance y cuáles lo fijan a su realidad? En ésta se hallan las resistencias, como fuerzas que se oponen amodificar su modo de ser, expresadas como temor a ser-otro, lo que significa temor a existir culturalmente. Las resistencias provienen del pasado, lo que se convierte en la principal fuente de resistencia al cambio. Se manifiestan en los criterios, normas y valoraciones previas, conocimientos, información y actitudes que guarda hacia la realidad que enfrenta, el origen social que determina su sensación de pertenencia, los patrones de conducta familiar, el [ 25] �tipo de relaciones interpersonales, los hábttos de aprendizaje, los modelos de incorporación al trabajo del grupo escolar, etc. Así, las resistencias se hallan en su modo de vida ordinario, y se expresan en sus hábitos y costumbres que contienen los principios, criterios, normas y valoraciones que dan forma a su conducta; y que se expresan concretamente al ofrecer una fuerza contraria al aprendizaje. En tanto aprender implica la incorporación de nuevas pautas y conocimientos que suplirán a los que disponía previamente. Existencialmente se puede decir que hay resistencia amorir en su modo de vida anterior y permttir que se origine el nuevo, propuesto en las intenciones del proceso de enseñanza. Se decía anteriormente que el objetivo de la educación superior es lograr la individuación del estudiante como expresión específica de aquello que lo distingue del resto, dentro de la realidad social y colectiva de una población determinada.¿Cómo facilitar la individuación del estudiante? a. Actividades orientadas a la realización del propio esfuerzo. La dinámica de la acción es expresión de la voluntad de poder que toma la realidad como objeto de conocimiento y dominio. En la aplicación de la fuerza, el individuo obtiene la sensación de poder que es la fuente del fortalecimiento de la personalidad; lo que lo lleva a separarse del resto y ser libre de cualquier dependencia. La fórmula es realizar la vida con el propio esfuerzo, pues la dependencia se identifica con lo infantil y lo inmaduro, mientras la autonomía se asocia a la madurez. En esta última condición el individuo hace frente a los problemas por sí mismo, esgrime respuestas, asume los resultados yconsecuencias, lo que es principio de eso que se denomina responsabilidad. Frecuentemente se hace énfasis en los resultados de la acción, y se coloca al éxito como objetivo de la educación. Lo que fortalece la personalidad es la aplicación del esfuerzo, no el logro. Se trata de realizar el esfuerzo sin importar el resultado; lo que se expresa en el planteamiento de interrogantes sin presionarse a dar respuestas. Se trata de la disposición del individuo para hacer frente a la realidad en cuestión. Ante todo es tomar contacto con la realidad que se ha colocado como problema. Del contacto van surgiendo las posibilidades de acercamiento, profundización y formas de abordaje. Se hacen como tanteos, ensayos, aplicación de procedimientos estandarizados, etc. Lo más importante es que el individuo realice el esfuerzo propio para estar en contacto con la realidad, lo que se constttuye asu vez en un estímulo de búsqueda de más interrogantes. b. Actividades orientadas a la transformación de contenidos del proceso primario (impulsos, emocier nes, fantasías, etc.) al proceso secundario, expresado en términos de construcciones del lenguajepensamiento. Se trata de realizar el esfuerzo del individuo para "visualizar" sus propios procesos mentales, partiendo de sus "ocurrencias" (fantasías, asociaciones, imágenes que aparecen en su mente de manera espontánea, en respuesta al estímulo, etc.). De ejercitar las secuencias mentales de la sensación a la imagen, de la representación a la definición, de la formulación en palabras al concepto. El inicio del proceso es el impulso, que lleva hacia el objeto, el que es concebido en el interior del individuo como imagen, la que asociada a la palabra hace posible la representación; la que incluye la mayoría de rasgos del objeto, y que hacen posible concebirlo en toda su amplitud y dimensiones. Al final se busca la construcción del concepto, la idea del objeto, en la que se hace abstracción de toda realidad concreta y quedan los rasgos que parecen esenciales al mismo, y que permiten distinguirlo del resto de lo existente. Es el principio de individuación de los conceptos, que permite concebirlos con autonomía de la realidad concreta. El elemento clave del paso del proceso primario -guiado por el deseo- al proceso secundario -guiado por la realidad-, es poner límites a las pretensiones del individuo. En este sentido, ubicar los hechos en una coordenada espacio-temporal definida es poner límtte ala fantasía. Así, se avanza en la objetividadde la concepción y se puede arribar ala racionalidad, en la que se establecen relaciones de interdependencia entre los hechos, y se precisan los medios para lograr los objetivos propuestos. Operativamente significa que el individuo es capaz de expresar en pensamientos-palabras los contenidos de su interioridad; mientras que en el proceso primario son imágenes portadoras de tendencias orientadas hacia la consecución del objeto de manera incondicional. La voluntad de poder busca originalmente el dominio del objeto. Puede tratarse de un objeto externo al individuo, como ejemplo una piedra, o de un objeto interno, como la imagen de una persona, los sentimientos asociados a ella y la pretensión disponer de su afecto. Al tomarse contacto con el objeto, la sensación se enlaza con los contenidos de la mente y remueve los componentes relacionados con la naturaleza de aquél. Si la configuración de experiencias removidas es agradable al sujeto, le satisface alguna necesidad, etc., el contenido será incorporado a las experiencias previas, será aceptado y quedará como vivencia aprendida. En el caso contrario, la actitud [ 26] de malestar o tensión ante lo que se remueve drricultará su aceptación y por tanto el aprendizaje del mismo. Póngase como ejemplo el aprendizaje de contenidos relacionados con los sentimientos y acfüudes hacia la figura del padre. Si el individuo en cuestión mantiene en su interior un conflicto con dicha figura (la que es representada ahora por la figura del maestro), el individuo vivirá en tensión constante y esto le impedirá aprender dichos contenidos. Un caso de esto es la lectura de una obra literaria que contenga una trama compleja de relaciones interpersonales. En los sujetos se dan interpretaciones diversas; tal parece que cada uno leyó una obra diferente (ha leído la obra a su manera). Para las ciencias como la matemática que contiene símbolos universales, válidos para todos, dados en la abstracción generalizadora, se trata que el individuo ponga en juego aquellos dinamismos que llevan a la objetividad. ¿Hasta dónde esto es posible? La objetividad una condición en la que el sujeto cognoscente está libre de la influencia de los impulsos, emociones, fantasías, etc. Se entiende que en los impulsos está la fuerza que permite construir la realidad cognitiva abstracta, por lo que no es posible estar libre de la influencia de los componentes biológicos de la personalidad cuando se trata de construcciones mentales o culturales. Tampoco hay que dejar de considerar que todo lo mental se da en el interior del sujeto cognoscente, por lo que siempre lleva una dosis de subjetividad. Finalmente, los métodos son la estrategia para evitar en lo posible la influencia de lo individual y lo subjetivo en la construcción conceptual, afin de dar paso alo abstracto universal. Durante el proceso de aprendizaje aparecen contenidos que se presentan como "desagradables", •no gustan" al estudiante, y tienden a ser rechazados, por lo que no son aprendidos. Sin embargo, en la formación profesional se requieren contenidos de naturaleza diferente y con diverso impacto en el interior de la mente del estudiante; por lo que precisan ser aprendidos independientemente del agrado o desagrado que generen, o si responden o no a las pretensiones del sujeto en cuestión. El estudiante frecuentemente se guía por aprender solamente aquello que considera es de s~ gusto: lo que dice no gustarle no lo aprende. Dicha condición es infantil, guiada por el deseo y la fantasía del sujeto, y carente de objetividad. El estudiante se coloca en una actitud subjetiva, en la que es la propia interioridad la que determina lo que ha de ser incorporado para ser aprendido. Lo anterior se refiere ala capacidad adaptativa del in?ividuo en la que incorpora el objeto y se apropia del mismo de acuerdo a su pretensión [ 27] (adaptación aloplástica); ocuando el objeto presenta rasgos que generan tensión, el individuo se acomoda y tolera dichos rasgos desagradables para no interferir en el aprendizaje (adaptación autoplástica). Ante la dificultad o incapacidad de modificar la realidad de acuerdo a su pretensión, el individuo se modifica así mismo yse adapta temporalmente a la circunstancia. Así, mantiene al objeto ala distancia óptima, de manera que permita su intelección y aprehensión con miras a la objetividad, y sin perderse como sujeto cognttivo que pone su sello en la concepción de la realidad objeta!. Una premisa del aprendizaje es la concentración de la atención en el objeto, independientemente de la interioridad del sujeto. El objeto aparece con facetas múltiples que proporcionan una visión del mismo, la que frecuentemente es parcial, yen tanto tal es una distorsión. La objetividad requiere que se valore al objeto en la totalidad de sus rasgos y permtta una imagen del mismo tal y cual es, sin sustraer o exagerar características. En frecuentes circunstancias los sujetos hacen una lectura acerca de hechos históricos, por ejemplo, e inconscientemente sólo toman en cuenta aquellos que van de acuerdo con la idea previa que tienen sobre los mismos. Los hechos que aparecen como opuestos o diferentes no son aprendidos, como si no estuviesen contenidos en la lectura que se hace. Cuando un contenido mueve en el interior del individuo un conflicto que genera tensión, dicho contenido tiende a ser olvidado. Como ejemplo, si la figura simbólica del maestro remueve al interior de la parte inconsciente del estudiante un conflicto que genera tensión, los contenidos manejados tienden a ser enviados al inconsciente. Esto es, para librarse del malestar el individuo olvida aquello que ha vivenciado. Sin embargo, en esta condición es olvidado no sólo lo que se refiere a la figura del maestro sino que junto con ello van los contenidos de aprendizaje propios del curso, las condiciones del ambiente, etc. De hecho, no sólo se olvida esto sino además las vías o caminos para tener acceso a los acontecimientos en la memoria, con lo que el recuerdo se hace imposible por las vías habituales. El individuo no se da cuenta que dispone en su interior algo que le genera tensión. No sabe qué es ni puede tener acceso al mismo, pero no puede evitar su influencia en la vida cotidiana. A esto Freud le denomina represión. La vivencia se convierte en una especie de cuerpo extraño; que por otro lado, exige una gran cantidad de energía para mantenerlo en el olvido, aislado de la experiencia total. Este es el proceso de supresión de lo aprendido, bajo el influjo de vivencias que generan tensión y no son toleradas. Mientras que en el aprendizaje se incorpora la vivencia junto �con la vía por la cual se tomó contacto con el hecho u objeto, en la represión se olvidan ante todo las vías de acceso para llegar al contenido. Lo opuesto es el descubrimiento en el que se encuentra un camino no conocido previamente y que lleva un saber que estaba oculto. c. Actividades tendientes a desarrollar juicio crítico y objetividad. En el análisis de un hecho ofenómeno se le ubica en su dimensión específica yse precisan los rasgos que lo distinguen del resto, afin de poder encuadrarlo en una categoría de la clasificación de los hechos. La ubicación del hecho en una coordenada espacio-temporal (principium individuationis) es el principio de la realidad del fenómeno, de ahí se parte a precisar la esencia del mismo (qué), los dinamismos que hacen posible su existencia (porqué) y los caminos por los que se llega a tal hecho (cómo). Conocer del hecho en su dimensión evolutivo-histórica y en sus diversas formas de expresión permite lograr la interpretación de su realidad; esto es, la apreciación desde diversas perspectivas es lo que permite concebirlo en sus múltiples dimensiones. ¿Cómo se logra una actitud crítica, libre, propia, distintiva? Con la aplicación metódica de la duda como expresión de la actitud racional de vigilancia, de mantenerse en guardia ante las presiones regresivas que fuerzan a adoptar consideraciones arcaicas, mágicas o de fe ante los hechos de la realidad objetiva. La actitud de duda consiste es suspender la actividad mental cognitiva respecto a un hecho; de manera tal que no se cree. La actitud de no-creencia implica hacer distancia respecto al hecho, y dejar que sea por sí mismo; esto es, objetivamente. Mientras, se suspende el juicio de manera temporal, lo que implica no ubicar el aconte· cimiento en una coordenada espacio-temporal, significa dejarlo suspendido sin una realidad concreta y específica. El pensamiento racional es una conquista reciente del ser humano. Los pilares que lo sostienen son el esfuerzo por la construcción de una visión lógica de la realidad, la reflexión filosófica yel pensamiento científico. Lo irracional está ubicado en la infancia de la humanidad, en su pasado, en la prehistoria, y siempre está al acecho del pensamiento racional para desplazarlo en la dinámica de la mente. Implica un esfuerzo menor que el necesario para construir la concepción racional de la realidad. Tal es el caso cuando se prefiere la imagen televisiva a la lectura de la palabra escrita. Es la defensa económica de realizar el menor esfuerzo para conseguir el dominio de la realidad. El pensamiento racional es el denominado pensamiento dirigido, que busca metas, adecua los medios para lograrlas y exige un foco de atención intenso; mientras, el pensamiento espontáneo, como el que se da en los sueños, el fantaseo, la contemplación de imágenes (como las de revistas, monitos o de la televisión) no sigue un curso con orientación definida, se deja vagar libremente. El primero está guiado por la realidad, se expresa en conceptos-lenguaje y exige una alta cantidad de energía; el segundo es el pensamiento mágico, guiado por el impulso, se expresa en imágenes y exige poco esfuerzo. La interpretación de un escrito contiene una secuencia de hechos en los que se hallan implicados los diversos niveles y dimensiones de la función mental. Se inicia en la lectura o la percepción de una imagen, que expresa la capacidad de ver y leer lo escrito y comprender su significado; esto es, precisar las diversas realidades referentes de lo leído. Se trata además de saber si lo que es percibido es cierto; esto es, si los signos corresponden a una realidad objetiva. El problema es distinguir el grado de certeza de aquello, lo que depende del criterio de realidad que se aplique. En lo inconciente la realidad es y no-es al mismo tiempo; mientras que en la conciencia es o no-es disyuntivamente. Son criterios diferentes los que rigen la racionalidad y la fantasía, por lo que la interpretación de la realidad está dada por el contexto, la condición del individuo, la estructura ydinámica de su mente ypersonalidad, entre otros hechos. d. Actividades orientadas hacia la construcción de la parte racional de la mente. Básicamente se apoyan en la determinación de los medios adecuados para lograr los fines propuestos, por lo que el uso de criterios y métodos precisos se convierten en los instrumentos idóneos de la racionalidad. La expresión de los hechos en tér· minos verbales precisos, así como la construcción conceptual correspondiente permiten liberar a la mente del influjo de los dinamismos impulsivoemotivos de la personalidad, que sesgan el criterio de realidad y distorsionan la percepción objetiva de la misma. La realización del principium individuationis es parte del proceso de la visión racional de la realidad. La disposición del medio adecuado responde al cómo del problema; una vez que se ha planteado el qué del mismo. e. Actividades destinadas a inducir la búsqueda de conocimiento. El modelo del conocimiento es el del impulso en búsqueda del objeto para su apropiación. En el caso de la voluntad de saber la apropiación es cognitiva, lo que proporciona la sensación de [ 28] poder al individuo. Logrado lo anterior, el individuo se encontrará interesado en el objeto en tanto siga proporcionando satisfacción a esta necesidad de saber. Lo que quiere decir que en tanto haya una insatisfacción, el individuo irá a la búsqueda del objeto. Dicha insatisfacción genera una tensión que impulsa a lograr la aprehensión del objeto. Es el mismo caso de lo que se denomina las tareas incompletas. En el campo de la memoria se encuentra que la interrupción de tareas se traduce en una mayor retención y recuerdo, en contraste con las tareas completadas. Así, la insatisfacción ylas tareas incompletas llevan a la búsqueda del objeto. El planteamiento de problemas deja abierto el circuito de la necesidad de dar respuesta, de dar cierre a lo planteado. De esta manera, se configura un rasgo en el estudiante, originado en la insatisfacción: la codicia por el conocimiento y la búsqueda de respuestas en la vida. f. Problematizar la realidad significa poner en juego la duda, el "no" de la dialéctica hegeliana. Lo que tiene como fundamento psicológico la aplicación de los principios de identidad y no· contradicción de la racionalidad. En el pensamiento lógico-racional una cosa es igual a sí misma y no puede ser al mismo tiempo otra. En cambio, en el ámbito inconsciente del pensamiento una cosa es y al mismo tiempo puede ser lo contrario, una proposición puede ser verdadera y falsa o una cosa bella y fea. Lo que significa que si hay una duda respecto a la validez o certeza de algo, se pone en juego la parte racional de la mente. Poner en duda la sensación de seguridad de la certeza, significa la ausencia de apego y creencia en algo, para dejar que la realidad lo afirme. Colocar un saber en el plano consciente-racional de la mente significa dudar, poner a prueba el criterio de realidad que usa el individuo; lo que lo lleva a la búsqueda de otra interpretación de dicha realidad. g. Las actividades creativas o innovadoras son las orientadas a una nueva formulación que no estaba presente al momento de tomar contacto con la realidad. Se entiende que hay una realidad previa, que es transformada en este proceso. Tal es el caso de las actividades artísticas, la construcción de teorías científicas, el proceso de investigación en el que se genera un nuevo saber, el descubrimiento o la invención, etc. En estos hechos la innovación es una manera en la que el individuo se separa de sus antecedentes; lo que significa que ha llegado a realizar su propia pauta. Su existencia se ha individuado, pues separarse es el principio de la construcción de un ser autónomo. El proceso creativo se realiza en la parte inconsciente de la mente y se asocia a lo que se denomina pensamiento divergente. Éste es un modo de abordar la realidad que se caracteriza por: apertura (receptividad a los acontecimientos, no sólo de la realidad externa sino también de la realidad interna del sujeto), autonomía (dejar fluir lo específico de sí y que distingue del resto), flexibilidad (apreciar la realidad desde diversas perspectivas, de dar diversas interpretaciones a un mismo hecho, etc.) y orden (establecer conexiones entre hechos aparentemente no relacionados, de encontrar hilos conductores entre el caos de hechos y datos de la realidad). Por otro lado, la investigación exige una dosis suficiente de racionalidad, pues cuando se habla de creatividad no se hace referencia a la creación a partir de la nada como en la teología, sino del proceso de conjugar esfuerzos, datos, hechos, recursos, para ajustarlos a un método. Todo esto en tanto medios que responden al cómo, mientras los fines responden al qué del problema planteado. EL PROCESO INTELECTIVO El corte transversal de un hecho ofenómeno orienta a entender su estructura y funcionalidad, pero no dice más. El conocimiento pleno implica colocarlo en el contexto evolutivo; de manera que, un acontecer tiene un antecedente y un consecuente. Si estos no aparecen, el hecho en cuestión se halla aislado, posiblemente sea una creación espuria o no corresponda a una realidad objetiva. Lo anterior se aprecia en el análisis de la existencia humana, cuando se considera sólo la dimensión individual de los hechos. En la realidad el individuo aislado no existe, se halla dentro de una condición social; y en esta dimensión su conformación es diferente. El individuo es una parte que se integra a un todo que es la sociedad; la que no es la suma de la totalidad de los individuos que la constituyen sino una síntesis de la vida de la colectividad expresada en su dimensión histórica. Toda realidad se muestra como fenómeno, en tanto apariencia con la que se toma contacto. Debajo de dicha apariencia la realidad aparece como un mundo objeta! diverso que se corresponde con las ramas del saber. Como ejemplo, un médico toma contacto con un enfermo como objeto de su práctica. Dicho individuo es también un ente social, físico, cultural, etc., cuya actividad se despliega en diversos ámbitos. De la misma manera para un químico la realidad puede ser concebida como los procesos físicos que rigen al mundo de la [ 29] �materia, expresada en sus formas sólida, líquida, gaseosa, plasma, etc. Entonces, la realidad objetal posee diversas dimensiones de acuerdo a la concepción, marco de referencia, interpretación, método usado, etc. para su análisis. Lo que permite distinguir diversos objetos (científicos, artísticos, religiosos, sociales, etc.) partiendo de una misma realidad. El saber de una realidad exige una construcción intelectiva en forma de conceptos y relaciones entre los mismos. Los que se conforman en el transcurso del tiempo, y gradualmente se modifican. En este proceso del saber intelectivo no se pretende la verdad sino una dosis de certeza que sea válida para una época. Por lo que el valor de dicha certeza es temporal y está expuesto a la influencia cambiante de la realidad. Dicho saber se constituye en algo abstracto universalmente válido, que permite un marco de referencia para la interpretación de un hecho o realidad concreta. No se inventan constantemente las bases del conocimiento para abordar la realidad con criterios teóricos válidos; se considera lo anteriormente formulado y sobre eso se construye lo actual. Por otro lado, la realidad objetiva es principio de saber en tanto proporciona la riqueza de los rasgos de los objetos, y permite distinguir aspectos que sólo pueden ser entendidos en la expresión concreta. El trabajo intelectivo tiende al análisis. Lo que permite el conocimiento de los rasgos y características de la realidad objetal. En este sentido la ciencia ha avanzado hasta límites amplios; sin embargo, se requiere de una concepción sintética, totalizadora de la realidad, que complemente a la analítica. Dicha concepción hace posible una visión ontológica de lo existente, y con ello la formulación de nuevas realidades. La principal herramienta de la ciencia es el trabajo intelectivo, en el que las interrogantes son el qué y el porqué; mientras que en la tecnología es el cómo. El cómo de los hechos se expresa en el procedimiento que se usa para llegar a la certeza del conocimiento. En este sentido es el medio para llegar a la verdad. Lo que hace posible el criterio de racionalidad que se tiene precisamente en el momento en que se adecuan los medios a los objetivos propuestos. En el ámbito de la actividad científica el medio para llegar a la verdad es el método-, el que opera como criterio de racionalidad de la actividad intelectiva. En el plano de la actividad individual, se coteja lo que se sabe con las evidencias de la realidad, lo que permite adecuar los conceptos y procedimientos a los hechos. Es la actitud de razonabilidad. Así, el criterio de racionalidad permite consistencia y validez de los resultados del trabajo intelectivo; mientras la razonabilidad permite adecuar los contenidos a la realidad en que se encuentra el individuo. Lo que a su vez es principio de evolución de conceptos y criterios de abordaje. Póngase el caso de un individuo que se ha planteado un problema, al cual no le encuentra respuesta por las vías conocidas por él. Hay una crisis del proceso cognitivo; esto es, con los procedimientos ordinarios y experimentados no se logra dar una respuesta al problema en cuestión. La lógica del asunto dice que si después de varios intentos, el problema no ha sido resuelto, deberá replantearse la formulación del mismo. En esta condición, la solución es secundaria al planteamiento, pues la respuesta está implícita en el planteamiento mismo. El modelo racional de abordar el problema se elabora en la parte consciente de la mente. Sin embargo, los procesos de creación, descubrimiento o invención, no son hechos que se encuentran en dicho ámbito, y por tanto, hay que buscarlos en lo que se halla oculto y disponerse a explorar otros caminos. Esto es, dejar que los contenidos yformas de la mente que se hallan en lo profundo fluyan espontáneamente y se den los procesos mencionados. Cuando el individuo tiene la voluntad de saber ydispone de experiencias, métodos, motivos, etc. los hechos creativos suceden independientemente de la propuesta consciente de los mismos. Es el camino del descubrimiento (mostrar lo que se encontraba oculto, cubierto) y de la invención (dar origen a lo que no estaba). Descubrir e inventar es encontrar un camino, lo que es el principio del método. Otro elemento del trabajo intelectivo es la actitud crítica, la que permite en primer término discernir entre aquello que tiene visos de certeza o validez de lo que es espurio o falso. La actitud crítica del estudiante se inicia en el análisis discriminatorio de lo que lee. Una gran mayoría cree verdadero lo que se halla contenido en un texto, sin poner duda en ello. Su actitud es de creencia, y no busca probar la realidad ahí presentada, simplemente la acepta como válida y se adhiere a ella. Se conforman así sus convicciones acerca de la certeza de los conocimientos, por lo que no busca revisarlos o confrontarlos. En esta condición no aparece la duda y a la creencia se le agrega una alta dosis de seguridad. Finalmente, el individuo es resistente al cambio de los contenidos y formas de pensar. La actitud crítica requiere estar alerta a la necesidad de poner a prueba la certeza de la palabra leída o escuchada (relación entre palabra y realidad objetiva), la correspondencia entre lo que se tiene en el interior y la realidad objetiva, y la diferencia entre la realidad del deseo y la realidad objetiva. [ 30] Para la ciencia la realidad es devenir, no es algo que sea o que no sea sino que está-siendo. En este sentido el conocimiento científico se apoya en los criterios de la razón que son constantemente confrontados con la realidad y son modificados cuando hay argumentos distintos a la posición adoptada. La discriminación es el principio de lo que se denomina el criterio de prueba de realidad. Dicho criterio se usa para hacer la distinción entre lo que es real, de lo que no lo es. De la misma manera, en la ciencia no se trata solamente de lograr aquello que se considera cierto, sino precisar el criterio o método usado para determinar la veracidad de un dato particular. No basta tener la 'rrtidumbre acerca de la validez de un hecho o explicación: es más importante precisar el método usado, pues es el criterio que a su vez puede usar cualquier otro individuo y llegar a la misma conclusión. Es lo que permite afirmar la universalidad del saber. Por otro lado, el método opera como un instrumento independiente del sujeto que analiza; con lo que se descartan las distorsiones propias de las interpretaciones particulares. Hay que agregar que en gran variedad de circunstancias la certeza no puede ser precisada, lo que sí puede hacerse con el error. Afirmar el "sr' de las cosas no es algo fácil y en muchas ocasiones no es posible conseguirlo; mientras que el "no" es más fácil distinguir, por ejemplo en cualquier anomalía del hecho. La interpretación es la transcodificación de los hechos de la mente. Como ejemplo, de la imagen a la palabra, de lo inconsciente a lo consciente, de lo visual a lo acústico, de lo infantil a lo adulto, de lo que sucede en un ámbito de la cultura a otro, etc. Cada ámbito de la mente tiene su código y el enlace entre los diversos códigos conduce al significado de la realidad. Los códigos interpretativos como los idiomas, la computación, las matemáticas, etc. son herramientas de abordaje de la realidad, permiten interpretarla y tener la posibilidad de dar una respuesta a los problemas que plantea. Dicha respuesta surge del análisis de la realidad específica en cuestión y se constituye en una de tantas respuestas que pueden darse a su problemática. La interpretación busca lo que responde y tiene valor en una realidad específica; explicita el sentido de un hecho en función de la propia condición y busca responder a la interrogante de explicación. Tal es el caso como ejemplo, de la interpretación de una expresión verbal. Ésta implica comprender el significado de las palabras en las diversas condiciones en las que se emiten. Dichas condiciones se presentan como una totalidad que da significado. Se habla aquí del sentido de la expresión. La interpretación múltiple de la realidad implica el abordaje en los diversos niveles, ámbitos y dimensiones en que acontece, los que se consideran corno partes de la totalidad de la realidad en cuestión. Como ejemplo, la vida humana puede ser interpretada desde las perspectivas biológica, psicológica, sociológica, etc., las que manteniendo su especificidad hacen referencia a un sólo hecho: El "existir". Por propósitos metódicos de análisis se separa una dimensión de otra, sin dejarse de considerar que cada una tiene un sentido de acuerdo a su valor para la totalidad. En la dimensión psicológica de la existencia confluyen los componentes biológicos -particularmente la función neural-, sociales y culturales de la existencia. De ahí el valor de lo psicológico, en tanto es punto de confluencia de los diversos ámbitos de la existencia. Así, la interpretación múltiple genera diversas concepciones de la realidad que tienden a convertirse en parcelas del saber; requiere a su vez de criterios metódicos diferentes, lo que hace que el saber tenga valor solamente en el contexto de una realidad determinada. Las ramas del conocimiento se integran en una totalidad para adquirir sentido y fuera de dicha totalidad son un saber disgregado. Cuando se orientan por caminos diversos del total del saber se cierran o erigen barreras a la confrontación con otros criterios; adquieren así una dimensión religiosa. Las interpretaciones se asientan en las diversas perspectivas con las que es observado el hecho, y cada una desde su específica posición muestra algunos rasgos del objeto. Las diversas perspectivas no se excluyen, sino que en conjunto llevan a una representación más clara y vasta del fenómeno en cuestión. Así, la vida humana se despliega en una realidad material (expresada en las funciones corporales) y al mismo tiempo en una realidad social y espiritual. Cada uno de estos marcos de referencia proporciona una visión del fenómeno y conserva su validez desde su perspectiva, lo que no invalida la apreciación del hecho lograda por otro. Cualquier afirmación que se haga tiene validez sólo desde ese marco de referencia. Como ejemplo, lo que es apreciado para lo social no necesariamente tiene valor en lo biológico y viceversa. Por propósitos metódicos la multiperspectiva estudia el fenómeno de manera parcelar, pero su orientación es hacia una visión totalizante del hecho, lo que permite conocer su configuración, los rasgos distintivos, las relaciones intrínsecas, etc. La concepción totalizante se constituye en la dimensión ontológica del saber, a diferencia de la concepción [ 31 ] �científica que aprecia el fenómeno en sus rasgos, como hechos. La perspectiva ontológica busca captar la totalidad del fenómeno, como una síntesis de los diversos rasgos. Las tareas intelectivas requieren criterios definidos que les confieran validez. Dichos criterios son construcciones conceptuales para la interpretación de la realidad y se expresan en los procedimientos y pautas a las que se ajustan las tareas. En términos generales se requiere: a. Actividades realizadas conforme a procedimientos metódicos. Se trata de ajustar el proceso de análisis a pautas, reglas, y criterios conforme a los cuales se llevan a cabo las actividades y tareas en la investigación. La arbitrariedad del investigador pasa a segundo plano, lo que hace posible un criterio de certeza independiente del sujeto que realiza el análisis del hecho, y a su vez, permtte dar validez al conocimiento obtenido, lo que acerca al mayor grado de certeza respecto al mismo. La realización de actividades conforme a métodos implica el conocimiento de la realidad en sus formas ordinarias yendo de lo vulgar o lo dado por el sentido común, a lo empírico dado por la experiencia, yfinalmente alo concebido científica ofilosóficamente. De acuerdo a esto, es deseable que el estudiante se introduzca inicialmente en estas formas del conocimiento que le permitan un acercamiento a la realidad, para arribar al saber metódico que proporciona una óptima dosis de certeza y universalidad. b. Fundamentar el criterio con el cual se aprecia la realidad. Es ante todo usar el método adecuado a la circunstancia. Para el individuo vulgar la apreciación de la realidad parte de una opinión, la que es una postura arbitraria respecto a la cuestión, el empírico lo hará basado en la experiencia que le ha proporcionado la actividad previa, mientras que para el científico el fundamento será el método con el cual sustenta los hallazgos. Así, el investigador se coloca de manera objetiva respecto al saber que es infintto y a la posibilidad real del individuo que es limitada. Por otro lado, esto contribuye a conformar la idea de que el conocimiento científico es resultado del esfuerzo de la especie humana como totalidad, en lo cual confluye el trabajo individual. Y finalmente, la idea de que la ciencia trabaja con el criterio de certeza y que no busca la verdad última ni la absoluta. El fundamento se refiere entonces al criterio usado para elaborar una proposición (científica, estética, filosófica, etc.) ya sea ubicada en el procedimiento metódico usado, en un resultado previo, una concepción teórica elaborada, la afirmación de un autor de renombre, etc. c. Poner en juego los procesos de induccióndeducción y sus expresiones en la abstracción y concreción de los hechos de análisis. La deducción es el proceso del conocimiento que va de lo universal a lo particular, que por tanto, exige separar una parte del todo para su análisis, lo que permite al final obtener como consecuencia un principio aplicado a la realidad concreta. La inducción es ir de lo particular a lo universal de los hechos, al origen o causa de éstos, y a la formulación teórica de la realidad. En esta actividad se enlazan los procesos senso-perceptivos de los hechos concretos, con las generalizaciones propias del lenguaje simbólico de la representación de la realidad. Las diferencias entre dichos procesos permiten contrastar el valor esencial de lo universal-teórico con lo vasto de la representación sensible de la realidad. d. Dominio de procedimientos metódicos como vías para lograr el análisis de la realidad, de manera que conduzca a conocimientos válidos universa/mente. Se trata de confrontar la objetividad lograda, con la creencia del individuo en una certeza a la cual no le puede dar un fundamento. Mientras la creencia lleva a la convicción, la aplicación del método permite la interpretación válida de la realidad en el contexto de la multiperspectiva. El uso del método permite al individuo buscar y lograr resultados del conocimiento por sí mismo, con validez dentro de ese criterio metódico, y que pueden ser corroborados por cualquier sujeto usando el mismo procedimiento. Así, el método es criterio de objetividad, de manera tal que no es el deseo, fantasía o pretensión del individuo lo que está en juego sino el uso de la herramienta metódica adecuada. El universo metódico es vasto, y se mencionarán en términos generales los procedimientos que se usan ordinariamente en el proceso de aprendizaje: Los procedimientos de induccióndeducción que permiten la explicación de hechos a partir de circunstancias relacionadas por un vínculo causal (antecedente o causa, y consecuente o efecto). La deducción procede de lo universal a lo particular, del principio o ley a la realidad concreta; mientras la inducción va de los hechos a la formulación de la ley que los rige. Se refieren por tanto a la relación entre la concepción teórica y su aplicación en la realidad, o la validez de un caso como hecho real, para las conclusiones generales o teóricas al respecto. La descripción permite la distinción de las características de la realidad, la experimentación trata de la reproducción controlada de un estudio, lo que permite obtener observaciones válidas universalmente y sujetas a [ 32] la comprobación del hecho por el mismo método. El análisis dialéctico que permite concebir la realidad como la unidad de contrarios, concibe la teoría como resultado de la praxis humana, la que a su vez modttica el contacto con la realidad concreta. En el devenir, dichos contrarios se inducen mutuamente, operan uno en función del otro, yno son concebibles separadamente. Tal como sucede con los polos positivo y negativo de un acumulador de energía. Desde este marco de referencia toda realidad se ubica entre los extremos de un continuum que contiene todas las posibles gradaciones del fenómeno. En un extremo, el "negativo" tiene sus rasgos yes el menos positivo, en el otro el "positivo" tiene sus rasgos y es el menos¡negativo; entre uno y otro se ubica todo hecho de la realidad, el que es una combinación de ambos rasgos extremos. El método comprensional permite el acercamiento a los problemas humanos buscando la mayor objetividad sin la distancia entre el sujeto observador y el observado. El método fenomenológico llama a volver a las cosas mismas colocando los hechos entre paréntesis a fin de apreciarlos tales y cuales son, excluyendo todo acto valorativo. Finalmente, la metodología de la investigación científica permite la realización de tareas prácticas sobre la realidad con los procedimientos metodológicos aplicados de acuerdo ala especificidad de la realidad en cuestión. e. Concebir la realidad en su dialéctica. Para la mente ingenua la realidad es blanca o negra, verdadera o falsa, acertada o equivocada. Se tiene pues la necesidad de percibir la realidad como consistente, de tal forma que el individuo se apega aun lado de la contradicción. De esta manera se concibe que la realidad es o no es. Sin embargo, el devenir revela que el principal rasgo de la realidad es el movimiento, por lo que, la realidad que es, ya está dejando de ser en la medida que transcurre el acontecer de los hechos. Desde la perspectiva dialéctica la realidad no es sino está-siendo. Y de hecho, el contacto del individuo con el mundo objeta! crea una realidad de la que él mismo es parte, por lo que desde el momento que la concibe es y está-dejando de ser. Así, el marco de referencia de la dialéctica es el existir, en tanto el ser solamente es existiendo, saliendo de sí para objetivarse. En este movimiento se da el proceso evolutivo de la realidad, en la que todo se halla en constante cambio, transformación, siendo y dejando de ser para ser otro. La realidad dialéctica se aprecia en su dinámica propia en el movimiento, y todo lo que implica resistencia va contra la comprensión cierta de la misma. Volver estáticos los hechos, pretender eternizar las experiencias, buscar lo absoluto, son formas de resistirse al movimiento, y que impiden conocer la realidad. LA ENSEÑANZA COMO RELACIÓN DIALÓGICA La resistencia se manifiesta como consistencia de la realidad, la que obra sosteniéndose u oponiéndose al movimiento, y se traduce en ausencia de cambios y estabilidad del proceso de avance. La resistencia sugiere lo fijo, lo que va contra el movimiento y se expresa como inercia. El hecho es que se opone al cambio. En una actitud conservadora, apoya y sostiene lo que está y rechaza lo nuevo. Se expresa en variadas maneras, que se localizan en los modos de conducirse, modos de vida, actitudes, hábitos y costumbres de los individuos. Las estrategias para vencer las resistencias contenidas en el modo de vida del estudiante son variadas, y ante todo requieren de su disposición para exponerse al proceso de cambio. Cuando dice que quiere ser médico, abogado o ingeniero, como ejemplos, está diciendo que quiere dejar de ser quien es hasta ahora, y que tiene disposición a ser otro. Se trata entonces de que pueda identificar sus resistencias a ser diferente, lo que se opone a la seguridad de "ser el mismo de siempre". La disposición a ser diferente dialécticamente lleva al encuentro consigo mismo, pues la resistencia se expresa en el temor a ser otro, a ser diferente de como se ha sido hasta ahora para lograr ser sí mismo. En el fondo es una resistencia a dejar las defensas, corazas, o máscaras que se han elaborado en la vida y que sirven de autoengaño; es la resistencia acambiar la imagen ante los demás y ante sí mismo. Finalmente, es la resistencia a aceptarse objetivamente, tal y cual se es; a verse a sí mismo como instrumento fundamental de la individuación humana ("conócete a ti mismo"). Al incorporar al alumno a la dimensión temporal de la existencia, se le ofrecen alternativas de respuesta que se correspondan con situaciones del futuro. Se busca que oriente su esfuerzo y atención hacia el porvenir; que es la dimensión en la que puede construir un diferente modo de ser. La orientación hacia el pasado lo anquilosa, y se asocia a las resistencias referidas previamente. A su vez, la orientación hacia el futuro lo coloca en la incertidumbre y le genera ansiedad, y al mismo tiempo es la que le permite la apertura ante la vida. Respecto al abordaje de estas resistencias del estudiante es preciso: • Ayudarlo a reconocer su tendencia hacia el pasado, que se expresa en su apego a criterios de infancia, la tradición, la familia, etc. Lo que se halla en relación estrecha con la dificultad adaptativa para separarse del ambiente y las relaciones ordinarias, yhacer frente a un ambiente [ 33 ] �nuevo que presenta dificultades, pero que a su vez brinda un cúmulo de posibilidades de nuevas experiencias. En la tendencia a ir hacia atrás, siempre se halla la tentación de volver a la infancia, ante la dificultad de dar respuesta a los problemas que se tienen en la existencia. En el proceso de aprendizaje el estudiante se encuentra apoyado y protegido por las figuras del maestro y la institución, sus responsabilidades son de acuerdo al grado escolar que cursa y sólo hasta que es autónomo en la profesión tiene que enfrentarse por sí mismo ala realidad. Aquí se halla solo, y en la medida que obtiene de sí la fuerza avanza y madura su personalidad. El pasado escolar siempre tienta y aparece como la fantasía de "volver a la escuela". • Apoyarlo para ir de lo emocional a lo racional, del pasado al futuro, de lo individual y familiar a lo social, yde lo infantil a lo maduro de la conducta. • Orientarlo para que las actividades vayan dirigidas a intensificar su sensación de poder en el aprendizaje, lo que se expresa en la sensación de ser competente en la ejecución de las tareas, y la actitud de buscar el "más" y lo "mejor" en sus actividades. • Hay una parte de la personalidad del estudiante que se muestra emocionalmente infantil, que lo lleva a depender, y por tanto, a estar a expensas de lo que le proporcionan los maestros y la institución. Se expresa como pasividad, carencia de criterio propio, de juicio crítico, de la voluntad de saber, etc. Se localiza en el hecho mismo de "ser alumno", desde que se le concibe como alguien que supuestamente no sabe y hay necesidad de enseñarle. En este sentido, se trata de llevarlo a la autonomía, la que se logra facilitando la realización del esfuerzo propio. La educación superior es una aventura en la que se precisa perfilar la personalidad total del estudiante; requiere por tanto, la orientación del impulso hacia el conocimiento, y su dirección hacia la realización del esfuerzo en el saber. Cuando al estudio se le dedica algún tiempo durante el día, el individuo dispersa su esfuerzo en otras actividades y dicho estudio es solamente una más entre las que lleva a cabo. En esta condición el estudio está lejos de ser un factor de conformación de la personalidad. Los estudios psicométricos realizados en grupos de estratos sociales diferentes muestran un mayor rendimiento intelectivo en aquellos individuos que se hallan aculturados a un medio social urbano, comparados con los que provienen de un medio suburbano o rural. De la misma manera, los individuos inmigrantes rinden menos que los nativos de un país en igualdad de circuns· tancias. En estas condiciones no se puede hablar de mayor o menor capacidad de unos u otros, sino que evidentemente se trata de las dificultades propias de las pruebas para proporcionar resul• tados válidos en una dimensión transcultural. El hecho revela que las diferencias culturales y sociales influyen sobre el rendimiento en las pruebas, al igual que en el rendimiento escolar. Frecuentemente esto no es tomado en cuenta y se atribuye un valor al instrumento psicológico independientemente de la extracción sociocultural del sujeto en análisis. Así mismo, trabajar con estudiantes de variados estratos precisa modificar los criterios y estrategias para facilitar el proceso de aprendizaje, de manera que contengan procedi· mientes de adecuación en función del estrato social o cultural. En síntesis: se trata de convertir al estudiante en un ente activo del proceso, esto es, maduro emocionalmente y con capacidad para enfrentar una realidad racionalmente. La inercia del pasado se halla contenida en su personalidad yes resultado de la influencia de sus experiencias de desarrollo individual, su vida institucional, y el medio social y familiar en que se ha formado, lo que se expresa como tradición individual, familiar y social. En la tradición se hallan decantados los hechos, principios, valoraciones, etc., en incidentes válidos de la vida de la persona, con los que configura una manera de concebir la realidad que le sirve de sustento emocional; el que le proporciona la sensación de seguridad en sus apreciaciones y ante la realidad que enfrenta. Cualquier cambio que se proponga, significa abandonar o modificar esto, y por tanto suspender esa base de sustentación emocional. El maestro requiere ser la figura capaz de convertirse en la base emocional sustitutiva del estudiante, mientras se introduce y adquiere un propio modo de ser en la vida; el que le pide el proceso educativo como parte de la cultura. Por definición, la formación y el ejercicio profesional van orientados a que el individuo se despliegue en los ámbitos de lo social y cultural, y sus intereses se hallen enclavados en estas dimensiones de la existencia. El ejercicio profesional no es para satisfacción personal o para resolver problemas personales. Cuando se da el caso de un profesionista {médico, sacerdote, maestro, etc.) que abusa de los individuos, ya sean pacientes, feligreses, o alumnos, se hace referencia a la carencia de esta orientación social de la formación profesional. El valor del profesionista es en función de la cultura, pues con su actividad intenta resolver las necesidades de los miembros de la misma. Su valor ante los individuos es por tanto cultural, y en este sentido es simbólico-, tal es el caso del médico, [ 34] al sacerdote, el maestro, etc. Ellos son figuras simbólicamente paternas, alrededor de las cuales las poblaciones construyen valoraciones, concepciones, opiniones, actitudes, etc.; de manera que, no son los rasgos específicos del individuo los que se hallan en juego, sino lo que éste representa para la mentalidad colectiva, pues su valor está en gran medida definido por ésta última. El valor del maestro, quien guía en la construcción de una realidad secular, no es tanto por sus conocimientos o experiencia, sino por estos componentes simbólicos que se manifiestan en rasgos personales. Aparece como la figura de autoridad, que guía ysabe el camino, que se enlaza con la parte emocionalmente inf~ntil del alumno. En función de este simbolismo logra orientar la atención de un grupo para lograr los objetivos propuestos. Las cualidades personales del maestro se hallan presentes, pero tienen un significado en tanto se integran congruentemente sobre el fondo simbólico de su figura. En la educación superior predomina la voluntad de saber del individuo sobre el sistema escolar. A su vez, está el saber del maestro y el método sobre los procedimientos pedagógicos y didácticos. Si el estudiante no logra aplicar la fuerza de su voluntad para tener conocimientos el resultado será mediocre. Por el lado del maestro se trata que conozca a profundidad lo que enseña. El que sabe de manera consistente, metódica, con fundamento, aquello que dice saber, puede organizarlo y enseñar adecuadamente. No raramente el maestro solamente dice lo que sabe, lo que en muchas ocasiones es escaso, y recurre a suplir sus carencias con posturas personales que distan de ser las adecuadas para el proceso de enseñanza. aprendizaje. En el saber se tiene el qué del proceso y en el método el cómo del mismo. El saber corresponde a la ciencia del asunto, y el método a la tecnología. Las actitudes inconscientes del maestro y el estudiante se hallan en juego en todo momento del proceso de enseñanza-aprendizaje. Como ejemplo, en educación básica la enseñanza de la religión, la sexualidad, las valoraciones, las normas, etc. se hallan influidas en todo momento por las actitudes i~ientes de los maestros respecto alas mismas. ~s1, !os contenidos de los textos pasan a segundo (ermino. Lo mismo puede aplicarse al proceso de investigación en lo que se refiere a la interpretación de los resultados, en los que el sujeto siempre se halla presente y compite con la objetividad de los ~rocedimientos. La actitud universalista y la mterpretación múltiple permiten abrir la perspectiva de la realidad al infinito. No se trata de llegar a una conclusión o resultado sino de ejercitar la capacidad del estudiante a fin de prepararlo para que haga frente a la realidad por sí mismo. Se trata, en fin, de lograr convertirlo en una entidad autónoma con conocimientos, métodos y procedimientos para que por sí mismo encuentre su saber. La empatía es la vía por la que se puede apreciar subjetivamente al estudiante, la que pide obrar sin hacer algún juicio (buenomalo, ordenado-desordenado, disciplinadoindisciplinado, etc.). Las consideraciones morales implican una actitud de simpatía o antipatía, e incapacitan al maestro para entender al estudiante. Como procedimiento, la empatía es una actitud "como si", en la que el individuo se coloca en el lugar del otro y trata de pensar, sentir, imaginar como si fuese éste. Se mantiene así una actitud de aceptación de la realidad existencial del otro, y se intenta comprenderlo sin rechazar ni justificar su postura. Por otro lado, este procedimiento permite centrar el proceso de enseñanza-aprendizaje en la figura del alumno, como corresponde a la visión comprensiva de la educación. Esto encamina los esfuerzos por saber lo que el otro tiene en mente, lo que espera de la relación, lo que sabe, la actitud que guarda respecto a ese saber, etc. De otra manera se hace una distancia entre el maestro y el estudiante y se cancela toda posibilidad de enseñanza. El maestro en esta condición "está de más", y con el programa es suficiente. Lo otro es convertir al estudiante en una máquina de pensar, que es la falsa interpretación de la teoría de Piaget en educación. Se olvida que el estudiante es una personalidad en la que confluyen los componentes instintuales, emocionales, imaginativos, racionales, existenciales, individuales, sociales, etc. Es entonces un resultante de múltiples influencias y no puede ser reducido al componente cognitivo, como si fuera una máquina computadora. La relación maestro-alumno pone a prueba la capacidad racional de ambos individuos. Se trata de la construcción de una realidad en la que se exponen criterios y conceptos que son ofrecidos al otro a fin de adecuar, ajustar, adaptar, ser permeable a los argumentos y ofrecimientos del otro, y ser capaz de modificar los propios criterios y los del otro en función de los argumentos ofrecidos. Se trata pues de la construcción de un diálogo razonable. La relación dialógica hace posible el aprendizaje, y la orientación que se le proporciona precisa considerar las diversas dimensiones de la realidad que se analiza. Así, la comprensión de un hecho humano en un contexto particular contiene las dimensiones biológica, psicológica, social, histórica, existencial, etc.; las que requieren ser interpretadas [ 35] �para lograr una comprensión profunda del hecho en cuestión. Lo que amplía las posibilidades de construir el saber en el diálogo mismo. LA FORMACIÓN PROFESIONAL La formación profesional se fundamenta en la incorporación de los contenidos del aprendizaje al total de rasgos de personalidad del estudiante. Para entender esto póngase como ejemplo la comprensión de lo social: Lo que sucede en el otro hace resonancia en lo que tiene el individuo en su interior, al removerse esto aparece en la conciencia, y con estos contenidos se trata de entender al otro en lo que le es propio, lo diferencia y separa del resto. El otro es incorporado ala propia experiencia ydicha incorporación se traduce en un conocimiento de sí y del otro que va a influir en la expresión de la personalidad del individuo. De esta manera, la personalidad se transforma en el proceso de conocimiento de la realidad social en que se encuentra, y adquiere rasgos y dinamismos que responden a dicha realidad. Así, la personalidad se conforma en función del medio en que se realiza su desenvolvimiento. En el caso del estudiante, el contacto con una realidad por medio del proceso cognitivo proporciona un estilo a su personalidad. Éste responde al tipo de conceptualizaciones, prácticas y realidades con las que ha tenido contacto y se expresa en su individualidad. Cuando el individuo siente que lo que sucede en el otro no es en sí mismo, concibe la verdad fuera de sí y no la siente como propia, no cree en ella. Formula defensas que se convierten en una barrera para incorporar aquellos contenidos. De la misma manera, se toman los contenidos teóricos de la ciencia cuando se analiza la teoría de la evolución como ejemplo. En ocasiones no se la acepta como verdadera en sí mismo, sino fuera de sí, para los animales en todo caso. El individuo separa los contenidos del saber para el análisis de la realidad. El saber se convierte en un instrumento a su servicio, pero no lo siente como propio. Los hechos analizados no hacen resonancia en su interior, por lo que los aprecia como ajenos a sí mismo, de tal manera que su personalidad no se transforma ysigue siendo el que era antes de tomar contacto con el conocimiento. Lo anterior guarda relación con los procesos de aprendizaje en los cuales se hace énfasis en la memorización sobre la comprensión de los hechos. La memorización se logra de manera espontánea con la repetición en la realidad práctica. Cuando se memoriza un dato sin comprenderlo tiende a ser olvidado rápidamente, porque se mantiene como algo extraño al individuo. Cuando algo es comprendido se incorpora al total de los conocimientos y vivencias, de manera tal que es asimilado y considerado como propio. La manera en que la educación superior inserta al individuo en la cultura es en gran medida por el aprendizaje de oficios, los que se formulan como profesión. Ésta se refiere a un cúmulo de conocimientos, métodos, y procedimientos para ejercer, administrar, enseñar, e investigar lo concerniente a un oficio. Lo que realiza el individuo en un ámbito de la práctica de manera autónoma. Esto es, se rige por sus propios criterios y métodos para el desempeño de sus tareas, contando con las prescripciones legales propias del ejercicio del oficio. Podría decirse que la formación profesional reside fundamentalmente en la espiritualización del individuo, esto es, la conformación de los componentes de la personalidad que le permiten insertarse eficazmente en la cultura, y adoptar un estilo distintivo en su modo de ser. Dicho estilo en su manera de conducirse constituye la forma que adopta su personalidad en la dimensión cultural de la existencia, la que responde a las necesidades de un sector de la realidad cultural: la ciencia, el arte, la comovisión, la tecnología, el derecho, etc. Ahora bien, la educación superior va dirigida a individuos que se proponen insertarse en un sector específico de la cultura. Son personalidades en formación que se sujetan a un proceso educativo planeado, que va orientado aformar profesionistas. individuos con una concepción teórica de la realidad específica, un cuerpo de métodos y procedimientos para abordarla, y un cúmulo de destrezas y habilidades que les permitan hacer frente de manera eficiente a los problemas que la realidad plantea. La institución educativa que se encarga de dicha formación avala los estudios realizados, y los certifica como válidos y suficientes. Mientras que la autoridad del Estado los reconoce y los sujeta a las disposiciones legales que rigen el ejercicio de una profesión u oficio. De esta manera el individuo está preparado para insertarse en la actividad de la profesión en cuestión. El individuo se expresa en la realidad como una personalidad en la que confluyen los diversos componentes de su integración de una manera específica y distintiva del resto de los individuos. Hay un estilo de personalidad, esto es, una forma específica de ser del individuo a la que corresponden pautas de pensar, sentir y hacer, con los criterios, principios y valoraciones que rigen la actividad en un sector específico de la cultura: ciencia, arte, política, técnica, etc. Se considera que psíquicamente el individuo es una entidad integrada [ 36] en la que participan congruentemente la voluntad, las emociones, el pensamiento, el lenguaje y el acto. De manera tal que en una condición siguen una sola orientación. Se puede decir que en esta condición el pensamiento es leal al sentir de la voluntad y al sentimiento del individuo, y consecuentemente éste dice y hace de acuerdo con aquella condición original. Se espera que conserve esos diversos componentes de su estructura individual y los exprese de manera integral. Así, se le pide al médico, como ejemplo, tenga un profundo conocimiento, sea sensible al dolor humano, y diestro en su proceder. De hecho, se le pide que tenga ciencia y que sea sensib\e a las necesidades del enfermo o el prójimo. De la misma manera, se pide que el ingeniero sea consciente de las necesidades humanas en la construcción de la vivienda para dar comodidad a la misma, se le solicita pues que su formación tenga una buena dosis de ciencia, técnica y humanismo. La formación profesional trata de incorporar los diversos componentes de la personalidad derivándolos hacia la conformación social. Lo anterior se fundamenta en el hecho de que los diversos sectores de la cultura tienen como base la existencia y la dinámica social. La ciencia, el arte, la tecnología, etc. son componentes de la sociedad y el individuo que se conforma como un profesionista responde a una realidad social. Así, la formación profesional gira alrededor de un proceso racional en el que se encuentran los motivos del individuo y los objetos de la rama del conocimiento en cuestión. El objeto de conocimiento es un objeto científico, filosófico, social, estético, religioso, etc., tiene por tanto una connotación cultural, por lo que está sujeto a los criterios, principios y valoraciones que rigen para una cultura particular. Como ejemplo, para el médico el enfermo es un objeto científico, y precisa disociar sus emociones y afectos individuales para evitar que hagan ruido en su tarea. Se trata pues de mantenerla lo más neutra posible del efecto de las emociones y los impulsos. En la disociación el individuo levanta una barrera entre la conciencia de sí y las emociones en cuestión, de manera tal que, éstas no hacen resonancia en la conciencia. Al involucrarse emociones ysentimientos en el trato con el enfermo se generan distorsiones diagnósticas Y errores terapéuticos. Lo mismo rige para las actividades del abogado, el maestro, el sacerdote, la enfermera, etc. Lo anterior significa que para conformar un profesionista se requiere disociar los componentes impulsivo-afectivos de su conducta, a fin de que la actividad se vea libre su interferencia en lo posible. Se trata de que transforme sus intereses emocionales en intereses sociales, y pueda apreciar al otro como prójimo, in genere, o como un objeto propio de la ciencia en cuestión. Se trata entonces de la socialización de la actividad y la conciencia del individuo como profesionista. En esta condición se hace referencia al ámbito íntimo, personal y social de la vida del individuo. El profesionista realiza las acciones en el ámbito social y personal, y separa los aspectos íntimos de la escena, ya que corresponden de manera inalienable aesa dimensión de su vida. De la misma manera que le corresponde por derecho la inviolabilidad de su intimidad por influencias externas a él, se espera que no involucre su intimidad en el trato con los objetos sociales. Aeste respecto, en el proceso de enseñanza-aprendizaje, la labor del maestro reside en permitir aflorar para hacer consciente las fantasías, deseos y sentimientos del estudiante, hacerlos conscientes y ajustarlos a criterios y valoraciones sociales y culturales. Cuando los conflictos en estos ámbitos de la vida son negados aparece como consecuencia el fortalecimiento de los mismos, con lo que se intensifican en vez de atenuarse. Se prefiere en todo caso, abrir los hechos para que se expresen -aunque generen malestar transitorio-, a la actitud de negar u ocultar la realidad de los conflictos. Se trata también en este caso, de establecer una relación entre dichos contenidos íntimos del individuo y su elección profesional a fin de depurar ésta y liberarla de conflictos. Se trata de incorporar lo íntimo y lo personal de manera integrada a su existencia, para darles una conformación congruente con su estilo de personalidad, la que se corresponde con el sector de la cultura en que se halla inserto. De la misma manera que los aspectos emocionales einstintuales hacen ruido en las tareas intelectivas del estudiante, los compromisos que ha adquirido son fuente de distracción e impedimento para que se realice en esos ámbitos. La mayoría de los estudiantes que se incorporan ala educación superior son jóvenes que han terminado la preparatoria y cumplen entre dieciocho y veinte años de edad. Esto es, su adolescencia cronológica recientemente ha cumplido su término, lo que significa el paso de la fijación al pasado, los padres y la familia, al mundo de lo social y lo cultural. La duración de la adolescencia define el grado de incorporación del joven a los patrones culturales flexibles, democráticos, participativos, con una visión progresista de la realidad social y política. Cuando la adolescencia es de corta duración, como ocurre en zonas rurales oen lugares aislados de las zonas urbanas, el individuo se incorpora al mundo laboral antes de terminar su infancia, de manera que no hay línea de separación entre la infancia y la [ 37] �adultez. Se conforman patrones y modelos de vida con pautas rígidas, resistentes al cambio, que buscan eternizar los criterios del pasado asentados en la tradición. Los jóvenes de zonas urbanas se hallan expuestos a gran cantidad de influencias culturales. Estas se imbrican de manera compleja con las pautas de desarrollo, y están en relación directa a la realidad concreta en que el individuo se encuentra. Se conforma así una personalidad que se deja guiar por el curso de la realidad, un modo de vida que se ubica en el presente de los hechos, con lo que se hace distante de la tradición y de las figuras de autoridad que son las portadoras. Esto da origen a criterios de autonomía, lo que facilita la participación del individuo y la incorporación en la cultura de una manera flexible. A mayor duración de la adolescencia mayor posibilidad de incorporación participativa del individuo a las tareas de la cultura, la sociedad y la política. En la formación profesional se busca la configuración de un modo de ser que se supone va a durar toda la vida, y por el cual el individuo va a tener un lugar en la sociedad. Mientras mayor sea el esfuerzo requerido y más específicas las tareas, más individualizado es el estilo de vida de un profesionista. Para la mayoría, la profesión es un modo de vida que sirve para insertarse en la economía; y se convierte en la base del proyecto de vida que el individuo quiere realizar. Aquí, la profesión es un punto de partida que facilita la inserción del individuo al resto de los ámbitos de la vida en sociedad. Cada una de las profesiones tiene un valor social y cultural, y el individuo se deja guiar por sus valoraciones inconscientes para hacer la elección de la carrera. Cuando quiere llevar las cosas al extremo y desea convertirse en un apóstol de una rama del saber o de la práctica, se está hablando de otro fenómeno: Se refiere a la entrega del individuo a un sólo impulso de la voluntad de poder. Concentrada en un punto, por inducción deja ciego al resto, por lo que las motivaciones o intereses sólo mueven en el sentido de aquella en la que se ha concentrado. Se está haciendo referencia a una motivación egocéntrica de la voluntad de poder, que busca el dominio pleno de una realidad. Es pues la realización del individuo en busca de su plenitud. El desarrollo del individuo es el logro de la autonomía; lo que implica la separación de la familia, la colectividad, la infancia, etc. Es independizarse de los lazos de apego (la tierra, la familia, la madre, etc.). A su vez, el proceso educativo tiene como objetivo formar al individuo y llevarlo de una dependencia natural ("del que no sabe") a la autonomía. Por la cual se baste a sí mismo. El estudiante "aprende a aprender" de manera que ya no necesite de la figura del maestro para hacer frente a la realidad del mundo. Finalmente, el criterio de autonomía se halla incluido en el de profesión, la que es concebida como el ejercicio de un oficio con los propios criterios, conceptos, métodos y procedimientos, sin depender de otro. En esta perspectiva, autonomía significa que el individuo se halla preparado para abordar cualquier realidad, y es capaz de obrar con la sensación de que dicha realidad es un problema, y que cualquiera que sea éste tiene una respuesta. Lo que depende de la disposición de poner en juego el esfuerzo y los instrumentos necesarios. En este caso se hace énfasis en la disposición y capacidad de abordaje por el profesionista, no tanto en el resultado. Esa es la diferencia entre la enseñanza universitaria y otros tipos de enseñanza superior. En variadas instituciones de educación superior se enseña a los alumnos las formas de resolver los problemas de la profesión, y se les proporciona la información como "recetas" en las que lo importante es el resultado. En la educación universitaria no se desdeña esto, pero no es lo primordial, sino la capacidad de abordar metódicamente la realidad y lograr percibirta desde diversas perspectivas, lo que abre la posibilidad de múltiples respuestas ante un problema. La formación del individuo en la educación implica su orientación hacia la configuración de lo social. La carencia de esto último se aprecia en la existencia de individuos como átomos sociales desintegrados de la sociedad. Por lo que en esta condición, la existencia se convierte en la fantasía de ser único, y estar dentro de los récords. Estos átomos sociales a que se hace referencia, se conducen por criterios económicos, ya que se guían por la norma del menor esfuerzo. Adiferencia de lo social que pide el mayor esfuerzo, con independencia del resultado propuesto. Hay que enfatizar que en la realización del esfuerzo radica la posibilidad de fortaleza y desarrollo de la personalidad del estudiante. Ordinariamente se hace referencia a los procesos de enseñanza-aprendizaje teniendo como objetivo la formación de un profesionista tipo que responda alas necesidades sociales y los objetivos de los programas escolares. En general, se toman en cuenta los rasgos del perfil que se refieren al ejercicio de la profesión, o sea el desempeño del oficio. Los rasgos necesarios para la docencia o la investigación no son ordinariamente considerados, de manera tal que el proceso educativo no orienta en ese sentido, y aquellos que se dedican a estas tareas lo hacen a pesar del sistema escolar mismo. La docencia requiere la actualización constante y [ 38] la disposición para comunicar saber a los demás. Se convierte en un motivo para valorizar lo que el individuo sabe y cómo lo sabe. En muchas circunstancias es la repetición de textos, fórmulas, etc., y el motivo primordial es la obtención de un ingreso. Es una actividad que no mueve ni al maestro ni al alumno: se convierte así en motivo de inercia en la realidad de la vida escolar. La investigación requiere otros rasgos y atributos, para los cuales, como se decía, la educación no prepara. Entonces la mayoría de los investigadores aparecen como islas del conocimiento y en general su actividad se halla desligada del ejercicio profesional yla docencia. Sólo en el ámMo institucional es posible ligar la actividad investigadora con las necesidades de un país. En primer término requiere y exige un alto cociente de rendimiento intelectivo, y la disposición de ir en búsqueda del conocimiento; osea, no acomodarse a una realidad. Lo que de antemano es lucha contra la inercia pues lo esencial en estas tareas es la innovación'. . La inserción del individuo a la cultura pone en Juego a la parte espiritual del mismo, la que se configura en función de: la vocación a realizar un estilo de vida propio de un sector de la cultura (ciencia, arte, política, etc.), las pautas nonnativas a las que se ajustan las actividades de ese modo de vida, y la conformación de actitudes valorativas que marcan un estilo del modo de serdel individuo. El encuentro con la "llamada interior" de la vocación se realiza en el individuo en su contacto con la realidad, lo que produce una resonancia en su interior, que es congruente con su propia estructura. Un objeto científico es capaz de remover el interior de un individuo que en el fondo se halle predispuesto a obrar metódicamente, y se oriente por la búsqueda de la verdad y la construcción de una realidad teórica. Si esto último no es un punto de tensión en su interior y no lo presiona la necesidad de conducirse de acuerdo con un orden Yce_ rteza, el individuo no dispone de vocación para ~e~1~arse a la ciencia. La vocación presiona al 1~div1duo para encontrarse con una realidad específica de la cultura, que se corresponda con su propia estru~~~ interior. Para descubrirta se requiere la expos1C1on a los diversos ámbttos, donde el individuo ª~(~ar~ la realidad objetal que responde a su ~ic,on interior:el objeto científtco, estético,político, 1und1CO, tecnológico, etc. Si el contacto con uno de estos objetos tiene resonancia en el interior mueve al_individuo hacia su apropiación y su acti~idad se onenta hacia ese ámbtto. . De acuerdo a esto, la vocación es la objetivación de la disposición y habilidades del individuo en la realización de tareas específicas. Sin embargo, [ 39] en la vida ordinaria influyen muchas variables. La compensación como proceso permite configurar una conducta opuesta a una predisposición interior, de manera tal que se generan polos opuestos entre los que se ubica la conducta del individuo. Como ejemplo, la sensación de falta o pecado de un in~ividuo ~uede no ser tolerada o aceptada y se erige la virtud como conducta contraria. Esto lo coloca en un sitio aceptado en la cultura. Lo mismo es v~lido para el individuo que deriva en la guerra sus impulsos agresivos, del científico en los procesos de análisis de los objetos de la realidad, del policía que persigue al delincuente para no perseguirse a sí mismo. Surgen modos de ser consistentes que responden a una condición interior particular y que llaman a una realización en oficios o profesiones. ~n otras condiciones, la sociedad elabora expectativas respecto al valor o prestigio de un oficio, de manera tal que la conducta de los adolescentes se orienta por el mismo a fin de gozar de dicho prestigio o consideración social. En este modelo el individuo logra un equilibrio a su conflicto enlazándolo con las pautas culturales e institucionales. No raramente, como se ha dicho, en este conflicto el individuo lucha contra sí mismo, contra su tendencia y estructura original. Su persona está oculta por una máscara y permanece bajo la superficie. Hay pues una configuración original en cada individuo que le corresponde específicamente, de donde sale la "llamada original", a la que ordinariamente se le niega expresión. La vocación básica y original del humano, a diferencia del animal, es "llegar a ser como se es", diferente al resto y distinto entre lo colectivo. A la "llamada interior" se le niega acceso y lugar en la vida, argumentando la necesidad de mantenerse en el mundo de la cultura. Ésta es presentada como opuesta a lo que originalmente es el individuo; el cual opta por colocarse en el centro para sentirse aceptado por la mayoría, con lo que se aleja del camino para ser sí mismo. Así: la moral se convierte en el ropaje que oculta la perversión del instinto; la norma hace que el individuo se comporte como obediente o rebelde y lo atrapa en la disyuntiva de buscar la aprobación de los demás o mantener la estima por sí mismo; lo "espiritual" de la religión le niega la vida y le ofrece la "otra vida"; el trabajo se convierte en un medio de vida y no un fin en sí mismo; finalmente, la cultura niega al instinto y el individuo se escinde en cuerpo/ alma, razórvínstinto, sentimiento/impulso, etc. El ser humano se halla alienado a la condición de su propia existencia. ■ �Los fonemas vocálicos y consonánticos del español en México Humberto J. Martínez M. LAFONÉTICA y LA FONOLOGIA SC)N DOS DISCIPLINAS DE LA LINGOISTICA ENCARGADAS DE ESTUDIAR LOS SONIDOS DEL lenguaje. El ámbito de estudio de una y otra no es exactamente igual, dado que ambas disciplinas se centran en aspectos distintos. La fonética es una rama de la fonología que abarca un amplio campo. En la fonética hay una base meramente acústica, mientras que en la fonología se tiende a considerar el símbolo mental de lo que percibimos. La relación entre ambas se puede representar de la siguiente manera: En muchos casos, varios sonidos .. , Zll "· .,. ,, parecidos no son distin.. ,, 'ii guidos por nuestro cere1 h: rl :H bro. En tal caso, sin prestar il 1 r:;, ~ , ,':rl:Ccé I! atención, nos suenan '" igual. Veamos un ejemplo ¡::¡¡~; "'~ ·,¡ ¡,. , .;.. ... 111:;; .-,, 'T. ,...... de esto último. " ·•- .... El elemento que ortográficamente es trascrito como <n> aparece en las siguientes palabras: entero, lengua, encima, sano, hinchar. Nuestra percepción es que en estos casos <n> siempre es igual, pero lo cierto es que no. Esa <n> es en realidad una percepción mental, a la cual llamamos fonema y que transcribiremos entre barras (In/), pero los sonidos reales, llamados alófonos, son diferentes en cada caso de los arriba señalados, puesto que la /n/ se acerca al lugar de articulación de la consonante siguiente; las distintas variantes se transcriben entre corchetes ([n]). Los fonemas son objeto por parte de la fonología, mientras que los alófonos son objeto de estudio de la fonética. La prueba de que un fonema es algo más bien mental la tenemos cuando podernos distinguir pronunciaciones distintas pero seguirnos pensando en un solo fonema. Mencionamos anteriormente que la unidad de estudio de la fonología es el fonema, que es un concepto que tiene más de mental que de acústico. . .. .. -- LI_ ~ ~ ~ .- \ ~ [ 41 ] -__ ·~ �• • • • • Los fonemas se clasifican en dos tipos: • vocales: emisiones bucálicas sin ningún obstáculo en su producción • consonantes. emisiones bucálicas con ciertos niveles de oclusión en la cavidad oral. En español toda sílaba necesita al menos, una vocal, ya que ésta se considera el núcleo de la sílaba. LOS ELEMENTOS ARTICULATORIOS En la pronunciación participan muchos elementos fisiológicos. Es necesario tenerlos en cuenta, para poder describir los fonemas. • Las Cuerdas Bucales: que provocan que una consonante sea sonora (vibrante) o sorda (no vibrante). • La Lengua: que toca o roza otras partes de la cavidad oral: • El Velo del Paladar • El Paladar • El Alvéolo • Los Dientes • Los Labios • La Cavidad Nasal (consonantes nasales) Aquí es donde se producen los fonema nasales. Esta sirve como tubo de escape para que el proceso de nasalización se lleve a cabo. Al clasificar los fonemas, se utilizan 3 criterios principales: • • • El Punto de Articulación: lugar en la cavidad oral donde se pronuncia un determinado fonema. El Modo de Articulación: los diferentes tipos de oclusión o constricción al paso del aire en la cavidad oral. La Sonoridad: la ausencia o presencia de vibración producida por las cuerdas bucales. LAS VOCALES En castellano sólo existen cinco vocales: /u/ (¡/ !el lo/ la/ Éstas pueden ser: iniciales, o frontales, centrales, finales, traseras, cerradas, abiertas, altas, medias, bajas, tensas y relajadas. N: frontal, alta, tensa abierta /u/ trasera, alta, tensa cerrada /el frontal, media, tensa, abierta lo/ trasera, media, tensa, cerrada la/ central, baja, tensa, abierta las vocales /a/, /e/, y /o/ son vocales fuertes, mientras que f¡/ y /u/ son las débiles. Un diptongo es la unión de una vocal débil y una fuerte en una sola sílaba formando un sólo sonido vocálico. Por tanto, los diptongos, a efectos fónicos y ortográficos, son vocales simples (eso se percibe en la acentuación). Cuando la vocal débil va delante, se trata de diptongos crecientes y cuando va detrás decreciente. En estos casos, la vocal débil la consideramos semiconsonante y se representa: • • véase en idioma /i'dyoma/ /u/ . /w/: véase en puente f pwente/ f¡/ . /y/: Según Frías Conde la clasificación de los diptongos se hace del siguiente modo: En castellano no se consideran diptongos, sino hiatos, las formas verbales tónicas de los verbos acabados en -iar (como fiar) y en -uir (como destruir). Así, fío, fías,fía (claramente hiatos), fiamos, fiáis, fían, donde ffio/, ffias/, ffia/, /fi'amos/, /fi'ais/, / 'fian/. Ocurre igual con algunas palabras como diurno /di'urno/, jesuita /xesu'ita/. En guion ~ se admije las dos posibilidades: /gi'on/ y rgyon/. Obsérvese la distinción entre: pie, pié y píe: / 'pye/, /pi'e/, fpie/. LAS CONSONANTES Ya habíamos mencionado lhs criterios que seguíamos a la hora de clasificar las consonantes, pero no podemos atender exclusivamente al lugar donde se pronuncian, sino también a la manera en que el aire es expulsado. Estos dos elementos se conocen respectivamente como punto de arüculación (lugar donde se arüculan los sonidos) Y modo de articulación (los niveles de constricción n la expulsión del aire). Creciente • • /wa/ /we/ /wo/ • /aV !eV !oV Decreciente /au/ /eu/ /ou/ El diptongo /ou/ es muy raro en español. Apenas aparece en palabras como estadounidense, ya que esta unión es clásica del inglés, como en go, low, so, etc. Cuando la /o/ aparece al final de cadena de sonido y la próxima empieza con /u/, no se considera diptongo ya que en el habla rápida o común las características fónicas se yuxtaponen yel sonido de la /o/ se pierde. En el ejemplo arriba mencionado, en la palabra estadounidense, cuando la palabra se pronuncia cuidadosamente, podemos notar la articulación y fonación de cada uno de sus fonemas, sin embargo, al pronunciarse rápida o disipadamente, la /o/ se pierde también. Este proceso es llamado sinéresis, entendiéndose por ésta, como la reducción de una vocal, dentro de una palabra en el habla coloquial o disipada. Cuando el acento tónico cae en la vocal débil, entonces no es diptongo, sino hiato que es cuando el acento divide la sílaba fonicamente, pausando el sonido: espía /es'pia/. [ 42] mediopalatal: la lengua tocando el paladar, /e/ dorsovelar: la lengua toca el velo, /k/ Por lo que respecta al modo de articulación, los sonidos se dividen en: Plosivas: /p b t d k g/ Aquellas que encuentran mayor oclusión en la expulsión del aire. Aquellas que encuentran mayor oclusión en la expulsión del aire. s, la/ /el lo/ f¡/ /u/ /ya/ /ye/ /yo/ • • • • Los puntos de articulación son los siguientes: bilabial: los dos labios/b/, /p//m/ labiodental: labio inferior con dientes superiores /f/ interdental: la lengua entre los dientes, /d/en algunos casos apicodental: la lengua en la parte trasera de los dientes superiores /d/en algunos casos apicoalveolar: la lengua tocando los alvéolos superiores, /s/ fricativas: /f, z, s, x/ aquellas con un grado mayor de oclusión en el paso del aire. africadas: /e/ aquellas que combinan la fricción con la oclusión parcial. Se consideran no plosivas, las: • nasales: parte del aire sale por la nariz, /m, n ñ 9 / • laterales: la posición de lengua hace que el aire salga por los lados de la cavidad oral N • vibrantes: se producen por la vibración de la lengua Ir f/ • Semivocales: comparten características de vocales y consonantes a la vez, excepto que en este caso su articulación se lleva a cabo mas cerca del paladar /y/ /w/ Además de los rasgos anteriores, es necesario citar que existe un último de no menos importancia. Se trata de la sonoridad o no sonoridad, que se debe a la vibración o no vibración de las cuerdas bucales. Todas las vocales son sonoras y sólo existenambos cmerios en las consonantes. CLASIFICACIÓN DE LOS FONEMAS CONSONÁNTICOS DEL ESPAÑOL EN MÉXICO P. DEART } MDEART SOR PLOSIVAS SON BILABIALES LABIO DENTALES ltfilR DENTALES /PI /b/ APICO ALVEOLARES MEDIO PALATALES DORSO VELARES IV /k/ /d/ lg/ V FRICATIVAS IS/ /F/ /(S)/ IX/ V AFRICADAS NASALES /C/ /mi /ni LATERALES / ñ/ l fj I /1/ VIBRANTES Ir/ / rl SEMIVOCALES /y/ [ 43] /w/ �Algunos de estos signos fonológicos requieren ser explicados por no corresponder con grafemas normales de la lengua. /b/: es la /b/ o la /vi como en bala, vaca, ya que se usa el mismo símbolo que representa la no diferencia entre ambas. Sólo en ciertos ambientes fonológicos ésta puede volverse fricativa, mas que plosiva. /s/: es la <Z> de zebra o la <C> de cero. En el español de América y en buena parte del español europeo el fonema /z/ no existe y en su lugar se usa /s/. Por tanto, hay que decir que se trata de un fonema minoritario en la lengua castellana y que solo adquiere características sonoras cuando esta se encuentra en un ambiente fonético determinado que la hace vibrar. /xi: se trata de la <j> de jaula y de la <g> de Una de las características principales de la lengua, es la versatilidad y ésta hace que el aspecto fónico de ella sea tan amplio, que el tema sería interminable, sin embargo, los aspectos básicos y más importantes se han destacado de manera general. Los fonemas como mencionamos al inicio, son en exclusivo percepciones mentales de lo que conocemos físicamente como morfema o grafema, ya que la distribución fonológica de cada uno determina su valor fónico, por lo tanto, conduiremos diciendo que lo que percibimos por medio del oído al relacionar1o físicamente con un símbolo, es una percepción subjetiva, cuya carga fonológica, sólo la determina su medio ambiente fónico. BIBLIOGRAFÍA gente. /y/: es la <Y> de yema, yo, apoyo. /e/: es la <Ch>, como en muchacho. /ñ-/: se trata de la <ii>, como en sueño, año. /y/: se trata de la <11>. Para la inmensa mayoría de los hablantes de español del mundo, este fonema ha desaparecido y ha sido sustituido por /y/, de manera que parejas como: poyo/ pollo, haya/halla, cayo/callo, se pronuncian igual. /r/: se trata de la <r> suave de pero, cero. /r. se trata de el sonido fuerte y vibrante de la /r/ como en perro, cerro. [ 44] Martínez Montemayor Humberto, J. A Contraslive Approach To English and Spanish Phonetics and Phonology (En Progreso). Navarro Tomás, T. 1974. Manual de pronunciación española. Madrid: CSIC. Quilis, A., Fernández, J. 1971. Curso de fonética y fonologfa españolas para estudiantes angloamericanos. Madrid: CSIC. Quilis, A. 1982. Principios de fonologfa y fonética españolas. Madrid: Arcolibros. 30. e Xavier Frías Conde © IANUA, Revista Philologica Romanica. http://www.romaniaminor.net/ianua. 2001. ISSN: 1616-413X. ■ ��NocruRNo DESPRÉNDETE DE LA U.(Z hasta quedarte asolas interna en ti es la noche de las multltudes yel crimen en los callejones de semáforos de ambulancias de ladrones y enamorados ya el afecto se descuajó en el frío de los edificios estoy junto ati como un espejo miro en tu cuerpo deslizarse el mercurio vital tendido sobre ti golpeada por mi respiración te conforman mis dedos esta noche del insomnio de los pájaros en la que mil frases cruzan el océano tú estás aquí olvidando las barcas y las deudas cierra tus párpados cierra para todos esas puertas del tiempo hasta quedarte asolas interna en ti \ 11 esta noche ya no eres te inventas fluyes como la neblina invisible para ti existes en mis ojos olvidada en tus actos ytus pasadizos tienes la soledad de las estaciones estás sola y yo estoy en tu cuerpo silencio del universo náufraga en mi pensamiento al filo del abismo abro tus brazos yte lanzo y naces tantas veces pareces lluvia inesperada fuego esparcido [ 49] �PosroATA ala deriva me nombras y mis palabras son la claridad en que habrás de caer PRlsKJNERA Volvemos a ese cosmos de agua yarcilla de tus ofdos como los primeros carales de tu boca alos muslos como la bienvenida de las mariposas volvemos atus delfines visión palpable sucesora del tiempo paseamos por tus corredores subterráneos descubriendo las vetas de un mineral nuevo veo tu edad sostenida en un grito yo sigo en ti con vocación de vigfa y relojero eres una dilatada escritura sobre las sábanas el ángel que devora los recuerdos eres el estampido que hace retomar las aves y que vuelve pasado las historias de los pueblos Te deshaces yte incorporas en nuevos sonidos secretos sonidos que yo traduzco esta noche te niega realidad sólo yo te reconozco eres el oleaje de un mar desconocido una piedra de musgo frente ala cascada un árbol al centro de un reino devastado esta noche sólo existes por mí sólo tienes mis ojos para regresar al mundo de las plantas al mundo de las mareas y de los hombres. ( el amor sólo es descubrirte los ojos mas dejarte así cautiva y darte a beber el ácido de lo que ansío siente mi andar terco y rotundo de gato sonámbulo por la noche de tus brazos soy el último reflejo que te fue destinado ahora mira como desquicio las formas y devuelvo al polvo cuanta apariencia nos agobia me voy alimentando de tus horas débiles mírame caer quiero que me sueñes que le hables aDios de mf yme padezcas hasta la confusión hacer de tu cuerpo un campanario en las manos de un loco quién sino el amor te mantendrá consciente cuando coma tu lengua cuando te hiera con mis pensamientos es preciso que nada olvides que respondas que sonrías incluso cuando manche las paredes con tu sangre una y otra vez ydigas mi nombre cuando en pedazos te parta y reparta en cada rincón en cada objeto de misdías yluego escarbe tus raíces las incendie ytrague apuños tus cenizas por ti ha de ser que el mar regresa los caracoles por ti ha de ser que el amor se convierte en un lamento apenas una frágil respiración que me devuelve al que fui siempre entonces yo simulando aDios idéntica te construyo. [ 50] [ 51 ] �Huso UNA VEZ UN CUARTO Huso UNA VEZ UN CUARTO en una tarde a punto de llorar sus paredes vacías invitaban a llenarlo de besos mientras afuera el verde hacía contraste con el gris el olvido se encargó de las feroces avenidas ybajó su cortina a los espectaculares ya los asfaltos yentonces tu cuerpo adolecía de mi cuerpo entonces los ojos rasgaban el espacio hasta los tuyos y tu boca encumbrada de nidos era el inicio la esencial campana que me llama a ser hombre hoy no sé escribir ni describir esto lo creo y lo recreo troqué porciones de memoria por seguir en tus besos ysólo aveces un fantasma me visita y sigo con sigilo su canto lento peregrinar de grillos hoy salgo de mí para dirigirme a un ser sin culpas que sólo dé forma a lo fugaz atodo aquello destinado al abismo de la dicha la crónica pierde pisada ycualquier alegato del pensamiento resulta un par de alas que no alcanzan a cruzar el mar mejor decir los besos besos quedos idos besos para beber y sentirse un primitivo el descubridor mejor decir los labios húmedos la pálida rosa que es la sangre que se contiene en sangre y las mejillas que magullan mis dientes hasta el rojo horizonte rojo besos y los pómulos de espuma recuperándose [ 52] mejor decir tu boca volcán que arroja besos y la bóveda que formaron nuestros cuerpos cuna de la palabra perdón caldero de primarios_iconocimientos cuántas veces te besaba cuántas veces descendía como un novel buzo como un niño yte besaba para distinguirme para asirme en tu escalera cuántas veces mientras dormías yo encendí la antorcha frotándote el pecho yandaba tu cuerpo acompañado de mis manos yo era esa parvada negros pájaros que parece perderse pero al fin llega era el torero que aún herido le da un palmo a la muerte ignorante también como un temor recién nacido en qué momento quedé libre de qué presagio de qué alumbramiento de la tierra hemos llegado aestar juntos de qué silencio fuimos hechos para llevarnos el dolor como un ácido en el esqueleto hacía qué cenizas iremos en qué momento intercambiamos nuestras flechas nuestras edades yo descubría tus pechos y me prensaba aveces como un crío en otras como una de esas bestias que se alimentan en el nocturno festín y mis manos por tu cuerpo tu cuerpo por mis manos vuelto un arco a la entrada del reino mis manos principado del acto maniáticas como detonadoras como el primer sabio de la tierra mis manos yo hice crecer tu cuerpo cuando mis dedos por tu ombligo te apartaron de la incógnita [ 53] �luego fue amasar la materia luego piedra sobre piedra aguas con sueños de metal mis manos forjaron murallas como perennes presentimientos tus piernas tu cuello tu vientre entre mis manos tu sexo entre en mis manos como una llama entre huracanes tu sexo que sabe al brindis del héroe con sus contrarios mis manos dispuestas alos altos vaticinios cuántas veces arañaron tus nacimientos mis manos semejantes alas de Dios destinadas al limbo qué ofrecer ahora por los sucesos del tacto músico empírico rey conciliador yo te arranqué de las sombras abesos para extenderme en tus pieles así fue que comencé el camino que aún prosigo y que me da cuenta del mundo yde las otras bocas yde las otras ventanas por donde he de llamar a la muerte de aquellos besos pende mi escritura -el antiguo imperio de los signos-que ahora será justo devorarlo a solas en otros cuartos oliendo inmundicias restos del que fui ysin embargo habrá un girasol mío que una piel al desnudarse deje a mi costado hay por los besos también un capricho de interrogar al mar y una sama que nadie ve florece dentro ycrece yramifica y sólo palabras que se desprendan de su misma sustancia la aplacan palabras que otro ser inquilino de mis fiebres dice al vuelo [ 54] espíritu que taja el seso y acumula rencores yme nubla y apetece sacrificios adeshoras y cuida de la daga interior que me dará fin ( y sin embargo estoy señalado por el gozo ysin embargo un traje de júbilo me ciñe desde aquellos besos yo besaba tu pecho cascada para ahogarme si fuera preciso tu pecho corona de mis prisas y mis espinas que mana sol y llantos yme obliga aconfesar todo el mal que he hecho yo era el barro creador que se cuaja en besos yen tanto los besos te cubrían llamé acombate atodos mis orígenes yhacía pactos con no sé quién Dios debió estar ahí volverá aestar y de qué prodigios me hablará ahora para soportar el total de los besos bajo qué sospecha soy un hombre feliz aunque no más distinto que un barco a merced ymis confesiones son alcohol sobre la carne abierta y aquellos besos el acero ardiente con que me palpo en esas tardes que me llaman acerrar los ojos y suspender la vida besos libres como la bondad de soñar besos que no envidian a las modas y que de a poco van cavando un punto para palabras maltratadas y que de a poco dejan de embriagarse con el vino de aquellas mesas yaún en párrafos como éste pregunto si debo desaparecer si ha sido todo para mí vivir los besos para ya no volver el rostro y negociar una salida [ 55] �tal vez olvidarme de caballos injustamente sometidos para tirar yo mismo m1 unico carro hacia mi única casa otal vez aquel navío conduciéndome aun puerto no poblado para jugar insustituible con figuras de niebla ollamar de una vez al insensato que sabe jurar en nombre de las farolas y las guitarras ybusca los consuelos que la ciudad ofrece yvive como si todo afán se cttrara en la piel si fuera suficiente con abandonar estas líneas mejor decir que fuimos dos demonios simultáneamente contemplándose que fuimos dos ángeles sin cuartel luchando amuerte mejor decir que en aquel cuarto cuyas paredes vacías invitaban a llenarlo de besos ya sin cosméticos ni alfabetos la gracia se quedó temblando. SóLO LA SOMBRA OulSE DmNERME descttrar lo que el agua pedía mientras escapaba < mas no sabía callar no sabía que existen lugares que no fueron cruzados por un río donde el reposo adquiere forma de suspenso y la memoria se vuelve un paréntesis antes de abrir la puerta no sabía que el pensamiento -ese huésped que nunca se delat~ ya ensayaba para mí los ritmos de la soledad el tiempo me arrastró en su música me ató las manos vendó mis ojos hasta dejarme libre corno el hombre nuevo en otros dominios apenas con aire para poblar las mañanas el tiempo fuego en la piedra no la rueda aquien confié las estaciones hoy la ciudad arde en mis ojos ytras ella advierto que es otra la fuente que ve huir mis pasos yson otras las manos que quieren ocultarme pero no tiembla más la estrella esta noche vuelta papeles parálisis del color instante contra instante sólo la sombra ante esa pared que no se cansa de recordarme. José Luis Hemández Saldaña [ 56] [ 57] ��La regulación iurídica de las relaciones laborales en Nuevo León 1892-1917 (Primera parte) Javier Rojas Sandoval ELPRESENTE TRABAJO TIENE EL PROl'ÓSITO DE ASOMARSE AL PASADO REGIONAL y TRAER AL PRESENTE LOS TESTIMONIOS documentales relativos a la rei:¡ulación de las relaciones laborales entre los patrones y los trabajadores por salario en el Estado de Nuevo león, desde los tiempos en que se instalaron las primeras plantas industriales enel siglo XIX hasta principios del siglo XX, cuando se estableció la nueva legislación laboral de la Revolución de 1910-1917. No se trata de un estudio técnico jurídico, sino de una cronología historiográfica, que incluye un análisis de la cultura política y laboral, en su relación con los contextos históricos, regionales y nacionales. ~ ij El informe analiza el ~ $1 Código Civil del Estado de ~ Nuevo león de 1892, la J '"' ley de Accidentes de lí!j Trabajo de 1906, la ·, reforma al Código Penal de Nuevo león y la ley sobre Trabajo por Jornal de 1908 y la revolución constitucional de las relaciones laborales (1910-1917). El hilo conductor que guía el estudio es la observación de la acción regulatoria de las instituciones estatales en un contexto doble: el primero, marcado por la política del liberalismo puro, y el segundo, determinado por la aparición del Estado protector surgido de la Revolución. Es un periodo de tránstto: del régimen basado en la ética del egoísmo absolu1o al de la ética del egoísmo solidario. 11 IU 1. EL CÓDIGO CIVIL DEL ESTADO DE NUEVO LEÓN DE 1892. LA REGLAMENTACIÓN DEL USO Y LA REPRODUCCIÓN DE LA FUERZA DE TRABAJO EN EL CONTEXTO HISTÓRICO DEL LIBERALISMO ECONÓMICO Según datos proporcionados por el informe de gobierno del Estado, para 1891 Nuevo león estaba ocupado por 271701 habitantes1 • la concentración poblacional en las zonas urbanas o en proceso de urbanización se daba en los ocho municipios siguientes: Monterrey, Doctor Arroyo, linares, ' Población censal por sexo. Nuevo león y regiones. 1895-1995. COESPO. Monterrey, N. L. 1997. [ 61 ] �Montemorelos, Cadereyta, Galeana, Santiago y Terán; la capital del Estado la ocupaban 40703 regiomontanos, un 15 por ciento del total estatal, de los cuales cerca de 30 mil (29940) eran mayores de 12 años. El año en el que se levantó el primer censo oficial, 1895, habitaban Monterrey apenas 55893 regiomontanos, una población más pequeña que el tamaño de Cadereyta cien años después (1995), que era de 62440 habitantes. Para 1900 la capital del Estado tenía 72963 habitantes. En paralelo, durante los primeros años del último tercio del siglo XIX se produjo otro proceso de transición: del taller artesanal a la industria fabril. Proceso que no fue sustitutivo, sino complementario. Se subraya la séptima década, ya que entre 1890 y 1900 se instalaron las plantas de la gran industria fabril. En cuanto a la instalación de las plantas industriales, se pueden anotar los datos siguientes. En la memoria de gobierno de 1896, el general Bernardo Reyes daba cuenta de que existían en Monterrey 13 establecimientos fabriles en los que laboraban un total de 1524 operarios. Dos eran las plantas industriales que mayor número de obreros concentraban: la Gran Fundición Nacional Mexicana, S. A. (Asarco) y la Compañía Minera Fundidora y Afinadora Monterrey, S.A. (Peñoles), con 567 y 420 obreros respectivamente (la Cervecería Cuauhtémoc, fundada en 1890, reportaba solamente 139 obreros). Para ese mismo año se contabilizaba para todo el Estado un conglomerado de 10140 operarios fabriles. Las cifras tal vez no sean del todo precisas, sin embargo, sirven para darnos una idea aproximada del tamaño de la fuerza de trabajo industrial en un tiempo que parece marcar la frontera entre el Monterrey rural-artesano y el Monterrey urbano-industrial. Cuatro años después de 1896 ysegún los números estadísticos, el grueso de la planta industrial regiomontana -la gran industria- se encontraba ya instalada. Solamente en la ciudad capital existían registrados 51 establecimientos industriales con una planta laboral de 4673 trabajadores, de los cuales 283 eran mujeres. En tal contexto histórico, las relaciones de trabajo en el Estado de Nuevo León durante los tiempos del arranque industrial tenían como sustento el derecho privado, promovido por el poder político de la Federación y aplicado por los gobiernos estatales. Los tratadistas del derecho mexicano del trabajo toman la Constitución de 1857 como uno de los primeros intentos del Estado mexicano por intervenir en la reglamentación de las relaciones laborales. En los artículos 4 y 5 los constituyentes liberales introdujeron conceptos que intentaban proteger los intereses de los trabajadores asalariados tanto del campo como de la ciudad. El primero hablaba sobre la libertad de ejercer una profesión, industria o trabajo; el segundo artículo se refería a que nadie podía ser obligado aprestar trabajos personales sin la justa retribución y su consentimienta2, como una clara alusión al trabajo esclavo. Sin embargo las ideas prevalecientes en la época eran evitar toda intervención del Estado en las actividades económicas y promover la mayor libertad de industria como equivalente de la protección al trabajo. Es decir, no existía una clara distinción entre capital y trabajo. Uno de los diputados del Congreso Constituyente de 1857, Ignacio Vallarta3, en una de sus intervenciones manifestaba su preocupación por proteger con la ley a la clase proletaria; sin embargo, inspirado en Quesnay4 y A. Smith, dejó en claro que el poder político debía renunciar a todo intento de crear leyes que intervinieran en la producción, aunque tuvieran como fin la protección de la misma industria. Se pronunció por limitar la acción del Estado a proclamar la libertad de trabajo, entendida como libertad de industria. La reglamentación de las relaciones laborales en el nivel constitucional no fue posible en esos tiempos, tenía mayor valor el apoyo al proyecto de fundar industrias. No obstante lo anterior, hay que decir que durante los tiempos del liberalismo individualista las relaciones de trabajo no carecieron totalmente de una reglamentación en el nivel federal; desde 1870 estaban contempladas por el Código Civil como parte de la reglamentación de los contratos5• El ordenamiento jurídico pasó a los estados de la Federación que aplicaron el Código Civil; eso mismo sucedió en Nuevo León durante las dos décadas del gobierno de Bernardo Reyes. 2 Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos de 1857. Felipe Tena Ramírez. Leyes Fundamentales de México. 1800-1976. Ed. Porrúa, México, 1976. 607 y SS. 3 Mario de la Cueva. Nuevo derecho mexicano del trabajo. Editorial Porrúa. México, 1942. Dos tomos. Vol. 1. 94 y ss. 4 Economista francés (1694-1TT4) iniciador de la escuela de los fisiócratas. Uno de los fundadores del Laissez fajre, /aissez passer. 5 /bid. [ 62] La edición del Código Civil del Estado de Nuevo León de 1892 -publicada en 1909 con sus reformas- en el título décimotercero, denominado "Del Contrato de Obras o Prestación de Servicios•, contiene varios capítulos que hacen referencia explícita alas relaciones de trabajo, reglamentando los servicios de servidumbre, el trabajo de los jornaleros, los contratos de obras adestajo oprecio alzado, los contratos de los porteadores y alquiladores, así como de los aprendices. En el primer capítulo define el servicio doméstico temporal prestado por un individuo a otro, con quien viviera en el mismo domicilio y por el cual recibiera una retribución determinada. Para no violar el artículo 5 de l¡t Constitución de 1857, el Código Civil prohibía el contrato a perpetuidad. El trabajo asalariado de las nodrizas se limitaba al tiempo que duraba la lactancia. Este capítulo otorgaba facultades a las partes para establecer acuerdos mutuos -lo que pudiera denominarse incipiente bilateralidad- con el objeto de regular los términos del contrato, lo que resultaba impracticable, dadas las limitaciones del servidor doméstico que era iletrado. No estipulaba salario mínimo; sin embargo, en ausencia de convenio sobre la retribución, ordenaba la observancia de la costumbre del lugar, considerando la clase de trabajo y el sexo del prestador del servicio. Consideraba la libertad del contratante para despedir a su libre voluntad al sirviente, condicionando el despido a dos cosas: avisar con ocho días de anticipación al despedido, así como pagarle el salario correspondiente de una semana si el cese se realizaba sin causa justificada; asimismo, si el lugar del despido estaba a más de ochenta kilómetros de la vivienda del sirviente, el patrón estaba obligado apagarle un mes de salario. Otorgaba al sirviente la libertad de abandonar el trabajo, siempre que pagara las deudas contraídas con el amo. Más relacionado con lo que pudiera llamarse una incipiente reglamentación de las relaciones de trabajo industrial era el capítulo segundo referente al servicio por jornal, que se definía como el prestado por cualquier individuo a otro, día por día, mediante una retribución diaria, llamada jornal. No obstante la definición acerca de la forma de pago por día, el código estipulaba el pago salarial por semana, según los términos 6 Código CM/ del Estado de Nuevo León de 1892 con sus reformas, publicado en 1909. Imprenta del Gobierno del Estado de Nuevo León. Monterrey, N. L. 1909. del convenio, el cual podía ser escrito o verbal. El código establecía una forma especial para los casos de interrupción del tiempo de trabajo y su retribución. Cuando el trabajo había sido programado para un día y solamente duraba hasta el medio día, el contratante estaba obligado a pagar sólo la mitad del jornal; en cambio si las labores se suspendían después de la mitad del día, el patrón se obligaba a pagar el día completo. El artículo 2397 puntualizaba la improcedencia de reclamar la indemnización, en el sentido de que negaba al trabajador toda posibilidad de exigirla, con el argumento de que cuando no existiera término de tiempo del trabajo a realizar, el obrero fuera despedido o renunciara por su voluntad. Asimismo responsabilizaba al obrero por el valor de los instrumentos o cualquier objeto que recibiera para el desempeño del trabajo. El capítulo sobre contrato de obras a destajo o precio alzado se refiere a las obligaciones de quien se hiciera cargo de la realización de una obra, ya fuera por una suma fija total o por honorarios; se trata del trabajo de los empresarios, arquitectos o contratistas constructores de casas y obras de albañilería; hace una referencia explícita a los artesanos, que podían ser albañiles y/o carpinteros. Es probable que la base jurídica del sistema de trabajo a destajo -el sistema de trabajo y salario tayloristas-, que fue una práctica muy frecuente en las fábricas instaladas durante los tiempos del despegue industrial, haya sido el Código Civil en el articulado que aquí se analiza. Las obras a destajo estaban sujetas a contrato, del cual se aplicaban dos modalidades: el de quien realizaba el trabajo por un precio determinado poniendo los materiales, y el que solamente ponía su trabajo por el que cobraba honorarios o salarios fijos; en esta última categoría estaban comprendidos los constructores de obras, y también posiblemente los obreros de fábrica, los que realizaban trabajos por piezas según una cantidad y a un precio estipulado en el contrato. El capítulo quinto del Código Civil se refiere al contrato de aprendizaje, que fue un sistema muy utilizado por las primeras plantas industriales, que se mantuvo por mucho tiempo, incluido en los contratos colectivos modernos. Los contratos de aprendizaje eran los celebrados entre mayores y menores de edad, siempre y cuando estos últimos estuvieran representados legalmente por un mayor de edad. El contrato debía estipular el tiempo de duración del aprendizaje, de lo contrario perdía validez legal. [ 63] �Mientras el aprendiz -menor de edadestuviera bajo la tutela de otro, no recibía retribución monetaria alguna; se consideraba que el aprendizaje que obtenía era equivalente al pago de salario. Obligaba al maestro encargado del aprendiz a pagarle indemnización si lo despedía antes del tiempo estipulado en el contrato. Al mismo tiempo facultaba al maestro ademandar al aprendiz con indemnización, cuando éste abandonara el trabajo. Un testimonio histórico de la aplicación del derecho civil a la regulación de las relaciones laborales durante la época de Bernardo Reyes son los contratos individuales de trabajo entre la Fábrica de Vidrios y Cristales de Monterrey y los técnicos alemanes, celebrados en 1903.7 Se trataba de contratos individuales elaborados bajo los criterios del Código Civil vigente en esa época. En ellos se pueden encontrar los términos del capítulo sobre el sistema a destajo o precio alzado -por obra-, así como el sistema de aprendices, consistente en que los técnicos alemanes se obligaban -de acuerdo con el contrato-- a enseñar el oficio de vidriero a los aprendices regiomontanos, mayores de edad. 2. LA LEY DE ACCIDENTES DE TRABAJO DE 1906 2.1. LOS ANTECEDENTES De acuerdo con Mario de la Cueva, los antecedentes europeos de la legislación sobre accidentes de trabajo se remontan a la iniciativa de la Ley de Accidentes de Trabajo de Francia, promulgada en 18988• En términos teóricos, uno de los puntos centrales de la legislación sobre accidentes de trabajo consistía en superar el criterio penalista de la responsabilidad culposa por los accidentes. En el caso de México la teoría de la culpa se encontraba establecida en los artículos 305 y 306 del Código Penal Federal, términos que se reproducían en el Código Penal del Estado de Nuevo León; en el ordenamiento penal se castigaba la responsabilidad criminal, que tenía su origen en la infracción a la ley, pero no contemplaba los accidentes de trabajo. La diferencia fundamental consistía en que en el caso de un accidente laboral no podía ser atribuido a la acción intencional del patrón para 7 J. Jesús Ávila Ávila, Documentos relativos sobre legislación laboral en Nuevo León. 1826-1924. AGENL, Monterrey, N. L. 1988. ª Mario de la Cueva. Nuevo derecho mexicano del trabajo. (Op. cit.) p. 95. hacerle daño al trabajador; con lo cual se introducía la posibilidad del accidente como suceso imprevisto, aunque siempre quedara el problema de definir el sujeto sobre el que recaía la responsabilidad por el accidente, si el trabajador por inexperiencia o descuido o el patrón por negligencia de no crear las condiciones apropiadas para evitar el accidente, en cuyo caso debía pagar la indemnización correspondiente. Los antecedentes nacionales de ordenamientos jurídicos específicos sobre accidentes de trabajo fueron, por una parte, el Código Sanitario expedido por Porfirio Díaz en 18919, que contenía un capítulo donde se explicitaban reglas para evitar las desgracias personales en las fábricas donde funcionaran motores y máquinas de vapor; el otro fue la Ley de Accidentes de Trabajo de José Vicente Villalda para el Estado de México1º, decretada el mes de abril de 1904, presentada dos años antes de la Ley sobre Accidentes de Trabajo de Nuevo León de 1906. En el proceso de elaboración de la Ley Villalda, la iniciativa de decreto se presentó como una reforma y adición al artículo 1787 del Código Civil y la fracción quinta del Código de Procedimientos Civiles. El decreto consta solamente de ocho artículos. El artículo tercero establece que los trabajadores asalariados víctimas de algún accidente y les causare la muerte o una lesión o enfermedad que les impida trabajar: •... la empresa o negociación... estará obligada a pagar... los gastos que origine la enfermedad o la inhumación, ministrando a la familia que dependa del fallecido, un auxilio igual al importe de quince días de salario o sueldo que devengaba." La Ley Villalda imputaba la causa del accidente a la acción del trabajo realizado, hasta en tanto no se comprobara lo contrario, es decir, no responsabilizaba directamente al patrón. Estipulaba que el jefe de la empresa tenía la libertad de atender al obrero lesionado en el servicio médico y farmacéutico que tuviese instalado dentro de su negociación; en tanto que al obrero le daba la opción de curarse en su domicilio, pudiendo escoger el médico encargado de su curación; así mismo obligaba al empresario a pagar los gastos de hospitalización. Si el obrero adquiría alguna enfermedad que lo afectase por tres meses o quedase incapacitado total o parcialmente, la ley dejaba en libertad al empresario para suspender el auxilio médico y pagar al obrero el salario correspondiente. Por último el artículo sexto hacía irrenunciables para el obrero los derechos establecidos en la ley, a menos que el trabajador observara una conducta indigna y deshonrosa o que se entregara a la embriaguez. [ 64] El nuevo contexto histórico creado por la industria, planteó la necesidad de un nuevo marco jurídico que superara, como se anotó anteriormente, la figura del "deltto de culpa" del Código Penal. Desde el punto de vista jurídico se presentaron tres enfoques derivados de la imputabilidad de la responsabilidad: a) 2.2. LAS BASES TEÓRICAS DE LA LEY SOBRE ACCIDENTES DE TRABAJO DE NUEVO LEÓN DE 1906 b) c) Al decir de los autores de la iniciativa de la Ley Sobre Accidentes de Trabajo del Estado de Nuevo León de 1906, en la formulación teórica para la reglamentación de los accidentes de trabajo concurrieron dos criterios: el jurídico y el de la economía política. Este último establecía que todo industrial así como estaba obligado a crear fondos para hacerle frente a los gastos de mantenimiento de las construcciones y la maquinaria, es decir el capital muerto, de la misma manera debía considerar la necesidad de crear reservas para compensar "las fuerzas vivas" de la industria, afectadas por los accidentes que pudieran ocurrirles11 • En el considerando tercero de la iniciativa de ley se establecía que el grado de riesgo y peligrosidad que afectaban a los trabajadores era producto de las condiciones creadas por el desarrollo de la industria: las nuevas formas de energía empleadas como el vapor, la electricidad, la maquinaria, que hacían de la fábrica y el taller espacios peligrosos; al mismo tiempo que la mayor exigencia de los rápidos procesos de producción mecanizados terminaban por afectar la habilidad del trabajador para tomar las precauciones necesarias. La conclusión de todo ello era que ni el patrón ni el trabajador podían ser responsables por las nuevas condiciones laborales y su grado de riesgo. 9 La Voz de Nuevo León, número 113 del 22 de agosto de 1891. Capilla Alfonsina, UANL. 'º Ley sobre accidentes de tabajo del estado de Nuevo León, enviada al Congreso por el gobernador Bernardo Reyes. Consideraciones y dictamen presentados por la comisión formada por los diputados Pedro Benítez Leal, Antonio Lartigüe y E. Ballesteros. Imprenta del Gobierno en Palacio. Monterrey, N. L. noviembre 9 de 1906. • LAS TRES TEORÍAS SOBRE LA RESPONSABILIDAD DE LOS ACCIDENTES DE TRABAJO " Ley Sobre Accidentes de Trabajo del Estado de Nuevo León, enviada al Congreso por el gobernador Bernardo Reyes. Consideraciones y dictamen presentados por la comisión formada por los diputados Pedro Benítez Leal, Antonio Lartigüe y E. Ballesteros. Imprenta del Gobierno en Palacio. Monterrey, N. L. noviembre 9 de 1906. Del patrón por el delito o cuasi delito del accidente. La derivada del contrato. Por disposiciones específicas de la ley. En el primer caso, cuando el obrero presentara una reclamación de indemnización por accidente laboral, estaba obligado a probar que el accidente de trabajo era imputable a la acción deliberada, al delito de omisión oculpa del patrón o su representante en la organización del trabajo, como causal del accidente; así mismo el patrón podía probar que el obrero era responsable del accidente, por propia culpa, aunque fuera leve. La responsabilidad derivada del contrato se fundaba en la idea de que al firmarse, el patrón se obligaba al cumplimiento no solo de los términos expuestos en el contrato, sino a las consecuencias de la relación contractual, es decir el contratante del prestador de los servicios adquiría la responsabilidad de tomar las medidas necesarias para la seguridad de los obreros, en caso contrario, al no cumplir el patrón con lo expuesto, asumía la responsabilidad por la falta. Sin embargo, según los comisionados de redactar la exposición de motivos, esta versión creaba la injusticia de hacer recaer en el patrón toda la responsabilidad de la prueba, considerando que en no pocos casos los accidentes se producían debido a factores fortuitos. La tercera teoría se basaba en criterios establecidos en el Código Penal, de acuerdo a la tesis de que cuando un individuo causaba a otro un daño, estaba obligado a repararlo, a pesar de que no se interpusiera acusación expresa, porque la responsabilidad tenía como origen la ley misma; pero la actividad industrial no estaba sujeta a causales de orden penal. • LA TEORÍA DEL RIESGO PROFESIONAL Y LA RESPONSABILIDAD CIVIL POR LOS ACCIDENTES DE TRABAJO El centro de la legislación sobre accidentes de trabajo era la teoría sobre el "riesgo profesional". Los diputados neoleoneses lo definían [ 65] �como "el riesgo inherente a una profesión o trabajo determinados... independientemente de la falta del patrón o del obrero", (falta como culpa, J.R.S); teoría sustentada en la idea de q~e todo accidente, sin considerar sus causas omodalidades, por el solo hecho de que se r~lacionaba ~o~ la realización de un trabajo, garantizaba a la v1ct1ma el derecho a la indemnización. Mario de la Cueva12 argumenta que el riesgo profesional fue definido desde la ley francesa de 1898. Otros autores han sintetizado la fórmula "riesgo profesional" en los siguientes términos: "Todo trabajo supone peligros, y particularmente el industrial. El patr~no que hace trabajar a un obrero lo expone al nesgo de los accidentes"13. La idea principal era que si el patrón se beneficiaba con el uso de maquinaria, equipo e instalaciones peligrosas, debía asumir los riesgos, indemnizando a los trabajadores que sufrían accidentes. Una primera objeción argumentada por los diputados al enunciado expuesto era que limitaba la aplicación del principio a las categonas de empresas donde el riesgo de trabajo era más frecuente. Una segunda objeción consistía en que no admitía la prueba de las excepci_ones derivadas de que los accidentes se hubieran producido por causas de fuerza mayor o por la propia responsabilidad de la víctima. En consecuencia, lo que hicieron los autores de la exposición de motivos fue combinar ambos argumentos. Es decir, adoptaron el principio de que "todo accidente por el s~I? hecho de _estar relacionado con una operac1on de trabajo da derecho a una indemnización", con el agregado de la necesidad de determinar la extensión y límites de la aplicación de la ley, considerando las excepciones de su aplicación. La razón fund~~ental del acotamiento al principio general cons1st1a en que no era justo aplicarlo a todo tipo de industrias existentes, lo mismo a la gran fábrica que al taller artesanal. De igual manera a las unidades industriales que utilizaban energía y maquinaria moderna cuyo proceso resultaba de por sí riesgoso, que a los talleres en donde el trabajo era manual. Dos eran las consecuencias indeseables que se pretendían evitar: ~onferir ab~oluta autoridad a los tribunales para Juzgar todo tipo de industrias con criterios de aplicación general; lo que chocaba con la política del gobierno de Bernardo 12 13 Mario de la Cueva. (Op. cit.) pp. 117-118. /bid. Reyes de proteger a la industria. El otro problema consistía en generar una legislación sobre accidentes de trabajo tan limitada y excluyente que la hacía ineficaz. La solución fue recomendar la enumeración del tipo de empresas sobre las que se aplicaría la ley. Con tales criterios el decreto definitivo de la Ley sobre Accidentes de Trabajo estableció en su artículo tercero una lista de diez categorías de plantas industriales, empresas y negociacion~_s cuyos propietarios serían sujetos de responsabilidad civil por los accidentes de trabajo. • LAS EXCEPCIONES Y LAS ENFERMEDADES PROFESIONALES El artículo primero de la ley estableció una distinción fundamental entre accidentes cuya causa se originaba por el hecho mismo del trabajo denominado "accidente sobrevenido" y los "accidentes de excepción", éstos últimos agrupados en tres tipos: a) b) De fuerza mayor, extraños a la industria. Producidos por descuido de la propia víctima. c) Intencionales, causados por la acción autodestructiva del mismo trabajador. De esa manera quedaron establecidos como "accidentes de excepción" en el artículo primero de la Ley -y por lo tanto los empresarios eximid~s de responsabilidad civil- los accidentes de trabaJo ocurridos bajo las circunstancias de fuerza mayor, negligencia e intención. Lo que plantea?ª. la necesidad del recurso de la prueba, la cual s1 bien en el articulado del decreto no se especifica, en la exposición de motivos se dejaba acargo del patrón o dueño de la empresa. La conclusión plasmada en el decreto definitivo tiene como base la argumentación teórica de la que partieron los diputados encargad?s de formular los motivos de la ley. En tal sentido el punto de partida fue la definición del término "accidente" sobre el cual los diputados aplicaron dos criterios: el lingüístico y el jurídico. El primer significado fue el de "desgracia", definido como "caso o acontecimiento adverso o funesto". La definición jurídica parte del mismo principio, ampliando la expresión en los si~ui~ntes términos, accidente es: "El acontec1m1ento funesto que proviene de la acción repentina de una causa violenta, fortuita y exterior". Aquí cabe destacar los conceptos que califican la acción: "repentina", "violenta", "fortuita" y [ 66] "exterior", que fueron determinantes para excluir cierto tipo de accidentes como los anotados anteriormente, así como no incluir las enfermedades profesionales dentro de la teoría del accidente de trabajo. De anterior definición los diputados dedujeron que sólo podían considerarse como accidentes: las lesiones traumáticas, heridas, contusiones y fracturas; lo mismo asfixias por sumergimiento e intoxicaciones. Es decir, al concebir el accidente como un suceso eventual e inesperado y casual, se excluyeron las lesiones orgánicas producidas por la exposición permanente y prolongada a lugares húmedos, o malsanos, envenenamiento por plomo, cobre, mercurio; así l\flismo por los efectos de los polvos orgánicos o minerales. Con ello se quedaron fuera la minería y las grandes industrias metalúrgicas, siderúrgicas y la cerillera que utilizaban plomo, mercurio y fósforo. Asimismo las enfermedades profesionales quedaron excluidas de la Ley sobre Accidentes de Trabajo. Dos razones explican el hecho: uno de tipo técnico debido aque son dos cosas diferentes: enfermedad y accidente; aunque los accidentes de trabajo podían derivar en enfermedades; la segunda se refiere a un criterio político: dar prioridad al progreso industrializador. Aunque es importante aclarar que la teoría de las enfermedades profesionales no sería considerada sino hasta la promulgación del texto constitucional de 1917, en la fracción XIV del artículo 123. Ahí se establece que: "Los empresarios serán responsables de los accidentes del trabajo y de las enfermedades profesionales de los trabajadores ..."14• La Ley de Francisco Villalda del Estado de México, comentada más arriba, en su artículo tercero incluía la responsabilidad civil del patrón por las enfermedades causadas por los accidentes de trabajo. En la Ley Federal del Trabajo en su edición de 1980 -Título Noveno, artículos 472 al 475- se sustituyó la fórmula de los "accidentes de trabajo" por la de "riesgos de trabajo", que comprende tanto los accidentes de trabajo como las enfermedades a que están expuestos los obreros con motivo del trabajo15• 14 Texto definitivo del artículo 123 constitucional. En Pastor Rouaix. Génesis de los artículos 27 y 123 de la Constitución Política de 1917, p. 225. Biblioteca del Instituto Nacional de Estudios Históricos de la Revolución Mexicana, México, 1959. 15 Juan B. Climen Beltrán. ley Federal del Trabajo. Comentarios y jurisprudencia. Editorial Esfinge. México 1980. Cuarta Edición. El otro tipo de accidente definido como "accidente sobrevenido", o venido de improviso -que daba lugar a la indemnización- era el derivado del uso de las herramientas o maquinaria y estaba condicionado a que sucediera en el lugar y durante el tiempo de trabajo, o que sin ser consecuencia directa del trabajo no se hubiera producido si el trabajador "no hubiera estado al servicio del patrón". Sin embargo la ley en su artículo primero precisaba los accidentes de exclusión mencionados anteriormente. • LA INDEMNIZACIÓN POR ACCIDENTE DE TRABAJO El aspecto central de la definición del accidente de trabajo, tanto en sus causas como consecuencias, consistía en la responsabilidad civil a que daba lugar para el patrón, es decir la indemnización. En consecuencia, para aplicar la ley deberían concurrir las siguientes condiciones generales: a) Hubiera una víctima con calidad de obrero o empleado. b) El obrero fuera víctima de un acontecimiento calificado como accidente. c) Hubiera sobrevenido el accidente por el hecho mismo del trabajo o con motivo de él. d) Existiera un patrón legalmente responsable. Así mismo para tener derecho a reclamar la indemnización, el obrero estaba obligado a probar -<:orno se mencionó anteriormente- que el accidente no había sido por causa mayor, o producto de su negligencia o debido a su propia intención; posibilidad que resultaba dttícil de probar para los obreros, ya que la carga de la prueba estaba en manos del patrón. El texto final de la Ley sobre Accidentes de Trabajo de 1906, precisa en tres artículos -del cuarto al sexto- y seis fracciones, los términos, los beneficiarios y los montos de las indemnizaciones. El artículo cuarto precisa a qué tiene derecho la víctima de un accidente de trabajo: pago de la asistencia médica y farmacéutica, por un tiempo no mayor de seis meses; así como gastos de inhumación. La fracción primera se refiere a la incapacidad completa y temporal, que obligaba al patrón a pagar la mitad del salario por un tiempo no mayor de un año; la segunda habla de la incapacidad incompleta, temporal o perpetua, otorgando el derecho a la víctima a un 20 ó40 por ciento del sueldo por un tiempo máximo de 18 meses. La tercera fracción obliga al empleador a pagar por un máximo de dos años el sueldo íntegro a la víctima de un accidente que le causara incapacidad permanente y absoluta. La fracción [ 67] �cuarta habla de la muerte por accidente y la indemnización a que tenían derecho los deudos (cónyuge, descendientes y ascendientes) condicionado a que los mismos demostraran haber vivido a expensas de la víctima, el sueldo o jornal íntegro, durante los siguientes tiempos: el pago de las indemnizaciones los empleadores alegaban que el obrero había sido el responsable por el accidente, debido a su impericia o descuido. Los trámites eran largos y costosos, por lo cual la víctima terminaba abandonando la reclamación. Santiago Roel escribió: "Aquella humilde ley de accidentes de trabajo era combatida enérgicamente por el capital016• Además del breve comentario de un contemporáneo de los tiempos en que se dictó la ley, se puede consultar un testimonio de un jornalero -{)breroresidente en la ciudad de Monterrey, quien el 9 de octubre de 1917 -{)ílQ8 años después de que fuera promulgada la ley- se dirige al gobierno del Estado para dar a conocer que su padre, siendo obrero de la Compañía de Minerales y Metales, en la que se desempeñaba como aceitero en los minerales de Villaldama, había perdido la vida en un accidente de trabajo el año de 1915. Al parecer la manga de la camisa del obrero se había atorado en la banda de un motor, que a pesar de haber sido detenido a tiempo, terminó con el cuerpo prensado; dejando en la orfandad a seis hijos. La compañía al conocer del accidente pagó los gastos de los funerales, que ascendieron a veinticinco pesos. Luego del entierro, el hijo mayor del obrero, José Piedra -quien también trabajaba en la misma planta por un salario de un peso cincuenta centavos al día-acudió aentrevistarse con el superintendente de la compañía con el fin de reclamar alguna suma de dinero como indemnización. El empleado no le dio ninguna solución. Posteriormente José Piedra, acudió con el gerente general de la empresa, quien le ofreció pagar el equivalente a seis meses de sueldo ojoma! íntegro de la víctima. José Piedra reclamaba el derecho a dieciocho meses de salario, por no existir más que descendientes menores de edad; fundando su derecho en la fracción cuarta del artículo 4 de la Ley sobre Accidentes de Trabajo. La respuesta del gobernador Nicéforo Zambrano, fue en el sentido de que el quejoso debería ocurrir al Juez de Letras de la Fracción Judicial correspondiente, quien de acuerdo con el artículo 17 de la citada ley, Zambrano, fue en el sentido de que el quejoso debería ocurrir al Juez de Letras de la Fracción Judicial correspondiente, quien de acuerdo con el artículo 17 de la citada ley, era la autoridad competente para conocer de las demandas de indemnización por accidentes de trabajo17• ■ a) Dos años, si la víctima dejara cónyuge, hijos o nietos. b) Dieciocho meses, sólo hijos y nietos. c) Un año, cuando se tratara de cónyuge. Se admitía la posibilidad de que el marido podría recibir la indemnización, pero sólo en el caso de que el mismo se encontrara imposibilitado para el trabajo. La indemnización cesaba si el cónyuge se volvía a casar; en cuyo caso solamente tenían derecho los hijos o nietos, hasta que cumplieran dieciséis años de edad. d) Diez meses para los padres y abuelos del muerto por accidente de trabajo. El artículo sexto habla de las condiciones en que suspende y termina la indemnización: cuando el cónyuge viudo contrajera matrimonio, en cuyo caso solamente los hijos y nietos tenían derecho a continuar con pensión, hasta que cumplieran dieciséis años de edad. Si hubiera viuda tenía derecho a recibir la pensión por un año, hasta en tanto no contrajera matrimonio. • EL PROCEDIMIENTO Uno de los problemas que los redactores de la ley reconocían como obstáculo para que la víctima del accidente reclamara sus derechos, eran los trámrtes judiciales. Por ello los juicios de reclamación por accidentes de trabajo asumieron la forma verbal; quedando como competentes para conocer de las demandas por estos motivos, los jueces de primera instancia o letrados; quienes, por ley, estaban impedidos legalmente para cobrar por los servicios judiciales. • LA APLICACIÓN DE LA LEY SOBRE ACCIDENTES DE TRABAJO No ha sido posible para la elaboración del presente informe contar con información de varios casos que permitan formular un ¡uicío concluyente sobre la aplicación de la ley. Santiago Roel Melo, abogado y político militante del maderismo y el constitucionalismo, escribió un texto en los años treinta, sobre la Ley Federal del Trabajo expedida en 1931. Ahí dice sobre la Ley sobre Accidentes de Trabajo de 1906, que los patrones se negaban a cumplirla y obligaban alos trabajadores aacudir alos tribunales de justicia para reclamar sus derechos. Para evitar 11 Santiago Roel. La ley del trabajo. Apuntes y breves comentarios. Talleres J. Cantú Leal. Monterrey, N. L. 1931 11 Carta de José Piedra. 9 de octubre de 1917. Conciliación y Albitraje, caja número 1. AAos 1906-1925. Sección Trabajo. Archivo General del Estado de Nuevo León. (AGENL). [ 68] La loca o el relato del crimen como símbolo Javier lrigoyen-García ~ S DE COMENZAR EL ANÁLISIS MISMO DEL CUENTO, CREO NECESARIO CONSIGNAR UN DATO SOBRE EL QUE VOLVERE EN la conclusión de este trabajo: "La looá o el relato del crimen•, por motivos editoriales, no fue originalmente publicado en el volumen Nombre falso, a pesar de haber sido escrito de manera simultánea a los otros cuentos de la colección. Ricardo Piglia decidió incluirlo posteriormente en la edición definitiva de 1994, a pesar de que ya lo había publicado en 1988 en la colección de relatos Prisión perpetua. En esta reestructuración, lo intercala además en el centro del libro Nombre falso, hecho que recalca su carácter de pieza clave dentro de éste, pero que también revela el deseo de reestablecer el orden cronológico de su propia producción, :; :;: - l-J,,:::r: ---·...... queriendo dar a entender .... ·" la prioridad temporal de ~ rr "La loca y el relato del IL crimen"frente a Respiración ' .., artificial, novela con la que ! 'l: comparte, aunque sólo "U !::: .. sea a manera de esbozo, muchos de sus temas y estructuras. Esta filiación entre "La loca y el relato del crimen• y Respiración artificial puede ser susceptible de análisis a muchos niveles, pero el aspecto que principalmente me interesará Ji en estas páginas es que el deseo expreso del autor 1: de establecer la secuencialidad entre una y otra obra se debe ala evolución vital de su protagonista (Emilio Renzi) entre uno y otro texto en cuanto a los distintos modos de realizar y legttimizar la lectura. "La loca y el relato del crimen" parte de un dato inverosímil: la extraordinaria clarividencia con que Emilio Renzi halla la clave que descifra el asesinato de una prostituta llamada Larry. La extravagancia del hallazgo ya parece apuntar a la idea de que su clave de lectura no debe buscarse tanto en su lrteralidad como en un nivel alegórico de lo que supone el acto mismo de leer. Análogamente a como Borges calnica a Bouvard et Pécuchet de "metáfora epistemológica", que él mismo llevara a cabo en "Funes el memorioso•, "La loca y el relato del crimen• se presenta como una metáfora condensada de todas las implicaciones epistemológicas y éticas de la lectura. Hacia el final del cuento, Renzi afirma ante el director del periódico en el que trabaja haber encontrado la clave mediante un proceso de diálisis detectivesca, dividiendo en el discurso de Angélica Inés Echevame los drrerentes componentes lógicos e identificando aquellos fragmentos de naturaleza disímil. La dificultad, y E - - - ~ [ 69] - �Inés Echevarne los diferentes componentes lógicos e identificando aquellos fragmentos de naturaleza disímil. La dificultad, y por lo tanto el mérito, de localizar esas diferencias estriba en que uno de los elementos (el delirio cíclico sobre Juan Bautista Bairoletto) predomina abrumadoramente sobre el otro (la escueta frase delatora). Este predominio del delirio hace que éste sea considerado acaso como un discurso de la locura, pero sometido en cualquier caso a una narratividad fácilmente reconocible. De hecho es la propia estructura delirante la que permite reconocer los patrones de repetición. Su predominio al mismo tiempo oculta la fragmentariedad del otro discurso emergente, un discurso en el que se han amputado los vínculos sintagmáticos, aunque respetando su secuencialidad, la única pista a través de la cual es posible recomponerlo. O al menos esto es así en la lógica de Emilio Renzi, cuya suspicacia (rasgo fundamental en su caracterización) ante el consenso en la acusación generalizada a Antúnez le conduce a reunir todos los elementos discordantes en la grabación de Angélica Inés y formar con ellos un mensaje: Pero también es posible ser suspicaz con la suspicacia. La desconfianza de Emilio Renzi parece deberse a un posicionamiento anterior frente al mundo, a la actitud de un espíritu de contradicción. Él no conoce nada sobre el pasado de los protagonistas del suceso. Asumir que efectivamente el ejecutor del crimen fue Almada se basa solamente en la palabra desesperada de Antúnez yen la súplica que éste dirige directamente a los ojos de Emilio Renzi: -Yo no he sido -dijo-. Ha sido el gordo Almada, pero a ése lo protegen de aniba. Incómodo, Renzi sintió que el hombre le hablaba sólo a él y le exigía a~. La conclusión se va formulando ya de algún modo como previa al hallazgo de la clave, del código que en realidad sólo sirve para descubrir lo que uno ya sabía de antemano y cuyo mérito estriba más bien en la complejidad del aparato descodificador con que viene acompañado. Se trata además de una clave argumentada sobre una serie de términos técnicos desmesurados y aprendidos sin ninguna conexión con su vida profesional: A Emilio Renzi le interesaba la lingüística, pero se ganaba la vida haciendo bibliográficas en eldiario El Mundo: haber pasado cinco años en la Facultad especializándose en la fonología de Trubetzkoi y terminar escribiendo reseñas de media página 5'r bre el desolado panorama literario nacional era sin duda la causa de su melancolía, de ese aspecto concentrado un poco metafísico que lo acercaba a los personajes de Roberlo Arf/4. -{...) En un delirio el loco repite, o mejor, está obligado a repetir ciertas estructuras verbales que son fijas, como un molde ¿se da cuenta? un molde que va llenando con palabras. [...) Lo que no entra en ese orden, lo que no se puede clasificar, lo que sobra, el desperdicio, es lo nuevo: es lo que el loco trata de decir a pesar de la compulsión repetitiva. [... ) ¿Sabe qué queda? Esta frase: B hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y le habló de dinero y brilló esa mano que la hizo morir. ¿Se da cuenta? -remató Renzi, triunfal-. El asesino es el gordo Almada1• Los conocimientos acumulados inútilmente son fuente de frustración y resentimiento. Por tanto, el brusco empleo de la terminología lingüística no parece tener otra finalidad que la de desorientar al director del periódico, el viejo Luna, y en última instancia también al lector, socavando el pacto de suspensión momentánea de la incredulidad. Son ciertamente argumentos que no resisten el menor análisis, que en su propia grandilocuencia disparatada son una invitación a la incredulidad y la sospecha. Las "36 categorías verbales que se llaman operadores lógicos"5 son un fraude técnico difícil de refutar para los legos en lingüística, como bien debe saber Renzi a propósito del viejo Luna. Pero lo que es más A este nivel, puede verse la lectura como una labor detectivesca, suspicaz, cuya función última es la de recomponer el texto a través de sus incongruencias, suponiendo un mensaje oculto que se sugiere por medio de anclajes esparcidos por todo el texto. Es un tipo de hermenéutica que Wolfgang lser atribuye a cierta tradición interpretativa en la cual la función del crítico (el detective) consistía en ser "intérprete del sentido oculto del texto de ficción,..!, no respetando nunca su ltterariedad. 1 Ricardo Píglia, Noo!brefalso. Buenos Aires: Planeta, 1999, p. 71. • Wo~gang lser, El acto de leer, p. 29. importante, son un fraude demasiado evidente, un índice de cómo releer el relato: la relectura es posible aunque no se fije materialmente la mirada sobre el texto. Las "36 categorías verbales• invitan a la suspicacia, o mejor dicho, a la suspicacia de la suspicacia, no necesariamente para negarla, como podría suceder en una segunda vuelta de tuerca típica de la novela policiaca, pero sí al menos para problematizar cuál pueda ser la motivación de Emilio Renzi para contradecir el consenso del sentido de realidad, y lo que es más, cuáles puedan ser sus consecuencias. Hay por lo tanto dos actos en apariencia gratuttos e inexplicables a partir de los cuales se estructura el relato: el primero, la causa por la cual Renzi decide probar a toda costa la culpabilidad de Alrnada; el segundo, el más intrigante si cabe, se refiere apor qué se escribe la inverosímil resolución del asesinato junto con todos los índices que proyectan una sombra de duda sobre dicha resolución. El foco de atención se va desplazando de ese modo desde el asesinato en sí a las causas que mueven su desciframiento. Ricardo Piglia habla en el prólogo a su propia antología de relatos Crímenes perfectos de una vertiente del género en la cual "el secreto se desplaza del crimen a las razones del relato. La historia cuenta por qué se cuenta la historia de un crimen"6. l t 5 [ 70] Pigia, Ncxr/xe faJso, p. 69. Pgia, q,. cit., p. 68 /bid., p. 71. La última página del relato presenta a Emilio Renzi ante la máquina de escribir: Renzi se sentó frente a la máquina y puso un papel en blanco. Iba a redactar su renuncia; iba a escribir una carla al juez. Por las ventanas, las luces de la ciudadparecían grietas en la oscuridad. Prendió un ciganil/o y estuvo quieto, pensando en Almada, en Larry, oyendo a la loca que hablaba de Bairoletto. Después bajó la cara y se largó a escribir casi sin pensar, como si alguien le dictari: Pero lo que escribe no es, sin embargo, sino el comienzo del propio relato que el lector tiene entre sus manos, convirtiendo el desarrollo lineal del relato policial en un relato circular que se retroalimenta con los flujos de su escritura: El lector se ve así abocado a la relectura, entendida ésta como un reordenamiento radical de todos los elementos con los que hasta entonces había ido construyendo el sentido del cuento, pues como dice lser, los componentes de la narración no tienen un significado absoluto en sí mismo, sino que establecen un significado relacional y constantemente mutable, lo que permite que "la modificación de la expectativa, por medio de la secuencia de la frase, no permanece sin efecto retroactivo sobre lo que antes había sido leído"9. En primer lugar, se desvela que quien se creía que era un personaje en una narración de carácter heterodiegético, se erige en realidad como el narrador homodiegético de la historia. El narrador omnisciente que escribía mediante un punto de vista aparentemente objetivo acerca de un personaje que buscaba la clave oculta de la crónica, resulta ser el que ha escrito esa misma historia que se pretendía estar resolviendo. Es un narrador que se traiciona a sí mismo en el momento en que incluye el acto de escritura oculto hasta el momento y diluye el divorcio epistemológico establecido entre la voz que narra y el personaje que actúa, entre el sujeto de la enunciación y el sujeto del enunciado. El Renzi de "La loca y el relato del crimen· preludia de esta forma al Renzi de Respiración artificial, de quien dice María Cristina Pons, a propósito de esta última novela, que "el estatus de Renzi, como narrador homodiegético, es amplio, cambiable y ambiguo"1º. La resolución del asesinato pasa entonces, por un momento, a un segundo plano: "La loca y el relato del crimen• es la historia de una traición, la más inconcebible si cabe: la traición a sí mismo. Renzi comienza así no sólo a esbozar al Renzi lector/escritor de Respiración artificial, sino también al Renzi que declara la admiración hacia Marcelo Maggi con las siguientes razones (transcritas a través de la voz de Tardewsky): Renzi me dijo entonces que el profesor no era as/. No estaba seguro de conocer/o bien, dijo, pero podía imaginarse perfectamente cómo pensaba. ¿Y cómo pensaba?, le pregunto, según usted. En contra de sí mismo, siempre en contra de si mismo, me dijo Renzi, a quien ese método le parecía una garantía, casi infalible, de lucidez' 1• Gordo, difuso, melancólico, el traje de filafil verde ni/o flotándole en el cuerpo -empezó a escribir Ren~. Almada salió ensayando un aire de secreta euforia para tratar de borrar su abatimient<I. 8 1. 7 · 6. Wolfgang lser, El acto de leer, p. 181. ,o. María Cristina Pons, Más allá de las fronteras del Piglia, Crímenes perfectos, p. 8. Énfasis mío. Piglia, Nombre falso, p. 72. Pigia, q,. cit., p. 72. lenguaje, p. 56. Piglia, Respiración artificial, p. 111. 11 [ 71 ] �Pero en último caso, se trata también de la traición al pacto fenomenológico de la lectura: el asesinato de Larry a manos de Almada representaba en la primera lectura la realidad del relato: la lectura del protagonista y la lectura de lector eran por lo tanto coincidentes, el narrador las había hecho fluir paralelamente. La autodelación del narrador hace tambalearse ese plano de realidad del relato, pero no ofrece en cambio otra opción de certeza, requisito casi imprescindible de este tipo de giros argumentales. Al retorcerse sobre sí misma, la narración no desvela, como sería de esperar, una verdad oculta que desplaza a un velo de interpretación anterior, sino que recupera la versión de los otros personajes manteniendo ambas, si no en un plano de igualdad, sí al menos en un plano de simultaneidad. Extrapolando la observación de ldelber Avelar acerca de La ciudad ausente: "La diferencia respecto a la novela policial reside en el hecho de que el desenlace no es la resolución de conflictos, según un modelo dialéctico; el desenlace ya no se pretende un cierre"12• En una economía de lo posible, dar dos versiones supone abrir la puerta a una potencial infinitud reinterpretativa. Pero al mismo tiempo, se evita el terreno del relativismo absoluto, de la apatía hermenéutica en un mundo en que la libertad interpretativa funciona en muchas ocasiones como una fuerza aniquiladora de cualquier iniciativa lectora. En la narrativa de Piglia, la suspicacia no es un elemento de esterilidad, sino de desafío y de fecundidad hermenéutica. En títulos como La ciudad ausente, Piglia explicita su escritura como una versión de la poética de Macedonio Fernández, cuya mímesis se centra alrededor del concepto de lo posible. El científico Russo habla con Junior y le explica en su filosofía de la mecánica y la invención: "Inventar una máquina es fácil, si usted puede modificar las piezas de un mecanismo anterior. Las posibilidades de convertir en otra cosa lo que ya existe son infinitas"13• Esta cita podría relacionarse con la constante relectura que Piglia hace de Roberto Arlt en sus propios escritos, reformulando los elementos y estructuras que a su vez Arlt retomaba de los novelistas rusos o de la literatura folletinesca. Al mismo tiempo, Piglia es un escritor que pese a su faceta de crítico literario y pese a su actualidad, no tiene tapujos en reivindicar la figura del autor para explicar la producción de su texto, aquello que de propiamente narrativo tiene lo biográfico (Franz Kafka en Respiración artificial, Macedonio Femández en La ciudad ausente o Roberto Arlt en Nombre falso). La cita de Russo (o "El Ingeniero", como lo apodan en la novela, remedando a pseudónimos como "El Astrólogo" de Los siete locos), ayuda a comprender las obsesiones arltianas: por un lado, el plagio ("modificar las piezas de un mecanismo anterior"); por otro, la mecánica, la fiebre del inventor, concebir la ciencia como un juego de intertextualidades (una máquina concebida por Macedonio Fernández para interpretar la realidad reformulando sus elementos constitutivos a través de narraciones ficticias). Reestructurando los elementos del género, reescribiendo y reinventando la mecánica del relato policiaco, "La loca y el relato del crimen" se instaura en la poética de lo posible, concepto escurridizo como Macedonio Femández deseaba que fuese. En una interpretación quizá no demasiado ortodoxa, podría oponerse al famoso verso de Fernando Pessoa, •o poeta é um mentireiro"; existe una división fundamental en la relación que la poética de la mentira y la poética de lo posible establecen con la representación, diferencia que a modo ilustrativo podría encontrar su correlato en una categorización teológica: la distinción entre perjurio y falso testimonio. El falso testimonio habla de lo posible, no implica necesariamente perjurio. En última instancia, el hallazgo de Emilio Renzi no tiene por qué ser erróneo en la propia lógica del relato, a pesar de que la propia escritura niegue la validez de los medios con que se alcanzó dicha averiguación. Recelar del modo en que Renzi descubre/ construye a Almada como el asesino a ojos del lector no implica necesariamente que el culpable deba ser Antúnez como los demás opinan. Es más, como dije antes, en el momento en que se dan dos versiones, una tercera es siempre posible y así ad infinitum. ¿Por qué Almada oAntúnez? El subtexto, la frase que Renzi extrae del delirio de Angélica Inés Echevame es de una indefinición extrema: "El hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y le habló de dinero y brilló esa mano que la hizo morir"14• Tal descripción, con su total falta de especificidad, podría corresponder a cualquiera, y de hecho se ajusta como un guante a la de Rinaldi, pero no en este cuento sino en Nombre falso, donde Emilio Renzi reaparece como uno de los críticos de la obra arltiana y Rinaldi como un personaje en un supuesto boceto inédito de Roberto Arlt: "Gordo, jadeante, el traje de filafil verde nilo manchado con café, ceniza y rouge"15 (compárese con la descripción inaugural de Almada en "La loca...": "Gordo, difuso, melancólico, el traje de filafil verde nilo flotándole en el cuerpo" 16). Un Rinaldi definido pues por su gordura y que tendrá un encuentro semejante con la mendiga loca, cuyo nombre aparece levemente modificado como María del Carmen Echevarre. En Nombre falso, Rinaldi es el inductor del crimen y al mismo tiempo el incompetente abogado. Es decir, en una progresión de la lectura de Nombre falso como volumen, Rinaldi acaba convirtiéndose en el personaje a quien antes no se ha querido denunciar. El sentido que pueda tener recurrir a otros cuentos de la misma colección lo corrobora el propio Piglia en su entrevista con Marco Antonio Campos: "me interesa esa velocidad de la narración, en el sentido de que toda historia tiene una suerte de enigma o secreto, que para descifrarlos se necesita pasar a otra"17• El enigma de Rinaldi, en este caso, se hallaría en el hecho de que la variable atribución de unos rasgos u otros, en ocasiones ya tan estereotipados como ese "traje de filafil verde nilo", realza la condición de personaje de ficción tanto de Rinaldi como del personaje del que se han extraído dichos rasgos. Pero obsérvese que Renzi es siempre el narrador de Rinaldi y nunca al contrario. De hecho, Renzi, como personaje recurrente en Piglia (en último término, como dan por hecho muchos de sus críticos, su trasunto literario), mantiene cierta coherencia en sus apariciones (Nombre falso, Respiración artificial, La ciudad ausente, Plata quemada), o al menos no incurre en flagrantes incongruencias que dinamiten el principio de identidad que el nombre propio propugna. Emilio Renzi se sitúa por tanto en la posición del experimentador: Rinaldi en la posición de esa máquina donde se experimenta la recombinatoria, una vez establecida en sí la condición previa: "si usted puede modificar las piezas de un mecanismo anterior. Las posibilidades de convertir en otra cosa lo que ya existe son infinitas". 13. 16 · 1 [ 72] ◄ Piglia, Nombre falso, p. 71. La reacción de Renzi es la de quien se resiste a admitir el sentido común y por lo tanto asumir una pérdida. Es por un lado la pérdida de esa(s) otra(s) historia(s) que nadie quiere ver por el mero hecho de que no exista evidencia empírica en el plano de realidad del relato. En La ciudad ausente, al llegar a casa de Carola Lugo, el protagonista siente un estremecimiento parecido difícil de clasificar: "Junior imaginó que jamás iba a salir de ese lugar y que se perdería en el relato de la mujer"21• Pero curiosamente el 18 · Paul Ricoeur, Tiempo y narración 111, p. 883. Como dice lser: "La complejidad de la estructura del texto, ciertamente, dificulta la posesión pacífica de esta situación mediante las representaciones del lector.' El acto de leer, p. 261. 20 · Piglia, Nombre falso, p. 70. 2 1. Piglia, La ciudad ausente, p. 113. s. Piglia, Op. cit., p. 95. ldelber Avelar, Modern Lenguage Notes, p. 431. Piglia, La ciudad ausente, p. 140. -Parece una parodia de Macbeth -susurró, erudito, Rinaldi-. se acuerda ¿no? El cuento contado por un loco que nada significa. -Por un idiota, no por un loco --rectificó Renzi-. Por un idiota. ¿Yquién le dijo que no significa nada? 20• 19 · 1 12. Una recombinatoria, una reutilización en apariencia aleatoria de los elementos constituyentes que obliga al lector a una vertiginosa búsqueda de coherencia entre todas ellas y produce un efecto paralelo de decepción y hallazgo: es lo que P. Ricoeur denomina "concordancia discordante"18 • La evidencia de la reaparición incongruente, de la falta de cohesión de cada elemento con sus propios rasgos con los cuales se le había caracterizado en un inicio, violenta ese deseo de coherencia, la limitación fenomenológica por la cual sólo se puede actualizar un sentido en cada lectura. Textos como "La loca yel relato del crimen" obligan a simultanear líneas de lectura atenta, en un desafío constante a la capacidad integrativa. La multiplicidad simultánea es una violencia fenomenológica19, una lucha sorda entre versiones, pues si no hay un cierre bien definido, la tensión continúa en la figuración del lector más allá del fin de la lectura física. Son por tanto textos "inmaduros" que postulan un rechazo autoconsciente a la castración hermenéutica, sometiendo el contenido al capricho de la fonna. En "La loca y el relato del crimen", la ley del padre, la que impone una versión y sólo una de los hechos, está simbolizada en todas las instancias posibles: la policía, el viejo Luna como director del periódico y Rinaldi como el eterno rival (que sea aliado o enemigo dependiendo del relato es un dato circunstancial): 11 - lbíd., p. 65. Cuentos con dos rostros, p. 166. [ 73] �miedo no es a perderse en un relato laberíntico donde los sentidos se intrincan uno con otro, sino en la linealidad, en el plano de lo único. El temor de estar perdiendo una versión de lo real que pueda ser siempre la decisiva para nuestra comprensión del mundo, pero también, como señala Canaparo remedando a P. Ricoeur, "una especie de hermenéutica de la sospecha que el personaje ejerce no sólo ya como condición de conocimiento sino, sobre todo, como posibilidad misma de tener una 'identidad', de ser alguierf''ll, de modo que el posicionamiento de Renzi no es sólo el anhelo de desentrañar la verdad del suceso, sino sobre todo de crear un marco desde el cual distanciarse del consenso de la aceptación social apuntalado por la policía, Rinaldi y el director del periódico, y crear así una identidad diferenciadora frente a ellos. La reacción inicial de Renzi, sobre cuyo eje girará la primera lectura del cuento, es descubrir esa otra historia posible a través del relato policial, de la investigación pseudocientífica al estilo de Sherlock Holmes en que la deducción está en gran parte mediada por la casualidad: "El tipo que hacía policiales estaba enfermo la tarde en que la noticia del asesinato de Larry llegó al diario"23• Casualidades en gran medida aparentes: Si uno escudriña con atención el discurso de Angélica Inés Echevame, puede localizar efectivamente dispersas las palabras del mensaje reconstruido por Renzi: "El hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y le habló de dinero y brilló esa mano que la hizo morir"24, pero basta reflexionar un momento para darse cuenta de que eso no significa nada: la "serie de frases, de palabras que no se pueden clasificar"25, como le explica al viejo Luna, no tienen por qué ser esas. Aplicando otro molde de análisis, serían otras las palabras sobrantes de ese texto y por tanto sería también otro el subtexto resultante. Renzi imita así el molde clásico del relato policiaco, es un lector obsesionado por reconstruir lo posible a través de lo real, pero no llega a consumar su papel: el momento de comenzar a escribir la carta al juez marca el final de juego, y el narrador decide recomenzar y revelar que todas sus suposiciones no son sino un falso testimonio provocado por la desconfianza. Para críticos como Villoro, que consideran que "El método es brillante, pero la justicia se niega a aplicarlo; la inercia puede más que la deducción y se condena al inocente. Piglia compone un relato sobre el desarrollo y la aniquilación de la lógica1126, la decisión de no mandar la carta por parte de Renzi se debe más a una suerte de censura implícita que a un cambio de actitud y a una postura crítica frente asu propio descubrimiento. Porque pueden ser más de dos historias las que se entreveren en el relato de Angélica Inés Echevame. Al señalar al delirio de la mendiga como un discurso cifrado, cifrado incluso para ella misma, Emilio Renzi se comporta como todos los personajes paranoides que proliferan en la obra de Ricardo Piglia, que incluso reivindican un cierto estado de paranoia como forma de leer el mundo. "¡También los paranoicos tienen enemigos!027 es la cita que el narrador de "En otro país" atribuye a su padre, frase cuya lógica bien podía estar tomada de Macedonio Fernández como otra formulación de esa poética de lo posible que incita a proyectar una narrativa del recelo sobre aquello que está negado. Ysi el discurso de la mendiga es un mensaje cifrado, entonces el cuento "La loca y el relato del crimen" parece querer desprenderse de la búsqueda de la certeza implicada en la imitación del relato policiaco para imitar en cambio la estructura del delirio de la loca. La intervención de Angélica Inés Echevarne en el texto comienza y termina con las mismas palabras: "Yo he visto todo he visto como si me viera el cuerpo por dentro los ganglios las entrañas el corazón que pertenece que perteneció y va a pertenecer a Juan Bautista Bairoletto"28• Es Rinaldi quien observa en voz alta "Vuelve a empezaf"29, interrumpiendo para el lector el bucle discursivo y marcando cuál es el principio y cuál es el final, aunque en puridad un bucle, dada su estructura de retroalimentación, no tiene ni principio ni final, o mejor dicho, aquello que el receptor interprete como el corte que marca principio yfin es en el fondo arbitrario. Como dice el ingeniero Russo en La ciudad ausente, "La realidad es interminable y se transforma y parece un relato eterno, donde siempre todo vuelve a empezar. Sólo ella sigue ahí, igual a sí misma, quieta en el presente, perdida en la memoria. Si hay un crimen, ése es el crimen~. 22· 26 Paul Ricoeur, Tiempo y narración JI/, p. 43. Énfasis mío. Piglia, Piglia, 28 · Piglia, 29 Piglia, 00 - Piglia, zr. 23 · Piglia, Nombre falso, p. 68. 2 •• Piglia, Op. cit., p. 71. 25· lbíd., p. 71. [ 74] Cuentos con dos rostros, p. 18. Op. cit., p. 25. Nombre falso, pp. 69-70. Op. cit., p. 70. La ciudad ausente, p. 155. Al adoptar también esa forma circular, Renzi abandona en contrapartida el relato policiaco del que él mismo estaba formando parte. Se desliga así abruptamente de la tradición inaugurada por Poe y Conan Doyle en la cual un individuo excepcional resuelve un crimen ante la invariable ineptitud de las fuerzas de orden público. Y lo hace justo en el momento en que ya se ha sentado ante la máquina de escribir para redactar la carta que pensaba enviarle al juez; una carta que, en caso poco probable de ser creída su versión, sacaría a un hombre de la cárcel (Antúnez) para condenar a otro (Almada). Escribir, investigar sobre lo posible, es una actividad que deja de funcionar en un plano lúdico para entrar de lleno en una esfera ética. El bovarismo de Renzi, quien transitoriamente vive en la piel de una especie de lingüista centroeuropeo reconvertido en detective privado, se descubre no como un simulacro evasivo, sino a la inversa, como una forma oblicua de intervenir en la realidad. El recelo de Renzi, su reescritura a partir de una serie de datos en la realidad, puede convertirse en un acto en el mundo. Su confesión desviada en un relato, en lugar de una carta, puede suponer una renuncia, una negación de la inesperada responsabilidad de la escritura, un intento en el fondo inútil de reencauzar el relato por el inocuo terreno de la ficción, pues como piensa la extraña máquina de hacer relatos de La ciudad ausente: "La narración[...] es un arte de vigilantes, siempre están queriendo que la gente cuente sus secretos, cuente a los sospechosos, cuente de sus amigos, de sus hermanos"31 • Resulta por tanto como si el narrador pretendiera borrar una delación que ya se ha producido. Una ficción que procura sabotear sutilmente su descubrimiento en el plano de lo real, como si hubiera descubierto lo que Sylvia Molloy señala a propósito de la escritura borgeana y el concepto de lo unheimliche (en cierto modo emparentado con el de ostraneniede los formalistas rusos) y su insospechada afinidad con el concepto supuestamente contrario (Das Heimliche) en la construcción de la intriga: Y aclara Molloy que Borges alcanza este efecto mediante "una gramática distanciadora y engañosamente familiar"33• Del mismo modo, en "La loca y el relato del crimen", la disposición fraseológica inicial permite al lector familiarizarse con un género (el relato policiaco) en el que el elemento de lo umheimliche no es sino el procedimiento básico a través del cual se alcanza el descubrimiento del criminal. Pero el giro final de volver sobre el texto y delatarlo como ficción desfamiliariza el género ante el cual creía encontrarse el lector al revelar que éste se sustenta sobre un tipo de umheimliche a la que ya se está paradójicamente familiarizado: la escritura del relato policiaco funciona siempre mediante una lógica inversa, construyendo una inquietud aparente a partir de una certeza inamovible en la cual el narrador aparece como el descifrador de un secreto que él ya poseía de antemano. Exponer la lógica del relato es mostrar que el tipo de desfamiliarización que opera en la narración policial no es en el fondo sino una familiaridad secreta necesaria para el reconocimiento del género como tal. Piglia utiliza así un recurso parecido al Witold Gombrowicz en relatos como "Crimen premed~ado", donde el protagonista, en venganza por un desagravio, fuerza psicológicamente al hijo de un hombre fallecido de muerte natural para que produzca las pistas que lo inculpen de haberlo asesinado. En la relectura tanto de "La loca y el relato del crimen" como de Nombre falso en conjunto, el narrador acumula indicios de literaturiedad y de indefinición, en contra de la certeza que había amenazado con culminar el relato en una primera lectura. Así, si Angélica Inés dice en su mensaje cifrado "El hombre gordo la esperaba en el zaguán y no me vio y me habló de dinero"34, Renzi hace que el comienzo de su relato sea precisamente no la visión de un testigo oculto, sino un encuentro físico entre la mendiga yAlmada donde precisamente se habla de dinero y en la cual Almada proyecta sublimadas sobre Angélica Inés todas aquellas vejaciones que pensaba ejercer sobre Larry: "Poder humillarla una vez. Quebrarla en dos para hacerla gemir y entregarse"35, imagen que acto seguido pone en escena con la mendiga, aunque eliminando el contenido sexual: "Si te arrodillás y me besás los pies te doy mil pesos"36. lo umheimliche [...] no es antónimo de lo heimliche sino a menudo lo sinónimo: lo no familiar -lo inquietante, lo desapacible- no se opone diametralmente a lo familiar dado que lo familiar, por privado, por secreto, contiene ya en sí la sospecha de lo extraño. [...] Lo familiar, en el texto borgeano, es siempre fuente potencial de extrañeza, así como lo extraño puede descubrirse como famí/iar.'12 3 1. 32. 33 · 34 · Piglia, La ciudad ausente, p. 158. Sylvia Molloy, Las letras de Borges, p. 139 Molloy, Op. cit., p. 141. Piglia, Nombre falso, p. 71. 35. Piglia, Op. cit., p. 65. 36. lbíd., p. 66. [ 75] �Lo que estos personajes desarrollan es u?a actividad creadora de conocimiento, que también implica una socialización de dicho conocimiento. En el caso de Arocena, por el contrario, su actividad de censura no sólo no afecta a su condición vital, sino que además impide la comunicación y su texto, creado a partir de las cartas, no crea conocimiento, sino hechos, impone su 'verdad' sobre las cartas mismas.38 Es como si al final de todo, Renzi-narrador construyera una historia (la primera parte de "La loca y el relato del crimen") articulada alrededor de un vacío (al estilo de William Faulkner oJu_ an Carios Onetti) cuyo último objetivo sea la de_arroJ~r ~n ese abismo de lo incognoscible y lo mdefm1do su compromiso moral con esa historia. Obien todo lo contrario. La analogía con Arocena, el censor de Respiración artificial es de nuevo inevitable Y problemática. María Cristina Pons la expone en estos términos: Todo esto es cierto respecto del Renzi de Respiración artificial, pero no tanto, ? al menos no en un inicio, respecto del Renz1 d~ "La loca y el relato del crimen". De hecho, Renz1 está a punto de tomar idéntico camino_al de Arocena. En primer lugar, no se produce nmgun~ socialización de la información cuando Re~z1 desiste de escribir la carta al juez; muy al contrano, la privatiza al marcarla textualmente como -~n discurso ficticio. Pero además, la observac1on de Pons acerca de Arocena sería igualmente aplicable a Renzi: La carta que censura Arocena y el monólogo de la loca del cuento de Piglia parecen constituirse en un modelo de la manera en que en RA se intercala una historia entre ocon las líneas de otras. Mientras las frases claves en el cuento permiten reconstruir el crimen, en RA van reconstruyendo la percepción Y vivencia de la represión. Por otro lado, los dos textos tienen en común la ficcionalización de una realidad sobre la cual está prohibido escribir de manera explícita y directa. Yesta ficcionaliza~n, que responde a la necesidad de no callar y también a la imposibilidad de hablar, es un discurso con un lenguaje particular, propio, que sólo _ s~ puede interpretar a través de ~n cierto conocIm1~n~ de sus códigos y de la realidad a la cual remite. Pero por supuesto la analogía no supone una identidad. El objetivo de Arocena es en todo momento hallar la clave por la cual las cartas de Marcelo Maggi lo impliquen aéste en una supuesta confabulación plagada de mensajes cifrados. _ Hay incluso un instante en el que Arocena es demasiado explícito en su propósito: "Uno, sin embargo, tendría que ser capaz (pe~só) de descubri_r la clave incluso en un mensaJe que no estuviera cifrado1138• En un momento dado de su análisis, Pons se plantea también la diferencia en~re ~rocen~ y~I resto de los personajes de Respiración art1flc1al que están constantemente interpretando los actos y las palabras de los demás, y dice apropós~o de Enrique Ossorio: ¿No es esto acaso una interpreta~n de los he:c'7~ reales y la producción de otra versión _ de la r~idad. En cierta forma sí lo es, pero la diferencia entre ellos y Arocena es que los primeros interpretan esos hechos[...]apartirde una experiencia personal, de la condición o el estado actual de sus vidas como resultado de la interacción entre ellos. María Cristina Pons, Más allá de las fronteras del lenguaje, p. 149. 38- Piglia, Respiración artificial, p. 97. 37 Arocena no logra descifrar el mensaje mediante ninguna de las formas mencionadas [...), ni eludiendo el contenido, ni tomándolo literalmente. Una de las razones fundamentales es que la actividad de Arocena implica, más que una tarea de desciframiento de un mensaje, la búsqueda de un código.40 Que es de algún modo la misma actividad de Renzi cuando disecciona el discurso de Angélica Inés no para ver qué encuentra (al ignorar por completo el relato de Juan Baut!sta Bairoletto, que es el que ella intenta comunicar quizá desde antes de que se produjera el crimen), sino para hallar el código que demuestre su firme e infundada sospecha, puramente intu~iva, de que el asesino fue Almada. La diferencia con Arocena no estriba por tanto en el procedimiento, sino en la fe que se acaba dando lugar a ese procedimie~to. Suponemos cuáles pueden ser las consecuencias últimas de la dedicación criptográfica de Arocena, su falta de duda ante su misión. Mientras que Renzi, por el contrario renuncia en el mom_e~to decisivo a su creencia y se conforma con escnb1r el relato, un relato de renuncia y resignación. No es tanto la afirmación de Juan Villoro de que este relato "plantea la imposibilidad de alterar los hechos desde las palabras"41 como que "La loca y el 39- Pons, Op. cit., p. 11 O. 40- Cuentos con dos rostros, p. 18. Molloy, Las letras de Borges, p. 13. •1. Sylvia [ 76] relato del crimen" se cuestiona cuál es la legitimidad de alterar los hechos desde las palabras. En cierta manera, es la historia de una tentación, de alguien que desea demostrar al mundo su habilidad al encontrar insospechadamente un código que reinterprete la realidad en un fárrago de apariencias. Es el relato de una derrota asumida, hecha literatura de manera explícita, de la cual se ha extraído un conocimiento no tanto del mundo empírico como de la responsabilidad de la interpretación, de hacer de la interpretación una presencia, no una imposición en el mundo. Sylvia Molloy habla de este tipo de ética en Borges, una ética que por su forma de representarse se confunde a menudo con una forma del relativismo extremo, pero que sin embargo remiten a: La conciencia de evolución en el personaje Emilio Renzi, los cambios que eso supone en la evolución de su lectura se enfatizan por la insistencia de Ricardo Piglia en restituir "La loca y el relato del crimen" a un volumen cronológicamente anterior a Respiración artificial, como ya apunté al inicio de este trabajo. Es esta sucesión la que permite ilustrar una vez más las diferencias fundamentales entre él y Arocena, resultado no de un punto de partida a priori sino de una búsqueda. A este respecto, lser propone una interesante formulación de la lectura como aprendizaje en el ámbito fenomenológico no como una identificación, sino como un desapego del lector consigo mismo: una recta conducta y conducción de un texto, que por engañoso que parezca, conoce y declara los desvíos, admite las trampas inevitables, los simulacros que por fin no disimula. Si vale la pena indagar, una vez más en el texto borgeano ~I texto enter<>-es porque mantiene una perpetua y honesta disquisición sobre la letra (la letra suya, la letra del otro).~ el texto y el lector ya no se sitúan como objeto y sujeto contrapuestos; por el contrario, esta 'escisión' acaece en elmismo lector[...]. Todo texto que leemos produce otro corte dentro de la estructura punteada de nuestra persona, y esto significa que la relación que organiza entre sus temas y nuestro horizonte de experiencias gana una diferente expresión. [...] Mientras piensa ideas ajenas, elsujeto debe hacerse presente en el texto y así dejar tras sí lo que le determina.~ Pons señala que mientras "el discurso autoritario se presenta como representación infalible de lo real y se atribuye la calidad de poseedor de la verdad absoluta [...]. Se convierte, así, en un discurso real impostor y no en un discurso real de ficción"43, el texto de Respiración artificial, por el contrario, "al no negar su literaturiedad y estructurándose de manera totalmente opuesta a las pretensiones del discurso militar, desvela a partir de la ficción otras interpretaciones de la realidad"44• "La loca y el relato del crimen" es pues la historia de una autoderrota necesaria en la evolución vital de Renzi como personaje que recorre toda la obra de Piglia. Un personaje que, como el mismo autor afirma, está en continuo proceso de formación y no es un carácter fijado desde su origen: •Respiración artificial se escribió como la educación de Renzi, la educación de un tipo que mira el mundo desde la literatura y que pasa por una iniciación. Ese sería el punto en que el personaje se construye".45 ~- María Cristina Pons, Más allá de las fronteras del lenguaje, p. 96. 43 Pons, Op. cit., p. 97. 44 Piglia, Crítica y ficción, p. 63. 45 Piglia, Ricardo, Crítica y ficción, p. 63. Esta escisión epistemológica es la que reproduce más tarde Renzi al reescribir su propio relato, y la que más tarde, una vez interiorizada en Respiración artificial, expondrá a Tardewsky aludiendo a su forma de interpretar a Marcelo Maggi: "Hay que pensar en contra de sí mismo y vivir en tercera persona".47 Operación que Arocena nunca realizará. El desarrollo de la narrativa de Piglia se ha centrado alrededor de una poética de la lectura, proceso en el cual se ha desarrollado también lógicamente una suerte de taxonomía de los distintos tipos de lectores. Pero antes de llegar a concretar esa clasificación progresiva, todos ellos estaban ya implícitos o sugeridos en el Renzi de Nombre falso. Arocena es pues un doble, una forma de lector duplicado de Renzi en el sentido de que Renzi pudo haber sido Arocena en un momento dado de su trayectoria de no haber tomado en el momento preciso la decisión de convertir en literatura cierto tipo de interpretación del mundo. ~ wongang lser, El acto de leer, pp. 246-247. " Piglia, Respiración artificial, p. 111. [ 77] �BIBLIOGRAFÍA Diversiones públicas Avelar, ldelber. 1995. "Cómo respiran los ausentes: La narrativa de Ricardo Piglia". Modem Language Notes 110, 2: 416-32. Berg, Edgardo H. 1996. "El relato ausente (sobre la poética de Ricardo Piglia)". Supersticiones de linaje: Genealogías y reescrituras. Ed. Elisa Calabrese et al. Rosario: Beatriz Werbo. 139-158. Canaparo, Claudio. 1998. El artificio como cuestión. Conjeturas en tomo a Respiración Artificial. Rosario: Beatriz Viterbo. Gombrowicz, Witold. 'Crimen premeditado•. Ed. Piglia. Crímenes perfectos. 299-339. lser, Wolfgang. 1987. El acto de leer. Madrid: Taurus. Molloy, Sylvia. 1979. Las letras de Borges. Buenos Aires: Editorial Sudamericana. Piglia, Ricardo. 1997. Nombre falso. Buenos Aires: Seix Barral. -. Respiración artificial. 2001. Barcelona: Anagrama. -. La ciudad ausente. 1995. Buenos Aires: Seix Barral. -. (ed.). 'Prólogo'. 1999. Crímenes perfectos: Antología de relatos. Buenos Aires: Planeta. -. Cuentos con dos rostros. 1999. México DF: UNAM. -. (ed.) Diccionario de la novela de Macedonio Femández. 2000. Buenos Aires: Fondo de Cultura Económica. Pons, María Cristina. 1998. Más allá de las fronteras del lenguaje: Un análisis crítico de Respiración Artificial de Ricardo Piglia. México DF: UNAM. Ricoeur, Paul. 1999. Tiempo y na"ación 111. México: Siglo XXI. ■ Adolfo Torres Peña pOCO SE HA INDAGADO SOBRE LAS DIVERSIONES QUE TENÍAN LOS ANTEPASADOS. SE HABLA DE FERIAS EN LOS d~erentes poblados, pero no se comenta mucho sobre las actividades recreativas que se encontraban en estas. Las ferias de Saltillo y Monterrey, con frecuencia, son mencionadas para destacar el intercambio de mercancías que se realizaban entre los pobladores del noreste. Las diversiones no son objeto de análisis; algunos, ni las mencionan. Por lecturas de Actas de Cabildo1 se conjeturan algunas ideas sobre estas actividades que servían de esparcimiento a los habitantes de Monterrey. Así, se sabe, por ejemplo, que desde el siglo XVII se construían cosos de madera para la fiesta de los toros y que, para que estas fiestas pudieran realizarse, era necesario cubrir un impuesto. Basándose en la lectura de estos pagos, armé el siguiente discurso para conocer un poco más sobre el tipo de actividades que se presentaban. Cabe destacar que será una mera descripción cualitativa, no se hacen relaciones de carácter social ni político. Lo cual puede ser criticado pues es una etapa llena de convulsiones sociales. Acepto, pero aún faltan muchos datos por recabar para poder afirmar cualquier tesis respecto a las compañías trashumantes y sus funciones en la ciudad. Dicho lo anterior... EL TEATRO DURANTE EL SIGLO XIX El primer pago que aparece esta fechado el 31 de octubre de 1839. Por esta ficha nos enteramos que había un juez de teatro, responsable de dar "licencia de la compañía cómica". Esto no significa Toda la argumentación está basada en documentos resguardados en el Archivo de la ciudad de Monterrey, sólo cuando se recurra a otra fuente se especificará. 1 [ 78] [ 79] �que fuera la primer función que se daba; lo que podemos inferir es que, se hizo necesario nombrar un juez, para regular algo que ya se daba. Incluso, se sentencia que no podrá ser representada dicha comedia sin "manttestar" al juez. Hacia 1846, la Mayordomía de Propios era la responsable del cobro de impuestos; hay registros donde se lee que entregaban 1Oó 20 licencias por mes. Según otra nota del 49, lo recaudado se destinaba para sustento de reos. Lo importante por destacar es que: se necesita indagar para conocer el destino de estas licencias y saber si había una frecuencia regular en su expedición. ¿Se vendían más durante celebraciones religiosas? ¿En qué consistían las funciones que se presentaban? El primer teatro en Monterrey (Progreso) se construyó en 1857, antes de esta fecha se organizaban las presentaciones en lugares que se acondicionaban para tal efecto. Nemesio García Naranjo, en sus Memorias, cuenta una función que se dio en Lampazos, en el patio de su casa. "El teatro se improvisaba en el patio de una casa, el más amplio posible. Se construía un templete de madera, en el fondo y ese era el escenario; las familias enviaban las sillas y ese era el piso de las lunetas. Se cercaban los asientos con un cordel y los que quedaban fuera eran los espectadores de galería". Una solicitud hecha al Cabildo en 1849, nos comprueba que, en Monterrey, estas compañías, también, se presentaban en los patios. En este caso, la compañía pide al Cabildo que le presten un toldo de lona; cosa que les fue negada porque "en estos casos sufre dicha vela bastante maltrato". No todas las funciones se daban en el Teatro Progreso. "Las Compañías unidas de Maldonado y Samudio", se presentaron en un teatro provisional en 1877. Cabe destacar que, el producto de la función, fue "para ayuda del pago de la deuda externa". Las funciones a beneficio de alguna institución u obra civil registradas son pocas: para el Hospital Civil en 1866; tres para remodelar la Plaza Zaragoza: el jardín en el 75; bancas en el 80 y ornato en el 82. Una más para "la obra de cañería", 77 y la última, ofrecida para "mejoras materiales de las Plazas Bolívar y de la Llave• en 1884. La función del 80, la dio la Compañía de aficionados de Juan Hernández Leiva. En la mayoría de las referencias encontradas no se menciona quién paga los impuestos ni qué tipo de obra presentaban. Salvo en dos casos; el primero se localizó en 1882, cuando la Compañía de Solorzano y Palomares montaron la hija del rey y La esposa del vengador, para el ornato de la Plaza Zaragoza y, el segundo, se encontró en 1890, año que "la profesora señorita Rosa Salinas• montó en 1890, La paz del hogar, "obra de un hijo del Estado Señor Ygnacio Morelos y Zaragoza", para "beneficio de la Ynstrucción primaria". Hacia 1842, vivía en Monterrey el "ciudadano Francisco Antonio"; debe haber sido algún teatrista conocido pues, el Cabildo en pleno, le pidió que "informe si hay lugar de formar en esta ciudad una compañía dramática". Debe haber respondido que sí pues, diez días después, "se concedió licencia al C. Francisco Ruiz para formar una compañía de aficionados dramáticos con voto la restricción de no ser preferente aninguna compañía cómica que se represente ni de otra cualquiera de diversión". Al parecer, ya desde años se hacía una distinción muy drástica entre el teatro de comedia y el de drama; dándole así, una connotación elitista al drama. TEATRO DE PRIMERA, DE SEGUNDA Y DE TERCERA Esta distinción se reflejaba también en el cobro de impuestos. Por ejemplo, en uno de los reglamentos que expedía el Cabildo para regular el pago de impuestos (1890), nos enteramos que había teatros de primera, de segunda y de tercera. Los primeros pagaban de 5 a 20 pesos por la presentación de ópera, zarzuela, concierto, circo y/o obras dramáticas; los de segunda pagaban de 2 a 10 y, los de tercera de 1a 5pesos. También se cobraba por bailes de día (1 a 3), de noche (2 a 6), corridas de toros (1 Oa 100) y serenatas (2 pesos). Se añade: "Quedan exeptuados (sic) del pago de licencias, los bailes y serenatas que se dieran con motivo de felicitar algún funcionario público, militar o Municipar. Por otro reglamento expedido en 1879, nos enteramos que, los bailes "sin expendio de licores" pagaban menos que aquellos que se hacían con fines de lucro; incluso, que las "tertulias familiares• estaban exentas de pago. De darse el caso, deberían pagar licencias para baile y expendio de licor. Todos pagaban impuesto, hasta don Francisco Ruiz, el director de la primera compañía regiomontana documentada, se vió obligado a pagar 5 pesos por la licencia; no así la Compañía Dramática de don Desiderio Guzmán ydon Antonio Aguilera que, días después, sólo pagó 2 pesos por función. ¿Era teatro de segunda? [ 80] LAS COMPAÑÍAS QUE VISITABAN MONTERREY Los nombres de algunas compañías aparecen en las Actas. Tres de comedia en 1848: de Pedro Fuentes, de Ignacio e Isidro Rendón. Cinco de drama: Juan Alanís en el 49, Siliceo en el 66, del señor Arriaga en el 77, otra de señor García Garza durante el 82 y, las ya mencionadas: de Maldonado y Samudio en el 77 y de Solorzano y Palomares en el 82. Son pocas, en la lectura de periódicos locales aparecen muchas más: La Compañía Turín, que estrenó el Progreso en 1856, antes de que terminara su construcción; la Compañía dramática de Mateo Saínz, en 1860; La Compañía del Señor Padilla, 1864 y la Sra. Ana Bishop, Prima Dona di Castello del Real Teatro de San Carlos, en 1865; por mencionar algunas. De la lectura de las licencias otorgadas, también se logra conocer los nombres de algunos directores opromotores de otro tipo de diversiones. Por ejemplo, que Manuel Sánchez, solicitó que se le permitiera dar una función de títeres en 1838. Además, encontramos que, en 1846, se dió licencia aAntonio Lisiaga, para dar funciones mixtas de circo y maroma y otra licencia "al Bolantin" Anastasio Domínguez; a José María Viter, que rentaba la plaza de toros de madera en 1856 y proponía al cabildo construir una de "manposería", también le permitieron dar funciones de circo y maroma; así mismo, nos enteramos que, a Martín Lemús, le impidieron dar una función en San Pedro en 1880 y que la Sra. Salomé Aguilar ofreció una función de autómatas en 1887. LOS TÍTERES César Tavera, quien también investiga sobre este tema, comenta que estos de "autómatas" no eran otra cosa sino títeres. Los registros sobre títeres aparecen desde 1829. Después, aparecen registros en el 38, dos; el 39, una; 61 , cuatro; 62, tres; 63, tres y 65, seis. Como autómatas, se detectan tres funciones durante la década de los ochenta: 81, 83 y 87. Hay algunos registros para eventos de los que no se tiene idea: en 1852 se presenta un cosmodrama; el 62 se da licencia para roleta; en febrero del 65 se entrega licencia para una función de caretas; en el 82 para una científica y, en el 83, otra para una función de lipatienses (sic). LAS MAROMAS La mención de función de maromas es más amplia y temprana. La primera, de enero de 1820, dice: se ha "llevado a efecto el acuerdo de este Ayuntamiento relativo a la prohibisión (sic) de Maromas en esta ciudad pues que su Santísima Santidad se había escandalizado y avergonzado al ver el convite de las referidas maromas". En el 22, alguno de los funcionarios dio una licencia, hecho que fue criticado en sesión de Cabildo y se ordenó que se investigara. Es casi seguro que se seguían presentando pues, el Cabildo en pleno, debió acordar -de nuevo en 1826- "que se prohiban las maromas". ¿Por qué se habrá "escandalizado" su Santísima Santidad? Tal vez esta duda pueda ser explicada a partir de dos anotaciones hechas en las Actas de Cabildo; la primera, escrita en 1843 por el Secretario de Gobierno, Santiago Vidaurri, nos informa que "el gracejo (gracioso) que llaman payaso" utilizaba "expresiones obscenas que tanto ultrajan la buena moral". El caso es que nunca se suspendieron; aún con la petición del Secretario, ese mismo año se dio permiso para que Andrés Carrión diera 3 funciones. La segunda nota, de 1870, comenta que durante estas funciones se vendía vino. Tal vez, esta pudo ser la causa por la que se llegó a escandalizar su Santidad; nunca lo sabremos. LAS PASTORELAS Hacia 1853, se encuentran las primeras noticias sobre pastorelas: una que licitó el señor Juan de la Cruz en diciembre y otra licencia para don Antonio Villarreal en enero de 1854. Lo destacable de estas licencias es que, Juan de la Cruz pagó en 9 ocasiones 4 reales y, Villarreal una sola emisión de 4 pesos. Nuevas licencias se encuentran del 61 al 65; luego, aparecen hasta el 68. Reaparecen las licencias hasta 1880 que se expiden dos; el 81, cuando se entregan cuatro; el 82 y 84 una; dos en el 85 y una más en el 86. Es de hacer notar que, en 1878, aparece en el artículo 26 de la Ley Hacendaria: "No se permiten diversiones algunas en las casas particulares como pastorelas [...) sin la correspondiente previa licencia". De aquí podemos inferir que aún cuando no aparecen registros, las pastorelas se continuaban presentando. Recordemos que, pocas veces, las luchas se libraban en las ciudades; quizá el pueblo siempre celebró la Natividad. Un comentario sobre las pastorelas durante el conflicto religioso de la segunda década del siglo XX. En 1926 se prohibe la presentación de pastorelas pero, al año siguiente, se lee en una carta que envía un Juez Auxiliar al alcalde: "Pedro Charles [...) es una persona muy conflictiva, sin respeto para las familias que se reúnen en pastorelas y bailes que se realizan". Es decir que, las pastorelas, [ 81 ] �(...), bajar las contribuciones (de) las carpas que tengan Cine é igualmente bajar la cuota de los teatros". El Presidente Municipal en turno tomó la palabra y "manifestó que probablemente esta sucediendo lo que dice el Regidor Sepúlveda, pero por otra parte las carpas han contribuido (a) moralizar (a) la gente del pueblo bajo, que es dada al vicio del alcohol, por que es muy notable la disminución de individuos que son llevados (a) la Prevención por ebrios, con relación (a) épocas pasadas; que también ha disminuido la criminalidad en los delitos que hay un homicidio y tanto que anteriormente todos los días se daban caso de riñas callejeras de las que resultaban uno o dos muertos ó heridos". Termina su intervención mencionando: cero "que esto se debe (a) que la clase pobre, en lugar, de ir (a) la cantina (a) tomar alcohol, se va (a) la carpa (a) divertirse por un precio sumamente económico y luego retirarse (a) su casa lo que no podía suceder en los teatros porque forzosamente los precios de entrada son más caros•. eran cosa común en Monterrey; tanto, que en 1938, uno de los Jueces Municipales solicita al C. Presidente Municipal, "a pedimento de los vecinos se sirva ordenar sean reglamentados los ensayos de pastorelas". HORARIOS Y VIGILANCIA Además de fijar el pago de impuestos, el Cabildo regulaba la hora de la función. Respondía a peticiones de los vecinos para que no terminara muy tarde la función, como la que enviaron al Presidente Municipal en 1866 solicitándole que ordenara a la Compañía Dramática Siliceo iniciara sus funciones a las ocho de la noche, porque estaban terminando después de las once de la noche. Algunas compañías, "licencia y custodia de función de comedia" así lo hizo Ignacio Rendón en el 48. No sólo para evitar desmanes durante la función sino para cuidar que no fueran asaltados los espectadores cuando regresaran a sus casas. De hecho, durante las fiestas que se celebraban durante septiembre, el Cabildo disponía guardias para cuidar los caminos pues, llegaban gente de todo el estado yde lugares vecinos. OTRAS DIVERSIONES También se debía pagar licencia por las peleas de gallos; el registro más antiguo data de 1836. Las carreras de caballos, los billares y las loterías también pagaban impuestos. Sólo resta mencionar dos funciones que se dieron de forma excepcional: un concierto registrado en el 64 y una ópera "pastoril" que se presentó en el 65. Sin olvidar que aún falta por localizar más información en otras fuentes. LAS CARPAS Y LA MORAL Iniciando el siglo XX, en 1912, uno de los Regidores "toma la palabra para manifestar que en las diversas carpas que hay en la ciudad se están dando funciones de drama, comedia y zarzuela y hasta ópera donde destrozan completamente las obras debido (a) los malos artista". Este Regidor identificado como "Sepúlveda", agregó: "por el bajo precio que se cobra en dichas carpas no se puede sostener ninguna compañía en los Coliceos, y que, eso dice mucho contra la cultura de la Ciudad". Por lo afirmado, "propone se tome medida para evitar esa degeneración en el arte y para evitar también que el público se acostumbre al mal gusto artístico". Llegando a sugerir "que esta medida puede ser aumentando los precios de las funciones (a) las carpas que den las representaciones dramáticas ALGO DEL SIGLO XX Ya en el siglo XX, las referencias del Cabildo a las diversiones públicas disminuye notablemente; tal vez porque ya estaba regulado el cobro de impuestos. Solamente se hacen: en 1919, una petición de los Hennanos Rodríguez para que disminuyera el cobro de impuestos; las ya comentadas sobre pastorelas, de 1926, 27 y 38; y otra mención que hace en 1932, proponiendo se declare "huésped de honor" a la Sra. María Teresa Montoya. La siguiente referencia aparece hasta 1947, donde se solicita la intervención del Municipio, para que la Compañía Española de Comedia que dirigía el poeta Luis Femández, pueda librar los conflictos entre los Sindicatos de Trabajadores de la Industria Cinematográfica y el de Producción Cinematográfica, para poder presentarse en la ciudad. Para esto, el Dr. Tomás F. Iglesia propone que el "Ayuntamiento patrocine algunas funciones y en esta forma pueda actuar". De destacarse la siguiente referencia que se da en 1958 pues, podemos damos cuenta de que el Ayuntamiento ha contratado a un "profesor de Arte Dramaturgo", el entonces joven Rogelio Quiroga, alumno de la Escuela de Teatro de la UNL. La última referencia localizada es de 1982, cuando se impone el nombre del escritor nuevoleonés, don Eugenio de la Cueva, a una calle de la ciudad2 . ■ 2 Actas de Cabildo, Vol. 999, Exp. 1982/0174. Fondo: Monterrey Contemporáneo. Noviembre 1Ode 1982. [ 82] La función de la Pragmática en la enseñanza de idiomas Armando González Salinas APARTIR DE QUE LA LINGÜÍSTICA FUE RECONOCIDA COMO LA CIENCIA DEL LENGUAJE, ESPECIAL ATENClóN SE HA DADO Al PAPEL que desempeña dentro del proceso de enseñanza-aprendizaje de lenguas. En consecuencia, el centro de atención es ahora la Pragmática, entendida como un enfoque actualizado de la lingüística por medio del cual se intenta relacionar los estudios sobre la interacción y el pensamiento del ser humano, y por ende ha llegado a crear con ello un impacto en el aprendizaje de idiomas extranjeros o segundas lenguas (L2)1• La metodología de la enseñanza para el aprendizaje de una L2 se ha adaptado, y adoptado, a las nuevas tendencias surgidas dentro de este campo. Sin embargo, desde sus inicios, el Enfoque Comunicativo ( The CommunicativeApproach) se ha convertido en el modelo más apropiado para adaptar y adoptar. Dicho enfoque partió del principio básico de que la lengua se usa para la comunicación humana, principio que se retoma desde los 70 y los 80 hasta el presente. Las contribuciones a la lingüística teórica por especialistas en el área como Widdowson, Nunan, Chomsky, Austin, Searte, Wilkins y otros, se han concentrado en la manera de descubrir el 1 cómo yel porqué los seres humanos usamos la lengua para la comunicación. Se ha tratado de concentrar en el propósito (principal, secundario, encubierto, abierto, etc.), la función (para saludar, requerir, dar instrucciones, dirigir, y otras), la intención (fuerzas ilocutiva o pertocutiva), la actitud (formal, adecuada, aceptable, apropiada), y/o e/ significado (formal, in/ directo, implícito, implicado, presupuesto), por nombrar sólo algunos, cuyas hipótesis de investigación se basan en las mismas interrogantes. 1 LA GRAMÁTICA Y LA ENSEÑANZA DE LENGUAS El concepto mismo de gramática había sido relegado hasta el punto de considerarse como un tema de discusión o inclusión 'prohibido' en los programas de aprendizaje de lenguas; pero el Enfoque 1 Cfr. Kecskes, Notas de clase y el Cap. 1 en Pragmatics de Jacob Mey. [ 83] �Comunicativo, habiéndose encargado de dar respuesta a incontables interrogantes al respecto, ha puesto la gramática de nuevo en perspectiva. Sin perder su estrecha relación con la estructura de la lengua, su alcance y contribución ·se ha extendido hasta el punto de describirla como el conocimiento de la lengua. La gramática, entendida en su concepción original, es decir, reglas para la formación de oraciones, ha experimentado varios grados de inestabilidad y de importancia dentro de la metodología del conocimiento de lengua: desde el papel más importante hasta el casi total rechazo o evidente evasión. Más pronto de lo naturalmente anticipado retomó un justo lugar en el estudio de la lengua que es el de la justificación básica de la estructura de la misma, la cual sostiene hasta el presente y comparte alternativamente con otros componentes lingüísticos cuya raíces se basan en la lengua como objeto de estudio, al igual que la fonología o la fonética. Las estructuras gramaticales no han logrado ser impartidas con éxito cada vez que se manejan para su presentación y ejercicio a pesar de las innumerables maneras que existen para hacerlo. Un aprendiente de una L2 aprende tales estructuras a base de ensayo y error en circunstancias basadas en la vida real, y sin embargo, esto no prueba la efectividad o inefectividad de la o las estrategias otécnicas para su enseñanza. Los instructores de L2 las han impartido de acuerdo con los métodos, técnicas y conocimiento propio del o de los que estén a su disposición, pero la experiencia en general muestra que de darse el aprendizaje se da a pesar del curso o el maestro de lengua extranjera. EL ENFOQUE COMUNICATIVO El enfoque comunicativo (EC) llegó a la enseñanza de lenguas después de que los conceptos de competencia y actuación lingüística, introducidos por Chomsky, en 1967, habían sido discutidos desde perspectivas principalmente teóricas hasta el punto de convertirlos en objetivo meta y más allá en la enseñanza de una L2, es decir, contribuir al desarrollo de una competencia comunicativa, concepto concebido por Dell Hymes, un distinguido sociolingüista. Asimismo, los conceptos funciones y nociones, derivados de varias aproximaciones a la enseñanza de L22 pronto llegaron a obtener gran relevancia y objetivo de enseñanza. Surgieron, con ello, libros de texto diseñados para adaptarse 2 Wilkins, "Notional syllabuses revisted•. a estas nuevas tendencias dentro del proceso enseñanza-aprendizaje de idiomas, que aún siguen vigentes. Fue precisamente con estos conceptos y a través de ellos que el EC obtuvo más auge. Los amalgamó de tal manera que les proporcionó una perspectiva bien definida y sólida. Pero quizá la contribución más significativa e importante del EC en la enseñanza de lenguas fue la incursión de tres imprescindibles elementos que han sido discutidos desde muy diferentes visiones en los últimos veinte años: forma, significado y uso. Forma que se refiere a las estructuras gramaticales, o lexicón, en lo individual; significado, de la palabra dentro de una estructura, y uso, significado, función o propósito de una palabra u oración dentro de una situación contextualizada. En 1985, en su artículo crítico sobre el EC, Michael Swan discute sus puntos débiles y proporciona sugerencias para su mejoramiento. Swan propone que un análisis científico de necesidades deberá conducir al aprendiente de un curso comunicativo al éxito, al hacer énfasis en su falta de competencia comunicativa cuando resultan incapaces de usar la gramática y las palabras de L2 apropiadamente, aún y cuando hayan sido estudiadas y 'aprendidas' a lo largo de un curso dado. Advierte Swan que hasta un aprendiente de nivel intermedio en la actualidad resulta incapacitado para expresar funciones comunicativas básicas como: pedir una bebida preparada, abordar el autobús preciso que lo lleve al centro de la ciudad, mantener una conversación por teléfono, o explicar a un mecánico el problema que tiene su carro. El/la aprendiente carece de habilidades y estrategias productivas y/o receptivas básicas para la comunicación cotidiana. No es capaz de negociar el significado con seguridad o certeza, la lengua que aprende, o ha aprendido, se basa en el uso (usage) como costumbre regular de hábitos desarrollados para y en el salón de clase, en lugar de estar basados en el uso (use) como función o propósito comunicativo; es capaz de producir un texto que puede ser cohesivo más no necesariamente coherente; y esencialmente, no es capaz de relacionar el código con el contexto. Para resolver la serie de problemas como los anteriormente mencionados, Swan sugiere que un programa de curso (syllabus) con EC deberá incluir intercambios comunicativos de la vida cotidiana actual, así como la enseñanza sistemática de significado(s) con la idea de ayudar a los aprendientes a expresarse y llevar a cabo ciertas acciones con y a través de la L2 que están aprendiendo. [ 84] Es hasta ahora que la introducción a la Pragmática se considera como un componente importante de la lingüística, algo muy similar a lo que había sido la introducción de la Semántica diez años antes. Hasta 1985, la Pragmática había sido considerada como una aproximación filosófica y lingüística al estudio del lenguaje. Es a partir de 1985, que la concentración en el significado es enfáticamente advertida, aconsejada y/o sugerida hasta el punto de promover programas de curso con base semántica (semantic-based syllb1). En un programa de curso semántico, el enfoque en la enseñanza de lenguas se centra en los significados antes que en las estructuras; significados que pueden estar relacionados con funciones y nociones con sus correspondientes estructuras. Por ejemplo, enseñar la diferencia de uso entre los tiempos verbales pretérito e imperfecto en una narración de eventos en español, la selección de tiempos verbales, en este caso, se basa en un concepto de significado relacionado con el de tiempo y aspecto verbal. Los aprendientes no pueden usarlos indistintamente, por lo tanto, los instructores deben ser los primeros en estar al tanto de ello y ser capaces de distinguir y 'sentir' la diferencia. La noción de duración de dos verbos en secuencia depende de la forma en que el hablante del español como lengua materna concibe cada acción, ya sea como terminada, o en proceso durante un tiempo, independientemente del período de tiempo en cuestión. Existen estructuras como éstas que no resultan fácilmente comprendidas y consecuentemente ejercitadas con precisión. Es en este momento cuando se requiere de una pausa en proceso de enseñanzaaprendizaje para detenerse en la estructura en particular, en el grado, o nivel de significado y sentido que la(s) misma(s) adquieren en circunstancias contextuales y situacionales pertinentes. El nivel de aprendizaje es otro aspecto importante a considerar ya que el nivel de principiantes, falsos o verdaderos, requiere de más 'pausas', es decir, de más inversión de tiempo para explicar la diferencia entre el uso habitual y el uso funcional que deben ser contemplados tanto por los instructores, como por los cursos y los libros de texto. Se crea, prepara y elabora un programa de curso (syllabus) operacional basado en semántica y con el que se obtengan buenos resultados. El lenguaje es un conjunto de sistemas y subsistemas, algunos de los cuales requieren de especial atención y que no conllevan la eliminación de uno por el otro, es decir, se consideran uno a uno con el fin de unificarlos en su momento justo. La concentración en el significado de las funciones y las nociones no garantiza la comprensión de las estructuras gramaticales que los acompañan, la enseñanza de una de ellas no substituye la enseñanza de ninguna de las demás. Swan sugiere que en el diseño de un programa con base semántica, con el EC como marco de referencia, existen otras categorías lingüísticas que necesitan ser incorporadas. No se necesita concentrarse en las estructuras de alta prioridad, sino más bien en el vocabulario que tenga que ver con los temas de interés de nuestros aprendientes y que a su vez respondan a sus necesidades en situaciones específicas donde la comunicación se esté llevando a cabo. Hay que conceder atención especial a aquellos problemas fonológicos (y/o fonéticos) que puedan interferir con la comunicación. No se trata de construir sólo la competencia lingüística sino también la actuación, es decir, el desarrollo de habilidades y estrategias que aseguren la formación' de nuestros aprendientes hasta que eventualmente se conviertan en usuarios de la lengua con buena fluidez en cualquier aspecto del lenguaje en concordancia con el nivel correspondiente. Tanto los instructores como los diseñadores de programas y los escritores de libros de texto deben ver la necesidad de integrar los diferentes tipos de programas: funcional, nocional, temático, fonológico, léxico, estructural, o de habilidades y estrategias, al programa de lengua al que pertenezca(n). La tarea parece difícil pero no imposible de ningún modo. Integrar un programa tan completo como el que se propone resultaría difícil si se incluyera todo en una sola lección. Hay que considerar que tanto el tiempo dedicado a la instrucción así como un instructor bien preparado para ello es apenas un buen punto de arranque. Dos son los niveles aconsiderar: el de principiantes y el de intermedios, este último principalmente es el nivel que se presta para que los aprendientes comiencen asentirse más identificados con la lengua y con cierta confianza con respecto al uso de la misma. Para lograrlo, se les puede ir manejando el concepto de contexto desde etapas muy tempranas en su instrucción, por ejemplo, al enseñarles cómo preguntar la edad en español, se deben presentar a los aprendientes ambos contextos, formal y coloquial o cotidiano. Deberán saber que hay formas de preguntar y de cuándo no hacerlo por cortesía. En una situación sencilla basta con una palabra, como en la pregunta: [ 85] �¿edad? Si son hablantes del inglés como lengua materna, pueden relacionarlo con age?, por ejemplo. Preguntarle a una mujer cuya edad es mayor de 30 años, en situaciones informales puede ser descortés. Sin embargo, los aprendientes han de aprender la forma más común de preguntar por la edad de alguien en general, a pesar de que resulte completamente diferente del inglés en donde la palabra old es parte esencial. El equivalente en español de How old are you? es ¿Cuántos años tiene usted? o ¿Cuántos años tienes tú? Existen las dos formas, primero, debido a que en español hay dos pronombres para el you en inglés: la formal usted y la informal tú; y segundo, que en español una persona completa o cumple años de edad. Esta última frase no va siempre incluida porque está sobreentendida o presupuesta, por lo que la pregunta literalmente sería en inglés How many years (of age) do you (formal o informal) have? El uso de la traducción directa del inglés sonaría no sólo extraño o sin sentido práctico sino hasta irrespetuoso y muy descortés, algo así como: ¿Qué tan vieja/o eres (tú) o es (usted)? que para el español no hace sentido puesto que no concebimos el crecer como sinónimo de envejecer sino como de completar años de edad. Mientras tanto, en inglés, la traducción literal del español sólo suena fuera de uso práctico culturalmente, algo como: How old a person are you? o How old in aging are you? sin que se caiga en lo irrespetuoso o la falta de cortesía precisamente. No obstante, sin importar qué tan complicado pueda resultar, es algo que se enseña muy pronto en el proceso enseñanza-aprendizaje de una L2, tanto a los hablantes cuya lengua materna es el inglés al aprender español como a los del español al aprender inglés. De acuerdo con Swan, lo anterior se traduciría como la enseñanza de 'unidades de comunicación', principalmente si está ligado a otras formas de pedir información adicional mediante interrogantes como: ¿Cuánto mide (usted) /mides (tú)? o ¿Cuánto pesa (usted)/ pesas (tú)?, y su equivalente en inglés; How tal/ are you? How much do you weigh?, que en español requeriría de la explicación de los verbos 'medir' =measure, y 'pesar' =weigh y la relación del cuánto y el equivalente de howcomo qué tan... adicionalmente. Aprender una lengua no es lo mismo que usar una lengua. Esto significa que deberíamos intentar facilitar a los estudiantes hacer cosas con y a través de la lengua para una interacción [ 86] efectiva, y eso se logra, de acuerdo con Swan, al incluir la Pragmática como parte de la comunicación: la Pragmática lingüística, codificada en la lengua, y la extralingüística, implícita en la lengua misma, el contexto y la situación, incluso los aspectos culturales, convencionales y sociales. La enseñanza de todo esto implica el uso auténtico de la lengua y la relación con las lenguas en cuestión, es decir, la lengua meta tanto como la lengua materna, con el fin de explicar las diferencias y/o similitudes. De acuerdo con Swan, otra importante característica del EC es la evaluación de enunciados como unidades de comunicación no sólo bajo condiciones de significado proposicional sino en términos de su valor pragmático como respuesta a la pregunta: ¿Cuánto es lo bueno que resulta de ello? El EC ha servido de gran ayuda para que los maestros se concentren en el significado así como en el análisis de la enseñanza de la lengua para la interacción comunicativa. La metodología que se deriva del EC conduce la enseñanza hacia la simulación de más intercambios comunicativos como los de la vida real, y menos mecánica, y cuyo centro esté en el maestro. TOMAR CONCIENCIA SOBRE LAS CARACTERÍSTICAS DE LA ENSEÑANZA BASADA EN LA PRAGMÁTICA Para poder discutir la posibilidad de enseñar o ayudar a desarrollar las características, la conciencia misma, y aun la lógica de la competencia Pragmática, debemos empezar por delimitar el alcance del campo de la Pragmática3• El artículo de Kasper sobre el tema de la Pragmática interpreta la definición del término que da David Cristal como "the study of communicative action in its sociocultural context"4 . Se prefiere el concepto de 'acción comunicativa' (communicative action) en lugar de lo que tradicionalmente se llama 'acto de habla' (speech ac~ con el fin de expandir lo que los usuarios de lengua pueden y de hecho hacen: comprometerse en conversaciones vía actos de habla, al mismo tiempo que participan en diferentes tipos de discurso, e idealmente, mantienen la conversación en la incursión de eventos comunicativos subsecuentes cada vez más complejos. Para ello hay que concebir que la acción comunicativa también cubra la realización escrita de la propia comunicación. 3 · Arens, The Logic of Pragmatic Thinking. El estudio de una acción comunicativa en su contexto sociocultural. Traducción propia. Kasper, Can Pragmatic Competence be Taugh?, p. 1. 4 · Puesto que la definición en cuestión conlleva el aspecto sociocultural del uso de lengua, en 1883 Leech y Thomas, proponen una subdivisión de la Pragmática en dos componentes; la pragmalingüística y la sociopragmática. La primera tiene que ver con la disponibilidad de recursos para participar en actos comunicativos y significados relacionales e interpersonales. Por ejemplo, la habilidad de un usuario de lengua para expresar gratitud de otras formas diferentes del simple thank you, o en español más allá de un simple gracias, de acuerdo con los varios grados de significado intencional, y de la fuerza ilocutiva pertinente de las estructuras y palabras en cuestión. La sociopragmática, por otro lado, se refiere al aspecto de la pragmática a través del cual el usuario de lengua puede hacerse sensible a las diferencias sociales y de distancia entre interlocutores, por ejemplo, que pertenecen a una comunidad de habla a la que uno o el otro puedan pertenecer, o de la que son representantes. Por ejemplo en español, lo es la habilidad de reconocer y usar las diferentes maneras de invitar a salir a alguien, bien sea una mujer a otra, o a un hombre, o entre hombres, en un ambiente social amigable, o en un lugar de trabajo común a ambos. Esto implica la habilidad de reconocer las implicaturas pertinentes como son el usar o evitar usar el verbo 'invitar', el cual implica 'pagar', sino las formas convencionales de dirigirse bien a un compañero de trabajo, o a alguien cuyo rango laboral es inferior, o bien al jefe o un superior en el mismo ambiente laboral del que el hablante depende. El artículo de Kasper, en 1997, discute la 'enseñabilidad', o carácter didáctico, de la competencia Pragmática, y a pesar de que la respuesta apunta hacia un 'no', como es el caso para toda competencia puesto que una competencia debería ser adquirida, propone formas pedagógicas de facilitar varios aspectos de la competencia comunicativa para identificar, reconocer, y familiarizarse con sus elementos a través de la experimentación, por medio de la práctica de esas formas. Kasper presenta modelos semejantes a los de la habilidad comunicativa como los de Savignon, y de competencia de lengua de Bachman, que con el objeto de ser breves no se discuten aquí pero que tienen que ver con detalles específicos de todo aquello que la competencia pragmática implica. Lo que sí es importante discutir son los resultados de un buen número de estudios realizados con hablantes no nativos (HNN) del inglés. Estos estudios confirman el postulado de que la Pragmática es enseñable, y aún más, que la instrucción en Pragmática es necesaria, principalmente en los niveles avanzados, agrega. A ese nivel la resistencia cultural no causa la falta de éxito en la actuación pragmática; a pesar de que hay 'peros', condiciones y aun intervalos no muy claros de ciertos puntos en discusión. La implicatura detrás de los resultados de los estudios mencionados en contextos y situaciones como una entrevista con un asesor para discutir trabajo de clase, son institucionalizadas y familiares sólo para hablantes nativos (HN) y no para HNN cuya actuación pragmática es 'juzgada' bajo estándares esperados por un HN profesional. Las reacciones de los HN en eventos comunicativos como al que se alude pueden también variar según el estudiante o el maestro en particular. ¿Cómo es posible entonces concluir que el comportamiento pragmático de los HNN es imperfecto, insatisfactorio, y aun descortés, a sabiendas que esas características pueden darse en ciertos eventos comunicativos de esa naturaleza de HN a HN? Los aprendientes de una L2 ya poseen una competencia Pragmática y práctica de un innumerable conjunto de actos de habla que manejan en su propia L1, algunos de los cuales han sido clasificados como universales, como por ejemplo, el requerir, negar, interrumpir, o sugerir algo, o simplemente saludar. Como HNN no conocen las diferencias y similitudes en la lengua meta. Algunos estudios muestran que o no se dan cuenta de ellos, no aciertan en reconocerlos, no pueden diferenciarlos, o simplemente prefieren ignorarlos dependiendo del contexto o contextos en que los HNN son 'puestos a prueba'. Eso no significa que no sepan qué hacer sino que no lo hacen por falta de experiencia o no conocer lo que se espera de ellos. Esto es una razón válida para confirmar que los rasgos pragmáticos, las rutinas y actos de habla que le son necesarios deberían serle enseñados. Para concentrarse pedagógicamente en lo que se puede hacer, Kasper sugiere cuatro grupos como puntos de instrucción que tienen que ver con la producción de los HNN: 1) selección de actos comunicativos, 2) las estrategias por las que se realiza ese acto, 3) su contenido, y 4) su forma lingüística. Sin embargo, antes que todo eso está el hecho de que los aprendientes sean expuestos a estadios de alerta sociopragmáticos tanto como pragmalingüísticos. En mi opinión, los HN de cualquier L2 también deberían estar, o aprender a estar [ 87] �alertas sobre las diferencias culturales, yen el caso de asesores académicos, deberían entender que están tratando con HNN y estar listos para y dispuestos a explicar la implicatura pragmática de negociar significado apropiadamente en situaciones poco o nada familiares, en la cultura de L2, y en contextos específicos. Contextos con los que los HNN tendrán que familiarizarse si pretenden permanecer en contacto con la cultura meta. El aspecto más positivo derivado de los resultados de tales estudios, llevados a cabo por un buen número de lingüistas y científicos, es el hecho de que la Pragmática es enseñable. No solamente en los niveles avanzados sino desde principiantes, como es el caso de las presentaciones y los saludos en español desde el primer día de clase. Los HNN tienen que pedir y dar nombres individualmente tanto a nivel formal como coloquial. En español, la forma de preguntar el nombre de una persona es ¿Cómo te llamas? (informalmente) o ¿Cómo se llama usted? (formalmente). El verbo asociado con pedir el nombre de una persona es reflexivo, y aun cuando puede enseñarse como una frase hecha, el reflexivo como concepto verbal en español es muy importante. No sólo por su alto grado de frecuencia en un gran número de verbos y expresiones, sino a causa de su uso en todos los niveles de aprendizaje de una L2. Por ejemplo en los siguientes verbos comunes y su equivalente en inglés que no es reflexivo: peinarse = 'to comb oneself, lavarse = 'to wash oneself', acostarse = 'to pul oneself to bed', despertarse 'to wake oneself up', levantarse= 1o get oneself up', y otros. Todos ellos se aprenden en los niveles de principiantes. Algunos de ellos son solamente reflexivos pero algunos otros tienen la contraparte que requiere de diferente uso y su consecuente significado que va de acuerdo con la intención del usuario, es decir, la fuerza elocutiva que lleva al proferirlo(s). Existen además otras consecuencias que siguen al uso de objetos para los verbos transitivos, y que no requieren de adjetivo posesivo: Me lavo las manos = 1 wash myself the hands, not my hands, dado que la partícula de reflexivo cónlleva el posesivo. O bien en estos ejemplos: Me acuesto a las 1Opero acuesto al niño a las 8, = I put myse/f to bed at ten, but I puf+ personal a + the child at 8. El verbo es reflexivo en la primera parte de la oración, y transitivo +preposición 'a' personal +objeto directo humano, en la segunda. "The research supports the view that pragmatic ability can indeed be systematically developed through planful classroom activities."5 Esto es solo el principio de lo que los ambientes de aprendizaje pueden lograr para promover el desarrollo al que se alude. Se ha discutido por largo tiempo que la enseñanza cuyo centro es el maestro/instructor minimiza las oportunidades que el aprendiente tiene para producir la lengua para la interacción. Kasper dice que aun en esos casos existen oportunidades para 'exponer' a los aprendientes a algún tipo de comportamiento pragmático, el del maestro/instructor y el del aprendiente en el salón de clase como contexto situacional. Este contexto les es familiar y puede ser aun repetitivo pero desde perspectivas diferentes. El discurso tipo del salón de clase es tan auténtico como cualquier otro discurso y puede ser, y de hecho lo es, benéfico tanto para el maestroflnstructor como para el aprendiente. El acercamiento didáctico que se recomienda para la enseñanza basada en tareas (task based teaching), que por cierto ha estado en los escenarios educativos por algún tiempo, ha rendido buenos resultados a causa de estar basado en el aprendizaje cooperativo y dinámicas de grupos pequeños. Dos tipos de actividades se sugieren: 1) Estado de alerta conciente con respecto a estrategias sociopragmáticas y pragmalingüíslicas, así como información a través de la exposición al uso de lengua auténtico, y 2) Tareas de observación, las que capacitarían a los HNN a ensayar y realizar algunas de las estrategias pragmáticas a las que han sido expuestos y/o de las que se han concienciado formalmente. El objetivo global final consiste en ayudar a desarrollar habilidades pragmáticas, las que eventualmente ayudarán a los HNN a convertirse en comunicadores exitosos y eficientes dentro de una segunda lengua. 5 · Kaspers, Can Pragmatic Competence be Taught?, p. 8. La investigación al respecto apoya la perspectiva de que la habilidad pragmática puede realmente ser sistemáticamente desarrollada a través de actividades de clase planificadas. Traducción propia. [ 88] CONCLUSIONES do not merely model native speakers with a desire to emulate, but rather actively create both a new interlanguage and a accompanying identity in the learning process"tl. Kasper, propone cuatro objetivos para la instrucción en pragmática (la traducción de ellos es propia y libre) y para cada uno de ellos agrego un comentario afirmativo o bien de discusión: 1. La lengua y el uso de lengua de un HN no es precisamente un modelo a imitar. Las mismas exigencias van para los HNN que para los HN en cuanto a sus habilidades comunicativas, y la necesidad de estudiar cómo los HN y los HNN se comunican efectivamente en diferentes contextos situacionales. Estoy de acuerdo completamente con la primera parte, en términos generales. Todo depende de la educación, la edad y aún el género (sexo) de los HN. Los HN no educados, cualquiera que sea su lengua materna, no representan necesariamente al usuario de lengua estándar. No hay que olvidar que la mayoría de los HNN aprenden el uso de lengua 'educado' en la escuela y eso es un hecho indiscutible. A lo que me refiero cuando menciono el factor 'edad' es al nivel de madurez, que no necesariamente viene con la edad en todos los casos. Por mucho tiempo se ha discutido que las mujeres tienden a ser más comunicativas que los hombres, y eso ayuda, pero se sabe que esto no sucede siempre. En cuanto a la segunda parte del primer objetivo, es perfectamente natural esperar el alcance de las habilidades comunicativas para ambos HN y HNN como seres humanos, sin embargo, es imposible olvidar las diferencias culturales y las idiosincrasias propias para esperar resultados notoriamente diferentes. La última parte del objetivo deberá mostrar resultados muy interesantes al analizar una interacción espontánea. Estoy convencido que para los americanos de los Estados Unidos, es intrínsecamente, y aun por idiosincracia, difícil aceptar a los HNN o extranjeros en general con facilidad en casi cualquier contexto, aunque es algo con lo que han tenido que aprender a vivir, es decir, el efecto del gran crisol o 'big melting poi effect'. 2. La distancia y práctica pragmática de los HNN puede relacionarse con la perspectiva propia de los HNN, su estatus social dentro de la comunidad de habla a la que ahora pertenecen, o tratan de pertenecer, y la experiencia que viven con los HN en diferentes contextos y/o interacciones. En un sentido muy general, los HNN tienden a adaptarse más fácilmente a una nueva cultura simplemente porque han hecho el esfuerzo de cambiarse de la propia, por cualquier motivo que sea. Sin embargo, no es fácil hacerlo y hay casos en que llegan hasta el punto de perder su propia identidad y lazos culturales. Parece haber un entendimiento implícito de que los HNN eficientes y exitosos en el manejo de una L2 cuentan con la misma o muy similar habilidad pragmática. Siegal, (1986), señala: "Second language learners 3. "Members of the target community perceive NNS's total convergence to L2 pragmatics as intrusive and inconsistent with the NNS's role as outsider to L2 community, whereas they may appreciate some measure of divergence as a disclaimerto membership"7• Las palabras en cursiva hablan por sí mismas. Las implicaturas detrás de cada una de las palabras confirman lo que recién mencioné más arriba en la última parte de 1. Por naturaleza, los HN son prácticamente intolerantes hacia los HNN y todo lo que venga de y con ellos. Si los HN se conciencian de esta realidad y aprenden ahacer algo al respecto, los resultados promoverían más fácilmente la interacción entre los HNN con los HN. & Los aprendientes de una segunda lengua no emulan a, o siguen el modelo meramente de los HN, sino que más bien activamente crean tanto una nueva interlengua y una identidad que los distingue en el proceso de aprendizaje. (Traducción propia). Siegal citado por Kaspers en Can Pragmatic Competence be Taught?, p. 12. 1 · Los integrantes de la comunidad de la lengua meta perciben la conversión total de los HNN a la pragmática de L2 como intrusa e inconsistente con el rol de los HNN como ajeno (outsider) a la comunidad de L2, mientras que, a la vez, puede que aprecien alguna medida de divergencia como una renuncia a su integración comunitaria. (Traducción propia). [ 89] �4. "Language classrooms provide an ideal arena for exploring the relationship between leamer's subjectivity and L2 use"8. Lo anterior suena ideal pero hasta amenazante. El salón de clase puede parecer como un laboratorio de experimentación y prueba, y eso no es exactamente el objetivo ni el medio y mucho menos el fin que se persigue. "Results are encouraging, suggesting that most pragmatic features are indeed teachable"9. Y así es, la Pragmática, Lingüística y Extralingüística, son potencial y necesariamente enseñables. Los HNN o aprendientes de L2, tanto como los lingüistas y pragmáticos, ciertamente se beneficiarían de los resultados de cualquier estudio cuyo objetivo estuviera enfocado en información pragmática así como verdadera práctica de las situaciones de la vida real disponibles para ambos. Se entiende que los intereses para cada uno de hecho varían. Pero el segundo elemento más importante en el proceso de aprendizaje de una L2 es el instructor de la lengua misma, muchas de las veces empírico, como lo es la mayor parte de la gente alejada del mundo de la Pragmática y la Lingüística Aplicada específicamente. Ese/a maestro/a instructor/a precisamente es quien tiene que ser instruido, alertado hacia y entrenado en todo aquello que se espera de él/ella. Los conceptos a incluir serían: la Pragmalingüística, la Sociopragmática, las características y rutinas de la Pragmática, la relación Gramática-TextoDiscurso, los Actos Comunicativos de Habla, las intenciones/fuerzas Locutivas, llocutivas y Perlocultivas, y conceptos como esos, que supuestamente él/ella ya llevan a cabo en su quehacer didáctico diario y su vida normal, eficientemente y con éxito. Además, se espera que él/ella conozcan, o al menos se le conciencie de todos los conceptos anteriormente mencionados, a todo nivel social y contexto dinámico en el que participen. El carácter didáctico de la Pragmática, es decir, el aspecto enseñable, en cualquier nivel comienza con la educación en todo nivel. Los Pragmáticos y Lingüistas pueden no ver el bosque por la inmensa cantidad de árboles que lo conforman. Estoy firmemente convencido que la Pragmática comenzó a enseñarse hace ya un buen tiempo de una manera un tanto simplista quizá, a nivel léxico, gramático y hasta cierto punto semántico, debido a que la Pragmática como se concibe modernamente, asociada a la lingüística, con rutinas, características, implicaturas y explicaciones no era conocida. De esta manera, sólo queda dar respuesta a la siguiente interrogante: ¿ Qué hace ala Pragmática ser 'enseñable'? En mi opinión, se requiere de una campaña pública sobre la Pragmática orientada a la Educación como instttución, la cual idealmente debería: 1. Instrumentar cursos sobre Pragmática a nivel de principiantes, intermedios y avanzados para educadores: instructores/maestros/ profesores de L2, 2. Promover entre los especialistas en diseño de programas para la enseñanza de lenguas que se enfoquen en la toma de conciencia y práctica de actividades sobre la pragmalingüística y sociopragmática comunicativa como parte de una metodología ecléctica del aprendizaje de lenguas segundas y extranjeras, 3. Exigir a los maestros/instructores de la lengua meta que la usen eficiente y exitosamente desde el curso/nivel pragmático del que él/ ella esté a cargo y sepa enseñar, y 4. Requerir de los HN del inglés tomar conciencia, de forma realista, sobre las diferencias y similitudes de uso de lengua natural de los HNN con el fin de aprender de ellos y entenderlos así como su uso de lengua materna, de tal manera que los HN puedan ayudar a los HNN a manejar la conducta que en L2 se espera de ellos. BIBLIOGRAFÍA Arens, Edmund. 1994. The Logic of Pragmatíc Thinking. From Peirce to Habermas. Translated by David Smith. New Jersey: Humanities Press. Austin, John Langshaw. 1962. How to do things with words. Boston: Harvard. University Press. Bachman, L.F. 1990. Fundamental consíderatíons in language testing. Oxford: Oxford University Press. Chomsky, N.1965. Aspects of /he theory of syntax. Cambridge, Massachusetts: M.I.T. Press. Kasper, Gabriele. 1997. Can Pragmatic Competence be Taught? Second Language Teaching & Currículum Center. University of Hawaii. NFLRC NetWork #6. httpJlwww.nflrc.hawaii.edu/NetWorks/NW06/ Kasper, G. y Rose, K. R. 1999. Pragmatics and SLA. Annual Review of Applied Linguístics. Cambridge: Cambridge University Press. Kecskes, lstvan. 2000. Pragmatics: an ETAP course at SUNY. Summaries made by Dr. Kecskes and class notes. Leech, L.G. 1983. Principies of pragmatics. London: Longman. Mey, Jacob L. 1999. Pragmatícs. An lntroduction. Oxlord, Malden Massachusetts: Blackwell Publishers. Nunan, David. 1988. Sy/labus design. London: Oxford University Press. Savignon, S. 1991. Communicative language teaching: State of the art. TESOL Quarterly, 25, 261-277. Searte, John R. 1969. Speech acts: an essay in the philosophy of /anguage. London: Cambridge University Press. Searte, John R., Kiefer, Ferenc and Bierwisch, Manfred. 1980. edited by. Speech act theory and pragmatics. Syntheses language library. Dordrecht, Holland: D. Reidel Swan, Michael. 1985. "Acritica! look at the Communicative Approach" (1). ELT Jouma/, Vol. 39/1 January. Swan, Michael. 1985. A critica! look at the Communicative Approach (2). ELT Jouma/, Vol. 39/2 January. Thomas, Jenny. 1983. Cross-cultural pragmatic failure. Applied Linguistics, 4, 91-112. Widdowson, H.G. 1979. Explorations in applied linguistics. Oxford: OUP. Wilkins, O.A. 1981. "Notional syllabuses revisited" en Applied Linguistics, 2 (1), 83-89. ■ Todo esto, en mi opinión, sólo constituiría el primer paso hacia la realización de la tarea final de convertir la Pragmática en objeto didáctico, enseñable. a El resultado, agrega ella, pueden conducir la instrucción de L2 como parte de la educación de lengua. Traducción propia. Los re~_ultados. son motivantes, sugieren que la mayoría de las características de la pragmática son de hecho enseñables. Traduccron propia. Kasper & Rose, Pragmatíc and SLA, p. 96. 9 [ 90] [ 91 ] ���EsrAs soN LAS NOTICIAS... Mientras escribo llega el crepúsculo. Cerca de mílos gritos que no han cesado no me dejan cerrarlos ojos José Emilio P. Los CUERPOS SUFREN. Un dolor atrofia hay. Un gri t o ........ . La luz se estrella en los ojos. Un cráneo es roto. Dura y pía madre. Un yunque c a e Llan t o ......... La guerra se hace. TV escupefuegos espantasueños serpentina de rojo tiovivo blindado tanque que dispara lo incomprensible. Una inundación en el cielo de globos totales. Un mundo que pesa. Yunque con dirección ala sien. Como piedra sísifa pipilante. Estornino: can t o... ... de muerte... [ 97] �EL SUEÑO DEL VAMPIRO NARRADOR OMNISCIENTE Mirar es aceptar, me repetía incansablemente, ... Juan G.P. Yde pronto, me pongo otra vez a temblar yarepetirme que esto no puede seguiras{, que tengo que haceralgo, que debo salvarme... Juan Vicente M. FUEGOS FATUOS SOMOS EN EL RELATO DEL INFIERNO. EL OJO ES LA voz QUE NOS describe. Ojo en microscopio frente amuestra en llamas. Ojo de ajedrecista. Naturalista. Faulkeriano. Ojo elevado al fin del mundo. vampiro. Punto de vista. El otro. Nosotros. Ojos que ven lo que pueden. Ojos criminales entre el vaivén de lo moral ylo ético, ojos de conciencia de tortura auto del no saber en el otro. El terror se cuela. Un corazón delata. Un párpado se ausenta. El ojo en punto de mira revienta alos pichones en el cielo. vampiro. El mundo en nosotros. En el ojo la mirada. El relato del infierno. Un ojo nos vigila. Ysólo atinas a tocarme. .. Me niego amorderte/ perrn~ir tu sangre en mis labios. La vida/ frasco de vidrio es mi nueva bestia. Duele la existencia y quema en los poros la tierra de sol/ sí/ y el absurdo nos fortalece/ sV pero es mayor el vacío de materia espacial y es igual auna garganta abierta de sonidos que rebotan en los muros de cristal del frasco vacío de café que ahora habito. vampiro. Duerme sin caída de párpados/ cuida de tu eternidad/ mientras puedas seguir ganándole al gallo/ yo despierto... ··· Pero cada vez que creían haberla alcanzado, Beatrizse escapaba Juan Vicente M. Odvidio Reyna García [ 98 J [ 99] ��Un Nietzsche libertario Leonardo Iglesias: Psicología de la volunlad de poder, Anthropos-FFyL-UANL, España, 2003. Giampiero Bucci ¿CuANoo DECIMOS QUE UN FILósoFo ES GRANDÉ? OIGAMOS QUE cuando: -a} se plantea problemas que siente como vitales, para sí mismo y ~&i.,-obllad los demás. c1c ,,..&, b} es capaz de convencer a los demás que estos problemas son comunes. c} proporciona, a los que lo leen, las "palabras para decino•, crea un estilo de pensamiento, una retórica y una escuela, y sigue siendo problemático durante años, más allá de las modas hermanadas con la muerte. El hecho de estar o no de acuerdo no influye, y los límites cronológicos, los alfas y omegas, no son un real impedimento. Hay filósofos que escriben para las generaciones venideras. Justo corno Nietzsche. Sobran pruebas de que lo consideramos grande, fuera de cualquier juicio de valor. Lo dicen el tamaño de la bibliografía, el número de los que ha influenciado y el haberse interesado en él otros filósofos igualmente tenidos por grandes. Así que su rostro actual es un mosaico al cual han puesto mano muchas manos, demasiadas para la memoria. Ahora, la pluralidad de interpretaciones no es exclusiva de Nietzsche. Es el tiempo mismo que se encarga de hacer de toda filosofía un mensaje abierto. Pero el conjunto de los mensajes de Nietzsche es especial y voluntariamente abierto. Así conviven lado a lado, y con fundamentadas razones, el Nietzsche prefascista de Luckács y el insurrecto de Deleuze, el profeta del trabajado de Jünger y el platónico desenfrenado de Heidegger. Entre otros. Esto nos autoriza, creo, a armar cada uno su Nietzsche y echarlo al mar de las interpretaciones. Una de las cuales, una muy reciente, nos da la ocasión de ver algo de Nietzsche tal vez oMdado. Es la de Leonardo Iglesias, demasiado conocido para presentarlo aquí. Siendo, además que filósofo, psiquiatra, Iglesias ha ido a buscar a Nietzsche en el terreno de la psicología, cosa muy acertada, con el pensador que anunció que ésta iría a sustituir la metafísica en el reino de las ciencias. Iglesias sigue el tema de la voluntad de poder poniéndolo en contacto con nuestros actos más cotidianos y con situaciones psicológicas y existenciales en las cuales nos encontramos. Un enfoque personal, y por ende original. El resultado es un verdadero cuerpo a cuerpo con el filósofo alemán, una obra de rara intensidad, con una fuerza de apropiación del texto que me recuerda la de Bataille, que estuvo siguiendo a Nietzsche hasta identificarse con él. El Nietzsche de Iglesias es un libertario que, en pleno período apocalíptico, sigue siendo fiel a las potencialidades subversivas de la escuela de la sospecha, y presta armas para un movimiento de emancipación. Un Nietzsche real, sin duda, pero escurridizo, como siempre. Porque a la sombra de este profeta de liberación, existe otro que lleva al juego cósmico, a la justificación estética y a la caída del Yo fuerte y de la Verdad. A este Nietzsche que nos reta a trazar los límites del nihilismo debemos una respuesta. Iglesias nos ha ayudado a recordar la carga libertaria de Nietzsche. Como uno de sus lectores, espero que siga en su confrontación con él, con ese otro Nietzsche, y que nos vuelva a dar su punto de vista. ■ [ 103] �La pasión del diablo Coral Aguirre: La pasión del diablo. Una visión enamorada, FFyL-UANL, México, 2004. O/impía Farfán CON NUESTRA 1NTERVENC16N PRETENDEMOS, NO SOi.AMENTE COMENTAR a LIBRO titulado La pasión del diablo. Una visión enamorada, sino también invitarlos a disfrutar de su lectura, los que ya lo han leído estarán de acuerdo con nosotros que desde la introducción, la autora nos contagia su entusiasmo y su interés por conocer la historia de la danza de Chicaleros y su práctica contemporánea. Permítanme contarles que una mañana llegó Coral Aguirre anuestra oficina esperando encontrar algunas referencias sobre esta danza, pero no fue así, y sólo le informamos que conocíamos algunos trabajos de los maestros de danza folklórica del estado, entre ellos un video que fue presentado en un congreso sobre cultura realizado en el Parque Niños Héroes, hace ya algunos años. Finalmente, le proporcionamos información general sobre la danza en México y algunos trabajos publicados sobre la danza de moros y cristianos o de conquista. Pero sin desanimarse ante la poca ayuda brindada, Coral Aguirre continuó sus indagaciones; realizó trabajo de campo, observó sin perder detalle, cada uno de los aspectos: preguntó, analizó y reflexionó sobre esta expresión cultural y ahora estamos ante su libro, que se inició en el momento en que fijo la vista y se interesó en un mural que adornaba la pared localizada a espaldas del auditorio municipal de Galeana, el cual fue plasmado por otros artistas a quienes también les habían impactado la danza de "Los Chicaleros", "Chamucos" o "Los Diablos" como también se les conoce. El libro de Coral está ordenado de los siguientes apartados: Introducción, La Danza Chicalera, Marcos de reflexión a propósito de la danza Chicalera, Conclusiones y Bibliografía. Al iniciar esta investigación la autora sólo estaba interesada en la práctica dancística, pero en el transcurso de la misma, se encontró sorpresivamente ante la memoria colectiva de los pueblos del sur del estado de Nuevo León. En Semana Santa es cuando se activa la memoria, su práctica revitaliza a los habitantes de esta región quienes se reúnen después "de un duro año de trabajo o regresan de los grandes centros urbanos• a donde han tenido que emigrar para sobrevivir. Así, la danza de Chicaleros no es sólo un referente cultural, con ella se identifican los miembros de la danza y se manmesta la pertenencia a un grupo social; con ella también se expresa la diversidad y la dtterencia con los otros habitantes del estado de Nuevo León. En este orden, la identidad como lo sabemos no es estática, sino que cambia, se modifica; pero también marca fronteras, delimtta espacios y, en este caso, son los propios "diablos• quienes presentan coreográficamente este mensaje a propios y extraños. Por lo tanto, la identidad no es una esencia, un atributo o una propiedad intrínseca del sujeto, sino que tiene un carácter subjetivo y relacional que emerge y se afirma sólo en contraste con otras identidades en el proceso de interacción social. [ 105] �Así la autora en la introducción, nos comenta como "los otros•, los dtterentes, encontrados en estas tierras, los llamados "chichimecas", devinieron para los europeos o los españoles en herejes, diablos, demonios, chamucos, judíos, bárbaros o salvajes. Y nos hace saber que como resultado de sus primeras indagaciones, le interesó encontrar en la ceremonia que hoy en día se puede observar en dtterentes comunidades, las imágenes de la memoria colectiva, pero también, como ella lo denomina, un presente comunitario. La memoria se convierte en colectiva al pasar de los saberes individuales a los sociales, es decir, los que la colectividad representa como suyos al significar lo que fue el pasado, transponiéndolo en el presente. Así, Coral Aguirre indagando recuperó una parte de el tiempo y del espacio social del grupo, constituido por los saberes y tradiciones que lo signttican, y que reúnen en este complejo dancístico: "La Danza Chicalera•. De acuerdo a Leroi-Gourham1, Coral Aguirre nos habla de una memoria étnica que asegura la reproducción de los comportamientos en la sociedad; en este caso, la memoria colectiva se vuelve una representación viva, recreada por los danzantes en donde se conjuga el pasado y el presente. Las representaciones sociales de las que forma parte La Danza de Chicaleros --entendida también como un complejo simbólico-culturalson entonces "una forma de conocimiento socialmente elaborada y compartida, y orientada a la práctica que contribuye a la construcción de una realidad común de un conjunto socia(. De esta manera nos damos cuenta que la memoria es producción y reproducción de la identidad social. La memoria es la facultad de recordar el pasado, siendo su elemento de expresión la tradición que hace que todo lo que se recuerda se convierta en un proceso social. Para que la tradición exista, en este caso la tradición dancística de los Chicaleros, necesita de un auditorio que la avale, que se identifique con ella creando un sentido comunitario. Así, es importante mencionar que la reproducción de las diferentes formas de expresión humana constituye elementos fundamentales de la cultura. Sin embargo, la continuidad y persistencia de tales manttestaciones que la conforman también puede ser revalorizada, recreada e incluso reinventada hasta su transformación. Ahora bien, en el desarrollo del libro, Coral Aguirre nos describe la Danza de Chicaleros, la cual se realiza en Semana Santa, no sólo en Nuevo León, sino también en San Luis Potosí y Coahuila; nos relata la organización de la misma, así como las variantes que cada comunidad le imprime a su propia danza. Es importante enfatizar la forma en la que se socializa a los niños preparándolos para ser diestros con el chicote con el fin de participar en la Danza, y conservar la tradición. Por su parte, la fiesta logra reunir a los pobladores de cada localidad para disfrutar tanto de la danza, como de la música y la comida. En este caso, el platillo principal es el chica/, elaborado a base del grano de maíz, se recoge tierno en noviembre y se deja secar hasta fines de marzo que es cuando se desgrana, para guisarlo con chile rojo, ajo, cebolla, sal y orégano. El chica/se le da alos chamucos o se comparte la comida que se haya elaborado con ese propósito. Esta danza de acuerdo a la autora, en algunas ocasiones se transforma en un ritual propiciatorio de las lluvias y la danza se convierte en una rogativa para que llueva realizando acciones que semejan la lluvia, la siembra, la cosecha y el acto de comer. Este dato nos muestra que la danza es definitivamente de un grupo que se dedicó o se dedica a la agricultura. ' Algunos autores distinguen tres tipos de memoria: específica, artificial y étnica. Ver Leroi-Gourham, citado por Le Golf, El orden de la memoria, p. 113. 2 Gilberto Giménez, Configuraciones étnicas en Oaxaca, p. 54. [ 106] Es interesante también recordar cómo uno de los ritos importantes es el intento del rapto de la novia. Los sucesos en torno a este asunto sólo tienen el fin de hacer reír a toda la concurrencia con sus bromas y sus juegos. Hasta que llega el momento culminante de la boda que repite paso por paso todo el ritual. Para terminar con el destape de los personajes, tanto diablos como el juez, la novia se quita la máscara y tiran el chicote, de esta manera se termina la danza pero sigue el baile y la fiesta. En los apartados que siguen, la autora comparte con nosotros la información que recopiló de algunas fiestas o rituales, que también se llevan a cabo en Semana Santa en otras regiones del país. Después analiza cada uno de los elementos de este complejo dancístico, como lo son la música tradicional: las redovas, el chotis y huapangos; y los instrumentos musicales como el acordeón, bajo sexto y violín. Se detiene en otros elementos como el vestuario, la máscara, el travestismo de los danzantes, los diablos. La autora insiste que en la danza no participan mujeres, pero hay que resaltar que en la festividad sí, pues me imagino que son las encargadas de la comida, probablemente de la elaboración de los trajes, o en otras actividades. En cuanto a que la danza se organiza como una mayordomía tradicional a la manera de los pueblos indígenas, nosotros no estamos de acuerdo pues conforme a los datos aportados observamos que no funciona como una mayordomía3, ya que éste tipo de organización, en la mayoría de los pueblos que todavía la practican, se sostiene en una jerarquía cívico-religiosa, y se dan casos en que sólo existe una jerarquía religiosa. En este sentido, en las comunidades indígenas, esta organización cívico-religiosa: regula la acción social, ejerce el control y garantiza simbólicamente el aprovechamiento del territorio y sus recursos, pues funge como mediadora entre el plano material y el plano divino. Así, el cargo consiste en la obligación que tiene cada uno de los ciudadanos, hombres casados, de cumplir con un servicio religioso, civil o político, ya que es una norma establecida por la comunidad que involucra a sus miembros en una red de reciprocidades en la convivencia social. REFLEXIONES FINALES Este trabajo contribuye y se inserta en el creciente interés entre los investigadores y las instituciones por preservar y revalorizar el patrimonio cultural tanto a nivel local, regional y nacional. La cultura que comprende todo lo relacionado c?n los ~?lores, las creencias, representaciones, los signtticados que dan sentido yordenan la 1nteracc1on entre los individuos. Las sociedades indígenas establecen formas de organización y prácticas sociales como los sistemas de cargos de las autoridades municipales o los de mayordomos y car~uer?s para reai¡za~ las fie_sta~ de los Santos Patrones. Estos sistemas son dinámicos y se transforman h1stóncamente bajo influencias internas o externas. Actualmente las jerarquías pollticas y religiosas tienden a separarse, los criterios de elección para los cargos recaen en la asamblea comunitaria. La asamblea es la institución_que puede ser ent~ndida como una estrategia para regular la vida interior de las comunidades y para relacionarse con el extenor, de esta forma la participación y el consenso, mecanismos en que se basan las asambleas, ~ presen~ como los principios estructuradores de la vida colectiva. Ver Barabas y Bartolomé, Configuraciones étcmcas en Oaxaca, pp. 34-39. 1 [ 107] �De esta manera, el trabajo de Coral Aguirre, tiene trascendencia para incrementar el conocimiento de la sociedad regiomontana, pues conocer la cultura de un pueblo, es decir, la artesanía, las prácticas medicinales, la indumentaria, los hábitos culinarios, las tradiciones dancísticas y musicales, los rituales, celebraciones y las festividades en una localidad determinada, nos permite una mejor comprensión de los conocimientos y prácticas organizadas en sistemas simbólicos, es decir, de las manifestaciones que dan sentido a determinadas formas de expresión cultural. Además, los referentes culturales regionales se muestran cada vez más importantes para nuestra adscripción y diferenciación ante los "otros•, es decir, los que pertenecen a otros grupos, comunidades o sociedades. Sin embargo, es necesario no perder de vista que la identidad de una persona, de un grupo étnico, de una región o toda una nación no es estática, más bien es un proceso social que varía históricamente a través del tiempo y el espacio. ¿sigue vigente la fenomenología? Adalberto García de Mendoza: Filosoffa moderna -Husserl-Scheler-Heidegger-. Conferencias de 1933, jitanjáfora Morelia Editorial-FFyL-UANL. México, 2004. José Roberto Mendirichaga La filosofía no es una ciencia y, sin embargo, ninguna disciplina puede existir sin ella, porque es el arte de las preguntas conformes a la razón. Luis Villoro, al recibir de la UAM en 110V1embre 7 de 2004 el doctorado honoris causa. BIBLIOGRAFÍA EN PRIMER LUGAR, QUISIERA FELICITAR A LAS INSTITUCIONES QUE HICIERON POSIBLE LA EDICIÓN Aguirre, Coral. 2004. La pasión del diablo. Una visión enamorada. Facultad de Filosofía yLetras. Universidad Autónoma de Nuevo León. México. Barabas, Alicia M. y Miguel A. Bartolomé (coords.). 1999. Configuraciones émicas en Oaxaca. Perspectivas etnográficas para las autonomías. Vol. 1: Introducción, Macroetnias. Instituto Nacional Indigenista, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Instituto Nacional de Antropología e Historia. México. Giménez, Gilberto. 2000. "Territorio, cultura e identidades. La región soci<H:ulturar, en Globalización y regiones en México, Rocío Rosales Ortega (coord.) Programa de Estudios Universrtarios para la Ciudad, UNAM; Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM, Miguel Ángel Porrúa Edrtorial. México. Le Golf, Jacques. 1991. El orden de la memoria. El tiempo como imaginario. Paidós, España. ■ del libro titulado Filosofía moderna -Husserl-Scheler-Heidegger-. Conferencias de 1933, del filósofo Adalberto García de Mendoza, lo anterior en función al valor del texto y, a la vez, a la escasa producción librarla de temas filosóficos en México. Concretamente, hay que reconocer el esfuerzo editorial de Red Utopía, A.C. jitanjáfora, de Morelia, la que en la serie de Fenomenología ha editado ya textos de Antonio Zirión Quijano, Lester Embree y el de Adalberto García de Mendoza que se presentó la noche del 17 de noviembre del año próximo pasado en la FFyL de la UANL, teniendo el proyecto la citada editorial de imprimir en breve dos trabajos más, uno de Pio Colonello y otro de Hugo Padilla. Para esta edición de Filosofía moderna, es menester, igualmente, dar el crédtto a la Universidad Autónoma de Nuevo León y a su Facultad de Filosofía y Letras por la coedición del correspondiente libro, lo que difícilmente sería posible si no hubiera un entusiasta grupo de profesores del Colegio de Filosofía de la Facultad; de profesionales de la carrera de Licenciado en Filosofía, algunos de los cuales han continuado estudios de posgrado en la misma especialidad; y de alumnos de la misma carrera, que secundan los proyectos y dan aliento a estas acciones con su participación. Estos exalumnos de la Facultad, desde diversas trincheras y particularmente durante los últimos cinco años, han realizado esfuerzos por revalorar la tarea filosófica en la entidad y se han dedicado a continuar profundizando en el estudio de esta ciencia de ciencias y disciplina radical, clave para la mejor comprensión y transformación de la realidad, en un mundo cada vez más complejo, sujeto a los dictados del mercado, haciéndose necesarias las llamadas terceras vías. Pero vayamos al libro en cuestión. Se trata de una edición que toca fibras sentimentales y mueve esquemas conceptuales, es nada menos que la reproducción de 29 conferencias que dictara el filósofo mexicano Adalberto García de Mendoza en la naciente Universidad de Nuevo León, en el invierno de 1933, institución dignamente presidida por el rector Héctor González, de feliz memoria, que hubiera de verse muy pronto clausurada y convertida en Consejo de Cultura Superior, merced a las luchas ideológico-políticas de esa década y los primeros años de la siguiente. [ 108] [ 109] �En su amplia y rigurosa Presentación, el maestro Pedro Cortés Rodríguez explica lo que deba entenderse por fenomenología; quién fue Adalberto García de Mendoza (Pachuca, 1900-Ciudad de México, 1965), profesor de la UNAM, músico yfilósofo que estudió en Alemania; de qué manera pueden agruparse estas 29 clases; en qué forma el autor de Lógica (1932), Corrientes de la filosofía contemporánea (1933) y Estética dialéctica (1940) exige "una renovación cultural propiciada a través de la reflexión filosófica"; y cómo concibe García de Mendoza a la fenomenología, como ciencia descriptiva de los contenidos de la conciencia. Igualmente, Cortés Rodríguez señala la simpatía del autor por la fenomenología -representada básicamente por Edmundo Husserl, Max Scheler y Martin Heidegger- y su afán de enseñarla; el paso del docente, de un idealismo metafísico a un realismo existencial; lo que ya fue estudiado por Antonio Zirión, al detectar que García de Mendoza asume la fenomenología como un método, la considera integral y que desemboca en un idealismo metafísico; a la vez que reflexiona el presentador sobre la necesidad de una fenomenología que no renuncie a "afrontar con todo rigor desde su horizonte mismo problemáticas concretas de cada situación histórica y cultural". Reconoce Cortés Rodríguez, que "...difícilmente se puede aprender fenomenología de estas Conferencias. Actualmente contamos con estudios mucho mejor elaborados al respecto. Consideramos oportuno ofrecer la publicación de las Conferencias de 1933, en gran medida por su valor como documento histórico". Con respeto hacia el presentador y curador de la obra, difiero un tanto de esta apreciación. Para quienes no somos expertos en el tema, estas lecciones o conferencias ciertamente contribuyen a brindar una visión general de esta escuela filosófica, que mantiene una línea que debe buscarse de manera ascendente en Hegel, Kant, Hume y Descartes, a la vez que habría que ver su influencia, entre otros, en el pensamiento de Sartre, Adorno y los mismos filósofos posmodemos. 1 Las conferencias de García de Mendoza son muy didácticas. Se pueden seguir de manera fácil, porque son breves y claras. El autor nos va llevando de la mano, siguiendo un método muy lógico y, ala vez, bastante descriptivo. Es su afán por dejar claro que el positivismo no es ya la vía más idónea para la misma ciencia exacta; y es, a la vez, su interpretación de la realidad, buscando salvar lo eidético y conciliarlo con la existencia. Por eso escribe acerca de "una filosofía en que la praxis tenga su mayor importancia y realización"; "una filosofía de objetividades"; el valor de la antropología filosófica; la necesaria revisión de los métodos psicológicos; la revisión de Husserl al psicologismo tradicional; y las diferencias entre el posttivismo y la fenomenología. No quisiera cerrar este comentario sin antes remarcar la vigencia de estos estudios fenomenológicos. Lo que Adalberto García de Mendoza vino a decimos en 1933, sigue siendo tema de estudio, discusión y crítica en la actualidad. Díganlo, si no, los trabajos que abordan, tangencial o directamente, el tema de la fenomenología, como los de Jürgen Habermas: Conocimiento e interés (1965); George Steiner: Heidegger (1978); Jacques Derrida: Of spirit. Heidegger and the question (1987) y Gianni Vattimo: Introducción a Heidegger.2 1 · Véase el libro de Peter Sedgwick, profesor de Filosofía en la Universidad de Cardiff, titulado Descartes to Derrida. An introduction to european philosophy, Blackwell. Oxford, 2001, passim y, especialmente, pp. 119-121. 2 Cfr.: J. Habermas: Conocimiento e interés y E. Husserl: La filosofía en la crisis de la humanidad europea (Vol. 12 de la Col. Materiales de Filosofía, Universidad de Valencia, Valencia, 1997); G. Steiner. Heidegger (Tr. de Jorge Aguilar Mora, Primera edición en español, Breviarios 347, FCE, México, 1983); J. Derrida: Of spirit. Heidegger and the question (Translated by Geoffrey Benington & Rache! Bowlby, The University of Chicago, Chicago, 1989); y G. Vattimo: Introducción a Heidegger (Col. Filosofía, Gedisa. Barcelona, 1998). [ 110] Por último, quisiera concluir con una erra de Josep Maria Bech, en su libro De Husserl a Heidegger. La transformación del pensamiento fenomenológico. La inclusión de Heidegger en el movimiento fenomenológico debe ir acompañada de ciertas matizaciones. Apesarde que Sein und Zeit (Sery Tiempo), la obra más célebre de este pensador, fue inicialmente publicada en el Jahrbruch editado por Husserl, la 'primera' filosofía de Heidegger, o sea la doctrina que este autor denominó 'ontología fundamentar, mantiene una ambigua relación con la escuela de pensamiento que impulsaba Husserl. Los antagonismos entre ambas doctrinas coexisten con las afinidades, y en este complejo horizonte aparecen algunos de los temas más relevantes de la filosofía de nuestro tiempo (.. .).3 Es decir, que estamos ante una discusión actual, perenne. Es el tema del ser, de la esencia y la existencia. Y es el tema de la persona humana, razón de ser de un humanismo que debe levantar su voz frente a doctrinas que buscan, de manera consciente o inconsciente, disminuir el valor de esta persona y exaltar el dinero, el poder la ideología. Enhorabuena, pues, por este libro de Adalberto García de Mendoza, rescatado de una versión mimeográfica, que pudo haberse quedado en potencia y que hoy, felizmente, está en acto, gracias a presentador y editores. ■ s. Josep Maria Bech: De Husserl a Heidegger. La transformación del pensamiento fenomenológico, Col. Filosofía 9, Ediciones de la Universidad de Barcelona. Barcelona, 2001, p. 16. [ 111 ] �COLABORADORES Adelaida de Juan. (La Habana, 1931). Estudió música en la Universidad de Columbia y el doctorado en Filosofía y Letras en la Universidad de La Habana. Es profesora tttulaR del Departamento de Historia del Arte en la Universidad de La Habana. Entre sus títulos publicados destacan: Introducción a Cuba: Las artes plásticas, Pintura cubana: Temas y variaciones, Más allá de la pintura y Del silencio al grito. Mujeres en las artes plásticas. Adolfo Torres Peña. (Monterrey, N. L., 1950). Estudió la Licenciatura en Ingeniería Química, y la Maestría en Filosofía de la Ciencia en la Universidad Autónoma de Nuevo León. Ha incursionado en la creación y producción de obras teatrales. Entre sus obras publicadas se encuentran: En el jardín azul del extravío (1996); Madero, Tiempos de sueños (2003); y Jacinto o las confesiones (2004). Armando González Salinas. (Monterrey N. L., 1947). Maestro de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es egresado de la Licenciatura en Letras Españolas del ITESM, maestro en Letras Españolas por la Universidad del Estado de Indiana y maestro en Educación en la Enseñanza de Inglés por la Victoriana Universidad de Manchester, Inglaterra. Posee además estudios doctorales en Lingüística Hispánica por la Universidad del Estado de Nueva York. Actualmente es integrante del Comtté de Doctorado de la FFyL-UANL. Giampiero Bucci. (Roma, 1951). Obtuvo la licenciatura en Filosofía con la tesis Hegel y Nietzsche en el joven Batail/e por la Universidad Estatal la Sapienza. Ha publicado diversos artículos en Annas y Letras, Deslinde y Humanitas. Actualmente es maestro de Filosofía política en la FFyL de la UANL. Humberto J. Martínez. Cursó una licenciatura en Traducción Inglés-Español y una maestría en Educación por la FFyL de la UANL, donde labora como maestro de tiempo completo desde hace 24 años. Es maestro de cátedra en el lnstttuto Tecnológico de Estudios Superiores de Monterrey, en el departamento de Lenguas Modernas y ha participado como conferencista en asociaciones nacionales e internacionales de maestros de inglés como MEXTESOL, TESOL y ANUPI. Recientemente diseñó el diplomado en Fonética y Fonología implementado en la FFyL de la UANL, donde también fue instructor. J_ _ _ Javier lrlgoyen-García. (España, 1975). Obtuvo su licenciatura en Filología Hispánica en la Universidad de Santiago de Compostela. Después de estudiar su maestrfa en Literatura Hispánica en la Universidad de Colorado en Boulder (USA), trabajó durante dos años como lector de español en la Universidad de Valenciennes (Francia). En la actualidad, realiza estudios de doctorado en la Universidad de Pennsylvania, especializándose en ltteratura premodema. Ha publicado artículos en las revistas Finis terrae, Annas y Letras y Afro-Hispanic Review. Javier Rojas Sandoval. (Guanajuato, 1943). Docente-investigador de la Facultad de Filosofía y Letras de la UANL. Es autor de artículos en revistas como Aquí vamos, Siglo XXI, Deslinde y de los libros Monteffey: poder político, obreros y empresarios en la coyuntura revolucionaria y Los Debates en el Congreso Constituyente de 1917 del Estado de Nuevo León. José Roberto Mendirichaga. (Monterrey N. L., 1944). Licenciado en Filosofía por la Universidad del Valle de Atemajac, en Guadalajara; maestro en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Autónoma de Nuevo León; y candidato al doctorado en Historia por el Departamento de Historia de la Universidad Iberoamericana, donde prepara su tesis doctoral sobre "El Colegio de San Juan Nepomuceno, 1878-1914. Presencia jesutta desde Saltillo". Actualmente es profesor asociado del Departamento de Humanidades de la Universidad de Monterrey. [ 113] �Leonardo Iglesias. (Higueras N. L., 1942). Realizó estudios de Médico Psiquiatra en Monterrey (IMSS). Entre sus obras publicadas se cuentan: Psicología de la política, Delincuencia juvenil, Antropología médica, La cultura , los valores y la educación, Cultura, religión y sociedad en el fin de milenio y recientemente Psicología de la voluntad de poder. Fue director de la Facultad de Filosofía y Letras UANL de 1971 a 1972 y subdirector de la Escuela de Graduados de la Normal Superior de Nuevo León de 1991 a 1995. Odvidio Reyna García. Licenciado en Letras Españolas por la Facultad de Filosofía y Letras-UANL. Ha sido integrante de distintos talleres de creación literaria en la localidad y ha recibido entre otros reconocimientos el del "Certamen de Literatura Joven Universitaria" UANL. Actualmente es colaborador voluntario en el !NEA y trabaja su primera incursión en la novela con una trilogía: Lo que hace el hambre, El castillo de la noche con sol y Todos están muriendo. Olimpia Farfán Morales. Antropóloga. Coordinadora del Proyecto Regional Ciudad de Monterrey, dentro del Proyecto Nacional Etnografía de las Regiones Indígenas de México en el Nuevo Milenio del INAH y el CONCYT. Es candidata al grado de maestría en Ciencias Sociales por la División de Estudios de Posgrado de la FFyL-UANL. Roberto Femández Retamar. Nació el 9 de junio de 1930 en La Víbora, un barrio de La Habana. Empezó a estudiar Pintura y Arquitectura, pero terminó estudiando Humanidades en la Universidad de La Habana (1948-1952), donde recibió el doctorado en Filosofía y Letras (1954). En 1952 obtuvo el Premio Nacional de Poesía. En París, en 1955-1956, fue alumno del lingüista André Martinet. Ha sido profesor en distintas universidades de su país y fuera de él. Entres sus publicaciones destacan los libros Aquí(1994) y Versos (1999). NORMAS EDITORIALES Los textos serán originales einéditos. Deberán presentarse redactados en español, impresos por una sola cara, a doble espacio, en tipografía Aria!, sin correcciones a mano y en disquete. No se aceptarán versiones incompletas, los originales recibidos se considerarán versión definitiva. Asimismo, deberán incluir. dirección postal, correo electrónico yuna pequeña síntesis curricular del autor. 1. Los originales tendrán una extensión entre 1Oy 15 cuartillas de ser ensayos, yen el caso investigaciones, entre 25 y40 cuartillas, ydeberán presentarse en una versión de computadora que incluya la información completa de todos los cuadros, gráficas, esquemas yfiguras. Además del disquete, deberá entregarse un impresión adoble espacio (incluso las notas de texto). El ancho de las líneas debe ser de 65-70 golpes, por 27-28 líneas (equivalentes auna cuartilla). 2. Los autores deberán adjuntar un resumen de su artículo no mayor de cinco líneas yuna breve lista de palabras clave. 3. Las referencias de los libros en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • • • • • • Nombre del autor Año de edición Título dellibro (subrayado) Editorial Ciudad (en español, en los casos de referencias bibliográficas en otro idioma) Número total de páginas (variable) Ejemplo: • Katz, Friedirich (comp.), 1990, Revuelta, rebelión y revolución. La lucha en México del siglo XVI al siglo XX, Ed. Era, 2 volúmenes, México. Burckhardt, Jacob, 1943. Force and Freedom. Pantheon Books. Nueva Yorlc, 303 pp. 4. Las referencias de capítulos en la bibliografía deberán contener los siguientes datos (en este mismo orden): • et al (y otros) se utiliza para indicar que una obra está firmada por varios autores,además del que se indica. • v.g. (por ejemplo). • of. o cfr. (véase oconfróntese) • supra (arriba) • infra(abajo) • e.(esto es) • ci~ (alrededor de) • loe. cit(en el lugar citado) • passim (en varios lugares) • vid. (véase) • sic(así, textualmente) • comp. ocomps. (de compilador ocompiladores), coord. ocoords. (de coordinador ocoordinadores) se utiliza de preferencia entre paréntesis, inmediatamente después del ode los nombres del autor o autores del libro. • cap. (capítulo) [ 114] [ 115] �• ed. (edición) • s.e. (sin edttor) • s. f. (sin fecha) • s. l. (sin lugar de edición) • • • • mímeo (mimeografiado) pról. (prólogo) íntrod. (introducción) trad. (traducción) • s. (y siguiente) • s.s. (y siguientes) 5. Todos los textos recibidos serán sometidos a un dictamen cuyo resultado puede ser: a) Publicable b) No publicable c) Sujeto a cambios. En todo caso, el dictamen será inapelable. Los dictámenes se entregarán al autor cuando el artículo esté sujeto a cambios. Los dictámenes positivos o negativos sólo se entregarán cuando el autor lo solicite. El Consejo Edttorial tiene entre sus atributos decidir los artículos que se incluyen en la revista Cathedra de acuerdo con la línea editorial. Si el artículo se publica, el autor recibirá a vuelta de correo, dos ejemplares de la revista. [ 116] ��Teatro de Género Rosa Ma Gutiérrez García � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Text A resource consisting primarily of words for reading. Examples include books, letters, dissertations, poems, newspapers, articles, archives of mailing lists. Note that facsimiles or images of texts are still of the genre Text. Título Uniforme Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, UANL Año de publicación El año cuando se publico 2005 Época Época del la revista Quinta Año Año de la revista (Año 1, Año 2) No es es año de publicación. 5 Número Número de la revista 9 Mes de publicación Mes cuando se publicó Enero-Junio Día Día del mes de la publicación 1 Periodicidad La periodicidad de la publicación (diaria, semanal, mensual, anual) Semestral Relación OPAC https://www.codice.uanl.mx/RegistroBibliografico/InformacionBibliografica?from=BusquedaAvanzada&bibId=1784670&biblioteca=0&fb=20000&fm=6&isbn= Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Title A name given to the resource Cathedra : Revista de la Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Autónoma de Nuevo León, 2005, Quinta Época, Año 5, No 9, Enero-Junio Creator An entity primarily responsible for making the resource Covarrubias, Miguel, Director Reyes Martínez, Alfonso, 1943-, Codirector Subject The topic of the resource Cultura Humanidades Sociología Letras Historia Filosofía Description An account of the resource Revista de la Facultad de Filosofía y Letras. Publicación fundada en 1974. Contiene investigaciones de antropología, ciencias sociales, cultura, sociología, humanidades, ciencias del lenguaje, literatura, historia y filosofía Publisher An entity responsible for making the resource available Universidad Autónoma de Nuevo León, Facultad de Filosofía y Letras Contributor An entity responsible for making contributions to the resource Cantú Ortiz, Ludivina, Directora Cortés Rodríguez, Pedro, Editor Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 01/01/2005 Type The nature or genre of the resource Revista Format The file format, physical medium, or dimensions of the resource text/pdf Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context 2015409 Source A related resource from which the described resource is derived Fondo Universitario Language A language of the resource spa Spatial Coverage Spatial characteristics of the resource. San Nicolás de los Garza, N.L., (México) Access Rights Information about who can access the resource or an indication of its security status. Access Rights may include information regarding access or restrictions based on privacy, security, or other policies. Universidad Autónoma de Nuevo León Rights Holder A person or organization owning or managing rights over the resource. El diseño y los contenidos de La hemeroteca Digital UANL están protegidos por la Ley de derechos de autor, Cap. III. De dominio público. Art. 152. Las obras del dominio público pueden ser libremente utilizadas por cualquier persona, con la sola restricción de respetar los derechos morales de los respectivos autores Diversiones públicas Fenomenología Pintura cubana Pragmática y enseñanza de idiomas Psicología de la educación superior